Pequeno Compndio

da Igreja Apostlica Ortodoxa

Contente: O que a Ortodoxia. Quem fundou a Igreja Ortodoxa? Como se organizou a Igreja Ortodoxa? Onde est expressa claramente a Doutrina Crist? Onde se encontram as fontes da Doutrina Ortodoxa? Podemos resumir o que foi dito? Quem so os Santos Padres? O que quer dizer: a Igreja uma vida misteriosa em Cristo? O que quer dizer: a Igreja o Corpo Mstico de Cristo? O que quer dizer: a Igreja existe em ns? A Igreja um mistrio e um Sacramento? Como sabemos das resolues da Igreja Catlica Ortodoxa? O que temos ainda como Histria da Igreja? Por que se empresta tanto valor ao Conclio Ecumnico? E a Ortodoxia hoje? Concluindo... por que Sou Ortodoxo?

O que a Ortodoxia (palavra grega que significa Doutrina Reta)? a autntica Religio Crist, pregada no Oriente por Nosso Senhor Jesus Cristo, transmitida pelos Apstolos e seus sucessores e conservada e ensinada pela Igreja Ortodoxa, atravs dos sculos, em toda a sua autntica pureza. a doutrina reta, contida na Sagrada Escritura, sem aumentar, nem diminuir nada, na Tradio e nos 7 primeiros Conclios Ecumnicos. a Doutrina ensinada e pregada pela Igreja Ortodoxa para glorificar a Deus e salvar as almas, segundo a Vontade de Jesus Cristo. Ortodoxo quem segue a Doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo e os ensinamentos da Igreja Ortodoxa, mais exatamente, aquele que segue a reta Doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo. Esta Doutrina e Religio ensinada por Nosso Senhor Jesus Cristo, difundida e propagada pela Igreja Ortodoxa chama-se "A Ortodoxia." Quem fundou a Igreja Ortodoxa? A Igreja Ortodoxa foi fundada unicamente por Nosso Senhor Jesus Cristo, sobre os doze Apstolos, na cidade de Jerusalm, quando o Esprito Santo, prometido, desceu em forma de lnguas de fogo sobre os Apstolos, no cenculo, no dia de Pentecostes. E estavam l a Virgem Maria, os Apstolos e discpulos reunidos (Atos 1:13-15). Esta foi a primeira Comunidade Crist ou de crentes em Nosso Senhor Jesus Cristo. A primeira Igreja divina e sobrenatural instituda para salvao dos homens. Cristo permanece com sua Igreja at a consumao dos sculos. Ele o seu nico cabea e chefe. Existe s uma autoridade suprema: Jesus Cristo, seu fundador, verdadeiro Homem. Desde Jerusalm, o Evangelho foi propagado pelos Apstolos, nos pases vizinhos. E foi em Antioquia que os seguidores de Nosso Senhor Jesus Cristo foram chamados, pela primeira vez, Cristos (Atos 11:26).

Como se organizou a Igreja Ortodoxa? Santo Incio de Antioquia (sc. I D.C). o primeiro autor cristo a enumerar os bispos, presbteros e diconos como trs graus do ministrio cristo, essa hierarquia fixou-se na tradio da Igreja na sua organizao. De fato, os ortodoxos atribuem a autoridade mxima ao colgio dos bispos, concedendo um destaque aos Patriarcas como guardio especial das fontes de verdade da Igreja. A Igreja Ortodoxa possui a autntica Doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, tal como saiu dos seus lbios e foi pregada pelos Apstolos no primeiro sculo da era crist, pratica seus mandamentos e vive a vida da graa, que nos deixou nos sacramentos, aps sua morte e Ressurreio e os ensinamentos dos 7 primeiros conclios, para que alcancemos a vida eterna. A Igreja a depositria da Doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo e a continuadora da obra da Salvao, do amor e da conquista da vida eterna, por toda a terra. Deus prometeu Igreja a assistncia do Divino Esprito Santo, no cair e no ensinar o rro e "Eu permanecerei convosco at os confins dos sculos." A administrao dos fiis cristos era exercida pelos Bispos, Presbteros e Diconos e em cada regio h uma autoridade maior, chamada Patriarca. O mundo cristo, nos primrdios do cristianismo tinha cinco Patriarcados (a Pentarquia). Em ordem cronolgica: Patriarcado de Jerusalm, Patriarcado de Antioquia, Patriarcado de Alexandria, Patriarcado de Constantinopla e Patriarcado de Roma; todos eles tinham iguais direitos e eram independentes na administrao; ao Patriarcado de Roma foi dado o ttulo de "Primus inter pares," por ser Roma, na poca, a capital do imprio (conf. 1.o Conclio Ecumnico, art. 36), ficando assim, na ordem hierrquica: os Patriarcados de Roma, da Nova Roma - Constantinopla, de Antioquia, de Alexandria e de Jerusalm; mas, a mais alta autoridade da Igreja Crist, ainda era o Conclio Ecumnico, cujas decises so obrigatrias para todas as Igrejas Crists. Onde est expressa claramente a Doutrina Crist? As bases da verdadeira doutrina cristo foram assentadas no Primeiro Conclio Ecumnico, convocado por Constantino, o Grande Imperador de Constantinopla e de todo o Oriente, na cidade de Nicia, no ano de 325. Os 318 Santos Padres compuseram o "Credo ou smbolo da F, que em pequenas palavras, expressa claramente nossa crena e doutrina crist. Este Credo foi completado em seus ltimos artigos no Conclio Ecumnico de Constantinopla (ano 381) e por isso se chama Credo ou Smbolo da F Niceno-Constantinopolitano. O triunfo do Cristianismo se produziu trs sculos depois da morte de Jesus Cristo, com a paz decretada por Constantino, Imperador de Roma. At ento o Cristianismo vivia nas catacumbas, s escondidas e sem prestgio da verdadeira liberdade de celebrar todos os seus atos religiosos e aprendiam a conhecer a Cristo (Livro dos Atos dos Apstolos). Mais tarde, foram convocados outros Conclios Ecumnicos (sete) reafirmando neles os verdadeiros dogmas cristos. Onde se encontram as fontes

da Doutrina Ortodoxa? As fontes de onde extramos a nossa F Ortodoxa so duas: a Sagrada Escritura e Santa Tradio. A revelao dada por Deus ao homem sobre o que deve crer e praticar para agradar a Deus e conseguir sua salvao eterna se acham unicamente nestas duas fontes. A nica que interpreta e ensina esta Revelao a Igreja, pois, assim estabeleceu Nosso Senhor Jesus Cristo e, uma prova de segurana de que estamos na Verdade, pois Jesus Cristo prometeu sua assistncia a seus Apstolos e a sua Igreja. A Bblia a Palavra de Deus revelada aos homens por meio dos patriarcas, profetas (V.T). e apstolos (N.T.), ou os escritos do Antigo e Novo Testamento. Podemos resumir o que foi dito? A Igreja Ortodoxa viu a Luz l na Palestina, com Jesus Cristo, expandiu-se com os Apstolos e cimentou-se sobre o sangue dos mrtires. A Igreja Ortodoxa no morre, porque descansa sobre Jesus Cristo e tem a promessa de que existir at os confins dos sculos. Em vo seus inimigos e todos os impiedosos trataram de destru-la, de neg-la ou de persegu-la. A Igreja Ortodoxa, semelhana de seu Divino Mestre e fundador Jesus Cristo, desde seu nascimento mesmo, no ano 33 d.C. padeceu e sofreu terrveis perseguies sob o Imprio Romano, passando pelos otomanos e at nossos dias sofre a mais violenta das perseguies daqueles que se omitem em querer conhec-la. O Sangue de infinidade de mrtires havia selado e provado ao mundo a sublimidade de seu amor e perfeio e a verdade de sua Doutrina Divina. Apesar de tudo, sempre subsistiu e triunfou. Ela vive e viver eternamente em Cristo e seguir confiante em suas palavras: "Eu estarei no meio de vs at a consumao dos sculos. As portas do inferno no prevalecero contra Ela." Onde se encontra manifesta: A Tradio, encontramo-la manifestada em: A Sagrada Escritura? A Tradio Apostlica? 1.o - Os sete Conclios Ecumnicos; 2.o - Os Santos Padres e Escritores Cristos; 3.o - Smbolo dos Apstolos; 4.o Smbolo Niceno-Constantinopolitano; 5.o - As Liturgias da Igreja; 6.o - O Magistrio Permanente da Igreja; 7.o - A Legislao Eclesistica.

A Ortodoxia a Igreja de Cristo sobre a terra. A Igreja de Cristo no s uma instituio, mas uma vida nova com Cristo e em Cristo dirigida pelo Esprito Santo. Quem so os Santos Padres? Desde os primeiros sculos do Cristianismo houve grandes pensadores que puseram sua inteligncia a servio de Cristo e sua doutrina. Tais personagens vazaram sua cincia e profundos conhecimentos em escritos, onde explicavam a nova F e a defendiam dos ataques de seus inimigos e hereges. Sempre na Igreja de Jesus Cristo, houve hereges e heresias: Docetas, Gnsticos, Arianos, Eutiquianos, Monotelistas, Maniqueus, Iconoclastas,... que a Igreja condenou, em vrios Conclios, estabelecendo a verdadeira F. Entre os principais escritores e expositores do cristianismo primitivo temos dois grupos: os Padres Apostlicos, sucessores imediatos dos Apstolos e os Grandes escritores: a Didaqu, o Pastor de Hermas, Santo Incio, So Policarpo, Papias, etc, e os Santos Padres, que defenderam e sistematizaram a verdadeira doutrina da Igreja

Ortodoxa, como: So Baslio, o Grande, So Joo Crisstomo, So Cirilo de Alexandria, So Cirilo de Jerusalm, So Gregrio Nazianzeno, So Gregrio de Nissa, Orgenes e Santo frem, o Siraco, o historiador Eusbio, So Joo Damasceno, que foi o primeiro a compendiar de modo sistemtico toda a Teologia Ortodoxa; no Ocidente encontramos os seguintes Santos Padres: Santo Agostinho de Hipona, So Jernimo, Santo Ambrsio, Santo Hilrio de Poitiers, So Gregrio Magno, So Leo Magno, etc. O perodo desta era patrstica crist abrange desde o ano 100 at o ano 900 d.C.. A Igreja tem grande venerao por esses sbios, tanto por sua santidade como por sua cincia, constituindo-os testemunhos verdicos e inquestionveis do primitivo cristianismo, junto com os Conclios, a principal fonte da Tradio Divina e Apostlica. O que quer dizer: a Igreja uma vida misteriosa em Cristo? A Ortodoxia a Igreja de Cristo sobre a terra, uma nova vida com Cristo e em Cristo, dirigida pelo Esprito Santo. A luz da ressurreio de Cristo reina sobre a Igreja e a alegria da ressurreio, do triunfo sobre a morte, compenetra-se n'Ela. O Senhor ressuscitado vive conosco e nossa vida na Igreja uma vida misteriosa em Cristo. Os "Cristos" levam este nome precisamente porque eles so de Cristo; eles vivem em Cristo e Cristo vive neles. A encarnao no unicamente uma idia ou uma doutrina; antes de tudo um fato que se produziu uma vez no tempo, mas que possue toda a fora da eternidade. E esta Encarnao perpetua, sem confuso, as duas naturezas: a natureza Divina e a natureza humana, que forma a Igreja. O que quer dizer: a Igreja o Corpo Mstico de Cristo? A Igreja o Corpo Mstico de Cristo, enquanto unidade de vida com Ele. Expressa-se a mesma idia quando se d Igreja o nome de Esposa de Cristo ou Esposa do Verbo. A Igreja, enquanto Corpo de Cristo no Cristo-Deus-homem, pois Ela no mais que sua humanidade; mas a vida em Cristo e com Cristo, a vida de Cristo em ns: "No sou mais eu quem vive, Cristo que vive em mim" (Gl 2,20). A Igreja, em sua qualidade de Corpo de Cristo, que vive da vida de Cristo, por Ele mesmo o domnio, onde est presente e onde opera o Divino Esprito Santo, porque Ela o Corpo de Cristo. Eis aqui, porque se pode definir a Igreja como uma vida bendita no Esprito Santo: diz-se algumas vezes tambm, que Ela o Esprito Santo, que vive na humanidade. A Igreja a obra da Encarnao do Verbo, Ela Encarnao: Deus se assimila natureza humana se assimila natureza divina. a deificao (Zeosis) da natureza humana, consequncia da unio de duas naturezas em Cristo. Ento, a Igreja o Corpo de Cristo: pela Igreja ns participamos da vida divina da Santssima Trindade. Ela a vida em Cristo, logo, a Igreja o Corpo de Cristo, que permanece indissoluvelmente unida Santssima Trindade. O que quer dizer: a Igreja existe em ns? A Igreja uma experincia de vida. "Vinde e vede": no se concebe a Igreja s como instituio a que pertencem os batizados, mas uma experincia de vida onde os batizados encontram com o Pai, onde os cristos vm glorificar, render graas e pedir a

ajuda deste Pai carinhoso pronto a ajudar os filhos. A essncia da Igreja a vida divina, revelando-se na vida das criaturas. A Igreja pela Encarnao de Nosso Senhor Jesus Cristo e pela fora do Esprito Santo em Pentecostes, transmite a vida espiritual, escondida no "homem secreto," na "cmara interior" do seu corao. A Igreja um mistrio e um Sacramento? A vida da Igreja a vida da f, pela qual as coisas deste mundo se tornam transparentes, existe por sobre a natureza, compatvel com a idia deste mundo, fazendo dela um objeto de f. "Eu creio na Santa Igreja Catlica e Apostlica." O homem por ela se torna universal, sua vida em Deus se une vida de toda a criao, escortina-se para o amor csmico. Esta Igreja, que une no somente os vivos, mas, tambm os mortos, as hierarquias dos anjos do mundo e do homem. Ela se perde na eternidade - Eu estarei convosco at os confins dos sculos. Certamente a Igreja no alcana a plenitude de sua existncia a no ser depois da Encarnao do Verbo, mas foi concebida pelo Verbo e foi fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo. A vida indivisvel da Igreja, a vida da f, est indissoluvelmente unida s formas terrestres. Ela tem um comeo na histria e estabeleceu a "Nova Aliana" entre Deus e os homens (Arc. Sergio Boulgakoff L'Ortodoxie - Cap. 1 Sous le titre "L'glise). Por isso, tem o poder de proclamar a Verdade. Os Conclios so, antes de tudo, a expresso tangvel do esprito de "conciliaridade," e a realizao da Igreja, de sua verdade. No necessrio considerar um Conclio como uma instituio toda exterior, que proclama por via de autoridade uma lei divina ou eclesistica, uma verdade por outra parte inacessvel aos membros isolados da Igreja. necessrio recordar sempre que o Conclio, seja ou no ecumnico, no mais que um rgo exterior, estabelecido para a proclamao infalvel da verdade e institudo para ele. Este princpio nos levaria a concluir que a Igreja, antes dos Conclios e sem Conclios, "Catlica e infalvel." Ela subordinaria a um ato externo, tal qual assemblia eclesistica, ao do Esprito Santo. S a Igreja pode dar testemunho da verdade e conhec-la em sua "Conciliaridade," em sua identidade em si mesma. A quem pertence o poder de proclamar a verdade doutrinal? Ao poder eclesistico, combinado entre os irmos do episcopado. Mas esta proclamao, o rgo do poder eclesistico no se torna por si mesmo o possuidor da infalibilidade. Este no pertence mais que Igreja em sua ecumenicidade. O poder eclesistico (Conclio dos Bispos) o rgo legal da proclamao da verdade e que a conscincia mesma da Igreja, expresso da verdade. Ele, o Conclio se torna de alguma maneira de um todo, em prol de todos (Sergio Boulgakoff, cap. III, La Hierarchie Eclesiastique - L'Orthodoxie). Como sabemos das resolues da Igreja Catlica Ortodoxa? Para responder a essa pergunta devemos reunir as seguintes fontes de informaes: - As Sagradas Escrituras; - O Direito Apostlico (Nomocanon: Regras da lei); - As disposies e artigos dos Conclios Ecumnicos; - As disposies eclesisticas permanentes. A Igreja Ortodoxa, para sua reta organizao e administrao, possui seu Direito Cannico Ortodoxo, chamado Nomocanon, rgo que regula seu funcionamento. O Direito Cannico: "ensinai aos homens a observar tudo aquilo que Eu os vos tenho

ensinado" (Mt 28:20). por sua divina constituio que a Igreja, como guardi da Lei Divina, tem o direito de estabelecer cnones (canon Regra), de julgar e se necessrio de julgar e de aplicar sanes: "Quem vos escuta, a Mim escuta; quem vos despreza, a Mim despreza" (Lc 10:16). Desde suas origens, a Igreja tem conscincia de sua responsabilidade e de sua ordem histrica: o Conclio de Jerusalm regulou as questes relativas aos cristos de origem judaica (At 15:22). So Paulo se refere s questes das assemblias, s qualidades requeridas pelos bispos, ao uso dos carismas. Durante os trs primeiros sculos, a Igreja empregou o direito de resolver as questes eclesisticas e esse costume se encontra na Didaqu (fim do sc. 1.o e princpio do sculo 2.o), a tradio apostlica de Hiplito (princpio do sc. 3.o), a Didasclia dos Apstolos (at o ano 250), as constituies Apostlicas (at 380). O que temos ainda como Histria da Igreja? Com o Sculo IV, a Igreja entra no tempo dos Conclios regulares. Muitas colees nos do os histricos dos Cnones (por exemplo a Coleo de Joo, o Escolstico, no ano 550). A harmonia dos poderes da Igreja e do Imprio, explica a presena do Direito Eclesistico, nas colees jurdicas do Imprio de Teodsio ou de Justiniano (Digesto Novas, etc.). Mais tarde, apareceram os trabalhos dos canonistas Balsamon, Zonares, etc.. A Ortodoxia no possui um cdigo unificado, mas tem cdigos locais que remontam Idade Mdia. Na Igreja Ortodoxa a autoridade mxima se constitue no Conclio Ecumnico, cujas decises abrangem toda a Igreja de Cristo. A infalibilidade se acha na Igreja inteira, representada na reunio de todos os bispos em conclio. Historicamente, o perodo dos Conclios Ecumnicos representa para os ortodoxos um perodo "normativo." A Igreja Ortodoxa reconhece sete Conclios Ecumnicos:
Conclio 1.o - Nicia 2.o - Constantinopla I 3.o - feso 4.o - Calcednia 5.o - Constantinopla II 6.o - Constantinopla III 7.o - Nicia II Ano d.C. Doutrina 325 Divindade de Jesus Cristo. Condenao de rios 381 Divindade do Esprito Santo. Condenao de Macednio 431 Maternidade Divina de Maria. Condenao de Nestrio. Em Cristo uma Hipstase, a Divina. 451 Dualidade da natureza em Jesus Cristo: Condenao de Eutiques, que ensinava o monofisismo. 553 Condenou as obras escritas pelos seguidores do herege Nestrio. 680 Dualidade de Vontades em Jesus Cristo, no contrariadas uma pela outra, mas a vontade humana sujeita vontade Divina. Condenao do Monotelatismo. 787 Condenao do Iconoclasmo.

No 7.o Conclio Ecumnico, o de Nicia II (787), defeniu-se a doutrina Ortodoxa das imagens (cones). Por que se empresta tanto valor ao Conclio Ecumnico? O Conclio local uma reunio de pastores e doutores da Igreja, mas no de todo mundo cristo. O valor Conclio Ecumnico universal. Os Santos Apstolos deram o primeiro exemplo destas reunies, comparecendo ao primeiro Conclio Apostlico em

Jerusalm, presidido por So Tiago Apstolo. A Igreja uma reunio de crentes unidos na comunho da f Ortodoxa, na Legislao Divina, na sagrada instituio do Sacerdcio e nos Sagrados Sacramentos. Temos a certeza de que Nosso Senhor Jesus Cristo o nico cabea da Igreja, porque assim nos ensina So Paulo.: "Porque ningum pode por outro fundamento, fora aquele que j est posto, o qual Jesus Cristo" (I Cor 3:11). E a Ortodoxia hoje? A Igreja Ortodoxa Una, porque um s corpo espiritual, tem um s cabea, Jesus Cristo, est animada por um s Esprito de Deus. A unidade se expressa na mesma f, na Comunho, nas oraes e nos Sacramentos. Santa como sua base: Nosso Senhor Jesus Cristo, e porque nela mora o Esprito Santo, que a santifica, e porque frutos santos. Catlica, Universal ou Ecumnica: abrange a todos os fiis, de todos os lugares, de todos os povos ou regies. Est aberta para todo aquele que deseja se unir a Ela (Mt 28:18-12). Apostlica, porque conserva sem interrupo a doutrina de Jesus Cristo, e dos Dons do Esprito Santo, desde os tempos dos Apstolos. Hoje a Igreja Ortodoxa renasceu, com novos impulsos, dando as naes da terra. A pentarquia ainda se constitue dos Patriarcados de Jerusalm, Alexandria, Antioquia e Constantinopla... Concluindo... por que Sou Ortodoxo? Sou Ortodoxo porque perteno sociedade de fiis Cristos unidos pela F Ortodoxa e vivem conforme aquilo que Ela ensina, obedece aos seus Pastores em tudo o que acontece Glria de Deus e Salvao da alma. Sou Ortodoxo porque vivo e pratico a f e a virtude na Igreja. Considero-me membro dela, por meio do Santo Batismo; assisto s Igrejas Ortodoxas, a seus cultos e sacerdotes; acerco-me dos Santos Sacramentos; escuto a Voz de Deus atravs de seus Vigrios; trato de viver da Graa que se derrama continuamente sobre todos os seus filhos. Sou Ortodoxo, porque amo ao verdadeiro Deus, a Jesus Cristo, seu Filho Unignito, e ao Divino Esprito Santo; amo e procuro seguir sua Doutrina, seguindo assim o que ensina e prega a Santa Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa. Sou Ortodoxo porque creio exatamente no que os Apstolos ensinaram. Sou Ortodoxo porque creio nas verdades que a Ortodoxia ensina e se acham contidas no Credo Niceno-Constantinopolitano, onde se afirma:
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Creio em Um s Deus, Pai Onipotente, Criador do Cu e da terra, de tudo o que visvel e invisvel; E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos. Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus Verdadeiro, gerado e no criado, Consubstancial ao Pai, por quem foram feitas todas as coisas; Que desceu dos Cus por causa de ns homens, e para a nossa salvao; e encarnou-se pelo Esprito Santo, na Virgem Maria e se fez homem; E foi crucificado por nossa causa, sob o poder de Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu aos cus e sentou-se direita do Pai. E novamente vir com glria, para julgar os vivos e os mortos e cujo Reino no ter fim.

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E no Esprito Santo, Senhor Vivificante, que do Pai procede e que com o Pai e o Filho adorado e glorificado, e que falou pelos profetas; E em Uma Igreja, Santa, Catlica e Apostlica; Confesso, tambm, um s Batismo para remiso dos pecados; E espero a ressurreio dos mortos; E a vida do sculo futuro. AMM.

A Ortodoxia
Contedo: A Ortodoxia. Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica. A Sagrada Escritura e a Santa Tradio. As diferenas doutrinais entre a Igreja Ortodoxa e a Romana. O que significa ser ortodoxo. A fundao da Igreja Ortodoxa. A separao das Igrejas Ortodoxa e Romana. A fidelidade Ortodoxa e a salvaguarda inclume da F.

A Ortodoxia

a autntica religio crist pregada pelo Nosso Senhor Jesus Cristo, transmitida pelos Apstolos aos
seus sucessores e aos fiis e preservada zelosamente na sua pureza pela Igreja Ortodoxa atravs dos sculos. a doutrina certa e justa, compreendida, sem redues nem acrscimos, nas Sagradas Escrituras, na Tradio e nos Sete Conclios Ecumnicos. a doutrina ensinada e pregada pela Igreja Ortodoxa para glorificar a Deus e salvar as almas, segundo a vontade de Cristo. Chama-se ORTODOXIA a doutrina que observa os ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, reverenciados e transmitidos pela Igreja Ortodoxa.

Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica

A Igreja Ortodoxa a sociedade, baseada na f dos doze Apstolos, dos fiis cristos que obedecem
aos pastores cannicos e vivem unidos pelos elos da Doutrina, das Leis de Deus, da Hierarquia divinamente instituda e da prtica dos Sacramentos. A Igreja Ortodoxa professa a Doutrina autntica de Nosso Senhor Jesus Cristo, tal e qual nos foi revelada e exercida pelos Apstolos no primeiro sculo da era crist, na Palestina e nas cidades de Jerusalm,

Damasco e Antioquia. Esta doutrina obedece aos mandamentos, procede de acordo com a vida da Graa que Cristo nos legou por Sua morte e edificou pelos sacramentos; cr na vida eterna, observa os ensinamentos dos Sete Conclios Ecumnicos e persiste estreitamente unida aos seus pastores, bispos e demais sacerdotes ortodoxos, continuadores em linha recta da obra dos Apstolos. Reconhece como Chefe nico da Igreja, sem representantes ou legatrios, Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos dirige, ensina e eleva. depositria da Doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo e prossegue em todo o mundo a Sua obra de amor e Salvao. Ensina as verdades nas quais devemos crer firmemente, os deveres que havemos de cumprir e os meios a aplicar para nos moralizar e santificar. A Igreja Ortodoxa Oriental rene as quatro caractersticas que distinguem a Verdadeira Igreja: Una, Santa, Catlica e Apostlica. Durante vinte sculos, manteve inalterveis os sacramentos, as prprias doutrinas e os mesmos pastores que so sucessores dos Apstolos. A designao Ortodoxa procede do facto de ela crer e ensinar correctamente a doutrina do Cristo. Conservou-se exemplarmente na doutrina, desde a pregao de Nosso Senhor Jesus Cristo, at aos dias de hoje. A primazia de honra da Igreja desempenhada pelo Patriarca Ecumnico de Constantinopla. Deus prometeu Sua Igreja a assistncia do Esprito Santo e a Sua unio com ela at a consumao dos sculos, a fim de no cair no erro nem falhar nos seus ensinamentos.

A Sagrada Escritura e a Santa Tradio

As fontes de onde se extrai a F Ortodoxa so: a Sagrada Escritura e a Santa Tradio.

A Sagrada Escritura a Doutrina de Deus revelada ao gnero humano por intermdio dos patriarcas, dos profetas e dos apstolos, e est consignada no Antigo e no Novo Testamentos. Ao lermos a Sagrada Escritura, as palavras dos profetas e dos apstolos penetram nos nossos coraes como se fossem verdades proferidas pelos prprios lbios desses santos homens, apesar dos sculos e milnios decorridos desde a data do registro dessas obras divinas. O mais antigo meio de divulgao da Revelao Divina foi a Santa Tradio. Desde os tempos do primeiro homem, Ado, at Moiss, no havia nenhuma Sagrada Escritura. Nosso Senhor Jesus Cristo, o prprio Salvador, transmitiu aos Apstolos os seus divinos ensinamentos atravs de sermes e parbolas, e no por meio de livros. Assim, no comeo, procederam os Santos Apstolos que divulgaram, oralmente, as Verdades Divinas, edificando deste modo as bases da Santa Igreja. A razo do registro da Sagrada Escritura foi para conservar, de maneira precisa e inaltervel, a Revelao Divina. A Santa Tradio o conjunto de verdades reveladas por Deus, mas no consignadas na Sagrada Escritura; so transmitidas oralmente de gerao em gerao. Hoje, encontramo-la divulgada, por escrito ou por smbolos, nos conclios, liturgias, costumes, monumentos, pinturas, leis eclesisticas, bem como atravs de sentenas e epstolas ensinadas pelos Santos Pais da Igreja. Em resumo, a Tradio Apostlica encontra-se manifestada: a) nos Sete Conclios Ecumnicos; b) nas Obras Crists dos Santos Pais da Igreja c) no Smbolo dos Apstolos; d) no Smbolo Niceno-Constantinopolitano; e) no Smbolo de Santo Anastcio;

f) na Liturgia da Igreja; g) nos monumentos, pinturas e arqueologia cristos; h) nos livros simblicos da Ortodoxia:

1 - a confisso ortodoxa de Pedro Moghila; 2 - a confisso ortodoxa de Dositeu, Patriarca de Jerusalm, 1672; e 3 - o catecismo de Filareto de Moscovo.
i) no magistrio permanente da Igreja; j) na legislao eclesistica; e l) nos costumes e usos cristos. Mesmo que tenhamos a Sagrada Escritura, devemos seguir a Santa Tradio, que est directamente ligada a ela e unida Revelao Divina. A prpria Sagrada Escritura no-lo ensina: "Ento, irmos, sede firmes e conservai as tradies que lhes foram ensinadas, seja por palavras, seja por epstolas" (Tes 2:15).

As diferenas Doutrinais entre a Igreja Ortodoxa e a Romana

A diferena fundamental a questo da infalibilidade papal e a pretensa supremacia universal da

jurisdio de Roma, que a Igreja Ortodoxa no admite, pois ferem frontalmente a Sagrada Escritura e a Santa Tradio. Existem, ainda, outras distines, abaixo relacionadas em dois grupos bsicos: a) diferenas gerais; e b) diferenas especiais. Para termos uma ideia dessas diferenas, vejamos o seguinte esquema, de cuja leitura se infere uma possibilidade de superao, quando pairar acima das paixes o esprito de fraternidade que anima o trabalho dos verdadeiros cristos. Diferenas Gerais: So dogmticas, litrgicas e disciplinares. o o o o A Igreja Ortodoxa s admite sete Conclios, enquanto a Romana adopta vinte. A Igreja Ortodoxa discorda da procedncia do Esprito Santo do Pai e do Filho; unicamente do Pai que admite. A Sagrada Escritura e a Santa Tradio representam o mesmo valor como fonte de Revelao, segundo a Igreja Ortodoxa. A Romana, no entanto, considera a Tradio mais importante que a Sagrada Escritura. A consagrao do po e do vinho, durante a missa, no Corpo e no Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, efectua-se pelo Prefcio, Palavra do Senhor e Epclese, e no pelas expresses proferidas por Cristo na ltima Ceia, como ensina a Igreja Romana.

o o o o o o o o o o o o o

Em nenhuma circunstncia, a Igreja Ortodoxa admite a infalibilidade do Bispo de Roma. Considera a infalibilidade uma prerrogativa de toda a Igreja e no de uma s pessoa. A Igreja Ortodoxa entende que as decises de um Conclio Ecumnico so superiores s decises do Papa de Roma ou de quaisquer hierarcas eclesisticos. A Igreja Ortodoxa no concorda com a supremacia universal do direito do Bispo de Roma sobre toda a Igreja Crist, pois considera todos os bispos iguais. Somente reconhece uma primazia de honra ou uma supremacia de facto ( primus inter pares). A Virgem Maria, igual s demais criaturas, foi concebida em estado de pecado original. A Igreja Romana, por definio do papa Pio IX, no ano de 1854, proclamou como "dogma" de f a Imaculada Concepo. A Igreja Ortodoxa rejeita a agregao do "Filioque," aprovado pela Igreja de Roma, no Smbolo Niceno-Constantinopolitano. A Igreja Ortodoxa nega a existncia do limbo e do purgatrio. A Igreja Ortodoxa no admite a existncia de um Juzo Particular para apreciar o destino das almas, logo aps a morte, mas um s Juzo Universal. O Sacramento da Santa Uno pode ser ministrado vrias vezes aos fiis em caso de enfermidade corporal ou espiritual, e no somente nos momentos de agonia ou perigo de morte, como praticado na Igreja Romana. Na Igreja Ortodoxa, o ministro habitual do Sacramento do Crisma o Padre; na Igreja Romana, o Bispo, e s extraordinariamente, o Padre. A Igreja Ortodoxa no admite a existncia de indulgncias. No Sacramento do Matrimnio, o Ministro o Padre e no os contraentes. Em casos excepcionais, ou por graves razes, a Igreja Ortodoxa acolhe a soluo do divrcio. So distintas as concepes teolgicas sobre religio, Igreja, Encarnao, Graa, imagens, escatologia, Sacramentos, culto dos Santos, infalibilidade, Estado religioso...

Diferenas especiais: Alm disso, subsistem algumas diferenas disciplinares ou litrgicas que no transferem dogma doutrina. So, nomeadamente, as seguintes: o o o o o o o o o o o 1-Nos templos da Igreja Ortodoxa s se permitem cones. 2-Os sacerdotes ortodoxos podem optar livremente entre o celibato e o casamento. 3-O baptismo por imerso. 4-No Sacrifcio Eucarstico, na Igreja Ortodoxa, usa-se po com levedura; na Romana, sem levedura. 5-Os calendrios ortodoxo e romano so diferentes, especialmente, quanto Pscoa da Ressurreio. 6-A comunho dos fiis efectuada com po e vinho; na Romana, somente com po. 7-Na Igreja Ortodoxa, no existem as devoes ao Sagrado Corao de Jesus, Corpus Christi, Via Crucis, Rosrio, Cristo-Rei, Imaculado Corao de Maria e outras comemoraes anlogas. 8-O processo da canonizao de um santo diferente na Igreja Ortodoxa; nele, a maior parte do povo participa no reconhecimento do seu estado de santidade. 9-Existem, somente, trs ordens menores na Igreja Ortodoxa: leitor, aclito e subdicono; na Romana, quatro: ostirio, leitor, exorcista e aclito. 10-O Santo Miro e a Comunho na Igreja Ortodoxa efectuam-se imediatamente aps o Baptismo. 11-Na frmula da absolvio dos pecados no Sacramento da Confisso, o sacerdote ortodoxo absolve no em seu prprio nome, mas em nome de Deus - "Deus te absolve de teus pecados"; na Romana, o sacerdote absolve em seu prprio nome, como representante de Deus - "Ego absolvo a peccatis tuis...." 12-A Ortodoxia no admite o poder temporal da Igreja; na Romana, um dogma de f tal doutrina.

Os Dez Mandamentos

A Santa Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa conservou os dez mandamentos da Lei de Deus na sua
forma original, sem a menor alterao. O mesmo no sucedeu com o texto adoptado pela Igreja Catlica Apostlica Romana, no qual os dez mandamentos foram arbitrariamente alterados, tendo sido totalmente eliminado o segundo mandamento e o ltimo dividido em duas partes, formando dois mandamentos distintos. Esta alterao da Verdade constitui um dos maiores erros teolgicos desde que a Igreja Romana cindiu a unio da Santa Igreja Ortodoxa no sculo XI. Esta modificao nos dez mandamentos, introduzidos pelos papas romanos, foi motivada pelo Renascimento das artes. Os clebres escultores daquela poca tiveram um amplo leque de actividades artsticas, originando obras de grande valor. No obstante, as esculturas representando Deus, a Santssima Virgem Maria, os santos e os anjos estavam em completo desacordo com o segundo mandamento de Deus. Havia, pois, duas alternativas, ou impedir a criao de esttuas ou suprimir o segundo mandamento. Os papas escolheram esta ltima soluo, caindo em grave erro.

O que significa ser Ortodoxo

o o ortodoxo quem pertence sociedade dos fiis cristos que, unidos pela f ortodoxa, seguem os ensinamentos e a doutrina da Igreja Ortodoxa e obedecem aos seus Pastores em tudo o que concernente Glria de Deus e Salvao da alma. ortodoxo quem vive a f e pratica as virtudes pregadas pela Igreja Ortodoxa, qual passou a pertencer por meio do Baptismo ministrado por seus sacerdotes; quem assiste nas Igrejas Ortodoxas a todas as cerimnias, recebe os sacramentos, escuta a voz de Deus atravs dos pastores e empenha-se em viver do culto e da Graa derramada sobre todos os crentes. ortodoxo quem ama o Verdadeiro Deus e ama a Jesus Cristo e a Sua doutrina, conforme o ensina a Santa Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa. Em outra ordem de consideraes, chamado ortodoxo aquele que cr rectamente (a palavra grega "ortodoxia" significa Doutrina Recta).

o o

A fundao da Igreja Ortodoxa

Fundada por Cristo sobre a f de seus doze Apstolos, a Igreja Ortodoxa nasceu no ano 33 da era crist,
dia de Pentecostes, quando o Esprito Santo apareceu aos Apstolos reunidos no Cenculo como lnguas de fogo. A Igreja Crist Ortodoxa nasceu com Cristo e seus Apstolos e no com Fcio no ano 858, nem com Miguel Cerulrio, em 1054, como equivocada e erroneamente alguns propagam. A Igreja Ortodoxa surgiu na Palestina com Jesus Cristo, expandiu-se com os Apstolos e edificou-se sobre o sangue dos mrtires. No teve a sua origem na Grcia ou noutra regio ou pas que no seja a Palestina. Ela no morre, porque vive e descansa em Cristo e tem a promessa divina de que existir at o fim dos sculos. Em vo os seus inimigos e todos os corifeus da impiedade tentaram destru-la, neg-la, persegu-la. semelhana de seu Divino Mestre e fundador Nosso Senhor Jesus Cristo, a Igreja Ortodoxa, desde o seu nascimento, tem padecido e sofrido terrveis perseguies debaixo do jugo do Imprio romano, passando pelo muulmano e turco, at nossos dias. O sangue de uma infinidade de mrtires tem selado e provado ao mundo a sublimidade do seu amor, a perfeio e a veracidade da sua doutrina divina. Apesar de todas as campanhas, sempre subsistiu e triunfou. Vive e viver eternamente em Cristo e, confiante, seguir com Suas palavras: "Eu estarei convosco at a consumao dos sculos, e as portas do inferno no prevalecero contra Ela." Foi na cidade de Antioquia onde os primeiros crentes em Jesus Cristo comearam a chamar-se, pela primeira vez, Cristos, denominao que usamos at hoje (At XI,26). Logo aps, a prdica crist chegou at Roma, capital do Imprio Romano, onde o Apstolo So Paulo formou a primeira comunidade crist, constituda por vrias famlias que ele enumera e sada na sua Epstola aos Romanos, Captulo XVI. Da cidade de Roma, o Evangelho foi propagado por todo o Ocidente e outras partes do mundo.

Os bispos exerciam a administrao dos cristos; aquele que mais autoridade tinha na sua regio usava o ttulo de Patriarca. Eram cinco os Patriarcas que o mundo cristo tinha nos primeiros sculos: o de Roma, o de Constantinopla, o de Alexandria, o de Antioquia e Jerusalm. Todos eles, com iguais direitos, eram independentes na administrao das suas respectivas regies e, iguais entre si, considerando-se o primeiro entre iguais "primus inter pares," o Patriarca de Roma, pela condio de ser a capital do Imprio (I Conclio Ecumnico, art. 6; II Conclio Ecumnico, art. 3; IV Conclio Ecumnico, art. 28; VI Conclio Ecumnico, art.36). A mais alta autoridade da Igreja Crist era, e ainda continua a s-lo, o Conclio Ecumnico, cujas decises so obrigatrias para toda a Igreja. O triunfo do Cristianismo teve lugar no terceiro sculo aps a morte de Cristo, motivado pela paz decretada por Constantino, Imperador de Roma. At ento, o Cristianismo vivia nas catacumbas, locais onde eram celebrados todos os actos religiosos e se aprendia a religio de Cristo (Actos dos Apstolos). Desde aquela era, a Igreja segue o seu caminho atravs do mundo, pregando a doutrina de Jesus Cristo.

A separao das Igrejas Ortodoxa e Romana

Em primeiro lugar devemos realar que a Igreja Ortodoxa nunca se separou de nenhuma outra
Igreja. Ela permanece em linha recta desde Nosso Senhor Jesus Cristo e seus Apstolos. Jamais se afastou, atravs dos sculos, da autntica e verdadeira doutrina ensinada pelo Divino Mestre. Dela separaram-se outras Igrejas, mas ela no se afastou nunca de ningum ou da linha recta traada por Jesus Cristo. A Igreja Ortodoxa una, ontem, hoje e amanh - sempre a mesma. Cristo assinalou-lhe o caminho a seguir, e ela observou-o e cumpriu-o sem se afastar nunca do mandato de Cristo. Triste e doloroso acontecimento na Igreja de Cristo foi a separao das Igrejas Ortodoxa e Romana, que por mil anos permaneceram unidas. So mltiplas e complexas as causas; psicolgicas, polticas, culturais, disciplinares, litrgicas e, at dogmticas. Todavia, bem certo e historicamente demonstrado que a separao definitiva no se processou com o Patriarca Fcio, no sculo IX, nem com o Patriarca Miguel Celurrio, no sculo XI (1054). Apesar das divergncias havidas entre ambas as Igrejas, principalmente a questo do Filioque e dos Blgaros, a unidade foi mantida. Os Patriarcas Orientais e Ocidental permaneceram em comunho, pelo menos parcial e, mesmo em Constantinopla, as Igrejas e mosteiros latinos continuaram a existir. A diviso foi efectuada durante vrios sculos. A origem desse facto histrico teve como verdadeira causa a pretenso de Carlos Magno (sculo VIII - ano 792) de contrair casamento com a Princesa Irene de Bizncio e no conseguir seu objectivo. Ressentindo-se com a recusa, atacou os orientais, atribuindo-lhes erros que no tinham, nos livros chamados Carolinos, apoiado pelos telogos da corte de Aix-la-Chapelle. Essa atitude prejudicou profundamente a vida entre ambas as Igrejas, no obstante haver o prprio Papa desaprovado a ocorrncia. A ruptura definitiva e verdadeira produziu-se na poca das Cruzadas, que foram totalmente nefastas para as relaes entre as duas partes da Cristandade. Os bispos orientais foram substitudos por latinos. O golpe de graa nos vestgios de unidade que ainda existiam foi dado, principalmente, pela famosa Quarta Cruzada, em 1198. A armada veneziana, que transportava os Cruzados para a Terra Santa, desviou-se at Constantinopla, e cercou a "Cidade Guardada por Deus." Relquias, museus, obras de arte, e tesouros bizantinos, saqueados pelos Cruzados para a Terra Santa, enriqueceram, inteiramente, todo o Ocidente. At um patriarca veneziano, Toms Marosini, se apossou do assento de Fcio, de acordo com o Papa Inocncio III. A mentalidade do sculo XX, mesmo no Ocidente, no pode deixar de recordar-se com profunda revolta e indignao, dos actos dos cruzados contra os fiis da Ortodoxia neste infeliz Oriente, mormente em Constantinopla, no ano de 1204, quando lanaram o Imperador Alexe V do cume do Monte Touros, matando-o. Destituram o Patriarca legalmente escolhido, Joo e, no seu lugar, colocaram um cidado de nome Toms Marosini. Em Antioquia, no ano de 1098, despojaram o Patriarca legtimo, Joo e, no seu

lugar, colocaram um de nome Bernard. Em Jerusalm, compeliram o Patriarca legal, Simo, a afastar-se da S e substituram-no por um chamado Dimper. Os abusos dos cruzados devem ser considerados, no mnimo, actos de inimizade, alm de violao do direito. Vieram ao Oriente, alegando a "salvao dos lugares santos das mos dos muulmanos rabes," mas o objectivo era bem outro. Quando passaram por Constantinopla e a ocuparam na tera-feira, 13 de abril de 1204, depois de um cerco mortfero que durou sete meses, ficaram deslumbrados com sua civilizao e riquezas, atacaram os seus habitantes, assaltaram os seus museus e lojas, roubaram os seus palcios e igrejas, destruram a nobre cidade do Bsforo e incendiaram-na, depois de praticarem actos de rapina e pilhagem, no deixando nenhum objecto de valor ou utenslio de utilidade domstica. Os cruzados permaneceram em Constantinopla de 1204 a 1261, quando foram obrigados a evacu-la, no dia 15 de agosto, festa da Assuno de Nossa Senhora, pelo General Alexe Estratigopolos, sob o governo do Imperador Miguel Palelogos, que reconquistou a Capital. Depois, os cruzados foram definitivamente aniquilados na Palestina em 1291. O cisma estava consumado e, apesar dos desejos e dos esforos conjugados nesse sentido, no houve nenhuma possibilidade de sanar a ruptura at ao dia de hoje. A esperana de unio no conseguiu converter-se em feliz realidade, como todos apelavam. Essa nsia motivou trs conclios: de Bai, Aplia, em 1098; de Leo, em 1274; e de Florena, entre 1438 e 1439. Infelizmente, porm, no se conseguiu, em nenhum deles, a ansiada unio de todos os cristos numa nica Igreja, debaixo de uma s autoridade: Cristo. Somente Deus e as oraes faro possvel a unio de ambas as Igrejas. Todos os esforos que se realizam actualmente em todo o mundo sero em vo e condenados ao fracasso se no se apoiarem na orao e no sacrifcio. necessrio, inicialmente, que se eliminem e desapaream totalmente os ataques, as pregaes condenatrias e o tratamento de hereges e cismticos prodigalizados, abundantemente, pela Igreja de Roma contra a Igreja Ortodoxa . (Aps o ltimo Conclio Ecumnico de Roma, cessaram os ataques contra a Igreja Ortodoxa e aos demais cristos). absolutamente imprescindvel reconhecer que a Igreja Ortodoxa no uma ovelha desgarrada que vive no erro e nas trevas. Pedimos a Deus para que as palavras de Cristo, "um s rebanho guiado por um s pastor," sejam um dia, uma feliz realidade.

A Fidelidade Ortodoxa

e a salvaguarda inclume da F A Igreja Ortodoxa manteve sem acrscimos nem redues a Lei que lhe foi confiada. Em trs ocasies,
So Paulo recomendou ao discpulo Timteo que mantivesse a f, inclume e imaculada, tal como a recebera, dizendo-lhe:

"Eu te exorto diante de Deus... que guardes este mandamento sem mcula nem repreenso at a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo" (I: VI-13 e 14). "Timteo! Guarda o que te foi confiado, evitando conversas vs e profanas e objeces da falsa cincia, a qual tendo alguns professado, se desviaram da f" (I: VI-20 e 21). "Conserva o modelo de ss palavras que de mim ouviste na f e no amor que h em Cristo Jesus. Guarda o bom depsito com o auxlio do Esprito Santo que habita em ns" (II: I-13 e 14).
Um comentador das Epstolas apresentou o seguinte conceito: Quem recebe um depsito, cumpre restitu-lo pessoa que lho confiou. Um depsito no propriedade do depositrio; este deve rep-lo, completo, sem redues nem modificaes. O depsito, que a f,

muito precioso por constituir o direito de Deus, revelado humanidade. Cabe a todo crente e, especialmente, aos mestres, que sejam fiis na guarda desse depsito e transmiti-lo inclume e sem alteraes queles que lhes sucedero. Timteo, o discpulo dilecto do Apstolo So Paulo que o sagrou Bispo de feso, cidade situada no corao fervilhante da Anatlia, era igual aos primazes orientais, guardies dos conselhos dos mestres, que os transmitiram aos sucessores sem nenhuma alterao. Os estudiosos da histria do Oriente e os pesquisadores da verdade reconhecem que os homens do Oriente zelam com todo o rigor pelo que se lhes confia, mormente quando o objecto confiado uma questo de f, relacionada com o que representa as contas a serem prestadas no Dia do Julgamento. feso, que teve em Timteo o seu primeiro bispo, permaneceu durante longo tempo como a vanguarda do cristianismo. Nela se realizou o VI Conclio Ecumnico. Os seus numerosos bispos contriburam para a grandeza da Igreja, que deles se orgulha atravs dos sculos. O Bispo Marcos, um dos seus sbios prelados, de atitudes nobres e corajosas na defesa do cristianismo, compareceu ao Conclio de Florena, em 1439, batendo-se quase sozinho, sem medo e sem vacilao, com a maioria constituda de antagonistas, em defesa da f confiada pelos seus antecessores. O bispo Marcos no era, no Oriente, o nico prelado ntegro e leal, zeloso pela pureza da f; Como ele existiram numerosas e nobres personalidades. Assim, todas as deliberaes dos Conclios Ecumnicos, arquivadas pela Igreja Ortodoxa, sem acrscimos ou redues, foram a maior prova e o mais santo testemunho da conservao da f, s e intacta, na Igreja do Oriente.

Os Fundamentos da Religio Ortodoxa

Bispo Alexandre (Mileant). Traduzido por Novia Vasilisa (Lesna)/ Natalia J. Martynenko

Contedo: O que o Credo. Dados histricos. O Credo. Em que ns cremos segundo o Credo. Sobre a Igreja e os Sacramentos. Sobre a ressurreio dos mortos. Sobre a vida eterna.

O que o Credo? A palavra latina credo, significa "creio." Na Igreja Ortodoxa, o credo geralmente chamado de Smbolo da F, que significa "expresso" ou "confisso" da f.

O Credo uma orao onde est redigida, breve e concretamente a verdade fundamental da religio ortodoxa. Uma pessoa sem f, como um cego. A f d pessoa uma viso espiritual, para ajudla a perceber o sentido do que acontece sua volta; como e porque tudo foi criado, qual o objetivo da vida, o que est correto e o que no est e para o que devemos nos empenhar. Desde os tempos antigos, os cristos tm usado o credo para serem lembrados sobre os fundamentos da F Ortodoxa. Na igreja antiga, existiam vrios credos, mas eram curtos. Porm, no sculo IV, apareceram ensinamentos falsos sobre o Filho de Deus e o Esprito Santo. Ento, foi necessrio completar todos estes credos e definir mais claramente os ensinamentos da Igreja. Dados histricos O Credo que ns vamos explicar aqui, foi composto pelos Pais do primeiro e do segundo Conclio Ecumnico. No primeiro Conclio Ecumnico, foram escritas as primeiras sete componentes do credo. No segundo, foram escritas as cinco restantes. O primeiro conclio ecumnico deu-se na cidade de Nica, no ano 325 da era crist, com a finalidade de aprovar o ensinamento dos apstolos sobre o Filho de Deus contra o ensinamento de Ario, que considerava que o Filho de Deus fra criado pelo Pai e por isso no o verdadeiro Deus. O segundo conclio ecumnico, deu-se na cidade de Constantinopla, no ano 381 D.C., para aprovar o ensinamento dos apstolos contra o falso (ensinamento) de Macednio que rejeitava o valor Divino do Esprito Santo. Segundo as duas cidades onde se deram esses conclios, o Credo chama-se "Niceo-Constantinopolitano." O Credo consiste em 12 partes: a primeira fala de Deus Pai, da segunda stima fala-se de Deus Filho, a oitava fala de Deus Esprito Santo, a nona fala da Igreja, a dcima do Batismo, a dcima-primeira e a dcima-segunda - da ressurreio dos mortos e da vida eterna.

O Credo
1. Creio em um s Deus Pai, Todo-poderoso, Criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis. 2. E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Unignito, nascido do Pai antes de todos os sculos: Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai, por Ele todas as coisas foram feitas. 3. Por ns homens, e pela nossa Salvao, desceu dos Cus e encarnou pelo Esprito Santo e pela Virgem Maria e se fez homem. 4. Foi crucificado por ns sob Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. 5. E ressuscitou ao terceiro dia conforme as escrituras, 6. subiu aos Cus, e se sentou direita do Pai. 7. De novo h de vir em Sua glria, para julgar os vivos e os mortos, e o Seu Reino no ter fim. 8. E no Esprito Santo, Senhor que d vida, procede do Pai e com o Pai e o Filho, igualmente adorado e glorificado, e que falou pelos profetas.

9. Na Igreja uma, santa, catlica e apostlica. 10. Professo um s batismo, para remisso dos pecados. 11. Espero a ressurreio dos mortos, 12. e a vida do sculo futuro. Amm. Em que ns cremos segundo o Credo? Ns comeamos o credo com a palavra "creio," porque a essncia das nossas convices religiosas no se baseia numa experincia exterior, mas sim na recepo das verdades oferecidas por Deus. Os objetos ou fenmenos do mundo espertou no podem ser verificados em laboratrio nem se podem provar pelo meio de uma lgica - eles entram na esfera da experincia religiosa individual de cada pessoa. Porm, quanto mais uma pessoa progride na sua vida espiritual, por exemplo: quanto mais ela reza, pensa em Deus e pratica boas aes, mais evolui a sua experincia religiosa e mais claras e evidentes se tornam para ela as verdades da religio. Deste modo, a f para uma pessoa crente torna-se um objeto da sua experincia individual. Cremos que Deus a plenitude da perfeio: Ele o Esprito inteiramente perfeito, eterno, Todo-poderoso e Sbio. Deus est em todo lado, v e sabe tudo mesmo antes que algo acontea, Ele infinitamente bom, justo e santssimo. Ele no tem necessidade de nada e a razo principal de tudo o que existe. Cremos que Deus uno no Seu ser e trade de pessoas (isto , o verdadeiro Deus apareceu a ns como o Pai, o Filho e o Esprito Santo), que a Trindade, consubstancial e inseparvel. O Pai no nasce nem provem de outra Pessoa (da Trindade), o Filho nasceu do Pai antes dos sculos, e o Esprito Santo provem do Pai antes dos sculos. Cremos que todas as Pessoas ou hipstases de Deus, so iguais entre si na perfeio, grandeza, poder e glria Divina, ou seja, - ns cremos que o Pai o Deus verdadeiro e perfeito, e que o Filho o Deus verdadeiro e perfeito, e que o Esprito Santo o Deus verdadeiro e perfeito. Por isso, nas oraes ns louvamos ao mesmo tempo o Pai, o Filho e o Esprito Santo como um s Deus. Cremos que todo o mundo invisvel e visvel foi criado por Deus. Primeiro, Deus criou o mundo invisvel, o grande mundo dos anjos ou, como se diz (na Bblia "cu)," depois, criou o nosso mundo material ou fsico (na Bblia - "terra"). Deus criou o mundo fsico do nada, contudo no foi de repente, mas pouco a pouco, durante perodos de tempo que na Bblia se chamam "dias." Deus criou o mundo sem ter indispensabilidade ou necessidade dele, mas pela sua benevolncia, para que outros seres criados por Ele desfrutem da vida. Sendo infinitamente bom, Ele criou tudo bom. O mal no mundo provm do abuso da livre vontade que Deus deu aos anjos e as pessoas. Assim, por exemplo, o diabo e os seus demnios antes eram anjos bons, mas eles se revoltaram contra Deus e se tornaram maus. Da, foram expulsos do paraso e formaram o seu prprio reino do mal que se chama "inferno." Desde esse tempo eles incitam as pessoas a pecar e so os inimigos da nossa salvao. Cremos que Deus tem tudo em Seu poder, ou seja, que Ele dirige tudo e leva tudo para um bom destino. Deus ama-nos e preocupa-se conosco como uma me com o seu filho. Por isso, nenhum mal pode acontecer pessoa que confia em Deus.

Cremos que o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, pela nossa salvao, desceu dos cus e encarnou pelo Esprito Santo e pela Virgem Maria. Sendo Deus desde a infinidade, nos dias do Rei Herodes tomou a nossa natureza humana, - a alma e o corpo e por isso Ele , ao mesmo tempo, o verdadeiro Deus e o verdadeiro Homem ou Deushomem. Ele rene na mesma pessoa duas naturezas, a Divina e a humana. Essas naturezas estaro Nele para sempre sem modificao, no se misturando nem se transformando numa outra natureza. Cremos que o Senhor Jesus Cristo vivendo na terra, com o Seu ensinamento, exemplos e milagres, iluminou o mundo, ou seja, ensinou os homens em que que eles devem acreditar e como devem viver para entrarem na vida eterna. Com as Suas oraes ao Pai, com a absoluta realizao da vontade Dele, com o Seu sofrimento e a morte na cruz Ele venceu o diabo, resgatou o mundo do pecado e da morte. Com a Sua ressurreio, Ele ps incio nossa ressurreio. Subindo com o Seu corpo aos Cus, o que aconteceu no quadragsimo dia depois da ressurreio dos mortos, o Senhor Jesus Cristo se sentou " direita do Deus Pai," ou seja, como Deus-homem, Ele tomou o mesmo poder com o Seu Pai e a partir da comanda juntamente com Ele os destinos do mundo. Cremos que o Esprito Santo, provendo do Deus Pai desde o incio do mundo, juntamente com o Pai e com o Filho d existncia e vida a todas as criaturas e dirige tudo. Ele a fonte da abenoada vida espiritual tanto para os anjos como para as pessoas, e ao Esprito Santo deve-se honra e glria igualmente ao Pai e ao Filho. No Velho Testamento, o Esprito Santo falava atravs dos profetas, depois, no incio do novo testamento Ele falava atravs dos apstolos, e agora age na igreja crist, direcionando os pastores da igreja e os cristos ortodoxos para a verdade. Cremos que Jesus Cristo para a salvao de todos os que crem Nele, criou aqui na terra a Igreja enviando aos apstolos o Esprito Santo no dia de Pentecostes. Desde ento, o Esprito Santo permanece na igreja, nessa comunidade abenoada de cristos com f, e a guarda na pureza do ensinamento de Cristo. Alm disso, a beno do Esprito Santo que permanece na Igreja, purifica os que se arrependem dos seus pecados, ajuda os crentes a progredir nas boas aes e os abenoa. Cremos que a Igreja Una, Santa, Catlica (Universal) e Apostlica. Ela Una, porque todos os cristos ortodoxos, mesmo pertencendo a diferentes igrejas do local, formam uma famlia juntamente com os anjos e os santos nos Cus. A unio da Igreja baseia-se na unio da f e da beno. A Igreja Santa, porque os seus filhos fiis so santificados com a palavra de Deus, a orao e os sacramentos Sagrados. A igreja Catlica (Universal), porque est dedicada s pessoas de todos os tempos e de todas as nacionalidades. A Igreja Apostlica, porque guarda o ensinamento dos apstolos, recepo sacerdotal, que desde o tempo dos apstolos at ao nosso tempo passada de Bispo para Bispo no sacramento da Ordenao. Segundo a promessa do nosso Salvador, a Igreja permanecer invencvel pelos inimigos at ao final da existncia do mundo. Cremos que no sacramento do Batismo, se perdoam todos os pecados e que atravs desse sacramento a pessoa se torna membro da igreja, ao qual est aberto o caminho para outros dos seus sacramentos salvadores. No sacramento da Crisma, dada ao crente a beno do Esprito Santo; no sacramento da penitncia ou Confisso so perdoados os pecados cometidos na idade madura; no sacramento da Comunho que acontece durante a Liturgia, os crentes comungam o verdadeiro Sangue e Corpo de

Cristo; no sacramento do Matrimnio, estabelece-se uma unio inseparvel entre o marido e a mulher; no sacramento da Ordenao, os servidores da igreja, sacerdotes diconos e bispos so ordenados para servir a Igreja; no sacramento da Uno, oferecida a cura doenas espirituais e fsicas. Cremos que antes do fim do mundo, Jesus Cristo, acompanhado pelos anjos vir de novo terra em glria. E ento, todos pela Sua palavra ressuscitaro, ou seja, acontecer o milagre no qual as almas das pessoas mortas voltaro para os corpos que lhes pertenciam antes de morrerem, e todas elas voltaro vida. Durante a ressurreio dos corpos dos justos, tanto os ressuscitados como os vivos se renovaro e sero espiritualizados, como o corpo ressuscitado de Cristo. Depois da ressurreio, todas as pessoas comparecero ao Julgamento de Deus, para que cada uma receba segundo o que fez enquanto viveu no seu corpo, o bem ou o mal. Depois do Julgamento, os pecadores que no se arrependeram, iro para o martrio eterno, - e os justos para a vida eterna. Assim comear o Reino de Cristo que no ter fim. Com uma s palavra, "Amm," testemunhamos o fato de que recebemos de todo o corao e que consideramos verdadeira essa profecia da religio Ortodoxa. O Credo lido pela pessoa que recebe o batismo, durante a realizao desse sacramento. No batismo de um beb, o Credo lido pelos padrinhos. Alm disso, o Credo cantado na igreja durante a Liturgia e deve ser lido todos os dias nas oraes da manh. Uma leitura atenciosa do Credo tem grande influncia na nossa f. Isso acontece porque o credo no apenas uma frmula da religio, mas uma orao. Dizendo a palavra "creio," com disposio para a orao, e as outras palavras do credo, ns damos vida e fortificamos a nossa f em Deus e em todas as verdades que o credo contm. por isso que to importante para um cristo ortodoxo ler o Credo todos os dias, ou pelo menos regularmente.

Orao
- O respiro da alma
Bispo Alexandre (Mileant). Traduzido por Novia Vasilisa (Lesna)/ Natalia J. Martynenko

Contedo: O que a orao. Tipos de orao. Como se deve rezar. O que pedir a Deus. Quando se deve rezar. Os frutos da orao.

O Que a orao A alimentao e o descanso so indispensveis para sustentar sua vida fsica. A sabedoria, a arte e a cultura, de um modo geral, enriquecem as qualidades da alma da pessoa. A orao revela na pessoa o lado espiritual mais alto da sua natureza. Deus ama a Sua criao, ama a cada um de ns e Ele o nosso Pai celeste. Tal como natural dos filhos o desejo de ver os seus pais e conversar com eles, assim deve ser natural a ns, vontade de se comunicar e conversar com Ele, espiritualmente. Esta venerante conversa da pessoa com Deus chama-se orao. A alma juntando-se com Deus durante a orao, junta-se tambm com o mundo dos anjos e dos santos. Segundo as palavras de So Joo de Kronstad , "a orao a ligao de ouro da pessoa-crist, peregrina e estrangeira aqui na terra, com o mundo espiritual do qual faz parte, e sobretudo com Deus - a fonte da vida." A orao acompanhada muitas vezes de palavras venerantes e de outros gestos exteriores de venerao: o sinal da cruz, genuflexes, vnias, e outros. Porm, a orao pode se elevar sem palavras e sem outras aparies exteriores. Essa a orao profunda interior que conhecida pela experincia de muitos cristos dedicados. Tipos de orao Durante a orao, o cristo expe perante Deus toda a sua alma: louva Deus pela Sua altssima perfeio, agradece pela misericrdia e pede conforme as necessidades. Da temos os principais trs tipos de orao: o louvor, o agradecimento e o pedido. Louvor - o mais absoluto e desinteresseiro tipo de orao. Quanto mais puro e impecvel o ser, mais se refletem nele as altssimas perfeies de Deus, e refletindose, evocam involuntariamente palavras extasiadas de louvor e glria. Assim, os anjos nos Cus louvam Deus sem cessar com um canto de louvor. "O louvor" - diz o Bispo Teofano Hermesista - no uma fria viso das propriedades de Deus, mas sim um vivo sentimento delas com alegria e admirao. Agradecimento - manifesta-se na pessoa pela recepo de bnos de Deus. Nasce naturalmente numa alma grata e sensvel. Dos dez leprosos que foram curados pelo Salvador, apenas um samaritano voltou para Lhe agradecer (Lucas 17:12-19). O tipo de orao mais habitual o pedido que revelado na pessoa pela conscincia da sua fraqueza e falta de experincia. Devido s paixes, a nossa alma est doente e fraca. Por isso, na orao indispensvel pedir a Deus perdo pelos pecados e ajuda para superar as nossas faltas. s vezes, o pedido evocado pela ameaa de algum perigo, alguma necessidade, etc. O pedido inevitvel devido a nossa fraqueza e agrada ao Senhor (Mateus 7:7, Joo 16:23). Contudo, se a orao tm predominantemente um s carter de pedido e se a voz de louvor e de agradecimento praticamente no so ouvidas, isso indica que o nosso nvel de progresso, espiritual e moral est bem baixo. Os diferentes tipos de orao, freqentemente se juntam entre si. Uma pessoa pede a Deus pelas suas necessidades e ao mesmo tempo louva-O pela Sua grandeza, bondade e

agradece-Lhe por se poder direcionar a Ele to ousadamente como ao seu misericordioso Pai. Os mais solenes cantos de louvor da igreja, se tornam freqentemente, pedidos enternecidos ("Glria a Deus nas alturas," "A Ti Deus louvamos"). E, s vezes, acontece o contrrio: as mais humildes splicas acabam com uma gloriosa harmonia de um canto de louvor e agradecimento. Assim so muitos dos Salmos como por exemplo: o 146, 149 e outros. Como se deve rezar Antes de comear a rezar deve-se livrar de todas as ocupaes e deveres habituais, reunir os pensamentos, como se fechasse a porta da sua alma para tudo o que terrestre, e direcionar toda a sua ateno para Deus. Estando perante a face de Deus e imaginando vivamente a Sua grandeza, quem reza ,deve sentir uma profunda conscincia da sua indignidade e fraqueza. "Orando deve-se imaginar toda a criao como nada perante Deus, e unicamente Deus - Tudo" (So Joo de Kronstad). Um moralizante exemplo da disposio do orador, o Salvador apresentounos na parbola do publicano que fora perdoado por Deus pela sua humildade (Lucas 18:9-14). A humildade de um cristo no d origem ao desnimo nem ao desespero, pelo contrrio, ela reune-se com a forte f na bondade e onipotncia do nosso Pai celeste. Apenas uma orao com f pode ser ouvida por Deus: "Tudo quanto em orao pedirdes, crede que recebestes e ser assim convosco" (Marcos 11:24). Aquecida pela f, a orao de um cristo torna-se dedicada. Ele tem em mente o testamento de Jesus Cristo, que deve-se rezar sempre e no desanimar (Lucas 18:1), tem em mente a Sua promessa: "Pedi, e dar-se vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se vos-" (Mateus 7:7). As imagens Evanglicas da mulher canania que pediu a Cristo cura da sua filha (Mateus 15:21-28), da pobre viva que conseguiu justia de um juiz injusto (Lucas 18:2-8), e outros casos semelhantes a este do testemunho da grande fora da orao. Mesmo que a orao no seja logo ouvida, o orador no se deve desesperar e nem perder o nimo: Isso, uma prova e no um recuso. Por isso Jesus Cristo disse: "batei," para mostrar que mesmo se Ele no abre logo as portas da Sua misericrdia deve se aguardar com uma clara esperana" (Crisstomo). O verdadeiro cristo, continuar a rezar com uma fora e dedicao incorruptas, at convencer o Senhor e trazer para si a Sua misericrdia . Como o patriarca Jac, que disse ao desconhecido com quem lutava: "no te deixarei ir se no me abenoes," e, de fato, ele recebeu a beno de Deus (Gnesis 32:26). Como o Senhor o nosso Pai celeste, somos todos irmos. Ele receber a nossa orao, apenas quando tivermos uma disposio verdadeiramente fraternal e benevolente para com as pessoas, quando destruirmos todas as maldades, inimizades, cobrirmos com o perdo os aborrecimentos e fizermos as pazes com todos: "Quando estiverdes orando se tendes alguma coisa contra algum, perdoai, para que o vosso Pai celeste perdoe as vossas ofensas" (Marcos 11:25). O que pedir a Deus

So Isaque, o srio, disse o seguinte a respeito do que se deve pedir a Deus: "No sejas imprudente nos teus pedidos para no enfureceres Deus com a tua falta de senso, s razovel para te habilitares a dons gloriosos. Pede aquilo que tem valor a Aquele que alheio sovinice, e recebers o que tem valor segundo o teu razovel desejo. Salomo pediu sabedoria e juntamente com ela recebeu o reino terrestre, porque pediu com senso ao grande Rei. Elizeu pediu uma exclusiva beno do Esprito Santo em relao a que possua o seu mestre, e o seu pedido no foi recusado. Quem pede algo insignificante ao Rei rebaixa a Sua honra." O grande mestre da orao o nosso Salvador. A orao acompanha todos os fatos importantssimos da Sua vida terrestre. O Senhor reza ao receber o batismo de Joo (Lucas 3:21); passa uma noite inteira em orao antes da escolha dos apstolos (Lucas 6:12); reza durante a transfigurao (Lucas 22:41), e reza na cruz. A ltima palavra do Senhor antes de morrer, foi uma orao (Lucas 23:46). Sob a impresso inspirante do Salvador a rezar, um dos discpulos direcionou-se a Ele com um pedido: "Senhor ensinai-nos a rezar" (Lucas 11:1). E como resposta a isso, o Senhor deu-lhe uma orao curta no tamanho mas rica no contedo, a tal maravilhosa orao, que at hoje rene todo o mundo cristo. Essa orao chama-se "Pai Nosso" ou "Orao Dominical." Ela nos ensina sobre o qu e em que ordem que devemos rezar. Direcionando-nos para Deus: "Pai nosso," consideramo-nos seus filhos e em relao um ao outro - irmos, por isso no rezamos apenas por ns, mas por todas as pessoas. "Santificado seja o Teu Nome" - pedimos para que o Teu Nome seja sagrado para todos e que todas as pessoas louvem o Nome de Deus com as suas palavras e os seus atos. "Venha a ns o Teu Reino." O Reino de Deus comea no interior de cada pessoa religiosa, quando a beno de Deus entrando nela, a purifica e transfigura o seu mundo interior. Juntamente com isso, a sensao da presena de Deus, rene todas as pessoas e os anjos numa grande famlia espiritual, chamada Reino de Deus ou da Igreja. Para que o bem se difunda entre as pessoas preciso pedir: "Seja feita a Tua vontade assim na terra como no Cu" - ou seja, que tudo no mundo se faa segundo a inteiramente boa e a mais sbia vontade de Deus, e que ns as pessoas, igualmente de bom grado, realizemos a vontade de Deus aqui na terra, como a realizam os anjos no Cu. "O po nosso de cada dia nos dai hoje" - Dai-nos hoje, tudo o que indispensvel para a alimentao do nosso corpo; o que acontecer conosco amanh ns no sabemos: necessitamos apenas do po dirio, ou seja, de cada dia, que indispensvel para manter a nossa existncia. "E perdoa-nos as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos devedores," estas palavras so explicadas por So Lucas, que as escreve da seguinte forma: "E perdoa-nos os nossos pecados" (Lucas 11:4). Nossos pecados so dvidas, porque ao pecarmos no realizamos o que devemos, e nos tornamos devedores perante Deus e as pessoas. Este pedido insinua-nos com uma fora especial, a necessidade de perdoar ao prximo todas as ofensas: no perdoando aos outros, no ousamos pedir perdo a Deus pelos nossos pecados, no ousamos rezar com as palavras da orao do Senhor. "E no nos deixes cair em tentao" - verificao das nossas foras morais por meio da inclinao para qualquer ato impuro. Aqui, ns pedimos a Deus para nos prevenir da queda, se uma tal prova das nossas foras inevitvel e indispensvel. "Mas livra-nos do mal" - de toda a maldade e do seu culpado - o diabo. A orao acaba com a certeza na realizao daquilo que fora pedido, pois a Deus pertence o Reino eterno, o poder e a glria.

Desse modo, o Pai Nosso rene em si tudo sobre o que se deve rezar, ensina-nos a colocar todas as nossas necessidades na ordem correta: primeiro pedir a beno mais alta - a glria de Deus, a difuso do bem entre as pessoas e a salvao da nossa alma. Depois pedir pelas necessidades da vida quotidiana. "Em relao a elas, no Lhe vamos ensinar o meio de nos ajudar," diz So Joo (Crisstomo). "Se as pessoas que nos defendem, falam por ns perante os juizes deste mundo, dizemos apenas os nossos atos e deixamos a eles o meio de defesa, mais ainda devemos agir dessa forma em relao a Deus, Ele prprio sabe bem o que melhor para ti." Alm disso, devemos nos entregar inteiramente vontade de Deus, "seja feita a Tua vontade." O exemplo tal orao, deixou-nos o prprio Salvador. Ele rezava no jardim de Getsmani, o seguinte: "Meu Pai, se possvel passe de Mim este clice! Todavia no seja como Eu quero, e, sim, como Tu queres" (Mateus 26:39). Quando se deve rezar O apstolo Paulo nos ensina: "Orai sem cessar" (1 Tes. 5:17). preciso rezar naqueles claros e altos momentos, quando a alma recebe assistncia das alturas, e direcionando-se ao cu sente necessidade da orao. preciso rezar em todas as horas que so indicadas para a orao (de manh e noite), mesmo que nos parea no estarmos dispostos a rezar nesse momento. Se no o fizermos, a capacidade de rezar se perde, assim como se enferruja uma chave que no utilizada. Para que a nossa alma se conserve religiosamente fresca, preciso impor como objetivo, rezar regularmente, independentemente de termos ou no vontade de rezar. Deve-se comear e acabar com a orao qualquer boa ao. Em relao a isso, o livro de orao um indispensvel companheiro de viagem. Os cristos ortodoxos, devem rezar todos os dias, de manh e noite, antes de dormir. Alm da freqente orao em casa, existe tambm a orao comunal na igreja. Sobre ela o Senhor fala o seguinte: "Onde estiverem dois ou trs reunidos em Meu Nome, a estou Eu no meio deles" (Mateus 18:20). Desde o tempo dos apstolos, a orao comunal mais importante tem sido a Liturgia, que era realizada na igreja aos domingos, onde os crentes com um s corao, louvam Deus. Os ofcios comunais tm uma grande fora espiritual. Os frutos da orao A orao, como um agricultor, cultiva a seara do nosso corao e o torna capaz de receber influncias celestes para criar frutos abundantes de virtudes e perfeio. Ela atrai a graa do Esprito Santo a ns e com isso fortifica a nossa f, esperana e amor. Ela ilumina a nossa mente fortificando a vontade de qualquer boa inteno e contenta o corao no tempo de tristeza e sofrimento. Resumindo, a orao traz tudo o que contribui para o nosso verdadeiro bem. A orao, segundo o ensinamento dos Santos Pais, "o respiro da alma," e faz um grande bem para a pessoa. "O dom da orao," ou seja, o saber rezar concentradamente de todo o corao, um dos mais preciosos dons espirituais. O misericordioso Senhor d esse dom pessoa como assiduidade pelo seu esforo na orao.

Sobre a Orao
Do Livro de Tefano Hermesista
"O Que a Vida Espiritual e Como Ns Devemos Dispor dela" Bispo Tefano Hermesista Sobre A Orao Traduzido por Poslushnitza Vasilisa (Lesna)/ Peter Martininko

Conteudo: A Cincia da orao. Desconcentrao das idias durante a orao. Arrefecimento. A orao curta. O tempo necessrio para a radicao da constante lembrana de Deus. A orao como regra. Regra da orao formada pela orao curta. A indispensabilidade de se esforar bastante antes que veja resultado. indispensvel se forar a rezar. Preparao para a orao. Ocupaes da vida. Despertar no corao algum sentimento por Deus. Negligncia e pressa durante a orao. Ainda sobre a pressa na orao. A regra de orao dependente de uma durao determinada. Orao a raiz de tudo. Ainda sobre a indispensabilidade da orao por prprias palavras. Conselhos individuais, idias e indicaes de outras cartas.

I. A Cincia da orao (da carta 15). Escreve-me que rezou com dedicao e se acalmou, recebendo uma certeza interior de que vai ser livre daquilo que a maava; e depois, na verdade tudo se resolveu. Lembre-se como rezou aqui e tente rezar sempre assim, para que a orao venha do corao e no apenas da boca ou do pensamento... No lhe vou esconder, mesmo que j tenha rezado assim, dificilmente conseguir rezar assim sempre, tal orao doada por Deus, ou despertada pelo Anjo da guarda. Ela aparece e desaparece, mas disso no podemos concluir que podemos deixar de nos esforar por ela. Ela aparece quando algum se esfora, a quem no se esfora ela no aparece. Ns vemos que os santos se esforavam muito pela orao e com o seu esforo criavam em si um esprito de orao. A imagem de como eles conseguiam isso foi deixada por eles nos seus livros. Tudo o que nos foi dito compe a cincia da orao, que a cincia das cincias. Mais tarde vamos falar dessa cincia, agora toquei no assunto s de passagem. E ajunto ainda: no h nada mais importante do que a orao,

ou seja, devemos nos esforar por ela o mais dedicadamente possvel. Que Deus lhe ajude em tal esforo. II. Desconcentrao das idias durante a orao (da carta 31). O pensamento desconcentra-se durante a leitura das oraes - O que fazer? Disso ningum est livre. Mas a no h pecado, e sim inoportunidade. Isso torna-se pecado quando algum desenvolve idias inoportunas propositadamente. E quando elas fogem despropositadamente, qual a culpa? A culpa aparece, quando algum repara que as idias no esto no lugar e continua a desenvolv-las. preciso que seja assim: quando uma idia comea a escapar, coloque-a logo no seu devido lugar. Para que no tempo da orao, as idias se desconcentrem menos preciso concentrar-se em rezar com calor; e para isso - antes de comear as oraes - preciso aquecer a alma refletindo e fazendo vnias. Habitue-se a rezar com as suas prprias palavras. Como por exemplo, as oraes da noite consistem em: agradecer a Deus pelo dia e por tudo, com que se encontrou durante o dia, de bom ou de mau. preciso ter penitncia por tudo que foi feito de mau durante o dia, pedir perdo, prometendo modificar-se no dia seguinte e pedir a Deus defesa durante o sono. Diga tudo isto a Deus do seu pensamento e do seu corao. As oraes da manh consistem em: agradecer a Deus pelo sono, pela renovao das foras e pedirLhe que durante o dia a ajude a fazer tudo em Sua glria. E isso diga a Ele de todo o seu corao e pensamento. E tambm, de manh e noite, diga a Deus as suas necessidades, mais as da alma, e se for preciso as exteriores, dizendo-Lhe como uma criana: Senhor, vs a minha fraqueza e falibilidade, ajuda, e cura-me! Tudo isso ou do gnero pode ser dito perante Deus pelas suas prprias palavras no recorrendo ao livro de orao. E isso pode ser melhor. Experimente, se der resultado, pode deixar o livro de orao, se no der, preciso rezar com o livro, se no a orao pode acabar completamente sem sentido. Para rezar pelo livro e se concentrar nas idias e aquecer o corao, preciso tempo livre - alm de rezar, sente-se e medite bem sobre o contedo de cada orao e sinta-as. Quando comear a l-las depois disso na orao - da manh ou da noite - todos os sentimentos e idias que conseguiu obter enquanto refletia, vo se renovar e aquecer o corao. Nunca leia oraes apressadamente. E mais: esforce-se por aprender oraes de-cr. Isso ajuda muito a no se distrair durante a orao. E preciso aprender a rezar como a qualquer outro trabalho. III. Arrefecimento. (da carta 42). O inimigo desta disposio radical, consequentemente o inimigo mais grave, voc definiu bem-o arrefecimento. coisa mais amarga! Mas saiba que nem toda a diminuio de calor o destruidor do arrefecimento. Ele pode aparecer em consequncia da queda de foras fsicas, ou doena. Tanto uma como outra - no faz mal, passa. Grave o arrefecimento que resulta do prepositado desvio vontade de Deus, com paixo a algo que no divino, em oposio conscincia que nos tenta explicar e fazer parar. Isso amortece o esprito e corta a vida espiritual. isso que deve temer mais, tema como o fogo, como a morte. Ele pode resultar em consequncia da perda de ateno em si e a perda do temor de Deus. A isso tenha ateno para evitar

tamanho mal. O que diz respeito aos casos de arrefecimento despropositado, resultante da queda de foras ou doena, existe uma nica regra: aguentar, no infringindo os habituais costumes pios, mesmo que eles sejam feitos sem nehum gosto. Quem aguenta isso pacientemente, afasta-se logo do arrefecimento e o corao volta a ter o habitual zlo. Tome isso em ateno e mantenha a partir de agora duas coisas em mente: em primeiro lugar, de maneira nenhuma deixar arrefecer o seu zlo, e em segundo, em caso de arrefecimento despropositado - puxar e puxar pelos costumes habituais tendo a certeza que essa realizao fria das coisas vai fazer voltar a vitalidadde e o calor do esforo. IV. A orao curta (da carta 42). Para ser mais fcil habituarmo-nos a lembrar sempre de Deus, os cristos zelosos tm uma maneira especial, concretamente - repetir sem parar uma curta orao - de duas ou trs palavras. A maior parte das vezes ela " Senhor, tem piedade! " - "Senhor Jesus Cristo, tem piedade de mim pecador! ." Se voc nunca ouviu falar disso, ouve-o agora e se nunca agiu assim, comece ento desde j. V. O tempo necessrio para a radicao da constante lembrana de Deus (da carta 43). Inspiro-a! Comece dedicadamente e continue sem interromper - logo alcanar o que procura. Estabelecer se h uma venerante ateno unicamente em Deus- e com ela vir a paz interior. Digo: logo, entretanto, no ser depois de um dia ou dois. Ser preciso meses se no forem anos!Pea a Deus, e Ele Prprio a ajudar. VI. A orao como regra (da carta 49). Voc pergunta sobre a regra da orao. Sim, preciso ter regra, devido nossa fraqueza, para que de um lado a nossa preguia no se estique e do outro o nosso zlo se mantenha em medida. Os mais nobres da orao tinham regra e mantinham-na. - Cada vez eles comeavam pelas oraes estabelecidas, e se depois lhes ia ao encontro a orao independente eles deixavam-nas e rezavam com a sua prpria orao. Se eles assim faziam quanto mais ns o temos que fazer. Sem oraes estabelecidas nem sabemos mesmo como rezar. Se elas no existissem ficaramos mesmo sem orao alguma. Entretanto, no preciso arranjar muitas oraes. Um nmero pequeno de oraes rezadas como devem ser, melhor do que muitas oraes rezadas com pressa, o que dificil de aguentar, se a sua quantidade no medida do esforo. Para si acho inteiramente suficiente a realizao, de manh e noite, das oraes que esto estabelecidas nos livros, as da manh e antes de deitar. S que tente l-las cada vez com a mxima ateno e respectivos sentimentos. Para ter mais progresso nisso, no tempo livre esforce-se por l-las todas, considerar e sentir, para que quando comear a l-las na sua regra da orao, lhe sejam conhecidos os pensamentos e sentimentos sagrados que se encontram nelas. Orao no significa apenas lr as oraes, mas sim, reproduzir em si o seu contedo , e diz-las como se elas viessem da nossa mente e do nosso corao.

Depois de considerar e sentir as oraes, esforce-se por decor-las para j no se preocupar com o livro e com a luz quando chegar o tempo da orao, para que no tempo da sua execuo, no se distraia com o que os olhos vem, e para que seja mais favorvel o contato interior com Deus. Voc ver o muito que isso ajuda. E tambm muito importante o fato de que em qualquer lugar ou situao como se tivesse o livro de orao consigo. Preparando-se assim, quando rezar, preocupe-se em guardar o seu pensamento das vaporizaes (de idias) e o seu sentimento da frieza e indiferena, tentando de todas as maneiras concentrar a ateno e aquecer o sentimento. Depois de cada orao faa vnias, quantas achar necessrio, com a sua palavra sobre a necessidade que sinta ou com a habitual orao curta. Com isso o tempo de orao prolonga-se, mas a sua fora aumenta. Reze mais tempo por si, principalmente quando acabar as oraes escritas, pedindo perdo pela distrao despropositada, e entregando-se a Deus para todo o dia. Tambm durante o dia deve manter a orao com ateno a Deus. Para isso, como j foi dito vrias vezes - lembrana de Deus, e para isso - a orao curta. bom, muito bom aprender de cr alguns salmos e l-los durante o trabalho ou entre os trabalhos, as vezes em vez da orao curta, refletindo. Isto um costume dos antigos cristos posto em prtica ainda por So Pakrnio e Santo Antnio. Passando assim o dia, reze noite com mais ateno e dedicao, aumente as vnias, e os seus pedidos a Deus e de novo entregando-se a Deus v se deitar com a orao curta na lngua, e adormea com ela ou com a leitura de algum salmo. Que salmos deve decorar? Decore aqueles que lhe cairem no corao quando os lr. Para uns, certos salmos tem mais estmulo do que outros. Comece por: Tem misericrdia de mim, Deus (salmo 50 (51), depois, Bendize minha alma ao Senhor (salmo 102 (10), Louvai ao Senhor ou minha alma (salmo 145 (146), - os salmos que se cantam na liturgia; - ainda os salmos iniciais das oraes antes da santa comunho: O Senhor meu pastor (salmo 22 (23), Do Senhor a terra e a sua plenitude (salmo 23 (24)), Amo ao Senhor porque ele ouvio a minha voz (salmo 115 (116), o primeiro salmo Apressa-Te Deus em me livrar (salmo (69/70, os salmos das horas... entre outros. Leia o livro dos salmos e escolha. Decorando tudo isto voc vai permanecer com o armamento todo de orao. Quando aparecer algum pensamento que a confunda, tenha pressa em se direcionar ao Senhor, com a orao curta ou com a leitura de algum salmo - especialmente: Apressa-Te Deus em me livrar.. e a nuvem que a confunde desaparece logo. A tem tudo sobre a regra da orao, e ainda repito: - lembre-se, que tudo isto para facilitar, o mais importante - permanecer conscientemente perante Deus no seu corao, com venerao e cair aos seus ps com dr. VII. Regra da orao formada pela orao curta (da mesma carta). Veio-me cabea dizer-lhe mais isto! Pode limitar a sua regra da orao apenas com vnias, a orao curta e as suas prprias palavras. Comece a fazer vnias dizendo: Senhor, tem piedade! ou outra orao expressando a sua necessidade, louvor ou

agradecimento a Deus. Para que a preguia no entre nisso, preciso determinar a quantidade de oraes, ou o tempo que a orao deve durar, ou uma e outra coisa juntas. Isso indispensvel porque todos ns temos uma singularidade incompreensvel. Quando, por exemplo, estamos ocupados com algo exterior, as horas passam num minuto, mas quando comeamos a rezar, nem um minuto passa e j nos parece que estamos rezando por muito tempo. Essa idia no prejudicial quando a orao realizada segundo uma regra estabelecida. Quando algum reza s fazendo vnias e dizendo a orao curta, a apresenta-se uma grande tentao, pode fazer parar a orao que mal comeou, deixando uma falsa certeza de que a orao foi como deve ser. Por isso os oradores benvoles para no se submeterem a essa mentira inventaram o rosrio, que se oferece para uso a aqueles que no querem rezar pelo livro mas, por si. Utiliza-se ele assim: dizem -Senhor Jesus Cristo, tem piedade de mim pecador, ou pecadora e passam um rosrio entre os dedos, dizem outra vez e passam outro e etc- durante cada orao fazem uma vnia, baixando-se ou caindo ao cho, como quiserem ou ento nos rosrios pequeninos baixando-se e nos rosrios grandes caindo ao cho. A a regra baseia-se num determinado nmero de oraes com vnias, onde podem entrar outras oraes ditas pelas suas palavras. Para que a no se deixe enganar pela pressa, ao dizer as oraes e a fazer vnias, ao determinar a quantidade de vnias, determina-se tambm o tempo de orao, para cortar com a pressa, e se ela aparecer complete o tempo acrescentando novas vnias. Quantas vnias devemos fazer por cada orao, ns temos no livro Sliedovannaia psaltir: no final, e em duas propores - para os dedicados e para os preguiosos ou ocupados. Os monges experientes que ainda hoje vivem em dependncias de conventos em celas caractersticas. Por exemplo: no Valaani ou Solovki, realizam assim todas as missas. Se quiser, ou se alguma vez quiser, pode realizar a sua regra dessa maneira. Mas primeiro esforce-se por realizar como est escrito, pode ser que no haja necessidade de estabelecer uma nova regra. Mas para qualquer caso mando-lhe um rosrio. Voc faa assim! Repare quanto tempo passa durante as suas oraes da manh, e da noite, depois sente-se, diga a sua orao curta pelo rosrio, e veja quantas oraes diz durante o tempo que costumava ser preciso para a orao. Esse nmero que seja a medida da sua regra. No faa isso durante as oraes mas faa com a mesma ateno. Depois realize a sua regra de p e fazendo vnias. Ao lr isto, no pense que a estou a mandar para o convento. Sobre a orao pelo rosrio eu prpria ouvi pela primeira vez de uma pessoa da sociedade e no de um monge. Muitos homens e mulheres rezam assim. Isso lhe vai ser preciso. Quando rezar com oraes que decorou, de outras pessoas, e no a comover, pode rezar desta maneira um dia ou dois, depois reze outra vez com as oraes que decorou, e assim alternadamente. E ainda repito: A natureza da orao consiste em erguer a mente e o corao para Deus. Estas regras so para ajudar. No podemos passar sem elas, somos fracos. VIII. A indispensabilidade de se esforar bastante antes que veja resultado (da carta 48).

Escreve-me que no consegue organizar os seus pensamentos, fogem todos e a orao no vai como gostaria que fosse; e de dia entre outras ocupaes, encontros com outros, quase no se lembra de Deus. No pode ser de repente, preciso esforar-se bastante para colocar os pensamentos no lugar, pelo menos um pouco; da maneira como voc o esperava: mal comea j tem tudo, - nunca acontece. IX. indispensvel se forar a rezar. (da mesma carta). Voc tem um livro de conversas do santo Macrio do Egito. Leia a conversa nmero 19 - sobre o fato de que os cristos precisam se forar para qualquer boa ao. A est escrito que " preciso se forar a rezar se no tem orao de esprito," e que "nesse caso Deus vendo que a pessoa se esfora muito e que se prende contra a vontade do seu corao, (ou seja, prende os seus pensamentos) d-lhe a verdadeira orao," ou seja sem distrao, organizada, profunda, quando o pensamento no se afasta de Deus. Mal o pensamento comea durante a orao, comece a estar com Deus sem se afastar, j no vai querer se distanciar Dele, porque com isso est ligada uma espcie de doura, da qual voc prova e no quer outra. O esforo que se deve utilizar aqui exatamente, j o disse vrias vezes: no soltar os pensamentos propositadamente, e quando fugirem sem que o queira, voltar a p-los no lugar, repreendendo-se com arrependimento e mgoa por tal desorganizao. O Santo Klimacus, sobre isso diz que " preciso fixar o seu pensamento forosamente nas palavras da orao." Quando decorar as oraes como lhe escrevi na carta anterior, pode ser que a coisa v melhor. O ideal seria ir Igreja, a se abriria mais facilmente o esprito de orao, porque a est tudo direcionado para isso; mas para si isso no d jeito. Ento esforce-se em casa por aprender a rezar sem distrao e o resto do tempo permanecer com Deus quanto puder. Decorando as oraes, no se esquea de se aprofundar em cada palavra e sent-la, assim quando rezar, essas palavras vo atrair a sua ateno e aquecer o sentimento da orao. X. Preparao para a orao (carta 48). Faa ainda isto. No se ponha a rezar de repente, depois dos deveres da casa, conversas, corridas, mas preparando-se um pouco para estar devidamente perante Deus. Estabelea em si um sentimento de necessidade de orar exatamente nessa hora, porque pode no haver outra. No se esquea de renovar na conscincia as suas necessidades espirituais, e mais prximo a sua necessidade atual - concentrao dos pensamentos na orao, com o desejo de encontrar consolao para elas, - unicamente em Deus. Quando tiver no corao a conscincia e sensao destas necessidades, Ele Prprio no deixar os pensamentos fugirem, mas a obrigar a rogar ao Senhor por eles. Mais que tudo voc sentir a sua inteira incapacidade, que se no fosse Deus estaria completamente perdida. Se algum est em perigo, e tem perante si a face capaz de o livrar desse perigo, ser que apesar disso vai olhar para os lados? No cair perante ela e rogar? Assim ser consigo quando comear a orao com o sentimento de que est em perigo e consciente de que unicamente Deus a pode livrar desse perigo.

Por trs de todos ns existe um pecado - qualquer trabalho, por menor que seja, comeamos com alguma preparao, mas a orao comeamo-la de passagem - e temos pressa em acab-la como se fosse um trabalho de passagem parte de todos os outros, e no o mais importante deles. De onde que quer conseguir a concentrao das idias e sensaes durante a orao nessas circunstncias? por isso que ela corre balda, desorganizadamente. No - faa o favor de negar a si nesse pecado, e de nenhuma maneira reze s de passagem. Meta na cabea que essa relao orao um crime, um crime horrvel penal. Considere a orao como o primeiro dos seus deveres, e tenha-a assim no corao. Ento comece a orao como o primeiro dever e no como um entre outros. Esforce-se, Deus ser seu ajudante. Mas ateno, tem que realizar aquilo que vos escrito. Se comear, logo-logo ver o fruto. Esforce-se por sentir a doura da verdadeira orao. Quando sentir, isso vai atrair e inspir-la para a orao, difcil e atenciosa. XI. Ocupaes da vida. (da carta 49). Ns temos uma credibilidade, que quase geral, de que mal comeamos os trabalhos de casa, ou fora, saimos da rea dos trabalhos divinos ou que agradem a Deus. Por isso quando nasce o desejo de se louvar Deus ou se fala nisso, normalmente junta-se com isso a idia de que assim, tem que fugir da sociedade, fugir de casa - para o deserto ou para a floresta. Mas nem uma coisa nem outra assim. Os deveres da vida e da sociedade, dos quais depende a existncia de casas e comunidades, foram estabelecidos por Deus e a sua realizao no uma fuga para a rea que no agrada Deus mas sim, a de caminhar em deveres divinos. Tendo essa falsa credibilidade, todos agem assim, preocupados com os deveres da vida e da sociedade, no se preocupando nem um pouco de pensar em Deus. Vejo que essa credibilidade se apoderou de ti. Faa o favor de se livrar dela, e aumente a certeza de que tudo o que voc faz agora,em casa ou fora, como filha, como irm e como cidad, divino e agrada a Deus; porque para tudo relacionado com isso existem os prprios mandamentos. E o seguimento deles, como pode no agradar a Deus? Com essa credibilidade voc torna-os desagradveis para Deus, porque no os realiza com a disposio que Deus desejava que eles fossem realizados. Voc no est a fazer trabalhos divinos divinamente. Eles perdem-se de graa - e ainda afastam o pensamento de Deus. Corrija isso, e a partir de agora comece a fazer todos esses deveres com a conscincia de que para faz-los - existe um mandamento e faa como cumpre um mandamento de Deus. Se pensar assim, nenhuma ocupao de vida vai afastar seus pensamentos de Deus, mas, pelo contrrio, vai aproxim-lo a Ele. Todos somos escravos de Deus. A cada um Ele deu um espao e um dever, e observa como que cada um o cumpre. Ele est em todo o lado, e tambm olha por ti. Tenha isso na cabea, e faa cada dever como se lhe fosse ordenado por Deus. Qualquer que seja esse dever. Faa assim as coisas da casa. Quando vem algum de fora ou voc vai para fora, tenha na cabea em primeiro lugar que, foi Deus quem lhe mandou essa pessoa e observa se voc a recebe ou age com ela divinamente, e em segundo - que Deus lhe confiou esse trabalho fora de casa, e observa se voc o faz como Ele quer que o faa. Se voc se

dispuser assim, nem os deveres da casa, nem os de fora, vo distrair a sua ateno em Deus, pelo contrrio, vai segur-la junto Dele, e faz-la refletir como fazer determinado trabalho para agradar a Deus. Vai fazer tudo temendo Deus e esse temor vai segurar o seu pensamento inseparvel Dele. Faa o favor de acertar bem o que que agrada a Deus, dentro ou fora da famlia, utilizando para se orientar, livros nos quais esto indicados os deveres obrigatrios para cada lugar. Acerte isso bem -para que nas atuais regras de vida e da sociedade, possa reconhecer o que foi trazido pela confuso, paixes e adultrio. Depois da sua tomada deciso de louvar a Deus, lgico que se afaste disso, sem precisar que a lembrem. XII. Despertar no corao algum sentimento por Deus (da carta 52). Gostaria de entrar mais depressa nesse paraso? Faa o seguinte: no deixe a orao enquanto no despertar em si algum sentimento por Deus seja: venerao, agradecimento, magnificidade, humildade, quebrantao ou esperana... XIII. Negligncia e pressa durante a orao (da carta 71). Onde que se foi a sua orao? Ela parecia ter comeado bem e voc at j sentia a sua boa ao no corao. Eu vou lhe dizer onde que ela se foi. Tendo rezado uma ou duas vezes com esforo e calor, e no Santo Srgio e tendo sentido uma rpida ajuda em consequncia da orao, voc pensou que a sua orao j se tinha fixado e que no tem necessidade de se preocupar muito com ela: que ela vai bem por si mesma. Dando lugar a tal idia, voc comeou a rezar negligente e apressadamente e deixou de prestar ateno aos pensamentos. Por isso a ateno foi diminuindo, os pensamentos dispersavam-se para todo o lado, e a orao no era sentida no corao. Agiu assim uma ou duas vezes e a orao desapareceu por completo. Comece a orao novamente e pea por ela ao Senhor. XIV. Ainda sobre a pressa na orao (da mesma carta). Suponho que tenha comeado a realizar apressadamente a sua regra de orao, - balda, s para a cumprir. - Imponha desde agora como lei - nunca rezar balda. - Nada ofende tanto o Senhor como isso. prefervel no lr as oraes todas que devia, mas lr com temor a Deus e venerao do que lr tudo balda. melhor lr s uma orao ou, caindo de joelhos, rezar por suas palavras do que agir assim. Comeou a rezar dessa maneira, por isso no tem fruto. Faa o favor de se repreender por tal negligncia. Tenha em mente que ningum dos que rezam com ateno e esforo no deixam a orao sem sentir o seu efeito. Grande o bem do qual nos privamos, deixando de rezar negligentemente. XV. A regra de orao dependente de uma durao determinada (da mesma carta). De onde aparece a pressa durante a orao? Parece incompreensvel. Entre outros deveres, passam horas,e no parece muito- mal nos pomos a rezar, logo parece que l estamos h muito tempo, e ento comeamos a apressar para acabar mais rpido. A orao assim no tem sentido nenhum. O que se deve fazer para no cair nessa mentira?

Fazem assim: Destinam para a orao um quarto de hora, ou meia hora, ou uma hora, como lhes der mais jeito, assim o som do relgio - passada meia hora ou uma hora - lhes d sinal sobre o final da orao. Dessa maneira, comeando a rezar no se preocupam em lr tantas oraes, mas em se dedicar a Deus no tempo estabelecido. Outros, determinando para si o tempo da orao, procuram saber quantas vezes podem passar o rosrio calmamente. Assim pondo-se a rezar, vo passando o rosrio sem pressa um determinado nmero de vezes e, nesse tempo, em mente esto perante Deus ou conversam com ele em prprias palavras ou lem algumas oraes ou, nem uma coisa nem outra, simplesmente fazem vnias perante a sua imensa glria. Tanto uns como outros aprendem a rezar de maneira a que esses minutos para eles se tornem agradveis. E raro quando eles rezam apenas no tempo determinado, mas geralmente duplicam e at o triplicam. Escolha uma dessas maneiras e segure-se a ela sem largar. No podemos passar sem determinadas regras. Os oradores que se esforam h muito que j no precisam de regras. J lhe escrevi que decorasse oraes e comeando a rezar, as lesse de cr sem pegar no livro. Isso bom, comeando a rezar, leia a orao ou o salmo que decorou e receba cada palavra no s com a mente mas tambm com o sentimento. Se alguma palavra da orao despertar os seus suspiros para Deus, no os corte, deixe-os continuar. A sua preocupao no lr tanto ou tanto mas apenas estar na orao um determinado tempo que voc vai saber ou pelo relgio ou pelo rosrio. No h necessidade de lr apressadamente, mesmo que leia s uma orao ou um salmo durante o tempo todo, no faz mal. Um indivduo contou que acontecia muitas vezes durante o tempo todo que se tinha determinado para a orao, lr apenas o - Pai nosso. Porque cada palavra se tranformava numa orao. Outro disse que quando lhe contaram que se pode rezar assim, ele passou todas as matinas em orao venerante, lendo - Tem misericrdia de mim, Deus, e no teve tempo de concluir o salmo. XVI. Orao - a raiz de tudo (da mesma carta). Tem que se habituar a rezar assim, e se Deus quiser em breve vai desenvolver em si a orao. A j no ser preciso regra alguma. Esforce-se, se no, no vai prestar para nada. Se no tiver progresso na orao, no espere progresso em mais nada. Ela a raiz de tudo. XVII. Ainda sobre a indispensabilidade da orao por prprias palavras (da carta 79). Tudo de Deus. A Ele que temos que recorrer. E voc escreve que no reza. Muito bem! Voc resolveu ser muulmana ou qu?! Como no rezar? Voc no precisa ler oraes escritas, - mas diga-Lhe em suas prprias palavras o que tem na alma e pea ajuda. Vs Senhor o que se passa comigo? Isto e aquilo, no consigo suportar. Ajudame Todo-misericordioso! Diga-Lhe cada bocadinho da sua necessidade, e para tudo pea a ajuda correspondente. E essa ser a verdadeira orao. Pode rezar sempre com a sua orao, no lendo oraes escritas, no pode haver indulgncias e preguia. XVIII. Conselhos individuais, idias e indicaes de outras cartas.

1. ...No se pode ocupar apenas de coisas espirituais: preciso arranjar um trabalho manual. Mas deve faz-lo quando a alma est cansada e no est em condies de lr, de pensar e nem de rezar ... (da carta 3). 2. ...Antes de comear a orao e depois de acaba-la, reze com as suas prprias palavras, e nos intervalos entre as oraes coloque as suas palavras ... (da mesma carta). 3. ...Insista ao Senhor, Me de Deus e ao seu Anjo da guarda ... (da mesma carta). 4. ...O Senhor no procurador de retalhos ... (da carta 38). 5. ...Pode haver inclinao para a direita e para a esquerda. O primeiro caso zlo sem raciocnio. O segundo - preguia. 6. ...Por isso tem sempre lugar a orao: segundo os destinos, conhecidos por Ti, salva-me!...(da mesma carta). 7. ...O progresso no vem de repente preciso esperar. Tudo vem com o tempo. O fato de que isso acontece assim, est provado por experincias de pessoas que procuravam e criavam a salvao ... (da carta 43).

Seqncias dos Servios Divinos da Igreja

Todos os Servios Divinos da Igreja se enquadram em trs classes do dia, semanal e anual.
I) Classe dos Servios Divinos de um dia (24 horas). A essa classe pertencem os Servios Divinos celebrados pela Santa Igreja Ortodoxa no perodo de um dia completo, isto , 24 horas. Os servios Divinos de um dia so nove: vesperal, ps-vesperal, da meia noite, matinal, primeira hora, terceira hora, sexta hora, nona hora e a Santa Liturgia. Seguindo o exemplo do profeta Moiss, em sua narrativa da criao do mundo, segundo a qual, o primeiro diacomea tarde, assim tambm na Igreja Ortodoxa o dia tem incio tarde na vspera.

1) VESPERAL Servio Divino que se realiza ao fim do dia, tarde. Neste servio ns agradecemos Deus pelo dia passado.

2) PS-VESPERAL Neste servio so lidas uma srie de oraes em que pedimos a Deus perdo pelos pecados, que Ele nos d durante o nosso sono descanso do corpo e da alma, e que nos guarde durante o mesmo o demnio.

3) ORAES DA MEIA-NOITE. Especialmente compostas para este fim, isto , para serem lidas meia noite, em memria s oraes feitas noite por Nosso Senhor no Jardim das Oliveiras.Estas oraes chamam os fiis a ficarem sempre alertas e prontos para o dia do Juzo Final, o qual dever vir inesperadamente e, por uma crena dos cristos, meia noite.

4) MATINAL Este servio celebrado de manh, antes do sol raiar. Neste servio ns agradecemos a Deus pela noite passada e pedimos que Ele abenoe o dia nascente.

5) PRIMEIRA HORA Equivalente mais ou menos s 7 horas da manh. So rezadas oraes para abenoar o dia que se iniciou.

6) NA TERCEIRA HORA, que corresponde s 9 horas da manh, relembra-se a descida do Esprito Santo sobre os Apstolos em forma de lnguas de fogo, que ocorreu neste horrio.

7) NA SEXTA HORA, que corresponde s 12 horas (meio dia), relembra-se a Crucificao de Nosso senhor Jesus Cristo.

8) NA NONA HORA, que corresponde s 3 horas da tarde, relembra-se a morte de N.Senhor Jesus Cristo na cruz.

9) SANTA LITURGIA, ou Missa propriamente dita, o principal e mais importante Servio Divino. Nele relembrado toda vida de Nosso Salvador, aqui na Terra, e celebrado o Santo Sacramento da Comunho, institudo pelo prprio Salvador durante a Santa Ceia. A Liturgia celebrada de manh, antes do meio dia, salvo algumas excees.

Todos estes Servios Divinos nos tempos antigos e nos Mosteiros, bem como entre os eremitas, eram celebrados separadamente, no horrio adequado a cada um. Entretanto celebr ado de

viglia noturna (por toda a noite), em virtude de que durante os primeiros sculos da cristandade, este servio se extendia por toda a noite.

Esquema dos Ofcios de um Dia

Da tarde:

1. Nona hora (3 horas da tarde). 2. Vesperal. 3. Ps-vesperal.

De manh:

1. Oraes da meia-noite. 2. Matinal. 3. Primeira hora (7 horas da manh).

Durante o dia

1. Terceira hora (9 horas da manh). 2. Sexta hora (12 horas do dia). 3. Santa Liturgia.

I I Classe dos Ofcios Divinos Semanais

D se o nome de Ofcios Divinos Semanais ordem de ofcios no perodo dos sete dias da semana. Cada dia da semana e dedicado a algum fato importante, ou a algum santo especialmente venerado. No Domingo (de Dominus dia do Senhor) a Santa Igreja relembra e comemora a Ressurreio de Cristo.

Na Segunda-feira (segundo dia aps Sbado) comemorou-se as Potestades Celestiais os Anjos, criados antes do homem e os mais prximos servidores de Deus.

Na tera-feira comemora-se So Joo Batista, como o maior de todos os Profetas e Santos. Na Quarta-feira relembra-se o fato da traio de Judas e a venda de Jesus por trinta dinheiros. Relativamente isto celebra-se o ofcio em hora Santa Cruz do senhor. (dia de jejum e abstinncia). Na Quinta-feira comemora-se os Santos Apstolos e So Nicolau. Na Sexta-feira relembra-se a Paixo e morte de Nosso Senhor e celebra-se o ofcio em honra Santa Cruz do senhor. (dia de jejum e abstinncia). No Sbado (que quer dizer dia do descanso) comemora-se: Nossa Senhora, a Me de Deus, que alis, venerada diariamente; os Profetas; Apstolos; Mrtires; Santos monges e em geral todos os Santos que alcanaram o descanso eterno no Senhor. Tambm relembra-se todos os que j deixaram esta vida com f e esperana na Ressurreio dos Mortos e na vida eterna.

III Classe dos Ofcios Divinos Anuais

Nesta classe enquadram-se os ofcios Divinos celebrados anualmente. Cada dia do ano dedicado a uns e outros santos, h ocorrncias religiosas importantes e quaresmas. De todas as festas da Igreja, no perodo de um ano, a mais importante a festa da Ressurreio de Cristo (PSCOA). Ela chamada festa das festa. O dia da Pscoa varia de 4 de abril 8 de maio novo calendrio, e ocorre sempre no primeiro Domingo aps a lua cheia da primavera. Em seguida h as doze principais festas do ano em honra a Nosso senhor Jesus Cristo e me de Deus e so chamadas Duodcimos. H festas tambm em honra aos Santos chamados grandes e em honra s potestades Celestes os Anjos. Assim, todas as festas do ano, pelo seu, podem ser qualificadas em:

1. Em honra ao Nosso senhor. 2. Em honra Nossa Senhora. 3. Em honra aos Santos.

De acordo com a sua importncia, as festas da Igreja enquadram-se em trs grupos: grandes (h sempre a viglia noturna), mdias e pequenas.

O Ano novo da Igreja, de acordo com os Ofcios, inicia-se 14 de setembro (1 de setembro pelo Calendrio Juliano) e todos os Ofcios Divinos do Ano tem como de referncia a Santa Pscoa.

Exemplos de festas imveis ou constantes:

Cal. Juliano

1) NATALIDADE DE NOSSA SENHORA 21 de setembro novo calendrio (08 de setembro calendrio Juliano) 2) ENTRADA DE N. S. NO TEMPLO 04 de dezembro/ 21 de Novembro 3) ANUNCIAO DE N. SENHORA 07 de abril/ 25 de maro 4) NASCIMENTO DE CRISTO NATAL 07 de janeiro/ 25 de dezembro 5) APRESENTAO DE N. S. NO TEMPLO 15 de fevereiro/ 02 de fevereiro 6) BATISMO DO SENHOR 19 de janeiro/ 06 de janeiro 7) TRANSFIGUIRAO DO SENHOR 19 de agosto/ 06 de agosto 8) EXALTAO DA SANTA CRUZ 27 de setembro/ 14 de setembro 9) ASSUNO DE N. SENHORA 28 de agosto/ 15 de agosto 10) CIRCUNCISO DO SENHOR 14 de janeiro/ 01 de janeiro 11) NATIVIDADE DE SO JOO BATISTA 07 de julho/ 24 de junho 12) APSTOLOS SO PEDRO E S. PAULO 12 de julho/ 29 de junho 13) SO NICOLAU 22 de maio / 09 de maio,

19 de dezembro/ 06 de dezembro

Algumas festas mveis ou inconstantes:

PSCOA 1 Domingo aps a lua cheia da primavera ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EM Domingo que antecede a Pscoa. JERUSALM OU DOMINGO DE RAMOS ASCENSO DO SENHOR no 4 dia aps a pscoa PENTECOSTES OU DIA DA no 50 dia ps a Pscoa SANTSSIMA TRINDADE TODOS OS SANTOS 1 Domingo aps Pentecostes

Quaresmas:

Dias de jejum e abstinncia, impostos pela santa Igreja:

1) GRANDE QUARESMA ou SANTA QUADRAGSIMA o perodo de sete semanas que antecedem a Pscoa, sendo que, 40 dias (6 semanas) so em comemorao ao completo jejum de N. Senhor no deserto durante 40 dias, logo aps seu batismo e antes do incio de sua pregao entre o povo e a ltima semana, a semana santa, em honra Paixo de Cristo.

2) A QUARESMA DO NATAL OU ADVENTO o perodo tambm de 40 dias que antecede a Festa da Natividade do Senhor. Tem incio no dia 27 de novembro (14 de novembro pelo Calendrio Juliano), no dia do santo Apstolo Felipe.

3) A QUARESMA DE SO PEDRO ou DOS APSTOLOS que se inicia uma semana aps a Festa de Pentecostes estendendo-se at o dia 11 de julho inclusive (novo calendrio). Esta quaresma ou jejum foi instituda em comemorao do jejum dos santos Apstolos antes de sairem para a pregao do Santo evangelho.

4) QUARESMA ou JEJUM EM LOUVOR DA ASSUNO DE N. SENHORA Estende-se do dia 14 27 (novo calendrio) de agosto inclusive. Alm destas quaresmas, h ainda vrios dias no decorrer do ano nos quais devemos jejuar:

a) Na vspera do Natal Neste costuma-se no comer nada at o aparecimento da primeira estrela no cu, o que, o que se d aproximadamente s 5: 30 horas da tarde.

b)

Na vspera do Batismo do Senhor

c)

No dia da Decapitao de So Joo Batista 11 setembro 29 agosto (Cal. Juliano).

d) No dia da exaltao da santa Cruz 27 setembro 14 setembro (Cal. Juliano). e) Todas as 4as e 6as feiras do ano so dias de jejum e abstinncia, em dedicao lembrana da Traio de Judas e da Paixo de Cristo. H excees nos seguintes perodos: semana da Pscoa, no perodo que vai do Natal at o Batismo de Jesus Cristo; na semana de Pentecostes 1a e 3a semanas que antecedem o incio da Grande Quadragsima.

A Viglia Noturna

Chamamos de VIGLIA NOTURNA ou simplesmente VIGLIA ao Ofcio Divino celebrado tarde na vspera de importantes dias de festa da Igreja.

Compe-se a Viglia da unio da Vesperal, Matinal, e Primeira Hora, seno que as duas primeiras so celebradas com maior solenidade e iluminao do templo, do que em outros dias. Estes ofcios Divinos so chamados VIGLIA, pois em sculos passados iniciavam-se tarde e estendiam-se por toda a noite at o amanhecer. Porm com o passar do tempo, a crescente impossibilidade na freqncia de tais Ofcios foi aos poucos obrigando a diminuir a sua durao. Atualmente a VIGLIA no leva mais de trs horas.

I) Vesperal

Por sua composio relembra e representa a poca do antigo Testamento: a criao do mundo, o pecado e a expulso dos primeiros seres humanos do Paraso, seu arrependimento e pedido de salvao e esperana do povo, de acordo com as promessas de Deus, no Salvador, e enfim a realizao das promessas. A Vesperal na Viglia, inicia-se com a abertura das Portas Reais. O sacerdote em silncio incensa o Altar e todo o Santurio, ficando este envolto numa fumaa aromatizada do incenso. Este incenso silencioso represente o incio da criao do mundo. No princpio Deus criou o Cu e a terra. A terra porm, estava informe e vazia. E o Esprito de Deus movia-se sobre a primeira matria insuflando-lhe a fora Divina. No entanto ainda no havia sido pronunciada a palavra criadora de Deus. Em seguida o sacerdote para defronte ao altar, e suas primeiras palavras glorificam o criador do mundo a santssima Trindade : Gloria Santssima e Consubstancial, Vivificante e Indivisvel Trindade, agora e sempre e pelos sculos dos sculos. O coro entoa o salmo 103 onde glorifica-se a sabedoria de Deus, durante o qual o sacerdote sai do santurio e com o turibulo incensa o Iconostcio, todos os presentes e toda a Igreja. Simbolicamente este ato relembra no s a criao do mundo mas tambm a bem aventurada vida inicial dos primeiros seres humanos no Paraso em constante e visvel companhia do prprio Deus. Como naquela poca estavam abertas as portas do Cu para todos os homens, assim simbolicamente, permanecem abertas as portas Reais do Iconostcio. Aconteceu ento o pecado, Ado e Evaenganados pelo demnio desobedeceram a vontade Divina, caram em pecado, e com isso perderam a bem aventurada vida do Paraso. Foram expulsos dele e fecharam-se as portas do cu. Simbolizando este fato, o sacerdote aps incensar a Igreja, e aps o termino do cntico do salmo 103, fecha as Portas Reais. Em seguida, saindo do santurio, o Sacerdote (ou Dicono) para defronte as portas Reais que acabaram de ser fechadas e, como Ado perante as portas do Paraso, clama a Deus entoado a Grande Ladainha: EM PAZ OREMOS AO SENHOR. Aps esto o coro canta alguns versculos dos primeiros trs salmos de Davi. Segue-se a Pequena ladainha e o coro novamente canta os salmos, desta vez o 140:

SENHOR A TI CLAMO. SOCORRE-ME.... SUBA DIRETAMENTE A TI A MINHA ORAO COMO INCENSO...

No decorrer do cntico deste salmo novamente incensa-se toda a Igreja, o que representa os sacrifcios que eram trazidos no velho testamento, assim como as nossas oraes dirigidas a Deus. Em tudo pedimos perdo pelos pecados, libertao dos infortnios, e toda nossa esperana sermos perdoados por Deus. Juntamente com o salmo 140 so cantadas as STIHIRAS hinos de louvor festa ou ao Santo comemorando, sendo que o ltimo sempre em honra Nossa Senhora. Ao se iniciar o cntico deste hino, as Portas Reais abrem-se e feita a Entrada da Tarde: pela porta do Norte sai do Altar o Sacerdote, levando na mo o turbulo, precedido pelo coroinha que leva uma vela. O sacerdote para defronte s Portas Reais, incensa as imagens de Nosso Salvador e de sua Santssima Me e abenoa Entrada, aps, como Turbulo traa o sinal da cruz exclamado ao mesmo tempo SABEDORIA! ERGUEI-VOSe entra novamente no Santurio, beija o Altar e vai para trs do mesmo para o chamado lugar Alto. Neste nterim o coro canta o hino LUZ SILENCIOSA. Neste hino o filho de Deus chamado de luz silenciosa, porque ele no veio terra com toda a sua glria resplandecente, mas como uma pequena e silenciosa luz desta glria. A entrada com o turbulo lembra-nos, segundo a promessa Divina, como as pessoas santas, no velho Testamento, descreviam, por intermdio das proficiais a esperana na vinda do Messias, e com Ele veio ao mundo para a salvao dos homens. A cruz traada com o turbulo lembra-nos que ao mundo por intermdio da Santa Cruz que o senhor abri-nos as portas do Paraso novamente. Canta-se ento PROKIMENON que so versculos escolhidos das Sagradas Escrituras do Velho Testamento, e quando h alguma festa da Igreja so lida as PAREMIAS aps. Isto so alguns trechos das Sagradas Escrituras que de alguma forma se relaciona com a festa da Igreja que est sendo comemorada. Assim que o PROKIMENON cantado (ou quando h parmia aps a sua leitura), o Sacerdote ou o Dicono entoa duas Ladainhas: a Grade ou Insistente e a Suplicante. Terminada esta, o coro canta as STIHIRAS que so hinos em honra ao Santo comemorado. A vesperal termina com a orao de So Simeo HOJE TU LIBERTAS O TEU SERVO... e o cntico de AVE MARIA, finalizando com a beno do Sacerdote. As duas ltimas oraes indicam-no que a promessa Divina foi cumprida com a vida de Jesus Cristo, o Messianismo, Terra.

Matinal

A Segunda parte da viglia matinal, lembra-nos os tempos do novo Testamento; a vinda de N.S. Jesus Cristo ao mundo para a nossa salvao e a sua Gloriosa Ressurreio. De incio, a matinal j nos diz sobre a Natalidade do Senhor, com a entoao da glorificao dos anjos que apareceram aos pastores de Belm:

GLRIA A DEUS NAS ALTURAS, E PAZ NA TERRA AOS HOMENS DE BOA VONTADE. Em seguida lem-se os seis salmos de Davi (3, 37, 62,87,102, e 142) os quais descrevem o msero estado de humanidade aps o pecado e ao mesmo tempo a esperana na ajuda Divina. Aps estes salmos, o sacerdote (ou dicono) rezam a Ladainha da Paz. Finda esta, o coro canta em homenagem vinda de Jesus Cristo terra. O SENHOR DEUS VEIO A NS, ABENOADO SEJA O QUE VEM EM NOME DO SENHOR. Em seguida cante-se o KATISMA quer dizer sentar-se. Terminada katisma, l-se a pequena ladainha, aps a qual abrem-se as Portas Reais, todo o templo iluminado e o coro canta o Hino de Louvor a Deus pela sua grande misericrdia para com os homens: EXALTE O NOME DO SENHOR! Esta parte da matinal leva o nome de POLIELEI, o que quer dizer muita misericrdia ou muita luz. Com o cntico do POLIELEI demonstramos nosso jbilo pela infinita misericrdia que nos foi concedida na Ressurreio de Cristo. Aps este hino, nas matinais de Domingo, canta-se alguns troparions especiais para este dia, isto , jubiloso cntico em honra Ressurreio de Jesus Cristo, cuja composio exalta este fato e fala sobre os Anjos e as santas mulheres que vieram ao tmulo de Cristo e receberam a boa nova da Ressurreio. Em outras festas estes troparions so substitudos por um curto hino de louvor em honra festa ou ao santo comemorado. Neste tempo o sacerdote incensa toda a Igreja. Em seguida h a pequena ladainha seguida PROKIMENONe da leitura do Santo Evangelho. O Santo Evangelho, nas matinais dominicais, fala-nos sobre o grande milagre da Ressurreio de Cristo e das vrias aparies de Cristo Ressuscitado aos Apstolos e, em honra Ressurreio, lido sobre o Altar. Em outros dias, o Evangelho relaciona-se com a Festa da Igreja. Aps a leitura do Evangelho, na viglia dominical, este levado e colocado no centro da Igreja para que todos os fiis possam beij-lo. Em outras viglias permanece no centro da Igreja, somente a Imagem correspondente festa ou do santo comemorado. Neste nterim, no coro inicia-se o cntico e leitura do cnone, que do grego quer dizer regra ou mtodo. O Cnone divide-se em nove partes e cada uma delas em vrios versculos, variando o nmero destes de 4 a 10. O primeiro versculo de cada parte geralmente cantado e chama-se Irmos (do grego unio). Os outros so chamados Troparions e So lidos. Cada um dos nove Irmos foram compostos baseando-se em determinadas oraes e cnticos do Velho Testamento. Assim, o 1 e o 2 Irmos no Profeta Moiss, o 3 na Profetiza Ana, no de Samuel, o 4 Profeta Abbacum, o 5 Profeta Isaas, o 6 Profeta Jonas,o7 e o 8 nos 3 jovens que estiveram presos no forno de Babilnia e, finalmente o 9 Irmos, na orao do Profeta Zacarias, pai de So Joo Batista. Entre o 8 e o 9 cntico do cnone, entoa-se o hino Nossa Senhora. Aps o Cnone, so cantados os Salmos de Louvor seguidos de Stihiras. Quando a ltima Sitihira de louvor cantada abrem-se as Portas Reais, e o sacerdote exclama: Glria a ti, que mostrou-no luz! e cantada a Grande Glorificao. Nesta glorificao ns agradecemos a Deus por ainda podermos ver mais um dia e pedimos que sejamos iluminados pela luz da verdade, isto , Jesus Cristo. Segue-me duas Ladainhas, e a matinal termina com a

beno do sacerdote, aps o que o leitor inicia a ltima parte da viglia a leitura da 1a Hora, cujo contedo de Salmos e Oraes onde pedimos a Deus que nos guie durante o dia que comeou. A viglia noturna termina com a beno final da 1a Hora.

Ofcio Divino da Liturgia ou Santa Missa

A liturgia o mais importante ofcio Divino, durante o qual ocorre o Santssimo Sacramento da Comunho, institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo na tarde da 5a feira santa, na vspera de sua Paixo e Morte na Cruz. Aps lavar os ps aos seus discpulos, mostrando-lhes assim um exemplo de humildade, o Senhor deu Louvor a Deus Pai, pegou o po, abenoou-o, partiu-o e deu aos Apstolos dizendo: tomai e comei: este o meu corpo, depois Ele pegou o clice com vinho de uva, abenoou-o da mesma forma e deu aos Apstolos dizendo Bebei dele todo: porque isto o meu sangue do Novo Testamento, o qual ser derramado por vs e por muitos para a remisso dos pecados, acrescentando em seguida: fazei isto em memria de Mim (Mateus 26:26-28; Lucas 22:19; Cor. 11:24).

Os Santos Apstolos celebravam a Sagrada Eucaristia segundo o exemplo dado por Cristo, e ensinaram-na aos Cristos. Nos primeiros tempos esta celebrao da Liturgia era transmitida oralmente. Entretanto, com o correr do tempo, novas oraes, ritos e cnticos eram introduzidos na Liturgia, criando assim, uma desarmonia entre as Igrejas. Porm, s no sculo IV, quando a perseguio aos cristos terminou, que foi possvel dar maior ateno vida interna da Igreja. So Baslio, o grande, ento, codificou o Ofcio da Divina Liturgia que foi em todo o mundo cristo, e So Joo Crisstomo, encurtou as oraes privadas do Sacerdote, tornando assim, a Liturgia menos longa. Como Base, entretanto, para estas duas Liturgias, foi tomada a Liturgia do Apstolo So Jac, 1 Bispo de Jerusalm. (Tanto So Baslio, como So Joo Crisstomo viveram no sculo IV, o 1 faleceu em 379 e o 2 em 407 D.C no V sculo.).
Liturgia a Palavra Grega que quer dizer ofcio bblico. A Divina Liturgia, tambm pode ser chamada Eucaristia(grego) o que quer dizer Agradecimento. Na Divina Liturgia relembra-se toda a vida terrena de Jesus Cristo desde o seu nascimento at sua Ascenso A liturgia divide-se em trs partes:

PROSKOMIDIA que a preparao do po e do vinho para a posterior transubstanciao pelo sacerdote; LITURGIA DOS CATECMENOS e LITURGIA DOS FIIS quando realiza-se o grande mistrio da Transubstnciao e a Comunho do Sacerdote e fiis.

Proskomidia Proskomidia palavra grega que quer dizer: oferta. Assim denominada a 1a parte da Liturgia relacionada com a tradio dos primeiros cristos em oferta o po, o vinho e todo o necessrio para a celebrao da Liturgia. Por isso o prprio po utilizado na cerimnia chamado prosfor, o que significa oferenda. O po (prosfor) deve ser preparado base de fermento e da mais pura farinha de trigo. O prprio Nosso Senhor Jesus Cristo utilizou po deste tipo ao instituir a Sagrada Eucaristia na Santa Ceia. A prosfor deve ser de formato redondo e feita de duas partes sobrepostas relembrando as duas naturezas de Jesus Cristo Divina e Humana. Na parte de cima da prosfor feito um molde em forma de Cruz em cujos lados figuram as iniciais do Nome de Jesus Cristo e a palavra grega HI-KA, o que quer dizer Jesus Cristo Vence. O vinho para o sacramento deve ser obrigatoriamente de uva e tinto, pois lembra a cor vermelha do sangue. Na preparao o vinho mistura-se com um pouco de gua em lembrana ao sangue e gua que saram da ferida de Jesus Cristo feita pela lana do Centurio. Na proskomidia utiliza-se 5 prosfors ao todo em memria a milagrosa multiplicao de 5 pes feita por Cristo para saciar a fome de mais de 5000 pessoas. Celebrao da Proskomidia O sacerdote e o dicono, aps as oraes introdutrias, paramentam-se no Santurio. Em seguida lavam as mos e do incio proskomidia. Parando em frente ao Altar das oferendas, o sacerdote abenoa o incio e toma na mo esquerda a 1a prosfor, e na direita a lana (uma pequena faca em ponta de Lana), e ao mesmo tempo: Em memria do Senhor e de Deus o salvador nosso, Jesus Cristo. Em seguida desta 1a prosfor, o sacerdote corta as partes laterais e a base formando assim, um cubo, rezando ao mesmo tempo versculos do Profeta Isaas: Como uma ovelha que levada ao matadouro, e como um cordeiro diante do que o tosquia, guardou silncio e no abriu sequer a sua boca. Na sua humilhao foi-lhe tirado o seu arbtrio, quem declarar a sua gerao ? porque a sua vida foi levada da terra (Isaas 53,7-8). Esta parte cbica tirada da prosfor chama-se Cordeiro(S. Joo1, 29) e colocada na patena com a impresso para baixo. Em seguida o sacerdote corta o Cordeiro em forma de cruz, rezando: O Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo sacrificado pela vida e salvao do mundo. Voltando-o, ento para cima, enterra a lana no lado direito do Cordeiro, dizendo: Um dos soldados feriu-lhe o lado com a lana, e imediatamente saa sangue e gua, e aquele que viu disso d testemunho, e seu testemunho verdadeiro (S. Joo 19:34). Ento o sacerdote abenoa o vinho e a gua e despeja no clice a poro necessria.

Da Segunda prosfor, o sacerdote recorta uma partcula em honra Me de Deus e coloca-a na patena direita do Cordeiro. Da terceira prosfor so cortadas 9 partculas em comemorao a: 1) So Joo Batista, 2) Profetas, 3) Apstolos, 4) Santos Bispos, 5) Mrtires, 6) Monjes, 7) Santos Taumaturgos, 8) Santos Joaquim e Ana e 9) So Joo Crisstomo ou so Baslio, dependendo de qual Liturgia celebrada. Estas 9 partculas so colocadas esquerda do Cordeiro em 3 filas de trs. Da Quarta prosfor so tiradas partculas por todos os cristos ortodoxos vivos, e so colocados na patena abaixo do Cordeiro e, finalmente, da Quinta prosfor as partculas so colocadas logo abaixo das dos vivos, e so em lembranas cristos ortodoxos falecidos. Aps findar estas partes introdutrias, so trazidas as prosfors ofertadas pelos fiis, das quais so tiradas partculas em comemorao aos vivos e mortos mencionados nos sindicos que acompanham estas prosfors. No final da proskomidia, o sacerdote o turbulo com o incenso e incensa o asterisco colocando-o em seguida sobre a patena. Da mesma forma incensa os dois pequenos vus colocando um sobre o asterisco e outro sobre clice, cobrindo em seguida ambos com o grande vu. Feito isto, o sacerdote toma o turbulo e incensa o altar das oferendas, lembra-se de todos os que as trouxeram, bem como, em comemorao de quem as trouxe, e que o torne digno de oficializar esta Santa Missa.

Os utenslios usado na proskomidia representam:

- a patena a gruta de Belm e o monte Glgota; - o asterisco a estrela de Belm e santa Cruz; - os vus as fraldas do Menino Deus e os panos em que envolveram o corpo de Cristo ao tir-lo da Cruz; - o clice o mesmo clice que Jesus Cristo usou na instituio da Eucaristia.

O preparo do Cordeiro na proskomidia, representa o julgamento, paixo e morte de Jesus Cristo. Todas as partculas de prosfors na patena representam toda a Igreja de Deus, cujos membros so Nossa Senhora, os Anjos, todos os Santos, todos os fiis Cristos, tanto vivos como mortos e a Cabea da Igreja, N.S. Jesus Cristo. A incensao no final da proskomidia representa a graa do Esprito Santo que tudo envolve e a qual transmitida aos fiis pela Sagrada Comunho. Toda a proskomidia efetuada no Altar das oferendas com o Santurio completamente fechado e em voz baixa. Termina a proskomidia durante a leitura das Horas (3a e 6a) antes do incio da Liturgia dos Catecmenos.

O Mistrio Pascal

Comentrios Litrgicos
Alexandre Schmmann, Olivier Clment

Contedo: Introduo. A Semana Santa. O Sbado de Lzaro: Preldio da Cruz. O Domingo de Ramos (Hosana). Segunda, tera e quarta-feira (o Fim). A Segunda-Feira. A Tera-Feira. A Quarta-Feira. A Quinta-Feira Santa (a ltima Ceia). A Grande Sexta-Feira. A Cruz. O Santo Sabbat. A Celebrao Pascal. As Vsperas do Sbado Santo. A antiga viglia pascal. Ressurreio no Antigo Testamento. As Grandes Obras de Deus e Sua "Tipologia." Profecias Messinicas. As Matinas Pascais. (A Noite Santa).

Introduo.
" risto ressuscitou, minha alegria!" com estas palavras que So Serafim de Sarov, o grande monge russo transfigurado em princpios do sculo XIX, acolhia os incontveis visitantes que vinham procurar nele um conselho espiritual ou um pouco de conforto. O esprito das Igrejas do Oriente exprime-se admiravelmente nesta saudao pascal, impregnada de uma alegria luminosa.

As igrejas de rito bizantino so de fato Igrejas da Ressurreio. Isto no quer dizer que a Ortodoxia minimise a importncia da cruz ou no tenha dela o sentido. Muito pelo contrrio, estas Igrejas, seja nos pases eslavos, na Rumnia, Grcia ou Oriente Prximo, so h sculos Igrejas sofredoras. Para seus fiis, a opresso e frequentemente o martrio foram, praticamente cada pgina de sua histria, realidades cotidianas; ousar-se-ia quase dizer que tornaram-se a seus olhos a condio normal do cristo. Mais precisamente, essas Igrejas guardaram o esprito que impregnava to profundamente os cristos dos primeiros sculos, como nos revelam as cartas de Santo Igncio de Antioquia ou os incontveis atos dos mrtires: o sofrimento do cristo e seu confronto sangrento com os poderes persecutrios deste mundo aparecem a sempre transfigurados pela certeza da vitria pascal. A cruz, para aquele que possui esta f bem viva no seu corao, no mais somente o instrumento do suplcio, mas tambm o meio e o emblema do triunfo sobre o mundo, o pecado e a morte. Este selo pascal que marca to profundamente os cristos ortodoxos, de nacionalidades to diversas, muito menos o produto de uma mentalidade particular ou de um carter tnico, do que a expresso de uma alma comum forjada, antes de tudo, pelas celebraes do rito bizantino, que do notadamente s festas pascais uma importncia e um esplendor inigualveis. Melhor que qualquer catequese, elas esto aptas a transmitir a f no mistrio do Cristo, que elas tornam novamente presente na sua totalidade. Cada vez que delas participa, o fiel sente despertar e firmar-se sempre mais no seu corao, sob a ao do Esprito, a certeza ntima da vitria do Cristo. E essa experincia interior infinitamente mais que uma simples emoo subjetiva: sua estrutura e suas normas so dadas pela prpria Igreja que, por meio dos textos e dos ritos que ela inspirou e aprovou ao longo dos sculos, faz cada um participar, de uma maneira verdadeiramente pessoal, de sua prpria viso dos mistrios de Deus. assim que no decorrer dos dias da Semana Santa, os fiis seguem, quase que hora a hora, os episdios da paixo. Relatados nos textos evanglicos que, incansavelmente, eles relem e cantam admirveis textos, impregnados ao mesmo tempo de uma profunda ternura humana e de um frmito sagrado diante da majestade d'Aquele que se rebaixou, por amor a ns, at suportar as ofensas, a deriso e o suplcio da cruz. Ento, quando comeam as matinas da santa noite de Pscoa, a ressusreio do Cristo torna-se presente para todos. A morte absorvida pela vida, e o sentido ltimo de todas as coisas revelado aos fiis na luz gloriosa que jorra do rosto do Ressuscitado. Deus criou o mundo para a Ressurreio, para que todos os seres participem de sua alegria e sejam iluminados pelo seu esplendor. Todos aqueles que contemplam, na celebrao litrgica, a santa humanidade do Cristo revestida da prpria glria que o Verbo de Deus possua junto ao Pai antes que o mundo fosse, compreendam que nele esta mesma glria j nos misteriosamente concedida, e esta certeza funda uma esperana que nada mais conseguir vencer. Aos olhos dos cristos ortodoxos, a santa humanidade do Cristo ressuscitado aparece assim, segundo uma expresso querida aos Padres da Igreja, como uma "brasa ardente" impreganada do fogo incriado da divindade. Quem quer que entre em contato com ele pela f, que sobretudo o receba em si pela comunho eucarstica e coopere nesta graa, ser inflamado, ele tambm, por este fogo. Mas, tal como a sara ardente contemplada antigamente por Moiss, ele no ser nem consumido, nem destrudo: este fogo divino

apenas o arrancar dos limites de seu "eu" muito terrestre, o purificar de todos os fermentos do egosmo e do orgulho, o iluminar com seu esplendor, e tornar seu corao completamente ardente do amor do Senhor Jesus, de seus irmos e de toda a Criao. Depois que Cristo saiu resplandecente do tmulo, revestido novamente da carne que ele havia tomado da Virgem Maria, uma parcela de nosso universo alcanou o ltimo contorno em vista do qual Deus havia criado o mundo. E no seio deste universo, este corpo ressuscitado e transfigurado pelo brilho da divindade como uma fasca jogada na palha; o Cristo ressuscitado, o Pantocrator (Todo Poderoso) do Apocalipse de So Joo, exerce sobre todas as coisas uma soberania que consiste no poder de lhes comunicar, na medida em que as liberdades criadas no recusem este dom, a vida, a luz e a alegria da trindade feliz. Tal o fundamento inabalvel de nossa f e de nossa esperana, tal a fora da alegria divina que deve brotar em nossos coraes at a vida eterna. " justo que os Cus rejubilem, que a terra permanea na alegria, que o mundo esteja em festa, o visvel e o invisvel, pois Cristo, a alegria eterna, ressuscitou" (Matinas de Pscoa). Placide Deseille

A Semana Santa.
O Sbado de Lzaro: Preldio da Cruz. "Tendo completado o percurso dos 40 dias... ns suplicamos ver a Semana Santa da tua paixo." com essas palavras, cantadas nas vsperas da sexta-feira de Ramos, que termina a quaresma, e que entramos na comemorao anual dos sofrimentos de Cristo, de sua morte e de sua ressurreio. Ela comea no sbado de Lzaro. A festa da ressurreio de Lzaro, somada da entrada do Senhor em Jerusalm, chamada nos textos litrgicos: "Preldio da Cruz." portanto no contexto da grande semana que o significado desta festa dupla fica mais claro. O troprio comum esses dois dias nos diz: "Ressuscitando Lzaro, o Cristo confirmou a verdade da Ressureio Universal." Aqueles que esto familiarizados com a liturgia ortodoxa, conhecem o carter singular e paradoxal dos ofcios desse sbado de Lzaro. Esse sbado celebrado como um domingo, quer dizer que se celebra a o ofcio da Ressurreio quando, normalmente, o sbado consagrado comemorao dos defuntos. A alegria que ressoa no ofcio sublinha o tema principal: a vitria prxima de Cristo sobre o Hades. Na Bblia, o Hades significa a morte e seu poder universal, a noite inevitvel e a destruio que traga toda a vida, envenenando com suas trevas devastadoras o mundo inteiro. Mas eis que, pela ressurreio de Lzaro, "a morte comea a tremer"; o comeo de um duelo

decisivo entre a vida e a morte, um duelo que nos d a chave de todo o mistrio litrgico da Pscoa. Para a Igreja primitiva, o sbado de Lzaro era, o "anncio da Pscoa"; de fato, esse sbado proclama e j faz aparecer a maravilhosa luz e a paz do sbado seguinte: o grande e santo Sbado, o dia do tmulo vivificante que d a vida. Compreendemos logo que Lzaro, "o amigo de Jesus," personifica cada um de ns e toda a humanidade, e que Betnia, "a casa" do homem Lzaro, o smbolo de todo o universo, habitat do homem. Todo homem foi criado amigo de Deus e chamado a esta amizade divina que consiste no conhecimento de Deus, na comunho com ele, o compartilhar da mesma vida: "A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens" (Joo 1:4). E portanto este amigo bem amado de Deus, criado por amor, ei-lo destrudo, aniquilado por um poder que Deus no criou: a morte. Deus afrontado em sua obra por um poder que a destri e torna nulo seu desgnio. A criao apenas tristeza, lamentao, lgrimas e finalmente morte. Como possvel? Essas questes se encontram latentes no texto detalhado que Joo nos faz da vinda de Jesus tumba de seu amigo. "Uma vez chegado tumba de seu amigo," diz o evangelista, "Jesus chorou" (Joo 11:35). Por que ele chora, uma vez que ele sabe que dentro de um instante ele ressuscitar Lzaro vida? Os hingrafos bizantinos no souberam compreender o sentido verdadeiro dessas lgrimas, atribuindo-as sua natureza humana, uma vez que, de sua natureza divina ele detinha o poder de ressuscitar os mortos. Entretanto, a Igreja ortodoxa ensina claramente que todas as aes de Cristo so tendricas, isto , ao mesmo tempo divinas e humanas, sendo as aes do nico e mesmo Deus-Homem, o Filho de Deus encarnado. o Homem-Deus que vemos chorar, o Homem-Deus que far sair Lzaro de seu tmulo. Ele chora. . . so lgrimas divinas; ele chora porque contempla o triunfo da morte e da destruio da criao sada das mos de Deus. "Ele j cheira mal," dizem os judeus, como para impedir Jesus de se aproximar do corpo; terrvel advertncia que vale para todo o universo, para toda a Vida. Deus Vida e Doador de Vida, ele chamou o homem para esta realidade divina da vida, e eis "que ele cheira mal." O mundo foi criado para refletir e proclamar a glria de Deus, e eis "que ele cheira mal"! No tmulo de Lzaro Deus encontra a morte, a realidade da antivida, da destruio e do desespero. Ele se encontra face face com seu Inimigo que lhe arrebatou a criao, que era sua, para tornar-se o Prncipe. Ns que seguimos Jesus se aproximando do tmulo, entramos com ele na sua Hora, aquela que ele anunciou frequentemente como o apogeu e o cumprimento de toda sua obra. Neste curto versculo do Evangelho: "Jesus chorou," a Cruz que anunciada, sua necessidade e seu significado universal. Compreendemos agora que porque "Jesus chorou," melhor dizendo porque ele amava seu amigo Lzaro, que ele tem o poder de o chamar vida. A ressurreio no a simples manifestao de um poder divino, mas antes o poder de um amor, o amor tornado poder. Deus Amor e Amor Vida, ele criador de vida. . . o Amor que chora sobre o tmulo e o Amor tambm que d a vida; l est o sentido das lgrimas divinas de Jesus. Elas nos mostram o amor de novo obra, recriando, resgatando e restaurando a vida humana presa das trevas: "Lzaro, sai para fora!..." Eis porque esse sbado de Lzaro inaugura ao mesmo tempo a cruz como supremo sacrifcio de Amor, e a ressurreio como seu ltimo triunfo:

"O Cristo para todos alegria, verdade, luz e vida, Ele a ressurreio do mundo, nele o amor apareceu para aqueles que esto na terra, imagem da ressurreio, concedendo a todos o perdo divino." (Kondakion do Sbado de Lzaro) O Domingo de Ramos (Hosana). Do ponto de vista litrgico, o sbado de Lzaro se apresenta como a preparao do Domingo de Ramos; dia em que se celebra a entrada do Senhor em Jerusalm. Essas duas festas tm um tema em comum: o triunfo e a vitria. O sbado revelou o Inimigo que a morte; o domingo anuncia a vitria, o triunfo do Reino de Deus e a aceitao pelo mundo de seu nico Rei, Jesus Cristo. A entrada solene na cidade santa foi, na vida de Jesus, seu nico triunfo visvel; at a, ele tinha recusado qualquer tentativa de ser glorificado e apenas seis dias antes da Pscoa que ele no s aceitou de bom grado, como provocou mesmo o acontecimento. Cumprindo ao p da letra o que dissera o profeta Zacarias ) "Eis o teu Rei que vem montado numa jumenta" (Zac. 9:9), ele mostra claramente que queria ser reconhecido e aclamado como o Messias, Rei e Salvador de Israel. O texto do Evangelho sublinha, com efeito, os traos messinicos: os ramos, o canto de Hosanna, a aclamao de Jesus como Filho de Davi e Rei de Israel. A histria de Israel chega ao seu fim: tal o sentido deste acontecimento. O sentido desta histria era o de anunciar e preparar o Reino de Deus, a vinda do Messias. Hoje o dia em que isto se cumpre, pois eis que o Rei entra em sua cidade santa e nele todas as profecias e toda a espera de Israel encontram seu trmino: ele inaugura seu Reino. A liturgia deste dia comemora este acontecimento; com os ramos nas mos, ns nos identificamos com o povo de Jerusalm, com o qual saudamos o humilde Rei, recitando-lhe nossa Hosanna. Mas, qual o sentido disto para ns, hoje? Primeiramente, ns proclamamos que o Cristo nosso Rei e nosso Senhor. Muito frequentemente ns nos esquecemos que o Reino de Deus j foi inaugurado, que no dia do nosso Batismo ns fomos feitos cidados dele, e que ns prometemos colocar nossa fidelidade a esse Reino acima de qualquer outra. No esqueamos que, durante algumas horas, o Cristo foi verdadeiramente Rei sobre a terra, Rei neste mundo que o nosso. Por algumas horas apenas e numa nica cidade. Mas, da mesma maneira que em Lzaro ns reconhecemos a imagem de todo homem, podemos ver nesta cidade o centro mstico do mundo e de toda a criao. Tal o sentido bblico de Jerusalm, a cidade, o ponto focal de toda a histria da salvao e da redeno, a santa cidade do Advento de Deus. O Reino inaugurado em Jerusalm , pois, um Reino universal, abraando todos os homens, e a criao inteira. .. por algumas horas, e entretanto, essas horas so decisivas; a hora de Jesus, a hora do cumprimento por Deus de todas as suas promessas e de todas as suas vontades. Essas horas so o trmino de toda a longa preparao revelada pela Bblia e o cumprimento de tudo aquilo que Deus quiz fazer pelos homens. E assim, este breve momento de triunfo terrestre do Cristo adquire uma significao eterna. Ele introduz a realidade do Reino de Deus no nosso tempo, em cada uma de nossas horas, fazendo deste Reino aquilo que d ao tempo o seu sentido, sua finalidade ltima. A partir dessa hora, o Reino revelado ao mundo e sua presena julga e transforma a histria humana. E quando do momento mais solene da celebrao litrgica, ns recebemos um ramo das mos do padre, ns renovamos nossa promessa a nosso Rei, e ns confessamos que o seu Reino o nico objetivo de nossa vida, a nica

coisa que d um sentido a ela. Ns confessamos tambm que tudo, na nossa vida e no mundo, pertence ao Cristo, que nada pode ser subtrado ao nico e exclusivo Mestre e que nenhum domnio de nossa existncia escapa de seu imprio e de sua ao redentora. Enfim, ns proclamamos a universal e total responsabilidade da Igreja com relao histria da humanidade e ns afirmamos sua misso universal. No entanto, ns sabemos, o Rei que os judeus aclamam hoje, e ns com eles, se encaminha para o Glgota, para a cruz e para o tmulo. Ns sabemos que este breve triunfo apenas o prlogo de seu sacrifcio. Os ramos em nossas mos significam, desde ento, nosso ardor em segui-lo no caminho do sacrifcio, nossa aceitao do sacrifcio e nossa renncia a ns mesmos, em que reconhecemos a nica estrada real que conduz ao Reino. E, finalmente, os ramos, essa celebrao, proclamam nossa f na vitria final do Cristo. Seu Reino ainda est oculto e o mundo o ignora. O mundo vive como se o acontecimento decisivo jamais tivesse ocorrido, como se Deus no tivesse morrido na cruz e como se, nele, o homem no tivesse ressuscitado dentre os mortos. Mas ns, cristos, cremos, na chegada desse Reino onde Deus ser tudo em todos, e onde o Cristo aparecer como o nico Rei. As celebraes litrgicas nos relembram acontecimentos passados; mas todo o sentido e toda a virtude da liturgia consistem precisamente em transformar a lembrana em realidade. Neste Domingo de Ramos, a realidade em questo a nossa prpria implicao neste Reino de Deus, nossa responsabilidade a seu respeito. O Cristo no entra mais em Jerusalm; ele o fez de uma vez por todas. Ele no cuidou do "smbolo" e, certamente, no foi para que ns possamos perpetuamente "simbolizar" sua vida, que ele morreu na cruz. O que ele espera de ns, um real acolhimento do Reino que ele nos trouxe. . . e se ns no estivermos prontos a sermos totalmente fiis ao juramento que renovamos a cada ano, o Domingo de Ramos, se de fato no estivermos decididos a fazer do Reino a base de toda nossa vida, ento nossa celebrao v, vos e sem significado so os ramos que levamos da igreja para nossas casas.

Segunda, tera e quarta-feira (o Fim). Esses trs dias, que a Igreja chama de grandes e santos, tm, dentro do desenrolar da semana santa, uma finalidade bem definida. Eles situam as celebraes dentro da perspectiva do Fim, eles nos relembram o sentido escatolgico da Pscoa. Muito frequentemente a semana santa considerada como uma "linda tradio," um "costume," uma data importante do calendrio. o acontecimento anual esperado e amado, a Festa "observada" desde a infncia, durante a qual a gente se encanta com a beleza dos ofcios, com o fausto dos ritos, e na qual a gente se ocupa de preparar a ceia pascal, que no de menor importncia. . . Depois, uma vez que tudo isto tenha acabado, ns retomamos a vida normal. Mas, teremos mesmo conscincia de que "a vida normal" no mais possvel depois que o mundo rejeitou seu Salvador, depois que "Jesus ficou triste e abatido.. .," que sua alma "ficou infinitamente triste at a morte. . ." e que ele morreu na cruz? Foram mesmo homens "normais" que gritaram: "Crucificao!" Homens normais que cuspiram nele e o pregaram na cruz. . . Se eles o odiaram e o mataram, precisamente porque ele veio sacudir e desestabilizar sua vida normal. Foi

mesmo um mundo perfeitamente "normal" que preferiu as trevas e a morte, em lugar da vida e da luz. . . pela morte de Jesus o mundo "normal," a vida "normal" foram irrevogavelmente condenados. Ou, mais exatamente, o mundo e a vida revelaram sua natureza verdadeira e anormal, sua incapacidade de acolher a luz, o terrvel poder que o mal exerce sobre eles. " agora o julgamento deste mundo" (Joo 12:31). A Pscoa de Jesus significa o fim para "este mundo" e, desde ento, ele est "no seu fim." Este fim pode se estender por centenas de sculos, mas isto no altera em nada a natureza dos tempos em que vivemos, que "o ltimo tempo." "O rosto deste mundo passa" (ICor. 7:31). Pscoa significa "passagem"; para os judeus a festa da Pscoa era a comemorao anual de toda sua histria, enquanto salvao, e da salvao enquanto passagem da escravido no Egito liberdade, do exlio Terra prometida. A Pscoa era tambm a pr-fgurao da derradeira passagem, que conduz ao Reino de Deus. Ele, o Cristo, o cumprimento da Pscoa. Ele completou a derradeira passagem, a da morte para a vida, deste "mundo velho" ao mundo novo, ao tempo novo do Reino. Ele tornou possvel para ns esta passagem. Vivendo "neste mundo," ns podemos j "no ser deste mundo"; quer dizer, estarmos livres da escravido da morte e do pecado, participantes do "mundo que h de vir." Mas, necessrio para tanto cumprirmos nossa prpria passagem, condenar o velho Ado em ns mesmos, revestir o Cristo na morte batismal e ter nossa verdadeira vida oculta em Deus com o Cristo, no "mundo que h de vir.".. A Pscoa no , pois, mais uma comemorao, bonita e solene, de um acontecimento passado. o prprio acontecimento manifestado, dado a ns, acontecimento sempre eficiente, que revela que o nosso mundo, nosso tempo e nossa vida esto no seu fim, e que anuncia o comeo da vida nova. O papel dos trs primeiros dias da semana santa , precisamente, o de nos colocar diante do sentido ltimo da Pscoa, de nos preparar para compreend-la em toda sua amplido. *** Esta orientao escatolgica, quer dizer, ltima, decisiva e final, bem sublinhada pelo troprio comum a esses trs dias: "Eis que aparece o Esposo no meio da noite! Feliz o cervo que Ele encontrar acordado, infeliz o que Ele encontrar indolente. Vigia, pois, minh'alma: no te deixes vencer pelo sono! morte tu serias entregue, para fora do Reino banida. Mas, acorda e clama:

Santo, Santo, Santo s Tu, Deus! pelas oraes da Me de Deus, tem piedade de ns!" Meia-noite o instante em que o dia velho termina para dar lugar a um novo dia. Esta hora assim para o cristo o smbolo do tempo em que vive. Por um lado, a Igreja est ainda neste mundo, compartilhando de suas fraquezas e tragdias. Por outro, seu ser verdadeiro no deste mundo, pois ela a Esposa de Cristo e sua misso de anunciar e revelar a chegada do Reino e do novo Dia. Sua vida um velar perptuo e uma espera, uma viglia orientada para a aurora desse novo Dia. . . mas ns sabemos o quanto nosso apego ao "velho dia," ao mundo, com suas paixes e pecados, permanece ainda bastante tenaz. Ns sabemos o quanto ainda pertencemos profundamente a "este mundo." Ns vimos a luz, ns conhecemos o Cristo, ns ouvimos falar da paz e da alegria da vida nova nele, e, entretanto, o mundo nos mantm ainda em escravido. Esta fraqueza, esta constante traio ao Cristo e esta incapacidade de dedicar a totalidade do nosso amor ao nico objeto de amor verdadeiro, so magnificamente expressadas no exapostilrio desses trs dias: "Eu contemplo tua cmara nupcial, Salvador meu! Ela est toda enfeitada, e eu no tenho as vestes para nela entrar. Torna luminosa a roupagem da minha alma, Tu que ds a luz, e salva-me!" O mesmo tema ainda mais desenvolvido nas leituras do Evangelho destes dias. Primeiro, o texto inteiro dos quatro evangelhos (at Joo 13:31), lido nas Horas (Prima, Trcia, Sexta, Nona), que mostra que a cruz o apogeu de toda a vida de Jesus e de seu mistrio, a chave para verdadeiramente o compreender. Tudo, no Evangelho, conduz a esta ltima "hora de Jesus" e tudo deve ser visto sob sua luz. Em seguida, cada ofcio possui seu prprio pericpio de evangelho: A Segunda-Feira. Nas matinas: Mateus 21:18-43 a parbola da figueira estril, smbolo do mundo criado para dar frutos espirituais e relutante em sua resposta a Deus. Na liturgia dos Pr-santifcados: Mateus, 24:3-35 o grande discurso escatolgico de Jesus, os sinais e o anncio do Fim. "O cu e a terra passaro, mas minhas palavras no passaro." A Tera-Feira.

Nas matinas: Mateus 22:15 e 23-39 condenao do farisasmo, quer dizer, da religio cega e hipcrita daqueles que pensam que so condutores de homens e a luz do mundo, mas que, de fato, "fecham o Reino dos cus aos homens." Na liturgia dos Pr-santifcados: Mateus 24:36-26:2 o Fim; as parbolas do Fim: as cinco virgens que tm leo suficiente em suas lmpadas, e as cinco nscias que no so admitidas no banquete de npcias; a parbola dos dez talentos: "Estejai prontos, pois eis que o Filho do Homem vir hora em que no o pensais." E finalmente, o Juzo Final. A Quarta-Feira. Nas matinas: Joo 12:17-50 a rejeio do Cristo; o acirramento do conflito; o ltimo aviso: " agora o julgamento deste mundo. . . aquele que me rejeita e no recebe minhas palavras ter seu juiz: a palavra que anunciei, ela que o julgar no ltimo dia." Na liturgia dos Pr-santifcados: Mateus 26:6-16 a mulher que derrama o leo precioso sobre Jesus, imagem do amor e do arrependimento que, sozinhos, nos unem ao Cristo. *** Estes pericpios do evangelho so explicados e comentados na hinografia desses dias: os estiqurios (stykeroi), as triodes (cnones curtos de trs odes cantados nas matinas) ao longo dos quais ecoa esta exortao: o fim e o julgamento esto prximos, preparemo-nos! "Indo, Senhor, para Tua Paixo voluntria, no caminho Tu dizias aos Teus apstolos: Eis que subimos a Jerusalm e que o Filho do Homem ser entregue, segundo o que d'Ele est escrito. "Vamos, pois, ns tambm, acompanhemo-lo, o esprito purificado; sejamos crucificados com ele e morramos Nele para as volpias da vida a fim de vivermos com ele e de escut-lo dizer: "Eu no subo mais a Jerusalm terrestre para sofrer, mas subo para meu Pai e vosso Pai,

para meu Deus e vosso Deus, e eu vos farei subir comigo para a Jerusalm do alto, no Reino dos Cus." (Segunda-feira nas Matinas) ", minh'alma, eis que o Mestre te confiou um talento. Recebe este dom com temor; Faze-o frutificar para aquele que to deu; distribua-o aos pobres e tu ters o Senhor como amigo. Assim, quando Ele vier em Sua glria, tu ficars a Sua direita e tu ouvirs a palavra bem-aventurada: "Entra, servo meu, na alegria de teu Mestre" "Em Tua grande misericrdia, faz que eu seja digno, apesar do meu afastamento, oh, Salvador!" (Tera-feira nas Matinas) Durante todo o tempo de quaresma, l-se nas vsperas dois livros do Antigo Testamento: o Gnesis e os Provrbios; no comeo da Semana Santa, eles so substitudos pelo xodo e pelo Livro de J. O Livro do xodo a histria da libertao de Israel da escravido no Egito, e de sua Pscoa; ele nos predispe a alcanar o sentido do xodo do Cristo rumo a seu Pai, do cumprimento Nele de toda a histria da salvao. J, o homem da dor, o cone de Cristo do Antigo Testamento. Esta leitura anuncia o grande mistrio dos sofrimentos do Cristo, de sua obedincia e de seu sacrifcio. A estrutura litrgica destes trs dias ainda aquela dos ofcios de quaresma: ela compreende a orao de Santo Efrm, o Srio, e as metanias que o acompanham (1), a leitura mais longa do salmodirio, a Liturgia dos Pr-Santificados e o canto litrgico da quaresma. Ns estamos ainda no tempo do arrependimento, porque s o arrependimento pode nos fazer participar da Pscoa de nosso Senhor e nos abrir as portas do festim pascal. Na grande e santa quarta-feira, durante a ltima Liturgia dos Pr-santificados, depois de ter alado os santos Dons sobre o altar, o padre l uma ltima vez a orao de Santo

Efrm. Neste momento, a preparao chega a termo. O Senhor nos convida agora para a sua ltima Ceia. Senhor e mestre de minha vida Afasta de mim o esprito de preguia, o esprito de dissipao de domnio e de v loquacidade Concede a teu servo o esprito da temperana de humildade de pacincia e de caridade Sim, Senhor e Rei, Concede-me que veja as minhas faltas e que no julgue a meu irmo pois tu s bendito pelos sculos dos sculos. Amm. ______________
(l) Esta orao, atribuda a Santo Efrm, o Srio, lida duas vezes ao final de cada ofcio de quaresma, de segunda a sexta-feira: diz-se uma primeira vez fazendo uma metania depois de cada splica; depois inclina-se doze vezes dizendo: " Deus, purifica-me, pecador!"; por fim, repete-se toda a orao com uma ltima prosternao no final.

A Quinta-Feira Santa (a ltima Ceia).

Dois acontecimentos marcam a liturgia da grande e santa Quinta-feira: a ltima Ceia

do Cristo com seus discpulos e a traio de Judas. Um e outro encontram seu sentido no amor. A ltima Ceia a revelao ltima do amor redentor de Deus pelo homem, do amor enquanto a essncia mesma da salvao. A traio de Judas, por sua vez, mostra aue o pecado, a morte, a destruio de si mesmo, provm tambm do amor, mas de um amor desfigurado, desviado daquilo que merece verdadeiramente ser amado. Tal o mistrio deste dia nico cuja liturgia, impregnada ao mesmo tempo de luz e de trevas, de alegria e de dor, nos coloca diante de uma escolha decisiva da qual depende o destino eterno de cada um de ns.

"Jesus, sabendo que era chegada a hora de passar deste mundo para seu Pai, tendo amado os seus que estavam neste mundo, amou-os at o fim. . " (Joo 13:1). Para compreender de fato a ltima Ceia, preciso ver nela o desembocar deste grande movimento de amor divino que comeou com a criao do mundo e que, agora, ir atingir sua plenitude na morte e na ressurreio do Cristo. "Deus Amor" (Joo 4:8). E o primeiro dom do Amor foi a vida. Esta era essencialmente uma comunho. Para viver, o homem devia se nutrir, comer e beber, comungar o mundo. O mundo era, pois, amor divino tornado alimento, tornado corpo do homem. Estando vivo, isto , comungando o mundo, o homem devia estar em comunho com Deus, fazer de Deus a finalidade e a substncia de sua vida. Comungar o mundo recebido de Deus era, na verdade, comungar Deus. O homem recebia seu alimento de Deus e, transformando-o em seu corpo e sua vida, ele oferecia o mundo inteiro a Deus, ele o transformava em vida em Deus e com Deus. O amor de Deus havia dado a vida ao homem, o amor do homem por Deus transformava esta vida em comunho com Deus. Era o Paraso. A vida ali era de fato eucarstica. Pelo homem, por seu amor por Deus, toda a criao devia ser santificada e transformada em sacramento universal da presena divina, e o homem era o padre deste sacramento. Mas, pelo pecado, o homem perdeu esta vida eucarstica. Ele a perdeu, porque deixou de olhar o mundo como um meio de comunho com Deus e sua vida como uma eucaristia, uma adorao e um louvor... ele amou-se a si prprio e ao mundo em si mesmo; ele se fez centro e fim de sua prpria vida. Ele imaginou que a fome a sede, quer dizer, o estado de dependncia no qual se encontrava sua vida com relao ao mundo, poderiam ser satisfeitas pelo prprio mundo, pelo alimento como tal. Mas o mundo e o alimento, se forem despojados de seu sentido primordial de sacramentos, ou seja, meios para comunho com Deus, se no forem acolhidos com fome e sede de Deus; em outras palavras, se Deus no est mais ali, o mundo e o alimento no podem mais dar a vida, nem satisfazer fome alguma, pois eles no tm a vida em si mesmos. Amando-os por eles mesmos, o homem desviou seu amor do nico objeto de todo amor, de toda fome, de todo desejo. . . e ele morreu. Porque a morte a inevitvel "decomposio" da vida amputada de sua nica fonte e daquilo que lhe d seu sentido. O homem encontra a morte ali onde ele esperava encontrar a vida. Sua vida tornou-se uma comunho com a morte, porque em lugar de transformar o mundo em comunho com Deus pela f, pelo amor e pela adorao, ele submete-se inteiramente ao mundo; ele deixou de ser o padre para tornar-se o escravo dele. E por este pecado do homem, o mundo inteiro tornou-se um cemitrio onde os povos, condenados morte, comungam a morte, "plantados nas trevas da morte" (Mat. 4:16). O homem traiu, mas Deus permaneceu fiel ao homem. Como ns dizemos na Liturgia de So Basilio: "Tu no rejeitaste para sempre a criatura que afeioaste, Deus de bondade, nem esqueceste a obra de Tuas mos; mas Tu a visitaste de vrias maneiras na ternura de Teu corao." Uma nova obra divina ia comear: a da redeno e da salvao. Ela se cumpriria no Cristo, o Filho de Deus, que para dar outra vez ao homem sua beleza original e devolver sua vida o carter de comunho com Deus, se fez homem, tomou sobre Si nossa natureza, com sua sede e sua fome, com seu desejo e amor pela vida. Nele, a vida foi revelada, dada, aceita, cumprida como uma perfeita eucaristia, uma total e perfeita comunho com Deus. O Cristo rejeitou a tentao fundamental do homem, "viver somente do po," e revelou que Deus e seu Reino que

so o verdadeiro alimento, a verdadeira vida do homem. E desta perfeita vida eucarstica, repleta de Deus, portanto divina e imortal, ele faz dom a todos aqueles cuja vida encontra nele todo seu sentido e seu contedo. Tal a rica significao da ltima Ceia. O Cristo se oferece como alimento verdadeiro do homem, pois a vida manifestada nele a verdadeira vida. Assim, o movimento de amor que comea no Paraso com o divino "tomai e comei. . " (porque se nutrir a vida do homem) atinge sua plenitude com o "Tomai e comei" do Cristo (porque Deus a vida do homem). A ltima Ceia recria o Paraso de delcias, restaura a vida enquanto eucaristia e comunho. Esta hora de amor extremo tambm a da mais extrema traio. Judas deixa a luz da cmara alta para afundar-se dentro da noite. "Era de noite" (Joo 13:30). Por que ele parte? "Ele ama," responde o Evangelho, e os hinos da Quinta-feira santa sublinham diversas vezes este amor fatal. Importa pouco, com efeito, que este amor consista no "dinheiro." O dinheiro aqui, simboliza todo amor pervertido e desviado que leva o homem a trair a Deus. um amor roubado a Deus e Judas , pois, o "ladro." O homem, mesmo se no mais Deus ou em Deus que ele ama, no cessa de amar e de desejar, pois ele foi criado para o amor, e o amor a sua prpria natureza; mas ento uma paixo cega e autodestrutiva e a morte dela o fim. A cada ano, quando nos afogamos nesta luz e nesta profundeza insondveis da grande Quinta-feira, a mesma questo crucial nos colocada: respondo ao amor do Cristo e aceito que ele se torne minha vida, ou serei eu o Judas na Sua noite? Os ofcios da grande Quinta-feira compreendem: as matinas, as vsperas seguidas da Liturgia de So Basilio, o Grande. Nas igrejas catedrais, o lava-ps tem lugar aps Liturgia; enquanto o Dicono l o Evangelho, o bispo lava os ps de doze padres, nos relembrando que o amor do Cristo que o fundamento da vida na Igreja e que, no seio desta, est o modelo de toda relao. tambm nesta grande Quinta-feira que os santos leos so consagrados pelos chefes das Igrejas autocfalas; esta cerimonia significa que o amor novo do Cristo o dom que recebemos do Esprito no dia de nossa entrada na Igreja. Nas matinas, o troprio d o tema do dia: a oposio entre o amor do Cristo e o desejo insacivel de Judas: "Enquanto que os gloriosos discpulos estavam iluminados pela lavagem dos ps, o mpio Judas, enegrecido pelo amor ao dinheiro, vendeu aos juizes indignos o justo Juiz. " Tu, amante do dinheiro, olha aquele que se enforcou por causa dele! Afasta-te pois deste desejo insacivel, quem ousou realizar uma tal ao contra o Mestre. "Mas Tu, Senhor, bom para todos, glria a Ti!" Depois da leitura do Evangelho (Luc. 12:1-40), o belo cnon de So Cosme nos introduz na contemplao do mistrio da ltima Ceia, de seu lado mstico e eterno. O hirmos da nona ode nos convida a tomar parte no banquete ao qual o Senhor nos convida:

"Vinde, vs os crentes! Alegremo-nos da hospitalidade do Senhor no banquete da imortalidade, na cmara alta, elevando nossos coraes..." Nas vsperas, os stykeroi sublinham o outro plo, trgico, desta grande Quinta-feira, a traio de Judas: "Judas, como servidor, mostrou-se prfido em suas obras; como discpulo mostrou-se urdidor de conspirao; como amigo, revelou-se demnio. Ele acompanhava seu Mestre, mas no seu ntimo, meditava a traio..." Aps a Entrada, faz-se trs leituras do Velho Testamento: xodo 19:10-19 A descida de Deus do monte Sinai em direo a seu povo, imagem da vinda de Deus na Eucaristia. J 38:1-24 e 42:1-5 Fala de Deus a J, e resposta deste: "Eu falei sem com preenso de maravilhas que me ultrapassam e que eu ignoro. . ." e estas maravilhas divi nas so cumpridas no dom do Corpo de Cristo e de seu Sangue. Isaas 50:4-11 Comeo das profecias do Servo sofredor. A Epstola tirada de So Paulo, primeira carta aos Corntios 11:23-32; o relato da ltima Ceia, dando o sentido da comunho. A leitura do Evangelho (a mais longa do ano) formada de trechos de quatro evangelistas e nos faz ouvir o relato completo da ltima Ceia, da traio de Judas e da priso de Cristo no jardim. O hino dos Querubins e a antfona da comunho so substitudos pelas palavras da orao antes da comunho: Recebe-me Senhor neste dia Na tua mstica Ceia Eu no desvendarei os mistrios aos teus inimigos Eu no te darei um beijo como Judas Mas como o ladro arrependido eu te confesso. Lembra-te de mim Senhor no Teu Reino Aleluia! Aleluia! Aleluia!

A Grande Sexta-Feira. A Cruz.

Da luz da grande Quinta-feira passamos s trevas da Sexta-feira, o dia da Paixo do

Cristo, de sua morte e de sua sepultura. A Igreja primitiva chamava a este dia "A Pscoa da Cruz," porque ele de fato o comeo desta Pscoa ou Passagem cujo sentido nos ser revelado progressivamente; primeiro na paz do grande e santo Sabbat, depois na alegria do dia da Ressurreio. Mas antes, as trevas. Se ao menos pudssemos realizar que as trevas da Sexta-feira Santa no so puramente simblicas e comemorativas! muito frequentemente com o sentimento de nossa prpria justia e de nossa prpria integridade que contemplamos a tristeza solene destes ofcios. H dois mil anos, sim, homens "maus" mataram o Cristo, mas hoje ns o bom povo cristo levantamos suntuosos tmulos em nossas igrejas; no esta a prova da nossa justia? E no entanto, a Sexta-feira Santa no concerne somente ao passado. o dia do Pecado, o dia do Mal, o dia no qual a Igreja nos ensina a aprender a terrvel realidade do pecado e seu poder no mundo. Pois o pecado e o mal no desapareceram: ao contrrio, permanecem a lei fundamental do mundo e de nossa vida. Ns que nos dizemos cristos no entramos frequentemente nesta lgica do mal que conduziu o Sindrio e Pilatos, os soldados romanos e toda a multido a detestar, torturar e matar o Cristo? De que lado ns teramos ficado se tivssemos vivido em Jerusalm no tempo de Pilatos? Esta a pergunta que nos feita por cada uma das palavras do ofcio de Sexta-feira Santa. de fato "o dia deste mundo," de sua condenao real e no somente simblica, e do julgamento real e no somente ritual, de nossa vida. . . a revelao da verdadeira natureza do mundo que preferiu ento e continua a preferir as trevas luz, o pecado ao bem, a morte vida. E condenando o Cristo morte "este mundo" condenou-se a si mesmo morte, e na medida em que aceitamos seu esprito, seu pecado e sua traio a Deus, estamos tambm condenados. . . Este o primeiro significado, terrivelmente realista, da Sextafeira Santa: uma condenao morte... No entanto, este dia do Mal cuja manifestao e triunfo esto em seu paroxismo, tambm o dia da Redeno. A morte do Cristo nos revelada como uma morte salvfica para ns e para nossa salvao. Ela uma morte salvfica porque o supremo e perfeito sacrifcio. O Cristo d sua morte a seu Pai e n-la d tambm. Ele a d a seu Pai porque no h outro meio de destru-la e libertar os homens dela; ora, a vontade do Pai que os homens sejam salvos da morte. O Cristo nos d sua morte porque na verdade em nosso lugar que Ele morre. A morte o fruto natural do pecado, um castigo iminente. O homem escolheu no mais estar em comunho com Deus, porm como ele no tem a vida nele mesmo e por ele mesmo, morre. Em Jesus Cristo, entretanto, no h pecado, logo no h morte. somente por amor a ns que ele aceita morrer; Ele quer assumir e compartilhar de nossa condio humana at o fim. Ele aceita o castigo de nossa natureza, exatamente como assumiu o fardo inerente natureza humana. Ele morre

porque se identifica verdadeiramente conosco, tomou sobre si a tragdia da vida do homem. Sua morte ento a revelao suprema de sua compaixo e de seu amor. E porque sua morte amor, compaixo e co-sofrimento, nela a prpria natureza da morte foi mudada. Ela no mais um castigo, mas um esplendoroso ato de amor e de perdo, o termo de toda ausncia de comunho e de toda solido. A condenao transformada em perdo. Enfim, a morte do Cristo uma morte salvfica porque destri a prpria fonte da morte: o mal. Aceitando-a por amor, entregando-se a seus carrascos e permitindo-lhes uma vitria aparente, o Cristo manifesta que em realidade esta vitria a derrota decisiva e total do mal. Com efeito, para ser vitorioso, o pecado deve aniquilar o bem, deve provar que ele toda a realidade da vida, arruinar o bem e, numa palavra, mostrar sua prpria superioridade; mas ao longo de sua Paixo, o Cristo e somente ele que triunfa. O mal nada pode contra ele pois que no pode levar o Cristo a aceitar o mal como verdade. A hipocrisia se revela hipocrisia, o assassinato, assassinato, e o medo, medo. E enquanto o Cristo avana silenciosamente para a Cruz e para seu fim, quando a tragdia humana est em seu apogeu, seu triunfo, sua vitria sobre o mal e sua glorificao aparecem progressivamente em luz plena. A cada passo esta vitria reconhecida, confessada, proclamada: pela mulher de Pilatos, por Jos, pelo bom ladro, pelo centurio. Quando ele morre na cruz, tendo aceito o supremo horror da morte, a solido absoluta (Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?)" no resta seno confessar: "Verdadeiramente este homem era o filho de Deus!" Assim esta morte, este amor e esta obedincia, esta plenitude de vida destrem aquilo que faz da morte o destino universal. "E os tmulos foram abertos" (Mat. 27:52). J aparecem os primeiros clares da Ressurreio... Este o duplo mistrio desta grande Sexta-feira; os ofcios deste dia n-lo mostram e nos fazem participar dele. De um lado, eles insistem constantemente sobre a Paixo do Cristo enquanto pecado de todos os pecados, crime de todos os crimes. Nas matinas, as doze leituras do relato da Paixo nos fazem seguir passo a passo o Cristo em seus sofrimentos; nas Horas (que substituem a divina Liturgia, pois a interdio de celebrar a Eucaristia neste dia significa que o sacramento da presena do Cristo no pertence " esta criao" de pecado e de trevas, mas que ele o sacramento do "mundo que h de vir"); na vspera, enfim, o ofcio da descida da Cruz, as leituras e os hinos esto cheios de solenes acusaes contra aqueles que voluntria e livremente decidiram matar o Cristo justificando seu crime em nome de sua religio, de sua lealdade poltica, de suas consideraes prticas e de sua obedincia profissional. Por outro lado, encontramos desde o comeo do ofcio o segundo aspecto do mistrio deste dia: o do sacrifcio de amor que prepara a vitria final. Desde a primeira leitura do Evangelho, onde ressoa a advertncia solene do Cristo: "Agora o Filho do Homem foi glorificado e Deus foi glorificado nele," at aos Stycherons do final da Vspera, a luz se faz cada vez mais viva e, ao mesmo tempo, crescem a esperana e a certeza de que a morte ser vencida pela morte: "' tu, Redentor de todos, quando foste colocado num tmulo novo para todos os homens, o Hades que no respeita ningum, te viu e tremeu de medo. As trancas foram quebradas, as portas se abriram, os mortos levantaram-se. Ento Ado, exultante de reconhecimento, gritou a Ti: "Glria tua condescendncia, tu misericordioso!"

E quando no final da Vspera, a imagem do Cristo no tmulo colocada no centro da igreja, quando este longo dia chega a seu fim, sabemos que a longa histria da salvao e da redeno chega tambm a seu fim. O stimo dia, o do repouso, o Sabbat abenoado desponta e, com ele, a revelao do tmulo que d vida...

O Santo Sabbat.

O "grande e santo Sabbat" o dia que liga a Sexta-feira santa, comemorao da

cruz, ao dia da Ressurreio. Para muitos, a verdadeira natureza e o sentido desta ligao, a necessidade real deste dia intermedirio, permanece obscura. Para a grande maioria daqueles que vo igreja, os dias "importantes" da grande semana so a Sextafeira e o Domingo, a Cruz e a Ressurreio. Estes dois dias, entretanto, ficam de alguma forma distintos. H um dia de tristeza e depois um dia de alegria. Nesta sucesso, a tristeza simplesmente substituda pela alegria. Mas segundo o ensinamento da Igreja, expresso na sua tradio litrgica, a natureza desta sucesso no uma simples substituio. A Igreja proclama que o Cristo "venceu a morte pela morte"; isto quer dizer que, antes mesmo da ressurreio, coloca-se um acontecimento no qual a tristeza no simplesmente substituda pela alegria, mas ela prpria transformada em alegria. O grande Sbado precisamente este dia de transformao, o dia em que a vitria germina de dentro mesmo da derrota, uma vez que antes da ressurreio nos dado contemplar a morte da prpria morte. . . E tudo isso expresso mais ainda, tudo isso realmente atualizado a cada ano, neste maravilhoso ofcio matinal, na comemorao litrgica que se torna para ns um "presente" salvador e transformador. Quando chegamos igreja, na manh do Sbado santo, a Sexta-feira acaba justamente de terminar, do ponto de vista litrgico. por isso que a tristeza da Sexta-feira o tema inicial, o ponto de partida das matinas do Sbado. Este ofcio comea como um ofcio de funerais, uma lamentao sobre uma morte. Depois do canto dos troprios funerais e uma lenta incensao da igreja, os celebrantes se aproximam do Epitfio (1). Ns estamos diante do tmulo do Senhor, ns contemplamos sua morte, sua derrota. O salmo 118 cantado e a cada versculo acrescenta-se um canto especial que exprime o horror dos homens e o estupor da criao inteira diante da morte de Jesus: "Colinas e vales, e vs, multido dos homens, chorai! E vs, todo o Universo, lamentai-vos comigo, a Me de vosso Deus" E, entretanto, desde o comeo, acompanhando o tema inicial da tristeza e de lamentao, aparece um novo tema que se tornar pouco a pouco mais aparente. Ns o encontramos, alis, no mesmo salmo 118: "Felizes aqueles que so irreprochveis em seus caminhos, aqueles que seguem na lei do Senhor." Na nossa prtica litrgica atual, este salmo utilizado somente nos ofcios de defuntos, donde sua referncia "funerria" para os fiis em geral. Porm, na tradib litrgica primitiva, este salmo era uma das

partes essenciais da viglia do Domingo, a comemorao semanal da ressurreio do Cristo. Seu contedo no totalmente funerrio: este salmo a expresso mais plena e mais pura do amor pela lei de Deus; isto , pelo desgnio divino sobre o homem e sobre a vida dele. A verdadeira vida, consiste em guardar, cumprindo a lei divina, esta vida com Deus, em Deus e para Deus, para a qual foi criado. "Eu me alegrei nas veredas do teu testemunho como se possusse todos os tesouros" (v/14). "Eu meditarei as maravilhas da tua lei" (v/16). Uma vez que o Cristo a imagem do cumprimento perfeito desta lei, uma vez que sua vida inteira consistiu em apenas cumprir a vontade do Pai, a Igreja interpreta estas palavras do salmo como endereadas ao Pai pelo Cristo no tmulo: "V, eu amei Teus mandamentos, Senhor, na Tua misericrdia, vivifica-me" (v/159) _______________
(1) Tecido precioso, ricamente bordado, sobre o qual est representada a cena do sepultamento do Senhor.

A morte do Cristo a prova suprema de seu amor pela vontade de Deus, de sua obedincia ao Pai. Ela um ato de pura obedincia, de confiana total nesta vontade; e, para a Igreja, precisamente esta obedincia at o fim, esta perfeita humildade do Filho que o fundamento e o comeo de sua vitria. O Pai deseja esta morte, o Filho aceita-a, revelando assim uma f incondicional na perfeio da vontade do Pai e na necessidade deste sacrifcio do Filho pelo Pai. O salmo 118 o salmo desta obedincia, e, da, ele anuncia que na obedincia comeou o triunfo. . . Mas, por que o Pai deseja esta morte? Por que ela necessria? A resposta a estas perguntas constitui o terceiro tema do nosso ofcio e ele se encontra explcito nas instncias intercalares entre os versculos do salmo 118. Elas descrevem a morte do Cristo como sua descida ao Hades. Na linguagem concreta da Bblia, "o Hades" o reino da morte, esse estado de trevas, de desespero e destruio que a morte. E j que ele o reino da morte, que Deus no criou e no quiz, isto significa tambm que o Prncipe deste mundo todo-poderoso no mundo. Sat, pecado, morte: tais so as dimenses do Hades, seu contedo. Pois o pecado vem de Sat e seu fruto a morte: "O pecado entrou no mundo e pelo pecado, a morte" (Rom. 5:12). "A morte reinou de Ado a Moiss" (Rom. 5:14). O universo inteiro tornara-se um cemitrio csmico e estava condenado destruio e ao desespero. Eis porque "o ltimo inimigo a morte" (l Cor. 15:26) e sua destruio constitui a meta final da Encarnao. O encontro com a morte "a hora" do Cristo, da qual ele dizia: " para esta hora que eu vim (Joo 12:27). E agora, ela chegou, e o Filho de Deus entra dentro da morte. Os Padres descreveram geralmente este momento como um duelo entre o Cristo e a morte, entre o Cristo e Sat, pois esta morte devia ser ou bem o ltimo triunfo de Sat ou bem sua derrota decisiva.

O duelo desenrola-se em vrias etapas. Primeiro, as foras do mal parecem triunfar; o Justo crucificado, abandonado por todos; ele suporta uma morte ignominiosa; ele se torna, alm disso, participante do Hades, esse lugar de trevas e desespero. . . Mas, no mesmo momento aparece o verdadeiro sentido de sua morte. Aquele que morre na cruz possui a vida em si mesmo; ou seja, ele tem a vida, no como um dom recebido do exterior, algo que se lhe pudesse retirar, mas como sua prpria essncia. Ela a vida e a fonte de toda vida. "Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens." Como homem, ele pode realmente morrer; mas Nele Deus quem entra no reino da morte, quem experimenta a morte. Tal a dimenso nica e incomparvel da morte do Cristo: o homem que morre Deus, ou, mais precisamente, o Homem-Deus. Deus o Santo imortal; e somente na unidade, sem confuso, sem mudana, sem diviso, nem separao de Deus e do homem no Cristo, que a morte humana assumida por Deus e vencida e destruda de dentro, "esmagada pela morte." Agora ns compreendemos porque Deus deseja esta morte, porque o Pai entrega a ela seu Filho nico. Ele deseja a salvao do homem, quer dizer, que a destruio da morte no seja um ato de seu poder ("Tu no sabes que eu posso rogar ao Pai que me envie na hora mais de doze legies de anjos?"), nem uma violncia, fosse ela salvadora, mas um ato desse amor, dessa liberdade e dessa livre consagrao a Deus, pelas quais Ele criou o homem. Qualquer outro modo de salvao teria sido contrrio natureza do homem e no seria, pois, uma salvao real. Donde, a necessidade da Encarnao e a necessidade dessa morte divina. . . No Cristo, o homem restaura a obedincia e o amor; pelo Cristo, o homem pode vencer o pecado e o mal. Era essencial que a morte fosse no s destruda por Deus, mas vencida e soterrada na natureza humana mesma, pelo homem e no homem. " por um homem que a morte veio; tambm por um homem que vem a ressurreio dos mortos" (l Cor. 15:21). O Cristo aceita livremente a morte, e de sua vida ele diz que "Ningum ma tira de mim, mas eu mesmo a dou" (Joo 10:18). Isto no foi sem lutas: "Ele comeou a ficar triste e abatido" (Mat. 26:27). Assim se cumpre a medida plena de sua obedincia, assim se acha destruda a raiz moral da morte, como rano do pecado. Toda a vida de Jesus est em Deus, como toda a vida humana o deveria; e esta plenitude de vida, esta vida rica de sentido e contedo, repleta de Deus, que triunfa da morte e destri seu poder. Pois a morte antes de tudo a ausncia de vida, destruio da vida que se separou de sua nica fonte. E porque a morte do Cristo um gesto de amor a Deus, um ato de obedincia e de confiana, de f e de perfeio. Ela um ato de vida ("Pai, em Tuas mos encomendo meu esprito" Luc. 23:46) que destri a morte. a morte da prpria morte. Este o sentido da descida de Jesus ao Hades, a sua morte tornando-se sua vitria. E a luz desta vitria ilumina agora nosso velar junto ao tmulo: " Vida, como podes morrer? Como te delongas no tmulo? Mas para destruir o poder da morte e ressuscitar os mortos do inferno. "Tu foste depositado no tmulo, Cristo, tu a Vida!

Pela Tua Morte, destruste o poder da morte, e para o mundo, Tu fizeste brotar a vida. " que alegria esta! grande xtase pelo qual Tu inundaste os mortos detidos no inferno, fazendo luzir o nume em suas profundezas sombrias!" A vida entra no reino da morte; a luz divina inunda as trevas tenebrosas e ela brilha para todos aqueles que a habitam, pois o Cristo a vida de todos, nica fonte de toda vida. Ele morre, pois, por todos, porque tudo que atinge sua vida, atinge a prpria Vida... a descida ao Hades o encontro da vida de todos com a morte de todos: "Tu desceste sobre a terra para salvar Ado e no o encontrando, Mestre, tu o foste procurar at no Inferno" A tristeza e alegria se entregam ao combate, e, agora, a alegria est a ponto de ganh-lo. As estncias terminaram; o dilogo, o duelo entre a vida e a morte, est no final. E pela primeira vez ecoa o hino de triunfo e de alegria: o troprio sobre o salmo 118 (EULOGITARIA) cantado a cada viglia do Domingo, com a aproximao do dia da ressurreio: "A multido dos anjos ficou estupefata vendo-Te contado dentre os mortos, Salvador, enquanto Tu aniquilavas a fora da morte e contigo Tu acordavas Ado e libertavas todos os homens. "Por que misturais vossas lgrimas com a mirra, discpulos? diziam s mirforas o anjo resplandescente que se encontrava no tmulo.

Examinai vs mesmas o sepulcro e vde: o Salvador ressuscitou e saiu do tmulo." Em seguida, vem o belo cnon do grande Sbado, no qual todos os temas deste ofcio, desde a lamentao funerria at a vitria sobre a morte, so resumidos e aprofundados; o cnon termina com esta exortao:
"Que a criao esteja na alegria! Que todos os habitantes da terra se alegrem pois o inferno inimigo foi despojado. "Que as mulheres venham com seus perfumes! Eu liberto Ado, Eva e toda sua raa. E no terceiro dia, eu ressuscitarei." Desde j a alegria pascal ilumina o ofcio. Ns estamos ainda diante do Cristo no tmulo, mas este nos foi revelado como o tmulo que d a vida. Nele jaz a vida. Nele, uma nova criao nasce e, uma vez ainda, o stimo dia, o dia do repouso, o Criador descansa de todas as suas obras. 44A vida adormeceu, e o Hades treme" e ns contemplamos este Sabbat abenoado, o repouso solene daquele que nos devolve a vida: "Vinde, contemplemos nossa vida encerrada no tmulo. . ." Todo o sentido e profundidade mstica deste stimo dia, dia de perfeita realizao, nos so agora revelados, pois: "O grande Moiss prefigurou misticamente este dia quando disse: Deus abenoou o stimo dia. Eis o Sabbat bendito, eis o dia do repouso no qual o Filho nico de Deus descansou de todas suas obras" Faz-se, ento, a volta igreja, em procisso, com o Epitfio, mas no uma procisso funerria. o Filho de Deus, o Santo imortal, que atravessa as trevas do Hades, anunciando o "Ado de toda a gerao" a alegria da ressurreio que se aproxima; "tal a luz da manh que jorra da noite," ele proclama que "todos os mortos ressuscitaro, todos aqueles que jazem nos tmulos vivero e toda a criao rejubilar. . ."

Ns voltamos igreja. Ns j conhecemos o mistrio vivificante da morte do Cristo. O Hades est vencido, o Hades treme. Aparece ento, o ltimo tema, o da Ressurreio. O Sabbat, o Stimo dia, conclui e completa a histria da salvao, sendo seu ltimo episdio a vitria sobre a morte. Mas, aps o sabbat, vem o primeiro dia de uma criao nova, a vida nova nascida do tmulo. O tema da ressurreio comea a repicar no prokmenon: "Levanta-Te, Senhor, vem em nosso auxlio!" liberta-nos pelo Teu amor, Deus, ns ouvimos com nossos prprios ouvidos..." Este tema se prolonga na primeira leitura, a da profecia de Ezequiel sobre os ossos descarnados (Cap. 37): "As carcaas eram muito numerosas sob o sol do vale, e estavam completamente descarnadas." a morte triunfando no mundo, so as trevas, a implacvel e universal sentena de morte. Mas Deus fala ao profeta anunciando que tal no o destino final do homem. Os ossos ressequidos escutaro a Palavra do Senhor e os mortos revivero: "eis que Eu abrirei vossos tmulos e Eu vos conduzirei sobre o solo de Israel." Em seguida a esta profecia, o segundo prokimenon retoma a mesma orao, lana o mesmo apelo: "Levanta-Te, Senhor, e liberta-nos por Teu nome!" Como isto ir acontecer? Como esta ressurreio universal possvel? a segunda leitura que n-lo diz (l Cor. 5:6 e Gal. 3:13-14): "Um pouco de fermento faz crescer toda a massa. . ." O Cristo, nossa Pscoa, este o fermento da ressurreio de todos. Como sua morte destri o princpio mesmo da morte, sua ressurreio a penhora da ressurreio de todos, pois sua vida a fonte de toda vida. Os versculos do Aleluia, que so tambm os que abriro o ofcio da Pscoa, concordam com a resposta final, a certeza que o tempo da nova criao, aquele do dia sem noite, j comeou: "Aleluia! Que Deus se levante e que seus inimigos se dispersem. E que fujam diante de Sua Face, aqueles que o odeiam! "Aleluia! Como se dissipa a fumaa, eles se dissipam;

como a cera funde diante do fogo" A leitura das profecias terminou. At ento s escutamos profecias. Ns estamos agora no grande Sbado, diante do tmulo do Cristo. preciso vivermos este longo dia antes de escutarmos meianoite: "Cristo ressuscitou!" e antes de entrar na celebrao da sua Ressurreio. por isso que a terceira leitura (Mat. 27:62-66) nos fala ainda do tmulo: "eles pregaram um selo e colocaram guardas ali." provavelmente bem neste ltimo momento das matinas que o sentido ltimo deste dia intermedirio se torna manifesto. O Cristo levantou-Se dentre os mortos; sua Ressurreio, ns a celebramos no dia da Pscoa. Entretanto, esta celebrao comemora um evento especial do passado e ela antecipa um mistrio do futuro. j a ressurreio normal, mas no ainda, a nossa. Ns deveremos morrer, aceitar a morte, a separao, a destruio. A realidade de nossa situao neste mundo, neste "elo," a realidade do grande Sbado; este dia a imagem real de nossa condio humana. Ns cremos na Ressurreio porque o Cristo ressuscitou dos mortos. Ns esperamos a ressurreio. Ns sabemos que a morte do Cristo venceu o poder da morte e que esta no mais o resultado sem esperana, o fim de tudo. . . Batizados em sua morte, ns comungamos Sua vida que surgiu do tmulo. Ns recebemos o Seu corpo e Seu sangue que so alimentos de imortalidade. Ns temos em ns a garantia, a antecipao da vida eterna. . . Toda a nossa existncia crist encontra sua dimenso nos atos de comunho, na vida nova, no esprito novo do Reino. E entretanto, ainda estamos aqui e a morte nosso lote inevitvel. Mas esta vida entre a Ressurreio do Cristo e o dia da ressurreio geral, no ela precisamente a vida do grande Sbado? A espera no a categoria fundamental e essencial da experincia crist? Ns aguardamos no amor, na esperana e na f. E esta espera "da ressurreio e da vida do mundo que h de vir," esta vida "escondida em Deus com o Cristo" (Col. 3:3-4), essa crena na esperana, acompanhada de amor e certeza, tudo isso constitui o nosso prprio "grande Sbado." Pouco a pouco, todas as coisas neste mundo tornam-se transparentes na luz que da emana; "o rosto deste mundo passa," e este dia imperecvel com o Cristo torna-se nosso valor supremo e ltimo. A cada ano, no grande Sbado, depois do ofcio da manh, ns esperamos a noite de Pscoa e a plenitude da alegria pascal. Ns sabemos que, ela est prxima e, no entanto, como lenta esta chegada, como longo este dia! O silncio e a paz maravilhosa do grande Sbado no so o smbolo de nossa prpria vida neste mundo? No estamos ns sempre neste dia intermedirio, nesta espera da Pscoa do Cristo, nos preparando para o dia sem noite de Seu Reino?

A Celebrao Pascal.

A celebrao pascal propriamente dita comporta hoje, na liturgia ortodoxa, dois ofcios principais:
as vsperas do sbado santo e as matinas de Pscoa; as primeiras so seguidas da Liturgia eucarstica de So Baslio; as segundas da Liturgia de So Joo Crisstomo. Estes dois ofcios tm, na realidade, caractersticas bastante diferentes. As vsperas do sbado santo so, de fato, a antiga viglia pascal que, durante os trs primeiros sculos, comeavam na noite do sbado para terminar, depois da meianoite, com a Liturgia eucarstica. Essa viglia era, ento, a nica celebrao de toda a semana Santa e do dia de Pscoa. Preparada por um jejum alitrgico (isto , sem celebrao eucarstica) de um ou dois dias, ou s vezes de uma semana, de acordo com as tradies locais, a viglia tinha por objetivo no apenas festejar a Ressurreio do Cristo, mas o mistrio da salvao na sua totalidade, sem dissociar de nenhuma forma a morte do Cristo de sua Ressurreio Assim, ela era a festa crist por excelncia. As vsperas bizantinas do sbado santo guardaram fielmente a estrutura daquela viglia. Ns estamos, pois, diante de um ofcio-fonte, por assim dizer, que nos situa no corao do mistrio pascal, resumindo todo seu contedo; os outros ofcios da grande semana e do dia de Pscoa s fazem explicitar e difundir a substncia do mistrio. Do ponto de vista da tradio da Igreja, esse ofcio reveste-se de uma importncia considervel. Muito depressa, no entanto talvez desde o sculo III em certos lugares configurou-se uma tendncia a antecipar essa viglia para a tarde do sbado santo. E a partir do sculo IV, diversas celebraes foram progressivamente instauradas para comemorar, ao longo da grande semana, os diversos momentos do drama redentor. Entretanto, esse desenvolvimento se fez sem que a ateno ao detalhe histrico viesse a predominar, sem que a ligao entre a Paixo e a Ressurreio fosse jamais perdida de vista, e sem que o olhar da f cessasse jamais de perceber o fulgor da divindade do Cristo transfigurando seu sofrimento humano e sua prpria luz. O equilbrio do mistrio era assim admiravelmente salvaguardado nessa grande viso de Igreja, e o desdobramento dos ritos tinha como consequncia um enriquecimento positivo. No Oriente, ao longo dos sculos VII e VIII, a contemplao teolgica dos Padres da Igreja se traduziu, sem nada perder de sua densidade doutrinal, em ofcios eminentemente aptos a nutrir e a exprimir a devoo de todo povo cristo. Essas reflexes se aplicam muito particularmente s matinas do dia de Pscoa. Estas foram instauradas para preencher o vazio deixado pela antecipao da antiga viglia pascal que, alis, no podia mais permanecer como um ofcio verdadeiramente popular em razo de suas longas leituras. As matinas pascais bizantinas, celebradas no seio da noite como a viglia primitiva, constituram-se assim numa viglia pascal perfeitamente integrada no conjunto dos ofcios da semana santa e resultante da mesma evoluo. Elas no tm mais por objetivo celebrar, sozinhas, a totalidade do mistrio da redeno: a Ressurreio em si a o tema essencial; mas esta nos apresentada como o lado glorioso do mistrio da cruz e a ligao orgnica com os ofcios da grande semana aparece claramente.

 por isso que, dentro das perspectivas prprias do rito bizantino, uma restaurao da viglia pascal antiga, acarretando supresso das matinas pascais, constituiria apenas um arcasmo de um interesse meramente intelectual. Ningum nem sonha com isto, alis. desejvel, claro, que os fiis que o possam, participem das vsperas do sbado santo para escutar a admirvel catequese bblica que elas nos conservaram. A permanncia deste ofcio na ordem atual, onde ele faz, desde j, o papel de uma etapa intermediria entre o grande sbado e a noite pascal, responde bem preocupao que geralmente a tradio litrgica bizantina tem de elaborar preparaes e transies que, tal como uma sucesso de antecmaras, conduzem progressivamente os fiis a ascenderem plenitude do mistrio com a disposio requerida para participar nele com proveito. Guiados por essa iniciao vvida, que se importa pouco com a sucesso linear das ideias, com o rigor dos esquemas e das anlises puramente histricas, os cristos podero, ento, no seio da noite santa, passar com seu Senhor da morte vida, das trevas luz, e entrar na pura alegria da Cinquentena pascal. Placide Deseille

As Vsperas do Sbado Santo. A antiga viglia pascal.

A composio propriamente eclesial neste ofcio ainda pouco desenvolvida, enquanto que as
leituras bblicas so numerosas, caudalosas e significativas. Tal o carter dos ofcios mais antigos, enquanto que, naqueles do sculo VIII, a meditao propriamente eclesial, sntese da poca patrstica, toma o primeiro lugar. A antiga viglia comea entretanto por uma bela composio, no estilo srio-helnico da poca justiniana, as Lamentaes do inferno. A se exprime com toda sua fora a concepo oriental da salvao. um verdadeiro cone potico da Anastasis como descida vitoriosa do Cristo ao reino infernal. Existem, com efeito, duas representaes iconogrficas, e duas somente, do mistrio pascal: a Descida aos infernos e o Sepulcro vazio. A metamorfose mesma da Ressurreio escapa a qualquer representao. "Neste dia, o inferno lamenta-se e grita: teria valido mais para mim no acolher o filho de Maria, pois, penetrando em meus domnios, ele ps fim ao meu poder, ele quebrou minhas portas de ferro, e aqueles a quem eu detinha desde to longo tempo, sendo Deus, ele os ressuscitou." "Glria, Senhor, a Tua cruz e a Tua Ressurreio."

"Neste dia, o inferno lamenta-se e grita: Meu poder est destrudo. Eu recebi um morto como um qualquer dentre os mortos, mas no o pude deter de modo algum e eu vou ser despojado por ele das almas de quem era o rei. Eu que desde longo tempo possua os mortos, eis que ele os desperta a todos." "Glria, Senhor, a Tua cruz e a Tua Ressurreio." "Neste dia, o inferno lamenta-se e grita: Meu poder est aniquilado, o Pastor foi posto na cruz e Ado levantou-se; eu estou despojado daqueles sobre quem eu reinava, eu devo entregar todos aqueles que engoli quando era forte. O crucificado esvaziou todos os tmulos. O poderio da morte est sem foras." "Glria, Senhor, a Tua cruz e a Tua Ressurreio! " *** O essencial, porm, dessa viglia primitiva, constitudo por quinze leituras bblicas, interrompidas pelo canto das cantigas escriturais as mais antigamente empregadas na liturgia crist. Essas leituras, frequentemente bem longas, agrupam-se em trs tipos principais, ou antes, em dois tipos fundamentais e um tipo secundrio. Ressurreio no Antigo Testamento. O tipo secundrio duas leituras em quinze, a oitava e a dcima-segunda relembra dois casos de ressurreio no Antigo Testamento. E essas ressurreies intervm a cada vez no contexto de uma vida renovada, intensificada e salva. De um lado, Elias multiplicando a farinha e o leo para a viva de Sarepta e seus filhos, no tempo da grande seca, depois ressuscitando o filho da viva (3Reis 17:7-24). De outro, Eliseu concedendo miraculosamente Sunamita ter um filho, depois ressuscitando-o aps a doena e a morte sbitas (4Reis 4:8-27). Esses textos "ressurrecionais" so figuras do Cristo vindo renovar a vida, dar-se a si mesmo como alimento e vencer a morte por uma ressurreio que engloba toda a humanidade. No s o nmero trs Eliseu estende-se trs vezes em cima da criana que evoca o triduum pascal. O Deus vivo o Deus que ressuscita. As Grandes Obras de Deus e Sua "Tipologia." Dos dois tipos principais, um concerne s grandes obras de Deus que cria e liberta, representaes da Pscoa do Cristo que recapitula-as e as cumpre. Seis leituras correspondem a esse tipo. Primeira leitura: Gnesis l:1-13.

 o relato dos trs primeiros dias, isto , a criao do universo. Assim evidenciada a implicao csmica da Ressurreio que, segundo os Padres, foi uma verdadeira recriao. "Toda a vida do universo, toda a vida da humanidade j diferente desde a vinda do Cristo, esta constitui uma nova criao. . . se ns no o vemos com nossos olhos terrestres, isto provm da limitao das nossas faculdades" (N. Berdiaeff, Esprit et Libert, Paris, 1932, p. 195). Terceira leitura: xodo 12:1-11. 0 episdio do cordeiro pascal. O emprego "tipolgico" do xodo aparece no Antigo Testamento mesmo, onde os profetas anunciam um xodo escatolgico. Alm do mais, ele constitui uma das estruturas do Novo Testamento, depois do pensamento patrstico. So Mateus multiplica as aluses ao xodo. Mais precisamente, o Evangelho de Joo, que uma espcie de catequese pascal, quer mostrar aos batizados que os mistrios recebidos na noite de Pscoa atualizam os prodgios do xodo definitivo. O Cristo o cordeiro pascal cujo sangue apaga os pecados do mundo (Joo l:29) e os soldados, depois da crucificao, no lhe quebraram as pernas como se cumprissem sem saber a prescrio ritual concernente ao cordeiro pascal (Joo 19:36). Pedro evoca nossa liberao "por um sangue precioso, aquele do cordeiro sem defeito e sem mcula, o Cristo, que foi designado desde antes da criao do mundo. . " (I Ped. 1:19-20), o que evoca "o cordeiro de Deus imolado antes da fundao do mundo" de que nos fala o Apocalipse (5:12). Pois a prpria criao implica como que uma "retrao" e um risco de Deus, ela est sombra da Cruz e a Pscoa o centro onde se recapitula e se cumpre toda a histria. Quarta leitura: o livro de Jonas por inteiro. a representao explicitada tambm na viglia atual da morte, da descida aos infernos e da ressurreio do Cristo: " Cristo... ao terceiro dia, como Jonas da baleia, Tu te levantaste do tmulo." Para os Padres e, primeiro, para Santo Irineu, o "monstro" que engole Jonas simboliza nossa condio decada, infernal. Alm do que, o prprio Jesus, recusando-se a convencer os Fariseus com um milagre, exclamou: "Gerao perversa e adltera! Ela reclama um sinal e, como sinal, s lhe ser dado aquele do profeta Jonas. Com efeito, do mesmo modo que Jonas ficou no ventre do monstro marinho durante trs dias e trs noites, de igual modo o Filho do Homem ficar sob a terra durante trs dias e trs noites. .." (Mat. 12:39-40). Quinta leitura: Josu 5:10-15. A tipologia de Josu, enunciada pela Epstola aos Hebreus (4:8-9), se desenvolve atravs de todo perodo patrstico. A passagem lida aqui, mostra Josu celebrando pela primeira vez a Pscoa na terra prometida onde ele acaba de introduzir os hebreus. Depois a teofania "do chefe dos exrcitos do Senhor" que aparece a Josu e lhe revela: "O lugar onde tu pisas santo." Josu Jesus (o nome

o mesmo). A terra prometida o Reino, ou antes, a terra transfigurada, o paraso. A Pscoa a eucaristia. A teofania, a figura da Ressurreio, presena secreta da Parusia. assim que os Padres liam a Bblia, no mistrio do Nome de Iaveh que significa "Deus salva." Sexta leitura: xodo 13:20--15:9 Ns encontramos aqui a tipologia do xodo, com a travessia do Mar Vermelho. No simbolismo patrstico, essa travessia representa a passagem vitoriosa do Deus-Homem e de seu povo atravs das guas da morte e a derrota das foras da servido simbolizadas pelos Egpcios. Tambm por a, como j o assinala a Primeira Epstola aos Corntios (10:1-13), a travessia do Mar Vermelho uma representao do batismo que nos faz participar na morte e na ressurreio do Cristo. Essas duas leituras, com efeito, constituem a preparao ltima dos catecmenos que, no Oriente e em todo mundo cristo, recebiam o batismo na viglia pascal. No final dessa leitura ecoa, cantado pelo coro, o cntico entoado por Moiss e todas as crianas de Israel depois da travessia do Mar Vermelho. Esse cntico passa um tom de jbilo escatolgico, captado muito bem pelo Apocalipse, que profetiza a histria do novo Israel por meio de imagens e episdios emprestados histria do antigo Israel. "E eu vi tambm como que um mar de vidro mesclado de fogo e aqueles que triunfaram da Besta, de sua imagem e do nmero de seu nome, de p junto a este mar de vidro. Acompanhando-se de harpas de Deus, eles cantam o cntico de Moiss, o servo de Deus, e o cntico do Cordeiro" (Apo. 15:-8). Dcima leitura: Gnesis 22:1-18. Relato do sacrifcio de Isaac, cujo sentido figurado dado pela Epstola aos Hebreus (11:17-19): " pela f que Abrao, colocado prova, ofereceu Isaac em sacrifcio. Assim, aquele que recebeu as promessas e a quem foi dito: de Isaac que nasce tua posteridade, ofereceu este filho nico, considerando Deus poderoso o bastante para ressuscitar os mortos; tambm recobrou-o, figuradamente." O sacrifcio que Abrao consuma e que abole as promessas, profetiza a Paixo do Cristo; e a criana recuperada representa a ressurreio. A Epstola aos hebreus doura a tragdia atribuindo a Abrao uma esperana que o Gnesis no menciona. A tipologia , a, facilitada. Mas vlido se reportar ao prprio relato, tal como o faz ressoar esta leitura. Abrao diz a Isaac que lhe interroga enquanto eles sobem ao Mori: "Deus prover o cordeiro para o holocausto, meu filho." E quando Deus, no ltimo instante, substitui a vtima humana por um carneiro, compreende-se que ele prepara o Cordeiro divino, o Cristo, cada vez que o homem avana na confiana e na obedincia, acima de toda lgica. Como no daria Ele Seu prprio Filho, uma vez que o homem estava pronto a Lhe dar o seu? Para os Padres, o carneiro o "tipo" do Cristo crucificado. O arbusto no qual se engancham os chifres do carneiro evoca a coroa de espinhos e, para Clemente de Alexandria, trata-se da sara ardente. Se ns nos lembrarmos que, para So Cirilo de Jerusalm (PG 33, 796A), Jesus

coroado dessa forma assume os espinhos em que se exprime a "maldio" da terra (Gn. 3:18), todo o destino do cosmos que se encontra sugerido, transfigurado atravs mesmo da sua mais dolorosa exterioridade e toda a dor dos homens. Profecias Messinicas. O outro importante tipo de texto que agrupa tambm seis leituras, o das profecias messinicas. Com quase apenas uma excesso, elas constituem a segunda metade deste conjunto, seguindo o prprio ritmo da Bblia. o Novo Testamento em si, donde desnecessrio insistir, os textos referemse ao Cristo. Segunda leitura: Isaas 60:1-16. Aqui, a plenitude escatolgica secretamente realizada pela Ressurreio que desde ento ser na histria como que o fermento do Reino aparece como uma assuno, na nova Jerusalm, de toda a glria, de toda a criatividade das culturas e das "naes: "Tu sugars o leite das naes. . . e tu sabers que eu sou o Senhor, o teu Salvador. . ." A leitura comea com uma exclamao jubilosa: "Resplandece, resplandece, Jerusalm, pois a tua luz fulgura e a Glria do Senhor se elevou sobre ti." Esta exclamao ser retomada nas matinas pascais e durante todo o tempo pascal, at Asceno, para louvar ao mesmo tempo a Igreja e aquela que a representa e constitui, como o centro da comunho dos santos, a Me de Deus: "Resplandece, resplandece, nova Jerusalm, pois a Glria do Senhor brilhou sobre ti! Dana de alegria e rejubila o Sio! E Tu, Me de Deus Toda Pura, s exaltada na Ressurreio d'Aquele a quem deste a luz." Stima leitura: Sofonias 3:8-15. o julgamento dos povos e sua condenao: "eu mudarei em cada povo a lngua de sua raa a fim de que todos invoquem o nome do Senhor e O sirvam." Ento, ser glorificado o "resto de Israel": "Rejubila-te, filha de Sio. . . o rei de Israel est no meio de ti." Pela sua ressurreio o Cristo est no meio da histria. Pela sua ressurreio atualizada na eucaristia, ele est no seio da Igreja e a renova ("Cristo est no meio de ns" diz o padre no momento do "beijo da paz"). o mesmo tipo de texto escatolgico comum aos judeus e aos cristos, que os primeiros lem na espera ativa do Messias, na infantilizao do Messias pela histria; os segundos, na certeza de que a plenitude escatolgica potencialmente presente no Ressuscitado deve se manifestar por uma infantilizao anloga no sem descontinuidade ltima e julgamento passagem, dizia Soloiev, do DeusHomem ao Deus-humanidade. Nona leitura: Isaas 61:10-62:5.

Sempre a plenitude dos textos messinicos, mas expressa aqui conforme um simbolismo nupcial: "Como o esposo se rejubila da esposa, teu Deus, (Jerusalm), rejubilar-se- de ti." Este tema nupcial, to fortemente relacionado por So Paulo ao amor do Cristo e da Igreja, um dos leit-motiv, como vimos, da semana santa. A lembrana de vrias parbolas evanglicas que exortam vigilncia do ao tema uma dimenso escatolgica. O Cristo, esposo da Igreja, "sai do tmulo como de uma cmara nupcial," cantaro as matinas pascais. O Cristo "se libertou" para a Igreja, ele a santificou com um batismo de sangue que lembra hoje "o banho de gua que uma palavra acompanha. Pois ele queria apresent-la a si prprio toda resplandescente, sem mcula nem ruga ou coisa semelhante, mas santa e imaculada" (xo. 5:25-27). Dcima-primeira leitura: Isaas 61:1-10. o grande texto messinico: "O Esprito do Senhor est sobre mim. Ele me ungiu para trazer a boa nova aos pobres. Ele me enviou para sarar aqueles que tem o corao ferido, para anunciar aos cativos a liberdade e aos cegos o retorno luz." O Cristo aplicou-se esta profecia quando a leu na sinagoga de Nazar, acrescentando: "Hoje se cumpre esta passagem das Escrituras" (Luc. 4:16-22). A liberdade trazida aos cativos a vitria sobre o inferno e a morte que mantinham os homens em escravido. A volta luz a Pscoa definitiva, das trevas da condio decada luz do Esprito. Dcima-Terceira leitura: Isaas 63:11-64:5. Outro texto messinico onde o cristo v o cu se unir terra e o fogo da divindade penetrar os abismos para consumir o Adversrio: "Se tu abrires o cu. . . o fogo consumir teus inimigos e teu nome ser magnfico neles." Dcima-quarta leitura: Jeremias 31:33-34. Texto admirvel sobre a nova aliana, quando a lei no mais aparecer como uma coao, mas, graas renovao do corao, como a prpria exigncia da liberdade, espontaneidade existencial, o que nos necessrio para existir: "Eis aqui a aliana que naqueles dias eu farei com a casa de Israel, diz o Senhor: eu colocarei a minha lei no interior deles e a escreverei sobre o corao, e eu serei o Deus deles, e eles sero meu povo." Esta adeso tornada "natural," no sentido da verdadeira natureza do homem que um dinamismo de unio com Deus, esta adeso no apenas tica mas ontolgica, realiza-se no Cristo, "homem-mximo"; e naqueles que, enxertados pelo batismo com sua humanidade deificada, procuram viver a lei como adeso de todo seu ser presena divina. O texto continua: "Um homem no ensinar mais ao seu prximo. . . pois eles todos me conhecero,"

profecia da Igreja, onde no pode haver, estritamente falando, Igreja ensinante e Igreja ensinada, pois todos so "portadores do Esprito." E a leitura termina com o anncio do perdo divino "eu perdoarei sua iniquidade e no me lembrarei mais dos pecados deles" que a Pscoa realiza plenamente: "Que ningum se inquiete de seus pecados pois o perdo jorrou do tmulo" (Homilia de So Joo Crisstomo, lida durante a atual viglia). A ltima leitura, ao mesmo tempo ressurrecional, figurativa e proftica, a histria, do Livro de Daniel, dos trs adolescentes lanados fogueira por um tirano e salvos pela vinda de um anjo. Poucos textos bblicos marcaram tanto a sensibilidade litrgica do Oriente cristo. Na perspectiva pascal, o tirano simboliza o diabo; a fogueira o inferno. O nmero trs evoca o mistrio da Trindade. E o cntico dos adolescentes que o coro entoa com vigor, evoca a dimenso csmica da Ressurreio, inaugurao da Parusia: "Vs todos, obras do Senhor, bendizei ao Senhor! Pois Ele salvou-nos dos infernos, Ele nos arrancou das mos da morte..." Na Liturgia que se segue, l-se a grande passagem batismal da Epstola aos Romanos (6:3-11): "Ns todos que fomos batizados em Cristo, em Sua morte que fomos batizados. Ns fomos, pois, sepultados com Ele em Sua morte, pelo Batismo, a fim de que, como o Cristo ressuscitou dos mortos pela glria do Pai, ns tambm marchemos para a vida nova. E, com efeito, se ns fomos enxertados sobre Ele pela semelhana da morte, ns o seremos tambm pela da Ressurreio." O batismo nos mergulha no mistrio pascal; ele , no Cristo, descida aos infernos e subida liberadora. por isso que na Igreja antiga, os catecmenos recebiam o batismo na noite de Pscoa. Ainda hoje, esta leitura nos lembra que no assistimos como espectadores a acontecimentos que nos so exteriores, durante este triduum pascal. Tudo transcorre por ns e em ns, pois a graa batismal nos enxer tou ao (Soma pneumatihon) do Ressuscitado. Em seguida, se l o Salmo 81 (82): "At quando julgareis erradamente? Julgai pelo fraco e pelo rfo, ao infeliz, ao indigente, faze justia! Libertai o fraco e o pobre..." Texto que preciso primeiro se ouvir no seu sentido espiritual: o Cristo que nos liberta ficando bem entendido que o espiritual no se ope ao trabalho dos homens, mas o fecunda.

Entre os versculos, intercala-se este refro: "Ressuscita, Deus, julga a terra, pois Tu herdars todas as naes," refro em que a Pscoa, ainda uma vez, colocada dentro de uma perspectiva escatolgica. Depois se l o Evangelho segundo So Mateus, o ltimo captulo (28) inteiro: o sepulcro vazio, a mensagem do anjo, as mulheres mirforas levando a boa nova aos discpulos; as aparies do Ressuscitado, o mandamento do batismo em nome da Trindade. Neste dia, como nos mais solenes do ano, utiliza-se a antiga frmula capadcia, a liturgia de So Baslio, cuja anfora tem muito mais amplido que a de So Joo Crisstomo, de uso costumeiro na Igreja ortodoxa. Para a Pscoa, essa frmula conservou mesmo um canto muito antigo que provm da liturgia de So Joaquim, e substitui, na "grande entrada," o Chrubikon: "Que toda carne mortal faa silncio e permanea imvel no temor e no recolhimento e que nada de mundano ocupe seu pensamento, pois Ele vem, o Rei dos Reis, o Senhor dos Senhores, para ser imolado e dado como alimento aos fiis, precedido do coro dos Arcanjos, com os Principados e os Poderes, os Querubins de olhos inumerveis e os Serafins de seis asas que cobrem a face, cantando: "Aleluia, Aleluia, Aleluia." E na hora da comunho, que era a primeira dos novos batizados, o coro ao invs de cantar como de costume: "Recebei o corpo de Cristo, bebei da fonte imortal," canta, quantas vezes forem necessrias: "Como algum que dormia, Ele acordou; o Senhor ressuscitou para nos salvar. Aleluia."

As Matinas Pascais.
(A Noite Santa).

Desde os primeiros sculos, os fiis passam esta noite na igreja: a viglia por excelncia, a nica
que realmente vivida ainda hoje. A igreja geralmente ornamentada com flores alegres, logo ela ficar refulgente de uma multido de velas, para significar a abolio da "noite" que simboliza a modalidade "noturna," infernal, da existncia. No incio do ofcio o Epitfio transportado para cima do altar onde ficar at a Ascenso, signo da presena na terra do Ressuscitado. Na igreja, faz-se sifncio, penumbra, espera. meia-noite, as matinas comeam com uma procisso: na frente, o clero, vestido com paramentos claros e um certo

nmero de fiis. Eles levam a cruz, o evangelho, os cones e estandartes da igreja. A procisso faz a volta por fora da igreja, para diante da entrada principal, e ento, o celebrante entoa o troprio da Ressurreio: "Cristo ressuscitou dos mortos. Pela morte ele venceu a morte Aos que estavam no tmulo, Cristo deu a vida" A procisso adentra a igreja, onde, de repente, todos acendem suas velas. O padre brada os versculos do salmo: "Que Deus se levante e seus inimigos sero vencidos Tal como o fumo se dissipa Assim eles sejam dispersos semelhana da cera que se derrete diante do fogo. Esse o dia que o Senhor fez. Exultemos e alegremo-nos nEle." Aps cada versculo, o coro canta o troprio da Ressurreib. Em seguida, desfia-se o clebre Cnon de So Joo Damasceno, uma das mais altas criaes da poesia litrgica bizantina. Neste cnon, os temas so sugeridos rapidamente, com breves notaes. O estilo, como a msica, tm qualquer coisa de danante, permeados que so por um meneio de alegria, onde se renem a Ressurreio e a Parusia, jbilo que d lugar apenas a expresses pinceladas, geis, exclamativas e que no passa nem por longos desenvolvimentos, nem pela insistncia. Todo o essencial, dado repentinamente na primeira ode: "Dia da Ressurreio! Resplandecei de alegria, Povos todos / Pscoa, Pscoa do Senhor / da morte para a Vida, da terra para os Cus / Cristo Deus nos transportou, a ns que cantamos este hino triunfal."

"Purifiquemos nossos sentimentos, e veremos a Cristo resplandecente da ofuscante Luz da Ressurreio, e ouvi-lo-emos exclamar: Rejubilai cantando o hino do triunfo." " justo que os Cus rejubilem, que a terra permanea na alegria, que o mundo esteja em festa, o visvel e o invisvel, pois Cristo, a Alegria Eterna, ressuscitou." Uma variedade de imagens, de smbolos, de temas se entrecruzam e se correspondem. Eis o tmulo vazio, e a anunciao da Ressurreio pelas mirforas que vo levar a notcia aos discpulos: "As mulheres mirforas, chegadas de manh cedo junto ao tmulo do Doador da Vida, encontraram um anjo sentado sobre a pedra o qual lhes falou nestes termos: Por que procurar dentre os mortos o Vivo? Por que chorar como se Ele devesse se corromper, o Incorruptvel? Ide anunciar aos discpulos: o Cristo ressuscitou dos mortos." a traduo verbal do cone da Ressurreio, a nica, lembremo-lo, que a Ortodoxia conhece, como aquela da descida aos infernos que caracteriza mais precisamente o grande sbado. A unidade da Cruz e da Ressurreio, da Paixo e da Vitria, fortemente marcada neste apogeu do triduum pascal, como o foi desde a "grande quarta-feira." Por seu rebaixamento, sua paixo, seu sofrimento e sua morte na cruz sofrimento e morte cuja descida aos infernos mostra toda a intensidade o Cristo deixa entrar nele toda a angstia do mundo decado, a tragdia da separao, o inferno da condio humana servidora da mentira e do dio. Ento a angstia, a separao, o inferno e a morte so abolidos por Aquele em quem eles no tm espao. O abismo aberto pela liberdade humana desgarrada consumido no abismo de amor da divindade. "Ns adoramos, Cristo, e ns cantamos e glorificamos Tua Santa Ressurreio. . ." "Eis que, pela Cruz, a alegria entrou no mundo. Louvemos sem cessar o Senhor, cantemos Sua Ressurreio, pois tendo sofrido a Cruz por ns, Ele destruiu a morte pela morte." A vitria sobre o diabo, o inferno e a morte , pois, celebrada sem cessar. "Tu desceste ao mais profundo da terra e quebraste os grilhes eternos que retinham os cativos..." "O Cristo, descendo para lutar sozinho com o inferno, de l subiu trazendo numerosos despojos, frutos de sua vitria." "Festejemos a morte da morte, a destruio do inferno, a inaugurao da Vida Imortal." "Tu adormeceste em Tua carne como um mortal, Rei e Senhor, e Tu Te levantaste no terceiro dia; Tu ressuscitaste Ado da corrupo e Tu aboliste a morte, Pscoa da incorruptibilidade, Salvao do mundo."

Assim, a Pscoa definitiva a passagem da morte vida, da "corrupo" "incorruptibilidade" como existncia no Esprito: " da morte vida, da terra ao Cu que o Cristo nos fez passar." "Pscoa imaculada, Pscoa imensa, Pscoa da f, Pscoa que nos ofereceu a porta do Paraso." O sinaxrio, para resumir o sentido da festa, explica: "A palavra Pscoa significa que se passa do no-ser ao ser, do inferno ao cu, da morte e da corrupo imortalidade." Sabe-se que em hebreu peschah significa passagem. E esta passagem se faz em Cristo, j que nele se unem para sempre, comunicam-se, se interpenetram "energeticamente" o humano e o divino, o cu da presena divina e a terra dos homens (e, por a mesmo, os "cus" anglicos e o universo sensvel). uNossa Pscoa o Cristo" (lCor. 5:7) esta afirmao paulina fortemente retomada: "O Cristo. . . como mortal o cordeiro; sendo ele imaculado, sem pecado, ele nossa Pscoa." "Tal como o cordeiro de um ano. . . ele se ofereceu voluntariamente em sacrifcio para a salvao de todos, Pscoa purificadora." "O Cristo a nova Pscoa, a vitria da vida, o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo." Assim, se reencontram e se cumprem, como j mostrou o Novo Testamento, as grandes "figuras" bblicas do cordeiro pascal e do bode emissrio. O tema solar verdadeiro "sol da meia-noite" "Transluminoso" sublinha a irresistvel invaso da luz, no sentido jonico: ." . . do sepulcro elevou-se sobre ns, esplendoroso, o Sol de Justia." " o sol anterior ao sol" que surgiu do tmulo. "Que santa esta noite redentora, ela que nos traz o dia esplendoroso da Ressurreio, onde a luz eterna sai corporalmente do tmulo." Assim, o tmulo como j o notamos se transforma em cmara nupcial; o Ressuscitado o esposo, aquele que vem, que esperado no temor e no tremor desde o comeo da semana. Pelo "julgamento do julgamento" de que fala So Mximo, o Confessor (PG 90, 408 D), o Juiz, porque Ele aceitou, Ele o inocente, tornar-se o condenado, o danado, o Juiz se revela o Esposo para aqueles que o acolhem no arrependimento e na gratido. exatamente assim que ele representado sobre as "portas reais" diante das quais recebemos a comunho: e iconografia da "Deesis" (intercesso) mostra com efeito o Cristo-juiz, de um lado e de outro intercedem a Virgem e So Joo Batista; ora, ela a esposa e ele o "amigo do esposo." "Crios na mo, vamos diante do Cristo que sai do tmulo como diante do Esposo. . ." "Ressuscitando, tu sais do tmulo como de uma cmara nupcial. . ." Toda a histria da salvao poderia ser descrita como um drama de amor, como um imenso Cntico dos cnticos: mas menos a noiva que procura por seu noivo do que o Deus fiel que procura por seu povo adltero, que procura a humanidade que se desviou dele, para lhes falar ao corao e devolver-lhes seu primeiro amor, como diz Osias (2:16-17).

Na Pscoa os esponsais so consumados. No Ressuscitado a humanidade inteira, e o cosmos, que se acham secretamente recriados, transfigurados. Em sua hipstase divina, portanto perfeita, e pela qual nada de exterior pode existir, o Cristo, atravs de uma comunho sem limites, assume todo ser criado e o arrebata em sua ressurreio. "Tu ressuscitaste o homem pela tua ressurreio, Cristo." "Ressuscitando do tmulo, tu ressuscitaste contigo Ado e toda sua raa." O corpo "pneumatizado" do Cristo escapa s modalidades decadas do tempo e do espao; nele, na Igreja que o sacramento de sua presena, a modalidade paradisaca e "parusaca" do ser criado nos oferecida. "Foi mantendo intactos os selos, Cristo, que tu te levantaste do tmulo, tu que no havias rasgado o seio da Virgem em teu nascimento; e tu nos abriste as portas do Paraso." O corpo do Ressuscitado vida pura, e no esta mistura de vida e morte, esta "vida morta" a que chamamos vida. "Por isso ele vivicante," "carne que ressuscita Ado decado." 'Pela sua Paixo, ele revestiu o mortal do incorruptvel." Em Cristo sempre vivo e presente no Esprito, cada um de ns morre e ressuscita: "Ontem, eu estava enterrado contigo, Cristo; hoje eu acordo contigo, Ressuscitado; Salvador, glorifica-me contigo em teu Reino." A Ressurreio tem um alcance csmico pois o corpo engloba secretamente o cosmos inteiro. Por isso o universo chamado a rejubilar-se aps ter tremido de um horror sagrado diante da Paixo e do enterro de seu Criador. . . "Que todo o universo esteja em festa, toda a terra... pois ele ressuscitou, o Cristo, alegria eterna." Bem mais: para o "olho do corao," o que o da f, da Igreja, da santidade, tudo est doravante pleno de vida e de luz: e, os dois termos-chave da teologia jonica que, para o pensamento ortodoxo constituem nomes divinos, energias divinas, modalidades de presena salvadora e deificante. Doravante a vida e a luz nos chegam mesmo pela morte e por todas as situaes de morte de nossa existncia se as "configuramos" na f na cruz do Cristo sobre a qual ele venceu a morte. Por isso o mrtir o mais elevado estado mstico do cristianismo. E por isso tambm que o povo ortodoxo, durante o tempo pascal, gosta de ficar nos cemitrios, pois no Ressuscitado, no h mais separao, a morte torna-se um sono xtase em que se prepara a definitiva metamorfose. Coloca-se sobre as sepulturas, na alegria pascal, ovos pintados com as iniciais das duas palavras "Cristo Ressuscitado." Os ovos, como os gros, so desde sempre, smbolos de ressurreio. No somente a morte est repleta de luz, como tambm o inferno: "Agora tudo est repleto de luz: o cu, a terra e o inferno." Deus tudo em todos. A apocatastase (a salvao universal) oferecida humanidade. No , pois, de se impressionar que esses textos tenham fortes ressonncias escatolgicas: a luz da Pscoa a mesma da Parusia. A Pscoa j o Oitavo dia em que se inaugura a luz sem declnio. o "dia do Senhor," no sentido escatolgico de que se reveste esta expresso na Bblia: " agora o dia insigne e santo, nico nas semanas, o rei e o Senhor dos dias, a festa das festas." As profecias

concernentes a Jerusalm, aquelas profecias to largamente citadas na manh do sbado santo, agora, se realizam: Resplandece, resplandece, Nova Jerusalm! Pois a glria do Senhor brilhou sobre Ti. "Dana de alegria e rejubila, Sio. E Tu, Me de Deus, Toda Pura, se exaltada na Ressurreio d'Aquele a quem deste luz." Assim intervm nos dois smbolos da nova Jerusalm e da Me de Deus o tema da Igreja, que no o Reino mas o sacramento do Reino, que o mundo em vias de deificaao na medida em que o assimilamos, pelo nosso prprio esforo de santidade, ao corpo do Ressuscitado. O mundo s existe atravs das existncias pessoais: sua transfigurao escatolgica, inaugurada em Cristo, deve ser decifrada, assumida, reinventada e difundida pela comunho dos santos, at que ela tenha atingido seu "pleroma," conforme uma medida que no a da histria "objetiva," mas a de Deus. por isso tambm que a alegria pascal se desdobra numa dimenso de espera e de esperana: " Pscoa grande santa, Cristo, sabedoria, Verbo e poder de Deus, concede-nos comungar-Te com ainda mais verdade, no dia sem ocaso de Teu Reino." Mesmo depois da Ascenso, o Ressuscitado ficar presente em sua Igreja: "Tu nos prometeste sem mentira de estar conosco at a consumao dos sculos, Cristo! E ns, fiis, ns conservamos esta palavra como a ncora de nossa esperana." No Esprito Santo, a luz pascal, vida do Ressuscitado, nos comunicada pela eucaristia que constitui a Igreja, que a funda sobre o "mistrio pascal": "Vinde, neste dia da Ressurreio, comungar o fruto novo da vinha, a alegria divina, a realeza do Cristo." Uma vez que a eucaristia nos incorpora ao Ressuscitado, ns podemos, pouco a pouco, por uma ascese de vigilncia, nos acordarmos para nossa ressurreio no Ressuscitado, de modo que ns contemplamos conscientemente nossa reunio com ele. "Purifiquemos nossas faculdades e perceberemos o Cristo resplandecente da ofuscante luz da Ressurreio. . ." "Vigiemos at o final do dia; em lugar da mirra, ofereamos um hino ao Senhor e ns veremos o Cristo, Sol de Justia, fazer brotar a vida para todos." Na Ressurreio funda-se a Igreja que comunica aos homens a vida divina, a vida lesma da Trindade, ou seja, a verdade da existncia pessoal no amor. A Pscoa nos batiza a Trindade: "Pai todo-poderoso, Verbo e Esprito, natureza nica em trs pessoas... em funo disso que ns fomos balizados." A partir da, uma nova forma de amor possvel, um amor de mesmo tempo pessoal e ontolgico, graas nossa "consubstancialidade" ao Ressuscitado. No final das matinas pascais, canta-se: " a Pscoa! Na alegria, abracemo-nos uns aos outros. Chamemos irmos mesmo queles que nos odeiam. Perdoemos tudo por causa da ressurreio e clamemos: Cristo ressuscitou dos mortos!" e a gente se sada assim durante todo o tempo pascal. o beijo da paz, que se trocava na igreja antiga durante cada liturgia eucarstica, antes da confisso da Trindade. Hoje apenas o trocam fora da noite pascal os membros do clero dizendo: "Cristo est no meio de ns," mas o sentido do rito est ido para sempre por este dilogo entre o celebrante e o povo: "Amemo-nos uns aos

outros a fim de que dentro do mesmo esprito confessemos, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Trindade consubstancial e indivisvel." Os fiis se unem no amor para tornarem-se como que o cone da Trindade. A noite pascal, pois, conservou gestos litrgicos bem antigos e tambm uma grande espontaneidade e participao do povo na ao litrgica. O canto das matinas pascais, mpeto como a liturgia eucarstica que se seguem so, frequentemente, entrecortadas por egres trocas de exclamaes entre o celebrante e o povo: "Cristo ressuscitou!" diz o primeiro e os fiis respondem: "Em verdade, ressuscitou!" Somente a f, o despertar do amor podem corresponder infinita generosidade de Deus. Pois o banquete messinico ao qual somos convidados o banquete oferecido ao homem prdigo, o "banquete da f": "O festim est pronto; que todos nele participem. O telo cevado est servido, que ningum parta com fome. Que todos se deliciem no banquete da f..." E a f a descoberta maravilhada, balbuciante, do perdo que resplandece do mundo: "Que nenhum chore suas faltas, pois o perdo resplandeceu do tmulo." O Cristo os libera da angstia fundamental que ns cambiamos em preocupao, fugas e paixes latras. No fundo de ns, nessas trevas onde ele desceu e no cessa de descer, ele transforma a angstia em confiana, a "memria da morte" em memria da ressurreio, "que nenhum tema a morte, pois a morte do Senhor nos libertou" . E , com acentos paulineos, a lembrana da vitria: "O inferno tomara um corpo, e foi um Deus que ele encontrou. Ele tomara a terra, e encontrou o Cu. Ele tomara o visvel e caiu por causa do invisvel. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, Inferno, a tua vitria? Cristo ressuscitado e tu foste humilhado. A liturgia eucarstica que se segue verdadeiramente um banquete escatolgico, como se o "Vu" do sacramento, a nesta noite, se fizesse particularmente translcido, as portas da iconostase so abertas, a igreja est repleta de flores e de luz e, sem cessar, como vagas de luz, ecoam os troprios de ressurreio. No lugar do Trisagion canta-se o versculo pauliniano: "Vs todos os que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo, Aleluia!" lembrete aos nefitos da iniciao que acabam de receber e que lhes permite comungar. Lembrete a todos batizados, que somos ns, da integrao deles morte e Ressurreio do Senhor. As leituras so, de incio, o primeiro captulo dos Atos, as aparies do Ressuscitado, o mandamento feito primeira comunidade de esperar em Jerusalm a "promessa do Pai," quer dizer, o Esprito Santo. Aqui, sente-se a unidade da grande Cinquentena, o grande Pentecostes que une a Pscoa, a Ascenso e Pentecostes: toda a economia do Cristo tem por finalidade que, recebamos o Esprito de Pentecostes. Quanto ao Evangelho, o prlogo de So Joo (l:1-17), quer dizer, a confisso solene da divindade daquele que sofreu, da identidade entre a hipstase do Logos e a do Crucificado. "E de sua plenitude que todos ns

recebemos." Tanto quanto possvel, este evangelho lido em diversas lnguas, j um signo pentecostal. E todos comungam. Todo o perodo que segue, at Pentecostes, mas sobretudo a prpria semana pascal, constitui, na linha do arcasmo litrgico que sublinhvamos ainda agora, um tempo que ns poderamos denominar "Agpico." A regra do jejum est suspensa. No final da liturgia pascal faz-se abenoar para o gape toda a espcie de alimentos. Os gregos comem em famlia o cordeiro pascal. Depois, durante toda a semana, a mesa fica permanentemente posta em cada famlia, a gente se visita um ao outro, se beija "Cristo ressuscitou" compartilha a comida, a vida circula e se multiplica na alegria.

Quaresma Ao Preparo Para a Confisso / Comunho Padre Srgio Metchev na 1a semana da Quaresma

Creio que o nosso grande problema achar que a confisso seja uma obrigao nossa
para cumprir uma vez por ano. Ao cumpr-la sentimos leveza e alegria. na verdade estamos confundindo o divino estado de graa com um sentimento corriqueiro de alegria. Devemos entender que a confisso um recurso com que Deus nos prov para nossa edificao espiritual, a edificao de nossa prpria vida. A confisso um sacramento entretanto ns o transformamos em momento de alegria corriqueira. Os Santos Pais da Igreja nos dizem que o verdadeiro arrependimento comea no momento que voce se confessou. O padre pede a intercesso de Deus para que envie o "Obraz" de arrependimento. E porque isso necessrio, j que a pessoa j se arrependeu? Porque a partir desse momento - a nossa confisso, absolvio e comunho d-se o incio do verdadeiro arrependimento, que a nossa verdadeira atitude de vida como cristos - a de arrependimento. Se na vida somos pecadores mas almejamos o Reino de Deus, a nossa atitude deve ser de arrependimento durante a vida toda e diariamente, analisando a nossa consciencia e no uma vez por ano. Os nossos Santos Pais da Igreja nos falam que o arrependimento vem somente com o sacramento da confisso e comunho pois assim torna-se fcil policiar-nos e testar a nossa consciencia. A leveza que sentimos depois que comungamos significa a nossa purificao dos pecados, do grande emaranhado de nossos pecados. Quando conseguimos, com a ajuda de Deus nos libertar destes pecados ento a graa divina vem a ns, quando ento criamos condio de adentrar nossa alma purificada e assim podemos perceber qualquer novo pecado no qual incorremos. O homem enquanto imerso num caos de pecados nem tem condies de distingu-los. Todos ns estamos

apegados aos nossos pecados "inseparveis e favoritos." Estes devem ser os primeiros a se combater. Os Santos Pais da Igreja nos falam que o caminho para a purificao da alma o de cultivar em si uma aproximao com Deus. Ao comungarmos sentimos alvio e leveza, estamos prximos a Deus, ento falamos - "dever cumprido" e achamos que tudo foi finalizado. No assim, caros irmos e irms, at a pouco foi feito. Deus nos deu tudo e nos redimiu. A Salvao pertinente a Deus e homem juntos. Na minha jornada eu vou trilhando meu rumo, caminho e tropeo e Deus me ampara e guia. Como posso chegar a Deus, viver n'Ele se realmente almejo isso? Os Santos Pais nos falam que a orao a unio e vida do homem com Deus. E aqui que est o nosso ponto fraco. Pergunto eu: voc reza? Me respondem "no tenho tempo, pois de manh estou com pressa e de noite j morto de cansao." Porque ento veio se confessar se voce no quer aceitar o que a Igreja te oferece, se a graa do sacramento recebida como beno misericordiosa transformada em mero agradvel estado de esprito momentaneo. Se voce dedica 7/8 horas ao sono, 16/17 horas ao trabalho ser que para Deus voce no teria tempo? Ento o seu cristianismo falso. Os Santos Pais da Igreja nos falam como importante viver em Cristo, sempre estar em comunho com Deus. Rezar de manh e a noite. Se temos 10 horas para o nosso trabalho certamente podemos ter 10 minutos para Deus. De fato, dificil rezar quando os olhos esto fechando de sono, mas podemos rezar antes, uma hora antes de dormir e continuar depois os afazeres. Deixe a orao mais breve para reza-la antes de deitar-se. precisco entender que qualquer atividade nossa tem que ser abenoada por Deus e ao inicia-la pedimos a Sua ajuda, cada um de ns dentro de suas possibilidades, nem que seja "Deus tenha piedade de mim." Que seja breve a orao, pense que disso (ajuda de Deus) depende o sucesso da nossa orao da manh e da noite. Se temos uma sincera inteno de viver em Cristo, Deus ir nos ajudar. Tambm me perguntam - "como que eu posso rezar se no tenho 'clima' para isso ou se no estou com vontade? Como que eu vou rezar se estou com a alma empedrecida?" Sejamos honestos, qualquer trabalho que fazemos, ora fazemo-lo com alegria e vontade, ora com desanimo e sacrifcio, mas, com algum esforo podemos nos absorver pela atividade e tornamo-nos diligentes mesmo se pouco antes estvamos desanimados e lerdos. O mesmo ocorre com as nossas oraes. Fracos e pecadores que somos no conseguimos estar sempre em estado de constante fervor com Deus. Que isso no seja motivo para intimidar-nos, lembrem-se da viuva que que deu duas moedas, o que era to pouco, mas que Deus aceitou pois era tudo o que ela possuia. Por isso no se preocupem porque falta vontade de rezar, pela ausencia de contrio. Se realmente queremos alcanar isso, vamos dizer a Deus: Senhor aqui esto minhas duas moedas, me ajude. Se voce, durante algum servio pesado e com roupas sujas, recebe visita inesperada de seus pais que vem de longe, voce pra para tomar banho e trocar de roupa ou corre do jeito que est para recebe-los? exatamente isso que Deus espera de voce. Em cada minuto de nossa vida a nossa atitude deve ser a de almejar o caminho para Deus. Aos que vieram hoje, (aqueles que se confessam uma vez por ano), eu lhes peo que, aps receberem a absolvio e a Santa Comunho, que comecem uma verdadeira vida espiritual a partir desta Quaresma. Para aqueles que nem procuraram tentar, e para aqueles que fizeram tentativas e tropearam, que recomeem novamente.

Voce que mdico, funcionrio, operrio ou dona de casa, tudo isso deve ser encarado como secundrio. Em primeiro lugar pense que voce cristo e viva em Cristo e santifique sua vida com Cristo. Lembre-se de que o arrependimento um assunto para uma vida toda e que diariamente necessrio conferir a nossa consciencia e procurar aprimorar-se. Devemos direcionar-nos para Deus da maneira como estamos agora e no procurar momentos especiais para nos enlevar e ofertar nosso esforo. Desejo a todos voces que quando estiverem em paz com Deus, depois de se confessarem e comungarem, que seja este momento o incio para um novo caminho, para uma lembrana do que Cristo fez por ns, para o aprendizado da orao, do arrependimento e a consciencia de seus pecados no somente na hora da confisso mas em cada momento de nossa vida terrena. Amm.

Oraes tpicas da Quaresma Troprio de penitncia: (canta-se todos os domingos). "Abre-me as portas da penitncia, Senhor, Fonte de vida, pois desde a aurora, meu esprito que leva o templo de meu corpo todo manchado de pecado est voltado para Teu Templo santo! Em Tua infinita bondade, purifica-me por Tua doce misericrdia. Aplana-me o caminho da salvao, Me de Deus! Pois sujei minha alma com pecados infames dissipando minha vida na negligncia. Por Tua intercesso, salva-me de toda impureza! Quando medito, miservel, sobre a multido de minhas ms aes fico aterrorizado ao pensar no temvel dia do Julgamento. Porm confiando em Tua bondade misericordiosa, chamo a Ti, como David: Tem piedade de mim, Deus segundo Tua imensa misericrdia! Orao do 1 dia de Quaresma: "Comecemos alegremente o Tempo do jejum e lancemo-nos no combate espiritual, guardemos nossa alma do mal e purifiquemos nossa carne. Jejuemos de toda paixo assim como de alimento, e que nossas delcias sejam as virtudes do Esprito. E que praticando-as com perseverana e amor possamos todos ns conseguir ver a venervel Paixo de Cristo, e, no jbilio espiritual, a Santa Pscoa." Orao de Quaresma de So Efrem o Srio:

"Senhor e Mestre da minha vida, afasta de mim o esprito de preguia, o esprito de dissipao, de domnio e de v loquacidade! Concede a Teu servo o esprito de temperana, de humildade, de pacincia e de caridade. Sim, Senhor e Rei, concede-me que eu veja as minhas faltas e que no julgue a meu irmo, pois Tu s bendito pelos sculos dos sculos. Amm."

Esta orao lida duas vezes no fim de cada ofcio de Quaresma, de segunda a sexta (no dita sbado e domingo, pois os ofcios destes dois dias no seguem a ordenao de Quaresma, como veremos abaixo). Ela dita uma primeira vez, fazendo-se uma prostrao aps cada splica. Depois inclinamo-nos doze vezes dizendo: "O Deus,

purifica-me, pecador:" Enfim repetimos toda a orao com uma ltima prostrao no fim. Por que essa orao to curta e to simples ocupa um lugar to importante nos ofcios da Quaresma? que ela enumera de forma muito feliz todos os elementos negativos de nossos pecados e positivos do arrependimento, e de alguma maneira constitui um lembrete para nosso esforo pessoal de Quaresma. Este esforo visa antes de tudo libertar-nos de certas doenas espirituais fundamentais que impregnam nossa vida e que nos colocam praticamente na impossibilidade at de comearmos a nos voltar para Deus. A doena fundamental a preguia. Ela aquela estranha apatia, aquela passividade de todo nosso ser, que sempre nos puxa para baixo, e que constantemente nos persuade de que nenhuma mudana possvel e conseqentemente nem desejvel. , de fato, um cinismo profundamente arraigado que, a todo convite espiritual, responde: "Para qu? E que desta forma faz de nossa vida um apavorante deserto espiritual. Esta preguia a raiz de todo pecado, porque ela envenena a energia espiritual na prpria fonte. A consequncia da preguia o desencorajamento (1). o estado de acidia (2) - que todos os Padres espirituais encaram como o maior perigo para a alma. A acidia a impossibilidade no homem de reconhecer qualquer coisa de bom ou positivo; tudo levado para o negativismo e o pessimismo. verdadeiramente um poder diablico em ns, pois o diabo basicamente um mentiroso. Ele mente para o homem a respeito de Deus e do mundo; ele enche a vida de escurido e negao. O desencorajamento o suicdio da alma, pois quando o homem est possudo por ele, torna-se absolutamente incapaz de ver a luz e desej-la. O domnio (3). Por mais estranho que possa parecer, precisamente a preguia e o desencorajamento que enchem nossa vida do desejo de dominar. Ao viciar completamente nossa atitude diante da vida, e tornando-a vazia e desprovida de sentido, eles nos obrigam a procurar compensao em uma atitude radicalmente falsa para com os outros. Se minha vida no est orientada para Deus, se no busca os valores eternos, inevitavelmente ela se tornar egosta e centrada em mim mesmo, o que quer dizer que todos os outros seres se tornaro meios a servio da minha prpria satisfao. Se Deus no o Senhor e Mestre da minha vida, ento eu me torno meu prprio senhor e mestre, e centro absoluto de meu universo, comeo a avaliar tudo em funo das minhas necessidades, das minhas idias, dos meus desejos e dos meus julgamentos. Desta maneira, o esprito de dominao vicia minha relao com os outros em sua base; procuro submet-los a mim. Ele no se exprime necessariamente na exigncia efetiva de comandar ou de dominar os outros. Pode tambm tornar-se indiferena, desprezo, falta de interesse, de considerao e de respeito. bem a preguia e o desencorajamento, uma desta vez em relao aos outros; o que completa o suicdio espiritual com um assassnio espiritual. E para terminar-a v loquacidade. De todos os seres criados, somente o homem foi dotado do dom da palavra. Todos os Padres vem nisto o "selo" da imagem divina no homem, pois o prprio Deus se revelou como Verbo (Jo 1:1). Mas pelo prprio fato de ser o dom supremo, o dom da palavra o supremo perigo. Pelo fato de ser a prpria expresso do homem, sua forma de realizao, ela a ocasio de sua queda e de sua auto-destruio, de sua traio e de seu pecado. A palavra salva, e a palavra mata; a

palavra inspira, e a palavra envenena. A palavra instrumento de verdade, e a palavra instrumento de mentira diablica. Tendo um extremo poder positivo, ela tem, no entanto, um terrvel poder negativo. Verdadeiramente, um poder criativo, positivo ou negativo. Desviada de sua origem e seu objetivo divinos, a palavra se torna v. Ela de grande auxlio preguia, ao desencorajamento, o esprito de domnio, e transforma a vida em inferno. Ela se torna a prpria potncia do pecado. Eis ento os quatro pontos negativos visados pelo arrependimento; so os obstculos que devem ser eliminados; mas somente Deus pode faz-lo. Da a primeira parte de nossa orao de Quaresma; este grito do fundo de nossa impotncia humana. Depois a orao passa aos objetivos positivos do arrependimento, que so tambm em nmero de quatro. A castidade. Se no se reduzir este termo a sua acepo sexual, como frequentemente se faz de forma errnea, a castidade pode ser considerada como a contraparte positiva da preguia. A traduo exata e completa do termo grego "sofrosyni" e do russo "tselomoudryi" deveria ser "total integridade." A preguia antes de tudo disperso, fracionamento de nossa viso e energia, incapacidade de ver o todo. Seu oposto ento justamente a integralidade. Se pelo termo de castidade ns habitualmente designamos a virtude oposta depravao sexual, que o carter partido de nossa existncia manifesta-se, mais do que em qualquer outro aspecto, no desejo sexual, esta dissociao do corpo da vida e do controle do esprito. Cristo restaura em ns a integridade, e o faz dando-nos a verdadeira escala de valores, levando-nos de volta a Deus. O primeiro fruto maravilhoso desta integridade ou castidade a humildade; Ela acima de tudo a vitria da verdade em ns, a eliminao de todas as mentiras em que vivemos habitualmente. Somente a humildade capaz de verdade, capaz de ver e aceitar as coisa como elas so e, portanto, de ver Deus, Sua majestade, Sua bondade e Seu amor em tudo. por isso que nos dito que Deus d graa ao humilde e resiste ao soberbo. A castidade e a humildade so naturalmente seguidas pela pacincia. O homem "natural" ou "decado" impaciente porque, cego sobre si mesmo, tende a julgar e condenar os outros. Tendo apenas uma viso fragmentria, incompleta e errnea de todas as coisas, julga tudo a partir de suas idias e seus gostos. Indiferente a todos, exceto ele mesmo, quer que a vida d certo aqui mesmo e neste minuto. A pacincia, alis, uma virtude verdadeiramente divina. Deus paciente no porque Ele "indulgente," mas porque Ele v a profundidade de tudo o que existe, porque a realidade interna das coisas que, em nossa cegueira, ns no vemos, est desnudada diante Dele. Quanto mais nos aproximamos de Deus, mais nos tornamos pacientes e mais refletimos este respeito infinito por todos os seres, que a qualidade prpria de Deus. E enfim, o coroamento e fruto de todas as virtudes, de todo crescimento e de todo esforo, a caridade (amor), este amor que, como j dissemos, s pode ser dado por Deus, este dom que o objetivo de todo esforo espiritual, de toda preparao e de toda ascese. Tudo isso se encontra resumido e reunido na splica que conclui a orao de Quaresma e na qual pedimos para "ver minhas prprias faltas e no julgar a meu irmo." Pois, finalmente, h apenas um perigo: o do orgulho. O orgulho a fonte do mal, e todo mal orgulho. Contudo, no me basta ver minhas prprias faltas, pois at esta aparente

virtude pode se transformar em orgulho. Os escritos espirituais esto cheios de advertncias contra as formas sutis de pseudo - devoo que, na verdade, sob aparncia de humildade e auto-acusao, pode conduzir a um orgulho verdadeiramente diablico. Mas quando ns "vemos nossas faltas" e "no julgamos nossos irmos," quando, em outras palavras, castidade, humildade, pacincia e amor so uma coisa s em ns, ento e somente ento, o ltimo inimigo - o orgulho - est destrudo em ns. Aps cada splica da orao, ns nos prostramos. Este gesto no limitado orao de Santo Efrem, mas constitui uma das caractersticas de toda a orao litrgica quadragesimal. Aqui, entretanto, seu significado aparece melhor. No longo e difcil esforo de recuperao espiritual, a Igreja no separa a alma do corpo. O homem inteiro, em sua queda, desviou-se de Deus; o homem inteiro dever ser restaurado; o homem todo que deve voltar para Deus. A catstrofe do pecado reside precisamente na vitria da carne - o animal, o irracional, a paixo em ns - sobre o espiritual e o divino. Mas o corpo glorioso, o corpo santo, to santo que o prprio Deus "se fez carne." Assim, a salvao e o arrependimento no so desprezo ou negligncia do corpo, mas restaurao dele em sua verdadeira funo enquanto expresso da vida do esprito, enquanto templo da alma humana que no tem preo. O ascetismo cristo uma luta, no contra o corpo mas por ele. Por esta razo, o homem todo - corpo e alma - se arrepende. O corpo participa na orao da alma, da mesma forma que a alma ora pelo corpo e no corpo. As prostraes, sinais psicossomticos do arrependimento e da humildade, da adorao e da obedincia, so portanto o rito quadragesimal por excelncia. (N da T) Em francs, o termo que corresponde "dissipao" da Traduo portuguesa da orao "dcouragement." Acidia - "SF. Abatimento de corpo e do esprito, moleza, frouxido, acedia" (Novo dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira). Em francs, "sede de dominao" (N da T). A Grande Quaresma - AS

A Grande Quaresma
A primavera da alma Bispo Alexander (Mileant). Traduzido por Tatiana Zyromsky / Natalia Martynenko

Contedo: O perodo da Quaresma. A necessidade da moderao. A purificao do corao pela penitencia. Particularidades das missas de Quaresma. Eplogo. A liturgia dos Santos Dons Pr-Santificados. Algumas oraes da Quaresma.

O perodo da Quaresma
"Este o tempo propcio, este o dia da salvao."

Na primavera, toda a natureza desperta e se reanima. Na mesma poca, os cristos,

que se preocupam com a salvao da alma, se renovam espiritualmente. Nisso lhes ajuda a Quaresma. A quaresma consiste em dias destinados para que os cristos se preocupem de uma maneira especial com a salvao da alma. H alguns perodos durante o ano que requerido o que chamamos de jejum. O principal deles a chamada "Grande Quaresma," que precede a Pscoa. Este jejum comea na segunda-feira aps o Domingo do Perdo, 40 dias (6 semanas) at o Domingo de Ramos e passa para a Semana Santa. A Grande Quaresma termina no dia de Ressurreio do Nosso Senhor. A Santa Quaresma tambm chamada os Santos Quarenta Dias. Neste artigo sobre a Grande Quaresma primeiro falaremos sobre o aspecto exterior do jejum, que consiste da abstinncia de certas comidas e bebidas e mostraremos, que tal abstinncia absolutamente necessria para a vida espiritual das pessoas. Depois, analisaremos o lado interior do jejum, que consiste na penitencia, na purificao da conscincia e no fortalecimento da vontade. Depois, mostraremos como os ritos na igreja durante a Quaresma ajudam ao cristo na penitencia e na renovao espiritual. E no final falaremos sobre a importantssima missa a Liturgia dos Dons PrSantificados e mencionaremos algumas oraes da Quaresma..

A Indispensabilidade de Abstinncia
A palavra "jejum" significa a abstinncia de certas comidas, bebidas e prazeres. As
vezes, a abstinncia se expressa no que a pessoa no come absolutamente nada durante um ou mais dias, mas geralmente na abstinncia de carnes, ovos e leite e seus derivados (de tudo o que provem de um animal). Neste sentido, o jejum, do ponto de vista da medicina, pode ser chamado de regime.

A necessidade da abstinncia, de refrear o estmago a conseqncia do prprio mecanismo da natureza humana, que alm do corpo mortal, tem ainda a alma imortal. O pecado rompeu a harmonia entre o corpo e a alma e como conseqncia os desejos pecaminosos do corpo na maioria prevalecem sobre os desejos da alma, e as vezes, at aniquilam todas as boas tendncias da alma. O homem se transforma no escravo de suas paixes, e desta forma, fica pior que um animal. Para conter a violncia de sua natureza humana, para abrir e fortalecer as tendncias sublimes da alma que precisamos dos jejuns. Eis porque a Igreja d tanta importncia ao jejum e afirma que sem o jejum a vida crist impossvel. importante nos lembrarmos que a abstinncia j era ordenada aos nossos antepassados, Ado e Eva, quando eles ainda moravam no paraso e ainda no tinham pecado (Gnesis 2:17 proibio de comer o fruto da rvore do "conhecimento do bem e do mal"). Tanto mais, aps a transgresso, a abstinncia se tornou ainda mais indispensvel e por isso, vemos como as pessoas justas observam severamente os jejuns durante diversos perodos de suas vidas. Em seguida daremos alguns exemplos. O grande profeta Moiss, legislador do Antigo Testamento, jejuou durante 40 dias antes de receber de Deus, no monte Sinai, os dez mandamentos (xodo 34:28). Tambm muitas vezes jejuou o justo rei Davi, como d para perceber nos seus maravilhosos salmos. Jejuou tambm o grande profeta Elias (1 Reis 19), que foi levado para o cu ainda vivo. Tambm jejuou o profeta Daniel, antes de receber de Deus as revelaes sobre o destino do seu povo (Daniel cap. 10). O profeta e precursor So Joo Batista observou a vida inteira um rigorosssimo jejum e ensinou aos seus discpulos a jejuar. A profetisa Ana que sempre estava no templo, servia dia e noite a Deus com jejum e com oraes, pelo que recebeu de Deus a graa de revelao sobre o nascimento do Nosso Senhor (Lucas 2:37). Jejuou at o Filho de Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo, durante 40 dias, para Se preparar para a grande tarefa da salvao do mundo. Os Seus discpulos, os santos apstolos jejuaram tambm, como podemos perceber das suas epstolas (Atos 13:3; 1 Cor. 7:5; 2 Cor. 6:5 e 11:27). Na igreja crist, desde os tempos antigos era prtica comum dedicar determinados dias no ano ao jejum. Nos livros do Novo Testamento achamos indicaes sobre a necessidade de jejum. Respondendo critica dos fariseus, de que os discpulos de Cristo no jejuavam, Nosso Senhor respondeu, que para eles ainda no chegou a hora de jejuar, enquanto o Esposo (Cristo) estiver junto com eles. Mas quando o Esposo lhes ser tirado (quando Cristo morrer), ento faro jejum (Lucas 5:33-35). Portanto, desde aqueles dias costume de jejuar nas 4as-feiras, quando o Judas traiu Cristo e nas 6as-feiras, quando o Nosso Senhor Jesus Cristo foi crucificado e morreu na cruz. E tambm por isso que a Quaresma precede a Semana Santa. Quando os discpulos perguntaram, porque no podiam expulsar o demnio, Nosso Senhor disse que "a essa raa de demnios no se consegue expulsar, a no ser fora de orao e jejum" (Mateus 17:21). E realmente, os demnios na maioria das vezes agem atravs do nosso corpo, despertando as mais selvagens paixes e assim nos empurram para o pecado e tomam o controle sobre a nossa vontade. Para se livrar de sua influencia, precisamos enfraquecer o corpo e fortalecer o esprito. Naturalmente, devemos jejuar por causa de nossa prpria correo e no para sermos louvados por outras pessoas, como ouvimos no Sermo da Montanha: "quando jejuas, unge a cabea e lava o rosto, afim de no pareceres diante dos homens que ests fazendo jejum, mas ao teu Pai, que est presente tambm no segredo; e o teu Pai, que v tambm no segredo, te recompensar" (Mateus 6:18).

Os sucessores dos apstolos, os santos padres e doutores da igreja, recomendaram aos cristos jejuar durante a Quaresma. "No desprezem a Quaresma" escreve o Santo Incio Teforo aos cristos em Filipas, "pois ela imita a vida de Cristo." O abenoado Jernimo, representando toda a comunidade crist, dizia: "Nos jejuamos durante a Quaresma conforme o legado dos Apstolos." "Quanto mais dias de jejum, tanto melhor a medicao; quanto mais prolongada a abstinncia, tanto mais ampla a salvao," nos ensina o abenoado Agostinho. De acordo com as palavras do Sto. Asterio de Amassia, a santa Quaresma "uma mestra de moderao, me de virtude, educadora dos filhos de Deus, guia dos desorientados, tranqilidade das almas, apoio da vida, a paz duradoura; a sua austeridade e seriedade apazigua as paixes, ela apaga a ira e o dio, esfria e acalma toda e qualquer agitao proveniente de muita comida." So Joo Kolov dizia: "Quando um rei quer conquistar uma cidade, ele primeiro corta o suprimento dos alimentos. Da, os cidados que sofrem de fome, se submetem ao rei. A mesma coisa acontece com os nossos desejos: quando o homem leva uma vida austera, jejuando e at passando fome, as paixes morrem." Conforme os ensinamentos do so Joo Crisstomo, da mesma forma como a imoderao na comida muitas vezes a causa e a origem de inmeros males do homem, assim tambm a abstinncia e o desprezo aos prazeres do mundo sempre foram a causa de inmeros bens para ns... Assim como barcos leves atravessam os mares com mais facilidade, e os carregados em demasia se afundam; da mesma forma o jejum nos torna mais leve e nos ajuda a atravessar o mar de nossa vida e a se dirigir ao cu e s coisas divinas. Segundo so Basilio, o Grande o jejum gera profetas, fortalece os fortes, aconselha os legisladores. O jejum um bom guarda da alma, uma arma dos heris. Ele repele as tentaes, convive com a sobriedade, ele a base da castidade ... O jejum eleva a nossa orao at o cu, pois ele se transforma em asas dela. Os santos padres, explicando a importncia do jejum, insistiram no que preciso, ao mesmo tempo, se abster dos vcios, pois a meta principal do homem consiste na correo moral. So Basilio, o Grande nos ensina: "No limita a vantagem do jejum abstinncia de comida, porque o verdadeiro jejum o afastamento de atos maus. Soluciona qualquer briga. Perdoa ao prximo as ofensas, perdoa-lhe as dvidas. Voc no come a carne, mas ofende o irmo ... Jejuaremos de uma forma agradvel a Deus. O jejum verdadeiro abster-se do mal, conter a lngua, dominar a prpria ira, abster-se das paixes, das palavras maldosas, da mentira e perjrio. O verdadeiro jejum a abstinncia de tudo isto." Assim como pela falta de abstinncia dos nossos antepassados ns camos e perdemos a delcia do paraso, assim tambm, atravs da livre e espontnea prtica de abstinncia podemos receber de volta o perdido paraso.

A penitencia limpa o corao A abstinncia de comida nos d a possibilidade de acordar para as necessidades
espirituais. Quando se acalmam as paixes do corpo, a mente espiritual do homem se

torna lmpida e o homem comea a ver melhor as suas faltas. O homem comea a se sentir envergonhado de seus atos pecaminosos e maus costumes e comea sentir a necessidade, de limpar a sua conscincia e se arrepender. Comeamos a entender e valorizar a penitencia quando nos lembramos que o ensinamento cristo comeou precisamente com o pedido da penitncia. O profeta, so Joo Batista, chamava o povo a se arrepender, dizendo: "Arrependais-vos, pois chegado o Reino dos Cus" (Mateus 3:1-2). Com estas mesmas palavras Nosso Senhor comeou o seu ministrio. "Eu agora vos batizo com gua em penitencia disse so Joo Batista mas j vem a Um mais forte do que eu, do qual no sou digno de desatar a correia das sandlias. Ele quem vos batizar no Esprito Santo e com fogo" (Mateus 3:11). Esta foi a profecia sobre a ao vivificante do Esprito Santo na Igreja, que desce sobre os que se arrependem. Aps a descida do Esprito Santo, o sermo dos Apstolos foi principalmente o apelo penitencia e o comeo de uma vida nova em Cristo, Quem, para os cristos foi o Salvador do mal que est reinando no mundo. Aceitar o Cristo como Salvador significava crer Nele. Esta a essncia da f em Cristo. No dia de Pentecostes, aps a descida do Esprito Santo, o povo perguntou: "O que devemos fazer, irmos?" O Apstolo Pedro respondeu com o apelo penitencia: "Arrependais-vos e que se batize cada um de vos em Nome de Jesus Cristo para o perdo dos pecados e para receber o dom do Espirito Santo ... Salvai-vos desta gerao depravada!" Estas palavras do apstolo demonstram a profunda ferida pecaminosa da humanidade e nos chamam cura pela penitencia, renascimento em Cristo e unio com Ele. Estes acontecimentos demonstram que o sermo do cristianismo chama mudana dos nimos do homem e tambm mudana radical na sua conscincia. O cristianismo um apelo uma profunda e radical mudana do modo de pensar, de sentimentos e de desejos, um apelo a uma vida nova em Cristo. Eis porque, durante a Quaresma, a Igreja nos chama com tanta insistncia penitencia. A penitencia o comeo da nossa salvao e o jejum o freio do nosso estmago, renncia coisas suprfluas e uma intil ambio colabora com o arrependimento. Assim ns alcanamos o objetivo da nossa f: "Assim, se algum est em Cristo, ele uma nova criatura; passou o que era antigo e apareceu o que novo" (2 Cor. 5:17).

As caractersticas das missas da Quaresma A igreja ajuda aos cristos no seu esforo de jejuar, criando condies, que dispem
ao jejum e penitencia. Durante a Quaresma, tudo muda na igreja, tudo incomum: as missas, as oraes, os cnticos, as melodias, as prostraes e todo o ambiente. O ambiente festivo e a solenidade so substitudos pelo arrependimento e pela purificao da conscincia. Os padres se vestem em vestimentas escuras; a Porta Real se abre com menos freqncia, a iluminao mais fraca, o sino toca menos, h poucos cnticos e

mais leitura de salmos e de outras oraes que predispem penitencia; as pessoas se ajoelham com mais freqncia. Durante a Quaresma se repete freqentemente a orao do Sto. Efrem o Srio: "Senhor e Mestre da minha vida" com prostraes. A missa liturgica completa, como a mais solene de todas as missas, s oficiada aos sbados e aos domingos, s 4as e 6as feiras durante toda a Quaresma h missas liturgicas dos Dons Pr-Santificados, que tm o carter de penitencia. A primeira semana tem o carter especialmente rigoroso e suas missas so repletas de uma profundidade espiritual. Na 2a, 3a, 4a e 5a feiras durante o grande vesperal lido o cnone de Sto. Andr de Creta, que capaz de comover at a alma mais empedernida e conduzi-la penitencia. No sbado lembrado o milagre do S. Teodoro de Tiro, o Megalomrtir , que com a sua apario salvou os cristo da profanao pelo sangue derramado em honra dos falsos deuses e ordenou a eles de comer o trigo cozido com mel no lugar da comida impura. O primeiro domingo da Quaresma se chama de Domingo de Ortodoxia, que foi estabelecido em comemorao da vitria sobre os iconoclastas dos sculos 8 e 9, quando os santos cones voltaram a ser novamente veneradas. Aps a liturgia, celebrada uma missa especial pedindo a converso dos enganados. O terceiro domingo da Quaresma dedicado adorao da venervel e vivificante cruz. No sbado, durante a missa vesperal a santa Cruz levada do altar para o centro da igreja para adorao. Com isto, a Igreja inspira os fiis para continuarem a jejuar, porque pela cruz Nosso Senhor retirou o poder do diabo e livra-nos dos pecados. A cruz fica no centro da igreja durante toda a quarta semana. Ao adorar a cruz, cantamos ou rezamos: "Adoramos a Tua cruz, Senhor, e glorificamos a Tua santa ressurreio." Na quarta-feira da quinta semana, noite, novamente lido o Grande Cnon do Sto. Andr de Creta e oferecida como exemplo a vida da Sta. Maria Egpcia, a qual, sendo uma grande pecadora, aps a penitencia, se regenerou e se transformou numa santa igual-aos-apstolos. Na sexta-feira noite oficiado o akthistos em louvor da Nossa Senhora, A Qual, com a sua perfeio espiritual excedeu todos os homens e se transformou no nosso maior exemplo de inspirao. Toda a sexta semana da Quaresma uma preparao para a digna glorificao do Nosso Senhor, Que foi para Jerusalm para voluntariamente sofrer por ns. Na sextafeira da sexta semana termina a Quaresma, como perodo designado para a penitencia. No domingo comemorada a entrada do Nosso Senhor em Jerusalm e comea a Semana Santa em que so lembrados os ltimos dias de vida na terra do Nosso Senhor. Durante a Quaresma, tudo nos ajuda a corrigir as nossas vidas: a abstinncia da comida e de diverses, uma ateno especial nas oraes em casa bem como na igreja. Desde os tempos antigos veio o costume de terminar a Quaresma com confisso e comunho. Cada um de ns deve se preparar para a confisso, confessar sem pressa, com um profundo sentimento de arrependimento e com a inteno de modificar o nosso modo de viver. A comunho nos proporciona uma enorme fora espiritual. Por isso, recomendvel repetir a confisso e a comunho vrias vezes durante a Quaresma.

Concluso desta forma, que durante a Quaresma a Igreja se empenha de nos tirar do ambiente
catico de cada dia, preencher as nossas almas com imagens e impresses sagradas, cercar-nos com ambiente espiritual e levar-nos por um caminho novo e iluminado. No por acaso que o perodo da Sta. Quaresma tambm chamado de "primavera da abstinncia." Neste perodo realmente as almas crists recebem novas sementes espirituais, cujos rebentos do seus frutos durante o ano todo. Portanto, no desperdicem este tempo de salvao! Igual a um campo preparado durante a primavera, aceitem em vossos coraes estas benficas sementes, semeadas pela Igreja. "Eis o tempo propcio, eis o dia da salvao!" assim diz o apstolo Paulo. A igreja no obriga a ningum, mas chama a todos para uma renovao espiritual voluntria: portanto, ouam com ateno as suas oraes e cnticos, para sentir como ressuscita a vossa alma, como comea a despertar em vs a sede de uma vida virtuosa. A Quaresma parece difcil e enfadonha somente queles que a cumprem sem pensar em Jesus Cristo, mas quando cumprida em nome de Jesus, com f e amor, a ela se torna fcil e gratificante!

A Liturgia dos Dons Pr-Santificados

Uma das mais importantes missas durante a Quaresma a liturgia dos Dons PrSantificados, oficiada nas 4as e 6as-feiras. Durante estas missas so elevados e apresentados para comunho dos fiis os Santos Dons, santificados durante a liturgia no domingo passado e guardados na arca (um recipiente especial) no sagrado altar. A composio da liturgia dos Dons Pr-Santificados reporta aos primeiros sculos do cristianismo. Os cristos queriam comungar o mais freqente possvel, mas oficiar a liturgia na ntegra, que uma missa festiva, no corresponde quaresma e penitencia. Por isso, a liturgia completa e solene foi substituda por liturgia dos Dons PrSantificados, na qual possvel comungar com os Dons santificados antes. Naquele tempo antigo, a liturgia era oficiada noite e porisso contem as oraes das missas vesperais. A tradio diz, que foi o Papa Gregrio, bispo de Roma (ano 604) que comps a liturgia dos Dons Pr-Santificados. A liturgia dos Dons Pr-Santificados disposta da seguinte maneira: aps a exclamao do padre: "Bendito seja o reino" , lido o salmo No. 103 "Minha alma louva a Deus." Depois lida a grande ectenia e a cafisma No. 18 (salmos 119-133). Depois o coro canta "Senhor, clamei a Ti" junto com as stikhiras, e o padre efetua a entrada vesperal com incensrio. O coro canta "Luz serena," aps o que lida a primeira paremia (um trecho do livro de Gnesis). Com a exclamao do padre: "Sabedoria, atentos. A luz de Cristo ilumina a todos" todos os que esto na igreja se prostram. Depois lida a segunda paremia (um trecho da Sabedoria do Salomo). Em seguida, um trio canta uma das mais comoventes oraes "Que a minha orao se transforme em

incenso" e depois lida a orao de so Efrem, o Srio. Aps as ladainhas o coro canta "Agora os anjos celestes" e depois segue o grande intrito com os Dons PrSantificados. Novamente lida a orao do so Efrem o Srio e rezada a ladainha suplicante, que termina com a orao de "Pai nosso." O padre pronuncia: "PrSantificado o que Santo, aos Santos." Os Santos Dons so levados do altar para a igreja e as pessoas comungam. Aps a ladainha de agradecimento e orao final, as pessoas beijam a santa cruz.

Algumas das oraes da Quaresma

Do vesperal Senhor, que me deste a vida, abre a mim as portas do arrependimento, porque o meu esprito, desde a madrugada, se apressa para o Teu santo templo, porque o meu prprio templo corporal est todo profanado. Mas Tu, misericordioso, purifica-me com a Tua generosa graa. Me de Deus, guia-me para o caminho da salvao, pois eu profanei a minha alma com atos vergonhosos e passei a minha vida em preguia. Mas, com as Suas oraes, me livra de todo mal. Quando reflito sobre a imensidade dos meus pecados, eu, malvado, tremo quando me lembro do Juzo Final. Mas, acreditando em Tua misericrdia, clamo a Ti como Davi: Tenha piedade de mim, Senhor, pois grande a Tua clemncia.

Orao de So Efrem o Srio Esta orao deve ser rezada durante toda a Quaresma, da 2a- a 6a-feira, no final das oraes da manh e da noite. Esta orao tambm rezada durante as missas da semana: Senhor e Mestre da minha vida, afasta de mim o esprito de preguia, o esprito de dissipao, de domnio e de v loquacidade.(Prostrao). Concede a Teu servo o esprito de temperana, de humildade, de pacincia e de caridade.(Prostrao). Sim, Senhor e Rei, concede-me que eu veja as minhas faltas e que no julgue a meu irmo, pois Tu s bendito pelos sculos dos sculos. Amm.(Prostrao).

Oraes da Liturgia dos Dons Pr-Santificados Senhor, a ti h clamado, oua-me, escuta a voz da minha orao, quando te suplicarei.

Senhor, concede-me a guarda das minhas palavras e protege a porta dos meus lbios. No deixe o meu corao justificar astutamente os meus pecados. Agora as foras celestiais invisivelmente celebram conosco a missa, porque o Rei da glria est entrando; eis o misterioso sacrifcio, j santificado, levado solenemente. Aproximamo-nos com f e amor, para sermos participantes da vida eterna. Aleluia (3 vezes).

Festa da Santssima Trindade

(Pentecostes).
- dia da descida do Esprito Santo sobre os Apstolos Bispo Alexander (Mileant). Traduzido por Olga Dandolo/ Elizabeth Petrenko

Contedo: O nascimento da Igreja. O acontecimento da descida do Esprito Santo. A importncia da graa de Deus na vida do cristo. Ofcio de Pentecostes. O cnone matinal. O "dom das lnguas" contemporneo.

O dia do nascimento da Igreja

A Festa da Santssima Trindade, tambm chamada de Pentecostes, consagrada

descida do Esprito Santo sobre os apstolos no qinquagsimo dia aps a Ressurreio de Cristo. Com a descida do Esprito Santo edifica-se no mundo a f crist e inicia-se a existncia da Igreja de Cristo. Na festa de Pentecostes, a Igreja traz seus filhos s portas de sua vida espiritual e os chama para renovar e reforar em si o dom do Esprito Santo, recebido por eles no mistrio do Batismo. Sem a graa de Deus impossvel existir vida

espiritual. Esta fora misteriosa renova e transforma todo o mundo interior do cristo. Tudo de mais caro, elevado e valoroso que cada um pode desejar - lhe dado pelo Esprito Santo. Eis porque a festa da Santssima Trindade celebrada to alegre e majestosamente pelos cristos ortodoxos. Gradualmente Deus revelava-Se s pessoas: nos tempos do Antigo Testamento as pessoas somente sabiam a respeito de Deus Pai; desde o nascimento do Salvador as pessoas conheceram Seu Filho Unignito; no dia da descida do Esprito Santo as pessoas souberam a respeito da Terceira Pessoa da Santssima Trindade, e com isto aprenderam a crer e glorificar a Deus, o nico na essncia e Trade em Pessoas - Pai, e Filho e Esprito Santo - Trindade consubstancial e indivisvel. Nesta brochura relataremos a respeito da descida do Esprito Santo sobre os apstolos, explicaremos sobre o significado da graa de Deus na vida do cristo, relataremos a respeito dos ofcios do Pentecostes e traremos o cnone das Matinas e esclareceremos a relao ortodoxa com o "dom de lnguas" contemporneo.

A descida do Esprito Santo

A descida do Esprito Santo sobre os apstolos no dia de Pentecostes descrita pelo

Evangelista Lucas, no incio dos captulos de seu livro "Atos dos Apstolos." Era a vontade de Deus fazer este evento como um ponto de volta na histria mundial. Pentecostes - ou seja, o qinquagsimo dia aps a festa da pscoa hebraica - era um dos trs festejos mais importantes do Antigo Testamento. Esse festejo significava a adoo da legislao de Sinai no tempo do Profeta Moiss, quando aos ps do monte Sinai , o povo judeu libertado do Egito, entrou em aliana com Deus, 1500 anos antes do nascimento de Cristo. Os judeus prometeram obedincia a Deus, e Ele lhes prometeu Sua misericrdia e bnos. Pelo tempo do ano a festa de Pentecostes coincidia com o final da colheita e por isto era celebrada com enorme alegria. Muitos judeus, espalhados por diversos pases do vasto imprio Romano, esforavam-se para virem a Jerusalm para essa festa. Muitos dos que nasceram em outros pases j encontravam dificuldade em entender seu idioma natal, porm se esforavam em observar seus costumes nacionais e religiosos e pelo menos de vez em quando peregrinar para Jerusalm. A descida do Esprito Santo no foi um acontecimento inesperado para os apstolos. H alguns sculos antes do nascimento do Salvador, o Senhor Deus comeou a preparar as pessoas para o dia de seu renascimento espiritual e prometia atravs de Seus profetas: "depois disto, acontecer que derramarei o Meu Esprito sobre todo ser vivo"; ... "Vs tirareis com alegria gua das fontes da salvao.".. Porque derramarei gua sobre o solo sequioso, fa-la-ei correr sobre a terra rida, "Dar-vos-ei um corao novo e em vs porei um Esprito novo; tirar-vos-ei um corao de carne. Dentro de vs manterei Meu Esprito, fazendo que obedeais as minhas leis.".. (Joel 3:1; Is.44:3; 12:3; Ezequiel 36:26-27). Preparando-Se para retornar ao Seu Pai Celestial, o Senhor Jesus Cristo antes da crucificao em sua conversa de despedida com os Apstolos, informou-lhes a respeito

da iminente descida do Esprito Santo. O Senhor explica aos Seus discpulos, que o Esprito Santo - Consolador - dever vir logo, para concluir a misso da salvao das pessoas. "Eu rogarei ao Pai, - diz o Senhor aos Apstolos, - e Ele vos dar um outro Parclito, para que fique eternamente convosco. o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no v nem O conhece - "quando vier o Parclito, que vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, o Qual procede do Pai, dar testemunho de Mim" (Joo 14:16,17-15:26). Preparando-se para receber o Esprito Santo aps a ascenso do Senhor ao Cu, os discpulos de Cristo, juntamente com a Virgem Santssima e algumas mulheres piedosas e outros fiis (cerca de 120 pessoas), encontravam-se em Jerusalm por ocasio de Pentecostes na chamada "Sala de Sion." Era provavelmente aquela sala enorme, onde pouco antes de Seu sofrimento o Senhor realizou a ltima Ceia. Os Apstolos e todos presentes aguardavam o momento em que o Salvador lhes enviar a "Promessa do Pai" e os fortalecer com Seu Divino poder, embora eles no soubessem em que consistir a chegada do Esprito Consolador (Lucas 24:49) Como o Senhor Jesus Cristo morreu e ressuscitou no perodo da Pscoa do Antigo Testamento, ento a festa de Pentecostes do Antigo Testamento acontecia naquele ano no 50o dia aps Sua Ressurreio . E eis que s 9:00 hs da manh, quando o povo normalmente se reunia no templo para oferendas e oraes, repentinamente, sobre a Sala de Sion ouviu-se um barulho, como se fosse um vento de temporal. Esse barulho encheu a casa, onde se encontravam os Apstolos, e ao mesmo tempo, acima das cabeas deles surgiram muitas lnguas de fogo, as quais comearam a descer sobre casa um deles. Essas lnguas possuam uma propriedade peculiar: elas iluminavam, porm no queimavam. Porm mais incomum ainda eram as ddivas espirituais que estas lnguas comunicavam. Cada um sobre o qual descia a lngua, sentia dentro de s um enorme fluxo de foras espirituais e ao mesmo tempo uma felicidade indescritvel e forte entusiasmo. Ele comeava a se sentir como se fosse outra pessoa: cheio de paz, de vida e um amor clido por Deus. Essas modificaes internas e sentimentos novos jamais vivenciados foram exprimidas pelos Apstolos com alegres exclamaes e com sonora glorificao a Deus. E a foi descoberto que eles no falavam seu idioma hebreu, e sim em outros idiomas desconhecidos. Assim se realizou sobre os Apstolos o batismo pelo Esprito Santo e o fogo, tal qual foi profetizado por Joo Batista (Mt. 3:11). Entretanto, o barulho que lembrava ventania tempestuosa, trouxe muitas pessoas at a casa dos Apstolos. Ao verem o povo vindo de todos os lados, com oraes de louvor e glria a Deus os Apstolos subiram no telhado da casa. Ouvindo essa torrente de alegres oraes, os que rodeavam a casa estavam assombrados com a apario incompreensvel para eles: os discpulos de Cristo descendentes galileus na maioria, pelo visto pessoas sem cultura, das quais no se poderia esperar que conhecessem outro idioma, alm do seu idioma natal, de repente comearam a falar em diversos idiomas estrangeiros, assim que, a multido era de pessoas diferentes, vindas a Jerusalm de diversos pases, todos ouviam seu prprio idioma. Porm aconteceu de haver alguns cnicos dentre a multido, os quais no se envergonharam de rir dos pregadores inspirados dizendo que os Apstolos, j to cedo se embriagaram com vinho. Na realidade a fora do Esprito Santo se manifestou, alm das modificaes interiores, e nos dons de lnguas justamente para que os Apstolos pudessem propagar o mais rpido possvel, o Evangelho entre os diversos povos, no havendo a necessidade de estudar e aprender idiomas estrangeiros.

Vendo a perplexidade das pessoas, o Apstolo Pedro avanou para frente e proferiu seu primeiro sermo, no qual explicou aos presentes, que com esse maravilhoso evento da descida do Esprito Santo cumpriu-se a profecia de Joel, do Antigo Testamento, que dizia, em nome de Deus: "Depois disto, acontecer que derramarei o Meu Esprito sobre todo ser vivo. Vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos ancios tero sonhos, e vossos jovens tero vises; naqueles dias derramarei tambm o Meu Esprito sobre os meus servos e servas. Farei aparecer prodgios no cu e na terra" (Joel 3:1-3). O Apstolo explicou que atravs desta descida do Esprito Santo deveria cumprir-se a salvao das pessoas. Para fazer as pessoas merecedoras da graa do Esprito Santo, o Messias Senhor Jesus Cristo sofreu a morte na Cruz e ressuscitou dos mortos. Esse sermo foi curto e simples, porm as palavras entraram profundamente nos coraes dos ouvintes, pois, era o Esprito Santo Quem falava atravs dos lbios de Pedro. Muitos dos ouvintes se comoveram no fundo de seus coraes e perguntaramLhe: "O que ento devemos fazer?" - Arrependam-se, - respondia o Apstolo Pedro, - e que cada um de ns seja batizado em nome Jesus Cristo." E vs no somente sereis perdoados como recebereis a graa do Esprito Santo. Muitos dos ouvintes passaram a crer em Cristo aps as palavras de Pedro, e al mesmo se arrependeram publicamente de seus pecados, foram batizados, e ao anoitecer a Igreja de Cristo cresceu de 120 para 3000 fiis. Com este miraculoso evento, comeou a existncia da Igreja de Cristo - a comunidade abenoada de fiis, na qual todos so chamados para salvar suas almas. O Senhor prometeu, que a Igreja ser invencvel contra os portes do inferno, at o final da existncia do mundo! preciso pensar que no foi por um acaso que nesse dia coincidiram dois acontecimentos significantes - a descida do Esprito Santo e o Pentecostes judeu. O Pentecostes do Antigo Testamento marcava a libertao dos judeus da escravido egpcia e o incio de uma vida livre em aliana com Deus. A descida do Esprito Santo sobre os fiis em Jesus Cristo realizava a libertao do domnio do demnio, e era o incio da nova e grata aliana com Deus em Seu Reino Espiritual. Assim, a festa de Pentecostes ficou sendo o dia em que a antiga teocracia, vinda de Sinai e por muito tempo dirigindo a sociedade, atravs de uma lei rigorosa, foi substituda por uma nova teocracia, a qual dirigida por Deus, no esprito de liberdade e amor (Romanos, cap. 8). Tendo sofrido profundamente com as injrias, com a morte e ressurreio de Cristo, os Santos Apstolos, na poca de Pentecostes cresciam espiritualmente, sentiam profundamente muitas coisas e amadureceram para receber os dons do Esprito Santo. Foi ento que a plena graa de Deus desceu sobre eles, e foram eles os primeiros a provar dos frutos espirituais do feito de salvao do Filho de Deus.

A importncia da Graa de Deus na vida do cristo.

Dentro de cada pessoa existe a semente do bem. Porm, assim como uma semente
comum no consegue se desenvolver sem umidade e luz, tambm a alma das pessoas fica estril enquanto no for regada pela graa de Deus. Sentindo dentro de s a carncia do sentimento piedoso, um devoto, do Antigo Testamento rogava a Deus: "Minha alma, como terra rida, tem sde de Ti" (Salmo 142:6). E todas as pessoas sinceramente sedentas da verdade, entendem que sem a ajuda de Deus, sem Seu apoio dirigindo-as, impossvel qualquer vida espiritual. A graa de Deus renova nossa alma, purifica a conscincia, ilumina a mente, fortalece a f, conduz nossa vontade para o bem, aquece o corao com amor a Deus e ao prximo, eleva os pensamentos no sentido de querermos viver de interesses espirituais. A graa de Deus purifica e ilumina toda nossa existncia. O testemunho de muitas pessoas que alcanaram a iluminao espiritual, nos revelam que a graa de Deus proporciona tamanha paz e alegria em nossas almas, que todos os bens terrestres e prazeres fsicos tornam-se inteis e sem sentido. Desde o dia da descida do Esprito Santo sobre os Apstolos, cada um que batizado no mistrio do Sacramento da Crisma, recebe, como os apstolos, a graa do Esprito Santo. O poder desse sacramento to imenso e indelvel , que, assim como o batismo, nunca repetido. Os Sacramentos posteriores da Igreja, como por exemplo: confisso e comunho e tambm as celebraes na Igreja, oraes particulares, jejum, obras de caridade e vida virtuosa, tem por objetivo reforar e fortalecer no cristo as ddivas divinas recebidas na Crisma. A fora renovadora da Graa de Deus manifesta-se nas mudanas benficas interiores e exteriores das pessoas que abriram seu corao para Deus. Essas mudanas foram especialmente evidenciadas nos discpulos de Cristo. Eles, conforme do nosso conhecimento, antes da descida do Esprito Santo eram pessoas simples, sem instruo, e de todo no dominavam a palavra. Ento, quando o Esprito Santo desceu sobre eles, eles enriqueceram em sabedoria espiritual e com sua palavra inspiradora, comearam a atrair para a f no apenas o povo simples, mas at filsofos e pessoas nobres e famosas. Suas palavras inspiradas pela Graa de Deus, penetravam nos coraes mais duros, impelindo os pecadores ao arrependimento e confisso, e os egostas justia, bondade. De tmidos e medrosos, como eram os Apstolos durante a vida do Salvador, aps a descida do Esprito Santo eles tornaram-se valentes e corajosos. Como resultado dos dons divinos recebidos por eles, foi o surgimento de muitas comunidades crists, ainda durante a vida do Apstolos e no apenas em vrias partes do imprio Romano, como fora dele: na frica do Norte, ndia, Prsia e sul da Scythia. E assim, graas aos incansveis esforos dos Apstolos, o cristianismo foi se propagando por todo mundo, e junto com isto comeou tambm o renascimento da sociedade humana. Pode-se ficar convicto na fora do renascimento da graa do Esprito Santo, lendo o livro "Atos dos Santos Apstolos," no qual descrita a vida dos cristos nos primeiros dez anos aps o Pentecostes. Realmente, muitos pecadores, de pouca f e pessoas que viviam s de interesses materiais, ao receberem o Esprito Santo, tornavam-se profundamente devotos, sinceros, plenos de fervor e amor ardente por Deus e pelas pessoas. "Eles (os novos batizados) - conforme est escrito no livro "Atos," - perseveravam na doutrina dos Apstolos, nas reunies em comum, na frao do po e nas oraes. Todos os fiis viviam unidos e tinham tudo em comum. Vendiam suas propriedades e os seus

bens, e os dividiam por todos, segundo a necessidade de cada um. Unidos de corao, freqentavam todos os dias o templo. Partiam o po nas casas e tomavam a comida com alegria e singeleza de corao, louvando a Deus e cativando a simpatia de todo o povo... A multido dos fiis era um s corao e uma s alma. Ningum dizia que eram suas as coisas que possua: mas tudo entre eles era comum... nem havia entre eles nenhum necessitado" (Atos: 2:42-44-45-46-47;4:32-34). Resumindo, os interesses espirituais e a aspirao pelo divino, expulsaram deles toda maldade e infmia. Conforme nosso Salvador nos ensina, a vida espiritual impossvel sem a ajuda do Alto: "Em verdade, em verdade te digo, quem no renascer da gua e do Esprito , no poder entrar no Reino de Deus... O que nasceu da carne carne, e o que nasceu do Esprito Esprito" (Joo 3:5-6). O Salvador tambm ensinou a respeito do Esprito Santo, que instrui o cristo para a verdade, consola nas aflies, sacia sua sde espiritual (Joo 16:13-17;4:13-14). O Apstolo Paulo denomina de "frutos do Esprito" todas as ddivas e mritos do cristo, dizendo: "O fruto do Esprito o amor, alegria, paz, pacincia, afabilidade, bondade, fidelidade, brandura, temperana" (Gal. 5:22-23). Freqentemente o crescimento do interior espiritual e o aperfeioamento do cristo passam desapercebidos para ele prprio, conforme o Senhor explicou na parbola sobre a semente invisvel que brota e cresce sem ele perceber (Marcos 4:26-29). Sobre o mistrio da ao do Esprito Santo sobre a alma das pessoas, o Salvador dizia: "O esprito sopra onde quer; ouves-Lhe o rudo, mas no sabes donde vem, nem para onde vai. Assim acontece com aquele que nasceu do Esprito" (Joo 3:8). Alm dos dons espirituais, indispensveis a cada cristo em sua vida pessoal, o Esprito Santo ainda d aos devotos dons especiais, os quais so necessrios para o bem da Igreja e da sociedade crist. A respeito desses dons especiais, o Apstolo Paulo escreve: "A cada um dada a manifestao do Esprito para proveito comum. A um dada pelo Esprito uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavra de cincia, por esse mesmo Esprito; a outro, a f, pelo mesmo Esprito; a outro, a graa de curar as doenas, no mesmo Esprito; a outro, o dom de milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, a variedade de lnguas; a outro, por fim, a interpretao das lnguas. Mas um e o mesmo Esprito distribui todos estes dons, repartindo a cada um como lhe apraz" (1 Corntios 12:7-11). Mais adiante o Apstolo compara a Igreja ao corpo, no qual cada parte tem seu significado: "A uns Ele constituiu Apstolos; a outros, profetas; a outros, evangelistas, pastores, doutores, para o aperfeioamento dos cristos, para o desempenho da tarefa que visa a construo do corpo de Cristo" (Efsios 4:11-12). O cristo, ao receber a graa, torna-se templo vivo do Esprito Santo. Eis porque ele deve se proteger contra qualquer pecado, conforme aponta o Apstolo Paulo: "No sabeis que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir. Porque o templo de Deus sagrado - e isto sois vs" (1 Cor. 3:16-17). Em sua parbola sobre as dez virgens, O Senhor fala sobre a necessidade do recebimento dos dons espirituais. Sem eles a pessoa fica igual a uma lamparina sem leo, ou, palha carbonizada (Ma. 25:1-13). Explicando esta parbola, S. Serafim de Sarov ensina que o principal propsito de nossa vida a aquisio da graa de Deus.

Embora a fora benfica do Esprito Santo seja dada ao crente no pelos seus mritos e sim pela misericrdia de Deus, como resultado dos sofrimentos do Filho de Deus, essa fora cresce dentro dele na proporo de sua assiduidade na vida crist. O Santo Isaac Sirineu escreve: "Da mesma maneira que a pessoa se aproxima de Deus em suas pretenses, do mesmo modo Deus se aproxima da pessoa, com Suas ddivas." O Apstolo Pedro ensina os cristos da seguinte maneira: "O poder Divino deu-nos tudo o que contribui para a vida e a piedade, fazendo-nos conhecer Aquele que nos chamou por Sua glria e Sua virtude. Por elas, temos entrado na posse das maiores e mais preciosas promessas a fim de tornar-vos por este meio participantes da Natureza Divina, subtraindo-vos corrupo que a concupiscncia gerou no mundo. Por estes motivos, esforai-vos quanto possvel por unir a vossa f virtude, virtude a cincia, cincia a temperana, temperana a pacincia, pacincia a piedade, piedade o amor fraterno, e ao amor fraterno a caridade" (2 Ped. 1:3-7). O Apstolo Paulo convence os cristos para atrarem a graa de Deus atravs de uma vida virtuosa e da orao, dizendo: "Comportai-vos como filhos da luz. Ora o fruto da luz bondade, justia e verdade... Enchei-vos do Esprito. Recitai entre vs salmos, hinos e cnticos espirituais. Cantai e celebrai de todo o corao os louvores do Senhor" (Ef. 5:8-7, 1819). As oraes da manh, da noite e outras oraes costumeiramente so iniciadas dirigindo-se ao Esprito Santo, com as palavras: Rei Celestial. Nesta orao ns pedimos ao Esprito Santo que renove em ns Sua graa. A orao "Rei Celestial" magnfica pois consiste em palavras ditas pelo Prprio Senhor Jesus Cristo, e contem tudo que devemos saber sobre o Esprito de Deus e aquilo que devemos Lhe pedir. Eis a orao: Rei Celestial, Consolador, Esprito da verdade, Que ests em toda parte e preenches todas as coisas, Tesouro dos bens e Doador da vida, venha e habite em ns, e nos purifique de toda impureza, e salve, Oh Bondoso, nossas almas. Aqui o Esprito Santo denominado de "Rei Celestial," pois, Ele a terceira Pessoa da Santssima Trindade. denominado "Consolador" - pois Ele consola, conforta e alegra os devotos. denominado "Esprito da Verdade" - pois Ele revela aos devotos a realidade da vida espiritual e os ajuda a ver e amar a verdade. "Ele Onipresente" - por Sua natureza Divina que no tem fronteiras e nem obstculos. "Tesouro dos bens" tesouro de todos bens e de tudo de maior valor que algum possa desejar procurando a perfeio. "Doador da vida" - pois Ele reanima toda natureza e particularmente d uma vida espiritual elevada para as pessoas e anjos. Nos dirigindo ao Esprito Santo desta forma, ns Lhe pedimos, Misericordioso, que nos purifique de todo mal pecaminoso, o qual germinado em ns por diferentes paixes ou gruda em ns ao nos contactarmos com o mundo. Ns Lhe pedimos que permanea em ns e dirija nossa vida para a salvao da alma. Portanto, ao nos dirigirmos ao Esprito Santo, necessrio humildemente reconhecermos que somos pobres e indignos porque: "Deus resiste aos soberbos, mas d Sua graa aos humildes" (Tiago 4:6).

Ofcio litrgico de Pentecostes

Na celebrao de Pentecostes, em sinal do poder vivificante do Esprito Santo, as

Igrejas so enfeitadas com folhagens e flores, e os sacerdotes usam vestimentas verdes. Nas preces, nos kondaquions e troparions dessa festa os fiis agradecem ao Filho de Deus pelo envio do Esprito Santo.

Troparion Abenoado s Tu, Cristo nosso Deus, Que fizeste os pescadores sbios, lhes enviando o Esprito Santo e com isso ajudando-os a conhecer o universo (atraindo para a f). Glria a Ti, Protetor da humanidade. Kondaquion Quando o Altssimo desceu para misturar as lnguas (Gen.22), Ele separou os povos. Quando, porm, enviou as lnguas de fogo, chamou todos para a unio. E, por isso, ns glorificamos unicamente o Esprito Santssimo. Nas Matinais so cantados dois cnones dos festejos. O primeiro deles foi escrito por So Cosme de Monk . O cnone de So Cosme em honra Santssima Trindade e, em particular, honrando o Esprito Santo. Nesse cnone lembrada a descida do Esprito Santo sobre os Apstolos, conforme as profecias do Antigo Testamento e a realizao das promessas do Salvador sobre o envio do Esprito Santo sobre todos frutos, e glorifica-se Deus Esprito Santo, a Terceira Pessoa da Santssima Trindade, que em tudo se iguala a Deus Pai e Deus Filho. No cnone tambm so expostos os momentos principais da descida do Esprito Santo sobre os Apstolos e revela-se a importncia desse acontecimento.

Cnone de Pentecostes
Cntico 1 Eirmos: Os inimigos, o fara e seus carros foram aniquilados, sendo lanados ao mar. Cantemos ao Senhor, porque Ele manifestou Sua glria (xodo 14). Na verdade enviou aos discpulos o Esprito Consolador prometido, conforme antes Cristo prometera; Tu iluminaste o mundo com a luz, Amigo dos homens. O que foi profetizado no Antigo Testamento pelos profetas foi cumprido: pois a graa do Divino Esprito foi derramada sobre todos os fiis (Exo.28:3; Num. 11:17; Joel 23:1; Miq. 3:8).

Cntico 3

Eirmos: "Fiquem em Jerusalm, enquanto no vos revestirdes com a fora superior, Tu, Cristo, disseste aos discpulos: - Eu vos enviarei outro Consolador semelhante a Mim, o Esprito Meu e do Pai, no Qual vs vos afirmareis." Quando o poder do Divino Esprito desceu, uniu divinamente em uma s consonncia as lnguas (dos povos) divididas na antigidade em concordncia para o mal; tomaram conhecimento da veracidade da Trindade, na Qual ns nos afirmamos (Gen. 11:7; Atos 2:4-8). Num rudo ardente em Sion surgiu a Luz Onipotente e Inesgotvel, surgindo da Luz infinita. Por intermdio do Filho, Ela at hoje envia a todos a luz do poder do Pai. Cntico 4 Eirmos: Contemplando a Tua vinda Cristo nos ltimos tempos, o Profeta exclamava: eu ouv sobre Tua fora, Deus, que Tu vieste salvar a todos Teus ungidos (Hab. 3:219). Ele, que anteriormente falou aos homens atravs dos Profetas e foi anunciado atravs do Antigo Testamento, Consolador, Deus verdadeiro, surge hoje aos servidores e testemunhas da Palavra. Tendo todas evidncias da Divindade, o Esprito dirigiu-se hoje em fogo e apareceu para os Apstolos em lnguas maravilhosas, pois Ele o poder Divino e absoluto, emanado do Pai. Cntico 5 Eirmos: Esprito da Salvao, pela venerao a Ti, Senhor, concebido no interior dos Profetas e surgido na terra, purifica os coraes dos Apstolos e renova os dos devotos com veracidade; pois Tuas ordens so luz e paz (Isa. 26:18; Sal 50:11). Esse poder que desce hoje - o Esprito do Bem, Esprito da Sabedoria de Deus, Esprito procedente do Pai e aparecido aos devotos. Atravs do Filho Ele manifesta queles nos quais Ele habita, a natureza de Sua Santidade, atravs da qual Ele contemplado (Isa. 11:2; Ef. 1:17). Cntico 6 Eirmos: Navegando na tempestade das preocupaes da vida, afogando-se nas ondas dos pecados e sendo arremessado besta corruptora das almas - clamo a Ti, Cristo, assim como Jonas, arranca-me do abismo da morte. Tu derramaste em abundncia do Teu Esprito sobre toda carne, conforme predisseste, Senhor, e todos se encheram de Teu conhecimento - que Tu foste concebido sem pecado, e o Esprito Indivisvel provm do Pai (Joel 3:1; Jo. 7:38; Isa. 11:1-2). Onisegurador, renova em nossos coraes o verdadeiro Esprito, justo, para que O tenhamos eternamente, proveniente do Pai e indivisvel com Ele queimando a matria depravada e purificando as mentes da imundice.

Cntico 7 Eirmos: Tendo sido precipitados na fornalha ardente, os trs jovens transformaram o fogo em brisa e louvavam cantando: "s bendito, Senhor Deus de nossos pais" (Dan. Cap.3). Quando os Apstolos ensinavam os grandes feitos de Deus, os descrentes interpretavam como embriagus os efeitos do Esprito, no qual revelada a Trindade - o nico Deus de nossos pais (Atos 2:12). De maneira ortodoxa proclamamos a Essncia indivisvel: Deus, o Pai eterno e infinito, e a Palavra e Esprito, exclamando: Bendito seja Tu, Deus dos nossos pais. Cntico 8 Eirmos: No Sinai envolto em fogo, o arbusto que no queimava trouxe Deus at o lento e inarticulado Moiss; e o fervor a Deus fez com que trs crianas que cantavam hinos no fossem queimados pelo fogo: toda obra de Deus, glorifiquem o Senhor e O exaltem por todos os sculos.(Exodo 3-20). Quando o Vivificante sopro forte do Esprito, corria do alto com clamor sobre os pescadores em forma de lnguas de fogo, eles ento propagaram sobre as grandes obras de Deus: toda criao, glorifiquem a Deus e O exaltem por todos os sculos. No temendo o fogo assustador, como que escalando uma montanha intocvel, chegemos e fiquemos no Monte Sio, na cidade de Deus vivo, cantando com os discpulos: toda criao, glorifiquem a Deus e O exaltem por todos os sculos. (Exodo 19:12, Hebr. 12.18-23). Cntico 9 Eirmos: Ns Te glorificamos, A T, que no sofreste no nascimento e que encarnaste o Verbo, Oh Me sem marido, Virgem Me de Deus, receptculo do que no pode ser contido e morada do Teu Criador. O severo Elias, flamejante, tendo subido, na antigidade, ao Cu, em um carro de fogo, profetizou com isto o sopro que desceu hoje sobre os Apstolos, os quais revelaram a Trindade para todos (2 Reis 2:11). Contrrio a lei da natureza, ouvia-se um maravilhoso sermo dos discpulos; posto que, quando se evidenciava a voz do Esprito, os povos, tribos, e idiomas ouviram sobre os grandes feitos de Deus, - tomaram conhecimento da Santssima Trindade (Atos 2:6-11). Katavssia: Alegra-Te, Oh Rainha, Glria das mes e virgens. As bocas mais hbeis na eloquncia, no esto em condies de Te louvar com dignidade, e qualquer mente confusa na busca de entender Teu parto (de Cristo). Por esta razo ns unanimemente Te glorificamos.

A principal particularidade da missa no dia de Pentecostes composta na leitura de oraes especiais, de joelhos, de So Baslio. Essas oraes so lidas logo aps a liturgia.

Suplemento

O "dom de lnguas" contemporneo

Na metade do sculo 20, nos E.U.A. surgiu o chamado movimento "carismtico,"

tendo como objetivo fazer renascer na sociedade contempornea a graa dos dons recebidos pelos Apstolos no dia de Pentecostes, e em particular, "o dom de lnguas," a habilidade repentina de falar em diferentes idiomas. Aderiram a este movimento as igrejas batistas e metodistas. O movimento "carismtico" poderia ser esperado no meio protestante, pois o protestantismo, no possuindo seguimento Apostlico, privado da fora abenoada dos santos mistrios, atravs dos quais so dados os dons do Esprito Santo. As reunies de orao das diversas seitas no podem dar ao cristo a satisfao espiritual necessria. O movimento "carismtico," prometendo derramar um jato espiritual fresco na vida das igrejas protestantes, tornou-se popular, e em pouco tempo, em vrias partes dos E.U.A comeou a surgir a unificao dos "pentecostais." Esse movimento tocou tambm algumas igrejas mais tradicionais. Em comparao, h pouco tempo comunidades de pentecostais comearam a aparecer na Europa e na Rssia. Os pentecostais e "carismticos" semelhantes a eles, tentam de modo artificial despertar neles mesmos a habilidade de falar em novo idioma, do que eles se orgulham e valorizam muito. Porm, o que acontece com eles, algo grotesco e horrvel e no tem nenhuma relao com a manifestao dos dons abenoados nos tempos do Apstolos. Nos primeiros captulos do livro "Atos dos Apstolos" eles narram a respeito do dom milagroso e autntico recebido no dia da descida do Esprito Santo sobre eles. Sobre a essncia e o significado do dom de lnguas, o Apstolo Paulo narra nos captulos 12-14 de sua epstola aos Corntios. Conforme j dissemos, o dom de lnguas foi necessrio aos Apstolos para o xito da propagao do Evangelho. Tendo recebido a faculdade de falar em diversos idiomas, os Apstolos podiam pregar ao povo, no perdendo tempo em aprender o idioma necessrio, e graas a isto a Igreja de Cristo se propagou rapidamente. De acordo com o que sabemos sobre a histria subsequente da Igreja, o dom de lnguas no durou muito tempo. A medida que em diversos pases surgiam vrios pregadores cristos regionais, que dominavam perfeitamente seu idioma, a necessidade do dom sobrenatural de lnguas foi diminuindo. E assim, nos tempos de Irineu de Lion, na metade do 3o sculo, o dom de lnguas tornou-se um acontecimento raro.

Da carta enviada aos Corntios pelo Apstolo Paulo, pode-se concluir que justamente nesta Igreja o dom de lnguas foi mais propagado, do que em outras igrejas. Naquela poca o dom de lnguas era em dos presentes espirituais, o qual alguns cristos recebiam aps o batismo pela imposio das mos dos Apstolos. Nem todos Corntios cristos sabiam usar corretamente o dom de lnguas, e o Apstolo Paulo advertiu-os contra e mau uso dele. Acontece que nas reunies de orao os Corntios cristos comearam a falar em diversos idiomas, quando na realidade no havia necessidade disso. Evidentemente eles faziam isso por vaidade para superar um ao outro. O Apstolo Paulo explica, que o dom de lnguas " necessrio no para os crentes e sim, para os descrentes"- para atra-los para a f. Alm disto, o dom de lnguas possua ainda uma influncia negativa nas reunies de orao, quando era usado inoportunamente. Quando, por exemplo, durante a missa algumas pessoas comeavam a falar em vrios idiomas, todos ao mesmo tempo, incompreensveis para a maioria dos presentes; com isto, formava-se um barulho e perdia-se a concentrao de orao. Para evitar o uso inoportuno do dom milagroso recebido em falar em novos idiomas, o Apstolo Paulo explica aos Corntios que o dom de lnguas o menor da srie de outros dons espirituais mais necessrios ao homem. Os Corntios cristos agiro mais corretamente, se em lugar do dom de lnguas, pedirem a Deus que os enriquea na f, na abstinncia, pacincia, amor, sabedoria e outras qualidades interiores. Comparando o dom de lnguas dos tempos do Apstolos com o "verbalismo" contemporneo, necessrio reconhecer uma diferena substancial entre eles. Nos tempos dos Apstolos os cristos recebiam a habilidade de falar no verdadeiro e nico idioma existente naquela poca. Aquele era o discurso humano correto articulado, indispensvel ao pregador. Em contraste ao autntico dom de lnguas dos tempos dos Apstolos, o "falar em lnguas" contemporneo dos pentecostais meramente um amontoado de sons incoerentes e absurdos, tomando a forma ora de murmrios, ora gritos histricos. Esse fato reconhecido pelos prprios pentecostais, entretanto eles explicam que esse idioma a lngua dos "habitantes celestiais. Entretanto impossvel reconhecer esse rudos absurdos como um milagre de Deus. Eles so o resultado da exaltao nervosa, entrada em transe e alucinaes, beira da loucura. Por isso os fanticos manifestam sua extrema ignorncia espiritual e at blasfemam quando atribuem inspirao de Deus os rudos inarticulados e a exaltao artificial.. Em geral, a tendncia para qualquer sensao aguda caracterstica para sociedade contempornea, atrada por msica turbulenta que estimula sentimento maliciosos e erticos, - corrupo sexual, abusa de substncias que excitam, narcticos; se entusiasma com filmes impregnados de crimes e assassinatos terrveis e monstros demonacos. Todas estas perverses surgem como sintomas do mal da sociedade contempornea. De modo semelhante, tambm a procura do entusiasmo e xtase cristo na orao um sinal da direo ardente e altiva da alma. Nos carismticos sucede a substituio dos autnticos dons do esprito Santo, artificialmente invocados pelos sofrimentos da alma. Ignorando a experincia espiritual, acumulada pelo cristianismo no decorrer de dois mil anos e anotada nas criaes dos Santos rejeitada por Deus e sacerdcio estabelecido e os Santos Mistrios, os fiis contemporneos se esforam para provocar dentro deles o estado de graa com diversos procedimentos duvidosos e perigosos. E o que acontece

uma iluso ou "encantamento," (daqui "seduzir"), contra os quais advertem os santos Padres da Igreja Ortodoxa. Tal situao de xtase no tem nada em comum com o cristianismo e ela era conhecida pelos pagos da antigidade e os inds contemporneos (uma profunda investigao dos dados em questo, possvel encontrar nos livros do sbio protestante, Dr. Kurt Koch: "Entre Cristo e Sat," "Escravido Oculta e Libertao" "O Renascimento na Indonsia" (Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, USA, e outros). O cristo ortodoxo deve por todos os meios, afastar-se de semelhantes perverses no sentido religioso. Ele tem acesso aos autnticos tesouros de graas nos Mistrios da Igreja, em sua Missas e em sua prece particular e sincera. Em comunho com Deus preciso procurar a renovao de nossa alma pecadora e no o entusiasmo e sensaes agudas. A renovao por sua vez chega atravs da humildade, arrependimento e reparao de cada um. Em proporo renovao de sua alma o cristo ir receber tambm a autntica graa de Deus, a qual ir lhe dar a paz celestial e uma alegria pura, que em comparao com o entusiasmo terreno torna-se algo barato e lamentvel. *** *** ***

Na agitao das preocupaes cotidianas, o cristo ortodoxo s vezes se esquece dos

tesouros da graa de Deus, que so dados aos fiis na Igreja de Cristo, e mergulha num mar turvo em perseguio de bens terrenos, engasga nas ondas da agitao, pecado e diferentes vcios. A ento a esperana da vida eterna afasta-se dele, turva-se sua meta de vida em sua conscincia, a alma endurece, e a pessoa torna-se descontente, irritvel. A Festa da Santssima Trindade tem por meta inspirar o cristo a viver com interesses espirituais. Pentecostes o dia do novo encontro do Santssimo Consolador com a alma das pessoas, sedenta de conforto, a qual pode novamente beber da fonte da gua viva e encher-se dos mais nobres e elevados sentimentos. Nesse dia a graa do Esprito, tal qual o fogo, incinera nossos pecados; tal qual o blsamo, amolece nosso corao; tal qual a luz, aclara nossos pensamentos; tal qual o mundo recendente, ilumina toda sua existncia. A graa nos d fora espiritual, para vivermos controladamente, em abstinncia, fazermos o bem, amarmos a Deus e ajudar ao prximo. Ela transforma o tumulto e raiva anteriores, em paz e alegria internas, conforme testemunha a este respeito o Monge Siluan por sua prpria experincia: " fcil viver tendo a graa de Deus, tudo torna-se bom, tudo bonito e alegre, a alma tem a paz em Deus e caminha como num belo jardim onde vive o Senhor."

Oraes na celebrao da

Santssima Trindade
Traduzido por Olga Dandolo

Contedo: Vsperas de Pentecostes. Oraes de Pentecostes.

Vspera de Pentecostes A celebrao das Vsperas de Pentecostes realiza-se logo aps a liturgia. Sua principal particularidade que a leitura das preces especiais de So Baslio O Grande, feita de joelhos, de cabea inclinada. Nessa missa a Igreja apela, por intermdio de cnticos e oraes, para que os fiis que esto rezando sejam dgnos de receber os dons valiosos da graa de Deus. As Vsperas iniciam-se com a orao "Oh Rei Celestial," com a qual tambm iniciamse outros ofcios. Mas nesse dia ela tem um significado especial para os fiis, que relembram a descida do Esprito Santo Consolador. Durante a grande litnia o dicono (ou sacerdote) reza pelos que "esperam a graa do Esprito Santo" e "inclinam seus coraes, ajoelhados diante de Deus," e suplicam para que Ele, "recebendo nossa inclinao ajoelhados, como o incenso," nos envie Suas graas e ajuda celeste. Em seguida vem a orao "Deus, aplo," realiza-se a entrada com o turbulo, canta-se "Mundo Sereno" e pronunciado o Prokimenon: "Quem o grande Deus, como nosso Deus, Tu s Deus Que faz milagres." Logo aps tanto o sacerdote quanto todos os fiis ajoelham-se e concentrados, com sentimento profundo no corao, pedem a Deus sua renovao espiritual. Nesse instante o templo transforma-se naquele salo da antigidade, no qual pela primeira vez desceu o Esprito Santo sobre os Apstolos. Eis o significado destas oraes magnficas.

Primeira Orao

Purssimo, inocente, Que no tens incio, invisvel, inimaginvel, imutvel, invencvel,

incomensurvel, dcil Senhor, o nico imortal, Que vives inacessvel no mundo, Que criaste o cu e a terra, o mar e tudo que existe neles, Que ds a todos aquilo que Te pedem, antes de pedirem. A T oramos e rogamos Oh Mestre da humanidade, o Pai de nosso Senhor e Deus e Salvador nosso, Jesus Cristo, Quem por ns homens e para nossa Salvao desceu do cu e foi encarnado atravs do Esprito Santo e a Virgem Maria Santssima, inicialmente tendo ensinado com palavras e depois mostrando com aes, quando suportou o sofrimento da salvao, ensinando a ns, Teus humildes e indgnos servos, trazer nossas splicas, ajoelhados e de cabeas inclinadas, nossos pecados e nossa ignorncia humana.

Tu mesmo, Oh misericordioso e filantrpico, nos escuta, mesmo quando no Te chamamos, especialmente neste dia de Pentecostes, no qual, pela ascenso de Nosso Senhor Jesus Cristo aos cus e sentado Tua direita, Deus e Pai, Ele enviou o Esprito Santo sobre Seus santos Discpulos e Apstolos, o Qual desceu sobre cada um deles, - e todos se encheram de Sua Graa Divina e inesgotvel e comearam a falar em diversos idiomas sobre os grandes feitos de Deus, e a profetizar. Ouve e lembra-Te de ns, humildes e condenados que rogamos a T, Senhor, e liberta da priso (de pecados) nossas almas, pela Tua misericrdia. Aceita-nos, ajoelhados diante de T e clamando: pecamos! Desde o nascimento, do ventre de nossa me, somos Teus, Senhor - Tu s nosso Deus. Mas como nossa vida transcorre em agitao, ns nos privamos de Tua ajuda e ficamos calados. Mas na esperana de Tua generosidade, ns apelamos: no Te lembres de nossos pecados da juventude e de nossa ignorncia, e nos purifica de nosso pecados secretos, e no nos desprezes em nossa velhice, quando nossa fora empobrecer, no nos abandones. Antes que retornemos terra, prepara-nos para retornarmos a T em Tua misericrdia e bondade. Nossas transgresses medem com as medidas de Tua generosidade; contrape o precipcio destas medidas aos nossos muitos pecados. Observa da altura de Tua Santidade o Teu povo que espera de T abundante misericrdia. Visita-nos com Tua benevolncia, liberta-nos das foras do demnio e preserva nossa vida com Tuas Santas e Sagradas leis. Apresenta o fiel Anjo da Guarda ao Teu povo. Rene todos ns em Teu reino. Perdoa aqueles que confiam em T, deixa os pecados a ns e a eles, purifica-nos pela ao do Teu Esprito Santo, destri as tramas dos inimigos contra ns. Orao Adicional Bendito sejas Tu Senhor, Todo Poderoso, tendo iluminado o dia com a luz do Sol e a noite com a claridade da Lua! Nos concedeste a honra de atravessarmos o dia e nos aproximarmos do incio da noite. Ouve nossas preces e de todo Teu povo, perdoando a todos ns nossos pecados voluntrios e involuntrios e aceita nossas oraes vespertinas e envia ao Teu povo mltiplas misericrdias e comiseraes. Proteja-nos com os Teus santos anjos, arma-nos com as armas da Tua verdade, envolve-nos com a Tua verdade, preserva-nos com Tua fora, livra-nos de qualquer opresso e qualquer trama habilidosa. Concede-nos, para que este entardecer que se aproxima e a noite de nossa vida, possam ser perfeitos, pacficos, sagrados, sem pecados, sem tentaes, sem pensamentos vos, assim como tambm todos os prximos dias de nossas vidas, por intercesso da Virgem Santssima e de todos os Santos que desde o princpio Te serviram verdadeiramente.

Segunda Orao

Oh, Senhor Jesus Cristo, nosso Deus! Aquele que est conosco nesta vida e Aquele
que deu Seu mundo s pessoas no domnio imprescritvel, dando sempre aos fiis o dom do Esprito Santo. Esta graa foi dada aos Teus Discpulos e Apstolos mais plenamente, dotando suas bocas com ardentes lnguas, atravs das quais toda a raa humana ouviu a palavra a respeito de Deus. E ns nos iluminamos com a luz do Esprito, e da seduo, como saindo da escurido, nos livramos pelo dom das lnguas de

fogo e sua ao sobrenatural, aprendemos a crer no Filho de Deus e a glorific-Lo com o Pai e o Esprito Santo na unidade Divina, fora e poder. Por conseguinte Tu, Cristo Deus, esplendor do Pai, a Semelhana de Sua Essncia, Sua Imagem imutvel e permanente, fonte da sabedoria e graa, abre meus lbios, pecador que sou e ensina-me como e de que maneira devo rezar. Tu conheces muito dos meus inmeros pecados, mas a Tua misericrdia vencer essa imensido. Com temor me coloco diante de T lanando o desespero de minha alma na profundidade da Tua misericrdia. Tu, Que com fora inexprimvel de sabedoria, diriges todos os seres, dirige tambm a minha vida. Tu, embarcadouro tranqilo dos que so levados pela tempestade, mostra-me o caminho pelo qual devo ir. D aos meus pensamentos o Esprito da Tua sabedoria, d o Esprito da razo minha ignorncia, com o Esprito do Teu temor, domina meus atos! Renova dentro de mim o Esprito de justia, refora com Teu Esprito Soberano a inconstncia dos meus pensamentos, para que eu possa ser dgno todos os dias de cumprir seus mandamentos e sempre me lembrando da Tua Vinda (segunda) Gloriosa, quando ns todos deveremos dar contas das nossas aes. E no permite que eu seja desviado pelas belezas corruptas do mundo; refora em mim o desejo dos futuros tesouros. Pois Tu, Oh Mestre, disseste: quem pedir algo em Meu nome, seguramente receber de Deus Pai coeterno conTigo. Por isso eu tambm, pecador, no dia da descida do Esprito Santo, imploro Tua benevolncia: d-me na salvao, aquilo que eu peo. Certamente, Oh bom Deus, Portador generoso de toda benevolncia, nos enviando abundncia em nossas splicas, Tu - piedoso e misericordioso, sem pecado recebendo em Teu domnio a nossa carne, por amor pela humanidade, Que desces at aqueles ajoelhados diante de T, nos ds a purificao de nossos pecados. Concede, Senhor, s Tuas pessoas a Tua generosidade! Ouve-nos do Teu Santo Cu. Santifica-nos com a fora salvadora da Tua mo direita! Cobre-nos com o abrigo de Tuas asas e no manda embora a criao feita por Tuas mos! Pecamos unicamente a T, mas tambm servimos somente a T. No sabemos reverenciar a outro Deus e nem estender as mos a um Deus diferente. Perdoa nossos pecados, e acolhendo nossas splicas, ajoelhados, estende Tua mo que ajuda, aceita a orao de todos como incenso cheiroso, nos aceitando em Teu Reino justo. Orao Adicional Senhor, Senhor, que nos livraste de todo obstculo que surge durante o dia, livra-nos de tudo que caminha na escurido. Acolhe nosso sacrifcio vespertino vindo de nossas mos. Considera-nos dgnos de passar a noite inocentemente, sem sofrer o mal. Livranos de qualquer perturbao e temor provenientes do diabo. Regala nossas almas com enternecimento, e nossos pensamentos com cuidado na resposta iminente no Teu julgamento final terrvel e justo. Transfixa nossa carne com o temor a T e mitiga nossos membros terrestres para que na tranqilidade do sono sejamos iluminados pela contemplao dos Teus preceitos. Afasta de ns todos pensamentos malgnos e lascivos. Eleva-nos durante nossas oraes reforadas na F e enriquecidas por Teus mandamentos.

Terceira Orao

Fonte fluindo, Ddiva Divina, Iluminado, fonte sempre coexistente com o Pai, fora
do poder criador, Cristo Deus nosso, Que fizeste todo feito com perfeio, para a salvao da humanidade, rompeste os laos insolveis com a morte e quebraste os lacres do inferno, corrigiste uma multido de espritos, oferecendo-Se a S mesmo em sacrifcio inocente, dando Seu corpo puro, inviolvel e inacessvel a qualquer pecado, em sacrifcio entregue, e com este terrvel ato Sagrado nos regalaste com a vida eterna; Tu, que desceste ao inferno e rompendo os ferrolhos em pedaos esmagaste com os ps os maus espritos, indicando a sada aos que al estavam sentados na escurido; Tu que com a isca da Divina Sabedoria atraste o drago e o ataste com os ns das trevas e atravs de Tua fora poderosa e ilimitada o encarceraste no fogo inextinguvel e extrema escurido. Oh grande Sabedoria do Desespero! Vitorioso nas adversidades - ajudante supremo, Que chegaste e iluminaste aqueles sentados na escurido na sombra da morte . Tu Senhor da eterna Glria, Filho Amado do Pai Todo Poderoso, eterna Luz da Luz eterna, Sol da verdade! Escuta-nos, que oramos a T, e d o repouso s almas dos Teus servos, aos mortos anteriormente, aos pais e irmos nossos, a parentes de sangue e todos outros na f pelos quais agora celebramos este memorial, pois Tu tens o poder sobre todos e em Tuas mos Tu seguras todos os limites do mundo. Oh Mestre Todo Poderoso, Deus dos nossos pais, Senhor da misericrdia e Criador de todas as raas dos homens, vivos e mortos, e de toda a natureza, viva e inanimada; Que surgiste e viveste aqui na terra e novamente partiste para o outro mundo; Que determinas a todos os anos de vida e estabeleces a hora da morte; Que desceste ao inferno e subiste para a felicidade; Que atas com fragilidade e alivias com fora; presente na necessidade de cada um e Que diriges o futuro para ser proveitoso; Que consolas aqueles que sentem a dor da morte, com a esperana da ressurreio. Oh Mestre de todos, nosso Deus Salvador, a esperana de todos os lados do mundo e de todos que esto distantes, no mar! Neste ltimo e grande dia da salvao, dia de Pentecostes, nos revelaste o Santo mistrio: a Trindade consubstancial e coeterna, indivisvel e unificada e Que enviaste o vivificante Esprito Santo, em forma de lnguas de fogo, sobre Teus Santos Apstolos, proclamando-os como divulgadores da nossa F, e fazendo deles verdadeiros confessores e pregadores da verdadeira Palavra de Deus. Neste dia to perfeito de salvao para receber a orao de purificao pelos que esto aprisionados no inferno, Tu lhes ds a grande esperana para que recebam de T consolo e alvio no teor de suas aflies. Ouve-nos, Teus humildes servos, que rogamos a T, e aquieta as almas dos Teus servos que morreram anteriormente para que repousem em um lugar resplandecente, num lugar verde e refrescante, de onde se afastaram todas doenas, tristezas e lamentos. E concede-lhes paz e alvio no domiclio dos justos. Posto que os no mortos Te glorificam, Senhor, e no aqueles, que esto no inferno ousaro Te oferecer a confisso, mas sim ns, os vivos Te bendizemos e suplicamos, oferecendo-Te oraes de purificao e sacrifcios pela salvao das almas deles. Orao Adicional

Oh Deus Grande e eterno, Santo e Que ama toda humanidade, Que nos tornou dgnos, nesta hora, de estarmos diante da Tua Glria inacessvel, louvando e glorificando Tuas maravilhas! Purifica-nos, Teus indgnos servos, e concede-nos glria, com o corao humilde e arrependido, para que ns possamos Te oferecer a Tri-Santa glorificao e gratido pelos Teus enormes regalos, os quais Tu sempre nos presenteais, Senhor, lembra-Te de nossas fraquezas e no nos arruna por nossas iniquidades; mas opera Tua imensa misericrdia em ns, humildes, pois ns, evitando a escurido do pecado, comeamos a caminhar na luz da verdade equipados com armadura de luz; ficamos fora dos perigos de qualquer artimanha do mal, e por tudo, Te glorificamos, Oh nico Deus verdadeiro e Que ama a humanidade! Pois verdadeiro o Teu autntico e imenso mistrio, Mestre e Criador de todos: a morte temporria das Tuas criaturas e depois - a ressurreio e repouso eterno. Damos graas a T por tudo: por nosso aparecimento neste mundo e a sada dele, e por Tuas verdadeiras promessas de nossa ressurreio e vida incorruptvel, as quais sero nossas na Tua prxima chegada. Pois Tu, Cristo Deus, s fonte de nossa ressurreio e incorruptvel dos mortos e Juiz que ama a humanidade e Mestre e Senhor das recompensas dos dgnos. Tu assumiste, para a mxima proteo, nossa carne e sangue e por amor infinito por ns, Tu no renunciaste ao sofrimento; voluntariamente Te submeteste tortura; de maneira que, tendo sido tentado, Tu, conforme prometeste, Te tornaste nosso ajudante, elevando-nos at Tua serenidade. Oh Mestre, aceita nossas oraes e splicas, e concede repouso a todos nossos parentes, pais, mes, irmos, irms, crianas, e s almas de todos aqueles que se foram para seu repouso eterno com a esperana da ressurreio e vida eterna. Inscreve seus nomes no Livro da Vida, no seio de Abrao, Isac e Jac, no Reino dos Cus, no paraso de doura, guiando todos Tua morada Sagrada, por Teus Anjos radiantes, ressuscitando nossos corpos no dia da Tua infalvel e Sagrada promessa. Porque quando ns deixamos nosso corpo e retornamos para T, nosso Deus, isto, Senhor, no significa a morte para os teus servos, e sim a passagem das tristezas para o benigno e agradvel, para o repouso e alegria. E caso ns pecamos em algo diante de T, seja misericordioso conosco e com os que j partiram: pois no existe ningum sem mcula diante de T, mesmo que tenha um dia de vida, somente Tu sozinho, Jesus Cristo nosso Deus, surgiste na terra sem pecado, e por Tua causa todos ns temos f em obter misericrdia e remisso dos pecados. Portanto, Oh Deus, por Tua graa e amor pela humanidade, enfraquece, remite e perdoa nossos pecados, voluntrios e involuntrios, evidentes e escondidos, os quais lembramos ou esquecemos, na ao, pensamento ou palavra, no decorrer de toda nossa vida e em todos nossos movimentos do corao. E aos que j partiram, d-lhes paz e liberdade. E a ns que ainda estamos aqui, abenoa-nos e d a ns e a todas Tuas pessoas um final de vida abenoado e pacfico. E na Tua terrvel e temvel vinda, abrenos Teu insondvel amor pela humanidade, tornando-nos dgnos do Teu Reino.

Orao Adicional Oh Deus o mais sublime, o nico Que possui imortalidade, Que vive na luz inacessvel, Que com sabedoria criou o mundo, separando a luz da escurido, designando o sol para dirigir o dia, a lua e as estrelas para dirigirem a noite. Tu permitiste a ns pecadores sermos dgnos de nos apresentarmos diante do Teu Semblante, atravs da confisso, e oferecermos a T nossas preces vespertinas.

Oh Deus filantrpico, direciona nossa prece como incenso diante de T e recebe-a, como uma doce fragrncia. Permite que este entardecer e a noite que se aproxima passam ser serenos para ns; arma-nos com as armas da luz, livra-nos dos medos noturnos e de tudo que surge na escurido. Envia-nos o sono necessrio nossa debilidade para o descanso, e que seja livre de qualquer pensamento diablico. Sim, Oh Mestre, Que d tudo de melhor! Concede para que em nosso ambiente, durante a noite ns possamos nos lembrar com fervor do Teu Santo nome. Concede para que iluminados pelos ensinamentos dos Teus mandamentos ns possamos acordar com alegria na alma para glorificarmos Tua benevolncia, oferecendo oraes Tua misericrdia com os nossos pecados e de todas pessoas, as quais, pela intercesso da Virgem Santssima, Tu visitas na misericrdia!

A n j o s,
abenoados Mensageiros de Deus
Bispo Alexandre (Mileant) Traduzido por Suzanna e Tatiana Boyko

Conteudo: Dois mundos - o fsico e o espiritual. Natureza dos anjos. Sua hierarquia e seus servios. Anjos decadentes. Campo de ao dos anjos em relao ao homem. O Anjo da Guarda. Falsos anjos.

Dois mundos - o fsico e o espiritual

Nosso mundo estaria totalmente empobrecido em conteudo se fosse constituido

unicamente daquilo que podemos sentir e apalpar. Em um mundo assim concebido, sem passado e sem futuro, onde a morte vai ceifando todo empreendimento criativo, todo empenho para o bem e para a felicidade, a vida em si seria uma trgica contradio.

Entretanto, ao invs de se basear simplesmente nos sentidos do nosso corpo e ao fazer uso da razo e da espiritualidade o homem pode alcanar muito mais percepo da profundidade e mistrio que existem no mundo. Assim, ele poder perceber que alm do mundo fsico ele est circundado por um imenso mundo espiritual. No final do sculo passado e no incio deste sculo uma atitude materialista ridicularizou qualquer possibilidade de forma de vida diferente daquela que existe no nosso mundo. Entretanto, graas ao rpido progresso da cincia durante os ltimos cinquenta anos, o homem moderno alargou consideravelmente o seu campo de entendimento. Agora bem sabido que o universo que habitamos, apesar de vasto, ele no infinito. A real representao do mundo tem sido imensamente espiritualizada. Os cientistas vieram a entender que a matria no dura, indivisvel e imutvel substancia, mas uma das manifestaes da energia. A energia pode tomar outras formas totalmente diferentes dos conhecidos tomos e molculas. Portanto, fora dos limites do mundo visvel podero existir outros mundos totalmente diferentes do nosso. Estas descobertas juntamente com os vos espaciais, deram origem a uma grande e nova tendencia na literatura compornea e tambm na indstria cinematogrfica que aborda encontros com seres de outras galxias e outros mundos. Este intersse com relao ao aliengena e do incomum, infelizmente costuma intervir com fantasias que no so saudveis e que possuem um carter semi-demonaco. De qualquer forma est evidente a procura do homem moderno em direo ao alargamento dos conceitos sobre o mundo. Ao invs das extravagncias, das fantasias dos tesofos e espiritualistas, a f crist oferece ao homem contemporneo uma doutrina precisa e saudvel com relao ao mundo espiritual. A f crist nos ensina que, alm do mundo fsico existe um enorme mundo angelical. Os anjos, assim como os seres humanos, possuem intelecto, o livre arbtrio e sentimentos similares aos nossos, porm, eles so espritos desprovidos de corpo. Na verdade o nosso mundo visvel to somente uma gota no oceano da criao Divina.

A natureza dos anjos - sua hierarquia e seus servios

Segundo as Sagradas Escrituras, os anjos, os seres humanos e toda a natureza foram

criados por Deus. Nas palavras, "No princpio Deus criou o cu e a terra" (Gen.1:1), ns temos a primeira indicao de que Deus criou o mundo espiritual. Aqui, em contraste com a terra, o mundo da substancia, este mundo dos espritos chamado Cu. Os anjos j estavam presentes durante a criao dos cus estrelados, o que est evidenciado nas palavras de Deus para J, "Quando as estrelas foram criadas, todos os Meus anjos entoaram cnticos de glorificao para Mim" (J 38:7). Referindo-se criao dos anjos, So Gregrio o Telogo expressa os pensamentos que seguem: "considerando que para a benevolncia de Deus no era suficiente estar ocupado apenas com a contemplao de Si mesmo, era necessrio que o bem se alastrasse cada vez mais, de forma que o nmero daqueles que recebessem a graa fosse o maior possvel (porque esta a caracterstica da mais alta benevolncia) - portanto, Deus planejou primeiramente o exrcito celeste dos anjos; e o pensamento se tornou dever, que foi completado pelo Verbo e tornado perfeito pelo Esprito... E como as primeiras criaturas agradaram-No Ele planejou um outro mundo, material e visvel, uma composio ordenada do cu e da terra e o que est entre eles." Anjo no idioma grego significa mensageiro, Este termo denota principalmente a sua relao para com o homem. Os anjos, como fossem nossos irmos mais velhos, revelam a ns a vontade de Deus e assistem-nos para alcanarmos a salvao. O homem, desde o tempo do paraso tinha conhecimento da existncia dos anjos. Este fato est refletido nas muitas religies antigas. difcil entendermos a vida dos anjos e o mundo onde vivem porque eles so muito diferentes de ns. sabido que os anjos servem a Deus, levam a Sua mensagem e O glorificam. Como pertencem a um mundo espiritual normalmente so invisveis para ns. "Quando os anjos, atravs da vontade de Deus, aparecem aos justos, estes no os vem na sua forma original mas transformados, tornados visveis" - explica So Joo Damaceno. No conhecido livro de Tobias (Antigo Testamento), o anjo que acompanhou Tobit e o seu filho fala de si mesmo: "Vs me observveis, eu no comia em realidade, mas em viso que me julgveis comer" (Tobias 12:19). Segundo Joo Damaceno, "os anjos so chamados espirituais e no-corporeos quando comparados a ns. Na comparao com Deus tudo se torna grosseiro e material. Porque somente a Divindade verdadeiramente no-material e no-corprea.." Anjos so superiores aos homens na fora espiritual. Entretanto, mesmo estes, sendo seres criados, carregam em si a marca das limitaes. Desprovidos de corpo, so menos dependentes que os homens no tempo e no espao. Entretanto, somente Deus onipotente e oniciente. As Sagradas Escrituras representam os anjos, ora descendo do cu para a terra ora ascendendo de volta para o cu. Anjos foram criados imortais, como testemunham as Escrituras, ensinando que os anjos no morrem: "e j no podem

morrer outra vez, porque so iguais aos anjos e filhos de Deus, sendo participantes da Ressurreio" (Lucas 20:36). Mesmo assim, a sua imortalidade no prpria de sua natureza nem incondicional mas tal qual a imortalidade das nossas almas, depende inteiramente da vontade e da misericordia de Deus. Como so desprovidos de corpo, os anjos so capazes de um auto-desenvolvimento interior at um altssimo nvel. O seu intelecto superior ao do homem. Pela sua fora e poder, como explica o apstolo Pedro, eles superam todas as autoridade terrenas e governos (2 Pedro 2:11). No obstante os seus altos atributos eles tem seus limites. As Escrituras mostram que os anjos desconhecem a profundidade da essencia Divina, que somente do conhecimento do Esprito de Deus (1 Corintios 2:11). Eles desconhecem o futuro, que to somente do conhecimento Divino (Marcos 13:32). Da mesma forma, eles no tem compreenso plena dos mistrios da redeno onde almejam penetrar (1 Pedro 1:12). Nem mesmo tem conhecimento dos pensamentos do homem (3 Reis 8:39). Finalmente, por eles mesmos eles no tem poder de fazer milagres sem a vontade de Deus. Nas Sagradas Escrituras o mundo dos anjos representado como extraordinariamente vasto. Quando o profeta Daniel viu Deus Pai, ele tambm viu que "milhares de milhares serviam-No e dez mil vezes dez mil se postaram diante Dele" (Daniel 7:10). Durante o nascimento de Jesus em Belm "de repente, ajuntou-se ao anjo uma multido do exrcito celeste, que louvava a Deus" (Lucas 2:13). So Cirilo de Jerusalm diz o seguinte: "Imagine como numerosa a populao romana, imagine como so numerosas as tribos brbaras que hoje existem e quantos deles morreram durante cem anos, imagine quantos foram enterrados durante mil anos, imagine todo o povo comeando por Ado at o presente dia, existe uma grande multido. Mesmo assim ainda pequena quando comparada aos anjos, que so muitos mais! Eles so noventa e nove ovelhas da parbola enquanto que a humanidade apenas uma ovelha. A terra inteira habitada por ns como um ponto no cu e mesmo assim contem uma imensa multido; que numerosa multido existe no cu... Est escrito que milhares de milhares serviram-No, e dez mil vezes dez mil se postaram diante Dele, isto porque o profeta no soube expressar um nmero maior." Considerando tamanho multido de anjos, evidente que supomos, como acontece no mundo material, h vrios graus de perfeio e portanto, vrios estgios de hierarquia das foras celestes. Assim, a palavra de Deus chama uns de Anjos e outros de Arcanjos (1 Tess. 4:16; Jud. verso 9). A Igreja Ortodoxa, guiada pela orientao dos antigos escritores e Pais da Igreja, divide o mundo dos anjos em nove nveis de anjos e estes nove em tres hierarquias, cada uma delas tendo tres nveis. A hierarquia mais alta consiste daqueles que esto mais prximos a Deus que so, os Tronos, Querubins e Serafins. Na segunda hierarquia esto as Autoridades, Dominaes e Poderes. Na terceira, que est mais prxima a ns, esto os Anjos, Arcanjos e Soberanos. Assim, a existencia dos Anjos e Arcanjos testemunhada por quase todas as pginas das Sagradas Escrituras. Os livros dos profetas fazem meno aos Querubins e Serafins. Querubim significa estar prximo, assim, aqueles que esto prximos. Serafim significa impetuoso. Os outros nveis so mencionados pelo apstolo Paulo na sua epstola aos Efsios, dizendo que Cristo nos cus est "acima de todo Principado, Poder, Virtude, Dominao e acima de todas e

qualquer outra dignidade que possa existir neste mundo ou no mundo que h de vir" (Efsios 1:21). Alm dos nveis angelicais, So Paulo nas epstolas aos Colossenses nos ensina que o Filho de Deus criou tudo, o visvel e o invisvel, "Tronos, Autoridades, Soberanias, Poderes" (Col. 1:16). Consequentemente quando juntamos os Tronos aos outros quatro sobre os quais o Apstolo fala aos Efsios, (Soberanias, Autoridades, Poderes e Dominao) completam-se cinco nveis; e a estes adicionamos Anjos, Arcanjos, Querubins e Serafins, a temos nove nveis. Alm do mais, alguns Pais da Igreja so de opinio que dividindo-se os anjos em nove categorias, isto concerne apenas aqueles nomes que nos so revelados pela palavra de Deus e no englobam outros nomes de categorias que ainda no foram reveladas. Por exemplo o apstolo Joo, o Telogo menciona no livro da Revelao criaturas misteriosas e os sete espritos junto ao trono de Deus: "a vs, graa e paz da parte daquele que , que era e que vem, da parte dos Sete Espritos que esto diante do seu Trono" (Apocalipse 1:4). O Apstolo Paulo na sua epstola aos Efsios escreve que Cristo habita no cu muito alm dos anjos enumerados e "todo nome que chamado, no to somente neste tempo mas tambm no tempo que vir." Assim ele insinua que no Cu existem outras criaturas espirituais cujos nomes ainda no foram revelados humanidade. Nas Sagradas Escrituras alguns anjos so chamados pelos seus nomes prprios. Por exemplo o profeta Daniel, o apstolo Judas e livro da Revelao mencionam que o arcanjo Miguel (Josu 5:13, Daniel 10:13 e 12:1) Judas verso 9, Revelao 12:7-8). O nome Miguel em hebraico significa Aquele que como Deus. Nas Sagradas Escrituras ele mencionado como o exrcito de Deus e descrito como o principal lutador contra o diablo e seus servos. Constuma-se represent-lo segurando uma espada flamejante. O nome Gabriel significa fora de Deus. Tanto o profeta Daniel como o evangelista Lucas mencionam Gabriel (Daniel 8:16, 9:21; Lucas 1:19-26). Nas Sagradas Escrituras ele representado como mensageiro dos mistrios de Deus. Nos cones ele pintado com um lrio na mo. As Sagradas Escrituras mencionam pelo nome mais tres anjos: Rafael Assistencia de Deus, Uriel - Chama de Deus e Salatiel - o livro de Preces de Deus (Tobias 3:16 e 12:12-15; 3 Esdras 4:1 e 5:20; Esdras 5:16). A que so designados os seres do mundo espiritual? Certamente eles so designados por Deus a refletir o mais perfeito reflexo de Sua magnitude e glria com a inseparvel participao na Sua Graa. Se, sobre o cu visvel dito, "os cus proclamam a glria de Deus" tanto mais o objetivo do mundo espiritual. O profeta Isaas teve a graa de vislumbrar "o Senhor sobre um elevado Trono, Seu manto enchia o santurio; serafins mantinham-se sobre ele, tendo cada um seis asas; duas para cobrir a Face, duas para cobrir os ps; e duas para voar. E clamavam uns aos outros, dizendo: ' Santo, Santo, Santo Jav dos exrcitos '. Sua Glria enche toda a terra." Isaias 6:1-4; Esequiel cap. 10).

Anjos Decadentes

Deus criou todos os anjos como seres celestes benevolentes. Entretando, como os
humanos, foram seres dotados de livre arbtrio, poderiam fazer a escolha entre obedecer ou se opor a Deus, optar pelo bem ou pelo mal. Alguns deles, liderados por Lucifer, um dos mais prximos de Deus, usou de sua liberdade e se rebelou contra Deus. Eles foram expulsos do cu e estabeleceram o seu prprio reino - o inferno. Lcifer, que significa portador da luz foi renomeado para Sat, que significa antagnico. Ele tambm chamado diabo (que significa caluniador), a serpente, e o drago. As palavras do Salvador, "Eu vi Sat, decaido do cu como um dardo de relmpago," se referem ao fato pr-histrico, a rebelio de Lcifer e os outros anjos contra Deus. Isto descrito no livro da Revelao com os seguintes detalhes: "Houve uma batalha no cu: Miguel e seus anjos guerrearam contra o drago. O Drago e seus anjos combateram, mas no conseguiram vencer. Nem se encontrou mais o seu lugar no cu. O Grande Drago, antiga serpente, chamado Diabo e Satanaz, o sedutor do mundo inteiro, foi derrubado e seus anjos foram atirados com ele na terra" (Revelao 12:4). Das palavras iniciais do capitulo 12 do livro da Revelao, onde dito que o drago seduziu um tero das estrelas no cu, alguns concluem que neste tempo Lcifer seduziu um tero dos anjos existentes. Estes anjos decaidos so chamados demnios. Tornando-se malvolos, os anjos decadentes tentam seduzir os homens ao caminho do pecado e assim lev-los perdio. estranho notar que os anjos decadentes temem o reino por eles criado, o inferno ou o abismo. De fato, quando Jesus Cristo Salvador curou o homem possesso pelos demonios e quis mand-los de volta ao inferno eles imploraram para entrar no rebanho de porcos (Lucas 8:31). O Salvador chama o demnio de "assassino desde o incio e o pai das mentiras" tendo-se em mente aquele momento no qual tomando a forma de serpente ele enganou os nossos antecessores Ado e Eva para que quebrassem o mandamento de Deus e com isto privando-os da vida eterna (Genesis 3:1-6; Joo 8:44). A partir deste momento ganhando poder para influenciar pensamentos, sentimentos e atos dos homens o diabo e seus demonios almejam mover cada vez mais fundo em direo ao atoleiro do pecado no qual eles mesmos se afogaram: "Aquele que peca vem do diabo, porque o diabo ele mesmo pecou primeiro.... Todo aquele que comete um pecado um escravo do pecado" (1 Joo 3:8; Joo 8:34). A presena do dos maus espritos entre ns apresenta um constante perigo. Por isso que o Apstolo Pedro conclama-nos: "Sejam sbrios e alertas, porque o vosso inimigo, como um leo que ruge, est procura de algum para devorar" (1 Pedro 5:8). Similarmente apstolo Paulo se expressa:" Revest-vos da armadura de Deus para que possais resistir as ciladas do Diabo pois no temos que lutar contra a carne e o sangue mas contra os principados, as potestades, os dominadores deste mundo e os espritos malignos dos ares" (Efsios 6:11-12). A partir destas advertncias que esto nas Sagradas Escrituras, estamos sempre cientes de que a nossa vida representa uma persistente batalha para a salvao de nossa alma. Queira ou no, todo o ser humano desde a mais tenra infncia est sujeito a optar entre o bem e o mal, entre a vontade de Deus e do demnio. A batalha entre o bem e o mal se iniciou mesmo antes da criao do mundo e assim continuar at o dia do Juizo Final. Na verdade a batalha no cu j terminou, com a completa derrota do mal. Mas o campo de batalha se transferiu para o nosso mundo, mais precisamente em nossas mentes e coraes. Como veremos adiante, os anjos bons, especificamente o nosso Anjo da guarda, nos socorrem ativamente na nossa batalha contra o mal.

Campo de Ao dos anjos em relao ao homem

Em contraste com os espritos malficos, os anjos bons sentem compaixo por ns e

com freqncia nos protegem e nos ajudam. Quanto a isso o apstolo Paulo escreve: "No so eles por acaso os espritos enviados a servio, por causa daqueles que herdaro a salvao?" (Hebreus 1:14). As Sagradas Escrituras tem fartas narrativas com relao ajuda dos anjos. Daremos apenas alguns exemplos. Abrao enviou seu servo a Nahor, convencendo-o que o Senhor enviaria com ele Seu Anjo e iria possibilitar uma favorvel jornada. Dois anjos salvaram Lot e sua famlia na fuga da cidade de Sodoma destinada a ser destruida. O patriarca Jac, retornando para o seu irmo Isa, foi encorajado por uma viso onde aparecia uma multido de anjos. Pouco antes de sua morte, enquanto abenoava seus netos Jac disse a Jos: "Um anjo que me redimiu de todo o mal abenoar estas crianas." Um anjo contribuiu para a saida dos hebreus para fora do Egito. Um anjo ajudou Josu durante a conquista da Terra Prometida. Um anjo ajudou os juizes hebreus a repelir os inimigos. Um anjo salvou os habitantes de Jerusalm da morte certa quando a armada assria de 185000 homens cercou a cidade. Um anjo salvou trs adolecentes quando estes foram jogados dentro de uma fornalha incandescente e mais tarde salvou o Profeta Daniel quando este foi jogado aos lees (Gen. 32:1-2 e 48:16; xodo 14:19 a 23:20; Josu 5:13-14; Juizes 2:1 e 13:3; Isaas 37:37; Daniel 3:49, 6:22). Aparies de anjos ao homem so constantemente revelados no Novo Testamento. Um anjo anunciou a Zacarias a concepo de So Joo Batista. Um anjo anunciou Purssima Virgem Maria a concepo do Salvador e apareceu em sonho a Jos. Uma multido de anjos louvou e glorificou o nascimento de Cristo e um anjo anunciou a boa nova do nascimento de Cristo aos pastores e evitou o retorno dos mensageiros de Herodes. Com a vinda do Filho de Deus as aparies de anjos se tornaram mais frequentes, um fato que o Nosso Senhor profetizou aos apstolos, dizendo que dali em diante o cu se abriria e que eles, os apstolos, iriam ver "os anjos ascendendo e descendendo para o Filho do Homem." Certamente os anjos serviram Jesus Cristo durante as tentaes no deserto e um anjo veio fortalece-Lo no Jardim de Getsemane. Anjos anunciaram s piedosas mulheres de Sua Ressurreio e aos apstolos, por ocasio da Asceno de Cristo da Sua vinda terra pela segunda vez. Um anjo libertou os apstolos de priso, bem como o apstolo Pedro que tinha sido condenado morte. Um anjo apareceu a Cornlio e instruiu-o chamar o apstolo Pedro para que ele, Pedro, instruisse Cornlio na palavra de Deus (Joo 1:51; Atos 5:19, 12:7-15 e 10:37). Nosso Senhor Jesus Cristo por diversas vezes fez meno aos anjos. Segundo Suas palavras os anjos conduziram a alma de Lzaro o mendigo ao seio de Abrao. (Lucas 16:22). O arrependimento de um pecador j motivo de jbilo para os anjos. (Lucas 15:10). Eles viro com Ele antes do final dos tempos e iro separar os justos dos pecadores (Mateus 13:39-41, 16:27). Ao observar as recomendaes de Nosso Senhor Jesus Cristo e atravs de muitos exemplos bblicos e do nosso dia a dia percebemos que os anjos agem sempre com bondade no atendimento do bem e da salvao dos homens. (Lucas 16:22 e 15:10 - Mateus 13:39-41, 16:27 e 25:3-31).

Ao mesmo tempo, os anjos esto totalmente devotados a Deus. Quando o homem transgride as leis de Deus um anjo o detm e at o castiga. Por exemplo por ocasio da expulso dos pecadores do paraso o Querubim ficou de guarda na porta do Paraiso empunhando uma espada de fogo. Um anjo com uma espada se postou diante do profeta Balao para dete-lo de sua m inteno. Um anjo golpeou Herodes na Cesaria por causa de seu orgulho. (Atos 12:23). O Livro das Revelaes nos fala dos anjos que castigaram os pecadores (Apocalipse 8-19). importante observar que o castigo aqui tem um propsito de benvolncia: para que os pecadores se conscientizem do seu pecado e se arrependam e para direcion-los a se voltarem a Deus (Genesis cap.3, nr. 22:23, Atos 12:23, Revel. cap 8-19 e 16:11). Na verdade os anjos, pela vontade de Deus, participam na vida de todas as naes de uma maneira muito mais intensa do que supomos. Atravs da viso do profeta Daniel, sabido que existem anjos a quem Deus confiou o destino de povos e naes da terra(Daniel cap. 10-12). Sobre isto os santos Pais da Igreja expressaram os seguintes pensamentos: "Alguns deles (anjos) se postam diante do Grandioso Deus, outros, atravs de seu empenho sustentam o mundo inteiro" (So Grgrio o Telogo - "Hinos Msticos," Homilia 6). Desde os tempos antigos tem sido costume da Igreja se dirigir aos anjos atravs de oraes. Mesmo no Antigo Testamento, os hebreus tinham no topo da Tbua dos Dez Mandamentos e mais tarde no Santssimo, imagens de Querubins. Os hebreus costumavam rezar diante deles. Foi entre estes dois Querubins que Deus falou a Moiss. Os anjos se manifestam como portadores da santidade de Deus; por isto foi ordenado a Josu quando apareceu um anjo: "tire as suas sandlias dos ps porque o lugar que estais pisando santo" (xodo 25:18-22 3 Reis 6:23; Josu 5:15).

O Anjo da Guarda
"Um Anjo da paz, fiel guia e guardio de nossas almas e corpos..." assim rezamos durante os servios. A Igreja Ortodoxa acredita que toda a criana recebe de Deus um Anjo da Guarda. Nosso Senhor Jesus Cristo disse: "Estejam atentos e no desprezem nenhum destes pequeninos; pois Eu vos digo, os seus anjos sempre vem a face do Meu Pai no cu" (Mateus 18:10). O abenoado Agostinho escreve: "Os anjos esto conosco em toda hora e todo lugar, com muita ateno e incansvel empenho nos auxiliam e prevem nossas necessidades e se portam como mediadores entre ns e Deus e

elevando a Ele nossos gemidos e suspiros... acompanhando-nos nas nossas viagens eles vo e voltam conosco atentos e observadores do nosso comportamento se estamos sendo honestos e honrados em meio maldade que nos cerca e observando a nossa inteno no empenho da salvao eterna." Um pensamento similar expresso por So Baslio o Grande: "Todo aquele que tem f tem um anjo, que, como um orientador para a criana direciona sua vida." E, para confirmar isto ele faz meno do Salmo que diz sobre Deus que: "pois a seus anjos Deus ordenar em teus caminhos todos te guardarem" (Salmo 90:11, Salmo 33:8). Bispo Tefanes o Recluso instrui em uma de suas cartas, "devemos nos lembrar que temos um Anjo da Guarda e procur-lo em nossos pensamentos e coraes. Isto bom nos tempos pacficos e especialmente durante as tempestades. Quando falta este contato ele no tem como influenciar-nos. Por exemplo se algum se aproxima de uma areia movedia ou um abismo de olhos e ouvidos vedados,como poder receber auxilio? Assim o cristo dever lembrar-se de seu bom anjo, que no decurso de sua vida inteira se preocupa com ele, se alegra pelo seu aprimoramento espiritual e sofre com as suas recaidas. Quando o cristo morre seu anjo conduz sua alma a Deus. Ao se transportar ao mundo espiritual, segundo muitos relatos, a alma vem a conhecer o seu Anjo da Guarda. Segue uma curta orao da manh ao nosso Anjo da Guarda (extraido do Livro de oraes russo): Anjo de Deus, meu santo protetor, que me foi enviado por Deus para minha proteo, fervorosamente eu lhe imploro: me ilumine e me preserve de todo o mal, me oriente nas boas aes e me direcione no caminho da salvao. Amm. *** *** *** Adendum Falsos Anjos Dr. Steven Buchnell

O incio dos anos 90 se caracterizou por uma invaso de literatura sobre os anjos.
Muitos destes livros contm relatos tocantes sobre o papel dos anjos na salvao de almas no dia a dia de suas vidas. Todos estes livros recomendam uma postura de abertura e confiana para com os anjos e aceitao de sua boa influncia. Muitos destes autores encorajam uma vida centrada nos anjos e a confiana de sua influncia e ao mesmo tempo advertem que as vezes anjos tem um comportamento diferente e tomam aparencia no-angelical. Neste ponto quase todos estes autores se calam quanto a um aspecto muito importante deste tema ou seja, que o diabo e sua legio de demonios, anjos decadentes, que esto aptos a mascarar-se em anjos luminosos para destruir as almas. Desde as cartas de So Paulo (2 Cor. 11:14) at os tempos modernos, os documentos da Igreja descrevem como

estes anjos decadentes se mascaram no somente em anjos luminosos mas tambm em santos, Nossa Senhora Virgem Maria e Cristo. Por exemplo, no seu discurso sobre a importncia em discriminar anjos, So Joo Cassiano conta como um monge causou sua prpria morte e como, em outra ocasio, outro monge estava preparado para matar seu prprio filho. Em ambos os casos demnios disfarados em anjos eram a causa de tudo (Filokalia vol I). Em outra ocasio e em outro lugar, as cavernas de Kiev, registrado que um jovem monge de nome Nicetas reverenciou um anjo que tinha lhe dito no gastar tempo em oraes, o que seria feito por ele pelo prprio anjo e que seria mais prioritrio para Nicetas investir em leitura. Enquanto que o pseudo-anjo rezava, Nicetas se tornou vidente. Em pouco tempo ele passou a no querer mais ouvir sobre o Evangelho, ao invs disso preferindo se aprofundar no Antigo Testamento. Finalmente os colegas monges perceberam que ele estava possesso pelo demnio conseguiram recuper-lo atravs de orao. Nicetas se arrependeu, e, pela graa de Deus, mais tarde veio a ser ordenado bispo da cidade de Novgorod, um pastor para seu rebanho e autor de milagres. Conhecemo-lo como So Nicetas o Recluso. "Tomai cuidado com os falsos profetas. So os que chegam perto de vs sob a aparncia de ovelhas mas por dentro, de fato, so lobos vorazes" (Mateus 7:15-16). "Pelo contrrio, eis o fruto do esprito; caridade, alegria, paz, pacincia, gentileza, bondade, fidelidade, doura, auto-dominio, contra tais coisas no existe lei" (Gal.5:2224). Para colocar em prtica estas palavras de Cristo e So Pedro torna-se muito difcil para ns identificar anjos verdadeiros dos demnios disfarados em vista da nossa fragilidade humana, que o nosso estado de pecado, a nossa auto-iluso qual nos permitimos conscientemente e por outro lado os milhares de anos de experincia do inimigo do homem e de Deus. Atravs do exemplo destes monges, que eram pessoas que dedicaram por inteiro suas vidas a Deus, vemos que nem estes esto isentos de serem enganados pelo demnio. Os Santos Pais da Igreja, sbios pela graa do Esprito Santo, com muito amor nos procuram convencer de que o melhor caminho rezar e a procurar a humildade e a orientao de um pai espiritual. Eles so enfticos em nos alertar a sermos cautelosos e questionar com rigor e procurar um pai espiritual experiente, quando acontecem estas vises. Quando temos dvida, mesmo pequena, sobre a procedncia, prefervel dizer, "eu no sei se verdadeiro," e colocar o assunto de lado ou simplesmente rejeit-lo e no procurar vises ou sensaes de beatitude mas rezar e pedir proteo a Deus. Se a viso for verdadeira, procedente de Deus, Deus nos ajudar e os anjos se alegraro com a nossa humildade e sobriedade. (Veja a Filokalia, vol I, III e IV da edio inglesa para alguns assunto pertinentes). Resumindo, o que os Santos Pais da Igreja nos falam muito diferente do que falam os autores dos livros populares de hoje. O demnio mente, calunia, e provoca confuso e para atingir seu objetivo ele ir mentir para ns, no somente atravs de palavras mas de disfarces de qualquer tipo. Qualquer fenmeno sobrenatural que motivo de confuso e distrao (os chamados seqestros por aliengenas como um exemplo atual) poder ser um tipo destes disfarces. 1. Orao A So Miguel

 Glorioso Prncipe do Cu, protetor das almas, eu clamo e invoco a ti para que me livres de todas as adversidades e todo o pecado, fazendo-me progredir no servio de Deus e conseguindo d'Ele a graa de preservar at o final, para que possa gozar a Sua presena eternamente. So Miguel Arcanjo, protege-nos nos combates.Cobre-nos com teu escudo protetor e livra-nos das emboscadas e das ciladas do demnio. So Miguel Arcanjo, Prncipe da Milcia Celeste, subjuga o mal para sempre. Precipita no inferno o satans e todos os espritos malignos que andam pelo mundo a perder almas, porque Tu s vitorioso pelos sculos dos sculos. Amm

2. Oraao a Sao Miguel Gloriosssimo Prncipe da Milcia Celeste, So Miguel Arcanjo, defende-nos no combate contra os prncipes e as potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso e contra os espritos malignos espalhados pelos ares.Vem em auxilio dos homens que Deus criou Sua Imagem e Semelhana e que remiu por alto preo da tirania do demnio. A Igreja Te venera como Guarda e Patrono. A ti Deus confiou as almas remidas destinadas a ter assento na suprema Felicidade. Roga ao Deus da Paz que esmague o demnio debaixo dos nossos ps, para que no possa mais escravizar os homens e causar males Igreja.Apresenta as nossas preces ao altssimo, a fim de que, sem demora, nos previnam as Misericrdias do Senhor e tu tenhas o poder de agarrar o drago, a antiga serpente que o diabo e satans, e precipit-lo acorrentado nos abismos, de sorte que no possa mais seduzir as naes. Amm.

3. Orao a Miguel Arcanjo So Miguel Arcanjo, que precipaste no inferno a Lcifer e aos outros espritos malignos, expulsa da minha cabea todos os pensamentos de dio, raiva, vingana, pensamentos impuros e perversos. Fortalece-me contra todas as outras tentaes do demnio. So Miguel Arcanjo, que a tua espada cintilante arrede para longe de mim o satans e todos os maus espritos que querem me prejudicar no corpo e na alma. Sob a tua poderosa proteo nunca me deixarei contaminar pelo pecado do orgulho ou pela revolta contra o meu Deus e nem contra a Santa Igreja. So Miguel Arcanjo! todos anjos bons e fiis, defendei-me de dia, de noite, hoje e sempre. Amm.

4. Orao Do Anjo Da Guarda

 Anjo do Senhor, Jesus Cristo, meu Santo da guarda e tutor de minha alma e do meu corpo, perdoa-me todos os pecados que eu tenha cometido e livra-me (livrai-me) de todas as emboscadas dos meus inimigos, para que no cometa pecado algum que possa causar ajusta ira de Deus, mas ora (orai) por mim indigno e pecador que sou, afim de que me torne merecedor da bondade e da misericrdia da Santssima Trindade, da Sacrossanta Me de nossoSenhor Jesus Cristo e de todos os Santos. Amm.

5. Orao do Anjo da Guarda Anjo Santo, companheiro de minha Alma e vida humilde, no me largues com os meus pecados, no te apartas de mim por causa das minhas imperfeies. No consintas que o maligno possa dominar o meu corpo dbil, antes segura a minha mo fraca e guia-me no caminho da salvao. Sim Anjo de Deus, Santo e Guarda de minha Alma e de meu corpo, perdoa-me tudo o que fiz aborrecendo-te, e, se pequei neste dia, seja Tu o meu Protetor guardando-me das adversidades para no aborrecer a Deus com um pecado sequer e peo-Te interceder por mim perante o Senhor Deus para fortalecer-me no Seu Temor e prova-me, servo merecedor da Tua bondade. Amm.

6. Orao ao Anjo da Guarda Santo Anjo do Senhor, meu zeloso Guardador, dado por Deus do Cu para minha proteo. Ilumina-me neste dia e preserva-me de todo mal. Ensina-me a fazer o bem e guia-me (guiai-me) no caminho da salvao. Amm.

7. Orao Contra os Maus Espritos Senhor Eterno, Tu que Salvaste a raa humana do cativeiro do diabo, Salva o Teu servo (nome) dos atos dos maus espritos e Manda que se afastem da Alma e do corpo de Teu servo. Proibe que eles morem ou se escondam nele, mas fujam para longe, diante de Teu Santo Nome e Nome de Teu Filho Unico e Teu Esprito Santo Vivificante e fiquem distantes da criatura de Tuas Mos. At que ele seja purificado de toda influncia diabolica, viva na adorao, na justia e na piedade; merea receber Teus Santos e Vivificantes Mistrios, os Mistrios do Teu Unico Filho, nosso Senhor, Jesus Cristo. Amm. Hino a So Miguel Arcanjo , so Miguel/ arcanjo do altssimo/ , vem e vem /e socorre-nos!/protege-nos com a tua santa espada /e concede-nos/ sempre adorar a Deus (2 vezes).

, luz entre os arcanjos!/, luz entre os querubins e os serafins/ tronos,/dominaes/, potestades,/ virtudes e exrcitos,/ glorificados sois /com o arcanjo so Miguel (2 vezes).
Piedade Crist : Como organizar um Canto dos cones no Lar.

Quantidade e qualidade so duas coisas diferentes. Seria ingnuo supor que o quanto mais cones sagradoss h na casa de um cristo ortodoxo, necessriamente mais piedosa ser sua vida. Ao contrrio, a coleo desorganizada de cones, reprodues, e calendrios de parede religiosos muitas vezes podem ter um efeito contrrio sobre a vida espiritual.

Uma coleo mal pensada de cones pode se transformar em algo sem sentido, no qual o propsito de orao diante do cone no tem qualquer papel.

No entanto, essencial sim, ter cones em casa, em nmero suficiente, mas dentro de limites razoveis.

No passado, seja no interior ou na cidade, a casa de cada famlia ortodoxa sempre teria uma prateleira com cones, ou mesmo todo um iconostacio em casa, localizada no lugar mais visvel do lar.

O lugar onde os cones eram instalados era conhecido como o canto belo, o canto sagrado, o lugar de Deus.

Para os cristos ortodoxos, um cone no apenas uma representao do Senhor Jesus Cristo, da Me de Deus, dos santos, ou dos eventos da Histria Sagrada e da Igreja. Um cone uma imagem sagrada, ou seja, est fora do reino da realidade comum, no deve ser confundido com a vida cotidiana, e destina-se apenas para a comunho com Deus.

Assim, o principal objetivo dos cones a orao.

Um cone uma janela do nosso mundo, o mundo terrestre, para o mundo espiritual. a revelao de Deus em forma e cor.

Desta forma, um cone no simplesmente uma relquia de famlia a ser passada de gerao em gerao, mas sim um objeto sagrado, que claro, une todos os membros da famlia durante a orao comunitria. E para esta orao em comum fazer sentido, todas as pessoas de p diante dos cones, tm que, necessariamente, ter mutuamente perdoado ofensas uns dos outros, em busca de alcanar a unidade orante.

Nos dias de hoje, quando o aparelho de televiso ( que em si uma espcie de janela para o mundo heterogneo das paixes humanas) tomou o lugar dos cones da casa, o propsito do cone da famlia, a tradio da orao comum em casa , e a conscincia da famlia, como a "pequena Igreja" esto sendo perdidos.

Considerando isso, um cristo ortodoxo nos dias de hoje pode perguntar: Qual cones devo ter na minha casa? Como devem ser organizados? Posso usar reprodues de cones? O que eu fao com os cones em runas?

Algumas dessas questes merecem uma resposta inequvoca, enquanto outras no exigem qualquer tipo de recomendaes rgidas.

Vamos as questes :

Onde se deve colocar cones em casa?

Em um lugar livre e acessvel.

A natureza concisa de tal resposta diz respeito a considerar as muitas realidades da vida, e no pela ausncia de requisitos cannicos para uma definio mais clara.

Claro, prefervel colocar cones na parede para o oriente da sala, porque o "Oriente" como um conceito teolgico tem um significado especial na Ortodoxia.

E plantou o Senhor Deus um jardim no den, do lado oriental; e ps ali o homem que tinha formado. (Gnesis 2:08).

Jerusalm, olhe ao redor de ti, para o oriente, e v a alegria que vem a ti de Deus (Baruque 4:36).

Ento me levantou o Esprito, e me levou porta oriental da casa do SENHOR, a qual olha para o oriente Ezequiel 11:1 Ento me levantou o Esprito, e me levou porta oriental da casa do Senhor, a qual olha para o oriente(Ezequiel 11:1).

Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at ao ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do homem (Mateus 24:27).

Mas o que se deve fazer se houver janelas ou portas no lado oriental da casa ? Nesse caso, use as paredes do sul, do norte ou oeste.

Cuidados com o Canto dos cones : No se deve combinar cones com objetos decorativos de natureza secular, como estatuetas, fotos, etc

No tambm apropriado colocar os cones em uma estante ao lado de livros que no tm nada em comum com a f ortodoxa ou que entrem em conflito com a doutrina crist sobre o amor e a caridade.

absolutamente inadmissvel ter cones ao lado de cartazes ou calendrios retratando msicos de rock, atletas ou polticos - os dolos da era atual. Isso no s diminui a reverncia para as imagens sagradas para um grau inaceitvel, mas tambm coloca cones sagrados a par com os dolos do mundo contemporneo.

Decorao do Canto dos cones : O Canto dos cones pode sim, ser decorado com flores, mas preferencialmente flores vivas.

Tradicionalmente, os cones maiores so frequentemente enquadrados com toalhas.

Esta tradio remonta antiguidade e tem uma base teolgica. Segundo a tradio, uma imagem do Salvador apareceu milagrosamente em uma toalha durante a sua vida terrena para ajudar um homem que sofria. Depois de lavar o rosto, Cristo enxugou Seu rosto com uma toalha limpa, em nesta toalha a imagem do Seu rosto apareceu. A toalha foi enviada ao rei Abgar ( que sofria de lepra), na cidade de Edessa, na sia Menor. Aps a cura, o governante e seus sditos adotaram o cristianismo e a Imagem- No feita por mos humanas de Jesus Cristo foi afixada num painel "permanente" e elevado acima dos portes da cidade.

No passado, no dia 29 de agosto , o dia em que a Igreja comemora o translado da imagem No-Feita por mos humanas de Nosso Senhor Jesus Cristo, de Edessa para

Constantinopla (ocorrei em 944), era conhecido entre os povos como a festa do "Linho do Salvador ", e em alguns lugares toalhas caseiras de linho eram abenoadas.

Estas toalhas ricamente bordadas eram ento reservadas para uso no Canto dos cones. Da mesma forma, os cones eram enquadrados por essas toalhas para uso durante casamentos e Bno das guas. Assim, por exemplo, aps o servio para a Bno das guas, quando o sacerdote aspergia os cones com abundante gua benta, as pessoas iriam limpar os cones com essas toalhas especiais, que depois iriam incorporar-se no Canto dos cones.

Outros Objetos : Ramos de Palmeira e Btula H uma tradio que, aps a celebrao da Entrada do Senhor em Jerusalm (Domingo de Ramos), os ramos de palmeira que foram abenoados na igreja so mantidos perto dos cones at o Domingo de Ramos do ano seguinte.

habitual que no dia de Pentecostes, o Dia da Santssima Trindade, as casas e os cones sejam decorados com ramos de btula, como um smbolo da Igreja florescente, plena do poder cheio de graa do Esprito Santo.

Quais cones voc deve ter em casa?

essencial ter cones do Salvador e da Me de Deus. A Imagem do Senhor Jesus Cristo, que d testemunho da Encarnao e para a salvao da humanidade e da Depara - a mais perfeita dentre os que viveram na Terra, que foi feita digna de deificao, e que venerada como mais honorvel que os Querubins e mais gloriosa que os Serafins - so uma parte essencial do lar cristo ortodoxo. O cone de Cristo normalmente escolhido para a orao em casa uma representao do Cristo Pantocrator.

Aqueles que possuem um espao para um nmero maior de cones podem completar seu canto dos cone com representaes de vrios santos especialmente reverenciados.

A Ortodoxia Russa tem uma forte tradio de venerao em especial para So Nicolau, o Taumaturgo, e quase todas as famlias Ortodoxas tem um cone dele. Note-se que, juntamente com os cones do Salvador e da Me de Deus, a imagem de So Nicolau, o Taumaturgo sempre ocupou um lugar central nos lares cristos ortodoxos. Pessoas reverenciam So Nicolau como um santo dotado de uma graa especial. Isso decorre, em grande parte pelo fato de que de acordo com Typikon da Igreja, toda quinta-feira, quando a Igreja oferece-se oraes aos Santos Apstolos, tambm dedicada uma orao a So Nicolau, o Taumaturgo, Arcebispo de Mira, na Lcia.

Entre os cones dos santos profetas de Deus, o profeta Elias ocupa um lugar de destaque; J proeminentes entre os cones dos Santos Apstolos dos Santos Pedro e Paulo, os chefes entre os apstolos.

Entre as imagens dos mrtires para a f crist, aquelas encontrados na maioria das vezes so cones do Santo Grande Mrtir Jorge e do Santo Grande Mrtir e Curador Panteleimon.

Recomenda-se ter tambm representaes dos Santos Evangelistas, de So Joo Batista , dos Santos Arcanjos Gabriel e Miguel, assim como cones das festas, isto , no objetivo de se criar um Canto dos cones completo.

A seleo de cones para o lar sempre uma questo individual. A melhor pessoa para ajudar a fazer estas escolhas um padre : o pai espiritual da famlia , e para ele, ou para outro clrigo, que se deve recorrer para um conselho sobre estas escolhas.

Qualidade dos cones : Impressos ou Escritos (Pintados) ? Quanto ao cone, as reprodues e fotografias coloridas, s vezes fazem mais sentido do que ter uma reproduo de um cone pintado, mas de m qualidade.

Um icongrafo deve manter uma atitude muito exigente para com o seu trabalho. Assim como um sacerdote no serve a Liturgia, sem a devida preparao, o

icongrafo deve aproximar-se do seu servio com plena conscincia de sua responsabilidade. Infelizmente, tanto no passado quanto nos dias de hoje, muitas vezes encontra-se exemplos de imagens que no tm qualquer semelhana com cones. Assim, se uma determinada representao no evoca um sentimento de piedade e uma sensao de contato com o sagrado, ou se uma imagem teologicamente suspeita e sua execuo tcnica no profissional, seria melhor no comprar tal item.

J as reprodues (impresses) de cones cannicos, montado sobre um suporte firme e abenoados na igreja, podem sim, ocupar um lugar de honra no iconostasio da casa.

Como e em que ordem devem ser organizados cones? Existem regras rgidas a esse respeito?

Na igreja, sim. J no relativo ao canto de orao em casa, podemos limitar a discusso a algumas regras principais.

Por exemplo, uma coleo de cones pendurados sem um senso de simetria, sem um arranjo bem pensado, de modo a evocar uma sensao constante de insatisfao com a disposio e um desejo de mudar tudo isso algo que muitas vezes distrai da orao.

Tambm essencial lembrar o princpio da hierarquia: por exemplo, no colocar um cone de um santo localmente venerado acima de um cone da Santssima Trindade, do Salvador, da Me de Deus, ou dos Apstolos.

Assim como em um iconostacio clssico, o cone do Salvador deve estar a direita, e da Me de Deus a esquerda.

Qual deve ser a nossa atitude para com as coisas sagradas?

Como um dos atributos de Deus (Isaas 06:03), a santidade tambm refletida nos santos de Deus e nos objetos materiais.

Portanto, a reverncia para com o povo santo e para com os objetos sagrados e imagens, bem como o respeito destinado a aqueles que lutam para alcanar uma autntica comunho com Deus, so manifestaes de uma nica ordem.

E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo. (Levtico 20: 26).

cones da famlia sempre foram tidos em especial reverncia. Aps o batismo, um beb trazido diante do cone e o sacerdote ou pai da famlia l oraes. Os pais abenoam seus filhos com um cone, para ir a escola, para partir em viagens prolongadas, ou ao se engajarem em algum oficio pblico. Como sinal de sua aprovao a um casamento, os pais tambm abenoam os noivos com cones. Alm disso, a sada de uma pessoa desta vida, tambm conta com a presena de cones.

imprprio discutir, ou se engajar em comportamento desordeiro ou de alguma outra forma imprprio, diante das imagens dos santos.

Deve-se incutir a devida reverncia para imagens sagradas nas crianas desde a mais tenra idade.

O que voc deve fazer se o estado de um cone tornou-se imprprio para o uso e no pode mais ser restaurado?

Sob nenhuma circunstncia deve um cone, mesmo que no tenha sido abenoado, ser simplesmente jogado fora. Um item santo, mesmo que tenha perdido a sua aparncia original, devem ser sempre tratado com reverncia.

Se a condio do cone deteriorou-se com a idade, deve ser entregue a igreja para ser queimado no forno de igreja. Se isso for impossvel, voc deve queimar o cone e enterrar as cinzas em um lugar que no ser manchado ou perturbado, por exemplo, em um cemitrio ou debaixo de uma rvore no jardim. Concluso

Os rostos que nos olham nos cones pertencem a eternidade. Contemplando-os, levante suas oraes a eles, pedindo sua intercesso. Ns, os habitantes do mundo terrestre, nunca devemos esquecer o apelo eterno de nosso Salvador para que busquemos o arrependimento, a perfeio, e a deificao de cada alma humana. Serge Alexeev Fonte : http://www.stjohndc.org