THIAGO ISAIAS NBREGA DE LUCENA

FEIRAS-LIVRES
Cidades de um s dia, aprendizados para a vida inteira


Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais, do Centro de
Cincias Humanas, Letras e Artes, da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
como requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias Sociais.

Orientador: Prof. Dr. Jos Willington Germano








NATAL
2012






















Catalogao da Publicao na Fonte / Biblioteca Setorial do CCHLA
Diviso de Servios Tcnicos

Lucena, Thiago Isaias Nbrega de.
Feiras-livres: cidades de um s dia, aprendizados para a vida inteira / Thiago Isaias
Nbrega de Lucena. Natal, RN, 2012.
160 f.

Orientador: Prof. Dr. Jos Willington Germano.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Universidade Federal do Rio Grande
do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais.

1. Saberes da tradio Dissertao. 2. Feira-livre Dissertao. 3. Conhecimento
pertinente Dissertao. 4. Aprendizado Dissertao. I. Germano, Jos Willington. II.
Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e
Artes. III. Ttulo.

RN/CCHLA CDU





THIAGO ISAIAS NBREGA DE LUCENA

FEIRAS-LIVRES
Cidades de um s dia, aprendizados para a vida inteira

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Cincias Sociais, do Centro de Cincias Humanas,
Letras e Artes, da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, como requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias Sociais.
Aprovada em: _____/_____/__________.

BANCA EXAMINADORA


__________________________________________________________
PROF. DR. JOS WILLINGTON GERMANO
(Orientador Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN)


__________________________________________________________
PROF. DR. MARIA DA CONCEIO XAVIER DE ALMEIDA
(Examinador Interno Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN)


__________________________________________________________
PROF. Dr. JOSINEIDE SILVEIRA DE OLIVEIRA
(Examinador externo Universidade do Estado do Rio Grande do Norte - UERN)


__________________________________________________________
PROF. Dr. DALCY DA SILVA CRUZ
(Suplente Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN)




NATAL
2012

























Dedico ao Esprito Santo, padroeiro das
Terras do Divino.


GRATIDO
O ar-condicionado est ligado. Tenho que trancar a porta. Mas como escrever
o que se segue de portas fechadas? Aproveito agora o silncio que se escuta para
abrir todas as portas e janelas, ainda que o intenso calor de janeiro venha a tomar
de suor as pontas dos meus dedos ansiosos por escrever.
De portas abertas porque o que ser dito aqui com seus pontos, vrgulas e
pargrafos no pode permanecer aqui. Embora o papel sirva de base para imprimir
tais palavras, elas no podem nem devem ser aprisionadas a ele.
O ato de agradecer, acredito eu, deve acontecer no cotidiano e se manifestar
at mesmo por sinais invisveis, percebidos apenas por pessoas cmplices que por
algum motivo se entre-ajudaram. Mas h momentos que preciso tornar esse
agradecimento pblico. preciso escancarar todas as portas e janelas do nosso
corao para dizer OBRIGADO!
Pensando na relao de conjuno simblica que o povo Dogon atribui
palavra e gua, to bem expresso por Teresa Vergani, abro-me a falar aqui no
com palavras secas, aquelas murmuradas precipitadamente entre os dentes. As
palavras aqui postas so umedecidas pelo afeto. Sado a todos aqui com a palavra
branca, gratido. branca segundo os Dogon porque nasce da celebrao de todas
as partes do corpo.
So tantas as pessoas que eu gostaria de umedecer com meu
agradecimento. Sei que acabarei deixando de fora alguns nomes; sei tambm que
poderei no ser justo o suficiente com alguns. Mas penso que no momento em que
as coisas aconteceram, visvel o invisivelmente eu as abracei com um sorriso e sorri
com o corao. Por isso as portas abertas. Por isso as palavras umedecidas.
J que tenho falado de palavras, antes de tudo, agradeo ao Esprito Santo
de Deus a quem entrego sempre toda e qualquer palavra que escrevo ou falo. A Ele
tambm pertence cada letra grafada aqui.
Aos Meus amados pais Corrinha e Naldinho, agradeo especialmente pela
compreenso do meu distanciamento que se tornou mais freqente nos dois ltimos


anos. Lembro-me todas as vezes que eles me ligavam e sinalizavam a saudade,
mas sempre concluam dizendo: tudo bem, meu filho, eu sei que voc no pode vir
agora. Mas siga firme, viu!. Essa gratido estende-se aos meus lindos e to
diferentes irmos Diogo, Hugo e Scarlett. O fato de serem to diferentes o que os
torna mais belos.
Lembro aqui Vov Hilda e no posso deixar de agradecer fora que se
tornou invisvel mas no menos real e fsica de meu querido Vov Zezinho. Jamais
apagarei de minha memria a ltima vez que me abenoou banhado em lgrimas
dizendo que eu fosse sempre adiante.
Ainda de portas abertas, uma pequena corrente de vento parece anunciar que
o calor de afeto e palavra j comea a seguir curso, quando de sbito me vem
mente as palavras do sbio Ernesto Sbato quando fala das surpresas que a vida
nos proporciona. Essa surpresa formada por acontecimentos, oportunidades e
situaes que mexem com nossos sentimentos mais ntimos. Mas sobretudo, essas
surpresas so aliciadas por pessoas. Gentes que cruzam o nosso caminho. Entre as
bilhes que existem na Terra, nos cruzamos com aquelas que, de alguma maneira,
possuem as tbuas de nosso destino, como si houvssemos pertencido a uma
mesma organizao secreta, ou aos captulos de um mesmo livro.
Esses novos captulos do meu livrovida vieram de diversas fontes de escrita.
So to paradoxais, vivem em extremos to diferentes, por isso so to
complementares. Um livro como esse no se encarcera em sumrio ou captulos
seqenciados, mas to imprescindvel, seminal e vivo, de tal modo que suas
pginas vo se apresentado minha frente nos momentos em que mais preciso ou
ainda, nos momentos que menos espero. Tentarei folhear esse livro da gratido
agora pgina a pgina:
Agradeo ao professor Willington Germano, um dos poucos sbios
intelectuais que tive o privilgio de conhecer e o luxo de ser orientado por ele. No
apenas a universidade, mas o mundo precisa de pessoas como o senhor. Obrigado
por compreender um orientando fugidio como eu!
professora Ceia Almeida pela parceria intelectual e afetual que
comeamos a firmar por intermdio do professor Willington nas docncias assistidas

e atividades do Grupo de Estudos da Complexidade desde 2010. Estendo o
agradecimento aos verdadeiros amigos e cmplices que encontrei no GRECOM:
Daliana Gonalves, Bruno Gomes, Louise Gabriela (juntos formamos o quarteto
fantstico, conforme expresso de Daliana). s vezes penso que, juntos, parecemos
ter super poderes.
Na tentativa de organizao do caos das primeiras idias e no apoio na
vontade de desviar trajetos, esteve presente em todo o processo a Professora Dalcy
Cruz, verdadeira mestra e cmplice intelectual a quem dedico profunda gratido.
Agradeo aos professores amigos: Josineide Silveira que fez suas apostas em mim
e a Wani Pereira pelas conversas e, sobretudo por me brindar com leituras de Mia
Couto.
A cartografia das feiras-livres mundo afora tornou-se possvel graas a
pessoas que se fizeram naus e bssolas: a ida ao continente europeu s foi possvel
graas sensibilidade da querida Rosalba junto a Diderot; chegando ao Velho
Mundo, por intermdio do amigo Nil Salgado e de Elsa Lechner em Coimbra, pude
ver que ainda existem casulos da cincia feita de gente naquele continente; a
generosidade e doura de Teresa Vergani me fizeram esquecer por momentos a
minha condio de tiete de suas palavras e sentir-me audaciosamente seu amigo,
especialmente quando ela me convidou para uma ginja com po de natal em sua
casa em Estoril, ocasio na qual me brindou com detalhes vibrantes que me levaram
s feiras da Ladra e dos Ciganos respectivamente em Lisboa e Cascais/Portugal;
Vinciane Calebout, a mulher de todas as nacionalidades que, com seu ar de menina
me acolheu em seu apartamento em Barcelona e me mostrou os hiper coloridos
mercados da Catalunha.
No perodo em que estive na Argentina, pude me entorpecer com a alegria e
o caos da Feira de San Telmo em Buenos Aires. Isso no teria sido possvel sem a
disponibilidade do amigo e pai argentino Ricardo Pappalardo. Obrigado!
Tantas so as pginas do livro que seria preciso escrev-lo em separado.
Como isso no possvel neste momento, cito com extrema gratido: Joo Bosco
Filho, Ivone Priscilla, Teresa Raquel, Antonino Condorelli, Andrezza, Lo, Alecrides,

Ana Tzia, Rosane, os alunos de Antropologia e Educao/UFRN 2010.2, 2011.1 e
2011.2 e aos alunos de Didtica Geral/FAHS 2011.2.
Aos grandes interlocutores meio de feira. Uma relao que se deu sem
formalidades, mas com muita alegria e acesso facilitado. Sem esses meninos,
meninas, homens e mulheres da feira a pesquisa no teria acontecido.
Livro inacabado, em permanente escritura. Aberto como as portas e janelas
do lugar de onde escrevo.












































A terra tem suas pginas: os caminhos. Voc l o livro, eu
leio o cho.
Mia Couto

De tanto imitar os bichos moldei-me mais humano.
Soprar com afecto o cho que se pisa trs ecos de
sabedoria.
Ondjaki
RESUMO
A presente dissertao problematiza constelaes criativas de saberes marcados
por mltiplas subjetividades em um espao singular das cidades: a feira-livre. Lugar
de trocas comerciais, mas tambm afetuais, simblicas e mticas, esse espao se
mantm ao lado dos estabelecimentos mercantis asspticos e climatizados como
so os supermercados e hipermercados dos espaos urbanos e das metrpoles. As
feiras, por seu carter itinerante e seus personagens nmades modernos, so
capazes de suscitar mltiplas observaes, divagaes, afeces e construo de
conhecimentos. Na feira livre do bairro do Alecrim na cidade de Natal, nordeste do
Brasil, principal contexto de referncia desta pesquisa, em meio a tantos estmulos
mobilizadores dos rgos dos sentidos, salta aos olhos o elevado contingente de
crianas e adolescentes exercendo as mais diversas atividades laborais. No Brasil o
trabalho infantil enquadrado em proibies prescritas por leis que recobrem
singularidades. Sem a pretenso de negar a importncia de tais convenes e
regras, as reflexes aqui colocadas ultrapassam as amarras homogeneizantes do
discurso oficial de proibio, problematizando a partir da feira a idia de uma catica
e pulsante sala de aula ao ar livre na qual se constroem saberes mais prximos de
uma lgica do sensvel (Claude Lvi-Strauss). A feira um laboratrio de construo
de conhecimentos pertinentes (Edgar Morin), aqueles que religam fenmeno e
contexto sem opor manipulao e tempo real de aplicabilidade dos saberes
construdos. Nessa escola sem muros, portas, janelas, quadros-negros ou
programas, os saberes da tradio (Conceio Almeida) so experimentados e
compartilhados por crianas e adolescentes que convivem diuturnamente com um
tipo de troca de bens e palavras em permanente construo. Nas bancas da feira e
para alm delas encontramos sujeitos hbridos (Bruno Latour) que se estruturam por
meio de mecanismos criativos capazes de faz-los navegar nas incertezas caticas
de suas vidas. Os aprendizados da feira foram ou so a pulso de reinveno
desses sujeitos aparentemente encarcerados no conformismo como fatalidade
ltima, portadores de histrias grvidas de simbologias tristes e felizes que expem
a face de um humano em permanente combusto, construo e incerteza.

Palavras-chave: Feira-livre. Saberes da tradio. Conhecimento pertinente.





RESUMEN
La tesis problematiza constelaciones creativas de saberes marcados por mltiples
subjetividades en un espacio singular de las ciudades: la feria libre. Lugar de
cambios financieros, pero tambin afectivos, simblicos y mticos, ese espacio se
mantiene al lado de los lugares comerciales aspticos y climatizados como son los
supermercados e hipermercados de los espacios urbanos y de las metrpolis. Las
ferias, por su carcter itinerante y sus personajes nmades modernos, son capaces
de suscitar mltiples observaciones, divagaciones, afecciones y construccin de
conocimientos. En la feria libre del barrio de Alecrim en la ciudad de Natal-RN/Brasil,
principal contexto de referencia de esta investigacin, en medio de tantos estmulos
movilizadores de los rganos de los sentidos, salta a los ojos el elevado contingente
de nios y adolescentes ejerciendo las mltiples actividades laborales. En Brasil el
trabajo infantil es encajado en prohibiciones prescritas por leyes que recubren
singularidades. Sin la pretensin de negar la importancia de tales convenciones y
reglas, las reflexiones aqu puestas ultrapasan las amarras homogeneizantes del
discurso oficial instituido de prohibicin, problematizando a partir de la feria la idea
de una catica y pulsante aula al aire libre en la cual se construyen saberes ms
prximos de una lgica del sensible (Claude Lvi-Strauss). La feria es un laboratorio
de construccin de conocimientos pertinentes (Edgar Morin), aquellos que religan
fenmeno y contexto sin oponer manipulacin y tiempo real de aplicabilidad de los
saberes construidos. En esa escuela sin paredes, puertas, ventanas, cuadros negros
o programas, los saberes de la tradicin (Conceio Almeida) son probados y
compartidos por nios y adolescentes que viven constantemente con un tipo de
cambio de bienes y palabras en permanente construccin. En los puestos de la feria
y para ms all de ellos encontramos sujetos hbridos (Bruno Latour) que se
estructuran por medio de mecanismos creativos capaces de hacerlos navegar en las
incertidumbres caticas de sus vidas. Los aprendizajes de la feria fueron o son la
pulsin de reinvencin de esos sujetos aparentemente encarcelados en el
conformismo como fatalidad ltima, portadores de historias embarazadas de
simbologas tristes y felices que exponen la cara de un humano en permanente
combustin, construccin e incertidumbre.

Palabras clave: Feria libre. Saberes de la tradicin. Conocimiento pertinente.





SUMRIO
1 PREPARANDO A BANCA 13

2
A FEIRA FEZ NASCER A CIDADE OU A CIDADE FEZ NASCER A
FEIRA?
29

2.1 RECONHECENDO O CARTER UNIVERSAL DA FEIRA 39
2.2
MULTIPLOS ODORES, SABORES, CORES, RUDOS E TEXTURAS DA
FEIRA-LIVRE DO ALECRIM
52
2.3
MENINOS E MENINAS DA FEIRA: A PROPSITO DE INFNCIA E
TRABALHO
65

3 O TRABALHO DOS ALUNOS E SEUS APRENDIZADOS 80

3.1 INTELECTUAIS MEIO DE FEIRA 91
3.2
CONHECIMENTO IN VIVO OU UMA CARTOGRAFIA DOS
APRENDIZADOS
103

4 HISTRIAS DE FEIRANTES 124

4.1 A F NA APRENDIZAGEM LUIS CARLOS OLIVEIRA DE FRANA 130
4.2 MUSICANDO A FEIRA RONALDO FERREIRA DE LIMA 139

5 HORA DO GRITO 152

REFERNCIAS 156


























PREPARANDO A BANCA















O sol ainda nem brindou Terra seus primeiros raios, mas em corredores de
ruas, em volta de praas ou em meio a mercados fechados, os personagens da
Feira j esto em plena atividade. Em alguns casos a luz ainda improvisada, mas
o arrumar das bancas j se inicia. Essa atividade implica dispor cuidadosamente os
produtos sobre uma armao de madeira coberta por uma lona, tecido grosso ou
plstico preso a duas hastes laterais. a preparao para o dia que vai comear. Os
produtos, os mais variados (frutas, verduras, legumes, queijos, carnes, peixes,
razes, cereais, artefatos eletrnicos, roupas, calados, entre muitos outros)
comeam a ser disponibilizados de maneira que se tornem mais visveis e atrativos,
para, dentro de alguns instantes, serem apalpados, analisados e, por fim,
mercadejados.
Nesse momento o olhar treinado seleciona e prioriza os produtos com as
melhores caractersticas de conservao em detrimento de outros com propriedades
menos acionadoras dos sentidos. medida que realiza essa seleo, o feirante vai
compondo sem lpis ou papel e entoando j em voz alta seu repertrio de marketing
para atrair e seduzir o pblico que logo comear a chegar. O dia j clareou. Tudo
tem que estar em seu devido lugar. assim na feira-livre do Alecrim. assim nas
feiras de muitas cidades grandes e pequenas pelo mundo afora.
Gosto sempre de dizer que, neste trabalho a feira-livre metfora e
metonmia. Metfora porque utilizo linguagens expresses, artefatos, artifcios e
jeitos de ser da feira para falar de atitudes, trajeto e desdobramentos deste trabalho.
metonmia porque com a feira que eu me encontro para estudar junto, estudar
com; o espao central de referncia emprica deste trabalho; de feira, da feira e
com a feira que eu estou falando.
Esse lugar de trocas que excedem a dimenso comercial est presente em
meu mundo prtico e imaginrio desde os meus primeiros anos de vida. Como fio
que une miangas dispersas, transversaliza muitas das experincias e
conhecimentos compartilhados no ambiente escolar, mas, fundamentalmente, no
meu aprendizado de vida para alm dos muros da escola. Essa atividade e
acontecimento tem a capacidade de me afectar, descentrar meu pensamento de sua
imobilidade habitual e forar a produo de novas rotas (DELEUZE, 1992). Ela est
incrustada na origem e formao do meu povo, do meu lugar, das minhas origens,
do meu ser. como um organismo vivo e pulsante indissocivel do meu corpo fsico
que se alimenta de afetos e vibraes que misturam lembranas, sentimentos,
aprendizagens, saudades e conhecimentos.
No momento de arrumar a banca, todos os caixotes de produtos diversos
esto dispersos pelo cho. A inteno do feirante naquele momento, o seu objetivo
primeiro colocar ordem naqueles produtos para criar um ar atrativo para os clientes
em potencial que passaro pela banca. A partir dessa lgica, ouso inferir que ns
pesquisadores somos um pouco feirantes porque realizamos justamente o exerccio
de acessar e abrir os diversos caixotes de conhecimentos variados, dispersos em
livros, encontros, investigaes e registros, muitas vezes desconexos ou
aparentemente caticos. Tentamos absorver o que de essencial pode ser retido,
buscamos nos apropriar de algumas idias ou at mesmo, criar novas. Finalmente
lapidamos tais informaes e as tatuamos pela escrita para torn-las palatveis,
apreciveis e passveis de serem tambm manipuladas e utilizadas por outros. Em
relao a esse outro, jamais saberemos que destino dar a essa compilao, dado
que o que faz sentido para um, muitas vezes se quer fora o pensamento de outro.
Tambm porque no se transfere conhecimento nem se conhece no lugar de
algum.
Foi como no exerccio de preparao da banca que comecei a questionar-me
a respeito da assertiva de que so as condies postas no momento que organizam
o sujeito em suas inquietaes tericas e existenciais. A partir da fui retirando os
produtos dos caixotes da memria e iniciei uma digresso a respeito do meu
caminhar pessoal e acadmico at a tessitura deste trabalho. A esse exerccio
religuei uma questo que julgo importante: de que maneira o envolvimento ou
distanciamento do pesquisador com a problemtica investigada pode traar bases
estratgicas no caminhar rumo ao grande desejo de toda pesquisa, o de organizar o
caos? No meu caso, e tendo como alimento a minha histria de vida na feira da
minha cidade, atravs do uso da palavra, organizar o caos de pensamentos
dispersos. A esse respeito, o bilogo e escritor moambicano Mia Couto,
parafraseando o escritor irlands James Joyce, diz:
Na nossa infncia, todos ns experimentamos este primeiro idioma, o
idioma do caos, todos ns usufrumos do momento divino em que a nossa
vida podia ser todas as vidas e o mundo ainda esperava por um destino.
James Joyce chamava de caosmologia a esta relao com o mundo
informe e catico. Essa relao, meus amigos, aquilo que faz mover a
escrita, qualquer que seja o continente, qualquer que seja a nao, a lngua
ou o gnero literrio. (COUTO, 2009, p. 14).
Nessa obsessiva busca por organizar esse idioma catico, ... essa lngua
cega em que todas as coisas podem ter todos os nomes (COUTO, 2009, p. 14),
busquei estabelecer contratos e procurei senhas de acesso ao mundo acadmico
para que fosse possibilitada a autorizao para metamorfosear em formato de
pesquisa, a minha curiosidade; essa vontade de ordem na qual estamos diretamente
implicados. Em dados momentos somos levados, seja por circunstncias
consensuais, pr-estabelecidas, intrnsecas ou conscientes a pactuar com essa
cincia de cunho mais pragmtico para resolvermos assuntos ainda que
momentaneamente que pareciam, para ns, ainda parciais ou no
problematizados.
To logo ultrapassamos nossa iniciao nos cdigos do conhecimento
formal escolar alfabetizao, assimilao dos contedos de diversas
disciplinas e sobretudo, quando nos outorgado o direito de nos
iniciarmos na atividade da pesquisa, somos levados a ingerir um conjunto
de normas e modos de investigao que destacam a separao entre um
sujeito soberano e um objeto inerte...(ALMEIDA, 2006, p. 02).
Esse modo de fazer cincia prioriza o mtodo como programa (MORIN,
2003) que se traduz em receitas prontas, passos a serem seguidos, disjuno e
simplificao lgica que se constituram na sustentao das cincias modernas
surgidas a partir do sculo XVII.
Na ocasio da concluso do meu curso de graduao, trabalhei com a
problemtica do trabalho infantil. Naquele momento, pelo fato de estar inserido muito
fortemente numa redoma institucional visto que eu trabalhava em um programa
socioassistencial do governo que tem como meta erradicar o trabalho entre menores
de 16 anos acabei por reiterar o vis do exotismo, romantizao e penalizao a
respeito de problemas de cunho social comum s teses e publicaes do gnero.
Meu trabalho sustentava-se exclusivamente no discurso institucional que chancela a
negao, proibio e erradicao do trabalho infantil e que reprime qualquer ao
desviante, imprevisvel ou inesperada a partir dele. Ainda que o meu orientador, o
Professor Jos Willington Germano tenha agido como incendiador de uma
autonomia intelectual que me impulsionou a criar uma metodologia de trabalho que
saa da armadilha de estudar o e passar a estudar com, tal conjuntura no me
permitia ver e ouvir que permanentemente existe o imprevisto, o indizvel, o que no
podemos acessar, o por vir, o desvio e a desordem que por sua vez impulsionam
novos desejos de ordem e reorganizao. Me fao valer aqui dos termos de Bruno
Latour a respeito da negao de uma cincia como um fim ltimo, mas em ao. O
intelectual que se prope a realizar uma pesquisa mais inteira, ter ... de aprender a
viver com duas vozes contraditrias que falam ao mesmo tempo, uma sobre a
cincia em construo, outra sobre a cincia acabada. Esta ltima produz frases
como faa isto... Faa aquilo; a primeira diz o suficiente nunca suficiente.
(LATOUR, 2010, p. 31).
Tais vozes contraditrias estiveram fortemente presentes no trajeto
programtico da primeira pesquisa, uma vez que eu ouvia, tanto as vozes das
crianas nas oficinas de resilincia montadas junto ao Programa de Erradicao do
Trabalho Infantil (PETI), quanto as vozes dos pais de meninos e meninas na feira do
Alecrim (LUCENA, 2008). Esses contatos sistemticos me permitiram ouvir tambm
um discurso que se repete na histria e defende que o trabalho na infncia e
adolescncia pode ser positivo, e mais, que possibilita o aprendizado de nuances da
cultura. Porm, naquele contexto, foi preciso seguir o programa definido pela cincia
instituda e fazer uma espcie de assepsia, aquela que no dizer de Almeida (2006,
p.02) destituda de sujeito, purificada dos afetos, iras, marcas inconscientes,
ideologias e valores ticos dos quais se nutrem queiramos ou no estudantes,
professores e pesquisadores de todos os tempos e lugares. Foi necessrio naquela
conjuntura, me
libertar dos aspectos subjetivos durante a pesquisa; produzir anlises que
se restrinjam a enunciar os fenmenos como eles realmente so; e
construir interpretaes desprovidas dos valores e vises de mundo do
observador. [Esses] so alguns dos princpios referendados pelos iderios
de uma cincia da assepsia, (ALMEIDA, 2006, p.01/02).
Monografia pronta, entregue, defendida e aprovada. Em suas consideraes
finais, um dos professores membros da banca naquela ocasio fez a seguinte
provocao: E agora? Amanh o seu trabalho estar exposto em uma das muitas
estantes da biblioteca, poder ser consultado ou no. s isso? Aquela frase de
difcil digesto uniu-se a diversas outras vozes encontradas no caminho que me
levaram a um exerccio de ruminao e depois de um perodo de incertezas e
inseguranas, de desvio de trajeto.
O destino se mostra em signos e indcios que parecem insignificantes mas
que logo reconhecemos como decisivos. Assim, na vida muitas vezes
acreditamos andar perdidos, quando na realidade sempre caminhamos com
um rumo fixo, em ocasies determinados por nossa vontade mais visvel,
mas em outras, talvez mais decisivas para nossa existncia, por uma
vontade ainda desconhecida para ns mesmos, mas no obstante poderosa
e imanejvel, que nos vai fazendo marchar at os lugares em que devemos
nos encontrar com seres ou coisas que, de uma maneira ou de outra, so,
foram, ou sero primordiais para nosso destino, favorecendo ou bloqueando
nossos desejos aparentes, ajudando ou obstaculizando nossas ansiedades,
e, as vezes, o que resulta ainda mais assombroso, demonstrando estar
mais atentos que nossa vontade consciente. (SABATO, 2006, p. 29/30).
Entre esses ecos cognitivos que foram redefinindo as minhas inquietaes de
pesquisa, destaco o encontro com a obra do psicanalista e etlogo francs Boris
Cyrulnik escritor de livros como: Memria de macaco e palavras de homem
(1994), Os patinhos feios (2004) e Falar de amor beira do abismo (2006), entre
outros principal guia terico do meu trabalho de concluso de curso de graduao
em Cincias Sociais. Durante sua estadia em Natal-RN em agosto de 2009 por
ocasio do Simpsio Resilincia e Cultura, promovido pelo Grupo de Estudos da
Complexidade - GRECOM/UFRN, pude aproximar-me do Professor Boris e falar de
parte dos argumentos do meu trabalho. De forma simptica ele me encorajou a
respeito do que para mim era, at ento, uma intuio, um questionamento: O
trabalho infantil no sempre um fator desencadeador de traumas. Ele praticado e
aceito de forma natural em diversas comunidades, grupos e tribos mundo afora.
(CYRULNIK, 2009).
Aquelas palavras ganharam impulso criador na direo de avanar em
minhas curiosidades intelectuais quando unidas s provocaes do Professor Ral
Domingo Motta, Diretor da Ctedra Itinerante UNESCO Edgar Morin para o
Pensamento Complexo (CIUEM).
Em entrevista realizada na sede da Ctedra na cidade de Buenos
Aires/Argentina em fevereiro de 2011, disse o professor Ral Motta:
ns no temos que pedir autorizao todo o tempo para falar de temas que
vo de encontro ao discurso institucional. Este problema que faz com que
grande parte das investigaes no avancem para alm do consenso.
justo o que est fora, o que ignorado que devemos seguir. (Transcrio da
entrevista concedida por Ral Motta).
Definitivamente o trampolim para a significativa mudana de posies se deu
com o conhecimento da obra Complexidade, Saberes Cientficos, Saberes da
Tradio (ALMEIDA, 2008) que me levou compreenso de que o que eu supunha
j era demonstrado a partir de outros cenrios prticos de construo de um
conhecimento mais prximo da natureza. Constelaes outras onde o conhecimento
se opera nos sentidos e na experincia prtica.
Uma polifonia de sons e idias chegavam at mim e no por casualidade,
pois, como diz sabiamente Ernesto Sabato (2006, p.29) Nem o amor, nem os
encontros verdadeiros, nem se quer os profundos desencontros, so obra de
casualidades, se no que nos esto misteriosamente reservados.. E foi nessa
perspectiva que comecei a filtrar aquelas vozes de forma que elas j no fossem
rudos e sim suaves sinalizaes para o trajeto que estava por comear e hoje so
vozes que no escuto seno no sangue, como se a sua lembrana me surgisse no
da memria, mas do fundo do corpo. (COUTO, 2010, p.09). Utilizo as palavras e
neologismos de Mia Couto para aferir que, nenhuma dessas vozes contestatrias
teria ganho status de afeco para produo de pensamento se eu no estivesse,
em algum momento da minha vida, imerso na problemtica hoje estudada, ou
utilizando uma expresso do antigo paradigma da cincia se eu no fosse o meu
prprio objeto de estudo. Nas palavras de ALMEIDA, 2006, p.01,
tudo que descrito fruto da experincia de um sujeito imerso numa dada
realidade. sempre da sua experincia que falam o autor, o escritor, o
cientista. Longe, entretanto, de caracterizar um fenmeno de nosso tempo,
pensadores marcados pela conscincia da indissociao entre vida e
escritura expressaram, com vigor, a relao do sujeito com o fenmeno do
qual tratam.
Se eu no houvesse vivenciado a experincia de trabalhar na infncia e no
houvesse atribudo a esse perodo grandes aprendizados para a vida o
desenvolvimento da sensibilidade no trato com as pessoas, o saber ouvir, o prestar
ateno alm do aprendizado de saberes mais prticos como a matemtica
financeira, o poder de convencimento, a organizao de ambientes e documentos de
trabalho, entre outros provavelmente aquelas vozes no me teriam levado a iniciar
a construo de um mtodo como estratgia (MORIN, 2003) para encontrar
senhas e tentar transpor os esquemas conceituais vigentes no trato com o trabalho
infantil.
Bem vistas as coisas, quem, no lugar de cada um de ns, pensa por ns,
significa por ns, interpreta por ns? No so as nossas experincias
quando tornadas conscientes sejam elas materiais, fenomnicas ou
noolgicas a matria-prima de nossas reflexes? No por extenso,
analogia, similitude ou oposio s nossas experincias que construmos
conhecimento e ampliamos o que parece ser individual e absolutamente
singular? (ALMEIDA, 2006, p. 09).
A esses questionamentos seminais, acrescento: entendendo que o
conhecimento cientfico uma construo ou uma forma de narrativa humana, como
seria possvel separar vida e idias? Acredito que essa relao s problemtica
quando ela amputa a possibilidade de avanar as discusses para alm do que j
est dado e chancelado seja por conflitos identitrios com o que se estuda ou a no
resolubilidade de situaes pessoais. problemtica ainda quando a escolha se d
pura e simplesmente pela busca de facilitao de cumprimento de prazos ou devido
a uma certa familiaridade com o que se estuda. Porm, quando a vida imputa nas
idias a possibilidade de avanar teoricamente e problematizar o que parecia (ou
supostamente deveria) estar de fora ou o que foge coerncia; ou mesmo quando
as experincias se deslocam dos reflexos pessoais para os universais de forma
consciente, essa relao torna-se vantajosa e transforma-se em potncia do
pensamento.
Pensadores como Michel de Montaigne e Edgar Morin realizaram com
destreza tal exerccio. O primeiro de forma confessional e direta avisa ao leitor que
seu livro ele prprio. Ao esboar uma espcie de autorretrato no qual revela
detalhes ntimos de sua vida, Montaigne foi inaugural e controverso em uma poca
que via com maus olhos a escrita de si mesmo. No deixou de fora de seus escritos
suas mazelas, problemas de sade, intempries e desiluses. Escreve ele:
se fosse para buscar os favores do mundo, teria me enfeitado de belezas
emprestadas. Quero que me vejam aqui em meu modo simples, natural e
corrente, sem pose nem artifcio: pois a mim que retrato. Meus defeitos,
minhas imperfeies e minha forma natural de ser ho de se ler ao vivo,
tanto quanto a decncia pblica me permitiu. Pois se eu estivesse entre
essas naes que se diz ainda viverem sob a doce liberdade das leis
primitivas da natureza, asseguro-te que teria com muito gosto me pintado
por inteiro e totalmente nu. Assim, leitor, sou eu mesmo a matria de meu
livro. (MONTAIGNE, 2010, p.37).
J Edgar Morin, o pensador que sempre reafirma ter uma vida e no apenas
uma carreira, obstinadamente constri os seis volumes de La Metode como um
projeto intelectual de vida no qual o sujeito est implicado no conhecimento.
Entretanto, toda a crtica a uma cincia dominante que separa e simplifica,
construda no decorrer dos seis tomos s ser processada se nos remetermos para
os dirios e obras autobiogrficas que ele escreveu.
Por meio de vrios artifcios e reflexes, Edgar Morin vai, aos poucos,
desnudando para si e seus leitores os elos que ligam diversos eventos da
sua vida com os temas dos quais se ocupa em suas obras. O trauma
provocado pela morte de sua me Luna, quando tinha apenas nove anos,
se constitui para ele um verdadeiro acionador cognitivo de um projeto de
conhecimento que se consolidou sobre tudo no livro O homem e a morte
(1988). Mas essa no uma referncia isolada. Sua impulsiva militncia
poltica, seu desacordo com qualquer forma de crueldade humana, seu
questionamento sobre os limites do perdo, transpassam conceitos, noes,
argumentos, interpretaes, e mesmo a prpria concepo de mtodo
complexo. (ALMEIDA, 2006, p. 12).
No por acaso que Edgar Morin em O Mtodo, sua obra maior, traa as
bases para a discusso do pensamento complexo. Ele faz isso como opo de vida
ao caminhar por entre vrios domnios do saber buscando formas de (des)equilbrio
entre razo e sensibilidade e, principalmente por no deixar de levantar
perplexidades perante os despossudos da Terra-ptria.
O trajeto deste trabalho assim como a preparao de uma banca na feira-
livre norteia-se numa proposta de mtodo como estratgia, aquele que, como todo
o caminho, se faz na incerteza do caminhar. Ele teve como pretenso caminhar sem
as frmulas rgidas e em necrose do modelo de mtodo seguido no paradigma das
cincias modernas.
Eu no trago o mtodo, eu parto em busca do mtodo. Eu no parto com o
mtodo, eu parto com a recusa, totalmente consciente, da simplificao. A
simplificao a disjuno em entidades separadas e fechadas, a reduo
a um elemento simples, a expulso do que no entra em um esquema
linear. Eu parto com a vontade de no ceder a estes modos fundamentais
de pensamento simplificador (MORIN, 2003, p.36).
Buscamos no ceder a esse modelo programtico sinalizado por Morin, mas,
no podemos negar sua existncia, pois somos parte dele. Por isso, buscamos fazer
como o feirante que, embora no possa precisar como ser o dia de comrcio, sabe
bem o que no deve fazer para no perder o cliente. Sendo assim, as nicas
certezas que ancoramos aqui referem-se ao que no queremos ou no nos
propomos neste trabalho, embora conscientes de que no se podem prever os
desdobramentos das leituras que sero feitas e das interpretaes que sero dadas
pela tica transpassada de imagens de cada pessoa que porventura tenha a
curiosidade de manusear estas pginas.
importante assinalar que no nos propomos a incitar ou estimular a prtica
do trabalho infantil, tampouco a desconsiderar toda a gama estatutria que lida com
tal problemtica, uma vez que esta constituiu-se historicamente sustentada por meio
de diversos estudos, levantamentos, lutas, pesquisas e observaes. No
pretendemos desautorizar tais documentos oficialmente institudos, embora
manifestemos ao longo do trabalho nossas crticas ao modo totalizador, tradutor e
homogeneizante de sua aplicabilidade.
sabido que os processos de homogeneizao e de uniformizao so um
dos pressupostos impostos pelas cincias modernas ocidentais entre suas tentativas
de consolidar-se ao negar e at mesmo retirar das pesquisas o que da ordem do
diverso, diferenciado, conflitante. Sobre essa amputao, Boaventura de Souza
Santos em entrevista concedida no ano de 2010 professora Mabel do
Departamento de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(UFRN), ao ser questionado sobre: que tipos de experincias pessoais e temas se
tornaram significantes para o senhor se tornar quem como professor?; desdobra
sua resposta com uma espcie de confisso de todo o seu percurso pessoal e
ideolgico enfatizando o que precisou abortar para poder cumprir com as normativas
cientficas no momento de validao de sua tese de doutorado construda a partir de
uma imerso na Favela do Jacarezinho, no Rio de Janeiro.
... por mais importante que fosse, eu no pude publicar na minha tese de
doutoramento a transformao pessoal pela qual passei ao viver na favela.
Essa foi a grande transformao precisamente porque eu pude conviver
com gente que, sendo analfabeta, tinha uma sabedoria de vida
extraordinria e que me ensinou muito de tudo o que sei hoje acerca do
modo como devemos respeitar os outros, como devemos lutar por uma
sociedade melhor, como a sociedade injusta e no podemos nunca
assumir uma posio cnica, branda. Convivi com gente simples (sapateiros,
donos de botequins, marceneiros, trabalhadores dos transportes urbanos do
Rio de Janeiro, com quem eu falava s noite). Viver com essas pessoas
foi para mim, uma grande escola de vida. O trabalho mais importante disso
no pde ficar na Tese de doutoramento porque quando cheguei para
redigi-la o meu orientador entendeu que essas minhas experincias
pessoais vividas no deveriam fazer parte dela porque, metodologicamente,
era incorreto. (SANTOS, 2010, p. 04).
A sociedade da informao (e no do conhecimento) aquela que prioriza o
que da ordem do provado, medido, totalizante e homogneo, ainda castra as
possibilidades inventivas e criativas do sujeito. Faz isso por meio da reafirmao da
de uma lgica de disjuno entre os saberes cientficos e os saberes da tradio.
No temos como proposta de investigao inventariar os saberes da feira,
nem sugerir que eles sejam utilizados em substituio ao modelo da escola formal.
Isto seria repetir o modelo de enquadramento e oficializao de conhecimento e
estaramos sustentado-nos em um ideal vazio, uma vez que esta dissertao s est
sendo defendida porque quem a escreveu construiu um caminho que se deu na
escola formal, embora consciente de que no foi apenas esse lugar que o formou.
A dissertao no busca dissecar as origens histrico-antolgicas de
constituio das feiras, mercados ou feiras-livres ao longo dos sculos da histria
mundial e brasileira. Entretanto, mantivemos interlocues com alguns autores e
circunstncias alusivas aos processos histricos como forma de situar-nos numa
cronologia no necessariamente linear.
Ainda que tenhamos realizado leituras de autores e historiadores que
atribuem ao perodo histrico da Idade Mdia no a gnese, mas a efetivao da
configurao do que temos hoje como feira-livre, a historicidade a que nos
remetemos aqui mais ampla e tem por base a noo da necessidade de realizao
de trocas fundamentais de bens e servios entre os humanos, desde suas primeiras
aglomeraes quando estes saram em dispora sobre a Terra. Sobretudo,
utilizamos uma lente mais aproximada na qual evidenciamos realidades
microcsmicas do ponto de vista de quem
no estuda a feira e sim a vivencia e
experimenta os mltiplos sentidos de suas
trocas.
O carrinho de mo de frete dessa
pesquisa estrutura-se nos discursos dos
meninos e meninas da feira, bem como seus
pais e responsveis, alm de ex-feirantes, na
tentativa e na vontade de saber se realmente
h algo para alm do discurso chancelado
das polticas de erradicao do trabalho
infantil; se realmente eles compreendem que
existe um saber que se constri na prtica de
trabalho na feira.
Hoje eu vou levar voc num costume popular.
Embolando a feira-livre a gente vai caminhar. Hoje eu
vou levar voc num costume popular. Embolando a
feira-livre a gente vai caminhar... (Trecho de
Embolando a feira-livre de Caj e Castanha).
Parafraseando os cantores de
embolada da cidade de Recife-PE, acima
citados, fao o convite para acessarmos o
universo da feira-livre, seus atores e formas
de ser naquele espao. Como todo trajeto se
faz ao caminhar, caminhemos no passo do
carregador de frete que, por meio de uma
destreza peculiar, vai e volta diversas vezes
pelos estreitos e tumultuados corredores da
feira.
Estrategicamente buscamos nessa
nossa necessidade racional de imputar
Imagem 01: Carregador de frete
Fonte: Arquivo pessoal. Fotos e bricolagem de
imagens: Thiago Lucena
coerncia ao caos, seguir o seguinte itinerrio:
Na primeira parte do trabalho intitulada A feira fez nascer a cidade ou a
cidade fez nascer a feira? nos questionamos e dissertamos a respeito das afeces
primeiras que pulsaram e reclamaram ateno na pesquisa; da relao imbricada
entre o nascimento da minha cidade natal, Ouro Branco-RN e a realizao de uma
feira. Em seguida, voltamo-nos para o reconhecimento do carter universal da feira
e a visualizao de estratgias que, em nvel local, garantem sua diferenciao em
relao a outros grupos, mas que, em uma escala mais afastada, vinculam-se a
processos gerais mais amplos e universais. Essa etapa no tem a necessidade de
mostrar as conjunes, repeties, similitudes e disparidades como fim ltimo. A
idia principal a de mostrar o quanto o homo sapiens uno e mltiplo e como essa
diversidade s refora esse modo de ser.
Para isso fizemos um levantamento de referenciais tericos no qual
acessamos escritos a respeito das feiras-livres e mercados presentes em Marrakesh
no sudoeste do Marrocos (CANETTI, 2006) e em Uganda/frica, Calcut e outras
cidades da ndia/sia (LVI-STRAUSS, 2010). Alargamos o nosso contexto de
referncia emprica com experincias concretas de feiras-livres abertas e em
mercados da Europa atual. Por indicao da matemtica e estudiosa da cultura
Teresa Vergani, fomos Feira da Ladra em Lisboa e Feira dos Ciganos em Estoril-
Portugal. Nada mais plausvel j que muito do que somos o resultado de
mestiagens que tm como uma de suas vrtices significativas, a presena
portuguesa no Brasil.
Na sequncia, parto para a feira do Alecrim, o principal lugar de referncia
deste trabalho. Apresento esse espao por meio do uso dos sentidos extremamente
estimulados pelos mltiplos odores, sabores, cores, texturas e sons emanados por
ela. A incurso pelos sentidos parte dos acionadores primeiros e segue a estratgia
de ir alm desse primeiro nvel de significao, como faz Claude Lvi-Strauss ao
estabelecer relao com o que ele veio a chamar de suas trs amantes: a Geologia,
o Marxismo e a Psicanlise. Desse modo, ele procura ir alm do que est na
superfcie da rocha, das aes em sociedade e da psique humana respectivamente.
Entendemos ali a utilizao dos sentidos como condio principal para constituio
de vnculos fundamentais que se traduzem em aprendizados pertinentes que se do
no preenchimento dos espaos vazios de nosso corpo. (MUNDURUKU, 2010).
Aps essa incurso apaixonada, voltamos nossa mirada para a presena de
crianas e adolescentes trabalhando nos espaos da feira. Antes esclarecemos a
que tipo de trabalho infantil ns nos referimos. No aquele insalubre e degradante
que explora a mo de obra infantil presente nas carvoarias, cermicas, em certas
indstrias, sobretudo txteis e de confeces. Esses tipos de atividades, s quais
some-se tambm o trabalho domstico que aborta o direito da vivncia dessa fase
da vida. Essa percepo desencadeia uma volta s atuais discusses a respeito das
chancelas proibitivas do trabalho infantil elaboradas em um processo histrico e
metamorfoseadas ao longo do mesmo processo. Fazemos uma referncia ao
tratamento atribudo infncia e adolescncia em um recorte de tempo e
ressaltamos as vozes dos meninos e meninas da feira, bem como de seus pais ou
responsveis para mostrar que as polticas e leis, ainda que sejam importantes
meios de organizao de uma sociedade no se abrem s subjetividades e
singularidades de alguns processos como o da possibilidade de aprendizado e
perpetuao de nuances da cultura de um povo por meio do trabalho acompanhado
e atento.
Na segunda parte da dissertao circunscrita sob o ttulo O trabalho dos
alunos e seus aprendizados, centramos nosso discurso na idia de que a feira
uma escola da vida, um lugar de aprendizagem de saberes da tradio e
perpetuao de singularidades da cultura de um povo. Primeiramente tomamos de
emprstimo alguns referenciais como Francisco Lucas da Silva, Daniel Munduruku e
Conceio de Almeida para alargar o que se pensa a respeito do que ser um
intelectual e da esttica do ser educador. O exerccio intelectual est para alm de
uma atividade exclusiva das pessoas que se inseriram nos meandros da vida
universitria e adquiriram ttulos acadmicos. Intelectual portanto, aquele que
consegue construir, lapidar, transformar informao em conhecimento e, a partir do
que ele tem a seu dispor, construir saberes que possam vir a melhorar a sua vida e
do seu entorno. O educador aquele que no pauta exclusivamente suas aes nas
relaes de capitalizao da educao. Guia os alunos e no repassa, constri junto
o conhecimento.
Numa tentativa de problematizao dessa temtica no universo emprico
desta pesquisa, falo de intelectuais meio de feira, valendo-me de uma expresso
muito comum entre as pessoas, em especial no nordeste do Brasil, ao referirem-se a
produtos que no so parte de colees de marcas oficiais. O intelectual meio de
feira lapida conhecimento pertinente s margens dos saberes oficialmente
institudos. Essa a chave para a elaborao de uma cartografia dos saberes da
feira-livre identificados nas aproximaes em campo e nas minhas vivncias
prticas.
Na terceira parte intitulada Histrias de feirantes, voltamos a fazer a
comparao entre as estratgias do feirante e do cientista e trazemos aspectos de
duas histrias de vida de pessoas que em determinado momento de suas
existncias tiveram a oportunidade de trabalhar na feira e, com o passar dos anos
entraram na universidade e fizeram uso desses aprendizados primeiros para
sobressarem-se nas atividades acadmicas e laborais que escolheram para suas
vidas. Esses depoimentos demonstram como a malcia, o trato com pblicos
diversos e a capacidade de negociao lhes trouxeram benefcios no mbito formal
de saber e viver.
No final da dissertao chamada Hora do grito fazemos uma vez mais
aproximao de uma feira metafrica e metonmica para buscar mostrar o
sentimento de incompletude e incerteza que pauta o ser humano em todas as suas
inquietaes. Sugerimos um terceiro ponto: a itinerncia como estratgia de todos
ns que, ainda que no sejamos capazes de prever ou calcular o que vir pela
frente, que pelo menos saibamos recomear de um modo novo a cada dia. Sempre
em movimento.




















A FEIRA FEZ NASCER A CIDADE OU A CIDADE FEZ
NASCER A FEIRA?

















Cabresto de cavalo e rabichola
Eu tenho pra vender, quem quer comprar
Farinha rapadura e graviola
Eu tenho pra vender, quem quer comprar
Pavio de candeeiro panela de barro
Menino vou me embora
Tenho que voltar
Xaxar o meu roado que nem boi de carro
Alpargata de arrasto no quer me levar
Tinha uma vendinha no canto da rua
Onde o mangaieiro ia se animar
Tomar uma bicada com lambu assado
E olhar pra Maria do Ju
Trecho de Feira de Mangio Sivuca
Da carne fruta, da verdura ao celular. Alimento para o corpo e antdoto para
os males do esprito... Quase tudo se encontra na feira-livre. recipiente plstico,
roupas diversas, peixe fresco, tripa de boi, DVD, chinelo, culos, celular, queijo,
perfume, caranguejo... Uma lista para os produtos encontrados nas bancas das
feiras-livres e mercados mundo a fora demandaria incontveis pginas, mas, para
qu quantific-los se jamais seremos capazes de mensurar a profuso de
tonalidades e odores e a polifonia de sons e rudos presentes nesses lugares, aliada
variedade e ao movimento de afetos, de gente? A feira-livre um espao que
consegue unir tradio e modernidade, uma vez que prevalece na dinmica das
cidades desde as mais provincianas at as mais dotadas de servios, comrcio,
delivery e fast food, fast life. Resiste porque da ordem da conjuno, da
incorporao do que novo sem abrir completamente mo do que mais arcaico,
aquilo que colhido, cortado e esculpido mo. Essa persistncia e atualizao
talvez se d pelo fato de as feiras-livres e os mercados inserirem-se
numa economia local sustentvel. Andando praticamente na contramo das
transformaes ocorridas no modo de operacionalizao de outros locais de
comrcio e varejo e enfrentando, principalmente, a concorrncia dos
supermercados setor que inovou na gesto, na definio dos espaos
fsicos, no uso de recursos tecnolgicos, nas estratgias de marketing
baseadas em pesquisas de comportamento e necessidade do consumidor.
(SOARES, 2009, p.13).
As feiras se mantm mesmo com a presena em massa de supermercados e
hipermercados que simulam o espao aberto, porm tomados por uma assepsia e
temperatura controlada porque so lugares de trocas financeiras, mas tambm
afetuais, simblicas e mticas, alm de estarem
fundamentalmente localizadas em vias pblicas o
que lhes permite uma abertura para outras
atividades coletivas como manifestaes religiosas,
polticas e artsticas por entre suas tendas.
A simbiose dos contrrios (campo e cidade,
passado e presente, mar e serto) parece to
harmnica, embora a harmonia nesses lugares de
comercio aberto no tenha nada a ver com
silncio, uniformizao e repertrio pr-
estabelecido ou ensaiado. Na cadncia prpria da
feira de mangalho
1
tem tudo isso e mais um pouco
dependendo do que a criatividade do mangalheiro
possa ser capaz de criar e conjugar para depois
mercadejar. Nesses espaos perceptvel a
incorporao do ritmo eletrnico da cidade grande
ao sonoro e peculiar grito do dono da banca. Como
se fossem frutos dessa hibridao intempestiva,
poderamos citar alguns produtos, tais como
lambedores industrializados, conservas feitas em
casa, rapadura tipo exportao e as antenas de TV
feitas com fio retorcido no mais autntico estilo
artesanal. (GALANTE, 2006, p.02).


Muitas so as canes que mostram uma
caracterstica peculiar de hibridez presente nas
feiras-livres que o fato de, em uma mesma banca ou em um mesmo pacote ou

1
Produo caseira da lavoura ou de artesanato que vendido nas feiras-livres. Mangalheiro:
vendedor de mangalho (pronuncia-se mangaieiro). Pop. Mangaio. Disponvel
em:http://www.dicionarioinformal.com.br/definicao.php?palavra=mangalho&id=4143. Acesso em
26/09/2011.
Imagem 02: Simbioses da feira
Fonte: Arquivo pessoal. Fotos e bricolagem de imagens:
Thiago Lucena
sacola, o comprador carregar produtos diversos, misturados. Com um preo geral,
muitas vezes o feirante, dependendo da intimidade dedicada ao fregus pesa num
mesmo prato de balana um tomate mais duas cenouras, junto com uma batata e
para contrabalancear, coloca uma cebola roxa.
Feira-livre aqui, leva dois maracatus com tucupi. Feira-livre que s. Vai at
baio de dois com carimbo... (Trecho de Feira-livre de Edu Krieger).
Tem rede, tem balieira, mode minino ca nambu. Maxixe, cebola verde,
tomate, cuento, couve e chuchu. Armoo feito nas torda. Piro mixido que
nem angu. Mubia de tamburte, feita do tronco do mulungu. Tem loia, tem
ferro vio, sorvete de raspa que faz ja. Gelada, cardo de cana, fruta de
paima e mandacaru. Bunecos de Vitalino que so conhecidos int no Sul...
(Trecho de A feira de Caruaru Onildo Almeida).
Vejam s o barato da feira. Bastante maneira pra quem quer comprar. Tem
anel, gargantilha, pulseira. Tem som, geladeira, tem brinco e colar. De
monto disco velho de tango. Pra quem t de rango, sopa de siri. (Trecho
de Feira do Acar Zeca Pagodinho).
Historicamente, as primeiras feiras surgiram para satisfazer as necessidades
de trocas entre as pessoas. A partir e ao redor delas surgiram as comunidades, os
burgos, as cidades. (GALANTE, 2006, p.03). Como se fosse uma chave para
atender ao desejo de tatuar pela escrita os afectos primeiros que desencadearam na
escrita deste trabalho, me remeto para a recordao mais seminal que tenho em
relao feira-livre.
Nasci e vivi meus primeiros 20 anos uma cidade do interior do estado do
estado do Rio Grande do Norte cuja gnese est diretamente atrelada realizao
de uma grande feira que levou cerca de dois anos para ser organizada e oficializada.
A cidade de Ouro Branco um lugar de pequena extenso geogrfica assim
como mostrado na imagem 03 a sua proporo em relao ao estado do Rio grande
do Norte porm imensa em histrias e fofocas histricas, compartilhadas em suas
esquinas ou em volta de sua praa principal.

Imagem 03: Ouro Branco, localizao no estado do
Rio Grande do Norte/Brasil.
Fonte:http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:RioGrande
doNorte_Municip_OuroBranco.svg
Imagem 04: Vista area parcial de Ouro Branco-
RN com destaque para o local onde foi organizada
a primeira feira.
Fonte:http://www.handsolution.net/~ourobran/histor
ia.php
A cidade de pequeno porte (ver imagem 04 acima) possui atualmente uma
populao total de 4.701 habitantes
2
e seu nome uma referncia cotonicultura
que em tempos idos constitua-se na principal atividade agrcola e forma de
subsistncia da populao. Atualmente o que se tem a respeito dessa cultura
apenas a presena de uns poucos arbustos com funo meramente ornamental
espalhados por alguns de seus logradouros. Cidadela das caladas repletas de
cadeiras e pessoas a conversar e de casas que ainda se do ao luxo pensando na
sociedade engradada contempornea de dormir com as fechaduras das portas
destrancadas sem a necessidade de construir verdadeiras fortalezas sua volta.
Cidade de comrcio elementar e restrito, porm rico e variado. Lugar que, dentro do
estado do Rio Grande do Norte, possui a maior proporo de idosos em relao
populao total
3
. Esse contingente da populao quem na atualidade
responsvel por movimentar a frgil economia do local a partir da incorporao das
aposentadorias e auxlios financeiros governamentais.

2
Conforme dados da ltima contagem populacional censitria realizada pelo Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE/2011).
3
13% da populao tem mais de 60 anos de idade. Dados da contagem populacional IBGE 2005.
Disponveis em:
http://dtr2002.saude.gov.br/caadab/indicadores/rio%20grande%20do%20norte/OURO%20BRANCO.p
df
Na terra do Divino Esprito Santo como
conhecida entre os moradores pelo fato de
este ser o padroeiro e um dos primeiros nomes
da cidade quando ela ainda era uma pequena
vila referenciada ao municpio de Jardim do
Serid-RN dia de domingo dia de mudana
de cenrio. o dia em que, ao contrrio da
grande maioria das cidades, a monotonia
despe-se de sua habitual inrcia e veste-se de
ruidosa agitao. A ritualizao desse dia
semanal inicia-se pela composio da
indumentria com a colocao da roupa de
domingo para ir missa, em seguida girar e
girar em volta da praa, flertar e tomar cachaa
no Kaverna Bar.
Domingo em Ouro Branco, sobretudo
dia de ir feira. Realizar tal ao mais que
cumprir obrigaes de aquisio de suprimento
alimentcio para o lar; participar de um
acontecimento e um ritual que tem incio com o
despertar do sono nas primeiras horas do dia
ao som do cantar do galo ou das visitas vindas
das comunidades rurais circunvizinhas que,
com sua conversa alegre e sorriso frouxo,
esperam o preparo do to saboroso e
perfumado caf a ser tomado em volta da
extensa mesa devidamente posta.



Imagem 05: Feira-livre de Ouro Branco-RN dentro e
fora do Mercado Pblico Municipal.
Fonte: Arquivo pessoal. Fotos e bricolagem das
imagens: Thiago Lucena.
O clima sempre festivo, a quantidade de transeuntes, motos e carros
aumenta consideravelmente e trilha sonora fica por conta das caixas de som dos
bares prximos praa.
A feira-livre da cidade concentra-se na rua que foi historicamente batizada de
rua principal por estar estrategicamente conectada s duas nicas estradas que
do acesso a outras localidades como o municpio de Jardim do Serid a oeste e a
Cidade de Vrzea (na Paraba) a leste e ligam o incio ao final da cidade.
As barracas so montadas dentro e fora do Mercado Pblico Municipal que,
em alguns minutos, transforma-se em um caos muito bem organizado composto por
carros, carroas, burros de carga, auto-falantes, cavalos e bancas com seus
variados produtos que os visitantes e compradores iro tocar, manusear,
experimentar, provar e trocar por moeda, por servio, por amizade ou por outros
produtos, na condio de pagamento em efetivo, a vista ou a prazo, no valorado
fiado.
A feira-livre de Ouro Branco povoou de imagens o meu universo infantil com
representaes sempre ldicas e coloridas. Hoje so tambm nostlgicas uma vez
que me fazem lembrar meus dois bisavs maternos que possuam uma venda fixa
no Mercado Pblico e comercializavam produtos diversificados que para mim, mais
pareciam grandes tesouros de manipulao e de construo de conhecimento. Por
volta dos meus12 anos comecei a atuar, no na feira propriamente dita, mas em seu
entorno, no bar do meu pai que recebia os compradores, transeuntes e feirantes que
queriam se refrescar na sombra, comer algo ou tomar uma boa cachaa para limpar
o organismo como eles diziam. Nesse lugar eu no s estava prximo da feira, eu
tambm ouvia as histrias da feira. Grandes narrativas dotadas de bom humor,
preocupao, tristeza, nostalgia, alegria e sabedoria. Melhor dito, a rememorao do
ritual dominical de freqentar e participar da feira me faz evocar lembranas que tm
o poder de habitar as representaes desse espao como algo vivido, imaginado,
transplantado e reconstitudo de formas imprevisveis e fascinantes.
Para entender melhor o porqu de tamanha mobilizao de toda uma cidade
em volta de um mesmo fenmeno que altera significativamente a dinmica do lugar,
nos remetemos a resqucios histricos rememorados e narrados pelos mais velhos.
Fizemos uma espcie de jogo de bricolagem com essas narrativas que acabaram
por refazer o percurso da fundao de Ouro Branco. Quando a histria comeou...
Localizado na microrregio do Serid Potiguar, o municpio de Ouro Branco
faz fronteira com o estado da Paraba, constituindo-se historicamente em ponto
estratgico de descanso para os viajantes, comerciantes e tropeiros que se
deslocavam da cidade de Caic-RN para Campina Grande-PB ou para cidades do
interior do estado de Pernambuco em um percurso histrico que se deu entre os fins
do sculo XIX e alvorecer do sculo XX. As pessoas que realizavam essas grandes
viagens passaram a fazer uma parada estratgica s margens do rio Quipau
4
para
restabelecer as foras e seguir viagem.
Esse relato vem a concordar com o que escreve Henri Pirenne (2009) a
respeito das referncias medievais acerca das aglomeraes populacionais,
povoados e cidades que surgiam a partir de pontos de comercializao na Europa.
Segundo ele, a organizao comercial a partir da Idade Mdia
tornava indispensvel o estabelecimento em pontos fixos de viajantes de
comrcio para servir como ponto de descanso e organizao. Nos intervalos
de suas viagens e sobretudo quando o mal tempo deixava intrefegvel o
mar, os rios, os caminhos, congregavam-se necessariamente em certos
pontos do territrio. Naturalmente em um primeiro momento se
concentraram naqueles lugares cuja situao facilitava as comunicaes e
que permitissem ao mesmo tempo guardar com segurana seu dinheiro e
seus bens. Por conseguinte, se dirigiram s cidades ou burgos que melhor
respondiam a estas condies. Seu nmero era considervel. A substituio
das cidades era imposta pelo relevo do solo ou a direo dos cursos
fluviais, em uma palavra, pelas circunstncias naturais que precisamente
determinavam a direo do comrcio e desta maneira dirigiam at elas as
mercadorias. (PIRENNE, 2009, p. 53/54)
Podemos inferir do fragmento acima a idia de itinerncia presente nos
movimentos de demarcao de territrios e referenciada no modo de ser das feiras-
livres ainda em voga na atualidade em vrias partes do Brasil. Max Weber (1979), j
escrevia que o aparecimento das cidades tem estreita relao com a constituio
das feiras, considerando-as uma espcie de embrio de uma nova aglomerao
populacional por meio das atividades de mercado.

4
Integra a bacia hidrogrfica do PiranhasAu, tem como principal regulador de vazo o aude
pblico Divino Esprito Santo com capacidade mxima de 21.567.272 m3 (IDEMA, 2010). O rio tem
regime perenizado, devido abertura da nica comporta do aude.
Com o passar dos tempos, os j proprietrios das fazendas que se
constituam nas redondezas comearam a comercializar com esses viajantes
produtos diversos cultivados naquelas terras e o excedente de sua produo. Em
troca recebiam sementes e alimentos de carter industrializado. Tal prtica tornou os
viajantes em principais abastecedores daquela regio que j possua umas poucas
casas construdas. Subsistir j no atendia os anseios das famlias que comeavam
a se multiplicar e dessa maneira as carncias comearam a se acentuar, pois, uma
famlia que cultivasse apenas cereais precisava, por exemplo, de roupa para vestir-
se e outro que plantasse o algodo e at o tecesse carecia de alimentos que os
mantivesse. A senhora Hilda Nbrega conta que sua av lhe falava que as
necessidades eram grandes e a sorte era aqueles homens que passavam com umas
carroas grandes cheias de novidades.
Um fator desencadeador das trocas era o fato de que, naquele local, a
natureza nem sempre era capaz de prover todos os alimentos de que se carecia,
no por improdutividade das terras, mas pela caracterizao de perodos de chuvas
espaados e escassos. Alguns outros produtos, ainda que naturais, s poderiam ser
consumidos depois que passassem por algum tipo de processo de alterao de sua
condio, como o caso do trigo, que precisa passar por uma aglutinao de outros
componentes e processos at fazer-se po.
A deficincia da produo local ocasionada pela seca de 1904, fez com que
organizadores e comerciantes empenhados na feira, importassem
mercadorias de cidades circunvizinhas. Produtos como mandioca, milho,
feijo e algodo eram cultivados na prpria comunidade. O local de
realizao da primeira feira [ver imagem 02] foi a ilustre e atual rua de baixo,
situada prximo ao cemitrio pblico. (Disponvel em:
http://www.handsolution.net/~ourobran/historia.php. Acesso em 19/09/2011).
Depois de um longo e intenso perodo de secas a agricultura de subsistncia
passa a enfrentar uma grave crise, uma vez que as viagens de Caic-RN para
Campina Grande-PB tornaram-se menos freqentes. S Deus sabe como mame
passou fome. Por isso que ela sempre ensinou pra gente no estruir gua nem
comida, fala em tom de reivindicao, dona Zefinha, de 75 anos.
Como comum acontecer nos perodos de crise, os proprietrios de terras
buscaram como possibilidade de fuga, sair em busca de produtos e gneros
alimentcios em outras localidades. Isso atraiu a ateno de agricultores e
comerciantes das proximidades que passaram a organizarem-se em dias especficos
para comercializar itens diversificados. Foi ento que oficialmente em 16 de julho de
1905, com autorizao da intendncia do municpio de Jardim do Serid-RN, foi
organizada a grande feira-livre que atraiu pessoas de terras vizinhas e simbolizou na
verdade o surgimento do povoado do Esprito Santo (da fazenda Esprito Santo) que
anos depois passou a chamar-se Manairama
5
at que 1953, chancelado pelos
cdigos oficiais, torna-se cidade independente com o nome de Ouro Branco.
O trocadilho que abre este texto na verdade uma aluso a um tema
acalorado e bem-humorado recorrente entre os moradores de Ouro Branco. At hoje
a pergunta quem nasceu primeiro: A feira ou a cidade? tema de conversas entre
moradores e, portanto, no por mera casualidade que a feira-livre movimenta tanto
a dinmica e as subjetividades daquela pequena cidade. No meu caso no
aconteceu diferente. O rico espao de profuso e as histrias da feira me afectam de
tal maneira que, por mais que eu no houvesse planejado incorpor-la em meus
estudos acadmicos em nvel de mestrado, ela veio tona como exploso que
descentra, desintegra e em seguida volta a unir-se no como cacos colados de um
antigo objeto inanimado que se quebra; mas como partes fundamentais de um
organismo vivo, pulsante e vibrante que se regenera a cada lembrana.
Evocamos aqui a noo de afecto tal como abordada por Felix Guattari
(1992), referente afeco produzida a partir do impacto que as experincias
espaciais, textuais ou imagticas podem exercer sobre ns e nossas lembranas e
que nos foram a produzir pensamento e construir conhecimento sobre elas. Sem
fazer separao semntica e ou prtica entre afecto e afetividade, a feira-livre, suas
problemticas e singularidades escolheram a mim e solicitaram exclusividade de
maneira tal que j no seria possvel seguir em frente nesse caminho sem abord-la.
Pensando dessa maneira, posso dizer que no vou feira, me encontro objetiva e
subjetivamente com ela.
Depois de viver toda a minha infncia e adolescncia em Ouro Branco,
precisei migrar para Natal-RN no ano de 2004, levado pelo desejo de dar

5
Nome surgido da cotonicultura. Trata-se da hibridao das palavras man e rama especialmente
na frase o mana est em rama para referir-se ao algodo que comeava a florir.
continuidade aos meus estudos em nvel de graduao. Ainda assim a prtica do
encontro com a feira teve continuidade. A princpio eu acreditava que havia mudado
apenas de endereo, mas, na verdade, muito mais que isso passou por
modificaes. Primeiro a percepo do que parecia repetir-se; em seguida a
visualizao do que havia de mais diferenciado e depois; por fim a incorporao de
novas dinmicas e atores naquele ambiente.
















































HORA DO GRITO














Esse o momento no qual todo o palco da feira muda de cenrio e, portanto,
de atores. O excedente que ainda permanece em bom estado devidamente
guardado em caixotes e sacos para serem vendidos no prximo ponto de feira. O
espao tomado por pessoas de menor ou quase nenhum poder aquisitivo que
compraro por menores preos os produtos por sua vez, de qualidade reduzida
devido intensa e frentica manipulao de muitas mos.
Porm o cliente atento selecionar o que de melhor poder ser extrado da
banca em vias de ser fechada. Vendo com outros olhos, ali est o que resistiu a
numerosos apertos, apalpaes, cheiro, provas, experimentaes. na hora do grito
em que a negociao perde propositalmente seu carter de irredutibilidade e d
lugar conversa mais ntima e solidria. Reforam-se os laos de cooperao e
todos desfazem suas bancas fazendo um balano de tudo o que se construiu,
lucrou, perdeu e o que pode melhorar. Para mim, entre percalos, desencontros e
encontros, foi uma jornada de lucro (como que num esforo dar brandura
expresso mercantilista).
Visualizar a feira-livre como um espao no qual se faz concreta uma ecologia
dos conhecimentos e da aprendizagem e perpetuao de nuances de uma cultura e
de um saber em construo ao longo de muitas geraes, substituir a noo
mercadolgica e depositria de conhecimentos provados e autorizados, pela idia
de comunicao de saberes que se do por meio da experimentao do erro, do
acerto e, sobretudo, da incerteza.
Seguindo uma tendncia de monopolizao e privatizao dos espaos
comerciais, as grandes redes de supermercados criaram numa tentativa de
substituio s feiras-livres com as sesses de frutas e verduras com clima e
iluminao controlados, espaos esterilizados e fechados. Essas feiras-privadas
tm carter puramente capitalista que oculta os sujeitos do processo de
comercializao priorizando a comercializao de produtos produzidos em massa, in
vitro e com preos pr-estabelecidos por mquinas de marcao e pesagem digital
que distancia-se do tumulto corpo-a-corpo das negociaes entre comprador-
vendedor.
Na feira o saber se espacializa numa estratgia bricoleur que agrega sentidos
novos e necessrios a fragmentos com sentidos isolados; Constitui-se em foco de
resistncia que no pode ser comparado idia de saudosismo e sim de uma
pulso de sobrevivncia e permanncia operada por meio de uma criatividade
necessria para no sucumbir superficialidade e efemeridade da atualidade.
Percebi que no se trabalha na feira apenas por um motivo utilitrio ou para
sanar os imediatismos mais pungentes. No se pode negar que tais fatores levam
numerosos grupos de pessoas a tentar formas outras de subsistncia, mas, o
contato com aqueles meninos e suas famlias me fez perceber que na feira,
trabalha-se tambm pelo prazer de trabalhar; prazer de estar ali, sentir-se parte do
todo, sobretudo, pela possibilidade de circunscrever sua marca. Trabalha-se para
sanar necessidades, em alguns casos de maneira forada, mas tambm trabalha-se
com uma alegria movida pela vontade de entreajudar-se. Como se fosse uma forma
de reafirmar o que costuma-se confabular entre os ditos populares, por meio dos
discursos dos meninos e meninas da feira, ntida a percepo de uma busca por
dignificar-se na relao digna e formao de parceria com o outro.
Os feirantes so exmios comerciantes errantes usam o grito e os peculiares
gestuais para fazer-se vitrine, recepo, colaborao, mas tambm, por meio de um
esprito de independncia criativa aquela capaz de remodelar a viso do mundo
ao qual pertence faz-se educador, aquele que improvisa solues pontuais; que
trata informaes preliminares e as transforma em conhecimento pertinente, aquele
dotado de sentido em relao ao meio.
Uma escola aberta aos apelos, realidades e subjetividades da rua e da
comunidade em que est inserida talvez conseguisse diminuir a evaso de crianas
e adolescentes que acostumaram-se a construir saberes in vivo. A escola no
precisa necessariamente ter carter itinerante assim como a feira-livre, tampouco
precisa diferenciar os nveis de ensino, pois isso abriria ou alargaria o fosso criado
socialmente entre alunos em contexto de rua e os que no vivenciaram tal situao.
Ensinar e aprender na feira e talvez essa devesse ser no a metfora, mas
a metonmia de todo aprendizado lapidao minuciosa como os esforos
empreendidos no trabalho de armao de barraca. Move-se pela esperana, mas
no uma esperana mortificada pela sensao que as trs primeiras slabas da
palavra podem vir a suscitar o que lembra o ato de esperar que as coisas
aconteam como que por obra divina e mgica. Ser movido por esperana estar
sempre apto a armar a barraca em um lugar diferente a cada dia; distribuir e
organizar minuciosamente os produtos sobre a banca com a certeza incerta de que
aquele dia ser um grande dia de vendas. ser itinerante, mas no sentido efmero
do tipo que no finca razes em lugar nenhum. mais uma lgica de um esprito de
itinerncia que abre mo de zonas de conforto, mas deixa sua marca, semeia e
colhe o que h de melhor de cada lugar por onde passa e principalmente, sem
descartar a possibilidade de que tudo pode voltar ao incio, mas ser sempre um
novo comeo. passear com o carro de mo empunhado com destreza por
invisveis caminhos da feira e negar diuturnamente a tentao do desalento.
As crianas e adolescentes da feira aprendem numa espcie de esttica do
movimento seja ele corporal que se traduz na manipulao direta dos produtos,
alimentos, pesagem, medidas, carregamento de mercadoria... e cognitivo que
envolve mente clculos, nmeros, letras, cifras e esprito: responsabilidade pela
banca e pelo manuseio e conservao dos produtos, sensibilidade para prestar
ateno e dialogar, ludibriar, atrair e seduzir o cliente e as leituras outras dos sinais
que orientam para a negociao com o possvel comprador adulto e a partir da fazer
movimentao de preos e de escolha de produtos. Esses sinais invisveis para
quem no foi iniciado nessas atividades tambm do o tom da chamada hora do
grito que marca os momentos finais daquele dia de feira.
O sol vai se despedindo. Seus ltimos raios visveis no horizonte j no
lembram aquela patriarcal fora que at poucas horas atrs se mostrava com
tamanha clareza... Desmontam-se as bancas... Amanh tem mais... Mas nunca
ser um reincio para quem tem pulsante no peito aquele esprito de itinerncia.









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