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Gustavo Bueno El trmino mito tiene una acepcin peyorativa que est recogida en el Diccionario de la Real Academia: persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que carecen. omo un e!emplo le!ano y extravagante de esta acepcin, puedo citar el mito del lago "ess, y como algo ms cercano y que nos a#ecta ms directamente, los mitos de $aun %ur&a y la batalla de Arrigorriaga para el 'a&s (asco )a*o +,-. o el mito de /reogn para 0alicia. As& las cosas, 1qu signi#ican expresiones como 2el mito de Espa*a3 o #rases del estilo 2Espa*a es un mito34 En esas construcciones, el trmino est utili5ado precisamente en la misma acepcin que 6e explicado, y, precisamente, por aquellos que quieren equiparar Espa*a a esos mitos. De este modo, y re#irindose a las dos dimensiones de Espa*a )Espa*a como nacin y Espa*a como cultura., para quienes de#ienden esta tesis no existen ni la nacin espa*ola ni tampoco la cultura espa*ola, porque ambas son, seg7n ellos, un mito. 18uin dice que Espa*a no existe4 9uc6os, pero ms los nacionalistas catalanes que los nacionalistas vascos. As&, por e!emplo, :abino Arana no consideraba que Espa*a #uera una nacin, sino que era su enemiga, de modo que, sin negar la existencia de Espa*a, pon&a en duda su consistencia. 'or el contrario, y re#irindome a los catalanes, uno de los primeros que neg espec&#icamente su esencia #ue 'rat de la Riba, uno de los creadores del nacionalismo cataln, que imputaba a Espa*a, entre otras cosas, ser o 6aber querido ser un imperio ;para proclamar a continuacin )igual que el loco que ante otro loco reclamaba para s& ser $7piter. que el verdadero imperio era el cataln;. De este modo, se piensa que Espa*a es una superestructura mal construida a lo largo del siglo <=< y despus durante el #ranquismo, es decir, un mero conglomerado, una #antas&a o un mito. >tro tanto puede decirse sobre la cultura espa*ola, que no 6a existido para los 2grandes pensadores3 del nacionalismo vasco y cataln. 'ara ellos, la cultura es una aglomeracin o amasi!o #ormado por la cultura catalana, valenciana, vasca, gallega, extreme*a, berciana, etc., pero no 6ay, como tal, cultura espa*ola. Esto lo a#irm 6ace a*os $ordi 'u!ol, cuando propuso la conveniencia urgente de suprimir el 9inisterio de ultura debido a que, con la descentrali5acin del Estado, se crearon conse!er&as de cultura, conce!al&as de cultura, etc., de modo que dic6a multiplicacin suprim&a la necesidad del rgano central. 'ro#undi5ando en la primera vertiente )Espa*a como nacin., un punto de partida inaceptable que se escuc6a ;en tertulias, por e!emplo; es aplicar la duda metdica o ese 2estar abiertos a todas las 6iptesis3, dado el esp&ritu de tolerancia que a veces nos invade? de esta #orma se empie5a suponiendo que Espa*a no es una nacin. :in embargo, Espa*a es un 6ec6o indubitable, indiscutible. As& lo demuestran argumentos internos y externos. 'or de pronto, y dentro de los primeros, cabe citar la onstitucin de di5 )@+@A. ;cuyo art&culo @ proclamaba que la nacin espa*ola est compuesta de todos los espa*oles que viven en ambos 6emis#erios y cuyo art&culo B a#irmaba que la soberan&a reside en la nacin; y el resto de los textos constitucionales 6asta @C,+, todos los cuales 6ablan de una 6istoricidad de Espa*a en el tiempo. En cuanto a los argumentos externos, basta citar el 'acto de la :ociedad de "aciones )@C@C. o la pertenencia a la >DA" desde @C+E. :entado lo anterior, 6ay quien acude al mal llamado deber ser #rente al ser para contraF argumentar as&: es cierto que Espa*a es un 6ec6o, pero sucede que no deber&a serlo. En relacin con Europa s& sucede algo parecido. Europa es una estructura burocrtica que en el futuro va a existir, pero de cuya existencia actual podemos dudar bastante, a la lu5, por e!emplo, de los resultados del 7ltimo re#erndum. :in embargo, se pone en el mismo plano Europa y Espa*a, es decir, lo que se presume que va a ser un 6ec6o inde#ectible se compara con un 6ec6o real.

:in embargo, opino que de lo que verdaderamente se trata es de destruir Espa*a por quienes a#irman, en el colmo del espiritualismo ms in#antil, que sienten que son tal o cual nacin, o para quienes, con mayor pro#undidad aparente, dicen que tienen una vivencia de esa nacin. Desde mi materialismo, la nacin es para m& un 6ec6o ob!etivo, #uera del cerebro de cada ser 6umano, algo real que, adems, tiene muc6as variaciones o clases. Asimismo, estas acepciones de la idea de nacin no se pueden ir enumerando de una manera ms o menos enciclopdica ;como 7ltimamente 6e le&do en la prensa, donde cada persona entrevistada daba su propia acepcin de nacin;, porque conducirse de este modo, en 7ltima instancia, legitima lo que en cada momento puedan decir personas como 9aragall o =barretxe. A6ora bien, toda palabra ;para serlo verdaderamente; debe tener un concepto detrs. 'or ello, para dar una de#inicin de nacin, primero es preciso anali5ar el concepto. oncretamente, la nacin tiene una serie de gneros y especies. Gos gneros son tres: nacin biolgica, nacin antropolgica y nacin pol&tica. A su ve5, la nacin biolgica tiene tres especies. Ga primera se re#iere al individuo, al organismo viviente? a6& est el concepto original de nacin, proveniente de nascor )2nacer3, en lat&n.. Es decir, nacin es lo que 6a nacido, ya sea una yegua, un diente, etc. :in embargo, 6ay que #i!arse bien en un detalle. El 6ec6o de que, al palpar las enc&as de un ni*o y notar que las tiene abultadas, diga 2estn nacindole los dientes3 )nacin de los dientes o natio dentium. se debe a que, previamente, tengo el concepto de diente procedente de otro ni*o, es decir, estoy viendo el nacimiento del diente del ni*o desde la plata#orma de un diente ya adulto o desarrollado. Hsta es un concepto oblicuo )no recto., pero esencial para entender el concepto de nacin pol&tica. Ga segunda especie es el nacimiento de un grupo de organismos )un reba*o, por e!emplo., concepto que es ya 5oolgico, pero que tambin es 6umano )no en vano, los 6ombres somos animales.. En cuanto al concepto de nacin antropolgica, cabe decir que este concepto tiene ya caracter&sticas espec&#icamente 6umanas, entre las cuales se 6alla el carcter institucional de las actividades de los 6ombres y la racionalidad, que radica en la manipulacin de las cosas externas. Es tambin un concepto oblicuo, porque proviene de las naciones peri#ricas al =mperio romano, donde se cuece la idea de nacin. Esos grupos que rodean al =mperio son gentes o naciones tnicas, grupos 6umanos que estn en la peri#eria del =mperio. As&, (arrn dir: 2 Europae loca multae incolunt nationes3 )2:on muc6as las naciones que 6abitan los diversos lugares de Europa3., es decir, normalmente brbaros que no se convierten al cristianismo y que 6ostigan al =mperio desde el exterior. uando estas naciones se integran en la sociedad pol&tica )reino, Estado, imperio.... se convierten en naciones tnicas no pol&ticas. omo e!emplos, puedo citar las naciones en las que durante la Edad 9edia se clasi#icaban los mercaderes de mercados tan le!anos entre s& como 'ar&s o 9edina del ampo, y que carec&an de cualquier sentido pol&tico? otro tanto suced&a con los colegios mayores de las universidades, donde los alumnos se clasi#icaban por su nacin, que era el lugar de origen. Es ste el mismo sentido con el que se emplea el trmino en el Poema de Almera, que narra la toma de esa ciudad por Al#onso (==, quien reuni un e!rcito procedente de di#erentes partes de Espa*a, entre ellas, la 2nacin3 asturiana. 'or desgracia, los nacionalistas asturianos acuden a esta cita para argumentar cmo su nacin estaba ya presente en esos tiempos, cuando, !ustamente, lo que prueba es lo contrario: se trataba solamente de una estirpe, de una etnia.

Ga evolucin del concepto de nacin tnica da origen a la nacin 6istrica, que no debe con#undirse con algo tan coyuntural como las actuales nacionalidades 6istricas de las que 6abla con rigor muy discutible la onstitucin de @C,+ en relacin con las autonom&as que antes de la 0uerra ivil estaban a punto de ser concedidas. 'or el contrario, nacin 6istrica es la nacin tnica )cultural en su origen. compuesta de varias naciones tnicas a su ve5 re#undidas. omo e!emplo, tenemos la Espa*a del siglo <(=. Gas etnias se re#unden, por medio de acuerdos entre reinos, etc., en una sociedad pol&tica que ;6e a6& la di#icultad; todav&a no es una nacin pol&tica. Es decir, empleando terminolog&a clsica, puede decirse que, aunque materialmente es pol&tica, #ormalmente la nacin 6istrica todav&a no lo es. Ga ra5n de ello es que nos encontramos todav&a en el Antiguo Rgimen, donde la soberan&a proviene de la voluntad divina. Es muy importante tener en cuenta esta di#erencia porque, a veces, ciertos 6istoriadores proclaman esta tesis: Espa*a es la primera nacin de Europa donde apareci la idea de nacin. A6ora bien, esta idea de nacin no es todav&a la idea de nacin pol&tica, y as& lo atestigua, por e!emplo, El Quijote, cuando el bac6iller arrasco dice a don 8ui!ote que es 26onor y espe!o de la nacin espa*ola3. Dampoco Guis <=( utili5a en este sentido la expresin 2nacin3 en el proceso de entrega de la corona de arlos == a Ielipe (, nieto de aqul, citando ante la corte de (ersalles el testamento del rey di#unto arlos ==. En este caso, la nacin espa*ola slo recibe la corona, mientras que la soberan&a, a travs del testamento, sigue procediendo de arlos ==. Ga nacin pol&tica comien5a con la Revolucin Irancesa y no procede de la nacin tnica previa ni tampoco de un pacto entre naciones tnicas, sino de la sangre de la guillotina y de esa proclama revolucionaria de las tropas de Jellerman en la batalla de (almy, que gritan, en lugar de 2(iva el rey3, 2(iva la nacin3. Acusan a Guis <(= de traicin, y en su propio origen, la idea de nacin es republicana porque aparece sobre las ruinas del Antiguo Rgimen, es decir, del trono y del altar. Despus llegarn la Restauracin, la monarqu&a constitucional )o rep7blicas coronadas, tanto como decir 2c&rculos cuadrados3. e incluso esa #rase tan c&nica de D6iers: 2El rey ya no gobierna, sino que tan slo reina3. 'or consiguiente, la nacin pol&tica supone una revolucin real construida sobre una racionali5acin muy similar a la que pusieron en prctica las ciencias de la poca )qu&mica, biolog&a, etc.., y que 6emos llamado 26oli5acin3. Ga revolucin que en biolog&a supuso concebir los organismos como compuestos de clulas ;a di#erencia de como 6ac&an Kipcrates o Aristteles, para quienes eran con!untos compuestos de alma y cuerpo; se traslada al mbito pol&tico. En la Asamblea #rancesa de @,+C se proclam la Declaracin de los Derec6os del Kombre y del iudadano, algo contradictorio, ya que, en cuanto 6ombre, no se es ciudadano. Ga idea de nacin pol&tica necesita suponer que los ciudadanos son ciudadanos dentro de una nacin determinada, con #ronteras, como la #rancesa. 9s tarde llegar&an el su#ragio universal, la re#lexin sobre los su!etos de la soberan&a, etc. Dodo ello desembarcar en Espa*a con la onstitucin de @+@A, para la cual ;como 6e dic6o; la soberan&a reside en la nacin. Iinalmente, en cuanto al debate entre nacin y democracia, no 6ay que olvidar que ste es un concepto #ormal, y siempre re#erido a una nacin concreta, puesto que, de lo contrario, carece de valor. 8uedan por de#inir las naciones #raccionarias. Hstas no provienen de las naciones tnicas directamente, sino de naciones tnicas que se elevaron sobre el nivel de la antropolog&a para pasar a la 6istoria dentro de la nacin pol&tica Espa*a. El asunto es preguntarse por qu ra5n empie5an tras @+C+ los movimientos de repliegue, aversin y odio 6acia Espa*a, que es lo que caracteri5a a los nacionalismos. L el grave problema es que una buena parte de las personas educadas en estos lugares siente tanto esa idea de nacin como los sentimientos de que se 6ace acompa*ar.