Prof. Mestrando Carlos Eduardo da Costa Campos Prof. Doutorando Jos Roberto de Paiva Prof. Mestrando Junio Cesar Rodrigues Lima Prof. Dr. Maria Regina Candido
CONSELHO EDITORIAL
Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima - UFF Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa UFRJ Prof. Dr. Maria Cecilia Colombani Universidad Mar Del Plata Prof. Dr. Claudia Beltro da Rosa UNIRIO Prof. Dr. Vicente Carlos R. Alvarez Dobroruka - UnB Prof. Dr. Daniel Ogden Exeter University London
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Capa: Junio Cesar Rodrigues Lima
Victoria-Samotracia-Villanueva-Torre
Editorao Eletrnica: Equipe NEA www.nea.uerj.br Idexado em Sumrios.org
CATALOGAO NA FONTE UERJ/REDE SIRIUS / CCS/A
N354 Nearco: revista eletronica de antiguidade. - Vol. 1, Ano IV, n.2 (2011) Rio de Janeiro:UERJ/NEA, 2011 - v.4 : il. Semestral. ISSN 1982-8713 1. Historia antiga - Periodicos. I. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Nucleo de Estudos da Antiguidade. CDU 931(05)
4 Sumrio
Editorial A HONRA DE EBCIO: HISTRIA, GNERO E SEXUALIDADE Jos Maria Gomes de Souza Neto, 6
Dossi 1 - A VIOLNCIA CONTRA O INOCENTE: A SABEDORIA PRTICA NA NARRATIVA DE HCUBA, DE EURPIDES Brian Kibuuka, 11
2 - O CORPO IDEAL: UM ESTUDO SOBRE O FEMININO NA ARTE RGIA DO REINO NOVO (cc. 1550-1070 a.C.) Gregory da Silva Balthazar, 31
3 - AMOR, SEXO E CASAMENTO NO JUDASMO Jane Bichmacher de Glasman, 50
4 - A SEXUALIDADE DAS CATIVAS NA ILADA Lilian Amadei Sais, 72
5 - A SADE DA MULHER E A CONTINUIDADE DA FAMLIA: CONCEPO E CONTRACEPO NO PAPIRO MDICO DE KAHUN Liliane Cristina Coelho, 81
6 - VNUS E MARTE: AMOR E SEXUALIDADE EM CONFLITO NA HISTRIA ANTIGA Prola de Paula Sanfelice, 99
Artigos 1 - RITO E CURA NO CULTO DE ASCLPIO NO FINAL DO PERODO CLSSICO Joo Vincius Gondim Feitosa, 124
2 - SOBRE A PROPOSTA HISTORIOGRFICA DE IBN KHALDUN: A RESPONSABILIDADE DO HISTORIADOR NO TRATAMENTO DE DADOS NUMRICOS Elaine Cristina Senko, 138
5
3 - MOEDAS GREGAS NA COLEO DO MUSEU HISTRICO NACIONAL DO RIO DE JANEIRO (MHN) E AS PRIMEIRAS AMOEDAES DA SIA MENOR. Maric Martins Magalhes, 147
4 - HERDOTO DE HALICARNASSO: SPHRAGS, HISTOR E A ABDICAO DO CARTER DIVINO NA PRODUO DAS HISTRIAS Tiago da Costa Guterres, 160
Ensaios 1 - A RENOVAO DA HISTRIA POLTICA ATRAVS DE XAVIER GIL PUJOL Carlos Eduardo da Costa Campos, 174
2 - ROGER CHARTIER, O UNIVERSO SIMBLICO E A ESCRITA DA HISTRIA Junio Cesar Rodrigues Lima, 181
3 - OS ESTUDOS DE ROBERT NYE SOBRE A SEXUALIDADE Luis Filipe Bantim de Assumpo, 190
4 - CULTURA POLTICA Ricardo A. S. Mendes, 196
Resenhas 1 - A SYLLOGE NUMMORUM GRAECORUM, DO MUSEU HISTRICO NACIONAL DO BRASIL Alair Figueiredo Duarte, 201
2 - O MUNDO DE ATENAS: O INCIO DA GUERRA DO PELOPONESO Thiago Tolfo, 205
NORMAS DE PUBLICAO, 208
6 Editorial
A HONRA DE EBCIO: HISTRIA, GNERO E SEXUALIDADE
Jos Maria Gomes de Souza Neto 1
RESUMO No exemplo liviano que d incio a esse texto, diversos locais de produo da histria so inscritos no corpo dos seus personagens, sede do desejo, ele fundamenta a expresso desse desejo. Toda palavra desejo, toda palavra vem do corpo. A me que, apaixonada, permite-se agir contra o prprio filho em prol do companheiro; a amante que, mais uma vez movida pelo desejo, revela ao jovem Ebcio os horrores do culto bquico (e o faz rompendo o voto de silncio imposto a todos os participantes).
O texto do historigrafo romano Tito Lvio, Ab Urbe Condita, conhecido por sua extenso e pelo detalhismo de sua narrativa, a qual descreve em mincias as batalhas lutadas pelos fundadores da cidade de Roma e pelos seus cnsules. No livro XXXIX, contudo, percebe-se uma mudana de tema. No que os detalhes tenham diminudos eles esto l, presentes, ajudando a compor o enredo de seu autor. Todavia, sem fugir sua pretenso de narrar a histria ptria, Lvio quase comps um suspense que prende a ateno do seu leitor at seu desenlace final. Tito Lvio escrevia sobre a dcada de 180 AEC, plena fase de expanso militar que levaria a dominao latina a circundar todo o Mediterrneo, e nos introduz ao contexto daquela sociedade: decada por causa da ostentao importada. O luxo das naes estrangeiras penetrou em Roma na esteira do exrcito da sia: foi ele quem introduziu na cidade os leitos adornados de bronze, os tapetes preciosos, os vus e os tecidos
1 Professor de Histria Antiga de Universidade de Pernambuco.
7 delicados 2 . Junto com os tapetes e tecidos finos, chegaram do Oriente bens imateriais, como novas religies, uma das quais apresentou ao cnsul seu problema quando bateu em sua porta um rapaz chamado Pblio Ebcio, filho de um cavaleiro romano, tendo perdido o pai e, em seguida, os tutores, fora educado pela me, Durnia, e pelo segundo marido desta, Tito Semprnio Rtilo (...) que desempenhara a tutela de modo a no poder de forma alguma prestar contas, procurava desfazer-se do pupilo ou mant-lo sob sua dependncia por meio de um lao suficientemente forte. A nica forma de corromp-lo seria inici-lo nas bacanais 3 . Em conluio com o marido, a me do jovem Ebcio pediu-lhe que se mantivesse casto por alguns dias, para que pudesse inici-lo nos cultos bquicos em resposta a uma promessa feita, levantando suspeitas numa outra personagem, Hspala, uma cortes famosa, liberta (...) muito acima do ofcio que desempenhara quando escrava e no qual, aps sua manumisso, persistira por necessidade 4 . Esta ex-escrava, vizinha do jovem, era sua amante, teve um acesso histrico quando soube dos planos de Durnia e relatou o que vira, quando jovem, numa dessas cerimnias de iniciao: festins orgisticos com toda sorte de obscenidades, inclusive o estupro de jovens rapazes, cujos gritos eram abafados pelos sons de instrumentos musicais. Tivesse o jovem acedido ao desejo materno e participado de tais rituais, estaria desonrado para o resto da vida e no poderia livrar-se da influncia do padrasto no se concebia um cidado romano que tivesse representado, j adulto, o papel passivo numa relao sexual. Vrios so os primas atravs dos quais o historiador pode abordar este trecho do Ab Urbe Condita o econmico (a disputa pelos bens de um herdeiro endinheirado); o jurdico (os direitos de tutelagem, por exemplo, estabelecidos j na Lei das XII Tbuas); da
2 LVIO, Tito. Ab Urbe Condita Libri, vol. V, livro XXXIX, cap. 6. So Paulo: Paumape, 1990, , p. 284, 285. 3 LVIO, Tito. Ab Urbe Condita Libri, vol. V, livro XXXIX, cap. 9. So Paulo: Paumape, 1990, p. 287. 4 LVIO, Tito. Ab Urbe Condita Libri, vol. V, livro XXXIX, cap. 9. So Paulo: Paumape, 1990, p. 288.
8 poltica (o cnsul e seu papel na administrao da cidade) ou da cultura (a insero de prticas helensticas no contexto romano). A todos estes, porm, podemos acrescentar pelo menos mais um: a histria do corpo. Nas palavras de Peter Gay: O historiador profissional tem sido sempre um psiclogo (...) ele opera com uma teoria sobre a natureza humana; atribui motivos, estuda paixes, analisa irracionalidades e constri o seu trabalho a partir da convico tcita de que os seres humanos exibem algumas caractersticas estveis e discernveis, alguns modos predizveis, ou pelo menos decifrveis, de lidar com as suas experincias. (...) No incio da dcada de 40, Marc Bloch assinalou a obrigao do historiador de explorar o que chamou de as necessidades secretas do corao dos homens 5 .
O corpo e suas interpretaes sociais: eis o campo onde os estudos transdisciplinares vm inserindo o conhecimento histricos nas ltimas dcadas. O corpo, o ausente da linguagem, o local do desejo e da infelicidade (...) e os historiadores, renovando os votos de Michelet, partiram para a pesquisa da prpria vida (...), a carne e o sangue da histria 6
O corpo, e como consequncia as relaes entre os seres humanos, foi desnaturalizado. No um dado inquestionvel. , antes, o local primeiro da escrita da histria, pois as percepes de gnero so desenvolvidas e alimentadas por diversos mecanismos do meio social 7 , e tais locais so, claramente, objeto do olhar historiogrfico. No exemplo liviano que d incio a esse texto, diversos locais de produo da histria so inscritos no corpo dos seus personagens, sede do desejo, ele fundamenta a expresso desse desejo. Toda palavra desejo, toda palavra vem do corpo 8 . A me que, apaixonada, permite-se agir contra o prprio filho em prol do companheiro; a amante
5 GAY, Peter. Freud para historiadores. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, p. 25, 26. 6 REVEL, Jacques; PETER, Jean-Pierre. O Corpo. IN LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Novos objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976, p.141. 7 SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de conceitos histricos. So Paulo: Contexto, 2005, p. 168. 8 REVEL, Jacques; PETER, Jean-Pierre. O Corpo. IN LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Novos objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976, p.145
9 que, mais uma vez movida pelo desejo, revela ao jovem Ebcio os horrores do culto bquico (e o faz rompendo o voto de silncio imposto a todos os participantes). A honra de Ebcio, e sua manuteno o permitiria assumir em breve a herana legada pelo pai, o foco central dessa narrativa. Sim, o jovem mantinha relaes com uma cortes; todavia, ressalta Lvio: a vizinhana ensejara relaes (...) que no prejudicavam a reputao do jovem 9 ; o verdadeiro risco residia na perspectiva de representar o papel passivo numa relao homossexual: terrveis bramidos, rudos de instrumentos, sons de cmbalos e tmpanos afogavam os gritos do pudor ultrajado (...) de incio suportaria todas as infmias e depois as exerceria contra outros 10 . Tais situaes requerem respostas inovadoras daquele que a elas se achega para produzir Histria, e neste sentido no s o gnero visto como uma construo cultural, mas tambm o sexo 11 . Ou nas palavras de Olwen Hufton, uma gender history que se interessa pelo processo de definio tanto do masculino como do feminino 12 . O debate sobre diferentes papeis sociais questo central, no apenas da academia, mas da sociedade como um todo, e o conhecimento histrico no poderia abster-se de tal debate. Para Jonathan Ned Katz 13 , tema essencial e bastante debatido nas relaes humanas, enquanto Michel de Certeau 14 , ao abordar o lugar da Histria e do historiador na sociedade, afirma que no se pode isolar os pensadores do espao em que vivem; antes, eles devem imiscuir-se no meio social sentir as preocupaes e opresses de seu
9 LVIO, Tito. Ab Urbe Condita Libri, vol. V, livro XXXIX, cap. 10, p. 288. So Paulo: Paumape, 1990. 10 LVIO, Tito. Ab Urbe Condita Libri, vol. V, livro XXXIX, cap. 10, p. 289. So Paulo: Paumape, 1990. 11 SILVA, Andreia Cristina Lopes Frazo da. Aproximaes historiogrficas ao medievo: teorias, mtodos e tcnicas da Histria das mulheres e dos estudos de gnero. In ZIERER, Adriana; XIMENDES, Carlos Alberto. Histria Antiga e Medieval: cultura e ensino. So Lus: Editora UEMA, 2009, p. 99. 12 HUFTON, Olwen. Mulheres/Homens: uma questo subversiva. In BOUTIER, Jean; JULIA, Dominique. Passados recompostos: campos e canteiros da Histria. Rio de Janeiro: UFRJ, FGV, 1998, p. 247. 13 KATZ, Jonathan Ned. A inveno da heterossexualidade. Rio de Janeiro; Ediouro, 1996. 14 CERTEAU, Michel de. A operao histrica. In LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: F. Alves, 1976, p. 17-48.
10 tempo, e produzir trabalhos que representem a sociedade na qual esto inseridos, numa epistemologia da histria comprometida com o contexto social que a gerou.
11 Dossi 1 - A VIOLNCIA CONTRA O INOCENTE: A SABEDORIA PRTICA NA NARRATIVA DE HCUBA, DE EURPIDES
Brian Kibuuka 15
RESUMO A premissa fundamental que pauta este trabalho tem por base a necessidade, quando da anlise dos dramas, de se elucidar a questo da relao entre as tragdias e o seu contexto sociocultural mais amplo, estabelecendo criteriosamente os limites de tal relao. As tragdias, encenadas preponderantemente em um festejo cvico as Grandes Dionisacas eram compreendidas como instrumentos por meio dos quais o tragedigrafo, educador da plis, interferia nas questes de interesse dos cidados, os quais eram estimulados at mesmo financeiramente a frequentarem o teatro para a celebrao religioso-cvica.
O presente artigo tem o objetivo de analisar a questo da violncia na tragdia Hcuba de Eurpides, a partir da premissa de que o mito nela contido, imbudo de sabedoria prtica, permite a discusso dos temas que esto vinculados ao drama em questo, a saber, a justia e a retribuio. Limita-se, porm, o presente trabalho, na anlise da fala de Polidoro, que na primeira cena do prlogo enuncia o enredo da tragdia e descortina para o espectador o enredo e as significaes primrias que conduziro compreenso do sentido do mythos e, por isso, por esta razo, das questes relacionadas apropriao do bem-viver. O corpus terico adotado, que permitir tal leitura, um conjunto de obras de Paul Ricoeur a respeito do mito, da sabedoria prtica e da justia.
15 Professor Substituto da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Membro de Grupo de Pesquisa da Universidade de Coimbra, Membro de Grupo de Pesquisa da Universidade Federal Fluminense e Colaborador da Sociedade Psicanaltica de Orientao Contempornea Brasileira.
12 A premissa fundamental que pauta este trabalho tem por base a necessidade, quando da anlise dos dramas, de se elucidar a questo da relao entre as tragdias e o seu contexto sociocultural mais amplo, estabelecendo criteriosamente os limites de tal relao. As tragdias, encenadas preponderantemente em um festejo cvico as Grandes Dionisacas eram compreendidas como instrumentos por meio dos quais o tragedigrafo, educador da plis, interferia nas questes de interesse dos cidados, os quais eram estimulados at mesmo financeiramente a frequentarem o teatro para a celebrao religioso-cvica. Ou seja, os dramas trgicos no so textos neutros em relao s suas referncias e aluses ao contexto de enunciao e performance, mas esto inseridos em uma situao na qual o espao e o tempo eram demarcados de forma a constituir o momento oportuno de exerccio da civilidade, construo da ideologia do Imprio e o fortalecimento da identidade e dos cdigos de pertena plis. Segundo Goldhill, a tragdia encenada no territrio do outro outros lugares, outros tempos, outros povos. 16 Sendo assim, ela pertence, em um primeiro momento, ao domnio do distinto, do dessemelhante, ao colocar em cena aspectos tpicos da realidade distanciada pelo tempo ou pela cultura. 17 Disso surge o primeiro problema da pesquisa, relacionado viabilidade histrica da considerao das tragdias como fontes para uma histria social. A tragdia no serve, na sociedade ateniense, como mero espetculo com vistas a entreter as populaes com a representao dos mitos do passado. H um elemento reflexivo fundamental nas tragdias, colocado em destaque devido fora da
16 GOLDHILL, Simon. Amor, Sexo e Tragdia: Como gregos e romanos influenciam nossas vidas at hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. 17 Cabe afirmar aqui que, via de regra, as tragdias dizem respeito aos mitos homricos, seja da Ilada, Odisseia ou dos Ciclos picos. Porm, cabe afirmar que eventualmente eram encenados temas contemporneos, como squilo com a pea Os Persas. Nesse caso, porm, continua o regime de alteridade por ser a histria narrada a partir de atores que interpretam a guerra a partir dos personagens persas.
13 dramatizao sobre a sociedade que aflua para assistir aos espetculos. 18 Tal fora torna o poeta que compe um personagem social dotado de importncia, algum que pela elocuo trgica assume um papel social que o eleva ao status de educador da plis. 19
Logo, passa-se em seguida a tratar das relaes entre o contexto e o drama euripidiano, visto que tais relaes descortinam tanto a situao de enunciao e performance, quanto s peculiaridades do poeta e o carter artstico de sua produo. O material mais frequente das encenaes do drama grego, inclusive de Eurpides, de natureza mtica, atravs do qual a moralidade, conduta, os deveres e valores sociais eram impingidos, com destaque aos perigos da desmedida e ao necessrio exerccio da virtude. Conforme afirma Finley: "O mito era o grande mestre dos gregos em todas as questes do esprito. Com ele, aprendiam moralidade e conduta: as virtudes da nobreza e o inestimvel significado ou ameaa da hybris: e ainda sobre a raa, cultura e, at mesmo, politica." 20
At mesmo a compreenso dos elementos que diferenciavam os atenienses e espartanos era entendida nos termos da liberdade de educar dada aos tragedigrafos de emitirem, atravs dos mitos encenados, sua reflexo quanto aos destinos da cidade- Estado. Segundo Tucdides, Pricles afirma ser Atenas distinta de Esparta devido liberdade, dada aos cidados, de conhecer ou ver qualquer coisa... a no ser que isso constitua uma ajuda ao inimigo. 21 Sendo assim, a liberdade, compreendida por Pricles,
18 SEGAL, C. O ouvinte e o espectador. IN: VERNANT, J-P. O Homem Grego. Lisboa: Presena, 1994. p. 195. 19 Por exemplo, o O discurso fnebre de Pricles louva o teatro-educao da plis, afirmando a sua importncia para a formao dos cidados. Ver: SEGAL, C. ibidem, p. 186). 20 FINLEY. Moses. (org) Mito memria e Histria. In: Uso e abuso da Histria. So Paulo: Martins Fontes, 1989. p. 06. 21 TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia: UnB, 1986. II,39.1
14 consistia na existncia de um espao pblico de educao cvica de forma tal que toda a plis fosse um exemplo de educao para a Grcia. 22
O papel do teatro na sociedade grega, mais especificamente das tragdias, torna- as fontes importantes de interao social. E isto porque nas tragdias o contexto social que as compreende no se encontra em sua margem, nem est justaposto ao texto, e nem ao menos subjacente ao que encenado, pois, como afirma Vernant, a tragdia : *...+ instituio social que, pela fundao dos concursos trgicos, a cidade coloca ao lado de seus rgos polticos e judicirios. Instaurando sob a autoridade do arconte epnimo, no mesmo espao urbano e segundo as mesmas normas institucionais que regem assembleias ou os tribunais populares, em espetculo aberto a todos os cidados, dirigido, desempenhado e julgado por representantes qualificados das diversas tribos, a cidade se faz teatro. 23
Logo, a tragdia torna-se um documento privilegiado para anlise da sociedade ateniense, torna-se uma fonte histrica importante. O texto das tragdias, mesmo que despojados de grande parte dos elementos prprios da sua encenao ou dos dados mais especficos da sua recepo pelos espectadores, um testemunho dos conflitos internos da plis, extrato significativo de onde pode ser inferida no apenas as representaes feitas pelo artista dos dados abstratos do passado mtico, mas aspectos da realidade histrica, submetida de modo por vezes sutil a debates, contradies e questionamentos que surgem desses autores pela abstrao que fazem. 24 Ento, a voz do que cria tragdias tambm agente polfono da realidade histrica, voz que ressoa a transmutao de tal realidade sob os olhos da plateia, permitindo que os valores sociais sejam afirmados, negados e/ou questionados entre o lugar e o no-lugar, uma localizao parasitria, que vive da prpria impossibilidade de se estabilizar. 25 Tal lugar
22 Idem, ibidem, II,44.1. 23 VERNANT, J-P. Mito e tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Perspectiva, 1999. p. 10. 24 WILLIAMS, Raymond. Tragdia moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. p. 36. 25 MAINGUENEAU, D. O contexto da obra literria. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 28.
15 artstico, mas tambm poltico. A tragdia no , portanto, mera expresso do real circundante, mas a evidncia significativa de tal real, lugar de investigao das mais variadas vivncias sociais e, consequentemente, histricas. Outra questo do contexto que tangencia a tragdia Hcuba de Eurpides est ligada ao imaginrio grego consoante guerra no perodo dos conflitos entre Atenas e Esparta. O drama euripidiano no perodo da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.) destacado na aqui por proporcionar significativo material, atravs do qual possvel observar a guerra e principalmente as suas implicaes como temas fundamentais na encenao das peas. Tal se d pelos cdigos culturais comuns, imbudos de relevncia cvica e religiosa, existentes entre poeta, encenador, coreutas, juzes, espectadores; entre os cidados atenienses e os estrangeiros que compareciam ao teatro no perodo das festividades. 26 Mais especificamente, estreita a relao entre as questes relacionadas guerra e a maior parte das dezoito peas disponveis do drama euripidiano. Sete peas de Eurpides podem consideradas como pertencentes a esse perodo, podendo tambm ser datadas com maior exatido: Medeia (431 a.C.); Hiplito (428 a.C.); Troianas (415 a.C.), Helena (412 a.C.); Orestes (408 a.C.); Bacantes (405 a.C.) e Ifignia em ulis (405 a.C.). 27
Das peas supracitadas, Troianas a que trata diretamente do contexto da guerra para vencedores e vencidos ao retratar os sofrimentos das mulheres dos troianos derrotados, e dos vencedores aqueus. Tambm correspondem ao perodo delimitado as peas cuja datao duvidosa, mas tm por tema central a guerra: Hcuba, encenada por
26 As representaes teatrais eram encenadas nas festas a Dioniso, sendo parte dos muitos festejos cvico- religiosos que mobilizavam Atenas. As festas eram cinco: as Oscofrias, que ocorriam na segunda quinzena de outubro as Dionisacas rurais, que eram realizadas entre os meses de dezembro e janeiro as Leneias, que eram realizadas entre os meses de janeiro e fevereiro as Antestrias, que eram realizadas entre os meses de fevereiro e maro; e as Dionisacas urbanas, que eram realizadas entre os meses de maro e abril. E a importncia da tragdia nessas festas, que ocupavam a cidade durante a metade do ano, estava em constituir-se um espao de interao social, de debate e de entretenimento. Ver: SOMMESTEIN, Greek Drama and Dramatists. New York: Routledge, 2002. p. 6-7. 27 MCLEISH, Kenneth. A Guide to Greek Theatre and Drama. London: Methuen, 2003. p. 106.
16 volta de 424 a.C., abordando tema semelhante ao da pea Troianas: as angstias de Hcuba, rainha tornada escrava por causa da derrota dos troianos na guerra; e Suplicantes (424 a 420 a.C.), que tem por tema a guerra entre Atenas, governada pelo rei mtico Teseu, e Tebas. A pea que faz parte desta investigao, Hcuba, pertencente ao primeiro perodo da guerra, que se inicia em 431 a. C. e termina na Paz de Ncias (421 a.C.). No segundo perodo da guerra, iniciado na expedio Siclia em 415 a. C, Eurpides apresenta ao pblico a pea Troianas. Nessas duas peas relacionadas temtica da guerra, marcante a utilizao de personagens femininas, geralmente acometidas por desastres pessoais em decorrncia do estender-se de conflitos que j no se sabe mais por que comearam. Nisso se d a grande distino de Eurpides em relao aos tragedigrafos que o precederam: ele parece ter escolhido histrias particulares considerados mitos menores de regies remotas, ou partes menos destacadas de mitos mais conhecidos, para ter uma oportunidade de mostrar os personagens fortes em suas mulheres, a fim de discutir os dilemas polticos, morais e ticos. Com exceo de Rhesus e Ciclope, suas peas no tratam das histrias que serviram de base para o enredo. Elas, na verdade, usam o mito para discutir acerca do carter humano das divindades, 28 do herosmo, 29 do amor humano 30 e da guerra. 31
Em Hcuba, o que se apresenta uma pea sobre o tema da guerra e de seus desdobramentos, com menes de conflitos relacionados com os problemas da plis. Tais conflitos sofreram oposio no drama euripidiano mediante o recurso encenao da situao das mulheres escravizadas devido aos males decorrentes dos conflitos, os quais
28 Bacantes, Hracles, on e Medeia. 29 Helena, Os Filhos de Hracles, Medeia e Suplicantes. 30 Alceste, Electra, Helena, Os Filhos de Hracles, Hiplito e As Fencias. 31 Hcuba, Fencias, Suplicantes e Troianas.
17 perduram aps o seu trmino, tanto para vencidos, quanto para vencedores. O pattico entranha-se com as questes polticas, formando um conjunto que exprime o objetivo do poeta: revelar que a desmedida despertada devido ausncia de reflexo quanto s consequncias dos atos cometidos em uma situao de conflito entre gregos. 32
Alm dos aspectos relacionados ao contexto mais prximo, urge destacar tambm que evidente que os cdigos culturais esto presentes nas caracterizaes, no vesturio, no gestual, na composio das mscaras, na lngua e na linguagem adotada na tragdia grega mas tambm preciso ressaltar que tais cdigos tambm permeiam os temas, os motivos, os discursos, os agnes e outros elementos que configuram o drama trgico. Porm, por outro lado, as tragdias tambm so, em maior ou menor grau e, via de regra, principalmente, produes artsticas, cujas particularidades refletem uma dinmica interna e outros condicionamentos relacionados ao autor e aos prprios modos, formas e critrios temticos do gnero, ao mesmo tempo em que tais dramas contm particularidades que as caracterizam como obras de autores distintos, cuja criao diversificada em relao s peas escritas pelo mesmo autor, porm ainda mais quando comparados autores distintos. Os critrios temticos empregados em sua feitura e performance tambm no so aleatrios, tornando mais difcil ainda a tarefa de articular em um mesmo texto trgico as referncias ao contexto o qual permite a apropriao do texto trgico pelo pesquisador para que tal sirva de documentao textual, que informa indiretamente a respeito da Atenas Clssica. O mesmo se diz a respeito do carter artstico do drama grego, o qual se torna preponderante quando o texto trgico observado a partir de sua natureza composicional e so inferidos neste os aspectos de sua performance ou seja, so aferidos os aspectos relacionados possibilidade de se destacar de forma suficientemente criteriosa os materiais de filiaes diversas, os quais esto imbricados no texto trgico.
32 Em Andrmaca, por exemplo, cita-se a dor causada pela guerra at para os vencedores (vv. 650 ss).
18 tal o problema que o ponto de investigao que motiva este trabalho, em nosso af de relacionar o texto dramtico, cultura e sociedade ateniense. Quando observada a produo do tragedigrafo Eurpides, as questes aprofundam-se por conta das peculiaridades da produo dramtica euripidiana. Mais trgico dos trgicos, nas palavras de Aristteles, Eurpides opta por se apropriar, como era praxe na tradio das tragdias, de mythoi dos ciclos picos troiano e tebano para servirem de base para os seus prprios enredos. Porm, distintamente de squilo e Sfocles, Eurpides colocou em cena personagens cuja condio desprivilegiada e frgil trazia a lume o pattico de sua prpria condio, a qual se via cada vez mais sujeita aos reveses que a conduzem ao trgica. A comparao com os demais trgicos revela ser Eurpides um autor que conhecia a tradio dos que o antecederam, mas acima de tudo conhecia a disposio em romper propositalmente com tal tradio. Porm, o tratamento das inovaes euripidianas ao teatro no tangencia o cerne da questo que interessa ao presente trabalho: a possibilidade de tornar o texto euripidiano fonte e ponto de observao para a reconstituio do contexto mais amplo de sua enunciao. Para tanto, um caminho vivel o reconhecimento das matrias mticas do drama euripidiano, a constatao das inovaes e mudanas de tnus em tais mitos e a recepo da matria prpria de Eurpides, ou mesmo a matria de Eurpides em que os cdigos lingusticos, culturais e sociais correspondem, em matria de recepo, s questes que provocam nos espectadores vinculaes e permitem inferncias. Para tal reconhecimento, a observao dos grupos textuais de naturezas diversas e o reconhecimento das aproximaes e distanciamentos entre os tais servem ao propsito de constatar entre os tais um nmero considervel de matrias comuns, as quais serviam de base para a atestao de temas, motivos e questes prementes na plis ateniense que provocam em vrios gneros distintos, certa uniformidade no tratamento das questes. Sendo assim, as fontes pertencentes a um contexto mais amplo contm cdigos que as
19 aproximam dos temas e questes da cidade no apenas a partir de sua viso particular dos mesmos ou dos dados do enredo. Portanto, este trabalho visa, a partir de um episdio da tragdia Hcuba a fala de Polidoro-, tratar da temtica do sofrimento na guerra e da justia. A tragdias em questo tem seu enredo ligado aos sofrimentos decorrentes dos conflitos, os quais, ainda que finalizados, perduram em seus efeitos sobre vencedores e vencidos, tornando-se assim perenes. A escravizao, o excesso e a barbarizao une vencedores e vencidos, porm com grande prejuzo s escravas mulheres, no caso da tragdia Hcuba. Segundo Ricoeur, a discusso a respeito do ser e, por extenso, das questes humanas, passa necessariamente por comprender mejor al hombre y el vnculo entre el ser del hombre y el ser de todos los entes. 33 Sendo assim, interpretar a realidade existencial um ato necessrio convivncia coletiva. Porm tal convivncia j se d em nvel prtico, e as relaes e correlaes entre os entes so reassumidos pelo homem no trabalho, na arte, na narrativa. Sendo assim, a interpretao de tais narrativas, atravs do que Ricoeur denomina distanciamento fundamental, 34 permite explicar e acessar solues para os dilemas e demandas da trajetria vivencial. Portanto, a memria do ser humano relacionada s representaes, idealidades e normas utilizadas para mov-lo em um mundo ao mesmo tempo dado e interpretado, deixa seu registro experiencial na narrativa, que deve ser devidamente explicada e compreendida para ento servir ao propsito de pensar no apenas o ser, 35 mas as relaes entre seres. Logo, o enfoque est
33 Paul Ricoeur, La simblica de mal, p.330 34 TA, 110. 35 Ds que nous commenons penser, nous dcouvrons que nous vivons dj dans et par le moyen de mondes de reprsentations, d'idalits, de normes. En ce sens nous nous mouvons dans deux mondes le monde prdonn, qui est la limite et le sol de l'autre, et un monde de symboles et de rgles, dans la grille duquel le monde a dj t interprt quand nous commenons penser *Desde que ns comeamos a pensar, ns descobrimos que ns vivemos j no meio de um mundo de representaes, de idealidades, de normas. Neste sentido ns nos movemos em dois mundos, o mundo de antemo dado, que o limite e a
20 na apropriao das narrativas e explicao das mesmas, j que explicar mais compreender melhor. 36
Para Ricoeur, o texto o paradigma da distncia na comunicao, 37
distanciamento este que permite que as narrativas escritas sejam apropriadas pelo leitor, considerado por Ricoeur um um intrprete de um texto, que uma preposio do mundo, o projeto de um mundo que eu posso habitar e onde eu posso projetar minhas possibilidades mais prprias. 38
No caso da anlise da tragdia em questo, urge verificar que Eurpides se apropria, em um dado perodo, de narrativas mticas, e as modifica para adapt-las ao contexto da enunciao, o que gerar a opacidade que, no pensamento de Ricoeur, longe de ocultar os cdigos culturais, torna possvel a sua produo. 39
Mesmo que o drama euripidiano seja alusivo a um mundo ficcional e de fato o - h imbricadas nas mensagens e dinmicas performativas do texto trgico de Hcuba que faz o que Ricoeur chama de laboratrio de formas, 40 lugar onde, em um estado de no-
base do outro, e um mundo de smbolos e de regras, no limite daquele mundo que j interpretado quando ns comeamos a pensar.+ (AP, 295). 36 Expliquer plus, c'est comprendre mieux (TA, 22). 37 Le texte est le paradigme de la distanciation dans la communication (TA, 114). 38 Et cette distanciation justement permet une appropriation par le lecteur : Ce qui est interprter dans un texte, c'est une proposition de monde, le projet d'un monde que je pourrais habiter et o je pourrais projeter mes possibles les plus propres)} (TA, 115). 39 ... ] Or il parat bien que la non-transparence de nos codes culturels soit une condition de la production de messages sociaux *Parece certo que a no-transparncia dos nossos cdigos culturais so uma condio da produo de mensagens sociais.+. RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 1, L'homme faillible, Aubier, 1960. p.309. 40 Le monde de la fiction est un laboratoire de formes dans lequel nous essayons des configurations possibles de l'action pour em prouver la consistance et la plausibilit. Cette exprimentation avec les paradigmes relve de ce que nous appelions plus haut l'imagination productrice. [O mundo da fico um laboratrio de formas nas quais nossas tentativas de configuraes possveis da ao para por prova a consistncia e a plausibilidade] RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 1, L'homme faillible, Aubier, 1960. p. 17.
21 engajamento, o leitor experimenta ideias novas, valores novos, maneiras novas de ser no mundo. 41
A questo de partida do texto da Hcuba de Eurpides o conflito. A pea apresenta o conflito de Polidoro com Polimestor, seu hospedeiro; de Aquiles com os guerreiros aqueus; de Hcuba com Ulisses; de Hcuba com Agammnon; e, por fim, de Hcuba com Polimestor. Tal tema tratado por Paul Ricoeur, que o chama de desproporo, sendo o conflito a constituio mais originria do homem, de onde se traduz a dualidade, ou melhor, a desproporo interna aquela de um ser se faz de uma vez por todas maior e menor que si mesmo. 42 Tal desproporo que permite surgir na tragdia o tema da justia, entendida num sentido semelhante ao de Ricoeur: vista como virtude vlida, cumpre o papel de orientar a ao humana em direo a um cumprimento, uma perfeio, na qual a noo popular de bondade d uma ideia bem prxima. 43 Ou, nas palavras de Hcuba, a protagonista da pea, aquilo que submete at as divindades, pois fundamentado no que o certo a se fazer, conformando e igualando servos, senhores e deuses. 44 E Eurpides faz do seu drama uma construo em torno de discursos a respeito do que justo e das rupturas da justia, tornando seu texto um testemunho de densidade metafrica, onde tudo o que se diz libera o poder de certas fices de redescrever a realidade, 45 ao mesmo tempo em que foca no problema do mal,
41 un libre jeu avec des possibilits, dans un tat de non-engagement l'gard du monde de la perception ou de l'action. C'est dans cet tat de non-engagement que nous essayons des ides nouvelles, des valeurs nouvelles, des manires nouvelles d'tre au monde. RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 1, L'homme faillible, Aubier, 1960. p. 220. 42 Le conflit tient la constitution la plus originaire de l'homme , dont il traduit la dualit ou, mieux, la disproportion interne - celle d'un tre la fois plus grand et plus petit que lui-mme (HF, 148, 22). 43 tenir la justice pour une vertu [ ... ] c'est admettre qu'elle contribue orienter l'action humaine vers un accomplissement, une perfection, dont la notion populaire de bonheur donne une ide approche (LI, 178) 44 Eur., Hec., 798-806. 45 la mtaphore est le processus rhtorique par lequel le discours libre le pouvoir de certaines fictions de redcrire la ralit (MV, 11).
22 inerente aos assassnios envolvendo motivos torpes que permeiam toda a pea. Assim sendo, o mal o assunto articulador fundamental, que exige uma reflexo mais apropriada do que seja preciso mudar mediante o recurso ao mito pois ao mito que Eurpides recorre para romper com ele e com o mal inerente ao lugar de exposio. E ento, a mola trgica apenas se tensiona quando se observa que, consciente e inconscientemente, o mal o lugar de nascimento do problema hermenutico. 46
A pea Hcuba, portanto, ao tratar dos casos de violao da hospitalidade, do direito vida, da condio mnima at mesmo para os escravos quando assim o faz, a tragdia est tratando do mal, daquilo que, nas palavras de Ricoeur, o que e no o que deveria ser, contudo ns no poderamos dizer por que ela . 47 Ento, o sofrimento de Hcuba, protagonista, o suplcio de seus filhos e a sua condio vexatria, destituda de marido, filhos homens e filhas mulheres casadas agua na plateia o senso de justia. O fato de a tragdia ser encenada em um perodo de conflito blico, em que os excessos foram constantemente cometidos contra aquilo que se imaginava razovel, manifesta que o senso de injustia no nada mais que somente mais pungente, mais perspicaz que o senso da justia, porque a justia mais frequente que a falha e a injustia que reina, e os homens tem uma viso mais clara que deficiente sobre as relaes humanas que da maneira correta de organizar. 48
O desfecho da tragdia a opo da protagonista pela vingana contra o assassino de seu filho Polidoro, que o interlocutor no prlogo. A condio de escrava e a perda de toda e qualquer possibilidade de felicidade culminou na vingana extrema de Hcuba, cuja
46 le mal est le lieu de naissance du problme hermneutique (CI, 313). 47 Le mal, c'est ce qui est et ne devrait pas tre, mais dont nous ne pouvons pas dire pourquoi cela est (<< Le scandale du mal , Esprit, nO 140-141, 1988, p. 62). 48 le sens de l'injustice n'est pas seulement plus poignant, mais plus perspicace que le sens de la justice; car la justice est plus souvent ce qui manque et l'injustice ce qui rgne, et les hommes ont une vision plus claire de ce qui manque aux relations humaines que de la manire droite de les organiser. RICOUER, Paul. Lectures 1, Autour du politique, Seuil, 1991. p. 177.
23 dimenso de irracionalidade, mas um fenmeno humano recorrente, j que, segundo Ricoeur, tambm tpico do humano e, portanto, das narrativas, situaes de estresse, onde a escolha no est mais entre o bem e o mal, mas entre o mal e o pior. 49 E a questo central em Hcuba a escolha do mal que se faz eventualmente o pior, chocando a plateia deste drama que, na verdade, uma grande metfora da violncia cometida pelos prprios expectadores no mbito da Guerra do Peloponeso. Hcuba escolhe, em retribuio morte da sua filha Polxena e de seu filho Polidoro - supliciados por causa de honrarias vis e por causa do dinheiro, respectivamente, matar os dois filhos de Polimestor e fixar para sempre tal ato em sua memria cegando-o imediatamente aps ver seus filhos sendo assassinados. Em uma narrativa que, como foi demonstrado acima, o autor escreve um enredo destinado a fundar todas as formas de ao e de pensamento pelos quais o homem compreende a si mesmo em seu mundo; 50 necessrio entender que mundo esse, em que se concebe a escalada da violncia. Eurpides mostra no s a violncia, mas aponta qual aquela justificvel. Porm, entre Eurpides e Ricoeur, um hiato se estabelece: este ltimo, ao contrrio daquele, se no optante da perspectiva mais realista, estabelece um caminho e um alvo para que se busque opor-se a violncia e o dom, que permite formular a equao final do reconhecimento e da gratido. 51
ANEXO TRADUO DA PRIMEIRA CENA
^Y^LY I^L^
Fantasma de Polidoro Verso Texto Grego Traduo
49 situations de dtresse, o le choix n'est pas entre le bon et le mauvais, mais entre le mauvais et le pire)} (RF, 81). 50 destin fonder toutes les formes d'action et de pense par lesquelles l'homme se comprend lui-mme dans son monde RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 2, La symbolique du mal, Aubier, 1960. p. 168-169). 51 On peut opposer cependant, aux violences allumes par la lutte pour la reconnaissance, l'exception gnreuse du don. Elle permet de formuler l'quation finale de la reconnaissance et de la gratitude (PR, 11).
24 1. Ixm VtxpmV xtu0mVo xoI oxo1ou EuIo Chego, depois de deixar a regio subterrnea dos mortos e as portas da escurido, 2. IIEmV, I V AI mpI mIxIo1oI 0tm V, onde Hades habita em separado dos deuses, 3. oIumpo, Ixop EoI tm 1 Iootm Polidoro, filho nascido de Hcuba de Kisseus 4. pIoou 1t Eo1po, o , tEtI pumV EoIIV e de meu pai Pramo, o qual a mim, quando houve o perigo de que a cidade dos frgios 5. xIVuVo tot opI EtotI V IIIVIxm I, casse pela lana Helena, 6. tIoo uEttEtyt JpmI x 0oVo ao temer isso, enviou sob sigilo da terra troiana 7. oIuo1opo Epo mo pIxIou tVou, para a casa de Polimestor, hspede trcio, 8. o 1V opIo1V XtpooVoIoV EIoxo que esta excelente plancie queronesa 9. oEtIptI, IIIEEoV IooV tu0uVmV opI. semeia, governando o povo amigo de cavalos atravs da lana. 10. EoIuV t ouV toI puooV txEtEtI Io0poI Secretamente envia muito ouro comigo 11. Eo1p, IV, tI Eo1 IIou 1tI EtooI, o pai, para que, se por uma razo qualquer de Troia o muro possa cair, 12. 1oI moIV tI EoIoI oEoVI pIou. no houvesse carncia de sustento para os filhos que esto vivos. 13. Vtm1o1o pIoIm V, o xoI t [Eu] era o mais jovem dentre os priamidas, pelo que da terra me 14. uEttEtytV: ou1t op tptIV oEIo retirou secretamente: pois nem o carregar dos cascos dos cavalos 15. ou1 to oIo 1 VtmI ppoIoVI. nem a lana [eu] era capaz por causa do jovem brao. 16. tm tV ouV op0 txtI0 opIoo1o Enquanto ento da terra firmes permaneciam os muros 17. EupoI 1 o0pouo1oI JpmI x ooV 0oVo e estavam intactas as defesas de Troia 18. Ix1mp 1 otIo ouo tu1utI opI, e Heitor, meu irmo, prosperava por meio da lana
25 19. xoIm Eop oVpI pIxI Eo1pmImI tVmI favoravelmente junto ao homem trcios, hspede fraterno, 20. 1pooIoIV m 1I E1op0o uoV 1oIo: por causa dos alimentos, como um ramo eu me desenvolvia, desgraado: 21. tEtI t JpoIo 0 Ix1opo 1 oEoIIu1oI quando Troia e Heitor pereceram, 22. yu Eo1pmIo 0 to1Io xo1toxo e o lar paterno minou-se, 23. ou1o 1t pmmI Epo 0to1mI EI1VtI e ele caiu junto a um altar consagrado 24. ootI AIIItm EoIo tx IoIoVou, aps ter sido morto pelo homicida filho de Aquiles, 25. x1tIVtI t puoou 1oV 1oIoIEmpoV opIV assassina-me por causa do ouro o desgraado 26. tVo Eo1pmIo xoI x1oVmV t oI oIo hospede paterno e matando-me, na onda do mar 27. t0, I V ou1o puooV tV ooI tI. lanou-me, a fim de que possusse o ouro nas moradas. 28. xtI oI tE ox1oI, oIIo1 tV EoV1ou ooImI, Jazo sobre as margens, outra vez no agito do mar, 29. EoIIoI IouIoI xuo1mV opoutVo, sendo levado para l e para c pelas muitas idas e vindas das ondas, 30. oxIou1o o1oo: VuV uEtp 1po II sem choro fnebre, insepulto: agora por isso sobre a me querida 31. Ixop oIoom, om tpmoo toV, Hcuba, movo-me, aps ter deixado meu corpo, 32. 1pI1oI oV to oImpoutVo, h dois dias mantenho-me suspenso 33. oooVEtp tV I 1It XtpooVoIoI por tanto tempo quanto, nesta to grande terra queronesa, 34. 1p t uo1Vo tx JpoIo Eopo. minha me miservel de Tria chega. 35. EoV1t AoIoI Vou toV1t ouoI Os calmos aqueus, estando retidas todas as naus, 36. 0oooouo tE ox1oI 1ot pIxIo 0oVo. estavam sentados na fronteira da patria trcia. 37. o Itm op EoI uEtp 1upou oVtI Pois o filho de Peleu, sobre a tumba aparecido,
26 38. xo1to AIIItu EoV o1po1tu IIIVIxoV, Aquiles, reteve todo o exrcito grego 39. Epo oI xoV tu0uVoV1o tVoIIoV EIo1V: o qual dirigia para a casa o martimo navio: 40. oI1tI otIV 1V tV oIutVV [ele] pede minha irm Polixena 41. 1upmI IIoV Epoooo xoI tpo IoptIV. que aceite o sacrifcio amigvel e o presente sobre a tumba. 42. xoI 1tut1oI 1ou ou omp1o IImV E se far desta maneira, o sacrifcio amigvel 43. to1oI Epo oVpmV: EtEpmtV otI ser pelos homens: a que marca pelo destino, vai 44. 0oVtI V otIV 1mI tV tV o1I. matar a minha irm nesse dia. 45. uoI V t EoI oIV uo Vtxpm xo1oyt1oI A me contemplar dois cadveres de dois filhos, 46. 1p, tou 1t 1 1t uo1Vou xop. Do meu e da miservel jovem. 47. oVoooI op, m 1oou 1ImV 1um, Pois aparecerei, para que obtenha resoluto a sepultura, 48. ouI EomV EopoI0tV tV xIumVImI. por parte dos ps da escrava. 49. 1ou op xo1m o0tVoV1o tI1ooV Pois eu reclamei aos que dominam nos infernos 50. 1upou xupooI xo tpo 1po EtotI V. tmulo receber e s mos da me cair. 51. 1ouoV tV ouV oooVEtp 0tIoV 1utI V Portanto, tudo o que desejava obter 52. to1oI: tpoIoI txEomV mpoooI o que me concerne ter: para longe da anci Hcuba retirar-me-ei: 53. IxopI: EtpoI op uEo oxV Eoo pois esta passa sob a cabana 54. AotVoVo, oV1ooo tIoIVouo toV. tu: de Agamnom, temendo o meu fantasma. Ai: 55. m 1tp, 1I tx 1upoVVIxmV omV me, de uma casa tirnica 56. ouItIoV op tI t, m EpoootI xoxm o dia v da servido, como sofres to grande mal
27 57. oooVEtp tu Eo1: oV1Ioxmoo t ot conforme a fortuna anterior condenando-te 58. 0tIptI 0tmV 1I 1 EopoI0 tuEpoIo. destri-te algum dos deuses da pregressa felicidade.
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31 2 - O CORPO IDEAL: UM ESTUDO SOBRE O FEMININO NA ARTE RGIA DO REINO NOVO (cc. 1550-1070 a.C.)
Gregory da Silva Balthazar
RESUMO O corpo, por muito tempo, foi entendido como marca distintiva e incontestvel de uma identidade de gnero. Os corpos, entretanto, no so to evidentes como usualmente se pensa, nem mesmo as identidades so suas consequncias. Isto , o corpo possui uma historicidade, so inconstantes e, por meio de distintos processos, se inscrevem neles marcas de identidades e, consequentemente, de diferenciao de gnero. Nesse sentido, objetiva-se, por meio do estudo da arte rgia do Reino Novo, perceber como os antigos egpcios buscaram significar um discurso modelar de feminino por meio de representaes idealizadas dos corpos das rainhas egpcia.
INTRODUO O Reino Novo 52 pode ser considerado o perodo de ouro da civilizao egpcia. Seus domnios se estenderam muito alm de suas fronteiras, alcanando reas da Sria- Palestina ao Norte e da Nbia ao Sul. Nessa premissa, o resultado de tamanha prosperidade, que fez do Egito um dos mais ricos reinos da poca, foi uma cultura florescente, onde as mulheres da realeza ganharam maior reconhecimento estatutrio publicamente, tanto na vida religiosa e pblica, do que jamais tiveram antes (LESKO L., 1989, p. 101).
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran, sob orientao da Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni. Atualmente desenvolve, com o apoio do CNPq, o projeto de dissertao intitulado Do Feminino em Plutarco: Gnero e Subverso na Poltica de Clepatra VII. Pesquisador adjunto do CEJHA/PUCRS. E-mail: gsbalthazar@gmail.com 52 O perodo do Reino Novo, tradicionalmente datado entre 1550-1070 a.C., corresponde as seguintes dinastias egpcia: XVIII (1550-1307 a.C.), XIX (1307-1196 a.C.) e XX (1196-1070 a.C.), a cronologia segue conforme Gay Robins (1995, p. 2).
32 Deve-se, antes de tudo, entender que no se pode falar de uma mulher egpcia, mas de mulheres socialmente inseridas em uma estrutura altamente hierarquizada. 53
Acima da estrutura social terrena encontramos a esfera divina, esta era, tambm, rigidamente estruturada e encontrava-se acima da esfera humana. No topo, da sociedade humana, encontra-se o rei, que se mantinha como um mediador entre a esfera divina e a humana. A famlia real, por partilhar da posio social do fara, formava um grupo coeso no topo da pirmide social. Em seguida, encontram-se os membros do aparato burocrtico do Estado, formado por uma elite de escribas que, juntamente com suas famlias, constituam a elite da sociedade egpcia. Este grupo de burocratas era liderado por um vizir, que respondia diretamente ao rei. Logo em seguida estavam os artistas, arteses e outras profisses menores, uma pequena parte dessas pessoas poderia ser letrada. A vasta maioria da populao era formada por camponeses no-letrados responsveis pela produo agrcola, que a base econmica do Egito (ROBINS, 1995, p 4). A partir dessa definio, como explicitado acima, na concepo dos egpcios, a pirmide social da humanidade culmina no rei, que est mais prximo dos deuses e pertence de fato ao seu mundo e no separvel dele. Em casos particulares, apresenta- se aos homens como um deus, o que o torna um objeto de venerao cultural, mas, em primeiro lugar, ele o administrador do culto divino e representante da humanidade perante os deuses, o que relegava ao rei a manuteno da maat a ordem universal (HOURNUNG, 1994, p. 239). Nesse sentido, a posio ocupada pelas rainhas no Egito, em conexo com a figura do fara, era determinada pela mitologia e pelo poder divino, ou
53 O uso da categoria mulher esteve ligado aos primeiras questionamentos dos estudos feministas, ou seja, pensada em contraposio palavra homem, as mulheres colocavam em debate a universalidade de nossa sociedade, o homem, reivindicando uma identidade mulher, pois no se sentiam includas quando eram nomeadas pelo masculino. Contudo, principalmente no contexto norte-americano, mulheres negras, ndias, mestias, pobres, trabalhadoras, muitas delas feministas, reivindicavam uma diferena dentro da diferena, fomentaram-se debates que culminou no uso do termo mulheres, respeitando-se ento o pressuposto das mltiplas diferenas que se observam dentro da diferena (PEDRO, 2005, 80-82)
33 seja, (...) a mulher que ocupava a posio de rainha era humana, elas eram, por extenso, removidas da esfera mortal e dotadas de aspectos divinos. A noo de realeza feminina era complementar ao rei, e a conexo entre os dois significava que um no poderia existir sem o outro (ROBINS, 1996, p. 42). 54
Dessa forma, as rainhas no deveriam ocupar lugares nas esferas de atuao masculina, como o governo e a campanha militar, por serem consideradas reas de atuao masculina. De fato, a importncia social da mulher na realeza, desde o incio da instituio monrquica, 55 esteve intimamente ligado ao seu consorte, o fara. A saber, esta noo de complementariedade de gnero, na realeza egpcia, pode ser entendido por meio do estudo de titulaturas femininas como me do rei, esposa do rei, irm do rei e outras, que demostram que mesmo as mulheres da realeza eram identificadas, em suas representao, em sua relao direta com o marido ou o filho. Portanto, em um mundo dominado por homens, os faras, de alguma maneira difcil compreender completamente o papel exercido pelas rainhas egpcias, principalmente pelo fato de que o massivo material disponvel como fonte (arqueolgicas, iconogrficas e textuais), para reconstituir a histria destas mulheres, foi produzido pela elite masculina egpcia (ASHTON, 2008).
54 Dentro dessa noo de complementariedade dos gneros, algumas estudiosas defendem que esse princpio feminino uma forma de legitimar a monarquia egpcia. Barbara Watterson (1988, p. 23-24), por exemplo, defende que (...) um rei herdava o trono atravs do casamento com uma herdeira da realeza, a filha mais velha da rainha; por causa disso alguns deles casavam com todas as herdeiras, independentemente da consanginidade. A tradio da matrilinearidade tambm explica o porqu, apesar dos reis egpcios aceitarem princesas estrangeiras como esposas, princesas egpcias no serem usadas para realizar alianas polticas pelo casamento isso servia para impedir que governantes estrangeiros reclamassem o trono egpcio. Contudo, algumas egiptlogas refutam tal ideia. Sobre essa questo, ver: BALTHAZAR, Gregory da Silva. O Feminismo e a Igualdade de Gnero no Antigo Egito: Uma Utopia da Emancipao Feminista. Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria da ANPUH, no prelo. 55 Barbara Lesko (1996, p. 7-9), por exemplo, aponta para o fato de que as mulheres desempenharam, j durante o Reino Antigo, um papel politicamente importante na sociedade egpcia.
34 Assim entendido, o objetivo desse trabalho, ento, perceber como as representaes do corpo feminino na arte egpcia trazem uma mensagem de ideal de comportamento para os gneros, para tanto utilizaremos no presente estudo a iconografia das rainhas do Reino Novo. ARTE CANNICA EGPCIA: ALGUMAS CONSIDERAES As manifestaes artsticas 56 no antigo Egito foram de diversas ordens, a saber, arquitetura, pintura, escultura e artes menores. Alm da arquitetura, como templos e tumbas, que sofreram grandes mudanas at sua estabilidade no Reino Novo, desde o Reino Antigo os padres e cnones artsticos pouco mudaram ao longo do perodo faranico, mantendo assim suas caractersticas fundamentais (CARDOSO, 1992, p. 99). Nesse sentido, a arte tinha como foco principal os deuses, o rei e a elite abastada que poderia arcar com seus custos, ou seja, quando se fala em arte cannica se est referindo ideia que estas classes tinham da sociedade a sua volta. Para Ciro Cardoso (1992, p. 99), o fato de o fara concentrar maior riqueza e a mo de obra necessria, fazia deste o maior consumidor de objetos de arte, logo, seu principal construtor. Para compreender a arte cannica, mesmo que de maneira bsica, tendo em vista os limites deste trabalho, deve-se entender que no antigo Egito a arte era produzida com uma finalidade especfica, frequentemente para preencher funes particulares nos cultos domsticos, funerrios ou divinos (ROBINS, 1995, p. 5). Hayde Oliveira (2005, p. 43), cotejando o pensamento de Ciro Flamarion Cardoso, exemplifica que: Os princpios de tal sistema so tais que as figuras e objetos podem ser definidos como se fossem diagramas daquilo que representam. Como se pretendia que fosse de compreenso imediata e sem ambiguidade, aspirava-se a que comunicasse uma verdade objetiva, na independncia do espao (tal como percebido na viso) e do tempo. As coisas eram mostradas sem as distores da perspectiva, numa arte mais conceitual do que baseada na percepo sensorial.
56 importante destacar que, apesar de se abordar no presente texto apenas a arte cannica ou oficial, existe uma arte popular. Tal arte muito pouco conhecida, uma vez que raramente era feita em material durvel, como a pedra (CARDOSO, s/d, p. 1).
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Dessa forma, como ainda demostra a autora, as figuras e objetos produzidos dentro desse sistema podem ser definidos como esquemas conceituais daquilo que representam, mostrando-se seus aspectos considerados convencionalmente como mais caractersticos ou mais satisfatrios (OLIVEIRA, 2005, p. 43). Sendo assim, entende-se uma das caractersticas do sistema cannico 57 , a de evitar o uso da perspectiva ou de profundidade, ou seja, para os egpcios as imagens deveriam representar os seres e objetos tais como so e, para tanto, nenhuma parte do que est sendo representado poderia ser encoberto por outra figura (CARDOSO, s/d, 2). Figura 01 Tumba de Sennedjem, localizada no cemitrio da vila de Deir el-Medina. Fonte: www.fanreal.com/tese/galeria/tt001_07_4875.jpg
Na imagem extrada da tumba de um homem (ver figura 01), proveniente da vila de trabalhadores de Deir el-Medina, provavelmente fundada pelo fara Amenhotep I (1525-1504 a.C.), observa-se o morto, Sennedjem, e sua esposa adorando os guardies dos portes (OLIVEIRA, 2005, p. 181). O fato dos dois estarem praticando a mesma ao, a adorao, possibilita o entendimento de que ambos
57 Como j expressado, devido aos limites deste trabalho, tratar-se- da arte egpcia de maneira generalizante, mas que no comprometer de forma alguma o trabalho. Concorda-se, portanto, com Gay Robins (1994, p. 39), que as regras pode-se identificar, tanto nas imagens bidimensional (relevos e desenhos) como nas tridimensionais (esttuas), certas regras de decoro.
36 estariam lado a lado. Contudo, conforme a caracterstica acima apresentada, eles so representados um atrs do outro, uma vez que se usasse o princpio de perspectiva um ficaria encoberto pelo outro. 58
A maneira como os egpcios representavam o corpo humano tambm esta intimamente ligada a este aspecto, mas que se pode nominar de princpio da associao (Ver Figura 01). Assim, ao tentarem mostrar o mximo de traos daquilo que se ilustra, os egpcios preferiam representar o rosto das pessoas em perfil; os olhos e a boca eram considerados como melhor vistos de frente, para tanto, no rosto em perfil, eram colocados um olho inteiro e metade da boca de frente; os ombros tambm eram representados de frente, enquanto o trax e os seios femininos de perfil; j o ventre e o quadril eram colocados em trs quartos, para que se pudesse representar o umbigo; as pernas e os ps, por sua vez, apareciam em perfil; e, quando entendido como necessrio, as mos so eram desenhadas de maneira igual, ou melhor, duas mos direitas ou esquerdas, com o objetivo de que a posio do polegar ficasse bem clara (CARDOSO, s/d, p. 7). 59
58 Deve-se ter me mente que a no adoo dos princpios da perspectiva est inserida nas escolhas conscientes que deram origem ao cnone artstico no antigo Egito. Observa-se, portanto, que durante o reinado do fara Akhenaton, no sculo XIC a.C., quando os limites da arte oficial no estavam to marcados, encontram-se exemplos de representaes que utilizam profundidade e espao nas cenas, como um fragmento de um relevo que mostra a mo de Akhenaton oferecendo um ramo de oliveiras ao deus Aton. Esse relevo, hoje no Museu Egpcio de Berlin, traz a mo do fara representada de maneira mais realstica, onde o polegar mostrado em sua relao com o ramo e os demais dedos aparecem em um aspecto prximo ao que hoje entendemos como profundidade. 59 A partir do II milnio a.C., tornou-se comum usar um quadriculado para a construo das imagens, o que auxiliava em um melhor estabelecimento das por propores e, tambm, estabelecer um padro na representaes das imagens. O uso do quadriculado pode ser percebido em imagens inacabadas, j que quando eram finalizadas as linhas eram apagadas (CARDOSO, s/d, p. 8).
37 Figura 02 Tumba de Sennefer, localizada Sheikh Abd el- Qurnah. Fonte: www.osirisnet.net/tombes/nobles/sennefer
Algumas caractersticas da arte cannica eram utilizadas pelos arteses para diferenciao de gnero (ROBINS, 1989, p. 108). Na imagem retirada da tumba de Sennefer (Ver Figura 02), localizada em um cemitrio para nobres prximo ao vale dos Reis, em Luxor-Tebas, datada do reinado de Amenhotep II (1439-1413 B.C.), provavelmente irmo ou primo do dono da tumba, encontra-se o morto, Sennefer, sentado com sua esposa, Meryt, em p a sua frente. possvel observar, na cena da tumba de Sennefer (Ver Figura 02), outro princpio da arte cannica: o sistema de escala. Esta caracterstica, variao do tamanho das figuras, utilizada para indicar hierarquia na imagem (CARDOSO, s/d, p.2), seja de gnero, de classe, entre outros. Assim sendo, pelo fato da mulher ocupar um papel secundrio na sociedade egpcia, logo so representadas com frequncia em menor escala de tamanho que seu esposo e, na maioria das vezes, colocadas atrs de seu marido nas imagens (TYLDESLEY, 1994, p. 20). Outro ponto bsico da arte cannica o sistema de cores, quando estas esto presentes. Nas sociedades antigas, a esfera de ocupao feminina no se encontra na rua, como para os homens, mas dentro de casa com ocupaes domsticas (ROBINS, 1989, p. 108). De fato, ao se observar a arte egpcia, constata-se uma diferenciao da cor da pele dada aos dois sexos: os homens so mostrados com uma colorao de tom marrom- vermelho escuro, o que pode ser um indicativo de que os homens passavam mais tempo expostos ao sol; as mulheres so mostradas com uma colorao de tom marrom-
38 amarelado claro, possivelmente como sinal de que suas vidas ocorriam dentro de casa e longe do sol (ROBINS, 1989, p. 108). Figura 03 Esttua de Ramss II representado como criana. Fonte: http://liberallifestyles.com
Por fim, o fato de a escrita hieroglfica ter se configurado como um conjunto de figuras e desenhos pautados na natureza e da arte ter sido constituda desde seu incio por um sistema cannico de estrito controle da elite, fez com que existisse, no Egito, uma unidade radical entre escrita e arte (CARDOS, 1998, p. 97). Portanto, arte e escrita estiveram estritamente sob o domnio daqueles que tinham conhecimento da escrita, o escriba. Dessa forma, uma imagem poderia ser utilizada como parte constituinte de um texto ou uma figura por si s poderia ser lida como uma mensagem (COELHO, 2009, p. 125). A esttua de Ramss II (Ver Figura 03) um exemplo do princpio de unidade entre arte e escrita, pois como escultura (arte) ela se constitui como mensagem a ser lida (texto). Nela, o fara Ramss aparece como uma criana com a mo direita na boca, segurando na mo esquerda um determinado tipo de canio e com um disco solar ornando a cabea. Em egpcio, o sol se l Ra, a criana com a mo na boca ms e o canio su; logo, ao mesmo tempo em que representa o rei a estatua escreve seu nome, Ramessu (CARDOSO, s/d, p. 4). Ainda sobre arte, os antigos egpcios no tinham uma palavra que corresponda noo que se tem hoje de arte. Assim, Liliane Coelho, por meio do trabalho de Richard Wilkison, adverte que se deve levar em considerao que, apesar de considerarmos sua arte como obras de arte, os egpcios no a consideravam assim. Portanto, no se deve
39 observar as obras como arte pela arte, pois elas tinham um objetivo institucional especfico e no simplesmente o prazer visual daqueles que as apreciam (COELHO, 2009, p. 125). O sistema cannico, portanto, era uma escolha social, ou seja, uma instituio ligada realeza e elite. O CORPO E O IDEAL FEMININO NA ARTE RGIA DO EGITO Como visto, os antigos egpcios acreditavam que as representaes pictricas possuam um poder especial, uma vez que criar uma imagem era, era de certa maneira, traz-la vida. Desta maneira, a arte cannica tendia a observar um conjunto de convenes de estilo, para com isso manter a ordem e o controle sobre o mundo (ROBINS, 1995, p. 5). Nem os homens ou as mulheres da elite no eram retratados como indivduos nicos com caractersticas distintas na arte formal egpcia, mas eram representados de acordo com ideais especficos (ROBINS, 1995, p. 5). Assim entendido, por meio do estudo de algumas representaes das mulheres da realeza egpcia do Reino Novo, tentar-se- demonstrar como o corpo feminino, to vigiado e controlado ao longo da histria, se mostra como foco de preocupao para os antigos egpcios. Desde a antiguidade, a natureza feminina foco de preocupao dos homens e, por muitos sculos, a mulher foi definida pelo seu corpo (MARTINS, 1996, p. 95). A diferena sexual, ento, foi frequentemente evocada como uma questo referente a diferenas corporais; porm, o sexo, enquanto categoria, logo como uma norma, parte de uma prtica regulatria que produz os corpos que governa, isto , toda fora regulatria manifesta-se como uma espcie de poder produtivo, o poder que produz demarcar, fazer, circular, diferenciar os corpos que ela controla (BUTLER, 2010, p. 153- 4). Logo, os corpos so significados pela cultura, o que o torna mutvel e no to bvios como geralmente se pensa. O silncio, por muito tempo, foi parte constitutiva do feminino e, portanto, se tornou algo que significa o corpo da mulher. No caso do Egito, o silncio recai sobre as
40 particularidades dos corpos singulares que so ignoradas em pr de um modelo impessoal de feminilidade. Vejam-se os seguintes exemplos:
Figura 04 Esttua da Rainha Ahmose-Nefertari Figura 05 - Esttua da Rainha Tuya Museu de Turin Museu do Vaticano
A rainha Ahmose-Nefertari (Ver Figura 04), foi a esposa-irm e co-regente de Ahmose I (1550-1525 a.C.), o fundador da XVIII Dinastia e primeiro rei do Reino Novo (ROBINS, 1996, p. 43). Em uma esttua de madeira (Figura 04), Ahmose-Nefertari
41 representada vestida com um tpico vestido longo e justo, seus ombros so cobertos por uma espcie de xale. Ela usa o ornamento da deusa abutre sobre uma peruca tripartida e uma coroa plana com uma uraeus. Encontra-se, tambm na cabea da esttua, um orifcio que provavelmente abrigava a cabea da deusa urubu. Seu brao esquerdo encontra-se junto ao abdmen e a mo est com os dedos cerrados, possivelmente poderia estar segurando algum objeto. O brao direito colocado ao lado do corpo, tambm com os dedos da mo cerrados. Seu p esquerdo est em uma posio de avano, algo tpico da estaturia masculina do Reino Antigo. Seu corpo bem cinturado e com seios firmes so smbolos de beleza e juventude, atributos necessrios a uma esposa, que tinha por funo primeira a gerao de filhos. Essas mesmas caractersticas so encontradas na estatua da rainha Tuya (Ver Figura 05), que foi a esposa principal de Sety I (1306-1290), segundo rei da XIX Dinastia, e me de Ramss II. A esttua em questo feita de granito e usa uma peruca como um envelope. A coroa, tambm plana, possui uma uraeus. O brao direito encontra-se sobre o abdmen e nas mos carrega um objeto. A mo esquerda repousa sobre o lado do corpo. Seu p direito encontra-se mais a frente. Como sua antecessora, Ahmose-Nefertari, que governou cerca de duzentos anos antes, Tuya tem o corpo jovem, cinturado e com seios firmes, bem marcados sobre um vestido longo e justo. Figura 06 Estatua de Thutmosis VI e sua me, Tiaa. Museu Egpcio do Cairo
42 A maternidade, na sociedade egpcia, a principal funo social da mulher e, portanto, muito celebrada pela arte e pala literatura. Como me do rei (mwt-nisw), as mulheres da realeza tinham a possibilidade de desempenhar uma forte influncia poltica e, por vezes, exercer uma regncia no lugar de seu filho infante. Por exemplo, a rainha Tiaa (Ver Figura 06) foi a esposa de Amenhotep II (1427- 1401 a.C.), segundo rei da XVIII Dinastia, e me de Thutmosis IV (1401-1391 a.C.). Na imagem, Tiaa usa uma peruca tripartida, um ornamente de cabea da deusa abutre e uma uraeus. Usa um vestido justo demarcando um vestido justo, que demonstra uma juventude idealizada, uma vez que a rainha j estaria com uma idade avanada e sem sinais de ter gestado filhos. A esttua se difere da maioria, pois Tiaa e Thutmosis IV no se encontram sentados um ao lado do outro, mas abraados demonstrando um apoio mutuo entre me e filho (TYLSDESLEY, 2006, p. 112). Apesar da importncia dada maternidade, a mulher ocupava um lugar socialmente inferior ao do homem e, dessa maneira, Tiaa mostrada com propores um pouco inferiores ao filho, o que demostra seu lugar secundrio na representao. Outra questo, conforme aponta Gay Robins (1994, p. 39), demostra que, diferentemente das representaes bidimensionais, durante o Novo Reino encontra-se certo nmero de esttuas abraadas e ressalta que normalmente o brao masculino se encontra representado frente do brao feminino, o que demostra uma posio de hierarquia na imagem. O lugar reservado ao feminino na arte estava, ento, estava ligado a uma ideia de performatividade, que visa estabelecer o que foi retratado em uma realidade alternativa, como o mundo dos deuses ou o outro mundo (SWEENEY, 2004, p. 67). Dessa forma, as rainhas, aqui utilizadas como exemplo, foram retratadas no auge de sua energia e beleza, ou seja, utilizando as palavras de Patricia Sweeney (2004, p. 67) seu corpo deveria estar atraente e representar, assim, a eterna regenerao e renascimento do mundo.
43 Apesar da noo de complementariedade do masculino e do feminino, princpio fundamental para a manuteno da maat, as rainhas ocupavam um papel secundrio ao do rei e, como j foi dito, no poderiam ocupar o lugar poltico-religioso reservado a figura do fara. Contudo, o poder feminino floresceu junto com a prosperidade do Reino Novo, o que permitiu a poucas mulheres ocupar um lugar social de igualdade ao do rei ou mesmo substituindo-o. Para registrar tais situaes, os escribas e arteses tiveram que romper com os modelos e formas de representar o feminino e seu corpo.
Figura 07 A Rainha-Fara Hatshepsut Museu Metropolitano de Arte
A rainha Hatshepsut (1473-1458 a.C.), por exemplo, que foi esposa de seu meio irmo Thutms II, com que teve uma filha Neferura, assumiu a regncia do Egito em nome de seu sobrinho-enteado, Thutms III, ento infante, aps a morte de seu marido. No stimo ano de regncia, a rainha Hatshepsut assume o trono do Egito como fara (SOUSA, 2010, p. 59). Aline Sousa (2010, p. 142), ao trabalhar com as imagens da rainha Hatshepsut, apontou para o fato de que progressivamente h, nas imagens de seu reinado, uma gradual transferncia de representaes com fortes caractersticas atribudas ao gnero feminino para imagens completamente masculinizadas da soberana, com vistas a legitim-la como soberana principal das Duas Terras. Em uma esttua (Ver Figura 07), Hatshepsut representada como fara e, para tanto, traz traos simblicos e corporais masculinos. No vesturio,
44 destacam-se o saiote, vestimenta tradicional masculina, e o toucado nemes com uma uraeus, um smbolo do poder faranico. O corpo, assim como a roupa, toma feies masculinas, como a no demarcao da cintura, os membros e o trax se mostram mais esguios (SOUSA, 2010, p. 105) e os seios, muito discretos, podem ser vistos como um peitoral de homem. Dessa forma, para se legitimar no trono como um verdadeiro fara, Hatshepsut abandonou uma imagem feminina em nome de representaes que a mostrassem como um rei no auge do poder. Durante o perodo da reforma poltico-religiosa de Amarna, que em termos bsicos consiste na retirada do aos deuses egpcios e a exaltao de Aton como deus nico e criador de tudo, a arte sofreu mudanas tendo em vista que Akhenaton (1353-1335 a.C.) transformou no s a ele, mas toda a famlia real em elementos divinos mediadores entre o deus celeste e o mundo terreno. Dessa forma, Akhenaton apresenta a si e a Nefertiti como filhos diretos do demiurgo, o que acentua no culto egpcio o carter divino do fara e da rainha (SOUZA, 2003, p 57-58). Portanto, no se pode entender a reforma como monotesta, uma vez que Aton, ao possuir os princpios de feminino e masculino, se desmembrava no monarca e na rainha e, nesse sentido, Akhenaton e Nefertiti tambm tinham funes divinas (GRALHA, 2002, p. 143).
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Figura 08 Estela de Akhenaton e Nefertiti Museu Egpcio de Berlin
A androginia passou, ento, a ser parte constituinte da arte amarniana, tendo como propsito identificar os corpos do casal real com a androginia funcional do deus primordial, Aton. Akhenaton teria se utilizado deste elemento de maneira exagerada, como uma forma de aproximao entre toda a famlia real e o demiurgo, como se todos fossem, tambm, hipstases do criador (SOUZA, 2003, p. 55). Veja-se, por exemplo, uma estela proveniente de Amarna (Ver Figura 08) que apresenta uma cena de intimidade da famlia real. direita, Nefertiti segura uma de suas filhas no colo enquanto a outra se aninha em seu ombro. Traja um vestido plissado e porta a coroa azul. esquerda, Akhenaton ergue sua filha e a beija em um gesto de carinho. Acima o Aton estende seus braos e oferece o ankh, smbolo da vida, divina famlia. As trs figuras principais da cena, Akhenaton, Nefertiti e o Aton, usam o ureus, smbolo de poder. (SOUZA, 2003, p. 111).
46 Embora a arte de Amarna seja considerada mais naturalista e livre que a arte tradicional, como o caso de demonstrao de afetos entre a famlia real, ela ainda est presa s mesmas convenes bsicas, como o sistema de escala. As filhas do casal, por exemplo, se encontram em tamanho muito inferior aos pais e a rainha um pouco menor que o marido. Contudo, o que chama ateno a pouca diferenciao do corpo masculino e feminino, que, como destacado, provavelmente tem como objetivo demonstrar a equivalncia entre Aton, o demiurgo funcionalmente andrgino, e a famlia real. Assim, os seios pronunciados e quadril largo, na figura de Akhenaton, parecem refletir as qualidades masculinas e femininas duais encarnadas no deus criador ligando-o figura do fara; em Nefertiti, a androginia se caracterizou como uma forma de aumentar seu status poltico, muitas vezes em igualdade com o marido (SOUZA, 2003, p. 93). CONSIDERAES FINAIS Na arte egpcia, tanto os homens como mulheres eram altamente idealizados. O corpo feminino, foco deste estudo, caracterizado por uma eterna beleza e juventude, mesmo que as mulheres provavelmente tenham passado seus anos adultos carregando filhos. Suas representaes trazem uma cintura fina e sem sinais de idade ou gravidez. O que acaba indo ao encontro do pensamento de Michelle Perrot (2003, p. 14) de que o corpo privado da mulher deve permanecer oculto; o pblico exibido, apropriado e carregado de significao. Assim, a arte egpcia representa o corpo pblico feminino e lhe d seu significado social: a beleza e juventude necessrias maternidade e a submisso social ao homem, como apresentados nas representaes de Ahmose-Nefertari, Tuya e Tiaa. De fato, a elite masculina egpcia, ao controlar a produo artstica, teve a possibilidade de representar a si mesmos, mas tambm de representar os outros, neste caso o feminino. Ento, ao ocuparem um papel central nas relaes de gnero, esta elite significou-a na arte e, assim, alm de poderem falar de si, falaram sobre este outro
47 feminino, apresentando padres de normalidade a partir de sua experincia de gnero. Portanto, a arte egpcia torna-se, enquanto instituio poltica e masculina, uma reiterao de normas de gnero que do significado a materialidade do corpo feminino e, consequentemente, ao seu lugar na sociedade. Para Judith Butler (2010, p. 154), o fato de que a reiterao de normas seja necessria um sinal de que a materializao nunca totalmente completa, que os corpos no se conformam completamente s normas pelas quais pelas quais sua materializao imposta. De fato, no caso do Egito, como visto, algumas mulheres, como Hatshepsut e Nefertiti, ocuparam um lugar de igualdade aos homens e, ao romperem com as normas estabelecidas ao seu gnero, foi preciso um repensar das formas como a instituio cannica apresentava o corpo feminino na arte, pois era necessrio igual-las posies polticas masculinas e, para tanto, fizeram uso da androginia. Contudo, tamanhas foram as instabilidades abertas por estas mulheres, como por exemplo as novas possibilidades de materializao corporal feminina, que acabaram colocando em xeque a estabilidade de uma hegemonia de gnero e, por consequncia, suas imagens foram sistematicamente apagadas. Isso ocorreu, por diversas razes polticas, mas a que aqui interessa era o perigoso precedente de mulheres ocupando o trono egpcio. Percebe-se, por este estudo, como o gnero significa historicamente o corpo feminino e como suas representaes se constituem como manifestaes sintticas de valores culturais de um grupo hegemnico. Assim, pretendeu-se mostrar como a arte egpcia percebeu a alteridade feminina e sua fora de determinao social e culturais na manuteno de esteretipos de gnero, bem como suas consequentes transformaes devido s mudanas sociais e culturais. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ASHTON, Sally-Ann. The Last Queens of Egypt. London: Pearson Longman, 2003.
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50 3 - AMOR, SEXO E CASAMENTO NO JUDASMO Jane Bichmacher de Glasman 60
RESUMO DAVIDSON (1985) escreveu que a civilizao ocidental se rebelou contra a doutrina imperante que as expresses fsicas do amor so profanas e defendeu, em seu lugar, o amor livre. A ideologia da Tor, que radicalmente distinta de ambos os extremos revela a espiritualidade do amor fsico. De uma maneira geral, os judeus de tempos antigos eram puritanos, mas no pudicos. Tinham uma aceitao realstica do sexo, mas no no sentido hedonstico dos gregos e dos romanos, que o tinham como um fim prazenteiro em si mesmo.
INTRODUO Em um artigo de SHAKED (1999), com o sugestivo ttulo de Existe algo como amor judaico ou israelense?, ele comea citando Bialik: Dizem que h amor no mundo, o que amor?, e prossegue levantando a hiptese se a grande questo no seria se o amor judaico difere dos outros 61 . DAVIDSON (1985) escreveu que a civilizao ocidental se rebelou contra a doutrina imperante que as expresses fsicas do amor so profanas e defendeu, em seu lugar, o amor livre. A ideologia da Tor, que radicalmente distinta de ambos os extremos revela a espiritualidade do amor fsico. SCHALLMAN (1963) questiona se no Antigo Testamento h amor propriamente dito, entendido como paixo, desejo e atrao. E responde, conforme PITTALUGA (1946), que h, sim, um Eros distinto do grego, um Eros metafsico que sopra como um furaco
60 Doutora em Lngua Hebraica, Literaturas e Cultura Judaica (USP), Professora Adjunta, fundou e coordenou o Setor de Hebraico e o Programa de Estudos Judaicos da UERJ, Professora e Coordenadora do Setor de Hebraico da UFRJ (aposentada). 61 Como uma introduo a uma srie de artigos sobre amor na literatura Israelense.
51 sobre a alma humana e arrasta no vendaval as pessoas, embora, no seu entender, no o amor o inspirador do povo judeu e da mulher judia, mas a sua fortaleza: mulher forte, jardim trancado, torre de marfim, alta muralha, como referida no texto bblico. Para ele, o amor constituiu poderosa fora moral entre os judeus, por exemplo, na transcendncia do Cntico dos Cnticos, onde v a exaltao do homem e da mulher num mesmo plano de igualdade social e espiritual, da igualdade de ambos os sexos ante a majestade do amor. De uma maneira geral, os judeus de tempos antigos eram puritanos, mas no pudicos. Tinham uma aceitao realstica do sexo, mas no no sentido hedonstico dos gregos e dos romanos, que o tinham como um fim prazenteiro em si mesmo. Os judeus desenvolveram uma filosofia de vida que tinha um carter unificado como parte de um sistema moral completo. No criaram um dualismo entre os mistrios do cu e as realidades da terra; acreditavam que uma grandiosa unidade csmica reinava no universo. No tradicional credo judaico (excetuando o dos msticos) no existia uma separao real entre o corpo e a alma. "A alma Tua, e o corpo tambm Tua criao", entoavam os devotos em oraes 62 . Portanto, o poder da procriao era venerado como o instrumento sagrado com que Deus havia dotado todas as suas criaturas com o propsito nico de continuar e "colaborar" com ele em seu trabalho de infindvel Criao (GLASMAN, 2001). No texto mstico medieval Igeret HaKodesh, da autoria de Nachmnides 63 , a perspectiva judaica est claramente expressa: "Ns que somos descendentes daqueles
62 Ao acordar, um judeu deve pronunciar duas bnos: Mode Ani (agradecendo a Deus por nos ter devolvido nossa alma ao despertar) e Asher Iatsr (agradecendo pelo corpo humano): Bendito sejas tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que formaste o homem com sabedoria e criaste nele rgos com orifcios. Revelado e sabido perante o Teu glorioso trono que, se um rgo aberto se fechar ou um rgo fechado se abrir, o ser humano no sobreviver nem uma hora. 63 Um dos principais autores da literatura talmdica da Idade Mdia, cabalista, filsofo e escritor renomado. Mais conhecido por seus comentrios msticos do Pentateuco, destacou-se no campo da lei rabnica alm de
52 que receberam a Tor, cremos que Deus criou tudo que Sua sabedoria ditou, e Ele no criou nada que contivesse obscenidade ou fealdade. Se dissssemos que as relaes sexuais so obscenas, deduzir-se-ia que os prprios rgos sexuais so obscenos. E como poderia Deus ter criado algo impuro e imoral?" Uma aceitao menos repressiva da natureza psicossexual do ser humano levou os rabinos do Talmud a institurem regulamentos que no s alargaram como modificaram os bblicos - que esclareciam o que era permitido na intimidade, os direitos e deveres de marido e esposa, como orientao para maior compatibilidade e felicidade domstica. Para AUSUBEL (1967), uma determinante da origem da moralidade sexual entre os judeus dos tempos antigos, indicada na Tor, era a necessidade de isolar a vida judaica da imoralidade dos povos vizinhos representada primeiramente pelos cultos orgacos de Baal e Astart entre os canaanitas, e mais tarde pelas obscenidades dos mistrios gregos e da Saturnlia romana. Por isso, as relaes entre os sexos eram sancionadas pelo judasmo de forma a alcanarem uma relativa "santidade", um alto grau de responsabilidade social. Esse padro de moralidade sexual ficou fixado, em seus traos essenciais, para as geraes posteriores; houve, naturalmente, as influncias do ambiente no judaico s quais os judeus dispersos estiveram expostos em vrias regies e em perodos culturais. ADULTRIO A prtica do adultrio na antiga sociedade judaica era condenada e vista como uma ameaa integridade moral do indivduo e preservao de Israel como uma "nao sagrada". A proibio taxativa do 7 mandamento do Declogo: "No cometers adultrio" era reforada pela advertncia do dcimo: "No cobiars a mulher do prximo." (xodo 20:2-17 e Deuteronmio 5:6-21)
ser um poeta litrgico de grande expresso. Rabi Moiss Ben-Nachman, o Ramban, mais conhecido como Nachmnides nasceu em Gerona, na Espanha, em 1194, (passando a ter o sobrenome de Gerondi) e morreu em Haifa, Eretz Israel, em 1270.
53 Sob as leis rabnicas, o desenvolvimento dos preceitos bblicos, o adltero, fosse homem ou mulher, era julgado um rebelde contra a lei de Deus no mundo e era denegrido como um violador das foras sexuais da vida que os rabis consideravam sagradas e inviolveis, acrescentando at que: "No considerado adltero s aquele que peca com seu corpo, mas tambm aquele que peca com seus olhos". A prescrio bblica de castigo para homem ou mulher culpado de adultrio denota dureza: "ambos devem morrer. Esse castigo em meio ao clima mais humano e tico da sociedade judaica na era talmdica era tido como chocante e excessivo. Os rabinos comearam, sistematicamente, a apor lei bblica toda a sorte de ressalvas legais e de apelos de exceo a fim de contornar a pena de morte. Por exemplo, uma lei rabnica introduziu a condio de que a mulher adltera no poderia ser condenada morte a no ser que fosse provado, de maneira concludente, que antes da relao pecaminosa, ela estava inteiramente ciente do mandamento das Escrituras contra o adultrio. A execuo dos adlteros cessou e a lei que a ditava tornou-se obsoleta ao final do perodo do Segundo Templo, depois que os conquistadores romanos da Judia aboliram o Sindrio, e tirou das cortes judaicas o instrumento judicial da pena capital. O marido trado podia obter imediatamente o divrcio de sua infiel esposa. SOLTEIROS No hebraico bblico no havia palavra correspondente a "solteiro". A no existncia da palavra prova, ipso facto, que no havia necessidade dela. Obviamente, a simples idia de no se casar era inaceitvel para o judeu de ento. Mais tarde, o Talmud dizia que "um homem solteiro vive sem nada de bom, sem ajuda, sem alegria, sem bno e, finalmente, sem expiao". Durante o perodo talmdico, sob a influncia dos hbitos greco-romanos, existiram pessoas inclinadas a permanecerem solteiras, as quais, na opinio dos rabinos, deviam ser estimuladas ao matrimnio (GLASMAN, 2000).
54 A lei moral da religio judaica exigia a completa abstinncia sexual dos solteiros de ambos os sexos. Assim que os meninos e meninas se tornavam conscientes de sua sexualidade, eram treinados no exerccio do controle de suas paixes. A masturbao e at mesmo os "pensamentos lbricos" estavam includos entre as transgresses sexuais proibidas. Maimnides, o rabino, filsofo e mdico do sculo XII, aconselhava, no Guia dos Perplexos, um estratagema para se readquirir a calma: "Devemos voltar nossas mentes para outros pensamentos". Para a preservao da castidade entre jovens era costume faz-los casar-se com pouca idade para no carem em tentao. O Talmud define o marido e pai ideal como o que "orienta seus filhos e filhas no caminho certo e providencia para que se casem logo depois da puberdade". A idade usual para o casamento era de 16, 18 anos para o rapaz, e em torno de 12, 13 para a moa. A dizimao devastadora causada pelos massacres da populao judaica na Europa Ocidental e Central na Idade Mdia tornava a preservao do povo judeu ainda mais premente do que antes, apesar do casamento prematuro causar novos problemas, de econmicos a psicolgicos. Apenas com o fim do isolamento do gueto em meados do sculo XIX o costume de casamentos prematuros foi abandonado. Embora o jovem judeu de tempos antigos fosse mais casto do que o de outros povos, a incidncia da seduo e de lapsos morais era frequente o suficiente para que as autoridades rabnicas procurassem regul-los; mesmo os casais comprometidos eram aconselhados a no terem qualquer intimidade sexual at depois do casamento. At o sculo XVIII, abraos e beijos eram proibidos para noivos. Com a tentao presente, por fora da proximidade, o rabino do sculo III da Babilnia, Rav 64 (Aba Arika), proibiu o noivo de morar na casa do futuro sogro.
64 Aba Arika (175-247) (aramaico talmdico: ; nascido: Aba bar Aybo, hebraico : ) era um judeu talmudista que viveu na Babilnia , conhecido como um amora (comentarista da Lei Oral) do sculo III, que estabeleceu em Sura, o estudo sistemtico das tradies rabnicas, que, usando o Mishnah como texto, levou compilao do Talmud. Com ele comeou o longo perodo de ascenso das grandes
55 SADE E GRAVIDEZ Ser estril era considerado uma calamidade, porque em torno da procriao girava a instituio judaica do casamento. Era permitido o divrcio de um casal em que a mulher no houvesse concebido nos dez primeiros anos de vida conjugal. Porm os problemas decorrentes da fertilidade descontrolada tambm causavam preocupao. Rabinos possuam apreciveis conhecimentos de Medicina e Higiene, e estavam alertas para os perigos fsicos, morais e sociais advindos de certos tipos de gravidez. Sendo o problema do controle de natalidade e dos abortos em tanta controvrsia em nossa cultura atual, surpreende que, h quase 2000 anos, os rabinos houvessem sancionado a interrupo de casos de gravidez por razes claramente especificadas no Talmud alm de prescreverem tcnicas anticoncepcionais: "H trs classes de mulheres que devem usar um absorvente (anticoncepcional, cuja consistncia no explicada): a menor, a mulher grvida e a mulher que est amamentando. A menor para que a gravidez no seja fatal; a mulher grvida para que no ocorra um aborto (involuntrio); e a mulher que amamenta, para que no engravide novamente e seja forada a desmamar (prematuramente) a seu filho e este venha a morrer."(GLASMAN, 2001) PROSTITUIO Em poca alguma a prostituio foi tolerada no seio do judasmo, como dizia a proibio bblica (Deuteronmio 23: 18): "No haver prostitutas entre as filhas de Israel". Maimnides explicava que essa interdio fora feita por medo que a prtica tolerada por todos os povos do Crescente Frtil, destrusse os sentimentos de amor e devoo que prevaleciam na famlia judaica e restringir a luxria excessiva e contnua que aumenta com a variedade de objetos.
academias da Babilnia, por volta do ano 220. Ele conhecido simplesmente como Rav (ou Rab, hebraico : ).
56 Na religio judaica o oposto do matrimnio a prostituio, e uma das palavras que significa prostituta Kadeshah literalmente, uma mulher que corrompeu a sua santidade, indicando o outro lado da mesma, que a perverso (Talmud Babilnico, Sanhedrin, 82). Um dos motivos pelo qual o sexo to sagrado porque ele tem a capacidade de conseguir algo que est alm do poder de todas as outras funes humanas isto , trazer uma alma para o mundo, e produzir um ser humano. Segundo o Talmud
(TB 65 , Tiferet Israel), isto explica o pacto de Dus com Abrao que envolvia a circunciso uma marca indelvel sobre o rgo reprodutor. Como patriarca do povo judeu, ele e seus filhos agora seriam capazes de usar este rgo para trazer as almas mais sagradas ao mundo. POLIGAMIA Havia estipulaes legais cujo objetivo era o de desencorajar o casamento mltiplo. A regra rabnica do Sbio Ami, do sculo III, era obviamente destinada proteo das mulheres, desamparadas numa sociedade dominada pelo homem: "Se, depois que o marido casa com uma esposa adicional, a primeira esposa pede o divrcio, ele deve conceder-lhe". A medida tomada por Rabenu Gershom 66 , "A Luz do Exlio" (Alemanha, 960-1040), ao exarar um decreto contra o casamento mltiplo, foi puramente acadmica; com exceo de alguns judeus ricos de pases rabes, a poligamia era inexistente entre os judeus a partir do ano 1000.
65 A partir daqui citaremos o Talmud Babilnico como TB, seguido do nome em hebraico dos tratados citados. 66 Rabeinu Grshon - Conhecido como "Meor Hagola" (Luz da Dispora). Nascido em Metz, Frana, em 968 e morreu em Mainz em 1040. Foi discpulo de Rab Hay Gaon. Suas decises e regulamentaes tm perdurado ao longo dos sculos em todos os campos da vida judaica, a mais famosa sendo a obrigao da monogamia para os judeus ocidentais. Foi pioneiro no estudo de Talmud na Europa Ocidental, bem como no estabelecimento de yeshivas na Frana e na Alemanha. Escreveu um comentrio sobre o Talmud e foi autor de numerosos poemas e oraes.
57 FILHOS No testamento tico para seu filho, Rabi Eleazar "o Grande" de Worms 67 (c. 1050) resumiu o objetivo principal dos pais judeus: "Meu filho! teu dever ter filhos e cri-los para o estudo da Tor. Por eles sers considerado digno da vida eterna." Esse relacionamento entre a educao de filhos dignos, o estudo da Tor (no entender dos devotos, essa era a estrada principal para a virtude), e a recompensa final da vida eterna, formaram uma venerada tradio da religio judaica. A misso universal dos judeus, como instrumento da vontade de Deus, no sentido de conduzir todas as naes irmanadas ao Monte Sion atravs da Tor, exigia a preservao da continuidade biolgica deles. Alm do mais, ela exigia dos pais judeus, gerao aps gerao, que preparassem seus filhos para to elevada incumbncia. Para aumentar a fora moral desse dever supremo, os Sbios ensinaram ao povo que na "criao" de cada criana havia trs scios: seu pai, a sua me, e Deus. De fato, Deus era considerado o scio principal, embora "silencioso", na criao de todas as crianas, tendo os pais como seus associados ativos. No entanto, eram eles, e no Deus, inteiramente responsveis pelo produto "final" um produto que desejavam que fosse digno do Criador a cuja divina imagem se acreditava que houvesse sido feito.
67 Grande autoridade tanto em halach como na mstica judaica. Rabi Eleazar (1160-1230) aborda em suas obras temas como a Criao, o poder do alfabeto hebraico, os anjos, o Trono Divino e a Carruagem Celestial, almde ter composto pyutim, poemas litrgicos. Eleazar sofreu grandes sofrimentos durante as Cruzadas. Eleazar desenvolveu uma atividade vigorosa em muitas direes. Por um lado, ele era um talmudista de vasta erudio, um talentoso liturgista com um estilo claro e fcil, e um astrnomo, e era bem versado nas cincias aberto para os judeus da Alemanha naquela poca. Por outro lado, ele era um cabalista seduzidos por alucinaes, ele viu legies de anjos e demnios, e esforou-se para espalhar sistemas cabalsticos, que foi muito alm das concepes dos autores da cabala. Em suas obras cabalsticas ele desenvolveu e deu um novo impulso ao misticismo associado com as letras do alfabeto.
58 Em tempos antigos era hbito armar a hup 68 a cu aberto. Assim se fazia a fim de cumprir simbolicamente o verso das Escrituras que detalha a promessa de Deus ao patriarca Abrao: "Assim sero os teus filhos, como as estrelas do cu. A necessidade de uma fertilidade to extraordinria podia ser justificada pragmaticamente pelas circunstncias difceis em que os judeus do perodo bblico tiveram que sustentar sua existncia nacional na Terra de Israel por mais de mil anos, fazendo do aumento da populao uma questo de autopreservao. A populao era constantemente dizimada por invases, guerras, incurses e deportaes, pela incidncia de pestes, pelo fracasso das colheitas e por migraes para outras terras, em busca de pastos mais verdes. Durante a Idade Mdia, quando os judeus dispersos, comearam a sentir o peso da perseguio, um nmero incontvel deles sucumbiu em massacres, sob torturas, em prises e, muitas vezes, nas estradas, na fuga para inexistentes portos de segurana alhures. Essas perdas eram ainda aumentadas pela converso, sob presso, de muitos milhares de judeus, ao cristianismo e ao islamismo. Assim, em todas as pocas, sempre houve uma premncia sentida pelos judeus de recomporem sua decrescente populao, e o nascimento de uma criana trazia alegria no s a seus pais como a toda a comunidade judaica, que via nela uma reafirmao da imortalidade de Israel. CASAMENTO O prprio Deus designa os parceiros do casamento, e quarenta dias antes de uma criana ser formada uma voz celestial (bat kol) determina quem ser seu cnjuge. Antes de comear a cerimnia do casamento, o noivo (em hebraico, hatan) vai cmara nupcial para ver a noiva (kal), antes de cobrir seu rosto com o vu. Este costume baseia-se num incidente relatado na Bblia, quando o patriarca Jac desposou a mulher errada porque ela
68 Dossel nupcial sob o qual o casal permanece como representao do primeiro lar, durante a cerimnia de casamento judaica.
59 j tinha o rosto coberto com o vu. A cerimnia de casamento conduzida pelo rabino e pelo hazan (cantor litrgico) da sinagoga. Em algumas comunidades a noiva faz sete hakafot (voltas) em volta do noivo. So recitadas bnos sobre uma taa de vinho, que entregue aos pais do casal pata que a passem a seus respectivos filhos. O noivo coloca ento o anel no dedo de sua noiva, diante de duas testemunhas, estando o casal sob o plio nupcial, a hup. A ketub (contrato nupcial) lida, bnos so recitadas sobre uma segunda taa de vinho. A cerimnia termina com o noivo quebrando um copo, para lembrar a todos a tristeza sentida quando da destruio de Jerusalm, de acordo com o Salmo 137. Leva-se ento o casal para que passe alguns momentos a ss (ihud). (GLASMAN, 1999) Antigamente, era nesse momento que o casamento se consumava, embora hoje tenha apenas um significado simblico. Como o casamento uma ligao santificada, s pode ser dissolvido por um divrcio religioso ou pela morte. Depois do casamento o casal considerado como tendo nascido de novo, e todos os seus pecados anteriores so perdoados. Isto tem relao com a cunhagem, no incio da era rabnica, da palavra hebraica kidushim (santidades) para designar a cerimnia de casamento, tornando claro que os judeus, que viviam em meio civilizao greco-romana, encaravam o matrimnio como uma unio sagrada, versus a atitude dos romanos, que faziam referncias depreciadoras ao "jugo matrimonial", vendo marido e mulher como que "jungidos" um ao outro em conjugium. J a noiva judia era "consagrada" ao seu noivo, responsvel pelo tratamento que desse a ela, perante Deus e a comunidade. A posio dos membros de seitas ascticas da Judia, como os essnios e os primitivos cristos judeus, era muito diferente. Segundo AUSUBEL (1967), Paulo de Tarso, que era judeu e intencionalmente celibatrio, sentia repugnncia pelo casamento: "Os filhos do mundo casam e so escolhidos para casar, mas aqueles que sero considerados
60 dignos de ganhar o outro mundo e a ressurreio, eles no recebero em casamento, nem se deixaro entregar em casamento". No obstante, ao tempo de Paulo, a grande maioria de seus irmos judeus emprestava ao casamento um valor moral que o equiparava s aspiraes mais altas da Humanidade. Essa concepo idealizada, compartilhada pelo pensamento e pela prtica dos cristos de pocas subsequentes, bem representada nos ritos judaicos de casamento. Enquanto o noivo e a noiva esto sob a hup, as stima e oitava bnos so enunciadas, repetindo a antiga afirmao de que a vida prazerosa: Abenoado sejas tu, Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que criaste a alegria e o jbilo, noivo e noiva, regozijo e exaltao, prazer e delcia, amor, fraternidade, paz e solidariedade. Nos tempos ps-bblicos, cabia aos pais a tarefa de selecionar o cnjuge para seus filhos e filhas. A deciso final, porm, era dos prprios jovens. Em particular, o poder do veto era dado noiva. A lei rabnica tornava obrigatria a aprovao prvia da moa que estava por se casar, ao marido que o pai havia escolhido para ela. "Um homem no deve casar sua filha enquanto ela for menor" prevenia Rav, autoridade religiosa da Babilnia, no sculo III 69 . Nenhum pai tinha o direito de agir precipitadamente nesse assunto. No deveriam, tambm, exercer qualquer presso sobre ela no sentido de uma deciso. "Ele deve aguardar at que ela atinja a maioridade", quando se podia esperar que ela estivesse mais capaz de um julgamento maduro. E seu pai deveria perguntar-lhe de maneira direta, se ela estava pronta a casar-se, de livre e espontnea vontade, com o homem que ele havia escolhido para ela. Se ela dissesse que no, o compromisso estava desfeito. Se ela dissesse sim, deveria ser explcita: "Esse o homem que amo".
69 Ver nota 4.
61 Os sbios se revoltavam contra os que se casavam por frio clculo. "Aquele que se casar por dinheiro ter crianas malvadas", afirma o Talmud com franqueza brutal, com profunda percepo psicolgica. Num lar fundamentado em interesses mercenrios, no pode haver amor - s um conflito contnuo. As crianas crescem ali, geralmente, com distrbios de personalidade e uma viso deformada da vida. Akiva 70 , o Tana do sculo II, foi ainda mais longe na defesa do casamento por amor. Ele prprio tinha vivido um idlio de amor profundo. Ao tempo em que servia como pastor do mais rico homem da Judia, Kalba Sabua, apaixonara-se pela filha do patro. Embora fosse ignorante na poca e no tivesse qualquer importncia aos olhos do mundo, ela retribuiu o seu amor e deixou a casa de seu pai para partilhar com ele de uma vida de privaes e lutas. No consenso legendrio do povo, foi o seu amor desprendido e seu encorajamento que fizeram do pastor Akiva a coroa e a glria do estudo da Tor. Por conseqncia, ao mencionar o amor conjugal, compreensvel que Akiva se expressasse com nfase especial: "O homem que se casa com uma mulher que no ama, viola cinco mandamentos sagrados: No matars. No buscars a vingana. No sers rancoroso. Amars a teu prximo como a ti mesmo e que o teu irmo possa viver contigo", explicando: "Se um homem odeia sua mulher, ele deseja que ela esteja morta", sendo, portanto, dizia Akiva, moralmente, um assassino! Pois na filosofia moral do judeu, havia uma margem muito estreita de diferena entre o pensamento malvolo, em si, e o ato a que ele podia conduzir.
70 Akiva ben Yossef ou Rabi Akiva (ca. 50 - ca. 135) Importante tanata da provncia da Judia em fins do primeiro sculo e durante a primeira metade do segundo sculo (3 gerao dos tanatas). Grande autoridade em assuntos da tradio judaica e um dos principais centrais contribuidores Mishn e ao Midrash Halach. Akiva citado no Talmud como "Rosh la-Chachamim" (Guia para os Sbios). Por sua precoce contribuio Mishn, Rabi Akiva considerado um dos fundadores do judasmo rabnico. Akiva era descendente de proslitos, assim como muitos sbios do perodo, a exemplo de Rabi Meir, Avtalin e Shemai, Ben Bag Bag, Ben He He, Onkelos, entre outros.
62 O ideal do casamento por amor, "consagrado... segundo as leis de Moiss e de Israel", tornou-se o tema de muitos poetas medievais hebreus. A preocupao com os casamentos por amor diminuiu perceptivelmente com a intensificao do sofrimento dos judeus na Idade Mdia. Na opinio dos contemporneos, permitir que os jovens seguissem livremente as inclinaes de seu corao era um luxo que aqueles tempos incertos no admitiam. A dura realidade exigia casamentos prticos, no sentimentais. A necessidade mais sentida dos judeus era a da sobrevivncia e preservao fsica como povo. Assim, o shadhan (casamenteiro) adquiriu maior proeminncia, ao arranjar os casamentos sem demoras. Casamentos precoces (na puberdade) para as moas, embora fossem comuns em todos os povos orientais, s se tinham tornado prtica geral entre os judeus na Idade Mdia. Um das razes desse fato era a proteo moral que deles advinha para suas filhas pequenas numa poca de atrocidades generalizadas contra os judeus. CASAMENTO, AMOR E SEXO 71
A Tor diz que o homem deve unir-se com a sua esposa e vai mais longe: O homem deixar seu pai e sua me e unir-se- sua mulher, tornando-se uma s carne
(TB, Sanhedrin, 90. Gnesis 2 : 25). Uma Ordem 72 inteira do Talmud (mais de um sexto do compndio!), dedicada a assuntos como casamento, divrcio e direitos da mulher. Todas as facetas da vida conjugal esto discutidas no Talmud. Os aspectos sexuais do casamento so de essencial importncia para o Talmud, que lhes devota um tratado inteiro, denominado Nidah, alm de longas passagens em outras reas.
71 Convm ler RISMAN, Arnaldo. A sexualidade no Judasmo: uma pesquisa bibliogrfica. Monografia Ps- Graduao Lato Sensu em Sexualidade Humana.Rio de Janeiro: UGF, 1994. 72 Talmud Babilnico, Tratados Ketubot, Guitin, Sot, Shabat; alm disto, 1/4 do Shulcan Aruch Seo Even Haezer e partes extensas de seo do Iore Dea so dedicados a isto.
63 O Talmud (TB, Sot) considera a combinao de pessoas to difcil quanto a diviso das guas do Mar Vermelho, isto , o milagre no foi tanto a separao das guas e sim mant-las separadas de modo que o povo judeu pudesse passar com sucesso. Assim tambm a unio do homem e da mulher. Segundo o Talmud (TB, Nidah 31b), para o casamento ser bem sucedido, a atrao entre marido e mulher do perodo inicial do casamento deve ser preservada e at ampliada. E a abstinncia sexual recomendada pela pureza familiar ajuda a manter aquela atrao, estimulando a renovao do desejo. Segundo a Cabal, a obrigao de dar prazer esposa uma obrigao da Tor (xodo 21:9), que tambm probe o homem de se recusar a ter relao sexual com sua esposa para causar-lhe frustrao, pois ela ir sofrer e o homem no estar cumprindo o mandamento de satisfaz-la (Shulchan Aruch, Even Haezer, 76:11). O objetivo principal tornar a esposa feliz (TB, Shabat, 63a). Para o Talmud (TB, Nedarim, 20a) a forma como o casal se une afeta tambm o carter da criana que possa ser gerada dessa unio. Quanto mais elevadas so as intenes originais, mais elevados sero os filhos, no sentido fsico e espiritual. Segundo RISMAN (1994), o prazer e a alegria da esposa so conceitos muito importantes no Judasmo. O Talmud (TB, Pessachim, 72a) diz que se deve cumprir o desejo e a vontade dos cus e o desejo de sua esposa. Ao analisar essa questo, apresenta uma divergncia. Rabi Eliezer diz: Ele deve seduzir no momento do ato. E Rabi Yehuda diz: Ele deve alegr-la com a Mitzv. Para o Shulchan Aruch 73 (Orach Chaim, 240), a discusso no o que fazer, pois ambos esto falando sobre a mesma coisa, e sim como
73 O Shulchan Aruch ( em hebraico : , literalmente: "Mesa Posta") tambm conhecido como o Cdigo da Lei Judaica, a maior autoridade em cdigo legal do judasmo. Foi criado em Safed, Palestina, por Yosef Karo em 1563 e publicado em Veneza, dois anos depois. Junto com seus comentrios, a compilao mais amplamente aceita de lei judaica jamais escrita.
64 cada um d uma nfase a outro aspecto especfico deste assunto. Segundo Rabi Eliezer, o desejo da esposa seria aquilo que a alegra, ou seja, o carinho, o abrao, os beijos, etc., tudo aquilo que faz com que ela se sinta feliz durante, isto , a preparao antes do ato. Por outro lado, de acordo com o Rabi Yehuda, o desejo da esposa seria alegr-la no momento em que ela deseja ter relaes. Ambos esto certos segundo a Lei Judaica. Segundo o Shulchan Aruch (Op. cit.), muitas vezes para a mulher a preparao que antecede o ato mais importante que o prprio ato. por isso que o homem deve se preparar antes do momento do ato de tal maneira que ele institua dentro do seu corao um amor nico pela esposa de modo que a inspire, envolva com palavras, beijos e muito carinho. A Guemara (TB, Berachot, 62a) traz uma histria que conta que um grande rabino, conhecido pelo cuidado que tinha em dizer algo; era um pouco lacnico, pois falava pouco e s palavras da Tor. Mas soube-se que no momento em que estava com sua esposa ele falava e muito. Segundo os sbios do Talmud essa histria demonstrava que falar durante a relao sexual uma Mitzv - palavras que alegrem a esposa - por isso o rabino no poupava palavras onde pudesse provar o carinho para a sua esposa. Sobre preliminares, existe outro comentrio do Talmud: Dizia Rabi Yohanan: se a Tor no fosse entregue, poderamos aprender modstia e recato com os gatos; a preocupao com a propriedade alheia com as formigas; fidelidade no lar das pombas e at mesmo o cortejo com o galo (TB, Eruvim, 100b). Ele explica que o galo nunca parte diretamente para o ato. Primeiro parece seduzir a galinha com movimentos de asa. Depois ele abaixa a crista como se estivesse agradecendo e vai embora. O Talmud (TB, Pessachim, 49b) menciona que para cortejar a esposa necessrio, entre outras coisas, que o homem reconhea as qualidades visveis e potenciais dela. Sendo assim estar cumprindo o mandamento de Amar o prximo com a si mesmo
65 (Levtico 19:18), pois quem tem relao com a sua esposa e no a corteja, demonstra uma falta de amor ao prximo. Segundo o Talmud (TB, Shabat, 140b), a mulher deve participar dos preparativos que antecedem o ato de maneira sutil, discreta e romntica. Esta sutileza e discrio envolvem a roupa, pintura, comida, gestos e no ir direto ao assunto, pois uma das diferenas entre o homem e mulher, que ela pede com o corao e ele com a boca (TB, Eruvim, 100b). No mesmo Tratado existe uma colocao que ambos devem participar juntos no ato, isto , o homem deve se preocupar em dar a sua esposa prazer e vice-versa. Quando ambos esto ligados entre si a relao se torna completa. A Igueret Kedusha (=Portal da Santidade), mencionada na introduo, fala a respeito do que deve acontecer durante o ato. Nesta obra Nachmnides coloca que para haver excitao, ereo, smen, enfim o ato em si necessrio o estmulo da mente do homem; o que acontece durante a relao depende da inteno. O Talmud diz que o homem tem a obrigao de dar prazer a sua esposa durante o ato (TB, Nedarim, 20a). FAMLIA - TRATAMENTO DA ESPOSA A vida familiar dos judeus sempre foi exaltada no mundo por trs motivos: pelas caractersticas de solidariedade de que se reveste, pelos afetivos e calorosos laos que unem os membros da famlia e pelo alto nvel de sua moralidade. A preocupao da religio judaica com o estabelecimento a famlia pode ser observada no fato de que o Talmud dedica cinco tratados a opinies e regulamentaes dos sbios rabnicos sobre as relaes entre marido e mulher. Seu objetivo principal era o de assegurar uma felicidade conjugal duradoura. Tinham, porm, outras finalidades, to prementes quanto. Uma era a melhoria do bem comum. "A felicidade do lar se propaga para o mundo exterior... Aquele que estabelece a paz em sua prpria famlia como se a
66 estivesse estabelecendo para todo Israel" declaravam os sbios, acrescentando que a felicidade e a paz familiares s poderiam ser alcanadas por um meio: pelo poder do amor entre marido e mulher. Antecipando-se ao pensamento dos modernos psiclogos infantis a respeito do assunto, os educadores rabnicos, h 18 sculos, estabeleceram como princpio fundamental para a felicidade familiar: "Aquele que ama a sua esposa como a si mesmo e a honra mais do que a si mesmo, orientar a seus filhos no caminho certo". E como os conselheiros matrimoniais de hoje, eles perceberam que em lares em dissidncia pelas discrdias entre os pais, os filhos sofrem danos psquicos irreparveis. O Talmud advertia: "A discrdia no lar como a podrido da fruta. Um lar em que impera a discrdia ser desfeito". Recapitulando essa tradio talmdica, a obra cabalstica medieval Zohar apresentava uma frmula definitiva para se conseguir a paz familiar: "A esposa que recebe amor de seu marido d-lhe amor em troca. E se ele lhe d dio - ela lhe devolve dio." Consequentemente, no dar e receber da unio marital, o marido e a esposa eram com- parados pelos rabinos a duas velas, uma sendo acesa pela chama da outra: Por essa razo, exortava Hai Gaon (na. 1038), o ltimo dos brilhantes acadmicos rabinos do judasmo da Babilnia: "Ama por toda a vida a amada de tua juventude, e implanta teu amor por ela bem fundo no corao." Como muitos dos mestres religiosos do povo judeu fossem realistas sbrios, eles demonstravam uma solicitude piedosa para com a esposa em sua situao de inferioridade social e relativa privao de direitos num mundo de homens. A despeito do fato de que os maridos judeus geralmente tratavam as esposas com maior humanidade e suavidade do que os no judeus da mesma poca, os rabinos dirigiam os ensinamentos e as admoestaes de fundo moral principalmente para os maridos, e no para as esposas. Alguns dos princpios morais fundamentais e as regras bsicas elaboradas pelos Sbios
67 estabeleceram o padro clssico da conduta marital judaica seguido h quase dois mil anos Os Sbios dos tempos do helenismo acentuavam que era do mximo interesse dos maridos tratarem com justia e gentileza as esposas. "Se um homem feliz, por causa de sua esposa. Todas as bnos que caem sobre seu lar derivam dela." Numa poca que foi caracterizada, entre os no judeus, por um grande cinismo e desrespeito pelas mulheres, o Rabi Eliezer de Mogncia (m. 1357) insistia: "As esposas devem respeitar os maridos e sempre ser amveis com eles. De sua parte, os maridos devem honrar as suas esposas mais do que a si prprios. Devem trat-las com ternura e considerao." Agir de outra forma, nas palavras do enciclopdico sbio humanista, o Rabi Iehud Ibn Tibon (sculo XII, Provena), " a forma usada por homens desprezveis". O marido recebia, repetidamente, admoestaes contra o exerccio de uma autoridade severa demais sobre a sua esposa. E a crueldade, mesmo que s verbal, era estritamente proibida. O Talmud adverte: "Cuida-te quando fazes uma Mulher chorar, pois Deus conta as suas lgrimas. A Mulher foi feita da costela do Homem, no dos ps para ser pisada, nem da cabea para ser superior, mas sim do lado para ser igual, debaixo do brao para ser protegida e do lado do corao para ser amada". (Baba Metzia 59) O cuidado carinhoso que a maioria dos maridos judeus tinha pelas esposas reflete- se na rigorosa proibio rabnica do castigo corporal aplicado mulher. Isto na mesma poca em que, entre os cristos e os muulmanos, a agresso peridica esposa era encarada como corretivo bastante respeitvel e uma prtica legtima do chefe da casa, que lhe permitia manter a autoridade indiscutvel. O Rabi Meir de Rothenburg 74 (Rennia,
74 Meir de Rothenburg (c. 1215 - 2 de Maio 1293) foi um alemo rabino e poeta , autor principal das Tosafot ao comentrio de Rashi sobre o Talmud. Ele tambm conhecido como Meir ben Baruch, o Maharam de Rothenburg. Ele no escreveu uma nica grande obra, mas muitas notas, comentrios, exposies, e poemas - bem como 1.500 responsa.
68 1220-93) apenas repetia um fato bem conhecido na poca ao observar: "Os judeus no se- guem o costume em voga de bater nas esposas." O sbio e autoridade rabnica da Babilnia do sculo X, Saadia Gaon 75 , era de opinio que "o homem no deve ter desejo sexual a no ser por sua esposa, para que ele a ame e ela a ele". O amor no casamento tinha para o judeu devoto o carter de um sacramento, pois o objetivo religioso-social de constituir uma famlia perpetuaria o povo de Israel, cumprindo a vontade de Deus. A coabitao era no s um direito do marido como tambm um dever religioso em relao ao qual, com todas as sanes rabnicas, a esposa tinha privilgios iguais aos do marido. CONCLUSO Causa surpresa a muitos observadores que os padres tradicionais de moralidade e de comportamento marital entre os judeus tenham sobrevivido com seus traos mais caractersticos at os nossos dias. Essa sobrevivncia tem-se dado apesar das assimilaes culturais dos judeus e a desintegrao dos valores morais na sociedade moderna. Para essa preservao, um fator decisivo foi o longo condicionamento histrico dos judeus fidelidade conjugal, mesmo os pouco religiosos ou secularistas. No Tractatus adversus Judaeos, Agostinho faz a seguinte acusao contra "os judeus": Considerai o Israel segundo a carne (1 Cor 10,18). Este ns sabemos que o Israel carnal; mas os judeus no compreendem este significado e, assim, tornam-se indiscutivelmente carnais. (VII, 9)
75 Ben Josef al Fayyum, ou ainda, Saadia Gaon ( - o chefe), nascido em Dijaz, Fayyum, Egito em 892 d.C. e morto em 943 d.C. (outros dizem 884-944, ou ainda 942) foi um filsofo de origem judaica, tornou-se em 928, chefe (Gaon) da Escola de Sora (ou Sura), por iniciativa das autoridades judaicas superiores de Babilnia. Ideologicamente contrrio ao rigor e tradicionalismo do Carasmo, defendeu uma interpretao da lei judaica segundo a forma humanizante dos talmudistas. Em virtude de suas reflexes sobre as relaes entre a religio e a filosofia, considerado o primeiro filsofo do Judasmo.
69 Agostinho sabia do que estava falando. Havia uma diferena entre judeus e cristos que tinha a ver com o corpo 76 . Ao se utilizar de um paradoxo delicado para argumentar que o Israel segundo a carne (os judeus), pela sua prpria insistncia no fato de ser o verdadeiro Israel, mostra no compreender que existe um sentido carnal e outro espiritual para a escritura 77 . Apesar de vrias obras atuais homogeneizarem as divergncias entre os discursos judaico" e "cristo" a respeito da sexualidade numa hipottica tradio judaico-crist, Peter BROWN (1987, 266-67), um dos grandes intrpretes modernos dos Padres da Igreja, acredita que a diferena fundamental entre o cristianismo e o judasmo est na maneira como o corpo e o sexo so encarados pelas duas culturas. Para ele, a diviso entre cristianismo e judasmo era mais forte neste ponto. Na interpretao adotada pelos rabis, a sexualidade era um adjunto permanente da personalidade. Apesar de ser potencialmente turbulenta, era possvel moder-la. No caso dos cristos, ocorreu o contrrio: a sexualidade tornou-se um marcador de alta carga simblica, justamente porque se acreditava que pudesse ser extirpada do indivduo que assumisse certos compromissos, como um sinal das qualidades necessrias para liderar a comunidade religiosa. A remoo da sexualidade ou o afastamento do indivduo do mbito da sexualidade simbolizava a total disponibilidade para Deus e os outros seres humanos, que est associado ao ideal da pessoa inteiramente devotada.
76 Ele parte de um comentrio hermenutico feito por Paulo na Epstola aos Corntios, a respeito de um versculo da Bblia Hebraica que fala de "Israel". Paulo afirma que o versculo se refere a Israel "segundo a carne", isto , "Israel" em seu sentido literal. Trata-se de uma aluso doutrina platnica de que a realidade externa - os objetos concretos - so uma fachada que possui um significado espiritual. Isso se aplica tanto s palavras do texto quanto s coisas do mundo. Assim como h um Israel segundo a carne, h tambm um "Israel segundo o esprito": os gentios (e os judeus) que acreditavam em Cristo. 77 Ao se ater a esta interpretao, este povo est para sempre condenado a manter um carter indiscutivelmente carnal, e no espiritual. Esta leitura concreta de Israel o confina definitivamente ao domnio da carne. Ou seja, as prticas hermenuticas dos judeus rabnicos, sua existncia corporal enquanto povo e a importncia que davam ao sexo e reproduo so estigmatizados pelo Padre como elementos "carnais". Esta acusao contra os judeus - a de que eram indiscutivelmente carnais - foi o topos de gran-de parte dos escritos cristos no final da Antiguidade.
70 No Judasmo o sexo e o amor unem-se indissoluvelmente. O termo hebraico "ahav" empregado tanto para os aspectos fsicos do amor, como para os espirituais. Os telogos cristos utilizam duas palavras gregas distintas para o amor: "eros", o amor carnal, e "agape", amor espiritual. O Judasmo insiste que o amor a Deus, a amor ao prximo, e o amor entre homem e mulher, so todos iguais: ahav. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AUSUBEL, Nathan. Conhecimento judaico. Biblioteca de Cultura Judaica. Rio de Janeiro: Tradio, 1967. v. 5. BRANDEN, Nathaniel. A psicologia do amor romntico. RJ: Imago, 1982. BROWN, Peter. Late Antiquity. In A History of Private Life, ed. Phillipe Aris e Georges Duby. Vol. 1, From Pagan Rome to Byzantium. Cambridge, Belknap Press of Harvard University Press, 1987. DAVIDSON, Grace. La relacin entre el hombre y la mujer: el judasmo frente a la cultura occidental In La Mujer - Hoy, Neshei Ubnot Jabad, coletnea, Argentina, Buenos Aires, Jabad Lubavitch, 1985. FRIDLIN, Jairo. Sidur da Semana. So Paulo, Ed. Press Grafic, 1989. GLASMAN, Jane Bichmacher de. `A Luz da Menor: introduo cultura judaica, Rio de Janeiro: Sttampa, Ed. da autora, 1999. _______________. A mulher judia e a pioneira, Rio de Janeiro: Revista Eletrnica Rio Total. On-line: www.riototal.com.br/comunidade-judaica/(Cultura), setembro de 2000. _______________. De Rachel a Rachel: Mulher, Amor e Morte. Tese de Doutorado. So Paulo: USP, 2001. MATZlIAH, Meir. A Tor: A Lei de Moiss. Rio de Janeiro, Ed. Danbio S.A., 1962. PITTALUGA, Gustavo. Grandeza y Servidumbre de la Mujer. Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1946.
71 RISMAN, Arnaldo. A sexualidade no Judasmo: uma pesquisa bibliogrfica. Monografia realizada em cumprimento s exigncias acadmicas do Departamento de Psicologia da Universidade Gama Filho como requisito para concluso do curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Sexualidade Humana.Rio de Janeiro: UGF, 1994. SCHALLMAN, Lzaro. Amor y Pasin entre los Judios. Argentina, Buenos Aires, Editorial Candelabro, 1963. STEINSALTZ, Adin. Talmud Essencial. Rio de Janeiro, Ed. A Koogan, 1989.
72 4 - A SEXUALIDADE DAS CATIVAS NA ILADA Lilian Amadei Sais 78
RESUMO Se a Guerra de Troia justifica-se pelo rapto de Helena, uma mulher, a Ilada o poema que se prope a cantar a ira de Aquiles, ira essa que se d pelo fato de ele, Aquiles, ver seu esplio de guerra tomado por Agammnon, comandante dos aqueus. O esplio tomado por Agammnon a sacerdotisa de Brises, Briseida, por ter se visto, ele mesmo, obrigado a devolver a sacerdotisa de Apolo e filha de Crises, portanto denominada Criseida, para salvar os aqueus da peste que sobre eles caa; so, portanto, duas mulheres cativas (e o que elas representam) que servem de estopim para o assunto da Ilada.
Qual o espao que um poema blico (portanto voltado para aquilo que masculino) como a Ilada reserva para as mulheres que servem como esplio das faanhas guerreiras bem-sucedidas? Seriam elas escravas concubinas, servindo apenas como objeto sexual dos vencedores? Se a Guerra de Troia justifica-se pelo rapto de Helena, uma mulher, a Ilada o poema que se prope a cantar a ira de Aquiles, ira essa que se d pelo fato de ele, Aquiles, ver seu esplio de guerra tomado por Agammnon, comandante dos aqueus. O esplio tomado por Agammnon a sacerdotisa de Brises, Briseida, por ter se visto, ele mesmo, obrigado a devolver a sacerdotisa de Apolo e filha de Crises, portanto denominada Criseida, para salvar os aqueus da peste que sobre eles caa; so, portanto, duas mulheres cativas (e o que elas representam) que servem de estopim para o assunto da Ilada: a clera de Aquiles e suas conseqncias - que desde o princpio j sabemos que so negativas, posto que a adjetivao dada, no primeiro verso do promio, mnin (ira),
78 Mestre em Letras Clssicas pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, atualmente iniciando o projeto de doutorado com o tema As figuras femininas em Homero. E-mail: lilian.sais@usp.br
73 oulomnen, destruidora, funesta. No presente artigo, nos propomos a analisar um pouco mais de perto qual era a condio social, por assim dizer, das mulheres cativas do poema de Homero, no que diz respeito a assuntos como o feminino, o sexo e o casamento. A peste que recai sobre os aqueus causada pelo ultraje que Agammnon imps a Crises, o sacerdote de Apolo, recusando sua splica e o resgate de inmeras riquezas que ele oferece para reaver Criseida. A resposta de Agammnon splica de Crises contm a primeira meno dele feita Criseida (Ilada I, vv. 26-32) 79 : Que eu no te encontre, ancio, junto s cncavas [naus, demorando-te agora ou voltando nos tempos prximos, pois de nada te servir o ceptro e a fita do deus! No libertarei a tua filha. Antes disso a ter atingido a [velhice em minha casa, em Argos, longe da sua ptria, enquanto se afadiga ao tear e dorme na minha cama. Vai-te agora. No me encolerizes: partirs mais salvo.
Agora, aps a recusa, o adivinho Calcas explica, em uma assemblia, a pedido de Aquiles, por que motivo, durante dez dias, o deus Apolo manifesta a sua ira perante os Aqueus, e explica que a nica forma de livrar as tropas gregas do castigo do deus devolver Criseida ao pai, sem receber nada em troca, e votar-lhe uma sagrada hecatombe. Agammnon, em sua resposta contra a profecia de Calcas, volta a mencionar Criseida (Il. I, vv. 109-120): (...) Agora ests a vaticinar no meio dos Dnaos, dizendo que por causa disto que o deus lhes traz [desgraas, porque pela donzela Criseida eu no quis aceitar o [glorioso resgate, visto que decidi em vez disso ficar com ela em minha casa. Prefiro-a a Clitemnestra, minha esposa legtima, pois em nada lhe inferior, nem de corpo, nem de estatura, nem na inteligncia, nem nos lavores. Mas apesar disso restitu-la-ei, se for isso a coisa melhor. Quero que o povo seja salvo, de preferncia a que [perea. Mas preparai para mim outro prmio, para que no seja [s eu entre os Argivos que fico sem prmio, pois tal seria [indecoroso. Pois vedes todos vs como o meu prmio vai para outra *parte.
79 As tradues utilizadas ao longo deste artigo so as de LOURENO, 2005.
74 Agammnon compara Criseida, sua cativa, esplio de guerra, a sua kourids alkhou, esposa legtima, Clitemnestra, e diz que aquela em nada inferior a esta. Segundo Vernant (1999: 55), Freqentemente observa-se que, tanto no mundo de Homero como no da lenda herica, a oposio entre a esposa legtima e a concubina aparece muito mais marcada que na era clssica. Os fatos de vocabulrio e os usos matrimoniais atestados nas grandes famlias do passado lendrio so igualmente significativos nesse aspecto. A esposa, lochos ou kouride lochos, aquela que o homem conduz sua casa para que partilhe de seu leito.
Os termos utilizados por Agammnon para definir a sua esposa, Clitemnestra, so aqueles que do mulher o estatuto, de fato, de mulheres legitimamente casadas. Essa legitimidade obtida de duas formas: ou atravs da entrega dos hdna, uma espcie de dote geralmente composto por cabeas de gado, ou atravs da realizao de uma grande faanha. Quando Agammnon compara Criseida a sua esposa legtima, Clitemnestra, e diz que prefere a cativa a esta, est honrando Criseida e colocando-a no patamar de esposa legtima, ou seja, manifestando seu interesse em, justamente, conduzi-la a sua casa para que ela compartilhe com ele o leito. Seu direito de faz-lo est justamente na sua conquista herica, na qual ele obteve Criseida como esplio. A afirmao do desejo do Atrida de compartilhar o leito com Criseida j havia sido feita no verso 31 do poema, quando ele declara a Crises que ela envelhecer antes de ser resgatada e que compartilhar com ele o seu leito (verbo anti, ir at, encontrar, visitar, usado com acusativo de relao, emn, no sentido de partilhar, dividir, compartilhar). Sabemos, no entanto, que tanto no perodo arcaico quanto na Atenas clssica, os pr-requisitos para o casamento no so suficientes para garantir que o mesmo ocorra; ou seja, para que uma mulher seja esposa legtima de determinado varo no basta que ele entregue os hdna ou que realize uma faanha; embora essas sejam condies necessrias para que a mulher seja considerada esposa e no concubina, preciso que o
75 casamento efetivamente ocorra, como um estado de fato portanto, preciso que ambos, homem e mulher, habitem justos a mesma casa por tempo considervel. Assim, de extrema importncia, para que a mulher alcance o status de esposa legtima, que o homem a conduza a casa dele. Isso, claro, impossvel no momento que narrada a Ilada, j que a trama se passa no cerco Troia. De fato, no h nenhuma esposa legtima entre os aqueus; poderamos ento dizer que Criseida possui, nesse momento, o status de concubina? Tambm aqui estamos em um terreno complicado, pois o fato de ela ter sido obtida em uma faanha guerreira anula qualquer noo de esboo de vontade que possa eventualmente haver da parte dela, de se unir a um homem independentemente; anula, tambm, a possibilidade de que haja uma interferncia de seu okos, sua casa, famlia. O que seu pai, estando ainda vivo, pode fazer suplicar aos vencedores, os aqueus, que lhe seja restituda a filha, mas a sua splica no garante que o mesmo ocorra. Sua posio de inferioridade, e na Ilada as splicas, via de regra, no so aceitas. Criseida, portanto, no podendo ser classificada nem como esposa legtima nem como concubina, na sua condio de mulher cativa e esplio de guerra, possui uma condio social intermediria, qual Vernant (1999: 56) denomina escrava concubina; sem poder de ao, ela depende da forma como tratada pelo seu dominador para que seu estatuto seja estabelecido. Conforme Vernant destaca (1999: 56), Entre as mulheres assim obtidas h certamente diferenas de estatuto; mas tanto quanto ao prprio processo do casamento, elas do importncia ao modo como as companheiras, na casa do marido, so tratadas e honradas por aqueles cujos leitos partilham.
Agammnon a honra atravs de suas palavras ao usar termos que fazem parte do casamento legtimo para referir-se sua relao com ela, mas isso no significa que o estatuto de esposa j lhe seja conferido, nem que o casamento seja um estado de fato: no h como afirmar que eles vivem juntos, pois o smbolo da casa do marido no existe
76 em um acampamento, nem que a unio tenha sido consumada: no h nenhuma referncia a que j tenha havido uma relao sexual entre ambos. O mesmo ocorre no caso de Briseida: estando na mesma condio de cativa, escrava, Aquiles declara sobre ela, em Il IX, vv. 334-345: Alguns despojos ele *Agammnon+ deu como prmios a *nobres e reis, que ficaram com eles, inclumes; mas dentre os Aqueus s a mim tirou o prmio e ficou com a mulher que me [agradava. Que durma com ela e tire o seu prazer. Mas por que [razo tm os Aqueus de combater os Troianos? Por que reuniu e trouxe para aqui a hoste o Atrida? Por causa de Helena? So apenas os filhos de Atreu que gostam das suas [mulheres, entre os homens mortais? Todo aquele que bom [homem e no seu perfeito juzo ama e estima a mulher, tal como [eu amava aquela, apesar de ela ser cativa da minha lana. Agora que me tirou o prmio das mos e me ludibriou, no pretenda ele tentar-me: bem o conheo. No me *convencer.
Aquiles diz que Agammnon lhe retirou a lokhon que ele thumar, que lhe era agradvel. Depois ele pergunta se so, entre os homens, os Atridas os nicos que philousalkhous, os nicos que amam suas mulheres. Destaca-se aqui a utilizao do termo alkhous que, como foi mencionado, utilizado para esposa legtima e foi utilizado por Agammnon na comparao que ele realizou entre Criseida e Clitemnestra. Sobre a forma como Briseida honrada por Aquiles, ela fala ao cadver de Ptroclo, em Il. XIX, vv. 282-300: Porm Briseida, cuja beleza igualava a da dourada [Afrodite, Quando viu Ptroclo golpeado pelo bronze afiado, Abraou-o com um grito ululante e com as mos Lacerou os seus peitos e o pescoo macio e lindo rosto. Entre lgrimas assim disse a mulher semelhante s [deusas: Ptroclo que sempre mais encantaste meu pobre [corao! Vivo te deixei quando parti desta tenda, mas agora Encontro-o morto, condutor de homens, ao meu [regresso. Deste modo sempre para mim o mal se segue ao mal. O marido, a quem meu pai e minha excelsa me me [deram, vi-o frente da cidade, golpeado pelo bronze afiado; e meus trs irmos, que minha me dera a luz, irmos adorados, todos eles encontraram o dia da morte. Mas tu no me deixaste, quando Aquiles veloz matou
77 O meu marido e saqueou a cidade do divino Mines, No me deixaste chorar, mas prometeste que me farias A esposa legtima do divino Aquiles e que ele me levaria Nas naus para a Ftia, para a festa nupcial dos Mirmides. Morto te choro sem cessar, tu que foste sempre to *brando.
Briseida, aqui, utiliza a expresso kuridn lokhon, esposa legtima, para se referir condio social que ela ocuparia ao lado de Aquiles, na viso de Ptroclo, quando Aquiles retornasse sua terra, conduzindo-a para a casa dele. No jogo verbal ilidico existente na rixa entre Agammnon e Aquiles, podemos notar que o uso do termo que designa a esposa legtima recorrente para que cada um se refira ao seu gras, seu prmio pela faanha guerreira realizada- no caso, a conquista da Tebas asitica. O gras aquilo que confere a honra aos guerreiros pelos seus atos hericos; sua importncia nos poemas de erga, de trabalhos (guerreiros) empreendidos, vai alm de qualquer sentimento, no sentido ps-romntico, que um varo possa tecer por sua mulher cativa ( importante lembrar que Aquiles recusa a oferta da devoluo de Briseida nos vv. 334 e ss). Desse modo, se Agammnon, antes de requisitar que lhe seja dada Briseida por ele ter que restituir Criseida ao seu pai e ao deus Apolo, na condio de sacerdotisa deste, honra esta comparando-a a sua esposa legtima, conferindo-lhe, assim, um status superior ao de simples mulher cativa, escrava concubina. Aquiles, por sua vez, no fica para trs ao utilizar o termo de esposa legtima para designar Briseida, que lhe fora tomada, e compar-la no a uma esposa sua, mas sim a Helena, a esposa legtima cujo rapto causa a prpria guerra de Troia. Ele compara, nos versos citados, a relao de Menelau e Helena com a dele com o esplio que lhe coube segundo a diviso feita pelos aqueus, Briseida. O estatuto de qualquer mulher, na Grcia dos perodos arcaico e clssico, depende em grande parte da honra, da tim que lhes conferida pelos seus companheiros. Assim, ambos os guerreiros envolvidos na disputa conferem s suas escravas-concubinas uma condio superior necessria, que simplesmente a condio de escrava
78 concubina, demonstrando intenes de conferir-lhes honra maior, elevando-as condio de esposas quando do regresso Hlade. Esse engrandecimento do papel das mulheres cativas, levado a cabo pelos dois aqueus, engrandece tambm o valor do gras; a igualdade das intenes de cada um com o seu gras tambm melhor justifica a disputa entre ambos no jogo potico da Ilada. O destino das mulheres cativas, via de regra, outro, como destaca a fala de Heitor a Andrmaca, referida na Ilada como me e esposa. Sobre o que a aguarda aps a morte de Heitor, ele mesmo anuncia (vv. 450-465): Mas no tanto o sofrimento futuro dos Troianos que me [importa, nem da prpria Hcuba, nem do rei Pramo, nem dos meus irmos, que muitos e valentes tombaro na poeira devido violncia dos homens inimigos muito mais me importa o teu sofrimento, quando em [lgrimas fores levada por um dos Aqueus vestidos de bronze, privada da liberdade que vives no dia a dia: em Argos tecers ao tear, s ordens de outra mulher; ou ento, contrariada, levars gua da Messeida ou da [Hipereia, pois uma forte necessidade se ter abatido sobre ti. E algum assim falar, ao ver tuas lgrimas: Esta a mulher de Heitor, que dos Troianos domadores [de cavalos era o melhor guerreiro, quando se combatia em torno de *lion. Assim falar algum. E a ti sobrevir outra vez uma dor [renovada, pela falta que te far um marido como eu para afastar a [escravatura. Mas que a terra amontoada em cima do meu cadver me [esconda antes que oia os teus gritos quando te arrastarem para o *cativeiro.
Como se pode notar pelos versos acima, o futuro de uma mulher cativa geralmente bem menos doce do que aquele que cabia, nas palavras de seus dominadores, a Criseida e Briseida. A afirmao de Agammnon sobre sua relao com Briseida, nos vv. 132- 4 do canto nono da Iada tambm fogem regra: (...) E tambm jurarei um grande juramento: Nunca com ela fui para a cama nem a ela me uni Como norma entre os humanos, homens e mulheres.
Conforme o prprio Agammnon afirma, a norma, a regra entre homens e mulheres que haja a relao sexual, e no caso das mulheres cativas isso ainda mais
79 marcado, pois, na condio de escravas concubinas, cabe a elas satisfazer sexualmente seus senhores, pois justamente est anulada, conforme afirmamos, a vontade da mulher de se unir ou no ao seu companheiro. Quando Agammnon decide restituir Briseida a Aquiles, diz jamais t-la tocado, numa forma de afirmar que a desonra a Aquiles no foi completa, pois tomou-lhe seu gras, mas no usufruiu dele. A questo da sexualidade, portanto, no caso de Briseida e de Criseida tambm, destacam as duas das demais mulheres cativas. A honra que lhes conferem Aquiles e Agammnon as diferencia das cativas regulares. No entanto, ambas seguem sendo mulheres e, portadoras do que o feminino, so, tambm, objetos da sexualidade e da fertilidade. notvel que tanto Criseida como Briseida so referidas como mulheres belas (apenas para citar alguns exemplo, isso ocorre na fala de Aquiles a Ttis, Il I, v. 367, Criseida de lindo rosto, e na descrio do poeta em Il XIX, v. 282, Briseida, cuja beleza igualava a da dourada Afrodite). E que Aquiles, ao comparar a relao de Menelau e Helena sua com Briseida, no deixa de comparar, tambm, uma mulher a outra, no s no tanto que so honradas, mas tambm no quanto valem tal honra. relevante notar que a mulher, como bem precioso nos casamentos, possui, diferentemente do homem, o carter da mobilidade. A mulher conduzida pelo homem a sua casa e, no caso do fim de um casamento, ela retorna casa de seu pai ou irmo mais velho para, depois, eventualmente, ser conduzida casa de seu novo marido. Enquanto o homem est fixo no seu okos, a mulher aquela que transita de um local a outro, dependendo das suas relaes estabelecidas em cada momento. Ragusa (2005: 70) d importncia a esse dado: H algo de transgressivo na natureza feminina, e isso viria de um dado da prpria sociedade grega, segundo Anne Carson, em Putting her in her place: A transgresso feminina comea num fato social. A mulher uma unidade mvel numa sociedade que pratica o casamento patrilocal [...] e o homem no . Desde o nascimento ele tem um lugar fixo no okos (casa) e na polis (cidade- Estado), mas a mulher se move. No casamento, a esposa levada no apenas (e talvez nem isso) ao corao do marido, mas casa dele (1990: p. 136).
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Essa mobilidade feminina confere a sua imagem certa instabilidade; a mulher frequentemente relacionada com elementos martimos, ou seja, que podem escorrer pelos dedos a qualquer momento, assumindo diferentes formas; desse modo, *o olhar masculino] apreende a mulher, que o outro, com desconfiana, pois esse objeto estranho, diferente, desconhecido, intrigante e potencialmente perigoso (Ragusa, 2005, pg. 60). A dualidade do feminino est fortemente marcada na Odisseia, onde h Penlope, mas tambm Clitemnestra; h as servas fiis, mas tambm as infiis; e h Helena, ela mesma, na viso de Vidal-Naquet (2000: 80) uma intermediria entre dois mundos, que encarna, nas suas contradies, o eterno feminino (Vidal Naquet, 2000, pg. 81). A mulher um ser instvel, dominada pelo ros selvagem, regida por Afrodite, frtil como a terra, ligada, portanto, natureza, fora impossvel de domar completamente. O potencial perigo do qual cada mulher, no pensamento grego, portadora, faz com que seja quase impossvel desvincular todas as esferas do feminino de cada mulher, e separar o feminino do que sexual. Pronunciar o nome de uma mulher, nesse contexto, j traz todo o imaginrio grego do feminino tona; atuando na esfera de Afrodite, elas podem ser o estopim de rixas, como no caso de Agammnon e Aquiles, ou de guerras, como a entre gregos e troianos. BIBLIOGRAFIA LOURENO, Frederico. Ilada. Lisboa: Ed. Cotovia, 2005. MALTA, Andr. A selvagem perdio: Erro e runa na Ilada. So Paulo: Odysseus Editora, 2006. RAGUSA, Giuliana. Fragmentos de uma deusa: a representao de Afrodite na Lrica de Safo. Campinas: Editora da Unicamp, 2005. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Sociedade na Grcia Antiga. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. VIDAL-NAQUET, Pierre. O mundo de Homero. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
81 5 - A SADE DA MULHER E A CONTINUIDADE DA FAMLIA: CONCEPO E CONTRACEPO NO PAPIRO MDICO DE KAHUN 80
Liliane Cristina Coelho 81
RESUMO A preocupao constante com a sade da mulher e com a continuidade da famlia fez com que os antigos egpcios criassem diversos mtodos mdicos que tinham a inteno de preservar a sade feminina. Alguns destes procedimentos esto descritos em papiros, que datam dos diferentes perodos da histria egpcia. Neste artigo abordaremos tais prescries por meio da anlise do Papiro Mdico de Kahun.
INTRODUO Os antigos egpcios sabiam que o incio da vida estava diretamente relacionado atividade sexual. Esta, no entanto, era algo que deveria se realizar apenas no mbito privado. Atos sexuais no eram comumente representados na arte formal durante o Reino Mdio, e mesmo na arte popular tais imagens surgiram apenas mais tarde, durante no Reino Novo. Aquele que parece ser um exemplo nico um hierglifo presente em uma tumba da XI ou da XII Dinastia em Beni Hassan, na qual um homem e uma mulher esto engajados em uma atividade sexual em uma cama com ps em forma de patas de leo. O signo encontra-se atualmente apagado, mas foi copiado integralmente em meados do
80 O artigo aqui apresentado parte de minha dissertao, intitulada Vida Pblica e Vida Privada no Egito do Reino Mdio (c. 2040-1640 a.C.). Kahun o nome dado por William Matthew Flinders Petrie para uma cidade de pirmide localizada na regio do Fayum, ao sul do Cairo, e que foi construda por ordem do fara Senusret II (c. 1897-1878 a.C.). 81 Mestre e doutoranda em Histria Antiga pela Universidade Federal Fluminense, sob orientao do professor doutor Ciro Flamarion Cardoso. Atualmente desenvolve a pesquisa Mudanas e Permanncias no Uso do Espao: a cidade de Tell el-Amarna e a questo do urbanismo no Egito antigo, com auxlio do CNPq. Professora do Curso de Especializao em Histria Antiga e Medieval das Faculdades Itecne Curitiba PR. E-mail: lilianemeryt@hotmail.com
82 sculo XIX (MANNICHE, 1990, p. 34), e o desenho de linha apresentado em obras sobre a vida sexual no Egito antigo (MANNICHE, 1990, p. 35; ARAJO, 2000, p. 116). Na escrita hieroglfica, o ato sexual em si referido pelo verbo nek (em egpcio, ), uma palavra que tem como sinal determinativo o falo ereto com lquido sendo emitido por ele. Na literatura, a expresso mais comum para descrev-lo passar um dia feliz 82 . Levando em considerao as fontes existentes, difcil dizer, segundo Stephen Quirke (2005, p. 110), o que os habitantes de Lahun 83 pensavam sobre o sexo se alm de privado, por exemplo, consideravam o ato sexual sujo e negativo, como o caso de algumas filosofias gregas e de movimentos religiosos ocidentais na contemporaneidade. Baseando-se em informaes provenientes de escavaes realizadas em outros assentamentos urbanos contemporneos a Lahun como, por exemplo, Uah-Sut, situado no sul de Abydos, entendemos que tal afirmao pode ser estendida para todo o Egito durante o Reino Mdio, pois nada foi revelado que nos explique o modo como os antigos egpcios em geral tratavam o ato sexual. As fontes nos revelam, no entanto, que os egpcios desejavam ter muitos filhos, e por isso era importante preservar a sade da mulher. A vontade de ter uma famlia grande no estava ligada simplesmente a razes emocionais, mas ao sistema social vigente, que colocava os filhos como suporte dos pais na velhice e como responsveis pela manuteno de seu culto funerrio. Cada nova concepo, no entanto, era motivo de preocupao para a mulher, pois o ndice de mortalidade infantil e materna durante o
82 Ver, por exemplo, o conto do Papiro Westcar intitulado O marido enganado, no qual a mulher do sacerdote Ubaoner se apaixona por um homem da cidade e faz com que ele venha at sua casa. Quando o homem chega, ela pede ao encarregado para que prepare o pavilho que est no jardim para que ela possa passar nele um dia feliz. 83 Aqui me refiro ao assentamento urbano, cuja denominao mais comum na atualidade Lahun. Doravante, sempre que me referir cidade esta ser a nomenclatura utilizada. Quando o que estiver em questo for o papiro mdico, este ser designado como Papiro Mdico de Kahun, conforme o nome pelo qual mais conhecido.
83 parto e nos dias posteriores a ele era grande. Impedir a concepo evitava no apenas essas preocupaes, como tambm problemas posteriores, que poderiam ser de difcil soluo e tratamento, como, por exemplo, um prolapso uterino. Para garantir a sade da mulher e a continuidade da famlia, os egpcios criaram diversas prescries mdicas, algumas das quais sobreviveram ao tempo e chegaram at ns. A maior fonte para nosso conhecimento sobre os conceitos e prticas da medicina no Egito antigo um grupo formado por doze papiros mdicos que esto distribudos em museus ao redor do mundo (DAVID, 2008, p. 38). Estes so conhecidos atualmente como Ebers, Edwin Smith, Hearst, Berlim n. 3038 ou Papiro Brugsch, Londres, Kahun, Carlsberg n. VIII, Chester Beatty n. VI, Leiden I343 e I345, Museu de Budapeste n. 51.1961, Ramesseum n. III, n. IV e n. V, e Berlim n. 13602. H ainda quatro ostracas, conhecidas como Cairo n. 1091, Londres n. 297, Louvre n. 3255, e Berlim n. P5570, que contm um nmero menor de prescries (LECA, 1988, p. 21-37). Segundo Petrie (1974, p. 48) o papiro de Lahun faz parte de um grupo de cpias de trabalhos cientficos, que foi localizado em uma das casas do assentamento urbano na segunda temporada de escavaes no stio. Consiste em um tratado mdico em trs pginas, contendo prescries para o uso de mdicos e parteiras, e mostra como eram as prticas mdicas desenvolvidas na cidade. Passaremos agora a uma descrio do contedo do papiro, bem como sua anlise. O PAPIRO MDICO DE KAHUN O contedo das prescries do Papiro Mdico de Kahun inteiramente relacionado ginecologia, e por essa razo o documento considerado o mais antigo tratado ginecolgico descoberto at os nossos dias. Atualmente, conservado no Museu Petrie de Arqueologia Egpcia e identificado pelo nmero UC32057 (REEVES, 1992, p. 53). Alm da primeira traduo dos textos, que foi levada a cabo por Francis Llewellyn Griffith em 1898 e que acompanhada pelo fac-smile do documento e sua transcrio
84 hieroglfica (GRIFFITH, 1898, p. 5-11), para o desenvolvimento desta pesquisa consultamos outras duas tradues disponveis em lngua inglesa, executadas por John M. Stevens (1975), e mais recentemente por Stephen Quirke e Mark Collier (2004). O papiro de Lahun nos informa, especialmente, sobre os tratamentos destinados a combater as doenas femininas. O mesmo acontece no Papiro Ebers, que tem uma seo intitulada Incio dos remdios que conveniente preparar para as mulheres. Em menor quantidade, essas frmulas aparecem nos papiros de Berlim, de Londres, no Carlsberg n. o
VIII, no Edwin Smith e no Ramesseum n. IV. O nmero de receitas propostas e sua presena em grande parte dos papiros mdicos prova a importncia que se dava ao combate s doenas femininas, e a freqncia com que elas deveriam acontecer (LECA, 1988, p. 317). Passaremos agora a uma descrio dos contedos do Papiro Mdico de Kahun, bem como a uma discusso sobre as possveis doenas que poderiam ser tratadas pelas receitas indicadas no documento, e sobre os mtodos contraceptivos nele descritos. Para que tal anlise pudesse ser levada a cabo, foram considerados o contexto de produo dos documentos e sua transposio para a contemporaneidade. O texto do papiro, levando em considerao a metodologia de anlise empregada, a pragmtica, apresenta uma funo diretiva, pois aconselha quanto s aes que deveriam ser efetuadas pelo indivduo que iria utiliz-lo. Por ltimo, analisaremos a importncia desses textos para compreender a questo da sexualidade feminina no ambiente privado de uma cidade de pirmide e tambm para a manuteno e continuidade da famlia. O texto mdico contido no papiro de Lahun est distribudo em trs pginas. No verso da pgina 3 h uma conta curta datada do reinado de Amenemhat III (c. 1844-1797 a.C.), que pode corresponder data de produo do texto, ou de sua cpia, conforme proposto por Petrie (GRIFFITH, 1898, p. 5). O texto consiste em 34 instrues e prescries
85 ginecolgicas, sem ttulo ou introduo, das quais apenas uma corresponde a um encantamento (FILER, 1996, p. 38). Nas primeiras duas pginas, que ocupam 59 linhas no manuscrito original, h dezessete prescries, todas na forma: Tratamento (?) para uma mulher (sofrimentos e sintomas); diz-se a respeito disto (diagnstico); faz-se isto (prescrio) (GRIFFITH, 1898, p. 5). As substncias prescritas nas receitas so cerveja, leite de vaca, leo, tmaras e outras frutas, ervas, incenso, e outras substncias, como mel e fezes de animais. Geralmente as quantidades no so apresentadas, ficando a critrio do mdico. Quando so dadas, aparecem em relao a medidas e no a pesos. A mais freqente henu (em egpcio ), que equivale a cerca de 454 mL e usada para os lquidos. H tambm uma medida para slidos, heqat (em egpcio ), que equivale a aproximadamente 74 cm. Devido s medidas muito precisas e no inteiras, possvel que fossem utilizados recipientes apropriados para a medio das quantidades requeridas para as frmulas. Os sintomas que aparecem nas pginas I e II so os mais variados, como dor nos olhos e no pescoo, cheiros emitidos pela mulher, dores nas pernas e dores de dentes, mas o diagnstico geralmente ligado a doenas no tero. Por meio de uma anlise mais apurada dos indcios, porm, possvel identificar os problemas apresentados pelas pacientes e compar-los queles que so comuns a mulheres de todas as pocas.
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Figura 1: Pginas I e II do Papiro Mdico de Kahun (UC32057). Referncia: GRIFFITH, Francis Llewellyn (ed.). The Petrie Papyri: Hieratic papyri from Kahun and Gurob. London: Bernard Quaritch, 1898. pl. V.
Segundo o pesquisador em medicina egpcia Ange-Pierre Leca (1988, p. 317), um dos problemas femininos que pode ser identificado nos papiros a amenorria, ou a ausncia de menstruao por um perodo prolongado. Outro, relacionado ao primeiro, a dismenorria, ou dores durante a menstruao, uma doena que pode ter como sintoma dores de estmago. este tambm o diagnstico apresentado para a paciente que tem dor nas panturrilhas, conforme indicado na prescrio n. o 12 do papiro de Lahun: 12. Tratamento para uma mulher que tem dor nas panturrilhas. Voc deve aplicar para isso: tiras de linho fino embebidas em resina. [Se...] fcil quando ela fez isso, isso significa (que ela ser) saudvel. Se o produto [ imundo], isso significa [...] do tero. Voc deve trat-la com [...] medida de leo fresco, despejar sobre sua [...]. Colocar resina sobre sua [...] depois de fazer isto (COLLIER & QUIRKE, 2004, p. 60).
O papiro Edwin Smith, que data de aproximadamente 1600 a.C., tambm traz uma prescrio para esse tipo de problema. No verso desse documento (colunas V 3,13 a V
87 4,3), h uma prescrio para problemas com a menstruao, ou uma frmula para desbloquear o sangue, na qual so empregados leo, cerveja doce e uma medida de planta wAm (ALLEN, 2005, p. 111). No se trata, contudo, de uma frmula abortiva, pois os sintomas apresentados pela mulher no correspondem aos da gravidez. O doutor Leca considera, assim, que no h meno nos textos sobre prticas abortivas, a no ser que consideremos como tal os tratamentos que foram assinalados para a dismenorria, como este descrito anteriormente (LECA, 1988, p. 328). Outra doena que poderia ser diagnosticada pelos mdicos egpcios o cncer. Quando esta enfermidade afeta o tero, seu reconhecimento pode ser feito pelas dores que a mulher sente e pelo odor caracterstico de carne queimada. Quando afeta a vulva, pode ser diagnosticado por meio das dores e da ulcerao que lhe caracterstica (LECA, 1988, p. 320). Na prescrio n. o 02 do papiro de Lahun temos ento a descrio de um possvel caso de cncer: 02. Tratamento para uma mulher que est doente porque seu tero est vagando 84 . Voc deve dizer sobre isso: o que voc est cheirando? Se ela lhe disser: Eu cheiro queimado, voc deve dizer: um distrbio (?) do tero. Voc deve trat-la com fumigao sobre tudo nela que cheira como queimado (COLLIER & QUIRKE, 2004, p. 58).
O tratamento feito com outro cheiro de queimado a fumigao. O importante, contudo, perceber que o mdico considera o histrico da paciente e sua percepo sobre os prprios sintomas para dar o diagnstico (DAVID, 1986, p. 127). A existncia de casos de cncer maligno nos rgos reprodutivos femininos no Egito antigo no foi comprovada, e um assunto que se encontra atualmente em discusso. O egiptlogo J. R. Harris (1993, p. 149) props que no h casos de cncer confirmados para o Egito Faranico, contudo ele no levou em considerao os diagnsticos existentes de
84 Os egpcios acreditavam que o tero movia-se livremente pelo abdome, e por isso era necessrio faz-lo ocupar sua posio original para que a mulher pudesse conceber. (DAVID, 1986, p. 127.)
88 cncer nos ossos demonstrados por meio de raios-X e tomografias computadorizadas (VEIGA, 2008, p. 140). Para confirmar a existncia de tumores, sejam eles malignos ou benignos, podemos partir da anlise da descrio da dissecao de uma mmia feita em 1821 pelo mdico italiano radicado na Inglaterra Augustus Granville. Ao estudar a mmia de Irtyersenu, uma mulher que viveu no incio do VI sculo a.C. e que morreu com aproximadamente 50 ou 55 anos de idade, o doutor Granville observou que esta apresentava um tipo de tecido patolgico entre o ovrio direito e as trompas, e que seu tero apresentava um tamanho maior que o normal (LECA, 1988, p. 322-323). Diagnosticou, assim, um caso de cncer de ovrio, talvez o primeiro documentado na histria. O que est em discusso, no caso descrito, se o tumor seria maligno ou benigno. Uma equipe de pesquisadores do Museu Britnico, chefiada pelo egiptlogo John Taylor, realiza estudos na mmia de Irtyersenu desde 1990. O patologista que faz parte do grupo de pesquisa, doutor Eddie Tapp, examinou sees do tero, do ovrio e das trompas e concluiu que a mulher tinha mesmo um tumor, tal como apontado por Granville, mas que este era provavelmente benigno, e que no teria levado a mulher morte. Outras anlises nos restos da mmia mostraram que a causa mortis de Irtyersenu estava provavelmente relacionada a uma pneumonia, mas o diagnstico de Granville no estava de todo incorreto (PAIN, 2008, p. 72-73). Percebe-se, assim, a importncia dos estudos realizados em restos humanos para o levantamento das possveis doenas existentes no Egito antigo, e que poderiam ser mencionadas nos papiros mdicos. O papiro de Lahun ainda fornece uma srie de prescries para dores que se presume terem origem no tero e que, pela falta de uma descrio detalhada, impossvel relacionar a uma afeco conhecida (LECA, 1988, p. 320). Este o caso das prescries n. o 03, 07, 08 e 09. Esta ltima um episdio a parte: Griffith trata os
89 sintomas como sendo de um caso de reumatismo; j Stevens (1975, p. 950) sugere tratar- se de um estupro: 09. Tratamento para uma mulher que sofre de dores em sua vagina e em todos os seus membros: algum deve t-la maltratado. Voc deve dizer sobre isso: Isto est relacionado ao seu tero. Voc deve prescrever para isso: leo, para comer at que ela esteja melhor (STEVENS, 1975, p. 950).
Para sua afirmao, Stevens baseou-se no conto egpcio intitulado Os dois irmos 85 . Nesta histria, Bata, o irmo mais novo, foi acusado pela cunhada de t-la espancado e abusado sexualmente dela. Para fingir que apanhara, a mulher rasgou suas roupas e sujou-se com gordura, ao mesmo tempo em que bebia leo para que ficasse enjoada. Stevens ento relacionou o medicamento passagem da histria e argumentou que este pode ser o caso descrito nesta prescrio. Outros sintomas, expostos nas prescries n. o 01, 06 e 16, sugerem uma doena venrea, mas sem uma identificao precisa. Na prescrio n. o 01, segundo Leca (1988, p. 321), pode estar delineado um caso de irite gonogoccica, pois os sintomas so dores nos olhos, a ponto da mulher no mais enxergar. 01. Tratamento para uma mulher cujos olhos esto doendo at o ponto de ela no enxergar, sobre a dor em seu pescoo. Voc deve dizer sobre isso: So descargas do tero em seus olhos. Voc deve trat-la com fumigao com incenso e leo fresco, fumigando sua vagina com isto, e fumigando seus olhos com gordura de perna de ganso. Voc deve faz-la comer um fgado fresco de burro (COLLIER & QUIRKE, 2004, p. 58).
85 Os dois irmos um conto fantstico que consta do Papiro dOrbiney, e datado do reinado de Siptah, na XIX Dinastia. Conta a histria de dois irmos, Anapu e Bata, sendo o mais velho, Anapu, casado. Em um dia em que os irmos estavam trabalhando incessantemente no campo, as sementes terminaram. Anapu ento pediu que Bata retornasse casa para buscar o que faltava. Quando Bata chegou casa, a mulher de Anapu insinuou-se para ele e este a repudiou. Ao final do dia de trabalho, quando voltou para casa, Anapu viu sua esposa em estado deplorvel, e esta afirmou que fora Bata quem a tinha agredido sexualmente. Na continuao, Anapu persegue o irmo, que consegue fugir e provar a mentira da mulher, por meio de acontecimentos fantsticos.
90 A egiptloga Rosalie David discorda de Leca, e diz que, assim como acontece com a prescrio n. 09, pode tratar-se de um caso de espancamento (DAVID, 1986, p. 127). Segundo ela, no h casos confirmados de gonorria no Egito antigo, e a irite poderia aparecer apenas isoladamente, durante a menstruao (DAVID, 1986, p. 128). A opinio do egiptlogo H. Gyry, contudo, vem confirmar a hiptese de Leca. Segundo ele, o fgado de burro, ou de qualquer outro animal, teria efeitos positivos sobre a paciente devido ingesto da vitamina A, que indicada para casos de doenas nos olhos (GYRY, 2003, p. 276). O mais importante at aqui, contudo, perceber que todas as doenas descritas tm como origem o tero. Isto talvez esteja relacionado ao fato de serem problemas exclusivamente femininos, e de ser este um rgo presente apenas na mulher. Para os egpcios, o tero era a matriz, o local onde a vida era gerada, e por isso era muito importante mant-lo saudvel. Alguns problemas poderiam ocorrer, no entanto, devido ao fato de que ele ficava vagando pelo abdome feminino, e em determinados momentos poderia se posicionar em uma regio que, segundo os egpcios, poderia interferir na sade da mulher. O primeiro passo para uma concepo e a posterior continuidade da famlia era a mulher permanecer saudvel. Todas as prescries presentes nas duas primeiras pginas do Papiro Mdico de Kahun buscavam este fim. Mesmo nos casos em que as doenas no esto relacionadas diretamente ao tero, segundo sabemos pelos avanos da medicina, verifica-se uma preocupao constante com a sade feminina. Somente estando a mulher saudvel as frmulas descritas na pgina III poderiam ser ministradas e o crescimento da famlia estaria garantido. A terceira pgina do papiro traz dezessete prescries diversas, entre as quais h instrues para verificar a fertilidade feminina e sua capacidade para conceber; para diagnosticar a gravidez; para assegurar a esterilidade; e para saber o sexo da criana.
91 nesta pgina que ocorre o nico encantamento do papiro (prescrio n. o 30), no qual o deus Hrus invocado. Nela, h trs sees, sendo que a primeira, ou a segunda do papiro, inclui as prescries de n. o 18 a 25, que so passagens relacionadas concepo e contracepo e mostram que muitos aspectos do processo reprodutivo eram conhecidos e entendidos pelos egpcios (DAVID, 1986, p. 128). Um diagnstico que pode ser encontrado nessa seo o de casos de retroverso uterina, ou seja, casos em que o tero est inclinado em direo contrria da bexiga, conforme seria sua posio normal. A vistoria clnica deste problema, no entanto, s pode ser realizada por meio do toque vaginal, mas este mtodo no encontrado nos documentos egpcios. Existem frmulas, contudo, para colocar o tero no lugar. Tais receitas talvez sejam para o tratamento de um prolapso uterino, que ocorre quando o tero desce dentro da plvis, e aparece pela vulva, um fato verificado em mmias egpcias (LECA, 1988, p. 322). Este deslocamento pode provocar esterilidade, e uma receita para solucionar esse problema aparece na prescrio n. o 20 do papiro de Lahun que, para o doutor Leca, um encantamento (LECA, 1988, p. 319). 20. Relativo a tratamentos para causar a concepo: aps a lavagem do que foi devolvido... terra fina, presa em um pano com matria vegetal triturada, embebida com lquido-awyt... incenso, leo fresco... tmaras, cerveja doce, colocadas em uma cesta, sobre uma chama. Voc deve fumigar... por muito tempo (STEVENS, 1975, p. 951).
92
Figura 68: Pgina III do Papiro Mdico de Kahun (UC32057). Referncia: GRIFFITH, Francis Llewellyn (ed.). The Petrie Papyri: Hieratic papyri from Kahun and Gurob. London: Bernard Quaritch, 1898. pl. VI.
Ao mesmo tempo em que as egpcias procuravam resolver problemas relacionados esterilidade, no entanto, buscavam maneiras de se proteger contra uma possvel concepo no esperada, ou que poderia ser fatal para a mulher. Para isso, foram criados mtodos contraceptivos que envolviam substncias que impediriam a chegada do espermatozide at o vulo, e a posterior concepo. As prescries incompletas n. o 21 e 22 descrevem dois destes mtodos: 21. Para prevenir a concepo: excrementos de crocodilo finamente dispersos em leite azedo, irrigar... (perdido). 22. Outra prescrio: 454 mL de mel injetados dentro de sua vagina, para ser feito com um pouco de natro (STEVENS, 1975, p. 951).
O resultado destas solues seria a diminuio da velocidade dos espermatozides, em funo da viscosidade das substncias presentes na frmula. Uma prescrio semelhante, presente no papiro Ebers (n. o 783), traz a goma de accia em sua
93 formulao. A utilizao desta substncia mais eficiente que aquelas citadas no papiro de Lahun, pois a fermentao da goma resulta em cido ltico, que tem poder espermicida (BARDIS, 1967, p. 3). Tais receitas mostram que os egpcios tinham o desejo por sexo por outras razes que no a procriao, e por isso a mulher deveria se proteger de uma possvel concepo (SZPAKOWSKA, 2008, p. 213). A terceira seo do papiro ocupa as linhas 12 a 24 da pgina III e descreve testes para verificar a fertilidade feminina e sua capacidade para conceber; para diagnosticar a gravidez; e para determinar o sexo da criana (DAVID, 1986, p. 129). Os egpcios acreditavam que a responsabilidade pela fertilidade era do homem, pois era ele quem fornecia o esperma. As mulheres, contudo, deveriam estar aptas a receber este lquido e conceber, pois eram elas que carregariam a criana no ventre (SZPAKOWSKA, 2008, p. 218). Algumas prescries, como as de n. o 27 e 28, baseiam-se na ideia de que havia uma passagem livre para certas substncias migrarem da vagina para o resto do corpo. Acreditava-se, por exemplo, que quando uma cebola era inserida no ventre de uma mulher seria possvel sentir o odor caracterstico desta planta bulbosa em sua boca no dia seguinte. Caso isto acontecesse, era sinal de que a mulher era frtil e poderia conceber. Caso contrrio, ela nunca conceberia. 28. Outro mtodo: voc coloca um bulbo de cebola em seu ventre... Voc deve declarar sobre ela: Ela conceber. Se voc no encontrar... sua narina, voc pode declarar sobre ela: Ela no conceber jamais (STEVENS, 1975, p. 952).
Sendo a mulher frtil, depois da concepo era importante que a gravidez seguisse e que a criana se desenvolvesse e nascesse saudvel. A prescrio n. o 31 descreve um mtodo para determinar se a criana que est sendo gerada ir nascer, e qual ser o seu sexo: 31. Outro mtodo: Se voc continuamente vir seu rosto robusto e aquecido, mas encontrar algo que ela gosta... um menino. Mas se voc vir alguma coisa sobre os olhos dela, ela nunca dar luz (STEVENS, 1975, p. 952).
94 A ltima seo do papiro denominada Miscelnea por Stevens. Nela, consta uma prescrio para prevenir dores de dentes durante a gravidez e o parto e outra para uma mulher eliminar a urina que est em um lugar que a incomoda. Na terceira pgina, portanto, existem prescries com diversos fins, mas todas voltadas para a verificao da sade sexual da mulher e de sua capacidade para gerar herdeiros. CONSIDERAES FINAIS O Papiro Mdico de Kahun como um todo muito bem estruturado. Primeiro, aparecem as prescries mdicas para manter a mulher saudvel e garantir que ele possa conceber. A seguir, apresentado um caso de prolapso uterino, que surge depois da gravidez devido a um deslocamento do tero. Este precisaria ser sanado para que a mulher pudesse engravidar novamente e gerar crianas saudveis. Depois vm os mtodos contraceptivos e aqueles para verificar se a mulher frtil, que s poderiam ser aplicados no caso da paciente estar realmente com uma boa sade. As receitas que aparecem em seguida so para verificar, no caso da mulher estar grvida, qual ser o sexo da criana e se ela nascer saudvel. Desta forma, h uma estrutura lgica na construo do texto mdico, que segue os passos necessrios para garantir de algum modo a continuidade da famlia e o seu crescimento. A comprovao da eficcia de determinados produtos para a soluo dos problemas apresentados, contudo, difcil devido ao nosso desconhecimento com relao traduo de termos botnicos. A existncia dessas frmulas, porm, mostra uma preocupao com a sexualidade e, sobretudo, com a sade da mulher, que era a responsvel por fazer crescer a famlia. A existncia dos papiros mdicos um claro sinal de conhecimento dos problemas que poderiam aparecer, e da busca por solues. Para comprovar a eficcia das frmulas, algumas experincias foram feitas, por exemplo, com as fezes de crocodilo. Segundo Bardis (1967, p. 3), alm de seus efeitos mecnicos, esta frmula deve ter tido algum efeito qumico de valor duvidoso, pois o
95 excremento pode ser alcalino e reduzir a acidez da vagina, facilitando a concepo. Isto mostra porque o excremento de elefantes, que possui menor alcalinidade, parece ser mais eficiente como substncia contraceptiva, j que tende a diminuir a mobilidade do esperma. J a prescrio (n. o 22) envolvendo mel e natro parecia ser mais eficiente. A mistura era usada para borrifar os lbios, a vagina e, provavelmente, o tero. O mel na frmula era, sem dvida, um tanto eficiente, pois tendia a diminuir a mobilidade dos espermatozides. O fundamental da anlise deste documento, contudo, que ele reflete o conhecimento superficial dos sintomas que poderiam estar relacionados a desordens internas, e mostra uma tentativa de tratar as doenas na fonte. Ele reflete, alm de tudo, uma preocupao com o controle de natalidade, e uma compreenso do papel das relaes sexuais na concepo. O controle de natalidade era um aspecto importante numa cidade planejada, como foi o caso de Lahun, j que seu crescimento era controlado, e ocorria apenas intramuros. Fica claro, ainda, que os egpcios, assim como outros povos da antiguidade, acreditavam que impedir a concepo era dever apenas da mulher. Todas as prescries apresentadas refletem esta ideia, pois nenhuma cita um mtodo de preveno a ser utilizado pelo homem. A responsabilidade pela manuteno e crescimento da famlia, ento, era apenas da mulher, pois era ela quem precisava se cuidar e se manter saudvel para a concepo. Era possvel, contudo, fazer sexo apenas por prazer, sem pensar em reproduo, seguindo determinadas receitas, que poderiam ou no ser eficientes. Outro aspecto que merece ser discutido quanto ao carter pblico ou privado deste documento. A princpio, tratava-se de um manual que poderia estar em posse de uma pessoa que praticasse a medicina dentro do assentamento urbano de Lahun. Poderia estar guardado, ainda, na biblioteca do templo da cidade, sendo consultado sempre que necessrio por um indivduo que conhecesse a forma de escrita do documento a
96 hiertica. No possvel levantar, entretanto, o nmero de pessoas que tinham acesso a este papiro, e nem mesmo o quanto o uso das frmulas era divulgado entre os habitantes. Assumindo que a atividade sexual era praticada apenas no mbito privado, possvel que o uso do documento e das receitas prescritas tambm se desse apenas neste ambiente. No h comprovao sobre a existncia de uma estrutura que pudesse ser utilizada como hospital ou como consultrio mdico, e o atendimento s mulheres deveria ser realizado em casa, possivelmente num ambiente reservado. Este, no caso de uma casa pequena, seria o prprio quarto de dormir, enquanto que em uma residncia de nobres poderia ser um espao dedicado especialmente s mulheres, o mesmo lugar que serviria para o parto. A manuteno e o crescimento da famlia, fosse esta pertencente a qualquer um dos nveis da sociedade egpcia, se dava ento em um ambiente privado, protegido dos olhos do pblico. O nmero de pessoas que faziam parte destas famlias era bastante varivel, e este dado pode ser confirmado tambm por meio da anlise dos documentos de natureza jurdica provenientes da cidade de Lahun. DOCUMENTAO COLLIER, Mark & QUIRKE, Stephen. The UCL Lahun Papyri: Religious, Literary, Legal, Mathematical and Medical. Oxford: Archaeopress, 2004. GRIFFITH, Francis Llewellyn (ed.). The Petrie Papyri: Hieratic papyri from Kahun and Gurob. London: Bernard Quaritch, 1898. STEVENS, John M. Gynaecology from ancient Egypt: the papyrus Kahun. A translation of the oldest treatise on gynaecology that has survived from the ancient world. Medical Journal of Australia. December 20-27, 1975; 2 (25-26): 949-952.
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99 6 - VNUS E MARTE: AMOR E SEXUALIDADE EM CONFLITO NA HISTRIA ANTIGA Prola de Paula Sanfelice 86
RESUMO Neste artigo, propomos enfatizar, por meio de um debate historiogrfico, a relao da sociedade romana com sexualidade e a importncia da cultura material (as pinturas parietais) como interessantes instrumentos de anlise histrica e reflexo sobre o mundo antigo.
recorrente no meio acadmico a crena de que a rea dos Estudos Clssicos , dentre as disciplinas, aquela que est mais afastada do campo da poltica moderna. Como afirma Martin Bernal atribuiu-se a a ela no apenas um espao de destaque mas mesmo o ponto mais isolado em uma dita torre de marfim (2005, p.13). Contudo, desde a dcada de 1990, historiadores das mais diversas origens tm procurado combater estas crticas. Na atualidade, esta rea do conhecimento vem enfrentando uma espcie de agitao terica, na qual existe uma vontade de romper com os modelos descritivos e normativos, que ainda assombram esse domnio de pesquisa. Diante disso, ampliam-se as temticas de investigao sobre esse passado longnquo e se traz tona discusses deixadas de lado pelas literaturas cannicas da Antiguidade, sobretudo, as que tratam do Imprio Romano, no qual preponderam sempre as lembranas de um passado glorioso de grandes feitos polticos e militares. Ressaltamos que foi esta histria, com pretenses totalizadoras, que delegou marginalidade os elementos da vida quotidiana e do ordinrio, tais como, o amor, o desejo, a sexualidade,
86 Mestranda do programa de Ps-Graduao em Histria da UFPR, bolsista CAPES, atualmente desenvolve a pesquisa intitulada Amor e sexualidade em runas: as representaes da deusa Vnus nas paredes de Colonia Cornelia Veneria Pompeianorum. Sob orientao da Prof Dr Renata Senna Garraffoni. E-mail para contato: perolasanfelice@gmail.com
100 essenciais para compreender a construo das subjetividades humanas, nas mltiplas articulaes do passado. Em meio a estas inquietaes, buscamos, em nossa pesquisa, investigar os significados destes elementos na sociedade romana. Desse modo, neste artigo, propomos enfatizar, por meio de um debate historiogrfico, a relao da sociedade romana com sexualidade e a importncia da cultura material (as pinturas parietais) como interessantes instrumentos de anlise histrica e reflexo sobre o mundo antigo. Nesse sentido, propomos apresentar uma abordagem terico-metodolgica, de assuntos relacionados sexualidade e arqueologia, com nfase em um estudo de caso, no qual analisado um documento (uma pintura pompeiana de cunho sexual) em seu prprio contexto arqueolgico, alm de algumas representaes imagticas com conotaes apotropaicas e amorosas, sobretudo as imagens da deusa Vnus, (divindade altamente relacionada com assuntos sexo-amorosos) pintadas nas paredes de Pompeia, cidade a qual preservou um rico patrimnio documentando, assim, a vida cotidiana do povo romano. Por fim, as documentaes apresentadas no final da discusso, visam proporcionar possveis aplicaes prticas das questes tericas propostas ao longo artigo. O CARTER DISCURSIVO DA ANTIGUIDADE CLSSICA Quando analisamos o passado antigo, necessrio que tenhamos um olhar crtico sobre ele afim de se poder evidenciar uma certa instrumentalidade da Histria Antiga. Devemos tambm refletir a cerca da relao entre o passado e o presente, como afirma o historiador Glaydson Jos da Silva, o estudo da Antiguidade, como os discursos sobre o passado, de uma forma geral, no deve ser dissociado de seus contextos de produo, assim como tambm, de suas apropriaes posteriores (SILVA, 2007, p.27). As narrativas sobre o presente, que priveligiaram o mundo antigo, evidenciaram e ainda evidenciam um carter marcadamente discursivo a respeito da Antiguidade. Desse modo, de Renascena
101 em Renascena a Europa inventou toda sorte de Antiguidade (2007, p.28). Ento, quando falamos de Antiguidade, seja ela grega ou romana, necessrio precisar qual antiguidade estamos nos referindo. Pois h a existncia de diferentes antiguidades, ou melhor, diferentes leituras da mesma, que por vezes foram desenvolvidas para atender aos interesses daqueles que revindicavam uma certa herana clssica ocidental. Como aponta Glaydson Silva, h a Antiguidade renascentista dos sculos XV e XVI, buscava no pensamento clssico o seu modelo; h a comparativista do XVI e XVII, diante da descoberta dos amerndios, se desenvolvia no estabelecimento dos pressupostos etnocentristas; h a de 1789, empregada para os interesses dos jacobinos e girondinos; h aquela do sculo XIX, que ajudou a forjar os ideais de identidade, continuidade dos Estados-naes; ou aquela do sculo XX que serviu para legitimao dos regimes autocrticos e das prticas polticas (SILVA, 2007, p.30). A partir destes pressupostos, fica evidente que as diferentes leituras da antiguidade apontam para o presentismo do pensamento antigo na produo das prticas polticas, dos jogos identitrios, das doutrinas , enfim, das vises de homem e de mundo no Ocidente. Entretanto, tambm fica evidente, que os estudos clssicos excluram de suas abordagens questes ligadas a sentimentos, pois elas remetiam ao mundo das subjetividades humanas. Por muitos anos privilegiou-se apenas uma temtica, quela relacionada guerra, conquista proporcionada pelo Imprio Romano. Na maioria das vezes, quando se recorreu a Roma, esta iniciativa estava atrelada a ratificao de uma identidade gloriosa. Desse modo, as pesquisas acadmicas centraram-se nos estudos dos grandes feitos polticos e militares e, por consequncia, fixaram o seu olhar sobre os grandes homens (imperadores, senadores, generais) e sobre seus empreendimentos e conquistas (HINGLEY, 2005, 2010). Masculinizada, a historiografia excluiu de suas narrativas estudos que tratassem das mulheres, das relaes afetivas, do amor e da
102 sexualidade, pois temas como estes, segundo a tradio clssica, em nada interferiam no desenrolar dos acontecimentos histricos. Como j destacou Marina Cavicchioli, em um mundo contemporneo em que Marte justifica as polticas sociais de guerra e expanso, como voltar os olhos para o passado e resgatar Vnus, trancada nas salas dos museus? (CAVICCHIOLI, 209, P.05)
Para tanto, apontamos os estudos de Lourdes Feitosa, nos quais a autora demonstra por meio de inscries da cidade de Pompeia, que ao contrrio do que se propagava, os romanos no viviam apenas envolto as guerras, o amor tambm fazia parte do cotidiano romano: A palavra amor e outras prximas, como desejo paixo, ternura, cimes, tm instigado os homens desde a Antiguidade (...). No vocabulrio latino, termos como amor, affectus, dilectio, caritas, eros, possuem significados que se interseccionam entre amizade, afeio, amor, paixo, desejo e ternura, representando amor por um amigo, amor por um namorado, amor como desejo sexual ou amor como um ato de solidariedade (FEITOSA, 2005, p.97).
Frente a estas afirmaes, pode-se perceber que a palavra amor possua uma pluralidade de sentidos no pensamento antigo, sendo envolvida e recoberta por uma complexidade de significados, podendo ser aplicada tanto s emoes quanto vida sexual ou ao desejo puramente sexual, conceitos que so concebidos de maneira distinta no mundo ocidental moderno sobrecarregado de juzos de valor. Uma releitura desta temtica se torna necessria na medida em que Roma antiga, por muitos anos, foi vista pelos olhos do anacronismo de determinados momentos histricos, nos quais temas como a sexualidade e o amor foram interpretados pela historiografia como problemticas menores. Sobretudo, porque nas sociedades ocidentais, a influncia do pensamento judaico-cristo designou ao sexo uma conotao nociva, assim como os objetos, imagens e escritos com referncias sexuais, que passam a ser considerados incitaes pornografia, libidinagem. Uma reviso crtica e um novo posicionamento sobre os significados atribudos a essa documentao de cunho ertico ainda algo muito recente na historiografia clssica,
103 que s h pouco tempo mostrou ser vivel e a produzir resultados consistentes. Destacamos, ento, que temas como amor, erotismo, desejo, sobretudo, a sexualidade, temtica que receber uma maior nfase em nossas discusses, alm de um tabu social ao longo do sculo XX, foram temas controlados por diferentes formas de polticas e, tambm, entendido como algo secundrio no campo das Cincias Humanas. Foi somente em meados das dcadas de 1980 que estudiosos procuraram questionar tais pressupostos abrindo caminho para, como afirmam Lourdes Feitosa e Margareth Rago, recuperarem- se de um enorme ostracismo acadmico, obras literrias, inscries e imagens com conotaes sexuais (FEITOSA; RAGO, 2008, p.108). Diante dessa assertiva, destacamos que ao se selecionar um tipo de cultura a ser estudada, os pesquisadores optaram por um determinado tipo de passado a ser construdo. Como assinalou Keith Jenkins, o discurso histrico um constructo ideolgico, o historiador elabora ferramentas analticas e metodolgicas para extrair do passado as suas prprias convices a fim de legitimar suas perspectivas (JENKINS, 2005, p.40). Num contexto de guerra, em que se buscava recuperar um passado militar cheio de glrias, por que se resgatariam discusses a respeito dos sentimentos, do amor, da sexualidade e elementos do universo feminino? Contudo, esse quadro vem mudando, em decorrncia de algumas mudanas poltico-sociais, as quais alteraram profundamente o pensamento ocidental refletindo, de certa forma, nas pesquisas acadmicas, como veremos a seguir. NOVAS EPISTEMOLOGIAS, SEXUALIDADE E CULTURA MATERIAL: UMA BREVE INCURSO TERICA Nas ltimas dcadas importantes debates filosficos estimularam uma reviso de conceitos e valores tradicionais difundidos entre o pensamento ocidental ao longo dos sculos XIX e XX. Os modelos normativos de interpretao da sociedade sofreram crticas das mais diversas origens, que de certa forma coincidiram com a multiplicao dos sujeitos sociais, frutos dos movimentos que reivindicavam direitos civis nos Estados
104 Unidos, nas dcadas de 1950 e 1960, dos movimentos feministas e estudantis do mesmo perodo. As reflexes tericas e os estudos empricos mostravam como as identidades sociais eram mltiplas e fluidas e como os modelos normativos no davam conta da diversidade social. Nesse ambiente de constantes elaboraes e reelaboraes dos quadros sociais, tornaram-se frequentes as lutas contra as desigualdades sociais, religiosas, tnicas e sexuais, entre outras, proporcionando a organizao de movimentos feministas, de operrios, de imigrantes, de negros, de homossexuais e de outros grupos deixados margem pelas estruturas institudas. Conforme apontou Stuart Hall, nesse contexto o que se sobressaiu foram as rupturas epistemolgicas, nas quais velhas correntes de pensamentos foram rompidas, velhas constelaes deslocadas, elementos novos e velhos foram reagrupados ao redor de uma nova gama de premissas e temas (HALL, 2003,p. 131). A epistemologia da Histria tambm enfrentou um momento de profundos questionamentos, tanto do ponto de vista de seu mtodo, de seu contedo, quanto dos conceitos utilizados em suas narrativas. Talvez este seja um dos grandes legados do pensamento de Michel Foucault s cincias sociais e humanas, pois, a partir dele, foi possvel estabelecer densas crticas escrita da Histria e, ao mesmo tempo, abrir espao para pensar analiticamente o processo de produo dos discursos originrios do ambiente acadmico (FOUCAULT, 1996). Embora criticado por algumas feministas, por concentrar- se numa perspectiva masculinizada da sexualidade (GILCHRIST, 1999, P.55) seus estudos foram fundamentais para pesquisas posteriores que passaram a pensar a sexualidade como produto de um discurso mais do que uma prtica biolgica. Estas novas perspectivas que contrariaram as naturalizaes das identidades sexuais e ganharam maior impulso aps uma historizao das formas pelas quais se construam os principais dispositivos de poder, dentre eles o da sexualidade. Segundo Margareth Rago, tais empreitadas
105 epistemolgicas provocaram profundas ranhuras no pensamento acadmico moderno, levando os historiadores a repensar suas prticas e seus fazeres: Que possibilidades restavam para os historiadores quando o passado passava a se reduzir a discursos, os documentos a monumentos, a temporalidade se dissolvia e os objetos histricos tradicionais j no se sustentavam com tanta obviedade quanto antes? E o que fazer com os sujeitos, com as classes sociais (...) ou com os sujeitos histricos que, nos anos 80, comprometiam-se com a luta pelos direitos de cidadania, como os negros, as mulheres, os homossexuais? Como ficava, ento, a tarefa do historiador? (RAGO, 1995) Diante disso, diversas correntes de pensamento romperam com as rgidas estruturas do saber histrico, buscando fundamentar suas anlises nos mltiplos aspectos da vida ordinria. Para Joan Scott este contexto, J produziu uma riqueza de novas evidncias anteriormente ignoradas sobre esses outros e chamou ateno para as dimenses da vida e das atividades humanas normalmente consideradas sem valor suficiente para ser em mencionadas pelas histrias tradicionais. Tambm ocasionou uma crise na histria ortodoxa, por multiplicar no s estrias, mas tambm sujeitos, e por insistir que histrias so escritas a partir de perspectivas ou pontos de vista fundamentalmente diferentes e at irreconciliveis nenhuma das quais completamente verdadeira (SCOTT, 1998, P.24).
Anlises como estas, foram desenvolvidas, sobretudo, pelas reivindicaes de estudiosas feministas, que buscavam compreender os processos de mudanas, rupturas e continuidades no interior da sociedade ocidental, dando visibilidade a sujeitos que durante muito tempo foram fadados ao esquecimento ou a marginalidade da pesquisa histrica. Para Huyssen, o movimento de mulheres tem levado a algumas mudanas significativas das estruturas sociais e das atitudes culturais, em que se passou a questionar a ausncia das experincias, da histria e das vozes femininas nas diversas disciplinas do conhecimento e da arte ocidental, que se estruturaram sem fazer referncia alguma s mulheres como objetos de pesquisa ou como agentes da histria (HUYSSEN, 1992, p.78). A fim de remediar este silncio, as cientistas sociais feministas, com o auxlio de fontes no tradicionais, buscaram construir e discutir a vida cotidiana das mulheres em diferentes
106 localizaes de tempo e espao. Deste modo, tais abordagens, desafiavam e desnaturalizavam as definies impostas histrica e culturalmente sobre os conceitos de feminilidade e de masculinidade, de hetero e homossexualidade, institudas ao longo do sculo XIX e que at atualidade possuem profundos impactos sobre a sociedade e na produo do discurso histrico. importante destacar, que embora os estudos de gnero tenham ganhado destaque nos ltimos anos, a Histria Antiga ainda permanece com interpretaes muito conservadoras. Os efeitos debilitantes das hierarquias sexuais so evidentes na neste tipo de pesquisa, pois durante muitos anos os dados histricos e arqueolgicos foram interpretados de maneira distorcida a fim de preservar uma ideologia hierrquica. Desse modo, muitos documentos foram deixados fora das pesquisas, como os que representavam atos sexuais no-procriativos (incluindo sexo anal heterossexual e a felao). o que Barbara Voss e Robert Schimidt denominam como o tratamento lascivo da sexualidade, que diz respeito maneira como as pesquisas sobre a sexualidade so conduzidas, geralmente de forma banalizada, em que se tratam os materiais coletados, com representaes erticas e de cunhos sexuais, como incitaes a pornografia, e que muitas vezes em seu contexto cultural original no possuem tal conotao (VOSS, SCHIMIDT, 2000). Desse modo, estes autores ainda destacam que objetivo do pesquisador deve ser o de compreender a dinmica biolgica de sexo, gnero e sexualidade, e caracterizar os mecanismos e os limites de suas influncias, interaes nos contextos sociais de suas investigaes, acrescentam ainda, Os termos que empregamos devem ser escolhidos de acordo com uma situao determinada, e adequada ao contexto cultural que esta sendo investigado. Eles devem fornecer um lxico que permita tornar visivel a sexualidade, em vez de torn-la encoberta pelas narrativas que ressaltam o gnero e sexo biolgico (VOSS, SCHIMIDT, 2000, p.03).
107 Como dito, estas discusses no interior da disciplina de Histria Antiga, ocorreram de maneira tardia, as obras sobre os estudos de gneros e sexualidade so bastante recentes, os primeiros trabalhos datam do final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990, e normalmente estudam unicamente o feminino, existindo poucas anlises relacionais. Tendo o seu pice, com os embates feministas, que proporcionaram rever tambm as fontes histricas disponveis sobre este perodo, que se tornaram mais amplas, assim, alm das obras literrias cannicas os documentos iconogrficos e arqueolgicos tornaram-se mais valorizados, tornando-se fundamentais para o estudo do papel das mulheres na antiguidade. No Brasil destacam-se os trabalhos, relativos ao estudo de Gnero e sexualidade na Antigidade Romana, realizados por Pedro Paulo Funari, Lourdes Feitosa e Marina Cavicchioli (CAVICCHIOLI, 2004, 2009; FEITOSA, 2005; FUNARI 2008; FEITOSA, FUNARI, SILVA, 2003), que utilizam como principais fontes para as suas pesquisas artefatos, pinturas e grafites encontrados nas escavaes na cidade de Pompeia. A preservao dos grafites e de alguns objetos de uso cotidiano permitiu que estes pesquisadores apresentassem novas perspectivas relacionais sobre as mulheres desse perodo. Assim, de extrema importncia, a documentao material se tornou essencial para o avano das pesquisas a respeito do Imprio romano, em decorrncia da importncia da cultura material neste contexto, conforme Hingley, embora educao letrada da elite fosse muito eficaz, a comunicao entre os indivduos era predominantemente visual: por meio de moedas, esttuas, pinturas, esculturas em relevos, entre outros. Esse pesquisador ainda acrescenta que os significados destes elementos culturais variavam de contexto para contexto, pois a cultura material carrega intrinsecamente em si um significado social, no verbal, meios os quais as pessoas utilizavam para se comunicar (HINGLEY, 2005, p.72- 73).
108 A partir das constataes podemos aferir que o estudo destes objetos trouxe para a Histria as experincias cotidianas, como destacou Garraffoni, Funari e Pinto, um dilogo profcuo da Arqueologia com a Histria fundamental no s para rever conceitos e desafiar meta-narrativas, mas tambm para pensar outras formas de sensibilidades e de vises de mundo (2010, p.22). Dentre estas experincias cotidianas, a mais negligenciadas pela historiografia foram aquelas relacionadas sexualidade. Nesse sentido, ressaltamos que dados arqueolgicos podem e devem ser aplicados a fim de se obter uma melhor compreenso da sexualidade humana e de suas expresses ao longo da Histria. Embora a expresso sexualidade tenha sido cunhada no final do sculo XIX por disciplinas alheias s cincias sociais (FOUCAULT, 1990, p.37), atualmente ela tem adquirido conotaes diferentes. O seu debate e a sua aplicao tm se tornado adequado por considerar: como os valores culturais interferem no modo como as pessoas se relacionam com o prprio corpo, com os seus desejos, crenas e sentimentos. Tendo em vista que expresses da sexualidade humana esto inseridas em um contexto scio- cultural, acreditamos que estas podem ser exploradas a fim de pluralizar as interpretaes histricas, sobretudo no que tange os estudos da Antiguidade, vista dentre as disciplinas histricas como a mais conservadora, hierrquica e patriarcal. ARQUEOLOGIA E SEXUALIDADE NA ANTIGUIDADE ROMANA
Figura 1- O Casal na cama Fonte: CLARKE, J.R.. Roman Sex- 100 BC- AD 250. New York: Harry N. Abrams. 2003.p.33.
109
Na pintura acima podemos observar a cena de um casal na cama, em que homem est nu, deitado, sua mo direita est direcionada para a mulher, insinuado uma splica, como se estivesse pedindo para ela voltar para seus braos. J a mulher, de costas, no pode ver os gestos do seu amante, est seminua, encoberta por um lenol. Diante do movimento do seu corpo, possvel imaginar que ela est prestes a levantar da cama, e talvez a sua mo esquerda possa estar em contato com o pnis dele. Essa cena, com elementos que insinuam um ato sexual, faz parte de uma pintura que estava localizada no prtico de uma casa em Pompeia, um local de livre passagem para aqueles que viviam e frequentavam a residncia. No era uma pintura reservada para as intimidades do casal, to pouco uma pintura pertence a um prostbulo, como foi categorizada ao longo do tempo. A partir desta interpretao cabe a pergunta: como olhar para uma representao de cunho ertico que pode estar espalhada em quartos, salas, corredores, varandas, muros e em ambientes de uso comum? Pinturas e inscries, que conforme afirma Ray Laurence, estavam espalhados em Pompeia, mostrando publicamente as aclamaes e intenes relacionadas aos prazeres sexuais e amorosos, e que em sua maioria foram difundidas e vistas tanto por homens e mulheres quanto por crianas? (2009,p.73) Quando olhamos para imagens erticas antigas, separadas de seu contexto, como a apresentada acima, no temos a menor percepo do que elas significavam na vida cotidiana romana. Assim, de maneira descontextualizada, estas representaes iconogrficas foram interpretadas ao longo dos sculos, pelos primeiros arquelogos que escavaram a cidade como imagens pornogrficas. O arquelogo alemo C.O. Mller, foi um dos precursores do uso deste termo, quando, em 1850, se deparou com inmeros objetos obscenos em suas escavaes, consultou um dicionrio de lngua grega, e l encontrou uma palavra semelhante pornographein significando escrever sobre
110 prostitutas (pornos- prostitutas e graph- escrever), o que ele considerou adequado para se referir aos objetos encontrados em Pompeia. Contudo como afirma o arquelogo e historiador da arte John R. Clarke, o termo pornogrfico, como o concebemos atualmente, era totalmente desconhecido para os romanos e, portanto, representaes de cunho erticos no eram tidas como pornografias (2003, p.12). Durante sculos, pinturas como esta, apresentada acima, e outros objetos, foram catalogados como pornogrficos, obscenos e com vis representativo de sexo explcito. Os que no foram destrudos no momento do achado, foram trancados em salas vigiadas, onde o pblico no teria acesso, como foi o caso do Museu Nazionale di Napoli. Os afrescos, considerados agressivos para a moral dominante da poca, foram retirados das paredes originais e levados para o museu, assim como as lamparinas e pingentes com representaes flicas, que foram trancafiados na Coleo Pornogrfica. (FEITOSA, 2005, p.42) A restrio de acesso a estas pinturas se deu no auge das escavaes de Pompeia, quando um regime fascista controlava o governo da Itlia e, como forma de legitimao, buscava no Imprio Romano um mito de origem para justificar uma srie de polticas autoritrias e expansionistas. 87 Esconder, destruir ou trancafiar no Museu Nazionale di Napoli os objetos de cunho ertico era fundamentado na ideia e moralidade social da poca. Conforme Cavicchioli: Uma vez que o catolicismo vincula a sexualidade ideia de pecado, a doutrina fascista no poderia considerar-se herdeira de uma sexualidade to explcita. Seria, portanto, mais adequado negar o acesso a tal coleo (CAVICCHIOLI, 2009, p.74).
87 Ver: GARRAFFONI, R.S.; SANFELICE, P.P. Em tempos de culto a Marte por que estudar Vnus? Repensando o papel de Pompeia durante a II Guerra. In: Poderes e Saberes no Mundo Romano: estudos Ibero-Latino-Americanos. (No prelo).
111 A pintura apresentada anteriormente (figura 1) faz parte desta coleo. 88 O arquelogo J.R. Clarke teve acesso a esse afresco, e aos relatrios das escavaes desse material, os quais apresentam um mapa do local de origem, aquarelas que ilustravam o contexto e um conjunto de outros materiais encontrados neste mesmo stio arqueolgico. Essa pintura se encontrava nas paredes da Casa de Caecillus Iucundus, um homem de negcios da cidade de Pompeia. Antonio Sogliano, quem escavou esta casa em 1875, encontrou junto com a pintura outras 154 tabuinhas de cera, nas quais registravam negociaes de Caecillus Iucundus, tais como venda de animais, roupas e escravos. Com os dados interpretativos destes materiais, sabe-se ento, que Caecillus era um homem de prestgio na cidade (ou algum que buscava obter este prestgio) e, por ser um ambiente pertencente a uma camada elevada da sociedade, Sogliano provavelmente considerou ofensiva uma pintura de cunho ertico naquele local, o que poderia prejudicar a reputao e a interpretao difundida sobre a elite imperial romana (CLARKE, 2003, p.34). Baseando-se nestas documentaes e em alguns outros registros de escavao deste stio arqueolgico, J.R. Clarke fez uma possvel reconstituio do ambiente, a fim de compreender esta pintura em seu prprio contexto arqueolgico, como apresentamos a seguir:
88 Somente no ano 2000 foi aberta ao pblico uma exposio do acervo iconogrfico que representava a sexualidade, ainda sob presses do Vaticano, que tentou vetar a apresentao de objetos obscenos. Atualmente a sala encontra-se aberta ao pblico, contudo, s liberado o acesso mediante um agendamento prvio com horrios especficos e acompanhado por um guia do museu. Isso demonstra que, mesmo nos dias atuais, tal material tratado com reticncia, bem como a temtica sexualidade, pouco abordada at recentemente pela academia.
112
Figura 2- Reconstituio digitalizada da pintura Fonte: CLARKE, J.R.. Roman Sex- 100 BC- AD 250. New York: Harry N. Abrams. 2003.p.34.
De acordo com os estudos deste pesquisador, a reconstituio digitalizada e o mapa da localizao desta pintura, podemos perceber que a pintura do casal na cama se encontra em uma parede voltada para um jardim, localizado entre duas portas de entradas (um ambiente maior que seria a sala de jantar e negcios, e uma sala menor que seria um quarto de entretenimento e intimidade). Para Clarke a disposio dessa pintura simboliza que Caecillus Iucundus tinha por objetivo imitar um comportamento muito difundido entre a elite romana, em especfico a pompeiana, que era o hbito de ostentar seu status social por meio da decorao (CLARKE, 2003, p.34). Sabe-se que era comum, durante o perodo Imperial, que as casas fossem decoradas com extremo luxo, conforme Andrew Wallace-Hadrill o luxo no era um desperdcio sem sentido, era uma necessidade na alta sociedade (1994, p.4), pois o maior o propsito de uma casa romana era agradar os seus visitantes, tendo em vista que, A relao estreita entre a habitao e a posio social s compreensvel em vista da natureza peculiar da vida pblica romana. O que ainda desconhecido sobre o mundo do mediterrneo que a casa era um lugar de vida pblica. (WALLACE-HADRILL
, 1994, p.05)
Figura 3- Casa de Caecillus Iucundus Fonte: CLARKE, J.R.. Roman Sex- 100 BC- AD 250. New York: Harry N. Abrams. 2003.p.35.
113 Desse modo, Wallace-Hadrill afirma que as exigncias da vida social impulsionavam os romanos de um determinado stratus social a construrem e ornarem suas casas ricamente. Algum que pertencesse elite romana teria pelo menos uma sala de tamanho considervel, e amplamente decorada, para receber seus visitantes e praticar seus negcios e comrcio. E nestas salas, geralmente o triclium ou no atrium, possuam inmeras pinturas nas paredes, mosaicos no seu cho, esculturas a fim de ostentar a luxuosidade destes ambientes. Sabe-se que uma casa romana era frequentada basicamente por trs grupos, os seus moradores, os escravos e os visitantes. Quanto mais rico fosse o proprietrio, mais visitantes e escravos teria. Quanto maior seu status social menos privacidade se tinha dentro do espao domstico. Como possvel averiguar nos mapas arqueolgicos das casas, as configuraes arquitetnicas eram estabelecidas a fim de proporcionar ao passante uma viso panormica da maioria dos ambientes que compunham este local de habitao. Ao configurar desta forma a casa, o morador buscava oferecer aos pedestres uma viso privilegiada de seu poder econmico atravs da luxuosidade apresentada em diferentes localizaes espaciais que compunham sua moradia. O autor Wallace-Hadrill afirma que um homem rico no decorava toda a sua casa, mas somente os ambientes principais, os de uso pblico (1994, p.150).
Diante da reconstituio de Clarke sabe-se que a pintura do casal na cama se encontra em um jardim, e no dentro de uma sala, como era comum para poca. Assim, pode se inferir que Caecillus Iucundus tinha por objetivo imitar um comportamento da elite romana, e pretendia de certa forma ser aceito nesse grupo social (HINGLEY, 2005). Outro ponto que gostaramos de ressaltar no tocante do uso das pinturas como significativos documentos para se compreender a vida social romana. Conforme a documentao existente e a disposio desta pintura em seu ambiente, percebemos que as representaes de cunho ertico era algo cultivado no cotidiano romano. Diferente do
114 que se tentou esconder (atravs dos gabinetes proibidos), essas pinturas eram apreciadas e necessrias para legitimar a condio social da elite romana. Apontamos como uma importante contribuio para estes debates os estudos da historiadora Marina Cavicchioli, que possui vastas pesquisas a respeito dos significados das imagens erticas e suas contribuies para contrapor discursos histricos que propem uma submisso feminina ao sexo masculino, inclusive na cpula. A autora demonstra que algumas imagens, inclusive a apresentada acima, so capazes de propor uma autonomia feminina, e inclusive uma atitude de domnio ao se observar as posturas que elas assumem nas imagens (CAVICCHIOLI, 2003). Assim ressaltamos que preciso compreender os significados destes elementos que se reportam a sexualidade e, principalmente, identificar que sentido eles podem possuir na vida cotidiana romana. O historiador Roger Ling, na obra Pompeii: History, life and after life, afirma que na cidade de Pompeia havia uma vasta cultura com representaes sexuais, que podem ser percebidas atravs do culto aos smbolos flicos feitos, em sua grande maioria, de terracota, e que fixados em paredes, ruas ou locais de trabalho, eram interpretados como amuletos para atrair boa sorte, e agir contra os maus espritos. Esses talisms foram comuns no mundo antigo e refletem a importncia da fertilidade para as sociedades onde a mortalidade infantil era elevada e a prosperidade dependia do sucesso da colheita e da safra (LING, 2005, p.114).
Figura 4- Campainhas romanas Fonte: CLARKE, J.R.. Roman Sex- 100 BC- AD 250. New York: Harry N. Abrams. 2003.p.25.
115 O Historiador Pedro Paulo Funari, que h muitos anos vem estudando a sexualidade romana, tambm faz meno simbologia flica, afirma que o culto a estes objetos faz parte de hbitos apotropicos, destinados a afastar o mal olhado: as representaes e ilustraes flicas eram usadas, especialmente, para afastar as foras negativas (a raz do verbo grego apotropein desviar) (1194, p.02), atraindo assim boas vibraes e prosperidade. Para Funari, o smbolo flico um cone da fertilidade, faz referncias explcitas cpula, tendo assim, uma conotao extremamente positiva, quase que religiosa: O membro masculino em ereo era associado, na Antiguidade clssica vida, fecundidade e sorte. A prpria palavra falo, emprestada pelos romanos aos gregos, designava primordialmente, objetos religiosos em forma de pnis, usados no culto de Baco. (...) O falo no apenas afastava o mal como trazia sorte e felicidade. Recorde-se que a palavra latina felicitas, a um s tempo, felicidade e sorte, ambos os sentidos derivados do sentido original de felix, fertil (FUNARI, 2003, p.316).
Cabe ainda ressaltar que, assim como o falo, havia tambm uma srie de crenas e divindades vinculadas fertilidade e a terra. Destacamos o deus Prapo 89 , encarregado de proteger campos e hortas, cuja principal caracterstica o seu estado ininterrupto de ereo. Ou a divindade Hermafrodita, que carrega em si um enorme poder sexual e de fertilidade por possuir ao mesmo tempo os orgos masculino e feminino. E, em se tratando da sexualidade no campo da religiosidade, propomos debater com mais detalhes a divindade mais cultuada na cidade de Pompeia, a qual foi destinada a funo de proteger a cidade - Vnus, considerada deusa do amor e da fertilidade. Particularmente, em Pompeia, a deusa Venus possui extrema relevncia, pois no momento em que a cidade foi anexada por Sila ao Imprio Romano no ano de 80 a.C., ela passou a chamar-se Colonia Cornelia Veneria Pompeianorum, indicando em seu nome a proteo e a influncia da
89 Ver figuras 8 e 9.
116 deusa do amor entre seus habitantes. Tal fato explica a enorme quantidade de pinturas, esculturas e grafites espalhados pela regio. Em uma primeira observao, ser possvel notar nestas figuras a conexo desta divindade com diversos elementos, como o de beleza (onde a deusa aparece ricamente ornamentada por jias ou segurando espelhos), erticos e em relaes amorosas (ao aparecer nua, e s vezes junto de seu amante Marte, ou com o Cupido e Eros).
Figura 5- Namoro de Marte e Vnus Fonte: MAIURI, A., Roman Painting. Skira, New York, 1953, p.78
Nesta representao (figura 5), h a temtica recorrente nas paredes pompeianas, o namoro de Marte e Vnus. A deusa esta representada sentada, envolta em um manto, com um ar meditativo, de uma jovem noiva. Marte est envolvido por uma veste azul e um capacete de crista. Sabe-se que a pintura est climatizada num quarto, pois possuem elementos prprios deste cmodo, tais como o sof, coberto por ricos tecidos e as colchas. Na imagem, h tambm a representao de um Cupido, alm de dois criados na direita, que parecem estar esperando por uma ordem de sua senhora para poder prosseguir com o ritual de casamento" da noiva. H tambm duas outras mulheres que
117 observam a deusa por trs de um cmodo, ao lado de um homem, uma figura alada, com uma pele bronzeada e um olhar vigilante. Conforme Paul Veyne, esta figura alada, que parece entre as moas, muito comum em retratos de rituais de casamento, a imagem do guardio, postado diante da porta do quarto nupcial, que tem por funo proteger os jovens esposos de uma eventual intruso (VEYNE, 2008, p.211). Consideramos importante mencionar que apesar de tantos personagens representados na composio, as figuras de maior destaque so Marte e Vnus. Sobretudo, a temtica da sensualidade presente na cena, na qual podemos perceber a deusa guiando as mos de seu amante em direo ao seu seio. Enquanto a sua outra mo est escondida entre os tecidos de sua vestimenta, o que associamos ao exato momento de cortejo e npcias, a deusa do amor despindo-se para seu amante. Cenas semelhantes foram retratadas nas pinturas de Vnus e Marte (figuras 6 e 7) 90 .
Figura 6- Namoro de Marte e Vnus Fonte: LING, R., Roman Painting. Cambridge University Press, Cambridge, 1991,p.139
90 Estas imagens foram analisadas com maiores detalhes na publicao: SANFELICE, P. P.. Amor e sexualidade: as representaes da deusa Vnus nas paredes de Pompeia. Histria e-Histria, v. 2010, p. 01- 20, 2010. Diponvel em: < http://www.historiahistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=330>
118
Figura 7- Vnus e Marte - Vnus na frente um pouco reclinada sobre os braos de Marte, semi coberta com um vu e os seios de fora. Dois cupidos os acompanham. Fonte: MAIURI, A. Pompeian Wall Paintings. Switzerland: 1961. p.24.
Nesse sentido, fica claro que a representao da deusa Vnus, est alm de uma divindade associada apenas ao amor e a beleza, atravs destas imagens pode-se identificar em Vnus componentes da vida sexo-amorosa. Como demonstrado nas figuras a seguir (figuras 8 e 9):
Figura 9 Figura 10 Fonte: CAVICCHIOLI, M.R.; Dissertao de mestrado: As representaes na iconografia pompeiana, UNICAMP, Campinas, SP: 2004.
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Nestas imagens Vnus aparece seminua e logo atrs, num plano superior e representado de maneira menor, temos a figura do deus Prapo, que tambm pode ser um homem representado com um grande falo. Diante desta composio, destacamos a maneira como o tecido sobe e tambm se inclina em direo a Prapo, sobretudo, em direo ao falo deste personagem, dando uma sensao de continuidade falo-tecido, insinuando de maneira simblica e sutil um ato sexual. A partir destas reflexes, destacamos que representaes flicas e sexuais estavam em diversos artefatos da cultura material, representando, assim os sentimentos e crenas de uma ampla gama de pessoas. A sexualidade era algo to presente nesta cultura e diretamente ligada ao sagrado, que at mesmo os seus deuses e fundadores provm de uma origem sexuada, um exemplo disso est no mito da criao de Roma no qual Rmulo e Remo, os fundadores da cidade, so filhos da unio oculta entre Ra Silvia e o deus Marte.
Desse modo, propusemos evidenciar que no interior da sociedade romana, a sexualidade durante muitos anos recebeu de fato o tratamento lascivo, como exps Voss e Schimidt (2000), obras referentes a estas temticas foram trancafiadas, destrudas e principalmente, descontextualizadas. Em nossas discusses no tivemos a pretenso de afirma categoricamente que todas as imagens de cunho sexual espalhadas por Pompeia ou por Roma estavam relacionadas religio, ou que os romanos no tinha prazer e estmulo sexual ao observar tais representaes, pelo contrrio, buscamos evidenciar que assuntos que envolvem a sexualidade podem ter interpretaes mltiplas, e que no necessitam estar excludos dos aspectos da vida cotidiana, entre eles destacamos a religiosidade. Como afirma Tatiana Kuzntsova-Resende, da fertilidade dependia o desenvolvimento da prpria civilizao, pois em pocas em que o nvel tcnico na agricultura e medicina era baixo, a fertilidade- vegetal, animal, humana- assumia uma importncia primordial. Assim tudo o que era ligado a fertilidade e procriao era alvo de
120 grandes cuidados, no podendo faltar a os cuidados dispensados por uma figura divina. Certos traos especficos das mentalidades e dos comportamentos coletivos na Antiguidade esto relacionados precisamente com essa situao (2009, p.459). CONSIDERAES FINAIS Por fim, reforamos que o intuito de abordar tais temticas questionar a percepo homognea que se tem da sociedade romana, principalmente a que trata da historiografia do Imprio, que enfatiza que os romanos estariam somente preocupados com as conquistas territoriais e polticas, ressaltando dessa forma o passado de grandes homens. Ressaltamos ainda, que a documentao material se tornou essencial para o avano das pesquisas a respeito da sexualidade na antiguidade, em decorrncia da importncia peculiar que a cultura material possua neste contexto. Deste modo, um estudo mais detalhado, como o de Pompeia, que leva em conta uma gama mais ampla de evidncias, possibilita uma compreenso mais equilibrada do Imprio Romano. Acrescentamos ainda, que a interpretao desses materiais por meio da Arqueologia em um dilogo com os estudos de gnero e das sexualidades podem propiciar valiosas reflexes sobre nossas prprias relaes sociais, conceitos e valores e, principalmente de como os projetamos para a Antigidade. Assim, esses questionamentos se tornam necessrios na medida em que possibilitam a construo de novas interpretaes sobre a cultura e os povos, pluralizando a Histria e trazendo tona uma Antiguidade Romana mais complexa e dinmica. REFERNCIAS BERNAL, M.. A Imagem da Grcia Antiga como uma ferramenta para o colonialismo e para a hegemonia europia. In: FUNARI, P.P. (Org.). Repensando o Mundo Antigo. Coleo Textos Didticos n49. Campinas: IFCH-UNICAMP. 2005.
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124 Artigos 1 - RITO E CURA NO CULTO DE ASCLPIO NO FINAL DO PERODO CLSSICO
Joo Vincius Gondim Feitosa RESUMO Este artigo pretende fazer uma pequena contribuio ao estudo da cura ritual na Grcia Antiga, especificamente no culto do deus Asclpio no final do Perodo Clssico. O estudo se apoia nas fontes primrias e em textos contemporneos que tentam explicar possveis sentidos nas prticas rituais dos povos antigos. O trabalho prope algumas interpretaes do significado de alguns smbolos associados ao deus e de algumas prticas rituais que provavelmente tinham forte impacto sobre o psicolgico das pessoas que nelas acreditavam e certamente deveriam auxiliar no processo de cura. Palavras-chave: Asclpio, rito, cura ABSTRACT This article intends to make a small contribution to the study of ritual healing in Ancient Greece, specifically in cult of the god Asclepius in the final of the Classic Period. The study relies on primary sources and contemporary texts that attempt to explain possible meanings in ritual practices of ancient peoples. The paper proposes some interpretations of the meaning of some symbols associated with the god and some ritual practices that likely had a strong psychological impact on people who believed in them and certainly should help the healing process. Keywords: Asclepius, rite, healing.
Estudar a histria de um povo implica, antes de qualquer coisa, compreender o modo como as pessoas que compem este povo interagem umas com as outras, quais so e como formam os seus signos de interpretao da realidade. Este estudo pretende
Artigo feito sob a orientao da Dr Marlia de Azambuja Ribeiro, professora do departamento de Histria da UFPE. Aluno do curso de graduao em Histria da UFPE. E-mail: vinicius_gondim@hotmail.com.
125 analisar como esta relao acontecia no que concerne s curas na Grcia Antiga no final do Perodo Clssico. Porm, nosso interesse numa cura eminentemente milagrosa, precedida de um ritual, em que as pessoas se sentem realmente curadas por uma interveno divina. Esta, para ns, bem mais surpreendente, pois revela-nos que os signos, os smbolos, os emblemas so mais que uma vontade de representao, eles influem concretamente na vida das pessoas, mudando inclusive seu estado fsico e de sade. As instituies humanas religio, poltica, filosofia, etc. alm de fazerem o homem interagir com o mundo, elas criam, ou recriam, o prprio mundo, j que o mundo s existe, pelo menos para o homem, atravs delas. Elas tambm modificam o prprio homem, uma vez que este passa a ser educado por suas instituies. Porm, existe comumente, no discurso do homem, uma pretenso em descobrir a natureza. A natureza ama esconder-se 91 escrevia Herclito, e ao homem caberia desvel-la. Mesmo nos dias atuais a Cincia parece ganhar mais credibilidade medida que produz um discurso de descobrimento ao invs do de criao da natureza. No entanto, o homem quem elabora e reelabora os conceitos que melhor lhe convm para explicar a sua realidade, ele no os descobre despretensiosamente, pois estes mudam nos diferentes contextos. Desta forma, faz-se imprescindvel compreender que tanto as doenas quanto as curas so, alm de tudo, produzidas socialmente. Ou seja, elas dependem fortemente do discurso e da ideia que se fazem delas para a melhora ou a piora, a integrao ou o afastamento de um indivduo de uma sociedade. Na religio grega antiga, assim como em vrias outras religies, a cura era atributo bsico de qualquer deus 92 . Contudo, percebemos no final do sculo V a. C. uma crescente
91 Herclito. Fragmento 123 DK Apud SOUZA, J. C. Os pensadores pr-socrticos. p. 101. 92 FERNGREN, Gary B. Introduction, 1998 in: EDELSTEIN, E. J.; EDELSTEIN, L. Asclepius: a collection and interpretation of the testimonies. p. XIX.
126 recorrncia do culto de Asclpio na iconografia e na literatura que chegaram at ns, Folkert van Straten afirma que os relevos votivos dedicados a Asclpio so mais numerosos do que os de qualquer outra divindade (VAN STRATEN, 1995, 63). Embora, em certa medida, qualquer deus poderia fazer tudo, percebemos, atravs da Teogonia de Hesodo, que havia uma rea de atuao de cada deus mais ou menos delimitada, ou seja, um deus da noite, um deus do dia, um deus da sabedoria, um deus da cura, e assim sucessivamente, ainda que alguns deuses reunissem em si mais de uma destas reas. Isto fazia com que alguns deuses se tornassem especialistas em certas atividades. Por algum motivo, Asclpio estava sendo recorrido mais do que havia sido anteriormente a partir do final do sculo V a. C. em diante. Talvez a fama do culto de Asclpio em Epidauro tenha feito com que mais pessoas se tornassem adeptas do deus. Segundo Milena Melfi, propriamente na metade do sculo IV a. C. foi feita uma reorganizao da festa em honra a Asclpio e uma sistemtica campanha de promoo do santurio (MELFI, 2007, 33). Acreditamos, entretanto, que a propaganda no seria o nico motivo para a popularizao do culto. Provavelmente, havia um contexto que permitisse que este tipo de propaganda obtivesse sucesso. De acordo com Maria Regina Candido, a plis grega passava, nos sculos V e IV a. C., por uma crise que mudava profundamente os valores desta sociedade. A situao crtica possibilitava desvios e inovaes (CANDIDO, 2004, 17). Os antigos gregos, ao que se supe, se apegaram mais ao mstico, ao religioso, atitude caracterstica dos momentos de crise. Uma nova forma de organizao poltica, e tambm uma nova forma de pensar, estava sendo imposta com o avano macednico sobre a Grcia, que acabava de destruir o j fragilizado modelo cvico, baseado na liberdade, no individualismo e na reflexo (ROSTOVTZEFF, 1986, 216-217), e dava lugar a um imprio que se aproveitou de corrupes, conflitos e batalhas para se estabelecer (DIACOV; COVALEV, 1965, 231-232).
127 Esta crise alm de fragilizar as instituies, fragilizou tambm os homens. A incipiente medicina no correspondia aos anseios do povo, pois era marcada por mtodos muito dolorosos e nem sempre produzia a cura. Outra imagem se fazia das curas milagrosas. Estas, efetuadas por deuses, se mostravam, muitas vezes, como a nica soluo depois de tratamentos ineficazes 93 . Dentro deste contexto podemos supor que a propaganda do culto do deus Asclpio poderia ter ajudado a sua popularizao. Estamos mais interessados, contudo, em entender um pouco mais dos signos e dos ritos que levavam cura nos santurios de Asclpio, em compreender um pouco dos seus significados e que provveis impactos eles poderiam ter sobre as pessoas que neles acreditavam. Um dos primeiros aspectos a ser pontuado que partimos da hiptese de que as curas realmente aconteciam, independente de acreditarmos que elas foram efetuadas por Asclpio. As pessoas que iam a estes santurios realmente acreditavam que foram curadas pelo deus, e devemos partir deste pressuposto. Caso as curas fossem inverdicas, acreditamos que o culto teria tido uma durao bem menor do que teve na histria. Segundo Mircea Eliade, a validade do local sagrado depende da permanncia da hierofania neste local (ELIADE, 1998, 296). A permanncia da hierofania no seria creditada sem seus sinais serem expostos aos necessitados, no caso de doentes, o poder e a credibilidade do deus se manifesta na cura, portanto, com grande probabilidade, elas deveriam ocorrer. Outro ponto que merece a nossa ateno que o culto era de carter humilde 94 , a prpria iconografia associada ao deus as serpentes, o basto, o galo, o co revela-nos um deus rstico e simples, o que tambm poderia ter ajudado a sua popularizao. Uma
93 Anthologie Grecque. VI, 330. 94 Reynolds, Rouech e Bodard comentam que o relevo votivo IAph2007 15.240 sugere que as pessoas que dedicavam tais relevos eram de um baixo status social. REYNOLDS, ROUECH, BODARD. IAph2007 15.240.
128 das inscries encontradas em Epidauro nos revela que o deus no aceitava apenas dinheiro em troca de suas curas, Eufanes, por exemplo, paga ao deus com astrgalos 95 . A serpente, o maior cone associado a Asclpio, segundo Mircea Eliade, em muitas religies smbolo de regenerao, imortalidade e poder (ELIADE, 1998, 136 e 235). Os gregos tambm interpretavam desta forma a simbologia da serpente, Artemidoro escreveu que as serpentes eram atributo de deuses poderosos, trocando as suas peles sucessivamente ela deixa a velhice e reestabelece a juventude 96 . Cornuto afirma que, alm disto, a serpente significava ateno, requisito indispensvel nos tratamentos mdicos 97 . De acordo com a mitologia, que nos relatada por Higino, fora a serpente quem havia ensinado a Asclpio como ressuscitar os mortos ressuscitando outra serpente, foi a partir deste momento que o deus adotou definitivamente o animal para si (HYGINUS. Astronomica, II, 14). Segundo as inscries encontradas em Epidauro, a prpria serpente que protagoniza uma srie de curas no santurio de Asclpio. Para citar alguns exemplos, ela cura a cegueira de um homem que foi ao santurio 98 , cura a outro que foi picado no p, curiosamente por outra serpente 99 , faz com que a, at ento, estril Nicasibula tenha dois filhos depois de ter tido relaes sexuais com a serpente sagrada 100 . Mircea Eliade afirma que uma das caractersticas dos ritos que eles so uma repetio de normas e gestos primordiais (ELIADE, 1998, 293), desta forma, eles abolem o tempo profano e transportam as pessoas a um tempo sagrado, arquetpico, que se repete no por uma ideia de
95 Inscriptiones Grc. IV, 121, VIII. 96 ARTEMIDORUS. Oneirocritica. II, 13 apud EDELSTEIN, 1998, 367. 97 CORNUTUS. Theologiae Graecae Compedium, Cp. 33. Apud EDELSTEIN, 1998, 368. 98 Inscriptiones Grc. IV, 121, IX. 99 Idem. IV, 121, XVII. 100 Idem. IV , 122, XLII.
129 sucesso, mas para tornar o momento sagrado sempre presente e realizvel (ELIADE, 1998, 310-311). Uma serpente seria incapaz de curar em qualquer espao, em qualquer momento, mas a serpente sagrada certamente curaria no espao sagrado, num tempo sagrado. O ritual fazia com que uma serpente comum deixasse esta condio e se tornasse a serpente mitolgica que ensinou a Asclpio como ressuscitar os mortos. Situao anloga deveria acontecer com as ervas que se atribuam poderes medicinais, suas propriedades de cura se deviam ao fato delas terem sido descobertas pela primeira vez pelos deuses. Assim, quando se colhia uma erva da qual se queria extrair seus atributos medicinais se recitava a frmula ritual: erva *...+ eu oro para ti, em nome do teu primeiro descobridor, Asclpio (ELIADE, 1998, 241) 101 . Os rituais na religio grega antiga, segundo Walter Burkert, tinham um carter eminentemente prtico, as pessoas a eles recorriam para alcanar algo que elas almejavam (BURKERT, 1991, 25), e que acreditavam que no os conseguiriam por vias comuns, ou profanas, por isto se recorria ao sagrado. Para Freud, h no homem primitivo um intenso desejo de ter controle sobre aquilo que lhe era intangvel e este desejo era idealizado no sagrado e nos deuses (FREUD, 1996b, 98). A relao com o sagrado, entretanto, sempre mediada por um ritual, pois se acreditava que o contato direto com a hierofania poderia ser arrasador e, por isto mesmo, intil. Por causa disto, esta relao, altamente poderosa e, consequentemente, destrutiva, deveria sempre ser intercedida por gestos e oraes predeterminadas, vestimentas especficas, por sonhos, por frmulas mgicas, pelo sacrifcio de vtimas, entre outros. a todo este conjunto de regras que tem por finalidade pr o homem em contato com a divindade que chamaremos de rito. Supostamente comprovada a eficcia deste rito, ele tende a ser repetido, esta repetio tambm alivia o homem de suas angstias lhe dando
101 Para alguns exemplos: EDELSTEIN, 1998, 192.
130 segurana e previsibilidade (CAZENEUVE, 1978, 28), para Freud haveria tambm certo comportamento neurtico nas repeties (FREUD, 1996a, 97-98). Por este motivo, tambm, acreditamos que os relatos de cura nos santurios de Asclpio no podem ser todos inverdicos, se eles eram ineficazes no teriam tido continuidade. O ritual ainda estabelece as relaes de troca entre os deuses e os homens, geralmente renncias parciais so feitas em troca de um ganho maior no futuro (BURKERT, 1991, 26). Uma vez conquistada a graa, oferendas votivas eram dadas em agradecimento aos deuses. So nestas oferendas votivas dedicadas a Asclpio, que chegaram at ns, que baseamos largamente este trabalho. Ritos especficos que selam acordos entre homens e deuses, e que eram empregados largamente pelos gregos, so os sacrifcios. Mais do que isto, os sacrifcios tm entre seus objetivos livrar o homem de uma condio profana para introduzi-lo numa realidade sagrada (MAUSS; HUBERT, 2005, 29). Segundo Marcel Mauss e Henri Hubert, era preciso que houvesse um grau de proximidade, de parentesco, com o deus do qual se esperava um favor, o ritual introduzia o homem nesta poderosa conjuntura (MAUSS; HUBERT, 2005, 28). Sacrifcios eram indispensveis para quem almejava a cura nos santurios de Asclpio. Hermon de Tassos, por exemplo, havia sido curado de uma cegueira, no entanto, sem quitar o seu dbito com o deus retornou a ficar cego, sendo curado definitivamente quando cumpriu devidamente o ritual 102 . Como afirmamos anteriormente, a validade do ambiente sagrado reside no fato dele ser diferente do ambiente profano, de modo que as oferendas consumidas no santurio so de natureza bastante diferente das consumidas fora dele, por este motivo tudo que se oferta em sacrifcio, escreve Pausnias se referindo ao Templo de Asclpio em Epidauro, deve ser consumido no interior dos limites sagrados (PAUSANIAS, II, XXVII). Tudo o que se passa dentro dos limites sagrados sagrado. O sacrifcio alm de alimentar
102 Inscriptiones Grc. IV, 122, XXII.
131 os homens alimentava, ao mesmo tempo, aos deuses (LUCIEN, XIII, 9), este contato ntimo, se assim podemos afirmar, deveria ser nico para os frequentadores destes ritos. Uma inscrio de Epidauro, que data de cerca do ano 400 a.C. 103 , nos d uma mostra de como deveriam ser feito os sacrifcios em honra a Asclpio no Perodo Clssico. Recomendava-se que se sacrificasse um boi, pois a divindade era masculina, s femininas deveria sacrificar-se uma vaca. Sobre o altar deveria ser feito o sacrifcio de um galo, alm destas vtimas animais, era preciso ofertar ainda um bolo de cevada, algumas medidas de trigo e de vinho. Na repartio da carne, os deuses, primeiramente, receberiam uma coxa do boi, que provavelmente era queimada, outra coxa deveria ser dada aos sacerdotes do sacrifcio ( ), o restante era repartido entre os cantores e os guardies em menores pedaos. A prescrio feita nesta inscrio hipottica, nem todos tinham condies de oferecer um boi em sacrifcio a Asclpio, pessoas mais humildes ofereciam simplesmente um galo: *Asclpio] recebe favoravelmente este galo [...] se pudssemos, ns ofereceramos, invs de um galo, um gordo novilho diz uma das personagens de Herondas num templo de Asclpio (HRONDAS, Mime IV). Os sacrifcios eram feitos assim que se chegava ao santurio, e se bem aceitos pelo deus, mediante a avaliao de um sacerdote, tudo o que passava a acontecer a dentro deveria ter algo de sagrado (HRONDAS, Mime IV). Todos estes procedimentos que envolviam os rituais de cura atingiam, antes de tudo, o psicolgico dos enfermos, ainda que isto fosse feito de forma inconsciente. Burkert afirma que estes ritos se utilizavam de curas catrticas (BURKERT, 1991, 31-32). A catarse [] era um termo empregado em vrios contextos pelos gregos, Aristteles o define como uma brusca sensao de alvio experimentada depois de fortes
103 Idem. IV, 41.
132 emoes. Tal sensao poderia, segundo o filsofo, ser sentida, em maior ou menor grau, por qualquer alma, e levavam, alm da cura, a uma purificao moral 104 . evidente que a simplicidade da narrativa pode nos enganar quanto ao estado que estas pessoas ficavam quando confrontadas com estes smbolos catrticos. Uma menina muda que dormia no baton 105 do santurio de Asclpio em Epidauro, por exemplo, foi acordada por uma serpente e ps-se a chorar e a gritar pelos pais, a partir da viu-se que a menina estava curada 106 . O terror precede o alvio e a cura na catarse, ao menos na catarse explicada por Aristteles. Outro aspecto que nos faz ver o grande impacto dos smbolos no psicolgico destas pessoas se verifica no fato de muitas delas serem curadas atravs de sonhos. Tais rituais so chamados incubaes e, sem dvida, so os mais impressionantes. O ritual consistia nos necessitados dormirem no santurio e atravs de sonhos, o deus aparecia- lhes em vises divinas efetuando supostamente a cura, ou prescrevendo o que se deveria fazer para alcan-la. Assim, por exemplo, uma mulher chamada Ambrosia de Atenas foi curada de um problema no olho 107 , da mesma forma Pndaro da Tesslia foi sanado de suas feridas na testa 108 , Hermdico recuperou as foras graas a uma ordem direta de Asclpio em seu sonho 109 . Os exemplos se multiplicam nas inscries de Epidauro e nos fazem perceber que o fator psicossomtico era preponderante nestes rituais de cura. Era preciso, para isto, que as pessoas acreditassem que tais ritos trariam a desejada cura. Existia, ento, todo um conjunto simblico formado culturalmente ao
104 ARISTTELES. Os pensadores: Aristteles vida e obra. Potica. VI, II. p. 43. Tambm ARISTOTE. La politique. 1342a 5. 105 baton (): parte dos santurios de Asclpio onde ocorriam as incubaes. 106 Inscriptiones Grc. IV, 123, XLIV. 107 Inscriptiones Grc. IV, 121, IV. 108 Idem. IV, 121, VI. 109 Idem. IV, 121, XV.
133 longo dos sculos que teria por finalidade ambientar e tornar real a atmosfera divina para as pessoas que recorriam aos deuses. No culto de Asclpio percebemos a confluncia de outras divindades que auxiliavam no tratamento das doenas, caracterstica tpica da mentalidade politesta. Uma destas deusas, por exemplo, era a deusa Terra [Gaia/], alcunhada de me de todos, a ela era atribudo poderes regenerativos, da muitas vezes durante os rituais de incubao os enfermos dormirem diretamente sobre o cho, esperando obter alguma ajuda da grande me (ELIADE, 1998, 200 e 205). Juan Muela tambm explica que a serpente, animal sempre pegado a Terra, deixa clara sua vinculao com ela, adquirindo por direito prprio suas mesmas faculdades (MUELA, 2008, 194). A serpente curaria tambm por conhecer os segredos da Terra e de suas ervas. Outra deusa que aparece em relevos descobertos no Asclepeion 110 de Atenas e esttuas suas foram encontradas no de Epidauro a Nik alada, deusa que representava a vitria, e sem dvida este smbolo deveria ter uma grande fora sobre o imaginrio dos suplicantes, j que a deusa era comumente associada a divindades importantes como Zeus e Atena, por exemplo. Provavelmente, os enfermos desejariam sair vitoriosos sobre suas doenas, e contavam assim com o auxlio da prpria deusa da vitria. Apolo, outro importante deus no mundo clssico, era tido como pai de Asclpio, e muitos relatos no deixam esta estirpe passar despercebida. Talvez, a genealogia e a associao a deuses poderosos desse alguma autoridade ao deus, que teve uma popularizao relativamente tardia. Nenhum deus, entretanto, est mais recorrentemente associado a Asclpio quanto a sua prpria filha Higeia, a deusa da sade. Em muitas oferendas votivas est escrito o dizer quase ritual: , ou seja, a Asclpio e a Higeia pela
110 Os santurios dedicados a Asclpio eram chamados de Asclepeion.
134 graa *alcanada+. Filetero escreveu na primeira metade do sculo IV a. C. 111 que nos rituais de Asclpio o vinho dado aos participantes era chamado Higeia (ATHNE, XI, 487a), igualmente, Sosibio nos revela que era distribudo um bolo que tambm recebia o nome de Higeia (ATHNE, III, 115a). Comer ritualmente o deus no era uma exclusividade do culto de Asclpio, no culto de Dionsio, por exemplo, Makaria, ou a felicidade, era comida tambm sob a forma de um bolo (BURKERT, 1998, 119). Possivelmente, a prtica da teofagia em algumas religies seja uma reminiscncia do antigo culto totmico, em que os fiis, ao comerem ritualmente o totem, assimilavam-no e assemelhavam-se a ele (MAUSS; HUBERT, 2005, 9). Mais do que um simples nome, ou uma simples associao, ingerir ritualmente Higeia poderia significar ter consigo alguns atributos desta deusa, provavelmente isto deveria constituir, originalmente, motivo de grande entusiasmo, pelo menos, dentro de um contexto onde se buscava a cura, consumir a Sade poderia ajudar nos rituais catrticos. Para Aristteles, o entusiasmo () 112 , entre outras coisas, tambm uma caracterstica da catarse (ARISTOTE, Politique, 1342a 5). Juan Muela afirma que temas do culto de Asclpio foram incorporados ao culto de Cristo (MUELA, 2008, 207), o tema de comer o deus, segundo Burkert, fascinou particularmente os cristos (BURKERT, 1998, 120), e provvel que ele tenha permanecido no rito cristo por causa da fora dos cultos pagos, em particular ao culto de Asclpio, j que a comunho no cristianismo feito sob um contexto de regenerao. Mesmo comentadores cristos do sculo II d. C. alegam que os milagres de Asclpio foram um preldio de Jesus Cristo 113 .
111 A datao dada por EDELSTEIN, 1998, 338. 112 O verbo vem da juno de duas palavras, (em/dentro) e (deus/divindade) significava literalmente: ter uma divindade dentro de si. 113 Justin Martyr, Dialogue with Trypho, cap. 69, 3 Apud Falls, 1948.
135 Com isto, consideramos que a cura milagrosa provavelmente implicava num contato nico e peculiar com o deus. Esta relao com o divino, como podemos notar, no era uma simples abstrao que nada tinha a ver com realidade concreta das pessoas. Os exemplos aqui descritos ilustram a hiptese de que os rituais eram concretos para quem acreditava que eles eram concretos e que as curas ocorridas no culto do deus Asclpio se apoiavam, sobretudo, em smbolos catrticos produzidos socialmente. Contudo, apenas tateamos este vasto campo simblico. O trabalho no tinha a inteno de esgotar a rica simbologia que envolvia o culto de Asclpio, mas mostrar que uma importante via de compreenso de uma sociedade os seus ritos, pois estes auxiliam na construo de identidades e realidades nos revelando um pouco do modo como as pessoas pensam, agem, criam e encaram a sua existncia. O estudo dos ritos de cura torna-se, portanto, particularmente importante porque revela-nos o esforo feito pelas pessoas para manterem sua sobrevivncia. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRO, Baby; DEUTSCH, Therezinha M. e GOMES, Pinharanda. Os pensadores: Aristteles vida e obra. So Paulo: Nova Cultural, 1999. Anthologie Grecque. Traduo francesa F. Jacobs Paris: Hachette, 1863. ARISTFANES. Pluto (a riqueza). Introduo, verso do grego e notas de Amrico da Costa Ramalho Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999. ARISTOTE. La politique. Traduo francesa Barthlemy Saint-Hilaire. 3. Ed. Paris: Librairie Philosophique de Ladrange, 1874. ATHNE. Banquet des savants. Tome premier e quatrime. Traduo francesa M. Lefebvre de Villebrune. Paris: Lamy, 1789. BURKERT, Walter. Antigos cultos de mistrios. Traduo Denise Bottman. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 1991.
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138 2 - SOBRE A PROPOSTA HISTORIOGRFICA DE IBN KHALDUN: A RESPONSABILIDADE DO HISTORIADOR NO TRATAMENTO DE DADOS NUMRICOS Elaine Cristina Senko 114
RESUMO No presente estudo investigamos a proposta historiogrfica formulada pelo erudito muulmano Ibn Khaldun (1332-1406) em sua obra Muqaddimah, composta entre os anos de 1374 e 1378, em Calat Ibn Salama, Norte de frica. Nosso objeto de anlise ser a perspectiva, defendida pelo autor, da responsabilidade que o historiador deve possuir no que se refere ao tratamento de dados numricos durante o seu trabalho.
O estudo da proposta historiogrfica de Ibn Khaldun tem absorvido grande parte de minha ateno acadmica desde o incio de minha graduao, em 2006, tendo em vista a complexa e intrincada argumentao do autor ao estabelecer cada respectivo pressuposto investigao dos acontecimentos passados. No foi e nem continua sendo uma tarefa fcil, principalmente pela resistncia e preconceito que muitos ainda nutrem em relao ao universo islmico e sua histria, fruto de uma incompreenso contempornea. Nesse sentido, contra tal pensamento raso e reducionista, a produo historiogrfica desempenha grande importncia esclarecedora, pois seu dever apresentar, discutir e refletir sobre as diferentes culturas, bem como suas manifestaes ao longo dos tempos, do ponto de vista da compreenso e do respeito por suas caractersticas modelares. Pois bem, Khaldun foi um importante personagem em seu tempo, renomado homem de estudos e influente nas atividades polticas que desempenhou. Atuando e
114 Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran, membro do Ncleo de Estudos Mediterrnicos e orientada pela Professora Doutora Marcella Lopes Guimares. Projeto de pesquisa CAPES/REUNI: A formao de um historiador islmico na Idade Mdia e sua relao com o poder: Ibn Khaldun (1332-1406). E-mail: elainesenko@hotmail.com
139 transitando pelos diversos sultanatos do norte da frica, bem como na Pennsula Ibrica, do sculo XIV, soube lidar com os diferentes assuntos mundanos ao mesmo tempo em que se ps refletir sobre o passado e a importncia de seu conhecimento para os homens do presente. De fato, foi em sua obra Muqaddimah, composta entre 1374 e 1378, em Calat Ibn Salama, atual Arglia, que o autor apresentou seu modelo de investigao histrica um smbolo da erudio do autor que, na atualidade, ainda desperta grande interesse por parte daqueles interessados na discusso da teoria da historiografia. Conseqentemente, a parte de sua obra mais traduzida. Vejamos na seguinte tabela o quadro geral dos trabalhos compostos por Khaldun:
Introduo e Primeiro Livro do Kitab Consideraes acerca da excelncia da cincia histrica e aspectos da sociedade humana, ou seja, a parte que conhecemos pelas edies de Khoury, Feres/Trabulse e De Slane como Muqaddimah ou Prolegmenos. Autobiografia de Ibn Khaldun Um relato sobre os acontecimentos de sua vida, aparece em anexo nas edies de Feres/Trabulse, De Slane e Khoury Histria Formada pelos livros II ao VII. Os livros II ao V do Kitab tratam das dinastias pr-islmicas (rabes, assrios, coptas, hebreus, persas, os gregos e o Imprio fundado por Alexandre, o Grande; os romanos e o Imprio dos Csares). Esses livros II a V somente existem em lngua rabe. Os livros VI e VII so conhecidos por ns graas especialmente ao esforo do Baro De Slane e foram intitulados como Histria dos Berberes. Estes dois livros finais contam a histria da sociedade e dos poderosos de Al- Andaluz e do Norte de frica.
Entrevemos, pelo expressivo conjunto de sua obra, a importncia atribuda por Khaldun ao conhecimento histrico em geral, ou seja, referente aos diversos povos. De fato, o autor reconhece (1958, p. 17) que a histria possui um nobre objetivo em vista de sua utilidade, diretamente relacionado a importncia de seus resultados. Mas no que,
140 exatamente, ela seria importante para Khaldun? Segundo o autor (1958, p. 17), aqueles que buscam se instruir, seja no mbito espiritual ou temporal, encontram na histria lies de conduta, ou melhor, dignos exemplos para a correta orientao dos homens em suas tarefas. Nesse sentido podemos verificar resqucios, em termos de uma originalidade anterior, do pensamento historiogrfico clssico na concepo proposta por Ibn Khaldun. Vejamos, Tucdides (1990, p. 164, 166) acreditava que as informaes de seu relato, por serem verdade e no mito, possuam grande valor til aos homens que desejassem compreender e lidar com eventos iguais ou semelhantes queles do passado no presente ou futuro. Polbio igualmente reforou (1981, p. 503) o carter pragmtico de sua pesquisa, tendo em vista que estimulava o ato de reflexo sobre o passado em vista de uma melhor considerao, previso e averiguao em relao ao futuro e suas dificuldades. Tal pensamento, enquanto raiz definidora de uma inteligibilidade para o gnero histrico, o encontramos no mundo romano, sintetizada nas seguintes palavras de Ccero (1967, p. 244): A histria a testemunha dos tempos, luz da verdade, vida da memria, mestre da vida, mensageira do passado. Pois bem, Khaldun ser tambm um grande defensor do conhecimento histrico verdadeiro, ou seja, aquele que, por apresentar informaes verdadeiras, cumpre ao seu nobre objetivo de transmitir lies e exemplos. Porm, segundo o prprio autor (1958, p. 18), no seno atravs de um exame atencioso e de uma aplicao profunda que poderemos chegar verdade e prevenir-nos contra os erros e os equvocos, utilizando-se, para isso, dos recursos da mais diversa natureza e conhecimentos dos mais variados e gerais. O rigor metodolgico na investigao dos fatos passados, portanto, ser uma das principais caractersticas do fazer histrico de Ibn Khaldun, tornando-se objeto de constante reflexo por parte do autor ao longo da Muqaddimah. Nesse sentido, dentre as vrias situaes e exemplos trabalhados, Khaldun prope um cuidado especial do historiador no que diz respeito ao tratamento de dados numricos. De fato, um grave erro apontado por Khaldun (1958, p.19) quando o historiador emprega cifras exageradas no
141 momento que relata batalhas ou o nmero de descendentes pertencentes a uma certa dinastia:
Assim foi que Maudi e muitos outros historiadores, falando do exrcito dos Israelitas, disseram que Moiss, ao fazer o recenseamento de sua gente, quando no deserto, depois de passar em revista os homens em estado de carregar armas e com vinte anos ou mais de idade, achou que seus guerreiros ascendiam a mais de seiscentos mil. No indagou o historiador, nesta circunstncia, se as terras do Egito e da Sria reunidas seriam bastante vastas para fornecerem um nmero to elevado de homens em idade militar. Cada imprio do mundo mantm, para sua prpria defesa, tantos soldados quantos os meios de que dispe; para isto, cada pas suporta grandes encargos, mas no poderia suportar e manter um nmero de soldados acima de suas possibilidades. o que comprovam os usos a que estamos habituados e os fatos que se passam sob os nossos olhos. Acrescentemos que exrcitos cujo nmero de soldados se elevasse a uma tal cifra no poderiam combater, levando em conta que o espao, o campo de batalha, tornar-se-a, por duas ou trs vezes, alm da capacidade visual, se no mais ainda! Como poderia uma das partes voltar com a vitria sem saber uma das suas alas o que se passava na outra? Os fatos de que todos somos testemunhas dirias so suficientes para confirmar estas nossas observaes: o passado e o futuro assemelham-se como duas gotas dgua.
Khaldun desconfia do nmero exagerado de homens pertencentes ao exrcito israelita, considerando tal informao de carter muito improvvel. Interessante que Khaldun relembra aqui da ao reflexiva no indagou o historiador, pois acredita que no houve, por parte de historiadores anteriores como Al-Maudi (871-956), uma ao correta no tratamento das informaes, ou seja, eles no souberam question-las com base em seus conhecimentos geogrficos e polticos. Ora, a prpria experincia e observao da realidade seriam os principais suportes para o exerccio de tal anlise, tendo em vista os usos a que estamos habituados e os fatos que se passam sob os nossos olhos. Atuando nesse sentido crtico, Khaldun considera que relevar o tamanho do terreno de combate de suma importncia, pois acrescentemos que exrcitos cujo nmero de soldados se elevasse a uma tal cifra no poderiam combater, levando em conta que o espao, o campo de batalha, tornar-se-a, por duas ou trs vezes, alm da capacidade visual, se no mais ainda!. Ademais, um amplo conhecimento militar era
142 evidente em Khaldun, atravs do qual ele problematiza como ento poderiam estes dois grandes exrcitos inimigos combater um com o outro? Como poderia uma das partes voltar com a vitria sem saber uma das suas alas o que se passava na outra?. Por fim, Khaldun pondera sua anlise ressaltando que os fatos de que todos somos testemunhas dirias so suficientes para confirmar estas nossas observaes: o passado e o futuro assemelham-se como duas gotas dgua. O passado e o futuro so dois tempos distintos, mas se tornam semelhantes quando as aes humanas podem se tornar objetos de comparao. Assim, o historiador tunisino continua (1958, p. 19-20) sua crtica ao exagero nmerico do exrcito israelita, agora contrapondo a este a fora dos persas:
Alis, o imprio dos persas superava de muito o dos israelitas. o que provam as vitrias de Bakhta-Nassar (Nabucodonozor), o qual, no obstante a grande distncia que o separava deste pas, tirou aos israelitas toda a soberania e destruiu Jerusalm, sede de sua religio e de seu poderio. Ora, este homem no era mais do simples governador de uma das provncias da Prsia; um strapa, digamos, que comandava as foras na fronteira ocidental do Imprio! Notemos ainda que nos dois Iraques, o Khorao, a Transoxiana e as Portas Caspianas, todas as provncias deste Imprio, apresentavam uma rea bem superior da terra dos israelitas. Entretanto, nunca conseguiram os exrcitos da Prsia reunir, nem de longe, nmero de homens to grande como o atribuido aos israelitas quando do recenseamento.
No trecho acima, Khaldun questiona, atravs de exemplos do passado, como a populao israelita conseguiria ser de maior nmero diante da provvel grande quantidade de homens no exrcito persa, os quais estavam distribudos ao longo de suas vastas fronteiras e provncias. Assim, o historiador tunisino avana na sua argumentao crtica, resultado possivelmente de suas pesquisas nos textos sagrados, na Bblia e no Alcoro 115 . Khaldun, muito provavelmente consciente de que no Alcoro est escrito multido de israelitas (Suratu Ach-Chuara, 61) e que na Bblia est confirmada a cifra
115 Esse dado referente ao nmero do exrcito israelita (mais de seiscentos mil) est na Bblia, na parte intitulada Nmeros (1:46). E no Alcoro h referncia multido dos filhos de Israel, mas no encontramos o nmero exato de combatentes. (Alcoro, Suratu Ach-Chuara (A Sura dos Poetas), 61). importante ressaltar que a presena do Profeta Moiss (1592 a. C. 1472 a. C.) no Alcoro uma constante.
143 dos mais de seiscentos mil, pretende mesmo assim desqualificar a autoridade de historiadores islmicos como Maudi. Tal atitude se deve, principalmente, ao fato deles colocarem como verdade absoluta, reproduzindo sem criticidade 116 , a referida cifra nmerica dos inmeros combatentes israelitas diante do diminuto territrio que eles perteceiam, incorrendo assim num grave erro histrico. De fato, o autor enfatiza (1958, p. 21) seu argumento de carter lgico e racional para a desmistificao das informaes:
Alm disso, se o nmero dos israelitas houvesse atingido esta alta cifra, o seu territrio teria grande superfcie e seu domnio ter-se-ia estendido para longe. Os governos e os reinados so grandes ou pequenos, segundo o nmero de soldados que mantm e de tribos que empregam em sua defesa, conforme veremos na parte deste Livro que trata dos Imprios. Ora, nesse tempo, o territrio dos Israelitas, como todo o mundo sabe, no ia, do lado da Sria, alm do Jordo e da Palestina, e, do lado do Hijaz, no passava dos cantes de Yatrib e de Khaibar.
Observamos que o autor utiliza de seu conhecimento sobre a geografia da regio como um reforo importante para sua argumentao. Khaldun, construindo um pensamento que entrev a possibilidade, entende que, devido ao fato dos israelitas viverem em poucos territrios, consequemente no possuiriam fora blica humana suficiente frente aos persas. Ademais, Khaldun refora (1958, p.21-22) tal critrio da pequena quantidade de homens israelitas tendo por anlise as geraes da famlia de Moiss, demonstrando assim seguir a tradio da prosopografia e da genealogia inerente aos estudos histricos islmicos (nesse caso fornecido como informao correta atravs de Maudi) e tambm de seu prprio contato com o Pentateuco:
116 Como Khaldun salienta (1958, p. 18) Com efeito, se o historiador se contentar com reproduzir as narrativas transmitidas por via de tradio, sem consultar as regras aconselhadas pela experincia, os prncipios fundamentais da arte de governar, a prpria essncia da instituio social e aquelas circunstncias que caracterizam a sociedade humana, se no julgar sobre o que est longe pelo que est ao alcance de seu olhar, se no comparar o passado com o presente, nunca poder evitar equvocos, caindo em erros, que o arrastam para longe do caminho da verdade.
144 Alm desta exiguidade de territrio, h uma outra: os estudiosos mais doutos encontram apenas trs geraes separando Moiss de Israel. Com efeito, Moiss era filho de Amran, filho de Tashor, filho de Chait, filho de Lauy (Levi), filho de Jac, tambm chamado Israel de Deus. Esta genealogia fornecida pelo Pentateuco. O espao de tempo que os separa uns dos outros indicado por Maudi da maneira seguinte: Israel, logo que se transportou para junto de Jos, entrou no Egito com seus filhos, chefes das doze tribos, e suas crianas, em nmero de setenta indivduos. Sua permanncia no Egito at o momento em que da saram, sob o comando de Moiss, para entrarem no deserto, foi de duzentos e vinte anos, durante os quais sofreram o domnio dos faras, reis dos coptas. Pois bem, inverossmil que, no espao de quatro geraes, uma famlia pudesse crescer tanto.
Dessa forma, o historiador Khaldun no estava negando que poderia haver uma pequena centena de familiares com Moiss, mas sim criticando a existncia de centenas de milhares de homens combatentes. Portanto, para Khaldun, essa numerao dos seiscentos mil falsa e aqueles que a transmitem incorrem em grave erro com relao ao poder da verdade. Interessante tambm o fato de que Khaldun no estava buscando desmerecer todo o escrito sagrado do Antigo Testamento, mas sim levantar uma discusso, com base em critrios lgicos e contextuais, sobre a veracidade ou no das informaes. Vemos, logo a seguir, que Khaldun nos indica (1958, p. 22-23) que o Antigo Testamento mesmo assim valiosa fonte fivel para algumas outras informaes:
Os dados fornecidos pelas crnicas dos israelitas, a saber, que a guarda de Salomo era formada por doze mil infantes e a sua cavalaria por mil e quatrocentos cavalos ensilhados s portas de seu palcio, que so autnticos. Ora, o reinado de Salomo foi a poca em que o imprios dos judeus esteve mais florescente e em que seu territrio atingiu maior extenso.
Assim, para completar sua anlise e discusso sobre o erro da cifra exagerada em relao queles que seguiam ao lado de Moiss para a Terra Prometida, Khaldun apontou que, no caso da narrativa sobre a guarda de Salomo, ele identificou uma aproximao com a verdade. Khaldun provavelmente fez um levantamento de fontes, estudando o perodo, utilizando-se de sua reflexo crtica para afirmar que, no tempo do auge dos israelitas, a guarda do rei Salomo (1009-922 a.C.) poderia sim possuir por volta de doze
145 mil infantes e enfrentar um grande exrcito persa. Por fim, Khaldun conclui (1958, p. 23) sua argumentao sobre o tratamento de dados numrios apresentando conselhos e advertindo os historiadores:
Estabelecido este ponto, queremos observar que, quando enumeram as foras dos imprios que existiam em sua poca ou pouco antes, quando falam sobre o poderio dos exrcitos, quer muulmanos, quer cristos; quando se expandem sobre as quantias arrecadadas dos impostos, sobre as despesas e gastos dos soberanos e de altas personagens que vivem no luxo, e sobre os objetos de valor que se encontram nas casas dos ricos, quase todas as pessoas comprazem-se, nestes casos, em fornecer nmeros que superam todos os limites que a experincia quotidiana oferece, e acolhem cegamente sugestes que no tm outro fundamento seno o desejo de contar coisas extraordinrias. Consultando os comandantes da administrao militar acerca do nmero de seus comandados, investigando a posio dos ricos a respeito dos objetos preciosos que possuem e dos privilgios de que gozam, examinando os gastos habituais dos homens que vivem luxuosamente, encontrar-se- que a realidade dez vezes inferior ao que to enfatuadamente se conta. Mas tudo isso devido tendncia do esprito para o exagero, facilidade com que cada um se permite falar de tudo, ao descaso da crtica, indiferena do auditrio e do pblico (para com a verdade). Estas as razes porque no se procura mais evitar os erros em que se pode cair de propsito ou por descuido, e porque no se tenta guardar um justo meio na descrio, nem submet-la a qualquer exame crtico. Pelo contrrio, d-se rdea solta lngua para deix-la correr no campo da mentira.
interessante na presente reflexo o fato de Khaldun admitir que muitas pessoas simplesmente comprazem-se em fornecer nmero exagerados, inviveis do ponto de vista lgico, apenas visando tornar seu conto mais extraordinrio e atrativo aos olhos de outros. Khaldun tambm demonstra que o pensamento historiogrfico deve seguir uma parmetro de anlise universal, independente se a narrativa, naquilo que diz respeito, comenta sobre cristos ou muulmanos. Por isso, para uma aproximao verdade histrica, basta ao historiador esclarecer-se, ou seja, procurar opinies e informaes de autoridade. Ora, Khaldun investigou a informao acerca da cifra relatada por Maudi e outros historiadores tendo por base leituras comparadas, bem como um estudo do contexto geogrfico, poltico e militar da poca e do presente, para assim avaliar a possvel realidade daquele momento. Nesse sentido, dialogando em termos de crtica para
146 com a tradio historiogrfica islmica, Khaldun fortalece um pressuposto de responsabilidade para a escrita da histria que mantm, em relao metodologia e inteligibilidade do discurso histrico inerente aos clssicos antigos, uma relao muito prxima. Tudo isso, em grande parte, devido ao fato de que a erudio muulmana soube preservar, transformar e difundir, atravs do movimento de transladao dos estudos (Translatio studiorum), diferentes aspectos da cultura antiga e, como percebemos e defendemos em nossos estudos, a raiz crtica do pensamento historiogrfico. Por fim, diante de todas as consideraes aqui levantadas sobre o pensamento historiogrfico de Khaldun, questionamos nossos colegas de profisso: como, ainda hoje, no utilizar Khaldun como bom exemplo de historiador? REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CICERO. De oratore. Vol. I. Trad. H. Rackham. Cambridge/ Londres: Harvard University Press/ William Heinemann (Loeb Classical Library), 1967. KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os prolegmenos (tomo I). Trad. integral e direta do rabe para a lngua portuguesa por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958. KHALDUN, Ibn. Histria dos Berberes (tomo I, II, III, IV). Trad. da lngua rabe para a lngua francesa pelo Baro De Slane. Alger: Gouvernemente France, 1852-1865. KHALDUN, Ibn. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Trad. de Juan Feres e estudio preliminar, revisin y apndices de Elas Trabulse. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997. POLBIO. Historias : livros V-XV. Trad. Manuel B. Recort. Madrid: Gredos, 1981. TUCIDIDES. Historia de la guerra del Peloponeso : libros I II. Trad. Juan Jos Torres Esbarranch. Madrid : Gredos, 1990.
147 3 - MOEDAS GREGAS NA COLEO DO MUSEU HISTRICO NACIONAL DO RIO DE JANEIRO (MHN) E AS PRIMEIRAS AMOEDAES DA SIA MENOR.
Prof. Maric Martins Magalhes 117
1 - AS COLEES NUMISMTICAS DO MHN A coleo numismtica do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro (MHN) teve origem em 1880, por obra do erudito Ramiz Galvo, ento diretor da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, e a prpria Biblioteca foi a sua primeira sede. Posteriormente, em setembro de 1923, a coleo foi transferida para o Museu ano de criao da Seo Numismtica propriamente dita e j em 1927 era considerada a maior do Brasil 118 . Atualmente possui mais de 131.000 peas, entre as quais moedas gregas (mais de 1.900 exemplares) e romanas (cerca de 7.500 exemplares), e considerada hoje a mais importante no seu gnero na Amrica Latina. Esta monumental coleo constituiu-se por meio de importantes legados (como o do Comendador Antnio Pedro de Andrade em 1921 13.941 peas), de aquisies (coleo Pedro Massena, 1924 22.608 peas), ou ainda atravs da transferncia de outros entes pblicos por deliberao do Governo Federal (por exemplo, do Arquivo Nacional em 1924, do Museu da Marinha em 1927, e do Ministrio das Relaes Exteriores, em 1934). Alm das moedas da chamada Coleo de Antiguidades Greco- Romana, e de exemplares provenientes de todos os continentes e perodos histricos (at os nossos dias), a coleo inclui o grupo mais significativo que se tenha notcias, de
117 Instituto de Histria / UFRJ 118 POLIANO 1946, p. 19; VIEIRA 1995, p. 99.
148 peas do prprio Brasil, constitudo por moedas, medalhas, insgnias, jetons, provas de cunho, ensaios, cunhos e punes 119 . Enfim digno de nota ainda um legado da coleo de D. Pedro II, oriundo do Museu Nacional (em 1896, Coleo D. Pedro de Alcntara, cf. 1 Livro de Registro), composto de 1.593 moedas e 545 medalhas, sendo 1.212 peas brasileiras 120 . A coleo do Departamento de Numismtica conserva-se atualmente na chamada Casa do Trem (isto , de Artilharia), um edifcio datado ao sculo XVIII, que por sua vez faz parte de um grande complexo arquitetnico ocupado pelo inteiro Museu, cujo ncleo inicial foi construdo em 1603, como a Fortaleza de Santiago (Figura 1). Atualmente 3.000 de suas moedas compem a Exposio Permanente intitulada As Moedas Contam a Histria, inaugurada em 2002, sob a curadoria do Prof. Luiz Aranha Corra do Lago. A coletnea apresentada neste volume composta, em sua maior parte, por peas pertencentes ao legado do Comendador Antnio Pedro de Andrade, o maior doador individual da coleo numismtica 121 . Este grande colecionador era de origem portuguesa, nascido em Funchal (capital da Ilha da Madeira), em 1839. Emigrou para o Brasil aos dezesseis anos (1859), e no Rio de Janeiro trabalhou como jornalista do Correio Mercantil e, mais tarde, no Jornal do Commercio. Posteriormente conseguiu colocao superior no Banco do Mau, passando em seguida a gerente no Banco Commercial do Rio de Janeiro, por nomeao de seu ento diretor, o Conde de So Salvador de Mattosinhos. Mais tarde foi eleito diretor e presidente do mesmo estabelecimento bancrio, cargo ao qual renunciou anos depois, para percorrer quase toda a Europa, Estados Unidos e Oriente. Sabemos ainda que transcorreu seus ltimos dias no Rio de Janeiro, dedicando-se s suas colees de minerais, selos, moedas e medalhas. O ilustre
119 POLIANO 1946, pp. 20-219; VIEIRA 1995, pp. 101-106. 120 POLIANO 1946, pp. 15-16; Vieira 1995, p. 99. 121 VIEIRA 1995, p. 100.
149 numismata foi ainda casado com a Sr Luiza Henriqueta Ferreira de Andrade desde 1860, e legou sua no menos valiosa coleo filatlica ao neto, Dr. Antnio Pedro de Andrade Muller 122 . A sua coletnea de moedas e medalhas, deixada como legado Biblioteca Nacional por meio de testamento aps a morte em 31 de maio de 1921 123 , foi incorporada ao acervo bem mais tarde, j no Museu Histrico Nacional, em virtude de seu porte (como j dito, 13.941 peas, alm do mobilirio original). O trabalho de incluso na coleo numismtica foi chefiado pelo Dr. Edgar de Arajo Romero em 1924, o qual substitura o Dr. Joo do Rego (diretor at 1922), e pelos tcnicos da 2 Seo de Numismtica. No entanto, parece que o sistema de exposio e catalogao das peas continuou obedecendo ao esquema do antigo oficial da Biblioteca Nacional, Miguel Ablio Borges, e s foi ligeiramente modificado pelo Dr. Romero 124 . Temos ainda notcia 125 de que, entre 1928 e 1929, aps um balano da inteira coleo numismtica da Seo, 4.529 peas foram postas em refugo, provavelmente devido ao estado de conservao. Embora no conheamos a origem de tais peas colocadas parte da coleo oficial, recentemente (2007) pudemos identificar tal ncleo no atual Departamento, e dela extrair 177 moedas tidas como gregas. Tal ncleo, totalmente identificado, foi doravante denominado Coleo Grega 2, e os exemplares melhor conservados, inseridos neste volume. O Museu Histrico Nacional enriqueceu ainda mais a sua coleo numismtica grega com cinqenta e cinco aquisies para a Exposio Permanente As Moedas Contam
122 Para a biografia do numismata, v. BRAGA 1933, pp. 193-194. 123 BRAGA 1933, p. 194. 124 POLIANO 1946, p. 32; VIEIRA 1995, p. 102. 125 POLIANO 1946, p. 22.
150 a Histria, enquanto outras treze moedas gregas foram doaes da coleo privada do prprio Prof. Lago. 2 - O TRABALHO DE COMPILAO DAS MOEDAS A partir de um projeto da autora patrocinado pela FAPERJ, foi possvel iniciar, em 2006, a catalogao de todo o material numismtico modernamente diferenciado tipologicamente como itlico, italiota, siceliota e grego da chamada Coleo Clssica do Comendador Antnio Pedro, alm da realizao de uma pesquisa mais profunda, nunca feita integralmente antes, com o objetivo de oferecer, seja ao pblico em geral, seja aos estudiosos de Numismtica, as primeiras notcias sobre esta valiosa e ainda indita coleo. Sem a pretenso de serem exaustivas, tais notcias, no entanto, abririam campo ao amplo debate e s pesquisas no mbito cientfico e acadmico. Na verdade, as primeiras fichas que acompanham tais moedas e o 4 Livro que as registra, pertencem pelo menos aos primeiros tempos da Biblioteca Nacional, antes de 1922, e foram redigidos pena, e com bastante rigor eu diria, para seu tempo. No entanto, o tcnico (at hoje annimo) que executou egregiamente o primeiro reconhecimento das moedas 126 , se no o prprio Comendador Antnio Pedro, tinha sua disposio, lgico, uma bibliografia bem anterior sua poca, como por exemplo a edio Rollin de 1864, os volumes de Babelon 1893, o Catlogo do Museu Britnico de 1873-1889, e assim por diante. Na melhor das hipteses utilizou, por ltimo, o catlogo da coleo Jameson de 1913; tal fato nos leva a crer que tal catalogao foi executada entre 1913 e 1921. Sendo assim, viu-se a necessidade de uma reviso geral das peas, confeco de novas fichas tcnicas rigorosamente combinadas a fotos, e principalmente a
126 possvel reconhecer a mesma letra, sem alteraes, seja nas fichas que acompanham as moedas, seja no livro de registro proveniente da Biblioteca Nacional. Tal personagem, seguramente um grande erudito, redigiu exemplarmente as pequenas fichas que acompanham as moedas, e tinha profundos conhecimentos de Grego, Latim, Histria e Geografia da Antiguidade, e Numismtica. Observa-se que muitos dos erros ou omisses na identificao e classificao encontrados nas fichas deram-se realmente pela utilizao de bibliografia superada ou desconhecimento, na poca, dos tipos monetrios.
151 recolocao de inmeras delas (erroneamente catalogadas), nos seus verdadeiros lugares ou cidades de origem, atravs de confrontos e comparaes em bibliografia atualizada; alm do pequeno ncleo monetrio parcialmente sem identificao, a Coleo Grega 2, do qual j se falou, agora totalmente classificado. Alm disso, gostaria de salientar que pelo menos 400 moedas gregas e provinciais romanas j tinham sido re-identificadas e atualizadas bibliograficamente desde 2001, pelo j citado Prof. Luiz Correa do Lago, juntamente com a (ento) pesquisadora do Departamento, Ms. Rejane Maria Lobo Vieira, para compor as cinco primeiras vitrines da Exposio Permanente. O meu trabalho mesmo, ou projeto inicial, consistiu na re-identificao, re- classificao, atualizao bibliogrfica das peas anteriormente fichadas na Biblioteca Nacional, e na identificao daquelas dadas como de Origem incerta, No identificadas ou ainda Para Identificar, e enfim na catalogao final do material, naturalmente organizado por regio, cidade, e em ordem cronolgica. Tal trabalho resultou em dois volumes: o primeiro, intitulado Italia et Sicilia. Moedas Itlicas, Italiotas e Siceliotas, com um especial Appendix dedicado a Massalia e s moedas Siculo-Pnicas; o segundo, foi chamado Graecia e Oriente Helenizado, totalizando mais de 1.300 exemplares. Desde o final de 2008, por deciso da Direo do Museu Histrico Nacional, este projeto foi ampliado, com a adio de pelo menos outras 600 moedas, entre Celtibricas, Mdio Orientais, Norte-Africanas e Provinciais Romanas, para a edio de uma Sylloge Nummorum Graecorum - Museu Histrico Nacional Brasil, a primeira publicada em nosso pas, sob minha curadoria. Do nmero total de exemplares das colees reunidas, 1.916 peas tidas como gregas, fomos obviamente obrigados a excluir da apresentao neste volume as moedas que pudemos atualmente identificar como sendo renascentistas, medievais e bizantinas,
152 as sassnidas, algumas moedas de Roma ps 211 a.C., os exemplares claramente falsos, e ainda outros exemplares (principalmente em bronze) cuja superfcie, em parte reconhecvel a olho nu e com recursos de iluminao, tornava-se absolutamente ilegvel em fotografia. 3 MOEDAS GREGAS ARCAICAS DA SIA MENOR: ONDE TEVE INCIO A NOSSA HISTRIA Como j deve ter sido possvel constatar, diante do anteriormente exposto, torna- se muito difcil comentar, ou mesmo fazer um perfil generalizado das amoedaes de tipo grego, provenientes de trs continente (Europa, sia e frica), num arco de tempo que vai do final do VII sc. a.C. at o final do III sc. d.C., ou seja, cerca de 900 anos! Alm disso, a rica diversidade de tais cunhagens no consentiria um comentrio pormenorizado nem mesmo com a escolha de peas ditas mais expressivas, tendo em vista que todas, sem exceo, so de suma importncia para os nossos conhecimentos de Histria social, poltica, econmica e religiosa das sociedades que bateram tais moedas. Assim, optei por comear do incio, ou seja, iniciar a nossa histria justamente com as peas mais antigas da coleo do MHN, que coincidem e esto, com certeza, dentre as mais significativas nas cunhagens gregas: as moedas da costa da sia Menor. Se formos nos perguntar qual seria a moeda mais antiga do mundo, descobriramos que tudo depende do conceito que se faz de moeda. Muitas coisas consideradas bens (de necessidade ou de luxo) eram utilizadas como moedas- mercadorias desde os tempos mais remotos, como cabeas de gado, gros ou cereais, acar, sal, vinho, escravos, ou pouco usuais (para ns) como conchas, ossos, peles de animais, tecidos; e ainda outros objetos variados, inclusive metlicos (utilitrios como ps, facas, lanas, espetos), pois o metal era extremamente valorizado 127 . Eram chamados
127 LAGO 2004, p. 6.
153 objetos de escambos. Alm disso, encontramos ainda, em bronze, objetos-moedas (considerados moedas), com o formato de pontas de flechas ou delfins, por exemplo, mesmo bem depois do surgimento da moeda arredondada. Alis, dois desses exemplares se encontram classificados como moedas na Sylloge do MHN: 1) No anverso uma ponta de flecha em relevo, e o mesmo no reverso; a pea, fundida em bronze e medindo 4,9 cm de comprimento, originria de Istrus (Thracia-Pontus Euxinus) e datada entre o VI e o V sc. a.C., isto , praticamente um sculo depois do surgimento da moeda oval (Figura 2 Sylloge n. 908 Doao L.A.C. do Lago ao acervo MHN). O mesmo acontece com outra pea muito interessante, que apresenta um relevo de delfim no anverso e reverso, tambm fundido em bronze e com somente 3,1 cm de comprimento: proveniente de Olbia, tambm nas imediaes da Thracia-Pontus Euxinus, datada ao pleno V sc. a.C. (Figura 3 Sylloge n. 915 Doao L.A.C. do Lago ao acervo MHN). A moeda como ns a entendemos at hoje uma chapa circular metlica; no entanto, as mais antigas na verdade eram espcies de glbulos ovalados, onde num lado, reverso, s aparece um baixo relevo (incuso ou puno) em forma quandrangular; e no outro lado principal (anverso), a figura de um ou mais animais em alto relevo. Primeiramente aparecem na sia Menor, na costa da atual Turquia, em regies chamadas Ionia e Lydia (Jnia e Ldia), em torno metade do VII sc. a.C., ou seja, pelo menos a partir de 650 a.C. Tais cunhagens surgem num contexto de centros gregos da Jnia e em ricos reinos orientais helenizados (digamos assim) na Ldia, e possvel que inicialmente as emisses tenham sido feitas em mbito privado, para pagamento e comrcio, e s depois passando esfera da iniciativa das administraes pblicas, isto , das autoridades locais ou de unidades polticas mais amplas, como seus smbolos de soberania, riqueza e de autonomia. De qualquer modo estamos vivendo um momento em que a produo est voltada para a comercializao, principalmente martima, voltada para o externo, no s especificamente no Mar Egeu, mas tambm em todo o Mar Mediterrneo. Essas primeiras moedas eram feitas de um metal chamado electrum (eletro), uma liga natural de ouro e
154 prata, que se encontrava no leito dos rios 128 , o que no era uma combinao homognea em alguns casos. Talvez por esse ltimo motivo, logo depois surgem as cunhagens somente em ouro ou s em prata, mas de grande pureza. As opinies para tal datao e tal origem so um tanto divididas: grande parte dos estudiosos acredita que os primeiros exemplares tenham sido cunhados sob o reino de Alyattes na Lydia (610-561 a.C.), embora outros no descartem completamente a possibilidade de que a moeda possa ter aparecido sob seus predecessores Ardys (652-615 a.C.) ou Sardyattes (615-610 a.C.). Um exemplo disso o nosso belo Tero de Stater (gr. 4,69), em eletro, cuja origem atribuda com muita probabilidade a Sardis, na Lydia: o anverso mostra o relevo com uma cabea de leo direita, com glbulo radiado na testa; no reverso temos somente duas punes quadradas (Figuras 4 a-b Sylloge n. 1271 Acervo MHN). De qualquer modo, dentre as primeiras moedas das quais tambm possumos um exemplar : um Sexto de Stater ou Hekt (gr. 2,28), em eletro, que mostra o anveso liso e uma puno oblonga no reverso, dividida em dois quadrados; sua provenincia ainda um tanto duvidosa, mas a maioria acredita tratar-se de uma pea originria da Ionia (e no da Lydia), e tambm datada ao final do VII sc. a.C., embora parea-nos um pouco mais simplista (Figuras 5 a-b Sylloge n. 1237 Acervo MHN). De fato, o primeiro animal representado em relevo do qual tenhamos conhecimento at agora o leo, talvez no s por ser um smbolo de porder e fora, mas um motivo claramente Egeu, tambm por estar ligado ao culto da deusa Cybele ou Megale Meter (Grande Me), me que nutre os lees da Frigia, muito difundido na costa da sia Menor 129 . Por outro lado, outros estudiosos tambm no querem desvincular o leo aos cultos de Herakles e de Apollon 130 . No mesmo perodo, ou de
128 LAGO 2004, p. 13; IDEM 2011, p. 9. 129 MAGALHES 2008, pp. 30-31. 130 CANTILENA 2006, p. 427.
155 pouco posterior, aparecem pares de lees, leo e touro, cabeas ou protomes de foca, de cervo, etc., e at de grifo (um animal fantstico) ou a imagem da mitolgica esfinge. Outra inovao surgiria tambm na Lydia, sempre em Sardis, possivelmente sob o reino de Croesus (sucessor do j mencionado Alyattes): trata-se do Meio Stater ou Siglos, confeccionada em prata, e datada metade do VI sc. a.C. (entre 561-545 a.C.); ou seja, quase 100 anos aps as primeiras amoedaes das quais falamos anteriormente. No seu anverso so representadas, afrontadas, as protomes de um leo ( esquerda) e de um touro ( direita); no reverso, s h uma puno (baixo relevo) em forma de dois quadrados. Podemos ver tal pea tambm na nossa coleo, que aparece nas Figuras 6 a- b (Sylloge n. 1272 Acervo MHN). Sobre o smbolo do leo j falamos um pouco antes. O touro, outro smbolo de fora e de poder 131 , que afronta o leo, parece talvez uma aluso ao confronto entre (ou ao encontro de) dois reinos ou duas potncias/unidades polticas muito poderosas e relevantes na regio micro-asitica. Mas tambm podem ser considerados elementos figurativos mticos, onde o touro e o leo, embora rivais, tambm sejam complementares no cu, simbolizando Lua e Sol, respectivamente. Por fim, ainda se pensa que a dupla leo-touro seja simplesmente um smbolo da liga do prprio metal eletro, e o confronto entre ambos os animais representaria a separao de tal liga em dois metais distintos, o ouro e a prata 132 . Finalizamos aqui o nosso perodo arcaico de moedas gregas incusas da sia Menor com outra pequena jia insular da coleo: o dibolo em prata, mas de standard fencio (gr. 0.91), datvel tambm ao VI sc. a.C., oriundo de Lindus (Rhodus). No anverso vemos uma protome de leo, com mandbulas abertas, direita, enquanto no reverso se
131 Tambm o mitolgico touro resiste a milhares de anos no mundo Egeu e Mediterrneo: recordemo-nos somente que j est presente nas pinturas rupestres, nas narrativas bblicas, nos cultos egpcio e cretense, etc. (SPINOLA, 2011, passim). 132 KRAAY 1976, pp. 31-32.
156 apresenta somente um incuso profundo, dividido em duas partes iguais, com superfcies lisas (Figuras 7 a-b - Sylloge n. 1270 Acervo MHN). Certo que as cunhagens gregas arcaicas, sempre incusas, iro aparecer na Grcia propriamente dita por volta de 550 a.C., iniciando-se provavelmente na ilha de Aegina, adjacente Attica (Sylloge nn. 1144 a 1146 AR / bolos). E posteriormente se estender at as mais antigas fundaes coloniais gregas da Siclia, como por exemplo Himera (Sylloge nn. 651 AR / Dracma); e ainda na Magna Grcia, como na colnia aquia de Sybaris, onde as primeiras moedas incusas so praticamente contemporneas (Sylloge nn. 493 a 494 AR / Stater e Tero de Stater). Mas essa j ser uma outra Histria... BIBLIOGRAFIA BRAGA, C.A. Antonio Pedro de Andrade (1839-1921). In: Revista Numismtica. So Paulo: Sociedade Numismtica Brasileira, a. I, n. 3, 3 trimestre, 1933, pp. 194-196. CANTILENA, R. La monetazione di Elea e le vicende storiche della citt: limiti e contributi della documentazione numismatica. In: Velia. Atti del quarantecinquesimo convegno di studi sulla Magna Grecia (Taranto-Marina di Ascea, 21-25 settembre 2005). Taranto: Istituto per la Storia e lArcheologia della Magna Grecia, 2006, pp. 423-458. KRAAY, C.M. Archaic and Classical Greek Coins. London: Methuen & Co. Ltd, 1976. LAGO, L.A.C. do. A Moeda Metlica em Perspectiva Histrica: Notas em torno de uma Exposio. 1 Parte: De cerca de 600 a.C. ao Sc. XV d.C. Textos para Discusso. Rio de Janeiro: PUC Rio, 2004. Tambm em www.econ.puc-rio.br LAGO, L.A.C. do. A Coleo do Museu Histrico Nacional e a Histria da Moeda Metlica: as Sees Grega e Provincial Romana. In: MAGALHES, M.M. Sylloge Nummorum Graecorum Brasil I. Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, 2011, pp. 9-23.. MAGALHES, M.M. Histria e Iconografia das moedas de Hyele-Elea-Velia atravs da coleo do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro. In: Boletim da Sociedade
157 Numismtica Brasileira, n. 61, 1 semestre - Atos do V Congresso Latino-Americano de Numismtica. So Paulo: SNB, 2008, pp. 27-51. MAGALHES, M.M. Sylloge Nummorum Graecorum Brasil I. Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, 2011. POLIANO, L.M. A Numismtica no Museu Histrico Nacional. In: Revista Numismtica, n. XIV, 1-4, 1946, pp. 9-32. SEAR, D.R. Greek Coins and Their Values. Volumes I e II. London: Spink & Son Ltd., 2004. SPINOLA, N. Dinheiro, Deuses e Poder. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2011. VIEIRA, R.M.L. Uma Grande Coleo de Moedas do Museu Histrico Nacional? In: Anais do Museu Histrico Nacional, v. 27, 1995, pp. 91-111.
LEGENDAS DAS FIGURAS
Figura 1) Fachada do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro (MHN) e da chamada Casa do Trem (foto MHN).
158
Figuras 2) AE / Ponta de Flecha Istrus (Thracia-Pontus Euxinus), VI-V sc. a.C.
Figuras 3) AE / Delfim Olbia (Thracia-Pontus Euxinus), V sc. a.C.
Figuras 4 a-b) EL / Tero de Stater Sardis (Lydia), final do VII sc. a.C.
159
Figuras 5 a-b) EL / Sexto de Stater ou Hekt Centro Incerto na Ionia, final do VII sc. a.C.
Figuras 6 a-b) AR / Meio Stater ou Siglos Sardis (Lydia), meados do VI sc. a.C.
Figuras 7 a-b) AR / Dibolo de standard fencio Lindus (Rhodus), VI sc. d.C.
160 4 - HERDOTO DE HALICARNASSO: SPHRAGS, HISTOR E A ABDICAO DO CARTER DIVINO NA PRODUO DAS HISTRIAS Tiago da Costa Guterres 133
RESUMO bastante particular a apresentao de Herdoto como o responsvel pelas Histrias. Sua responsabilidade no diz respeito tanto ao contedo apresentado, o que resulta da opinio de diversos informantes, mas ao empreendimento como um todo: Herdoto o responsvel por viajar para colher informaes, organizar os lgoi, apresent-los ao pblico. Procuro mostrar neste artigo que, na produo e elaborao das Histrias, h um abandono do carter divino, fator relacionado investigao (histor) e assinatura (sphrags) presentes na obra. Herdoto, ao contrrio dos poetas inspirados pelas Musas, atua como o responsvel pleno pelo empreendimento, o que o autoriza a inserir seu nome em sua produo.
MUSAS, POETAS, E AUTORIA: HOMERO E HESODO So vrias as formas possveis de autor e de autoria no mbito do que chamamos literatura da Grcia antiga, em um recorte que vai de Homero a Herdoto. No que se refere poesia homrica, por exemplo, h o uso de um eu annimo, mas que remete, para alm do sujeito que o produziu, a um indivduo que pode variar de acordo com sua condio espao-temporal em uma enunciao particular. Nos primeiros versos da Ilada, encontramos uma espcie de chamada a uma nica deusa no nomeada, cujo papel passa a ser o de cantar a ira de Aquiles, respondendo a uma indagao do aedo: A ira, deusa, celebra (mnin eide the) do peleio Aquiles *...+. (HOMERO, I: 1-8).
133 Mestrando em Histria na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), sob orientao do Prof. Dr. Anderson Zalewski Vargas. Bolsista CNPq. E-mail: tcguterres@bol.com.br.
161 Adiante, uma nova invocao feita, mas agora h uma mudana: as deusas antes citadas so apresentadas agora sob a denominao de Musas, no plural, assim como uma exaltao dos dotes das divindades: Dizei-me agora, Musas (spete nm moi, Mosai), residentes do Olimpo *+. (HOMERO, II, 484). apresentado ento um eu annimo, que divide seu espao com as Musas, claramente as detentoras do saber que ser apresentado nos versos seqentes, da mesma forma que os versos iniciais da Odissia, salvo que neste ltimo, a fonte do saber uma nica Musa: Diz-me, Musa (moi nnepe, Mosa), do homem de muitos artifcios *...+. (HOMERO, I, 1). Apesar das variaes quanto designao da(s) figura(s) invocadas, que possivelmente estejam relacionadas a modificaes contnuas e em diferentes pocas no contedo dos textos 134 , possvel estabelecer um ponto em comum entre as passagens apresentadas acima: a estrita dependncia de uma figura divina 135 . Por um lado, o aedo homrico representa uma figura de destaque em seu mundo, pois possui o papel privilegiado de cantar para um pblico pertencente a uma sociedade hierrquica e autrquica que antecede o mundo da polis grega. Por outro lado, quando o aedo canta, no o faz sozinho. Ele necessita da Musa ou Musas detentoras do saber, detentoras do
134 Como afirma Jacqueline Assal, tanto o texto da Ilada quanto o da Odissia foram transmitidos durante o perodo Arcaico e Clssico. Isso afirma a possibilidade de interpolaes e leves modificaes nos textos, portanto, no se pode afirmar com uma certeza absoluta que tal passagem remonta poca de sua composio inicial de epopia (ASSAL, 1997, p. 123). Penso que se houve alguma modificao, tenha sido de forma sutil, e que no interferem em minhas afirmaes (assim como no interferem nas prprias afirmaes de Assal, que admite a possibilidade). 135 Menciono aqui o caso do poeta inspirado e dependente das Musas de forma emblemtica e talvez simplista. Penelope Murray apontou as diferentes formas de inspirao entre os poetas gregos em seu artigo Poetic Inspiration in Early Greece (1981). A autora procura mostrar que: 1) falsa a freqente suposio de que a inspirao necessariamente envolve xtase ou possesso, onde o poeta inspirado no tomaria conscincia no processo de composio, sendo meramente passivo; 2) a definio de, e a distino entre, os conceitos de inspirao potica (impulso temporrio de criao potica que diz respeito principalmente ao processo potico) e gnio potico (uma qualidade permanente sobre a qual a criatividade potica depende e diz respeito principalmente personalidade potica).
162 contedo do canto. Elas preenchem o vazio da impossibilidade humana de acessar o passado, de saber com exatido todas as coisas que aconteceram, seja dos homens, dos heris, ou dos deuses. Elas so a garantia de acesso verdade. Esta ligao do aedo com a Musa certamente lhe confere um status de diferenciao, passando a tratar-se de uma figura particular, com acesso a uma forma particular de saber. Ele , como nas palavras de Marcel Detienne, um mestre da verdade (DETIENNE, 1981, p. 21). O contato singular com as Musas pode ser lido na Teogonia de Hesodo, onde o poeta tem um encontro casual com as deusas, que resulta no aprendizado de um canto e, a partir de ento, a capacidade de desempenhar o papel de cantar o nascimento dos deuses: Elas *as Musas+ um dia, a Hesodo, ensinaram um belo canto (Hsodon kaln eddaxan aoidn) *...+. (HESODO, 22-23). No caso de Hesodo, h uma considervel particularidade se comparado aos poemas homricos: a apresentao do nome prprio. Ele no exatamente o autor- produtor do canto, mas ao mesmo tempo, diferencia-se de um aedo annimo 136 . Conforme notou Claude Calame, trata-se de uma operao complexa onde o nome reivindicado e inserido no canto, remetendo diretamente (mesmo que no o mencione) real situao da comunicao, representando uma verdadeira inovao, algo sem paralelo na poesia homrica (CALAME, 1986, p. 61). Os versos iniciais da Teogonia dizem respeito imagem ambgua que o poeta faz de sua prpria funo: de um lado, o eu do autor ainda se mostra tributrio das formas em que a Musa possui uma posio de superioridade, como no caso do aedo homrico; por outro lado, a insero do nome do poeta no texto, que reconhece a dvida com as Musas, confere a seu prprio papel certa liberdade de cantar sem que as Musas estejam presentes no momento do canto, uma vez que o
136 Refiro-me ao anonimato do ponto de vista textual. No podemos pensar que ao aedo homrico cabia apenas a tarefa de cantar sem que seu pblico sequer o reconhecesse. Mas uma declarao com o nome prprio pareceria, em seu tempo, e nas condies de dependncia das Musas em que ele se encontra, demasiado presunosa e arrogante para seus ouvintes que, de qualquer maneira, conheciam o aedo que ento se apresentava (SVENBRO, 1984, p. 41).
163 contedo foi aprendido. Ele no as rejeita, e nem poderia. Longe de ser um autor independente, Hesodo sugere possuir certa autonomia, que lhe permite colocar sua assinatura, sua sphrags. O DESVIO HERODOTIANO: AUTORIA PROPRIAMENTE HUMANA Se os gregos inventaram algo, escreveu o historiador francs Franois Hartog, foi menos a histria do que o historiador como o sujeito que escreve (HARTOG, 2001, p. 14). Hartog se referia ao fato de que bem antes de os gregos criarem, no sculo V a.C., uma forma de investigao com o intuito de preservar para as geraes futuras as coisas tidas como significativas de seu passado, outras sociedades tiveram iniciativa semelhante 137 . Sua colocao referente presena do sujeito produtor da obra de histria dos gregos parece vlida. As primeiras palavras apresentadas nas Histrias j apontam nessa direo 138 : Herdoto de Halicarnasso expe aqui suas investigaes (histors apdexis), para impedir que o que fizeram os homens, com o tempo, no se apague da memria e que os grandes e maravilhosos feitos, concludos tanto pelos brbaros quanto pelos gregos, no sejam esquecidos (akle gntai); em particular, a causa (ait) com que gregos e brbaros entraram em guerra uns contra os outros. (HERDOTO, I, 01). A apresentao do nome prprio, seguido do lugar de origem indicam que o sujeito responsvel pela produo reivindica para si a autoria daquilo que apresenta, retirando a mscara que outrora o aedo homrico utilizava, sob o uso de um eu annimo no texto. Mas a exposio do nome do autor, por si s, no chega a ser algo to original
137 O Egito, com suas listas reais que remontam at o fim do quarto milnio a. C., e da Mesopotmia onde, no fim do terceiro milnio a. C., a monarquia dos Akkad incumbiu a escribas a tarefa de escrever sua histria uma histria feita pelos reis. Nos dois casos, no entanto, no se trata propriamente de uma preocupao com o passado, mas sim, a busca pela eternidade pelos egpcios, e a legitimao do poder real no presente para os mesopotmios (HARTOG, 2001, p. 12). 138 O texto grego por mim utilizado o da edio Loeb Classical, de A. D. Godley. Como traduo para o Livro I utilizei a de Jos Ribeiro Ferreira e Maria de Ftima Silva, publicado pela Edies 70. Como para o Livro II, em minha opinio, no dispomos de uma traduo razovel para o portugus, baseio-me na traduo em ingls realizada por Godley.
164 para o caso de Herdoto. Como foi mostrado acima, Hesodo j havia colocado seu nome na Teogonia. O que confere um carter singular assinatura de Herdoto a afirmao de que o autor em questo apresenta as suas prprias investigaes. As investigaes de Herdoto de Halicarnasso representam a responsabilidade plena por uma iniciativa por demais laboriosa, cujo decorrer da obra esclarece as caractersticas: ele aquele que viajou por numerosos lugares, por terras gregas e brbaras; teve o cuidado e a disposio de ouvir a opinio 139 de numerosos informantes, com suas tambm numerosas verses, valorizando a memria oral e as informaes orais que, possivelmente, no fosse o interesse do autor, estariam condenadas ao esquecimento; tambm considerou o que viu com seus prprios olhos, aquilo que ainda estava presente em seu tempo; ele aquele que reuniu e organizou as diferentes narrativas, os diferentes lgoi: At aqui, o que disse foi retirado do que vi (psis), das reflexes (gnm) que fiz, das informaes que colhi (histor); a partir de agora, direi o que os Egpcios contam, da maneira que ouvi; acrescentarei tambm algo do que vi por mim mesmo. (HERDOTO, II, 99). Pode-se dizer que todos esses elementos esto presentes na investigao herodotiana. E isso significa um considervel desvio em relao a qualquer influncia de carter divino, como na situao do aedo inspirado. No caso de Herdoto, no uma Musa ou qualquer outra figura divina a responsvel pelo contedo apresentado em sua obra. Herdoto recusa o auxlio provindo da esfera divina para dar lugar a uma iniciativa propriamente humana. Assim, o ato de investigar se torna central em sua obra; a investigao que garante ao autor o acesso ao que ocorreu no passado ou, ao menos, o que os informantes contam acerca do que
139 Darbo-Peschanski (1998) entende a obra de Herdoto como centrada na opinio: o investigador d s suas prprias palavras o valor de opinio/dxa. Assim, os informantes proporcionam opinies sobre as quais, a seu turno, passam pela opinio do investigador, enquanto seu pblico convidado a apresentar sua prpria opinio sobre o que foi apresentado. Em um trabalho mais recente, Darbo-Peschanski continua com a afirmativa de que a verdade, altheia, no a meta de Herdoto: *...+ a oposio vlida no altheia VS dxa [...] Antes, a oposio opinio de verdade VS outras opinies que, contudo, no so descartadas. (DARBO-PESCHANSKI, 2007, p. 86).
165 ocorreu. O que vemos uma clara tentativa de distanciamento por parte do autor, que determina seu espao de atuao e o carter de sua investigao. No prembulo herodotiano, h a indicao daquele que se manifesta como o autor, e tambm o carter humano de sua iniciativa: Herdoto de Halicarnasso expe aqui suas investigaes (histors apdexis), para impedir que o que fizeram os homens, com o tempo, no se apague da memria e que os grandes e maravilhosos feitos, concludos tanto pelos brbaros quanto pelos gregos, no sejam esquecidos (akle gntai); em particular, a causa (ait) com que gregos e brbaros entraram em guerra uns contra os outros. (HERDOTO, I, 01). Da mesma forma, pode-se dizer que a investigao herodotiana se preocupa com os humanos, e no mais com os deuses ou os heris. Se isso fica claro no prembulo, reforado pelo momento tambm inicial que o autor busca a causa do enfrentamento entre os Gregos e os Persas. Aps mencionar algumas verses dos Persas e dos Fencios sobre o inicio do desentendimento, o autor aponta para aquela que entende ser a causa: o soberano ldio Creso, o primeiro a cometer atos injustos contra os helenos: uma causa humana. Creso era da raa ldia, filho de Aliates, soberano dos povos situados para c do rio Hlis que, correndo do sul entre os Srios e Paflagnios, desgua na direo do vento norte, no mar chamado Euxino. Este Creso foi o primeiro dos Brbaros, de que temos conhecimento, a submeter alguns Helenos a pagamento de tributo e a fazer de outros seus amigos. Submeteu os Inios, os Elios e os Drios que habitam na sia e fez seus amigos os Lacedemnios. Antes do reinado de Creso, todos os gregos eram livres. (HERDOTO, I, 06). No entanto, ao lermos as Histrias percebemos certos elementos que parecem contradizer o que foi afirmado at aqui. No livro I, por exemplo, corrente a meno por parte do autor a orculos, assim como de deuses em numerosos momentos de sua narrativa. Trata-se de elementos que parecem corromper aquela apresentao inicial da sphrags e seu carter humano. Um bom exemplo encontra-se no Livro I das Histrias, mais precisamente no momento em que o orculo de Delfos. nesse contexto de palavras ambguas que Herdoto desenvolve a narrativa sobre Creso, e seu contato com os
166 orculos. visvel aqui a grandiosidade do saber dos orculos apontada pela Ptia: Sei o nmero de areias e as medidas do mar, entendo o mundo e ouo que no fala (HERDOTO, I, 47). este saber divino que faz com que o soberano tome a iniciativa de consult-lo. Na segunda consulta, aps ordenar aos ldios que levassem presentes aos santurios, Creso ordena tambm que fizessem uma nova consulta. Desta vez, deseja saber se deve entrar em guerra contra os Persas e se deve buscar a unio com algum aliado, obtendo como resposta do orculo, que se ele declarasse guerra aos Persas, destruiria um grande imprio (HERDOTO, I, 53). A terceira consulta ao orculo parece obter uma resposta ainda mais ambgua. Ao fazer oferendas aos Dlfios, Creso pergunta Ptia se seu governo duraria muito. Tudo isso se apresenta em um contexto em que o soberano est prestes a tomar uma importante deciso, a saber, a de enfrentar o imprio Persa. Segundo Herdoto, a resposta da Ptia foi a seguinte: Quando o mulo for rei dos Medos, ento, Ldio dos ps moles, ao longo do Hermo pedregoso pe-te em fuga. No te detenhas nem te envergonhes de ser covarde. (HERDOTO, I, 55). Creso, por no compreender a mensagem dos orculos, age s cegas e decide assim enfrentar Ciro e os Persas, o que resultaria em total fracasso. Por pensar ter compreendido a mensagem oracular, sem haver compreendido realmente, a prpria ao do soberano determina seu infeliz desfecho, e a vitria de Ciro. No entanto, devemos dar ateno ao fato de que Herdoto utiliza os orculos no como fonte de informaes ou como a garantia de que a investigao seja bem sucedida. Uma distino se apresenta como necessria: uma coisa os deuses e os orculos aparecerem nas Histrias; outra seria o fato de as Histrias e a investigao herodotiana sofrerem influncia dessas figuras divinas quanto a seu resultado como obra. Em outras palavras, os orculos e deuses se apresentam aqui como atores utilizados por Herdoto, participantes diretos dos acontecimentos narrados pelo autor, e no informantes ou
167 fontes de saber, como as Musas de Homero e Hesodo. verdade que o autor parece tentar mostrar que os orculos so infalveis e, o que parecia contradio ou erro, na verdade, havia sido resultado de uma m interpretao e desinformao por parte de Creso. *...+ Era Ciro esse mulo, j que nascera de dois progenitores de raa diferente: de uma me mais nobre e de um pai mais modesto. Ela era uma mulher da Mdia, filha de Astages, rei dos Medos, e ele um Persa que, apesar de sdito daqueles e inferior a ela em todos os aspectos, casou com a sua soberana. Foi esta a resposta que a Ptia deu aos Ldios e eles levaram-na a Sardes e comunicaram-na a Creso. E este, ao ouvi-la, reconheceu que o erro tinha sido seu e no do deus. (HERDOTO, I, 91). Para Julia Kindt (2006, p. 34-51), a meno que Herdoto faz dos orculos no significa de maneira alguma dependncia de foras exteriores ao mundo dos homens. Segundo Kindt, os orculos exercem um poder de autoridade, algo que vai alm do que o autor de Halicarnasso pode possuir enquanto investigador. Herdoto utiliza tais orculos como uma forma de complemento, mas no como forma de explicar algo que ele no pudesse por si mesmo. O uso que o autor faz da linguagem oracular pode ser pensado como uma estratgia para estabelecer e manter sua prpria autoridade como investigador e narrador das Histrias 140 . Mesmo no havendo uma negao categrica da autoridade divina, Herdoto afirma sua prpria autoridade, concedendo a ele prprio certa autonomia de manipulao e julgamento (DARBO-PESCHANSKI, 1998, p. 83). Um caso nas Histrias bastante significativo no que se refere questo proposta no incio do artigo. Trata-se da meno que Herdoto faz a Hecateu de Mileto no Livro II, onde a manifestao autoral e o explcito distanciamento de influncias divinas podem ser observados em conjunto. Trata-se de um momento bastante particular, pois Herdoto vincula o nome de Hecateu a ancestrais divinos. Desde as primeiras palavras, Herdoto afirma que suas
140 A autora tambm se preocupa principalmente com os de Delfos, e sua apario no livro I das Histrias.
168 investigaes dizem respeito ao feitos humanos. Isso no significa uma recusa aos deuses: ao invs de uma ruptura brutal com o divino, trata-se de uma demarcao territorial, que aponta para as realizaes humanas como dignas de um espao propriamente seu, ou seja, uma obra cujo carter seja propriamente humano 141 . Os deuses no so descartados, mas h, no entanto, um recorte temporal. Pierre Vidal-Naquet buscou mostrar que para os gregos antigos, ao invs de possurem simplesmente uma noo de tempo cclico 142 , havia uma diviso entre dois mundos: o tempo dos deuses e o tempo dos homens. Vidal- Naquet, em um recorte que vai de Homero a Plato, afirma que so variadas as relaes estabelecidas entre os dois tempos (VIDAL-NAQUET, 1960, p. 56). Para o caso de Herdoto, o autor francs aponta para uma passagem do Livro III, onde Herdoto se refere Polcrates de Samos. Depois de apresentar as duas verses para a morte do tirano, o autor coloca: [...] Polcrates foi o primeiro grego, de que eu tenho conhecimento, a buscar a grandeza dos mares, deixando de fora Minos de Cnossos e outros antes dele que almejaram a dominao martima; dos que podem ser chamados homens, Polcrates foi o primeiro a faz-lo [...]. (HERDOTO, III, 122).
141 Para ns pode parecer contraditrio afirmar que os gregos, aqueles que criaram o teatro, a filosofia, e que tenham produzido, como o fez Herdoto, uma obra em que os feitos dos deuses imortais e dos heris cedesse espao s aes realizadas pelos humanos, ao mesmo tempo acreditassem em sua existncia. Mas nossa lgica moderna no funciona para os antigos. Paul Veyne, buscando responder a pergunta que ao mesmo tempo o ttulo de seu livro (Acreditaram os gregos em seus mitos?), aponta para a existncia, no mundo grego, de uma pluralidade de modalidades de crena e, ao mesmo tempo, a pluralidade das modalidades de verdade. Assim, no houve um o abandono de um mundo (ou uma forma de pensamento) centrado no mito que fora abandonado em benefcio da razo: o mito nunca foi abandonado pelos gregos. O que h um tentativa de depurao, uma busca por extrair os elementos inverossmeis contidos no mito. Como no caso de Herdoto: sua tentativa de encontrar a verdadeira verso do rapto de Helena pode, creio, ser entendida com uma espcie de depurao (VEYNE, 1992, p. 143). 142 As colocaes de Arnaldo Momigliano parecem vir ao encontro das de Vidal-Naquet, no que se refere recusa de interpretaes que aproximam os primeiros historiadores gregos de uma viso cclica de tempo. Para Momigliano, a expresso tempo cclico no cabe aos historiadores gregos, geralmente colocados em oposio a uma suposta noo linear dos historiadores da Bblia; Herdoto, assim como Tucdides e Polbio, exemplo disso: Os ciclos no sentido preciso do significado so desconhecidos para Herdoto. Ele acredita que so foras operando na histria que se tornam visveis s no fim de uma longa corrente de eventos. (MOMIGLIANO, 1966, p. 11).
169 A diviso discutida acima representa, segundo Catherine Darbo-Peschanski, uma considervel diferena entre Herdoto e Hecateu: diferente de Herdoto, Hecateu no estabelece nenhuma separao a priori entre divino e humano. Herdoto utiliza seu prprio traado genealgico (traado grosseiro, nas palavras da autora) para fixar, no recuo temporal em que procede, o limite que lhe dado, ou seja, o limite entre o tempo dos deuses e o tempo dos homens (DARBO-PESCHANSKI, 1998, p. 36). ento sob um espao limitado que Herdoto procede, no entanto sem recusar a existncia do divino: As Histrias, como um todo, posicionam-se sob o signo desse equilbrio, entre a recusa em aventurar-se no relato das vidas divinas ou hericas dos primeiros tempos e o reconhecimento da sua anterioridade, logo, da sua existncia. (DARBO-PESCHANSKI, 1998, p. 36-37). Assim podemos compreender melhor o teor da passagem do Livro II que aponta para um autor cuja ancestralidade, segundo Herdoto, encontra-se no campo do divino; mais do que isso, o autor parece sugerir que Hecateu reivindicou tal ancestralidade no intuito de tirar proveito em suas pesquisas, quando conversou com os sacerdotes Egpcios. Hecateu foi uma vez a Tebas, onde apresentou sua genealogia cuja linhagem o ligava a um deus na dcima sexta gerao. Mas os sacerdotes fizeram por ele o que fizeram por mim (que no apresentei minha prpria linhagem). (HERDOTO, II, 143). Os sacerdotes ento levaram Herdoto at o ptio central do templo, e mostraram-lhe esttuas de madeira, cada uma delas deixada por um sacerdote, onde cada um deles havia herdado a funo de sacerdote do prprio pai. Herdoto ento continua, afirmando que os prprios sacerdotes no acreditavam na afirmao de Hecateu: Assim, quando Hecateu traou sua descendncia e reivindicou que seu dcimo sexto antepassado foi um deus, os sacerdotes tambm traaram uma linha de descendncia de acordo com o seu mtodo de contagem; pois eles no foram persuadidos por ele [Hecateu] de que um homem possa ser descendente de um deus [...]. (HERDOTO, II, 143). O comentador das Histrias J. Wells chama ateno para o tom depreciativo com relao a seu predecessor, embora o termo logopois no seja em si mesmo desdenhoso
170 (WELLS, 1928, p. 260). Na edio que utilizo, de A.D. Godley, o termo est traduzido por o historiador Hecateu de Mileto. Opto por retirar a palavra historiador, pois a traduo proposta por Godley (assim como a de Ph. E. Legrand, pela Les Belles Lettres) sugere uma aproximao quanto ao ofcio executado pelos dois autores, sendo que viso aqui exatamente o contrrio, ou seja, apontar para a iniciativa de Herdoto de estabelecer um distanciamento de sua prpria investigao em relao ao que produz Hecateu de Mileto. Tanto Anatoile Bailly (2000, p. 537) quanto Henry Liddell e Robert Scott (1882, p. 901) relacionam o termo a um escritor em prosa. A palavra a mesma usada para se referir Esopo (II, 134). Com isso, Herdoto parece agir de forma pejorativa, acusando Hecateu de fabulista, ou fazedor de lgos, onde a seqncia da passagem refora tal afirmao. Alguns autores duvidam da veracidade histrica do encontro de Hecateu com os sacerdotes de Tebas. Stephanie West sugere que o episdio do encontro uma inveno do prprio Herdoto (WEST, 1991, p. 151). A autora compara com outro episdio, no Livro I, em que o encontro de Slon com o homem mais rico de todos, o ldio Creso, que tambm, do ponto de vista histrico, no seria possvel. Mas no se trata, para West, de uma total inveno: Hecateu pode ter escrito em algum de seus outros trabalhos algo referente a seus ancestrais; quanto a seus fragmentos que ainda restam, dificilmente sugerem que o autor apresente frutos de observao de primeira mo. No entanto, dificilmente pode ser descartada a possibilidade que Herdoto pensasse ter encontrado evidncia de que Hecateu tenha visitado Karnak (WEST, 1991, p. 152-153). Robert Fowler, que cita o texto de West, tem uma opinio parecida, e acrescenta que muitas vezes, quando Herdoto apresenta opinies (ex., os Egpcios dizem) como fato, trata-se na verdade de inferncia, de uma conjectura. Seguindo este princpio Fowler sugere que na presente passagem Herdoto deduz que tenha sido essa a experincia de Hecateu, sobre a base de dois fatos: a genealogia com a dcima sexta gerao, que o autor deve ter escrito em algum de seus trabalhos, e sua crena de que Hecateu tenha visitado Karnak
171 (FOWLER, 2006, p. 36). O importante aqui que fica claro que existe uma busca de distanciamento, por parte de Herdoto, de qualquer auxlio no-humano na produo das Histrias. Herdoto, como vimos, deixa isso claro. O exemplo do uso que o autor faz de Hecateu na passagem examinada emblemtico: uma forma de mostrar seu prprio campo de atuao, mostrando ao seu destinatrio aquilo que ele no . Assim, as Histrias de Herdoto de Halicarnasso representam um desvio. Diferente dos poetas inspirados pelas Musas, Herdoto investiga. Ele preenche (ou ao menos busca preencher) a lacuna deixada pala ausncia das deusas inspiradoras a partir de uma laboriosa busca por informaes, provindas de numerosas pessoas de culturas e vises de mundo diferentes. O eu do autor, presente em toda a narrativa, opera como uma ferramenta de coeso da obra, esta remetendo continuamente ao nome prprio apresentado em seu incio. Na prpria meno que o autor faz aos orculos sua marca autoral est presente. Sua assinatura no ultrapassada ou ofuscada por elementos divinos. Do mesmo modo, Hecateu de Mileto apresentado por Herdoto como um autor que produz algo diferente das suas Histrias. A autoridade herodotiana provm essencialmente de sua investigao, de carter humano e por isso lacunar. Talvez seja demasiado moderno afirmar que tal atitude representasse para Herdoto uma conquista. Em vez disso, podemos pensar em delimitao como um termo apropriado. Os deuses, se ainda continuam presentes, so apresentados como limitados quanto sua interveno, e a memria do passado j no elemento exclusivo das filhas de Mnemosyne. DOCUMENTAO TEXTUAL HRODOTE. Histoires Livre II. Traduction de Ph.-E Legrand. Paris: Les Belles Lettres. 19441945. HERDOTO. Histrias Livro 1. Introduo geral de M.H. Rocha Pereira; Introduo ao livro I, verso do grego e notas de Jos Ribeiro Ferreira e Maria de Ftima Silva. Lisboa, Edies 70, 1994.
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174 Ensaios 1 - A RENOVAO DA HISTRIA POLTICA ATRAVS DE XAVIER GIL PUJOL Carlos Eduardo da Costa Campos 143
O Prof. Dr. Xavier Gil Pujol formado em Geografia e Histria. O referido pesquisador Catedrtico de Histria Moderna (desde 2010) do departamento de Histria da Universidade de Barcelona 144 . Pujol em seus escritos nos pontua que houve um perodo de intensos debates sobre o saber histrico no cenrio intelectual europeu. O autor ressalta que uma das vertentes que esteve mais envolvida nestas reflexes foi a Histria Poltica (PUJOL,1995:196). Xavier Gil Pujol destaca que desde 1980, houve uma reformulao na escrita histrica, o que fomentou novas abordagens histricas, como a Nova Histria Poltica que se valeu da reformulao de elementos como a narrativa, o acontecimento e o papel do indivduo como ator histrico, os quais voltaram a ser englobados no discurso do historiador, pois antes eram vistos como smbolo de uma Histria Poltica Tradicional que ficava centrada no poder das elites e instituies. Logo, a nova proposta de se analisar o
143 Carlos Eduardo da Costa Campos professor mestrando pelo Programa de Ps Graduao em Histria Poltica da UERJ, sendo orientado pela Prof. Dr. Maria Regina Candido e pelo Prof. Dr. Pedro Paulo Abreu Funari. O referido pesquisador bolsista do CAPES e integra o Ncleo de Estudos da Antiguidade, na linha de pesquisa: Religio Mito e Magia no Mediterrneo Antigo.
144 As informaes foram obtidas atravs do site do departamento de Histria da Universidade de Barcelona. Acessado em: 08/04/2011. Disponvel em: http://www.ub.edu/historiamoderna/cat/departament.php
175 Poltico, se centrou no poder e na sua pluralidade de manifestaes na sociedade (PUJOL,1995:196). O objetivo do autor o de refletir sobre a vasta produo recente relacionada Histria Poltica, para assim elencar uma srie de questes e tendncias que iriam melhor caracterizar, aquele contexto histrico referente aos pensamentos sobre a esfera poltica (PUJOL,1995:196). O autor pontua que uma tendncia da historiografia dos anos 90, foi o de realizar uma produo minimalista. Tal conceituao no vista no sentido pejorativo pelo autor espanhol (PUJOL,1995:196). O minimalismo um movimento artstico, cultural e cientfico, o qual se iniciou no sculo XX e obteve maior flego a partir da dcada de 60, nos EUA. A corrente se disseminou por diversas reas como a msica, as artes, a Histria e coloca em debate as posies sobre a simplicidade e a complexidade nos trabalhos (SALLES,2005:129). Ao dialogarmos com os apontamentos de Pujol, nos fica perceptvel que a vertente minimalista ao ser aplicada ao conhecimento histrico aborda as mincias, as especificidades e os detalhes do objeto de pesquisa, os quais devem ser estudados de forma mais intensa e profcua para se ampliar o conhecimento sobre a temtica (PUJOL,1995:195-207). O discurso de Pujol nos possibilita compreender o uso do minimalismo na Histria, como uma forma de reduzir, de se limitar o recorte histrico realizado pelo historiador, mediante as propostas totalizantes da Histria Social. Tal vertente complementa a de Peter Burke, que em seus argumentos deixa transparecer que a escola minimalista assume uma funo de minimizar ou simplificar os acontecimentos histricos, em oposio corrente sentimentalista que maximizaria os fatos (BURKE,1992:108-09). Segundo Xavier G. Pujol houve uma ampliao da esfera do Poltico em diversos sentidos. A motivao se encontra na proposta que a Histria Poltica Renovada
176 apresentou de aderir a elementos histricos, os quais ficavam a marginalizados pelos estudos histricos produzidos pelo vis tradicional. Nos anos 90, o Prof. Pujol nos advertiu para a linha tnue que a Histria Cultural, Poltica e Social estavam atravessando devido s ampliaes dos seus campos de anlise (PUJOL,1995:195-6). Pujol faz inferncia a Peter Burke e Bartolom Clavero, para ressaltar que no devemos cair no engodo dos radicalismos, assim apontando tudo como vinculado a esfera da Histria Poltica, ou negando sua funo dentro da sociedade (PUJOL,1995:196). O autor centra a interdisciplinaridade como o ponto propulsor da interao das fronteiras entre as correntes historiogrficas (PUJOL,1995:195-6). Acreditamos que seja necessrio fazer um adendo, aos apontamentos de Xavier G. Pujol. O autor no relacionou o crescimento da rea do Poltico, com as modificaes que o conceito de documentao enfrentou na segunda metade do sculo XX. No que tange a esfera documental, ns percebemos uma estreita relao com o advento da Histria Cultural, que proporcionou uma significativa transformao no campo da anlise histrica. Assim foi perceptvel um rompimento com o atrelamento positivista das pesquisas histricas centradas somente no domnio do texto oficial, como uma verdadeira fonte, da qual jorraria todas as informaes que o historiador necessitava saber. A Histria passou a lidar como seus documentos: as pinturas, os textos literrios, os testemunhos orais, os panfletos, as esttuas, os vasos, os mapas, a arquitetura e etc. (BURKE,2004:11). Novos olhares foram lanados sobre os objetos de estudo e as aplicaes metodolgicas. Setores da sociedade, que at determinado perodo estavam deixados margem das anlises foram englobados nos estudos histricos 145 , devido incorporao de novas documentaes (como textos literrios). O historiador italiano Carlo Ginzburg ressalta em O Inquisidor, como antroplogo, que o dilogo da Histria
145 Como exemplo Ginzburg cita o estudo sobre a feitiaria. Averiguar as informaes em GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo uma analogia e suas implicaes. pp. 203-05.
177 com a Antropologia teria provocado uma transformao nos eixos de anlises e nas metodologias, para dar conta das especificidades existentes como vemos nas reflexes pautadas na Histria Cultural e na Histria Poltica Renovada (GINZBURG,1991:203-05). Xavier Gil Pujol, nos indica que houve uma interao entre os saberes da Histrica Cultural, com os da Histria Poltica (PUJOL,1995:199). A Nova Histria Poltica, ao trabalhar com a era moderna proporcionaria quatro esferas de abordagens: a Histria da famlia; a Histria poltica (desde baixo); a poltica atravs de canais informais; e como ltimo ponto ns temos as revises sobre a Revoluo Inglesa e a Francesa. Na viso do autor a Histria da famlia nos possibilitaria compreender as redes de sociabilidade familiar como o ponto central de todo o sistema social. Atravs da Histria poltica desde baixo, haveria uma retomada das reflexes do homem como ator histrico, o qual atravs das suas aes no espao, ele transforma e organiza a sociedade. Pujol avalia a vertente citada como uma forma de se rehumanizar a Histria, se enfocando no conjunto que integra a sociedade, logo analisando a participao dos populares no processo de transformao histrica e rompendo com os trabalhos centrados somente nas elites ou no plano das estruturas (PUJOL,1995:198-9). O autor pontua que o estudo enfocado nas potencialidades humanas (tanto as pertencentes ao alto, como as do baixo escalo social), como agentes histricos seria a principal caracterstica das pesquisas, no campo da Histria Poltica, Social e Cultural durante os anos 90 (PUJOL,1995:199). Os canais informais podem ser refletidos, justamente atravs da atuao das redes de poder que os homens organizam na sociedade, tais poderes no ficam centrados apenas nas elites e se reproduzem pelas outras esferas sociais, como nos alude Pujol (1995:199). Outro ponto relevante para Pujol, o qual vai permear as transformaes no campo da Histria Poltica foi o giro lingustico, com o seu enfoque nos discursos e nas anlises sobre o texto e o contexto. O autor pontua que no campo historiogrfico Michel Foucault,
178 foi uma das personalidades que mais influenciaram a nova forma de escrita da Histria. O argumento apresentado por Pujol se encontra alicerado no novo conceito de poder, o qual perpassa e se manifesta diversificadamente por diversas esferas da sociedade. Assim notamos que a abordagem foucaultiana no seria centrada apenas no poder exercido pelas elites, mas sim nas relaes de poder que existem ao longo da teia social. Um exemplo disto seria as releituras promovidas sobre os processos revolucionrios ingleses e franceses, onde os populares comeam a ter uma participao poltica mais expressiva nos novos trabalhos (PUJOL,1995:199-200). Antonio Manuel Hespanha um pensador citado por Pujol, como referncia de estudos sobre a poltica e os direitos no formais. O autor analisa os discursos oficiais formulados pelas instituies, em muitas vezes impondo suas vises, e as apropriaes ou resistncias destes elementos pelas camadas populares (PUJOL,1995:199-200). Xavier Gil Pujol, pontua que o fator pessoal tem adquirido maior expresso no meio acadmico, o qual passou a ser refletido tanto no interior, como no exterior das instituies sociais. Pujol, nos indica que estudos sobre: Patronato, clientelismo, intermedirios, cls, grupos da elite, redes de influncia e os jogos de interesses pessoais entre governantes e governados, possibilitaram complementar ou reformular os estudos centrados nos rgos oficiais (PUJOL,1995:201). Assim notamos que houve um processo de rever o homem, como agente histrico e no apenas apontando o Estado como algo que possui uma dinmica e funciona sem a ao humana. A pesquisa sobre a poltica informal, entretanto, no algo fcil elaborao pelo historiador tendo em vista que a documentao existente, que em grande quantidade foi formulada pelos rgos oficiais, nem sempre nos passam claramente as informaes desejadas (PUJOL,1995:199-202). Logo, a aplicao dos mtodos de anlise documental, nos possibilitaria ampliar o nosso horizonte de estudo, atravs da extrao das mensagens contidas no texto que em primeiro momento no costumam ficar to evidentes, alm
179 disto, tambm devemos analisar o contexto de produo do documento para o compreende-lo. Pujol, nos leva a repensar a figura de Leopold Von Ranke. Nas concepes do autor, a proposta rankeana de se conhecer os acontecimentos histricos, no uma tarefa considerada como desdenhvel, pois pode estar relacionada com um pensamento de melhor explorar o contexto de produo do objeto de estudo. Segundo o autor, ns ainda verificamos tais noes na historiografia poltica espanhola (PUJOL,1995:203). saudvel em qualquer disciplina, em nosso caso a Histria Poltica Renovada, que ela seja consciente de suas potencialidades e de suas limitaes (PUJOL,1995:206). Xavier Gil Pujol, nos indica que nos anos noventa houve no campo da Histria, como no das Cincias Sociais, uma procura por reduzir os objetos de anlises. Na viso do autor se trata de uma ruptura com a proposta da histria total, que era desenvolvida pela Histria Social, que buscava refletir sobre os grandes processos histricos (PUJOL,1995:207). As explicaes que eram formuladas para o todo da sociedade, em muitas vezes no davam conta das especificidades dos segmentos que integram a esfera social. A Histria Poltica Renovada, que est altamente atrelada ao social e ao cultural, no est fora da corrente de estudos pautada em analisar fenmenos ou segmentos especficos, ao invs do estudo do todo (PUJOL,1995:207). Na viso do autor, o discurso minimalista tem sido um fato positivo, pois ele possibilitou a rehumanizao da Histria Poltica e dos outros campos historiogrficos, ao lidar com segmentos ou temas especficos da sociedade (PUJOL,1995:207). Rehumanizar a Histria significa deixar ela aberta ao campo das possibilidades, pois as aes humanas so em boa medida um elemento imprevisvel para se criar modelos que normatize o todo da esfera social funcionando da mesma forma. Assim devemos evitar formular padres que enquadrem as sociedades tendo em vista que elas
180 vo apresentar aspectos especficos de acordo com o recorte espacial e temporal (PUJOL,1995:207). Em suma, os principais pontos debatidos pelo autor em seu artigo foram a rehumanizao e a insatisfao com os modelos explicativos generalista, os quais se encontram presentes comumente na historiografia (PUJOL,1995:207). O referido pesquisador deixa transparecer em seus escritos, que a Histria Poltica um campo da Histria que apresenta uma intensa transformao em seu modo de escrita histrica. Contudo, enquanto historiadores ns devemos ter cuidados para no expandirmos demasiadamente a rea de atuao do poltico e assim cometermos equvocos em nossas produes. REFERNCIA BIBLIOGRFICA BURKE, Peter. A Escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Ed. UNESP,1992. ____________. Testemunha Ocular histria e imagem. So Paulo: EDUSC,2004. FLORES, Victor Manuel Esteves. Minimalismo e Ps-Minimalismo - Forma, Anti-forma e Corpo na Obra de Robert Morris. Covilh: Livros LABCOM, 2007. GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo uma analogia e suas implicaes. In: GINZBURG, Carlo; CASTELNUOVO, Enrico; PONI, Carlo. A Micro Histria e Outros Ensaios. Lisboa: Ed: DIFEL / Rio de Janeiro: Bertrand-Brasil, 1991,203-214. SALLES, Paulo Tarso. Aberturas e Impasses: o ps modernismo na msica e seus reflexos no Brasil, 1970-1980. So Paulo: Ed. UNESP, 2005. PUJOL, Xavier Gil. La historia poltica de La Edad Moderna europea, hoy: Progressos y minimalismo. In: BARROS, Carlos (ed). Historia a debate. Actas del Congresso Internacional a Historia a debate. Santiago de Compostela: Historia a debate,1995, 195- 208.
181 2 - ROGER CHARTIER, O UNIVERSO SIMBLICO E A ESCRITA DA HISTRIA Junio Cesar Rodrigues Lima 146
A presente publicao se prope a analisar o artigo O mundo como representao, de Roger Chartier; texto publicado na revista Annales nmero 6 em novembro/dezembro de 1989, onde, evocando o editorial da primavera de 1988, Chartier questiona o postulado de uma crise geral das cincias sociais e a no aplicabilidade de tal crise histria, at ento, considerada por alguns historiadores como uma disciplina sadia e vigorosa, apesar de enfrentar um perodo de incertezas. O mundo como representao faz parte do livro beira da falsia. A histria entre incertezas e inquietudes, do mesmo autor, publicado pela editora UFRGS, em 2002. O texto que serve como referncia para esta anlise se trata de uma publicao autorizada pela revista Annales, disponibilizado pela revista Scielo Brasil Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo. Eduard Carr, em seu livro Que histria?, afirma que a primeira preocupao do historiador, ao se debruar sobre uma obra historiogrfica, no deve ser com os fatos que ela contm, mas, com aquele a produziu. Segundo ele, os fatos no chegam diante de ns puros, mas, sim, atravs do olhar do historiador que, na realidade, acaba fazendo uma seleo. Este parece ser o mesmo entendimento de Roger Chartier (1991, p.178) ao afirmar que toda reflexo metodolgica enraiza-se, com efeito, numa prtica histrica particular, num espao de trabalho especfico. Assim sendo, a primeira ocupao de
146 Orientando da Prof. Dr. Maria Regina Candido da UERJ, o Prof. Junio Cesar pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade - UERJ e faz parte da linha de pesquisa CNPq "Discurso, Narrativa e Representao". Integra tambm o grupo de pesquisadores do Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia Transdisciplinar da UFF - NEHMAAT, fazendo parte da linha de pesquisa CNPq "Cultura, Economia, Sociedade e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia" e, ainda, "Usos do Passado no Mundo Moderno e Contemporneo". O professor ainda mestrando em Histria Poltica, com a linha de pesquisa "Poltica e Cultura" pelo Programa de Ps-graduao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
182 nossa anlise ser identificar e situar historiograficamente Roger Chartier, o autor de nosso objeto de estudo. Roger Chartier nasceu em 1945, em Lyon. Formou-se professor e historiador pela Escola Normal Superior de Saint Cloud e pela Universidade Sorbonne, em Paris. Em 1978, tornou-se mestre conferencista da Escola Superior de Estudos em Cincias Sociais e, depois, diretor de pesquisas da instituio. Em 2006, foi nomeado professor-titular de Escrita e Cultura da Europa Moderna do Collge de France. Chartier membro do Centro de Estudos Europeus da Universidade Harvard e recebeu o ttulo de Cavaleiro da Ordem das Artes e das Letras do governo francs. Tambm leciona na Universidade da Pensilvnia, nos EUA, e viaja pelo mundo proferindo palestras. Roger Chartier tambm j esteve vrias vezes ao Brasil. Em O mundo como representao, Chartier se apresenta como historiador, fazendo a seguinte afirmao: O meu [espao de trabalho especfico] organiza-se em trs plos, geralmente separados pelas tradies acadmicas: de um lado, o estudo crtico dos textos, literrios ou no, cannicos ou esquecidos, decifrados nos seus agenciamentos e estratgias; de outro lado, a histria dos livros e, para alm, de todos os objetos que contm a comunicao do escrito; por fim, a anlise das prticas que, diversamente, se apreendem dos bens simblicos, produzindo assim usos e significaes diferenadas (CHARTIER, 1991, p.178).
Roger Chartier (1991, p.178) procura compreender, atravs de seu trabalho, como nas sociedades do Antigo Regime a circulao multiplicada do escrito impresso modificou as formas de sociabilidade, autorizou novos pensamentos e transformou as relaes de poder. O recorte historiogrfico de sua pesquisa se situa entre os sculos XVI e XVIII. Ao longo de sua trajetria acadmica, Roger Chartier tem se dedicado as linhas de pesquisa como: Histria das instituies de ensino e das sociabilidades intelectuais; Histria do livro e das prticas de escrita e de leitura; Anlise e o debate entre poltica, cultura e cultura popular; e Reflexes sobre o ofcio de historiador. Atualmente, Chartier considerado um autor importante para a historiografia, principalmente para a
183 Histria Cultural, onde produziu vrias publicaes 147 adequadas as suas linhas de pesquisa; parte delas traduzidas para portugus. Em nosso objeto de anlise, Roger Chartier se direciona para os seguintes objetivos: a) comprovar que no h elementos suficientes para se postular uma crise das cincias sociais em geral; b) apontar os objetivos das novas disciplinas ao promoverem o chamado assalto contra a histria; c) descrever a dupla resposta dos historiadores; d) diferenciar a histria social da cultura da histria cultural do social; e) apontar o deslocamento da histria para a cultura; f) analisar o encontro e o distanciamento entre o mundo do texto e o mundo do leitor; g) pensar a construo das identidades sociais; h) conceituar representao; i) apresentar o campo de estudo da histria cultural; j) analisar as formalidades das prticas do lado da produo ou da recepo; l) compreender as transformaes das estruturas da personalidade, as instituies e as regras que governam a produo das obras e a organizao das prticas atravs das relaes de poder. Procurando atingir seus objetivos, Chartier levanta o seguinte questionamento: possvel postular uma crise das cincias sociais? Com a problemtica central apresentada por Roger Chartier surgem alguns problemas corolrios, onde se levantam outras questes que norteiam o desenvolvimento de seu artigo, como, por exemplo: Quais os objetivos das novas disciplinas ao promoverem o assalto contra a histria? Quais foram as respostas dos historiadores? Existe diferena entre a histria social da cultura e a histria cultural do social? Como se procedeu o deslocamento da histria para a cultura? O mundo do texto o mesmo do
147 Dentre as principais obras de Roger Chartier se encontram: Lducation en France do XVI ao XVIII, 1976; Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime, 1987; Histoire de ldition franaise, 1989 1991; Les Origines culturelles de la Rvolution franaise, 1990; La Correspondance. Les usages de la lettre au Predefinio, 1991; LOrdre des livres. Lecteurs, auteurs, bibliothques en Europe entre Predefinio, 1992; Pratiques de la lecture, 1993; Le Livre en rvolutions, entretiens avec Jean Lebrun, Textuel, 1997; Au bord de la falaise. Lhistoire entre certitudes et inquitude, 1998; Les origines culturelles de la Rvolution Franaise, 1999; Histoire de la lecture dans le monde occidental, 2001.
184 leitor? Como devemos pensar a construo de novas identidades? O que representao? Qual o campo de estudo da histria cultural? Objetivando responder a problemtica levantada, Chartier parte da hiptese de que o dilogo entre disciplinas e a importao de mtodos e tcnicas contraria a idia de crise das cincias sociais. Para Roger Chartier no h elementos suficientes para se afirmar que as cincias sociais esto em crise; o dilogo interdisciplinar que resultou na importao de mtodos e tcnicas contraria tal idia. As verdadeiras mutaes do trabalho histrico no foram produzidas por uma crise geral das cincias sociais nem por uma mudana de paradigma. Mas esto ligadas distncia tomada, nas prprias prticas de pesquisa, em relao aos princpios de inteligibilidade 148 que tinham governado o procedimento do historiador (CHARTIER, 1991, p.176).
Segundo Chartier, os princpios de inteligibilidade que governaram a histria foram abalados progressivamente, abrindo caminho para uma pluralidade de abordagens e de compreenses. Com isso, os historiadores renunciaram a descrio da totalidade social e o modelo braudeliano para compreender o social fora do que Roger Chartier (1991, p.176) chamou de uma partio rigidamente hierarquizada das prticas e das temporalidades e da primazia de um conjunto particular de determinaes. Assim, procurando um outro modo para decifrar as sociedades, a histria voltou seus olhos tambm para os desvios culturais. Roger Chartier (1991, p.177) entende que, ao renunciar ao primado do recorte social para dar conta dos desvios culturais, a histria em seus ltimos desenvolvimentos mostrou, que possvel qualificar os motivos, os objetos ou as prticas culturais em termos sociolgicos e que sua distribuio e seus usos numa dada sociedade no se organizam necessariamente segundo divises sociais prvias de estado e de fortuna. O que, segundo ele, abriu novas perspectivas para se pensar a relao entre as obras ou
148 Os princpios de inteligibilidade que, segundo Chartier, governaram o procedimento do historiador (modelo braudeliano) so: o projeto de uma histria global; a definio territorial dos objetos de pesquisa; e o primado conferido ao social (CHARTIER, 1991, P. 176).
185 prticas e o mundo social; considerando a pluralidade das clivagens de uma sociedade, a diversidade de emprego dos materiais ou dos cdigos partilhados. Com isso, Chartier postula as mutaes ou deslocamentos dos trabalhos histricos como uma forma de renncia. Partindo do exame das prticas de leitura que, segundo Chartier, em sua diversidade, se apreendem dos bens simblicos, produzindo usos e significaes diferenciadas, ou da histria de um texto particular que se direciona a singulares, Roger Chartier sustenta que: A operao de construo de sentido efetuada na leitura (ou na escuta) como um processo historicamente determinado cujos modos e modelos variam de acordo com os tempos, os lugares, as comunidades e que as significaes mltiplas e mveis de um texto dependem das formas por meio das quais recebido por seus leitores (ou ouvintes) (CHARTIER, 1991, p.178).
Chartier contra uma definio puramente semntica do texto. As formas produzem sentido, diz ele. Um texto se investe de uma significao que pode ser alterada quando os dispositivos do objeto tipogrfico que o propem a leitura tambm mudam. Para Roger Chartier, a leitura sempre uma prtica encarnada em gestos, espaos, hbitos. Assim, uma histria das maneiras de ler deve identificar as disposies especficas que distinguem as comunidades de leitores e as tradies de leitura. Entretanto, para isso, preciso considerar que as clivagens culturais no esto forosamente organizadas segundo uma grade nica do recorte social, que supostamente comandaria tanto a presena desigual dos objetos como as diferenas nas condutas (CHARTIER, 1991, p.180). A leitura, diz Chartier, no somente uma operao abstrata de inteleco: por em jogo o corpo; inscrio num espao; relao consigo e com o outro. Por isso, segundo ele, no h texto fora do suporte que lhe permita ser lido (ou ouvido); no h compreenso de um escrito, qualquer que seja, que no dependa das formas pelas quais atinge o leitor.
186 Chartier, ento, distingue dois conjuntos de dispositivos e os caracteriza como indispensveis: aqueles que provm das estratgias de escrita e das intenes do autor; e os que resultam de uma deciso do editor ou de uma exigncia da oficina de impresso. Os autores no escrevem livros: no, escrevem textos que outros transformam em objetos impressos (CHARTIER, 1991, p.182). Com isso, Roger Chartier afirma que o efeito produzido no depende de modo algum das formas materiais que suportam o texto, mas, contribuem para antecipar s feies do leitor em relao ao texto e para evocar novos pblicos ou usos inditos (CHARTIER, 1991, p.182). Assim, Chartier identifica o distanciamento entre a Histria Social da Cultura e a Histria Cultural do Social 149 . Dialogando com Ricoeur, Certeau, Foulcault, Durkheim, Mauss, Bourdieu e alguns outros autores, Roger Chartier procura validar suas hipteses e, antes de terminar seu artigo, apresenta conceitos importantes para a prtica historiogrfica. Ao abordar as representaes coletivas e as identidades sociais, Chartier, partindo do texto, livro e da leitura apresenta uma maneira nova de articular os recortes sociais e as prticas culturais: superar a oposio existente entre as abordagens estruturalistas e os procedimentos fenomenolgicos atravs da considerao dos esquemas geradores dos sistemas de classificao e de percepo como verdadeiras instituies sociais que incorporam sob a forma de representaes coletivas as divises da organizao social. Roger Chartier (1991, p.183) tambm entende que estas representaes so matrizes de prticas construtoras do prprio mundo social conforme postulava Marcel Mauss e mile Durkheim. Este retorno a Marcel Mauss e Emile Durkheim e noo de " representao coletiva" autoriza a articular, sem dvida melhor que o conceito de mentalidade, trs modalidades de relao com o mundo social: de incio, o trabalho de classificao e de recorte que produz configuraes intelectuais mltiplas pelas quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos que
149 A Histria Cultural centra a ateno sobre as estratgias simblicas que determinam posies e relaes e que constroem, para cada classe, grupo ou meio, um ser-percebido constitutivo de sua identidade.
187 compem uma sociedade; em seguida, as prticas que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de ser no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma posio; enfim, as formas institucionalizadas e objetivadas em virtude das quais "representantes" (instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam de modo visvel e perptuo a existncia do grupo, da comunidade ou da classe (CHARTIER, 1991, p.183).
Para Roger Chartier, dois tipos de abordagens podem ser identificadas: uma tem como fundamento a ideia de que a construo das identidades sociais resultado da relao de foras entre as representaes impostas por quem tem o poder de classificar, bom como, da capacidade de aceitao ou resistncia por parte da comunidade; e outra que considera o recorte social, conferindo crdito a representao que cada grupo faz de si mesmo, sua capacidade de se unir e fazer reconhecer sua existncia. Chartier afirma que a relao de representao a relao entre uma imagem presente e um objeto ausente, uma valendo pelo outro porque lhe homloga. Aplicando este conceito ao Antigo Regime, ele diz que as formas de teatralizao da vida social servem como exemplo de um tipo de perverso da relaes de representao, pois, todas visam, de fato, a fazer com que a coisa no tenha existncia a no ser na imagem que exibe, que a representao mascare ao invs de pintar adequadamente o que seu referente (CHARTIER, 1991, p.185). A representao, diz Chartier (1991, p.186), aqui se transforma em uma mquina de fabricar respeito e submisso, num instrumento que produz uma exigncia interiorizada, necessria exatamente onde faltar o possvel recurso fora bruta. Dialogando com Michel de Certeau e Michel Fulcault, Roger Chartier considera que os dispositivos formais, sejam eles textuais ou materiais, inscrevem em suas estruturas as expectativas e as competncias dos pblicos a que se direcionam e se organizam a partir da diferenciao social. Por isso, as diferenciaes culturais devem ser vistas como efeito de processos dinmicos. Ao mesmo tempo que um texto cria novos pblicos e novos usos, tambm proporciona a partilha dos mesmos bens culturais pelos diferentes grupos que
188 compem uma sociedade, suscitando a busca de novas distines capazes de marcar os desvios culturais mantidos. Chartier (1991, p.188) conclui seu artigo dizendo que a partir das divises instauradas do pelo poder que devem ser apreciadas tanto a emergncia de uma esfera literria autnoma como a constituio de um mercado de bens simblicos e de julgamentos intelectuais estticos. E que, apesar de se aproximar da Histria Cultural, sua inteno no contrariar a tradio dos Annales, mas, ajudar a reformulara a maneira de ajustar a compreenso das obras, das representaes e das prticas s divises do mundo social que, conjuntamente, significam e constroem (CHARTIER, 1991, p.188). O mundo como representao de Roger Chartier apresenta fundamentos tericos importantes para aqueles que se dedicam a Histria Antiga. Em primeiro lugar, porque uma das grandes dificuldades de se desenvolver pesquisas em Antiguidade, alm da distncia espao-tempo-cultural entre o pesquisador e seu objeto, certamente, se trata da pouca quantidade ou da m qualidade material da documentao escrita que chegou at os dias atuais. Concordando com Marc Bloch que afirmava que tudo o que o homem diz ou escreve, tudo o que fabrica, tudo o que toca pode e deve informar-nos sobre ele (LE GOFF, 1990, p.89), Roger Chartier ampliou o conceito de fonte histrica, ultrapassando os limites do texto escrito para abordar tambm as prticas culturais a qual estes estabeleciam ou se inseriam, as formas de produo, reproduo e recepo dos textos. Assim, Chartier valoriza no somente a materialidade, mas, tambm a oralidade, a forma de ler ou dizer, que segundo ele, em alguns momentos da histria e, em determinadas sociedades, foi utilizada para perpetuao do poder. Em segundo lugar, Roger Chartier, ao desenvolver o conceito de representao, permite ao historiador da Antiguidade reconstruir as condies de produo da documentao textual atravs da prtica de produo, leitura e recepo dos textos,
189 entendendo que existe todo um universo simblico entorno da documentao, postulado importante para quem trabalha com Antiguidade. O dilogo interdisciplinar, a importao de problemas, tcnicas e mtodos de outras cincias possibilita, segundo Chartier, a reconstruo das condies de produo e recepo. Chartier, por exemplo, dialoga com a Lingustica e com a Teoria Literria com o objetivo de analisar o mundo do texto e o mundo do leitor no Antigo Regime. Estes so apenas alguns pontos que indicam O mundo como representao como um texto til e importante para a construo de um dispositivo terico que auxilie o historiador da Antiguidade na interpretao de sua documentao. BIBLIOGRAFIA CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estud. av. , So Paulo, v. 5, n. 11, abril 1991.
190 3 - OS ESTUDOS DE ROBERT NYE SOBRE A SEXUALIDADE Luis Filipe Bantim de Assumpo 150
Com a ampliao dos temas de anlise historiogrfica, notamos que os estudos sobre a sexualidade se desenvolveram exponencialmente. Dentre os diversos autores que pesquisam as prticas sexuais, podemos ressaltar os estudos de Robert Nye. Sendo assim almejamos pontuar, em linhas gerais, os principais elementos debatidos pelo referido intelectual, no artigo Sexuality, publicado na obra A Companion to Gender History. Robert Nye historiador, e leciona a disciplina denominada de Histria Intelectual Europia, na Oregon State University. No ano de 2007, Nye recebeu o ttulo de Professor Emrito da cadeira de Histria e Humanidades. Atualmente, o referido autor desenvolve pesquisas que se enfocam nos seguintes eixos temticos: histria comparativa das profisses e instncias da cultura masculina, com nfase especial para medicina; e as modificaes do discurso histrico sobre sexo e gnero. Todavia, nos cabe pontuar que as principais publicaes de Nye se vinculam a vertente de Histria Poltica, algo que iremos discutir ao longo dessa produo 151 . Interagindo com os pensamentos do pesquisador Robert Nye, identificamos que uma de suas propostas centrais seria de que o historiador compreendesse parte dos fatores que possibilitaram que a sexualidade viesse a se tornar um dos principais objetos de pesquisa no campo historiogrfico. A partir de tais afirmaes, notamos que o seu texto se direciona para um pblico acadmico.
150 O Prof. Luis Filipe Bantim de Assumpo pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade, sendo orientado pela Prof. Dr. Maria Regina Candido. O referido pesquisador integra a linha de pesquisa, no CNPq, intitulada: Discursos, Narrativas e Representao. E-mail: lbantim@yahoo.com.br 151 Tivemos acesso a essas informaes sobre o historiador Robert Nye atravs da pgina virtual da Universidade, cujo referido autor leciona na cadeira de Histria Intelectual Europia: http://oregonstate.edu/cla/history/robert-nye
191 Contudo, devido relao intrnseca existente entre a Histria da Sexualidade e a Histria de Gnero, iremos apresentar um breve panorama do desenvolvimento dos estudos sobre o gnero histrico, para que possamos interagir com a pesquisa do Prof. Nye. Ao dialogarmos com os apontamentos das historiadoras Teresa Meade e Merry Wiesner-Hanks, as mesmas afirmam que o estudo de gnero adquiriu maior visibilidade no campo historiogrfico, atravs dos movimentos feministas que ocorreram em escala internacional (MEADE; WIESNER-HANKS, 2004: 01). Inseridas nessa perspectiva, as autoras se remetem aos trabalhos da historiadora norte-americana Joan Wallach Scott 152 . Segundo as especialistas Meade e Wiesner-Hanks que, a aproximadamente vinte e cinco anos, a especialista Joan Scott teria declarado que a Histria passou a interagir com os estudos de gnero. As referidas pesquisadoras se valem dos pensamentos de Scott para argumentarem que o gnero pode ser considerado uma das principais formas de relaes de poder (MEADE; WIESNER-HANKS, 2004: 01-02). No entanto, os trabalhos utilizados por Joan Scott para construir sua anlise, eram na sua grande maioria enfocados na dcada de 1980, e estavam voltados para as mulheres do Oeste da Europa e dos Estados Unidos da Amrica, e a luta das mesmas pela conquista/ampliao de seus direitos poltico-sociais (MEADE; WIESNER-HANKS, 2004: 02). Ainda que no aborde com demasiada nfase a condio da mulher no Oriente, o trabalho de Scott foi de grande relevncia historiogrfica para o estudo de gnero, possibilitando que novas pesquisas fossem desenvolvidas no cenrio acadmico. Robert Nye enfatizou que a Histria da Sexualidade seria um dos mais antigos ramos da Histria de Gnero, e teria surgido como uma forma de construcionismo social por volta de 1970 e 1980 (NYE, 2004: 11). Contudo, Nye esclareceu que, diferentemente da Histria de Gnero, a Histria da Sexualidade foi vista como um catlogo antropolgico
152 Podemos citar como referncia a obra Feminism and History, publicado pela Oxford e editado por Joan W. Scott.
192 de curiosidades, ou como uma forma de entretenimento pornogrfico para as elites sociais (NYE, 2004: 11). Uma das principais crticas construdas por Robert Nye foi o fato dos estudos sobre a sexualidade, em particular no Ocidente, permanecerem focados em uma relao binria entre os gneros e o ato sexual. Tais fatores estariam atrelados ao advento do pensamento cristo e muulmano que se desenvolveu na Europa, nas regies banhadas pelo Mar Mediterrneo, em algumas reas da frica Colonial e no Continente Americano como um todo (NYE, 2004: 15). Todavia, o referido estudioso nos pontua que devido a quebra dos tabus e regras sobre o desejo sexual da atualidade, o modelo heterossexual predominantemente ocidental se desestabilizou, permitindo uma maior liberao sexual e o rompimento com o padro de ato sexual voltado, estritamente, para a procriao (NYE, 2004: 12-13). O Prof. Nye ao refletir sobre os estudos desenvolvidos pelo filsofo e historiador francs Michel Foucault afirma que tais concepes culturais so construdas atravs de discursos polticos, religiosos, de crenas populares e cientficas. Logo, essas variadas formas de manifestaes de carter lingstico pretendem transmitir uma idia de amor ideal e unidade familiar, ambos voltados para a legitimao do modelo de relaes heterossexuais. Os pensamentos citados carregam em seu bojo a repulsa e o desgosto por qualquer tipo de transgresso a essa regra poltico-social pr-estabelecida. Como afirmou o especialista Robert Nye, Foucault teria argumentado que essas construes culturais implicariam em um jogo de poder (NYE, 2004: 13). Nye exps que o objetivo de Michel Foucault era o de historicizar e desnaturalizar o sexo, fazendo com que o mesmo fosse compreendido como um produto final de tticas permanentes do poder e da poltica que atuam em nosso cotidiano (NYE, 2004: 13-14). Dessa forma, observamos que uma das propostas de Robert Nye, ao se valer dos estudos de Foucault, seria compreender o sexo
193 (e o intercurso sexual) como uma construo cultural, que se modifica de acordo com os interesses do poder poltico nas sociedades. Ao longo do seu artigo, o autor explica como ocorria o relacionamento sexual entre os gneros na Antiguidade. Em seguida, Robert Nye pontua como a sexualidade foi entendida no decorrer dos sculos, vinculando-a ao advento dos valores culturais do cristianismo no Mundo Antigo, indo ao Medievo e culminando na Contemporaneidade. O pesquisador Robert Nye ao apresentar parte de seus estudos sobre a sexualidade na Grcia e na Roma Antiga, afirmou que o casamento e as relaes de carter heterossexuais estariam vinculados a um profundo sistema patriarcal que favorecia a viabilidade de herdeiros do sexo masculino. Logo, dentro desta viso era relegado as mulheres o papel de vassalas reprodutoras de cidados para plis grega ou para a urbs romana (NYE, 2004: 13). Segundo o referido especialista, os homens mais abastados cumpriam suas obrigaes conjugais, mas obtinham o prazer sexual em outros lugares, com prostitutas e homens jovens (NYE, 2004: 13). Entretanto, um rgido cdigo de conduta sexual, baseado no conceito de penetrao e de passividade/atividade durante a prtica sexual se vinculava com um sistema hierrquico de gnero (NYE, 2004: 14). Na Grcia Antiga um homem adulto detinha o direito de penetrar um escravo, contudo, no que dizia respeito aos jovens, o cidado no poderia priv-los de sua honra masculina, especialmente se esse fosse membro de uma famlia importante da Cidade-Estado (NYE, 2004: 14). Possivelmente, essas medidas de carter constitucional foram empregadas para que os homens, provenientes dos segmentos abastados, no fossem equiparados a um indivduo socialmente inferior, o qual era caracterizado por sua passividade de aes no mbito da plis. Como ressaltou Robert Nye, o casamento nessas sociedades (grega e romana) eram acordos entre homens com a finalidade de produzirem herdeiros, para que assim a propriedade fosse transmitida a prxima gerao de homens (NYE, 2004: 14). Devido
194 aparente superioridade que o sexo masculino detinha, os cidados gregos e romanos exerciam o pleno direito legal e detinham o domnio material sobre todos os outros membros da sociedade: mulheres, escravos e menores (de idade). Nesse contexto poltico-social as mulheres eram vistas como inferiores, mantendo uma pequena autonomia e poucos direitos poltico-sociais (NYE, 2004: 14). Dessa maneira, podemos notar que a verdadeira forma de amor nessas sociedades acontecia entre indivduos do mesmo sexo e detentores de uma representao poltico-social equiparada. Seria ingnuo de nossa parte, enquanto historiadores, analisarmos a figura social da mulher como meramente secundria. O fato dos homens se valerem de suas filhas, ou dependentes, para estabelecerem relaes polticas, exprime a importncia do gnero feminino para a sociedade grega e romana. O estudo dessa atribuio facultada ao gnero feminino, junto aos homens naquilo que Foucault denominou como jogos de poder, tornou-se possvel devido s modificaes ocorridas na historiografia tradicional, assim permitindo a ampliao dos objetos de anlise histrica. Nas palavras da Prof. Marieta Ferreira as novas formulaes do saber historiogrfico, possibilitando que indivduos pertencentes aos segmentos sociais que estavam margem das pesquisas histricas passassem a desempenhar um papel relevante no cerne da historiografia contempornea (FERREIRA, 1992: 267). Tendo em vista o processo de renovao historiogrfica, ao qual Marieta Ferreira se remeteu, e atrelando-o aos trabalhos desenvolvidos por Robert Nye, sobre sexualidade e suas relaes de poder entre os gneros, podemos vincul-los as modificaes que os estudos sobre o Mundo Antigo tambm sofreram. Isso teria permitido que os historiadores lanassem olhares diferenciados aos seus objetos de anlise cientfica, e no que tange as pesquisas sobre as prticas sexuais na Antiguidade, podemos verificar que a importncia da mulher para os gregos e romanos, iria muito alm da finalidade reprodutiva. Como sugeriu o Prof. Fbio de Souza Lessa, ao abordar o papel do gnero
195 feminino na plis de Atenas, as mulheres seriam capazes de influenciar as aes dos homens no mbito poltico da sociedade, ainda que elas no pudessem participar abertamente da vida pblica (LESSA, 2000: 170-172). Ao analisarmos o trabalho de Robert Nye, podemos concluir que o referido especialista pretendia abordar as modificaes pelas quais a sexualidade teria perpassado ao longo do tempo. Interagindo com os pensamentos de Foucault e Marieta Ferreira, notamos que a partir do processo de renovao historiogrfica, o qual ocorreu em meados do sculo XX, as relaes entre os gneros puderam romper com um vis no qual o feminino estaria subordinado ao masculino. No bojo dessa conjuntura evidenciamos que o Prof. Nye, ao se valer das relaes de poder existentes entre os gneros foi capaz de traar uma linha cronolgica cujo enfoque seria a maneira como a sexualidade se desenvolveu no imaginrio social das sociedades humanas, desde a Antiguidade. BIBLIOGRAFIA FERREIRA, Marieta de Moraes. A Nova Velha Histria: O Retorno da Histria Poltica. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.5, n10, 1992, pp.265-271. LESSA, Fbio de Souza. Modelo Mlissa: Obedincia ou Transgresso? In: Phonix, Rio de Janeiro, 6: 153-164, 2000. MEADE, Teresa; WIESNER-HANKS, Merry. Introduction. In: A Companion to Gender History. United Kingdom: Blackwell Publishing Ltd., 2004. NYE, Robert A. Sexuality. In: MEADE, Teresa; WIESNER-HANKS, Merry (ed.). A Companion to Gender History. United Kingdom: Blackwell Publishing Ltd., 2004.
196 4 - CULTURA POLTICA
Ricardo A. S. Mendes 153
RESUMO Passado, presente e futuro so alvos diretos da interveno das representaes elaboradas pelo homem no mundo, colaborando para que estas adquiram uma clara conotao poltica (BERSTEIN, 1998). Em relao ao presente as representaes so responsveis pela identificao dos problemas a serem superados bem como pela articulao de estratgias, tticas, da maneira pela qual estabelecemos uma ordem de prioridade em relao ao que identificamos como obstculos a serem superados bem como visamos alcanar determinados objetivos especficos. Balizam nossas aes e resultam das expectativas que temos quanto s reaes daqueles que so alvo de nossas aes polticas.
Entre viver a histria e interpret-la, nossas vidas passam. Ao interpret-la, vivemo-la: fazemos histria; ao viv-la, interpretamo-la: cada um de nossos atos um signo (BRUIT, 1992)
A poltica enquanto objeto de centralidade na anlise dos historiadores tem ganhado relevncia cada vez maior. Aspectos como o desenvolvimento de guerras mundiais, a presso das relaes internacionais, a afirmao de crises econmicas que apresentam dimenses cada vez menos regionalizadas e a ampliao do papel do Estado levaram ao direcionamento dos holofotes para as estruturas de poder e, portanto, poltica (REMOND, 1996). no mbito do poltico que se definem as aes, apresentando- se como instncia ltima de decises onde as disputas se definem (BORGES, 1992). A abordagem poltica est relacionada diretamente com a estruturao e organizao do poder, da capacidade de mando e de deciso que determinados grupos adquirem dentro de uma sociedade.
153 Professor Adjunto de Histria da Amrica (UERJ) e vinculado ao Ncleo de Estudos das Amricas (UERJ)
197 Ao utilizarmos o termo cultura ao lado da denominao poltica estabelecemos uma perspectiva desta ltima que se apresenta distinta daquela existente em finais do XIX e em boa parte do XX, embora essa ainda no tenha sido de vez descartada. A nfase passa a ser dada a uma abordagem comportamental que considera a relevncia dos aspectos subjetivos na orientao da ao poltica. Esta ao se caracteriza pela prpria tentativa de mediao entre a percepo de mundo que os agentes histricos possuem (carter subjetivo) e o prprio mundo (aspecto objetivo). Contudo, deve-se estar atento para o fato de que a relao entre os aspectos subjetivos e objetivos do processo histrico se desenvolve de forma dialtica. Ou seja, ao mesmo tempo em que as percepes do mundo objetivo direcionam a maneira pela qual agimos, de outro lado so estas condies objetivas que se apresentam como um dos elementos referenciais a partir dos quais as percepes so estruturadas. Identificar como o indivduo/grupos/sociedades percebem a realidade de suma importncia para a compreenso da ao poltica dentro da concepo de cultura poltica. A estas percepes ou significados que os indivduos estabelecem em relao aos acontecimentos, s lutas que se operam em sua sociedade e nas quais esto inseridos denomina-se por representaes. As representaes so, portanto, os significados construdos acerca do mundo que nos rodeia e que colaboram para uma organizao conceitual do mundo (CHARTIER, 2002).
Relacionam-se com os processos de classificao, ordenamento e hierarquizao da realidade objetiva e orientam, em grande medida, as intervenes efetuadas pelos atores sociais. So, portanto, um componente fundamental da realidade social (HUNT, 1992).
a partir das representaes de si que uma coletividade delimita e define a sua identidade. O campo das representaes tambm o espao no qual se estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais, exprimindo e impondo crenas comuns e construindo uma espcie de cdigo de bom comportamento (BACZKO, 1985).
198 Influenciam em sua configurao os sentimentos, as sensibilidades, as paixes, componentes fundamentais no desenvolvimento de toda e qualquer percepo humana, seja individual ou coletiva. Como as perspectivas que os indivduos e as coletividades (em suas diversas formas) apresentam do mundo que as cerca influenciam diretamente na maneira pela qual se d a ao poltica, a capacidade de tornar uma representao de mundo em representao hegemnica torna-se objeto de cobia. Ainda que com diferenas, Chartier (2002), Baczko (1985), Foucault (2006) e Bourdieu (1989) consideram que, a capacidade de hierarquizao e ordenamento que as representaes oferecem, a tornam objeto direto da disputa dentre os diversos grupos em embate pelo poder. Contudo, devemos estar atentos para o fato de que o processo de socializao destas representaes no se efetua to somente no mbito das estruturas de classe, mas tambm a partir dos diferentes mecanismos atravs dos quais um indivduo se integra no mundo, seja o plano familiar, o educacional, o religioso e outros mais. Estes aspectos colocam em relevncia que as escolhas polticas dos indivduos no lhes so imperativamente ditadas somente pelos seu status socioprofissional (REMOND, 1996) . Passado, presente e futuro so alvos diretos da interveno das representaes elaboradas pelo homem no mundo, colaborando para que estas adquiram uma clara conotao poltica (BERSTEIN, 1998). Em relao ao presente as representaes so responsveis pela identificao dos problemas a serem superados bem como pela articulao de estratgias, tticas, da maneira pela qual estabelecemos uma ordem de prioridade em relao ao que identificamos como obstculos a serem superados bem como visamos alcanar determinados objetivos especficos. Balizam nossas aes e resultam das expectativas que temos quanto s reaes daqueles que so alvo de nossas aes polticas.
199 Os objetivos que esperam ser alcanados pelas nossas estratgias e tticas esto associados diretamente ao futuro, vinculam-se a um tipo de sociedade que se espera estabelecer atravs da implementao de um dado projeto poltico (ROSAVALLON, 1995). Esto relacionados intimamente com as utopias construdas pelos homens no desenvolvimento e organizao de uma sociedade dita ideal. Quanto ao passado deve ser assinalado que as diferentes percepes sobre o mesmo, colocadas continuamente em embate pelos vrios atores polticos, caracterizam- se por serem elementos referenciais a partir dos quais o projeto de futuro de uma dada sociedade, bem como as estratgias polticas a serem postas em prtica so pensadas. A memria diz respeito a como reconstrumos o passado, que aspectos privilegiamos dentre vrias daquelas trajetrias percorridas e que espaos deixamos como lacunas (SARLO, 2005). As memrias em embate dentro de uma coletividade rivalizam-se para se apresentarem como o nico princpio explicativo para o estado de coisas existente numa sociedade especfica e num dado momento. Assim sendo, apresentam-se como marcos a partir dos quais as solues devem ser especuladas (HALLBWACHS, 2006). O excesso de memria, por sua vez, observvel quando uma dentre as vrias perspectivas acerca do passado ritualizada visando a fundao de uma tradio (HOBSBAWM, 1997). Caracterizaria, assim, a sistemtica retomada de um dado princpio explicativo. Trata-se da institucionalizao de uma dentre as diferentes verses sobre o passado com objetivos de monumentalizao, seja de indivduos, de grupos sociais inteiros, de determinados acontecimentos ou de determinadas perspectivas polticas Por ltimo, gostaria de encerrar retomando o princpio de minhas consideraes. Voltemos ento Poltica. No se pode esquecer que todas estas formas de manifestao das representaes esto profundamente associadas mesma, uma vez que viabilizam o controle do poder, possibilitam a construo da hegemonia e se constituem como um elemento mesmo do prprio poder.
200
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERSTEIN, Serge. A cultura Poltica. In: RIOX , Jean-Pierre e SIRINELLI, Jean-Franpois. (orgs.) Para uma histria Cultural. LIisboa, Estampa, 1998. BORGES, Vavy Pacheco. Histria e politica: laos permanentes. In: Revista Brasileira de Histria Poltica & Cultura. So Paulo, Editora Marco Zero, v. 12, n 23/24, 1992. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro, Difel, 1989. BRUIT, Hector. O visvel e o invisvel na conquista hispnica da Amrica. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2002. CHARTIER, Roger, A Histria Cultural entre prticas e representaes. Lisboa, Editora Difel, 2002. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2006. HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo, Editora Centauro, 2006. HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1997. HUNT, Lynn. Introduo: histria, cultura e texto. In: HUNT, Lynn (org.).A Nova Histria Cultural. So Paulo, Martins Fontes, 1992. RMOND, Ren. RMOND, Ren. Do Poltico. In: RMOND, Ren (org). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro, Editora da UFRJ/Editora FGV, 1996 ROSAVALLON, Pierre. Por uma Histria conceitual do Politico. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 15, n 30, 1995. SANI, Giacomo. Cultura Poltica. In: BOBBIO, Norberto e PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica. Braslia, Editora UNB, 1999. SARLO, Beatriz. Tiempo Pasado cultura de la memoria y giro subjetivo. Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2000.
201 Resenhas 1 - A SYLLOGE NUMMORUM GRAECORUM, DO MUSEU HISTRICO NACIONAL DO BRASIL
Alair Figueiredo Duarte 154
A coleo numismtica do Museu Histrico Nacional (MHN), hoje possui relevncia impar no cenrio internacional e isto deve-se a dedicao de uma competente equipe de tcnicos qualificados, que reunidos a pesquisadora Marici Martins Magalhes conseguiram reunir e restaurar o acervo numismtico do MHN. Com mais de trezentos e oito pginas incluindo a apresentao da Prof Vera Lcia Bottrel Tostes e prefcio do Prof. Luiz Aranha Correa Lago; o Sylloge Nummorum Graecorum (SNG) trata-se de uma catalogao numismtico que teve sua elaborao apoiado pela Fundao de Apoio a Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ), tornando-se um dos primeiros e possivelmente, o nico trabalho da Amrica Latina capaz de concentrar peas silogrficas e filatlicas tanto quanto moedas e medalhas antigas. A coleo SHG-MHN possui mais de mil e novecentas peas (1900), incluindo moedas antigas cunhadas na sia Menor e nas provncias helnicas de Alexandria do sculo III a.C. a moedas de variadas localidades e diferentes continentes. Possuindo o aval do Conselho Internacional de Numismtica (CNM) desde abril de 2009, perodo no qual o MHN foi eleito como o primeiro centro sul-americano do conselho, O SNG-MHN nos permite observar dois mil e seiscentos (2.600) anos de Histria. Inclusive, nos permite apreender a evoluo das moedas metlicas a partir de sua
154 O Prof. Alair F. Duarte, mestre em Histria Comparada, pelo PPGHC-UFRJ e membro do Ncleo de Estudos da Antiguidade- UERJ, atuando como vice-coordenador do grupo e sendo orientado pela Prof. Dr. Maria Regina Candido (NEA/PPGH/UERJ).
202 inveno no Oriente Mdio. OSNG-MHN perpassa pelo perodo Clssico e Helenstico dos gregos assim como pela histria da sociedade romana, inclusive as das regies do imprio, denominada por alguns grupos de pesquisadores como: moedas provinciais romanas. Em conformidade com a pesquisadora Marici Magalhes, a cunhagem das moedas gregas influenciaram vrias culturas no helensticas, dentre elas: persas na sia Menor, cartagineses na frica, etruscos ao incio da Repblica Romana, fencios e tambm celtas na Europa Central e Ocidental. Diante desta prerrogativa, os livros especializados tm por hbito classificar como grega todas as emisses correspondente aos territrios aqui mencionados; o SNG-MHN tambm adota este critrio, no qual as numeraes entre parntesis servem para identificar as moedas que datam desde o sculo VII a.C. at o sculo III d.C (MAGALHES, 2011: 9). A coleo numismtica do MHN se originou em 1880 e ficou sediada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro - sua primeira sede - por obra do erudito Ramiz Galvo. Alm de possuir exemplares de moedas da chamada Antiguidade Greco-Romana e de variados continentes e perodos histricos (at os dias atuais), a coleo inclui exemplares do prprio Brasil medalhas, insgnias, provas de cunhos, ensaios, cunhos e punes. Destes itens, notrio ressaltar que se trata de um legado da coleo de D. Pedro II, composto por 1593 moedas e 545 medalhas, sendo 1212 peas brasileiras. A coletnea apresentada no SNG-MHN em grande parte peas herdada do Comendador Antnio Pedro de Andrade, at o presente momento, o maior doador de peas numismtico no Brasil (MAGALHES, 2011: 24). A partir de 1928/1929, aps auditoria que abrangeu a totalidade da coleo numismtica da seo, 4.259 peas foram postas em refugo. Aps o ultimo balano sob a coordenao da Prof. Marici Magalhes, pde-se identificar parte desse acervo e denominar 177 moedas como grega, sendo doravante chamado de Coleo Grega 2.
203 Percebemos que o trabalho de compilao do atual SNG-MHN foi rduo, a partir de um antigo projeto financiado pela FAPERJ se iniciou em 2006 um estudo do material numismtico, modernamente e tipologicamente denominado como itlico, italiota, siciliota e grego; a qual recebe a denominao de: Coleo Clssica do comendador Antnio Pedro. As primeiras fichas que acompanham estas moedas datam dos primeiros tempos da Biblioteca Nacional, antes de 1922. Diante de uma reviso e confeco de novas fichas, rigorosamente combinadas a fotos e confrontaes em bibliografias atualizadas, tornou-se possvel uma recolocao de inmeros exemplares erroneamente catalogados. pesquisadora Marici Magalhes, coube a tarefa de re-identificao, re- classificao e atualizao bibliogrfica das peas anteriormente fichada na Biblioteca Nacional. Desde o final de 2008, atravs de uma deciso do MHN, este projeto foi ampliado em pelo menos 600 moedas, dentre elas, exemplares celtibricos, Mdio Orientais,Norte- Africanas e Provinciais Romanas. O critrio e descrio das moedas seguem a ordem estabelecida em todo Silloge Nummorum Graecorum, com pequenas modificaes. Em primeiro lugar leva-se em considerao o metal (AV-ouro, AR-prata, AE-cobre e bronze), descrio do anverso (A/) e reverso (R/). Depois as medidas, na qual a Prof. Marici Magalhes optou por apresentar os dimetros mnimos e mximos, visando distinguir as peas que porventura fossem similares, com medidas em milmetros (mm.). Em terceiro lugar h de se considerar o peso, naturalmente indicado por gramas (gr.). Por fim, ressaltamos a importncia do SNG-MHN para a pesquisa histrica sobre sociedades antigas, modernas e contemporneas. Esta obra vem facilitar pesquisadores brasileiros e estrangeiros em suas investigaes, em razo de maior acesso a historiografia e divulgao de documentos histricos, pois o continente europeu, contm em seu vasto territrio fonte inesgotveis de elementos histricos e arqueolgicos, principalmente
204 sobre sociedades antigas. Contudo, as distancias geogrficas assim como a falta de historiografia e obras em lngua nacional, desponta como um dos grandes desafios aos pesquisadores brasileiros que pretendem se lanar no estudo sobre sociedades antigas e neste sentido que o catlogo numismtico, Sylloge Nummorum Graecorum Brasil do Museu Histrico Nacional (SNG-MHN) publicado em 2011, toma maior relevncia. BIBLIOGRAFIA MAGALHES, Marici Martins. Silloge Nummorum Graecorum Brasil, MHN, 2011.
205 2 - O MUNDO DE ATENAS: O INCIO DA GUERRA DO PELOPONESO
Thiago Tolfo 155
Peter Jones formou-se em estudos clssicos pela Universidade de Cambridge em 1964, e finalizou seu doutorado na cidade de Londres em 1971. Durante oito anos ensinou estudos clssicos nos E.U.A, Edimburgo, Nottingham e Londres at 1974. Em seguida, Jones dirigiu, por cinco anos, um projeto associado ao estudo de Grego em Cambridge. Ao trmino desse projeto, tornou-se professor na Universidade de Newcastle Upon Tyne. 156
Na obra O Mundo de Atenas, da qual o organizador, ele apresenta um panorama sobre a sociedade grega, especialmente da cidade de Atenas no perodo clssico (sc. VI ao sc. IV a.C) levando em conta sua histria, seus aspectos culturais, seus valores e feitos. O subttulo tratado O rompimento com Esparta e a Primeira Guerra do Peloponeso (464-445) (JONES, 1984: p. 23), na Introduo Histrica: Linhas Gerais da Histria de Atenas at a morte de Alexandre o Grande, aborda especialmente o rompimento de Atenas com Esparta e a primeira Guerra do Peloponeso (464-445), em um contexto ps-invases Persas, especificando as tenses que gerariam o conflito. A linguagem da obra voltada para um pblico adulto sem necessitar de conhecimentos especficos, como o grego antigo, para a compreenso do livro. O autor argumenta que aps os cinqenta anos que sucederam as Guerras Prsicas, tanto Atenas como Esparta mudaram a forma de atuar e de agir politicamente (JONES, 1984: p. 23). Atenas comeou a ter um crescimento muito agressivo, tendo o
155 Acadmico do 8 semestre do Curso de Histria Licenciatura Plena e Bacharelado da Universidade Federal de Santa Maria, orientado pelo Prof Dr Carlos Henrique Armani. 156 Verificar as informaes no site: http://www.intelligencesquared.com/people/j/peter-jones Acessado em: 15/06/2011
206 apoio condescendente de seus cidados. A Liga de Delos passou a ser o instrumento principal desse crescimento. No entanto, as vozes dentro de Atenas nem sempre convergiam para as mesmas perspectivas. Havia homens como Cmon que defendiam os interesses de Esparta e julgavam como verdadeiros inimigos os Persas, pois sua posio era favorvel manuteno das relaes amistosas entre os lderes da Hlade (JONES, 1984: p. 24). Nesse mesmo espao de opinies, outros consideravam a poltica agressiva de Atenas a soluo para o sucesso. Explorar as fraquezas de Esparta fazia-se como a melhor alternativa. No entanto, na perspectiva do autor, Esparta no podia fazer muita coisa a respeito das aes de Atenas, principalmente porque, aps um imenso terremoto que devastou a cidade em 464, despertou nos Hilotas, seus vizinhos e subordinados, principalmente da Lacnia e Messnia, um desejo de revolta (JONES, 1984: p. 25). Esse fato culminou numa prestao de auxlio por parte de Atenas para frear a revolta ou os nimos dos revoltosos. Contudo, o autor ressalta a preocupao dos espartanos com uma possvel solidarizao dos soldados atenienses com os insubordinados messnicos, fazendo com que os espartanos dispensassem o contingente ateniense, acarretando, desta forma, o afastamento poltico de Cmon, o que conseqentemente oportunizou um ambiente favorvel para polticas agressivas frente a Esparta (JONES, 1984: p. 25). Na perspectiva de Jones, um evento que possivelmente iniciou a Guerra do Peloponeso foi uma aliana entre Atenas e Argos, cidade inimiga dos espartanos, alm da sada de Mgara da liga do Peloponeso para aliar-se com Atenas. Com a aliana, Atenas permitia a Argos o controle do istmo, dificultando o acesso de Esparta nas imediaes da Grcia Central. De acordo com o autor, os primeiros movimentos desse confronto ocorreram em 457, quando Esparta interveio na Grcia central numa disputa entre a Fcida e Dria, unindo-se ao Tebanos, fato esse que incentivou os atenienses ao confronto e a uma inesperada derrota. Em seguida, os atenienses derrotaram as foras becias em Enfita e assim comearam a controlar a Becia e a Fcida (JONES, 1984: p. 25). No entanto, durante esses primeiros movimentos de guerra, o domnio ateniense
207 desmoronou. Revoltas como a da Eubia em 446 e batalhas como a de Coronia em 447, alm das intervenes espartanas, geraram respostas altura pelos atenienses, levando o conflito a um impasse. Por fim, o autor deixa transparecer que Esparta e Atenas firmam uma tratado de paz, assinado em 446, que duraria trinta anos. O acordo seria a renncia, por parte de Atenas, s suas pretenses de criar um imprio terrestre na Grcia Central, o que impediria qualquer interveno direta no Peloponeso. Mesmo assim, Atenas conservou um base naval no golfo Corinto, em Naupaco, e manteve a autoridade sobre gina. A guerra do Peloponeso estava apenas iniciando.(JONES, 1984: p. 26). BIBLIOGRAFIA JONES, V. Peter. O Mundo de Atenas: Uma introduo cultura clssica ateniense. So Paulo: Martins Fonte, 1997.
208 Normas de Publicao 1. Do Envio de Artigos para Publicao Os interessados em publicar artigos ou resenhas na Revista Nearco devem enviar seus artigos para o e-mail nea.uerj@gmail.com de acordo com item 2 das Normas de Publicao da Revista Eletrnica em Antiguidade Nearco. Pargrafo Primeiro: Os artigos e ou resenhas sero submetidos a anlise do Conselho Editorial; Pargrafo Segundo: A no observao das Normas de Publicao implicar em no publicao do artigo ou resenha; Pargrafo Terceiro: Ao Conselho Editorial reserva-se o direito de selecionar, ordenar, antecipar, postergar, publicar ou republicar os artigos ou resenhas conforme interesse da Revista Eletrnica de Antiguidade Nearco; Pargrafo Quarto: O prazo para envio de artigos ou resenhas encerrar-se- 45 dias antes da nova publicao; Pargrafo Quinto: No caber ao proponente qualquer de remunerao oriunda da publicao de artigos ou resenhas. 2. Da Quantidade de Laudas Para a publicao de artigos respeitar-se- o limite de 08 a 20 laudas para artigos e 03 a 05 laudas para resenhas. Em caso de artigo, o mesmo dever apresentar resumo de at 5 linhas logo abaixo do nome do autor. 2.1 Dos Arquivos Os arquivos devero ser salvos com extenso (*.doc) ou (*.docx) Documento do Word, com fontes incorporadas e sem proteo. 2.2 Da Configurao das Pginas As pginas devem obedecer ao seguinte layout: Margens = 3cm;
209 Orientao = retrato; Tamanho = A4; Colunas = um; Hifenizao = nenhuma; Recuo = 0cm. 2.3 Da Formatao do Texto 2.3.1 Fontes Para pargrafo utilizar fonte Calibri 12; Para subttulos, fonte Calibri 14, Negrito, todas maisculas; Para Ttulo do Artigo, utilizar fonte Calibri 18, Negrito, todas maisculas; Para Notas de Rodap, fonte Calibri 10; As fontes especiais como, por exemplo, snscrito, hierglifo, grego, hebraico, rabe devem ser incorporadas ao texto conforme item 3. 2.3.2 Pargrafo Alinhamento = justificado; Nvel do Tpico = corpo do texto; Primeira Linha = 1,25cm; Espaamento Antes = 0pt Espaamento Depois = 6pt Espaamento entre Linhas = 1,5 linhas 2.3.3 Ttulo do Artigo e Subttulos Alinhamento = esquerdo; Nvel do Tpico = corpo do texto; Primeira Linha = nenhum; Espaamento Antes = 0pt Espaamento Depois = 6pt Espaamento entre Linhas = 1,5 linhas
210 2.3.4 Citao acima de 03 linhas Alinhamento = justificado; Nvel do Tpico = corpo do texto; Primeira Linha = nenhum; Espaamento Antes = 0pt; Espaamento Depois = 6pt; Espaamento entre Linhas = 1,0 linhas ou simples; Recuo Esquerdo = 5cm; As citaes at 03 linhas devem acompanhar o mesmo pargrafo do texto. 2.3.5 Notas de Rodap Alinhamento = justificado; Nvel do Tpico = corpo do texto; Primeira Linha = nenhum; Espaamento Antes = 0pt; Espaamento Depois = 6pt; Espaamento entre Linhas = 1,0 linhas ou simples. 3. Do Nome do Autor Abaixo do ttulo do artigo ou resenha dever vir o nome do autor (fonte Mitral, 16; Alinhamento = direito). Todos os trabalhos devem incluir, em nota de rodap, os dados do autor, contendo a filiao institucional, o maior ttulo e o tema do atual projeto de pesquisa com o rgo financiador, caso haja, e o seu e-mail, se quiser divulg-lo. Sendo o autor aluno de graduao, de ps-graduao (mestrado ou doutorado), indicar o curso, a instituio, o nome do orientador, o ttulo da pesquisa e o rgo financiador, se houver. 4. Das imagens As imagens devem ser inseridas no corpo da pgina seguida pela legenda.
211 As imagens ainda devero ser enviadas parte dos artigos quer na forma dos originais das mesmas, quer como cpia digitalizada e gravada em arquivo com terminao (*.JPG), individual para cada imagem, e com resoluo de 300 DPI. 5. Das Notas As notas devem ser inseridas no artigo no seguinte formato: Indicaes relacionadas historiografia, inseridas no corpo de texto com a indicao, entre parnteses, do sobrenome do autor, ano e pginas (SOBRENOME DO AUTOR, Ano, p.); Passagens de textos antigos, inseridas no corpo de texto com a indicao, entre parnteses, do autor, obra e passagem (AUTOR. Obra vv. ou nmero do livro, captulo, passagem); Indicaes explicativas, numerar e remeter a nota de rodap; A indicao da documentao e da bibliografia deve aparecer a seguir, separadamente: primeiro, a Documentao e depois, a Bibliografia, em ordem alfabtica pelo sobrenome do autor seguindo as normas da ABNT (NBR 10520), a saber: Para livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora, Ano. Para captulo de livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do captulo. In: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora, Ano, p. Para artigo de peridico: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do artigo. Ttulo do Peridico. Cidade, v., n., p., ms (se tiver) Ano. Esperamos contar com sua compreenso. Cordialmente, Editores.
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Nearco Revista Eletrnica em Antiguidade - ISSN 1972 - 9713 2011 - Ano IV Nmero II http://www.nea.uerj.br/nearco/nearco8.html
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