EL SNODO, EN UNA ENCRUCIJADA SOBRE LAS SEGUNDAS NUPCIAS La presin de los sondeos de opinin. La leccin de la historia.

El dilema de la Iglesia: amoldarse a la modernidad o permanecer en "lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre"? de Sandro Magister

RO !" # de $ebrero de %&'( ) El *rea de lengua alemana ha sido la m*s r*pida" tanto en responder al cuestionario di$undido por el +aticano en ,ista del s-nodo sobre la $amilia" como en hacer p.blicas las respuestas. Los obispos sui/os han hecho m*s: han redactado un cuestionario a.n m*s detallado 0 han con$iado el sondeo al instituto sociopastoral de 1an 2alo" que ha recogido unas %3.&&& respuestas" la ma0or parte por internet 0 de ciudadanos de los cantones de lengua alemana. 4an di$undido los resultados el 5 de $ebrero. 6 el d-a siguiente los obispos de !lemania han hecho lo mismo. En ambos casos ha0 una a,alancha de 7s-es8 en uno de los puntos cruciales: la comunin a los di,orciados ,ueltos a casar 0 el reconocimiento de sus segundas nupcias por parte de la Iglesia. 9o solo. !l presentar los resultados del sondeo" los obispos de ambos pa-ses han solicitado con $uer/a "un nue,o en$oque respecto a la moral se:ual catlica"" dado que "los $ieles 0a no entienden las argumentaciones de la Iglesia sobre estos temas". La opinin que gana terreno entre los obispos 0 cardenales es que la $amilia cl*sica" indisoluble" con padre 0 madre e hi;os" tiende a desaparecer. <ambi=n entre los catlicos "ha0 separados" $amilias e:tensas" progenitores que crecen a sus hi;os sin cn0uge> est* tambi=n el $enmeno de la maternidad subrogada" de los matrimonios sin hi;os 0 no ha0 que ol,idar las uniones entre personas del mismo se:o"" ha enumerado el cardenal Oscar Rodr-gue/ aradiaga ) el coordinador de los ocho cardenales "conse;eros" de ?rancisco ) en su e:plosi,a entre,ista al "@Alner 1tadtB!n/eiger" del %& de enero" dando ,o/ a muchos que piensan como =l 0 asociando al mismo Capa a este pensamiento. La ,ie;a $amilia 0a no e:iste. <odo es nue,o. 6 por tanto tambi=n la Iglesia debe dar respuestas nue,as 0 "al paso con los tiempos"" respuestas que "0a no pueden estar $undadas en el autoritarismo 0 el moralismo"" ha dicho ta;ante aradiaga. D Cero" es ,erdad que la situacin de ho0 es" para la Iglesia" una situacin in=dita a la que se en$renta por primera ,e/?
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De ning.n modo. Euando la Iglesia inici su camino en la historia" en la ci,ili/acin romana de los primeros siglos" se encontr con unas relaciones entre los se:os 0 las generaciones no menos multi$ormes de las actuales 0 con modelos de $amilia que" ciertamente" no concordaban con el modelo indisoluble predicado por Fes.s. ! los cristianos de entonces la Iglesia les propuso un modelo de matrimonio no ",ie;o"" sino no,-simo 0 mu0 e:igente. 6 proponiendo esta no,edad re,olucionaria tu,o que abrirse paso con es$uer/o en una ;ungla de situaciones de hecho que la contradec-an 0 que pod-an tambi=n inducir a dar aplicacin pr*ctica" en algunos lugares 0 momentos" a la "e:cepcin" reconocida por algunos en las enigm*ticas palabras de Fes.s en ateo 'G" G: "!hora bien" os digo que quien repudie a su mu;er ) no por $ornicacin ) 0 se case con otra" comete adulterio". 9o sorprende" por tanto" que en esos primeros siglos se encuentren huellas" tanto en los escritos de los Cadres de la Iglesia como en los c*nones de los concilios" de una pra:is de perdn a quien ha pasado a segundas nupcias despu=s de haberse separado del primer cn0uge" con su readmisin a la eucarist-a tras un periodo de penitencia m*s o menos largo. Entre los estudiosos que han sostenido la e:istencia de dicha pra:is se encuentran 2io,anni Eereti ) cu0as tesis han encontrado eco en el s-nodo de los obispos de 'GH& sobre la $amilia ) e ilustres patrlogos como Eharles unier" Cierre 9autin" Foseph oingt" por no hablar del estadounidense Fohn <. 9oonan" insigne ;urista 0 especialista de la doctrina 0 de la pra:is cannica del matrimonio en la historia. Otros estudiosos" en cambio" han contestado la ,alide/ de esta tesis. El cr-tico m*s aguerrido es 4enri Erou/el" ;esuita 0 patrlogo de renombre. Otro ;esuita 0 patrlogo" el canadiense 2illes Celland" considera arduo documentar que e$ecti,amente en los primeros siglos se concediera el perdn 0 se diera la comunin a quien se hab-a separado 0 ,i,-a en segundas nupcias. In estudio de Celland dedicado precisamente a dicha cuestin $ue incluido por la congregacin para la doctrina de la $e en un libro titulado "1obre la pastoral de los di,orciados ,ueltos a casar" publicado por la Librer-a Editora +aticana en 'GGH 0 que se ha ,uelto a editar recientemente" con una introduccin de Foseph Rat/inger" en esa =poca pre$ecto de la congregacin: > La astora! de! "atri"onio de#e $%ndarse en !a &erdad Esta introduccin de Rat/inger" que se ,ol,i a publicar en "LJOsser,atore Romano" del 5& de no,iembre de %&''" es de gran ob;eti,idad al enunciar el problema planteado por los estudios citados: "1e a$irma que el magisterio actual slo se nutrir-a de un $iln de la tradicin patr-stica" 0 no de la entera herencia de la Iglesia antigua. 1i bien los Cadres se atu,ieron claramente al principio doctrinal de la indisolubilidad del matrimonio" algunos de ellos toleraron" en la pr*ctica pastoral" una cierta $le:ibilidad ante situaciones di$-ciles concretas. 1obre este $undamento" las Iglesias orientales separadas de Roma habr-an desarrollado m*s tarde" ;unto al principio de la aKribia" de la $idelidad a la ,erdad re,elada" el principio de la oiKonomia" de la condescendencia ben=,ola en situaciones di$-ciles. 1in renunciar a la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio" esas Iglesias permitir-an" en determinados casos" un segundo e incluso un tercer matrimonio que" por otra parte" es di$erente del primer matrimonio sacramental 0 est* marcado por el car*cter de la penitencia. Esta pra:is nunca habr-a sido condenada e:pl-citamente por la Iglesia Eatlica. El 1-nodo de Obispos de 'GH& habr-a sugerido estudiar a $ondo esta tradicin" a $in de hacer resplandecer me;or la misericordia de Dios". Inmediatamente despu=s" Rat/inger contin.a as-: "El estudio del padre Celland muestra la direccin que ha0 que seguir para buscar la respuesta a estas cuestiones".
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E$ecti,amente" Celland niega que en los primeros siglos se hubiera aplicado la presunta "e:cepcin" de ateo 'G" G. 6 lee de manera distinta los te:tos de los Cadres 0 de los concilios que Eereti" en cambio" nombra como apo0o a una pra:is de perdn de los di,orciados ,ueltos a casar. Cero aqu- 0 all- hace entender que los argumentos a $a,or 0 en contra pueden" en ambos casos" ser $alsi$icados. 6 re$iere que al menos en un caso ) el de un prisionero de guerra desaparecido desde hace tiempo que ,uel,e 0 encuentra a su mu;er casada de nue,o ) tambi=n un Capa como 1an Len agno "$ue mucho m*s le;os de cuanto no aceptar-a ir ho0 la Iglesia". !dem*s" Celland registra que en los libros penitenciales de la !lta Edad edia "se aplicaba en muchas circunstancias una ;urisprudencia liberal" a los di,orciados ,ueltos a casar" con menciones e,identes en las le0es cannicas recogidas en el decreto de 2raciano. ?ue con el Capa 2regorio +II" en el siglo LI" cuando en Occidente se inici a contrastar esta pra:is de manera sistem*tica. El concilio de <rento" en el siglo L+I" encontr as- una disciplina matrimonial 0a consolidada" absolutamente contraria a las segundas nupcias que" en cambio" en el -nterin" hab-an entrado en uso en las Iglesias de Oriente. En <rento" algunos obispos" entre los cuales el cardenal Del onte" legado ponti$icio" propusieron leer en ateo 'G" G 0 en algunos te:tos patr-sticos una autori/acin a las segundas nupcias. 1u tesis $ue recha/ada. En todo caso" el concilio tridentino e,it condenar como her=tica la pra:is matrimonial en uso entre los orientales. En el concilio +aticano II hubo al menos un obispo" el melquita Elias Moghb0" ar/obispo de NaalbeK" que reabri la cuestin. 6 otro obispo lo intent en el s-nodo de 'GH& sobre la $amilia. En ambos casos" sin ning.n =:ito. D Cor tanto" qu= leccin se puede sacar de la historia a propsito de la comunin a los di,orciados ,ueltos a casar? En la introduccin al libro antes citado" Rat/inger no niega que ha habido momentos 0 lugares en los que en Occidente se han admitido las segundas nupcias. Cero ,e en los hechos de la historia una l-nea de desarrollo concreto" una especie de ,uelta a los or-genes. Los or-genes ) escribe ) son las inequ-,ocas palabras de Fes.s sobre la indisolubilidad del matrimonio. 1on palabras "sobre las que la Iglesia no tiene ning.n poder" 0 que e:clu0en claramente el di,orcio 0 las segundas nupcias. Cor esto "en la Iglesia del tiempo de los Cadres los $ieles di,orciados 0 ,ueltos a casar no $ueron nunca o$icialmente admitidos a la sagrada comunin despu=s de un tiempo de penitencia". 1in embargo" es tambi=n ,erdad ) reconoce Rat/inger ) que la Iglesia "no siempre ha re,ocado rigurosamente" en cada pa-s" concesiones en materia". 6 es ,erdad que "algunos Cadres" a t-tulo personal" como por e;emplo Len agno" buscaron soluciones JpastoralesJ para raros casos l-mite". En Occidente" esta "ma0or $le:ibilidad 0 disponibilidad al compromiso en situaciones matrimoniales di$-ciles" se di$undi 0 prolong hasta el siglo LI" especialmente "en el *mbito g*lico 0 germ*nico". En Oriente esta tendencia $ue a.n m*s pronunciada 0 di$undida 0 "una pra:is siempre m*s liberal" se impuso hasta nuestros d-as. En cambio" a partir del siglo LI" en Occidente "se recuper" gracias a la re$orma gregoriana" la concepcin originaria de los Cadres".
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6 esta ,uelta a los or-genes "encontr una aprobacin en el concilio de <rento 0 $ue propuesta de nue,o como doctrina de la Iglesia en el concilio +aticano II". D Esta" naturalmente" es la leccin que Rat/inger ha sacado de la historia" como tambi=n quien sigue sus pasos como actual pre$ecto de la congregacin para la doctrina de la $e" 2erhard L. Oller: > La $%er)a de !a gra*ia 6 es tambi=n la l-nea del magisterio o$icial de la Iglesia" cu0o .ltimo documento org*nico en materia es la carta sobre la comunin a los di,orciados ,ueltos a casar dirigida a los obispos por la congregacin para la doctrina de la $e en 'GG(" con la aprobacin 0 por disposicin del Capa Fuan Cablo II: > +E! A,o Interna*iona! de !a -a"i!ia.+ En cambio" algunos estudiosos" como 2io,anni Eereti entre otros" piden que la Iglesia recupere ho0 la ,oluntad que tu,o antiguamente de perdonar el pecado 0 readmitir a la comunin a los di,orciados ,ueltos a casar" despu=s de un periodo de penitencia" e:tendiendo as- en Occidente una pra:is similar a la que est* ,igente en las Iglesias de Oriente. El Capa ?rancisco dio la impresin de abrirse en esta direccin cuando" en la entre,ista en el a,in de ,uelta de Rio de Faneiro" el %H de ;ulio de %&'5" abri 0 cerr "un par=ntesis" ) palabras su0as ) sobre los ortodo:os que "dan una segunda posibilidad de matrimonio". Est* por ,er si en el pr:imo s-nodo" la Iglesia de Roma se atre,er* a abandonar el camino recorrido hasta ahora 0 si" en el caso de que decidiera cambiar" querr* ser la protagonista de la decisin 0 de la di$icil-sima puesta en marcha de una pra:is cannica de penitencia" perdn 0 comunin para los di,orciados ,ueltos a casar que al mismo tiempo no contradiga las palabras del 9ue,o <estamento sobre el matrimonio. O si pre,alecer* el sentimiento de misericordia imperante ahora en la opinin p.blica" pero tambi=n entre la ;erarqu-a: el de un temerario ,-a libre al arbitrio de cada indi,iduo" con al acceso "ad libitum" Pa ,oluntad" 9.d.<.Q a la comunin" con la sola conciencia indi,idual dictando la le0. RRRRRRRRRR Cara in$ormacin m*s detallada sobre la pra:is de la Iglesia en los primeros siglos: > C%ando !a Ig!esia de Ro"a erdona#a !as seg%ndas n% *ias P5'.'.%&'(Q RRRRRRRRRR Ina iluminadora ,o/ contra corriente es la de 1tanislaS 2r0giel" pro$esor de antropolog-a $ilos$ica en el ponti$icio instituto Fuan Cablo II sobre el matrimonio 0 la $amilia de Roma" anteriormente conse;ero 0 amigo del Capa polaco" entre,istado por atteo at/u//i en "Il ?oglio" del 3 de $ebrero: > Contro !a C/iesa o inionista RRRRRRRRRR El documento preparatorio del s-nodo sobre la $amilia" con el cuestionario ad;unto: > +Los desa$0os astora!es.+ RRRRRRRRRR En la ilustracin" arc Ehagall" "Noda rusa"" 'G&G" Eoleccin E. 2. NOhrle" M.rich.

RRRRRRRRRR <raduccin en espaTol de 2e!ena -a**ia Serrano" !lcal* de 4enares" EspaTa.