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Revista de Filosofia

Erika Bataglia da Costa*

A Relao entre Theoria e Poder na Politia Platnica

RESUMO Diante da degradao poltica democrtica, Plato se prope a converso da poltica em tkhne. Trata-se de submeter o Estado ao imprio da theoria que desvela os fundamentos do cosmos, e, portanto, da prpria possibilidade da sociedade e do Estado. Com isso asseguram-se os vnculos do estadista a um absoluto axial e epistmico capaz de tornar exclusiva a uma elite espiritual a prtica do poder. Desse modo, satisfeita a exigncia de domnio competente e universalmente fundado que caracteriza a noo de tkhne. No entanto, concomitantemente restrio quanto extenso da atividade poltica, ocorre tambm um aprofundamento dos seus pressupostos cuja explicitao depende de uma ascenso dialtica inspirada pelo erotismo losco, entendido enquanto evaso do soma que torna possvel a intuio notica. Palavras-chave: Tkhne; Poltica; Politia.

ABSTRACT Faced with the deterioration of democratic politics, Plato sets out to translate policy into tkhne. This is the State subject to the rule of theoria that reveals the foundations of the cosmos, and thus the very possibility of society and state. With that guarantee the bonds of a statesman and an absolute axial epistemic able to make exclusive to an elite spiritual practice of power. Thus, it satised the requirement of eld competent and universally established that characterizes the notion of tkhne. However, in conjunction with restriction on the extent of political activity, there is also a deepening of their assumptions whose explanation depends on a rise dialectical philosophy inspired by eroticism, understood as the sum of avoidance which makes possible the noetic intuition. Key words: Tkhne; Policy; Politeia.

Mestranda em Filosoa pela Universidade Federal do Cear (UFC/Capes-reuni). ARgUMENTOs, Ano 2, N. 3 - 2010

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O presente artigo pretende indagar-se sobre o sentido da theoria para a prtica do poder. Que tipo de conhecimento deve possuir o poltico? Esta atividade demanda apenas a posse de um saber instrumental indiferente aos ns ou dever ser exercido tendo em vista um saber cujo contedo no pode ser avaliado meramente em funo de critrios de eccia? Avalia-se o poder em funo de resultados prticos e se esquece que o maior resultado que tal atividade pode oferecer consiste na elevao da condio humana. No entanto, a satisfao das carncias desta condio est longe de se reduzir resposta estatal s necessidades biolgicas e primrias do homem.1 Posto isto, pergunta-se: Que poltica aproxima-se de uma ao estatal que satisfaa o homem integralmente? Que conhecimento se requer para tal aproximao? Que tipo de poder e homens pblicos derivam de tal conhecimento? Entende-se que qualquer que seja o poder e suas imperfeitas solues histricas, ele apenas sobrevive sob o olhar condescendente de certo tipo de homem planejado em suas instituies.2 O homem, enquanto ser social 3 fruto de um planejamento deliberado. Este artigo aponta para a necessidade de se perguntar quem deve nos planejar, que saber deve possuir e por quais critrios antropolgicos e epistemolgicos deve o poder ser exercido.4 Para se averiguar no presente texto de que maneira, no corpus platnico, se entrelaam tais questes analisaremos

alguns pressupostos da poltica platnica que a converte em tkhne. Plato, na Politia, expe um modelo de organizao social em que a constituio do Estado deve garantir a adequao entre o microcosmo psquico e o macrocosmo poltico.
H um maior mal para o Estado que aquele que o desmembra e de um produz muitos? Ou um maior bem do que aquele que o articula e faz com que seja uno?No, no h. Ora a comunho dos prazeres e das dores no o que o articula quando os cidados, na medida do possvel, juntamente se alegram e se entristecem pelos mesmos ganhos e pelas mesmas perdas?Tornar privado esse sentimento acaso no os divide?Quando uns estaro muito alegres e os outros muito tristes a respeito dos mesmos acontecimentos que afetam o Estado e os cidados no Estado? [...] No Estado em que o maior nmero de cidados, a respeito da mesma coisa e segundo o mesmo sentido, diz juntamente meu e no meu no haver um timo governo? (PLATO, 2001, 462 a e).

Neste sentido, o bem comum - razo do poder pblico -, resulta da comunho de sentimentos, mas depende da preservao de interesses intra-sedimentados por uma disposio inata5, e agir mal na esfera pblica, signica atentar contra a prpria natureza tornando patente um desconcerto psquico.6 aqui que se entrecruzam antropologia e epistemologia na poltica platnica. O poder poltico legtimo

1 Qualquer projeto poltico que parta desta premissa em relao ao homem, longe de elev-lo, o encerra nos circuitos limitados, mas no sem importncia, de suas demandas primrias. 2 O reconhecimento deste limite social no deve ser acompanhado pelo sentimento de que h uma conspirao despersonalizante em movimento na totalidade dos grupos humanos e que forma as malhas invisveis de sedimentao do poder. Esta fronteira impe-se ao homem demarcada pela prpria articialidade em que se reveste toda cultura, no deve ser tida como desgraa, mas sim como condio. 3 Para Aristteles, o bem do indivduo e o bem do Estado so da mesma natureza (pelo fato de consistirem, em ambos os casos, na virtude), sendo que o bem do Estado mais importante, mais belo, mais perfeito e mais divino. A razo disso deve ser buscada na prpria natureza do homem, a qual demonstra com clareza que ele absolutamente incapaz de viver isolado e, para ser si mesmo, tem necessidade de estabelecer relaes com os seus semelhantes em todo momento da existncia. 4 Deve-se, antes de tudo, sacricar o estigma superestrutural em que a poltica decifrada pelo marxismo ortodoxo, assim como recusar o pragmatismo cnico que nutre a real politik em tempos ps-maquiavel. Isto no signica a ausncia de conscincia histrica, mas sim o reconhecimento de que esta um processo, no sentido hegeliano, e, sendo assim, o que se encontra presente no atual efetivo mero desdobramento de um comeo. E este comeo, no que tange losoa poltica, reconhecidamente platnico. 5 Os deuses, ao modelar os homens, misturaram ouro composio dos governantes, prata aos guardies e ferro e bronze aos artces. Cf. Plato, 2001, 415 a. 6 No obstante as armaes contrrias, a individualidade no suprimida, mas sim respeitada e contida em sua expresso poltica inconseqente.

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exige a ultrapassagem da antropologia sofstica,7 assim como uma mudana do fundamento de sua prtica. No Fdon, Plato nos oferece a matriz da antropologia losca ocidental ao denir a substancialidade humana como psych, reservando ao soma a condio de obstculo vida e ao conhecimento verdadeiro, ao menos em sua plenitude.
Quando a alma usa seu corpo para fazer alguma investigao, ora servindo-se da viso, ora do ouvido ou de outra percepo dos sentidos ento ela arrastada pelo corpo para as coisas que nunca permanecem idnticas, erra e se confunde e balana como embriagada. (PLATO, 1979, 79 a).

Para tanto, deve se comprometer o poltico com o conhecimento desta medida que somente apreendida, em um esforo terico que se inicia com a ascenso dialtica ao domnio do eidos puro e atinge seu vrtice na intuio notica do bem. Assim, o inteligvel agura-se enquanto condio indispensvel pratica do governante e ao seu projeto fundamental de aperfeioamento da alma dos governados que depende, doravante, da apreenso por parte daquele da medida mxima que apenas as naturezas verdadeiramente loscas, talhadas pela educao, podem atingir. Trata-se da idia do bem, pois
Uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na vida particular e pblica. (PLATO, 2001, 517 c).

Entende-se que este gesto torna-se central para a teoria poltica exposta na Politia na medida em que o Estado corrompido aquele cuja prioridade no alcana o verdadeiro homem. A corrupo do Estado depende daquilo que em ns se corrompe. preciso demonstrar, pois, que o divino que h no homem estvel e compromete-se, por semelhana estrutural, com a objetividade e eternidade da idia. A equao entre psych e eidos, alm de liberar o homem da fugacidade do transitrio, institui, na Politia, o modelo ideonmico pelo qual a prtica poltica alcana sua legitimidade.8 Neste sentido, o Estado obriga-se ao cultivo do eterno no tempo e exige de seus governantes o conhecimento prvio da alma do homem e, neste sentido, a alma um dos pressupostos atividade poltica. Desse modo, o poltico, bem mais do que um administrador de coisas, deve assegurar a harmonia interna de cada cidado. A sociedade justa depende do acordo de cada indivduo com seus elementos psquicos em constante conito e, compete ao poltico, pacicar a alma dos cidados. A tarefa do Estado a de conduzir o homem posse essencial da sua medida divina.

O Bem, pois, o prprio fundamento do poltico. Assim, o poder que este enverga, tece-se sobre a convico de que a deliberao responsvel apenas possvel sob o abrigo de um absoluto axial que neutraliza, no universo pblico, os interesses privados. Este absoluto , portanto, a prpria condio epistemolgica e axiolgica de legitimao da prtica do poder, e somente amealhado em uma converso que outorga ao poltico um saber competente. Tratase da converso da poltica em tkhne. No Protgoras, a poltica democrtica e sua pulverizao do poder manifestam a negligncia em relao competncia epistmica do retrico.
Ora, vejo que quando a assemblia se rene, se a questo de deliberar sobre construes a serem realizadas, so chamados os arquitetos para deliberarem, e se se trata de navios, so os construtores de navios, [...] se se trata, ao contrrio,

7 O iluminismo sofstico dissolveu aqui no s os velhos preconceitos de casta da aristocracia e o tradicional fechamento da polis, mas tambm o mais radical preconceito, comum todos os gregos, quanto prpria superioridade sobre os outros povos: qualquer cidade igual outra, qualquer classe social igual outra, qualquer povo igual a outro, porque todo homem por natureza igual ao outro. [...] a igualdade entre os homens vista exclusivamente como igualdade de estrutura e necessidade sensveis [...] se restringirmos a natureza humana pura dimenso sensvel, iludimo-nos em poder cancelar toda diversidade entre os homens. 8 Doravante, a inteligibilidade da prtica pblica e privada depende do esforo dialtico de afrouxamento dos laos que unem em ns o innito e o nito.

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de interesses gerais da cidade, v-se indiferentemente levantarem-se para tomar a palavra arquitetos, ferreiros, sapateiros, mercadores, armadores pobres e ricos, nobres e plebeus, e ningum os reprova, como no caso precedente, de virem dar conselhos, apesar de eles no terem estudado antes e no terem convivido com mestres. (PLATO, 1980, 319 b).

Que espcie de regime este em que seus responsveis ignoram aquilo que tratam? O confronto da losoa com as prticas discursivas presentes na arena democrtica, converte-se na denncia de uma degradao epistmica do poder nutrida pela separao entre linguagem e ser. O logos torna-se indiferente ao ser, de tal modo, que falar alguma coisa no diz necessariamente aquilo que . A palavra desvinculada de sua correspondncia ao ser pe em cena, no espao pblico, a aparncia, a mentira e a dissimulao.9 No Grgias, as crticas feitas s prticas discursivas democrticas se apiam em uma ignorncia fundamental, qual seja, no so capazes de oferecer as razes daquilo que dizem, so meros discursos da aparncia, no so tkhnai.
No tem preciso de saber as matrias mesmas na realidade; basta-lhe ter descoberto um artifcio de persuaso, para, entre no sabedores, passar por saber mais que do que os que sabem [...] no que tange ao justo e ao injusto, ao feio e ao belo, ao bom e ao mal [...] isto , sem conhecer em si mesmo essas categorias, o bom e o mal, o belo e o feio, o justo e o injusto, logra criar persuaso sobre elas ao ponto de, sem sab-las, parecer, entre os no sabedores, saber mais do que o sabedor? (PLATO, 1970, 459 b d).

Portanto, a exigncia socrtica, aprofundada por Plato, de que se trate a poltica como tkhne o passo decisivo para se exigir daqueles que aspiram ao controle do Estado um logos que fale o ser. Contudo, no se trata de uma tkhne entendida enquanto saber competente restrito a uma atividade especializada. A competncia da qual fala Plato, outrossim, assemelha-se a uma vasta articulao que conjuga as diversas prticas segmentadas que saciam as mltiplas demandas da cidade. Trata-se de um saber supremo e este saber depende de uma slida theoria do mundo capaz de re-signicar, e no abolir, como faz Parmnides, o seu movimento. Ao poltico atribui-se a tarefa de supresso da aparncia e dissimulao, apoiadas na relativizao e impermanncia de um ser mvel submetido ao devir heraclitiano. Os divergentes discursos sobre o ser, presentes na assemblia, acompanham a instabilidade pela qual este se apresenta. O ser no se mostra do mesmo modo para todos, e diz-lo, apenas possvel, pelo modo como ele aparece quele que o diz. Neste quadro ontolgico movedio ocorre uma equivalncia universal do todos os discursos. Entende-se que a inltrao e o orescimento da dissimulao e da mentira decorrem necessariamente da impossibilidade, prevista pela ontologia heraclitiana, de demarcao, pblica e precisa, do uso verdadeiro ou falso da linguagem que diz o ser. A poltica que da deriva mero engodo que, hipocritamente, privilegia as vantagens privadas. No Poltico , Plato traa um desenho magnco da verdadeira nalidade da poltica ao compar-la arte da tecedura:10
Que paradigma poderamos tomar, o qual, embora curto, pela sua analogia, com as operaes da poltica, nos permitissem encontrar, por comparao, o objeto que procuramos?Concordas que na falta de um melhor, tomemos a tecedura por exemplo [...] pois que demos o nome de poltica arte que se ocupa da plis [...]no podemos dizer, ento, que a tecedura, na medida em que ela a parte mais importante na confeco da vestimenta, em nada se distingue da arte vestimentaria, a no ser pelo nome, da

Plato as considera estratgias de con ven cimento embevecidas pelo poder em si mesmo, mopes quanto aos ns verdadeiros que devem orient-las, pois negligenciam a ligao essencial, e no instrumental, entre ser e dizer, apesar de se apoiarem em uma ontologia. Contudo, estas prticas discursivas atraem poder real e, assim, o fazem por meio de um logos indiferente ao saber sobre o ser.

10 Esta consiste na conjugao, em um todo harmonioso, das distintas partes que compem o tecido. Neste sentido, as diversas prticas que se entrecruzam na cidade dependem da arte poltica para serem unicadas em torno de uma razo comum.

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mesma forma como a arte real s difere em nome da arte poltica. (PLATO, 1979, 279 b 280 a).

exclusividade do poltico, esta a sua arte real, a tecelagem do o pela qual as inmeras tkhnai obedecem a um plano de conservao da unidade do tecido social. Para tanto, o poder dever ser exercido, no privilegiando uma pluralidade de falsos logois que se debatem nas assemblias pela adeso da multido. Este poder apenas pode se exercer em funo de um saber unicante que se confunde com a losoa atravs da qual a linguagem descreve a prpria estrutura objetiva do cosmos. Neste sentido, credita-se losoa a reposio da credibilidade do discurso ancorando-o no conhecimento profundo da realidade e do homem. Ressalta-se que o tipo de conhecimento e o modelo de humanidade pressupostos na prtica do poder podem tornar-se instrumentos que negam a prpria nalidade da poltica, que consiste na garantia da racionalidade da convivncia na esfera pblica. Quando se nega esta racionalidade a injustia triunfa. Entende-se que a pergunta fundamental da losoa poltica O que uma sociedade justa? -, aponta para a necessidade de tornar transparentes aqueles pressupostos e em que condies eles signicam um retraimento da condio poltica e moral do homem. Aceita-se que este retraimento ocorre sempre que os interesses comuns declinam em favorecimento das vantagens privadas. Percebese que as dinmicas pelas quais o poder poltico, quando exercido por critrios pessoais, pe em dvida a prpria validade da poltica. As conseqncias da tal descrdito traduzem-se em apatia pblica e heteronomia. Neste clima de desencanto as perguntas cruciais se impem: O que faz valer o poder? Qual a sua necessidade? Por sua vez, estes dois sintomas da degradao e indiferena poltica de nosso tempo justicam a pesquisa da mensagem poltica platnica naquilo que ela possui de essencial.
certo que Plato estava condicionado em dois sentidos; pelos pressupostos do seu sistema e por determinada viso histrico-social-cultural do Estado; nem uma nem outra podem repetir-se historicamente. Todavia, acima destes condicionamentos ele apontou para uma verdade que hoje, mais do que nunca, soa como

uma advertncia: uma poltica que, ao regular a vida em sociedade dos homens, abdique das dimenses do esprito e estruture-se exclusivamente segundo as leis da dimenso material do homem no poder subsistir; as exigncias do esprito, negadas ou reprimidas, cedo ou tarde tornam a impor-se inexoravelmente. (REALE, 1994. p. 239).

Entende-se que um dos signos de nosso tempo a submisso das instituies polticas s razes econmicas. Consequentemente, o Estado desobriga-se de considerar a condio humana de forma integral. A limitao das potencialidades humanas o efeito necessrio de tal negligncia. Diante disto, este artigo pretendia a apresentar, como contraponto crtico, outra concepo de Estado solidria s essenciais necessidades espirituais dos homens. No se pretende com isto desconsiderar os atuais condicionamentos histricos do Estado, mas apenas apontar suas limitaes luz de uma losoa poltica que detm, assim julgamos, critrios atemporais de avaliao da vida humana em sociedade.

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