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Mesa de Redaccin

elebracin y conmemoracin, dos palabras que durante el ltimo ao y de manera ms constante en el mes actual han tenido una presencia constante en los discursos relacionados con el bicentenario de la Independencia nacional y el centenario de la Revolucin Mexicana; pero bien podra valer la pena detenerse un poco a reflexionar sobre el origen de esos vocablos. Los dos provienen del latn. El primero, de celebrato, celebratnis, que significa hacer fiesta; el segundo, de commemorato, commemoratnis, que se refiere a hacer memoria. Desde hace ms de un ao, la Universidad Veracruzana ha venido emprendiendo diversas iniciativas para traer a nuestra memoria de principios del siglo XXI los dos movimientos que fueron definitorios en la construccin de nuestra Repblica y la fundacin de nuestra patria, con la finalidad de hacer, precisamente, una profunda reflexin, un anlisis agudo, en torno a esos momentos histricos que habrn de ayudarnos a explicar, a tratar de comprender, la realidad que hoy vivimos. En este sentido, la Gaceta de la Universidad Veracruzana se une a la conmemoracin y a la reflexin de lo que se ha dado en llamar nuestros Centenarios, con este nmero especial que desde diversas aristas la historia, la historiografa, la fotografa, la msica, el cine observa a la Independencia y la Revolucin desde la ptica acadmica de nuestros colaboradores. En estas pginas, nuestros lectores podrn encontrar reflexiones en torno a estos procesos que marcaron el destino de nuestro pas; entrevistas a destacados personajes que desde diversas disciplinas han tratado los temas aqu expuestos; documentos originales de hace casi dos centurias que nos acercan visualmente a quienes ahora son llamados nuestros hroes; imgenes documentales, representaciones de lo que Octavio Paz, en El laberinto de la soledad, defini como un estallido de la realidad, una revuelta y una comunin, un trasegar viejas sustancias dormidas, un salir al aire muchas ferocidades, muchas ternuras y muchas finuras ocultas por el miedo a ser, donde pregunta Y con quin comulga Mxico en esta sangrienta fiesta? y responde Consigo mismo, con su propio ser. Mxico se atreve a ser. Sin ms, ponemos en manos de nuestros lectores esta suerte de invitacin a que continen y seguramente lo seguiremos haciendo juntos conociendo, indagando y profundizando sobre el pasado que dio origen a nuestra actual nacin.

Gaceta Universidad Veracruzana es una publicacin trimestral, editada por la Direccin de Comunicacin Universitaria de la UV. Certificado de Licitud de Ttulo
nmero 9780; Certificado de Licitud de Contenido nmero 6839, expedidos por la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara de Gobernacin. Certificado de Reserva de Derechos al Uso Exclusivo del Ttulo nmero 002744/96, expedido por la Direccin de Reservas de la Direccin General de Derechos de Autor de la Secretara de Educacin Pblica. Circulacin: Sepomex, registro postal PP-VER-050 1296. ISSN 1405-5163. Distribucin: Direccin de Comunicacin Universitaria. Oficina: Edificio D, primer piso, Unidad Central, Lomas del Estadio s/n, Zona Universitaria, C.P. 91000, Xalapa, Veracruz. Telfonos: (228) 842-1736; conmutador 842-1700, Ext. 11736, Fax: 842-2746. Correo electrnico: gacetauv@uv.mx, pgina web: www.uv.mx/gaceta.

Luis Fernando Fernndez Carrillo Csar Pisil Ramos

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Impresa en los talleres de Imprenta Universitaria, empresa del Fondo Empresas Universitarias, A.C. SEP-FOMES 933109. Roble nmero 8, Col. Venustiano Carranza, telfono 841-4700. Xalapa, Veracruz. Tiraje: 5 000 ejemplares.

Arturo Isaac Garca Parra

Formacin / Vietas
Este ejemplar es gratuito.

ndice
Septiembre 2010 Nueva poca, nmero especial Enrique Florescano

Independencia, identidad y nacin en Mxico: 1821- 1910

Independencia, identidad y nacin en Mxico: 1821-1910| Pg. 3 Breves consideraciones sobre Iturbide, primer emperador de Mxico | Pg. 11 Sentimientos de la Nacin | Pg. 14 Original. Sentimientos de la Nacin rubricados por Jos Mara Morelos, 1813 | Pg. 16

Actitudes y discusiones acerca de la separacin de Espaa en Xalapa y Veracruz | Pg. 18 Cocineras, seductoras, conspiradoras. Las mujeres en la Independencia| Pg. 26 Cantos de Libertad | Pg. 31 Hispanoamrica en 1810 | Pg. 32 Inaugur Lpez Rayn escisin de la fiesta real y dio paso a la cvica | Pg. 36 Es un espejo muy cabrn de la realidad mexicana | Pg. 39

Historia, para notar la tragedia, evitar farsas y anhelar un mejor porvenir | Pg. 43 Mujeres de la Revolucin, en la bola y en la poltica | Pg. 47 Exponen Testigos y actores de la historia: Independencia y Revolucin | Pg. 54 La Independencia y la Revolucin en el cine | Pg. 57 En torno a 1910. Imgenes del porfiriato y la revolucin armada en Veracruz | Pg. 61 Cantos de la Revolucin | Pg. 66 Mxico en 1810 | Pg. 68 Los juglares mexicanos: el corrido revolucionario | Pg. 70
Pie a tierra Despus de la Revolucin: fundar una identidad y una literatura

l 27 de septiembre de 1821 el general Agustn de lturbide, al mando del Ejrcito Trigarante, hizo su entrada triunfal en la capital del pas y el 28 de septiembre del mismo ao se instal la Soberana Junta Provisional Gubernativa. Ambos acontecimientos culminaron el movimiento independentista iniciado por el cura Miguel Hidalgo en 1810. Despus de diez aos de guerra, la entrada de lturbide y del Ejrcito Trigarante en la ciudad de Mxico vino a ser la primera celebracin colectiva y una fiesta popular. Estos acontecimientos y la proclamacin formal de la Independencia fijaron un modelo, una forma popular de recordacin histrica y un calendario cvico que se consolid en los aos siguientes. El 28 de septiembre de 1821 el Ejrcito Trigarante recorri las principales calles de la ciudad, encabezado por el general Agustn de lturbide. En la vanguardia iban las parcialidades de indios, los principales ttulos de Castilla, y crecidsimo nmero de vecinos de Mxico. En distintos momentos del recorrido las autoridades de la ciudad y la poblacin rindieron honores a los libertadores. La avanzada del ejrcito fue recibida por el ayuntamiento con un arco triunfal y a lturbide se le entregaron las llaves de la ciudad. En este recorrido flanqueado por multitudes, dice un testigo que no se oyeron otras expresiones que las de viva el padre de la patria, el libertador de Nueva Espaa [...] El segundo objeto de la admiracin de la gente fue el Ejrcito Trigarante, compuesto por ocho mil hombres de infantera y diez mil caballos.... Carlos Mara de Bustamante, el cronista que narr la gesta independiente, relata que luego de este recorrido los jefes del ejrcito, los miembros del ayuntamiento, los representantes indgenas de las parcialidades y los ttulos de Castilla, se trasladaron a la catedral, donde se enton el Te-Deum por el seor arzobispo. Al da siguiente se instal la Junta Provisional Gubernativa y se declar la independencia, en el saln de acuerdos del antiguo palacio de los virreyes. Luego, los miembros de la Junta se dirigieron a la iglesia catedral, donde cada uno, poniendo la mano sobre los Evangelios, jur cumplir fielmente el Plan de Iguala. Por la noche, la Junta dio a conocer el Acta de Independencia que declar a Mxico nacin soberana e independiente. El

Portada: Venustiano Carranza en Crdoba. 1914. Archivo Casasola. Inv. 39166.

Texto proporcionado por la Comisin del Estado de Veracruz para la Conmemoracin de la Independencia Nacional y de la Revolucin Mexicana. Historiador veracruzano, especialista en el proceso de la Independencia en Mxico; actual presidente ejecutivo de la Comisin del Estado de Veracruz para la Conmemoracin de la Independencia Nacional y de la Revolucin Mexicana.

rasgo significativo de esta celebracin es que en el mismo ao en que se festej la independencia en la capital del pas fue celebrada en el resto del territorio. En el mejor estudio sobre los actos que saludaron la Independencia, el historiador colombiano Javier Ocampo mostr que su celebracin se extendi por todo el territorio. En las ciudades y pueblos del interior, la fiesta popular hizo pblica la separacin poltica de Espaa y su celebracin en los rincones ms alejados dio a conocer la buena nueva a los diferentes sectores sociales. Los nuevos ritos y calendarios de la nacin El antecedente de la fiesta colectiva en Mxico se remonta a la conmemoracin religiosa. El primer festejo de la nacin independiente recoge las formas y los smbolos de la celebracin religiosa, pero les otorga un nuevo sentido y hace aparecer otros actores, espacios, tiempos e imaginarios. Los actores de la nueva ceremonia cvica son el hroe libertador, el Ejrcito Trigarante y la nacin independiente. Iturbide y su ejrcito ocupan el espacio central de las ceremonias, hacia ellos converge la aclamacin popular en las calles y plazas pblicas y son los personajes ms representados en los carros alegricos, arcos triunfales, pinturas y escenas que reproducen en forma realista o simblica la liberacin de la patria. En casi todos los escenarios se representa a la nacin bajo la figura de una joven indgena que es liberada de sus cadenas por lturbide, o es conducida por el hroe hacia el sitial ms alto. Los antiguos recintos, planeados para celebrar otras ceremonias y hroes, se transforman y le dan cabida al nuevo culto patritico. Un ejemplo de estas transfor-

maciones es el de la plaza mayor de la capital, donde se levantaba la estatua ecuestre de Carlos IV. El 27 de octubre, con motivo de la jura de la independencia, la estatua fue cubierta para festejar en ese mismo sitio la separacin con la monarqua espaola (imagen 1). Estos actos muestran el entrelazamiento de tradiciones antiguas con concepciones polticas modernas. En la capital y en las ciudades del interior, al mismo tiempo que se hace repicar las campanas para festejar la Independencia, se multiplican los proyectos que proponen erigir estatuas, columnas, pirmides y obeliscos republicanos dedicados a honrar a los hroes. Como ocurre con otros movimientos polticos, en la insurgencia mexicana el manejo del tiempo y la fijacin del calendario revolucionario son actos imperativos: no admiten ms fechas y conmemoraciones que las que dicta el movimiento triunfador. Por esa razn la fecha de la consumacin de la Independencia por Iturbide fue asumida como la definitoria del proceso insurgente y como el momento fundador de la nacin. Los independentistas de 1821 proclamaron el 27 de septiembre el da del nacimiento de la nacin, borraron el 16 de septiembre de 1810 y olvidaron las efemrides que los primeros insurgentes haban proclamado momentos gloriosos de estas gestas revolucionarias. Estas ltimas fueron caracterizadas como fases negativas: actos en los que imperaba la violencia, la anarqua, el saqueo, la destruccin y la guerra civil. A esas fases destructivas se opuso la bondad del movimiento de Iturbide, dirigido por los principios de conciliacin y unidad que culminaron en una revolucin sin efusin de sangre. La revolucin triunfante olvida sus orgenes violentos y memorializa el momento de la revolucin incruenta, unificadora y abierta al futuro. El nuevo calendario proclama el fin de la revolucin y el comienzo de una era fraterna, optimista. Los smbolos de la nacin liberada La fiesta revolucionaria produce tambin nuevos smbolos e imgenes visuales. Los primeros insurgentes, Hidalgo y Morelos, eran sacerdotes y les dieron a sus ejrcitos smbolos religiosos como estandartes. Iturbide, en cambio, formado en el ejrcito realista que combati a los primeros insurgentes, se vale de smbolos militares para difundir sus programas emancipadores. Como se ha visto, convierte la parada militar en centro de la admiracin pblica y en celebracin colectiva. Promueve tambin la parafernalia de las insignias, los uniformes, las galas, el ceremonial y el boato que en adelante caracterizarn al caudillo militar.

Imagen 1. Pintura dedicada a los festejos de la jura de la Independencia en la Plaza Mayor de la capital, el 27 de octubre de 1821. Esta obra annima est fechada en el ao de 1834. Tomada del Museo Nacional de Historia. Foto de Enrique Franco Torrijos.

A lturbide se debe tambin la institucionalizacin de uno de los primeros smbolos nacionales: la bandera. El Plan de Iguala que dio a conocer en 1821 descansaba en tres principios: La conservacin de la religin catlica, apostlica, romana, sin tolerancia de otra alguna; la independencia bajo la forma de gobierno monrquico moderado, y la unin entre americanos y europeos. stas eran las tres garantas, de donde tom el nombre el ejrcito que sostena aquel plan, y a esto aluden los tres colores de la bandera que se adopt. El color blanco simbolizaba la pureza de la religin; el encarnado, la unin de los americanos y espaoles, y el verde, la independencia. Cuando se derrumb el imperio de Iturbide, el Congreso adopt la repblica federal como forma de gobierno y convirti los antiguos emblemas de la patria en emblemas de la nacin. En la Constitucin Federal de 1824 se ve el guila combatiendo con la serpiente, sin corona, parada sobre el nopal herldico que brota del montculo que emerge de la laguna (imagen 2). La repblica mantuvo la bandera tricolor del Ejrcito Trigarante y esta bandera fue el smbolo representativo de la nacin independiente. Era la imagen visual que en los actos pblicos identificaba a la patria liberada y expresaba los sentimientos de unidad e identidad nacionales. Fue el primer emblema cvico, no religioso, que uni a la antigua insignia de los mexicas con los principios y las banderas surgidas de la guerra de liberacin nacional. Los sentimientos patriticos tradicionales, la idea de compartir territorio, lengua, religin y pasado, se integraron al proyecto moderno de constituir una nacin soberana dedicada a la persecucin del bien comn. Apoyada en la insurgencia libertaria y en el pensamiento poltico moderno, la nacin se asumi libre y cre un porvenir para realizar en l un proyecto histrico propio, centrado en el Estado autnomo y en la nacin soberana. A su vez, la transformacin radical del presente y la creacin de un horizonte abierto hacia el futuro modificaron la concepcin que se tena de la memoria de la nacin. La independencia poltica de Espaa y la decisin de emprender un proyecto colectivo crearon un sujeto nuevo de la narracin histrica: el Estado nacional. Por primera vez, en lugar de un territorio fragmentado y gobernado por poderes extraos, los mexicanos consideraron su pas, las diferentes partes que lo integraban, su poblacin y su pasado como una entidad unitaria. A partir de entonces, ms all de las pugnas polticas y de las contradicciones internas, la nacin se contempl como una entidad territorial, social y poltica que tena un origen, un desarrollo en el tiempo y un futuro comunes. El surgimiento de una entidad poltica que integraba en s misma las diferentes partes de la nacin fue el nuevo sujeto de la historia que unific la diversidad social y cultural de la poblacin en una bsqueda conjunta de identidad nacional. Imgenes de la patria en la era republicana El fugaz imperio de Iturbide concluy de manera catastrfica en marzo de 1823. Ante la precipitada abdicacin

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del emperador, el Congreso adopt la repblica federal como forma de gobierno, una decisin que transform los antiguos emblemas de la patria. En la Constitucin Federal de 1824 el emblema que aparece en el escudo nacional es el del guila combatiendo con la serpiente. Sin embargo, aun cuando el escudo del guila y el nopal y la bandera tricolor sern en adelante los emblemas oficiales de la repblica, la imagen que representa a la patria

Imagen 2. Alegora de la repblica federal, con la figura del guila posada en el nopal ancestral, cuyas hojas representan a cada uno de los estados de la federacin. Se advierte, arriba del guila, el gorro frigio de la libertad exaltado por los revolucionarios franceses de 1789, brillando intensamente. Foto tomada de La bandera mexicana (1985, p. 128).

la memoria de Hidalgo, Allende e lturbide. Una emotiva pintura de Felipe Castro, la Tumba de Hidalgo, exhibe a la patria postrada ante el mausoleo del hroe. Como lo ha mostrado el historiador Carlos Herrejn, entre 1825 y 1834 el discurso cvico sustituye al antiguo sermn patritico y la fiesta por excelencia es la celebracin de la Independencia el 16 de septiembre. En los discursos que celebran este acontecimiento se atribuye a Hidalgo la gloria de haber iniciado la liberacin de la patria. Desde esos aos el 16 de septiembre fue considerado el da primordial, el umbral de la vida, e Hidalgo pas a ser el fundador de la nacin independiente. Imgenes de la patria en la poca de la Reforma La Constitucin de 1857, al resumir los ideales de soberana poltica y territorial, independencia y defensa de los derechos individuales, se convirti en emblema del Partido Liberal. Al lado de este smbolo aparecieron otras imgenes y alegoras de la patria, la repblica y la nacin. Al contrario de los emblemas anteriores, asentados en la pertenencia tnica, el territorio ancestral o en la imagen religiosa, los smbolos liberales son seculares, republicanos y cvicos. As, uno de los efectos derivados de la derrota ante Estados Unidos fue la decisin de crear smbolos que expresaran la unidad y los valores nacionales. En 1854 las autoridades organizaron un certamen para sacar de ah el canto que expresara los sentimientos patriticos de la poblacin. Los triunfadores fueron el poeta Francisco Gonzlez Bocanegra y el msico cataln Jaime Nun, y su canto se convirti en el himno nacional. Los liberales de la poca de la Reforma vivieron la terrible experiencia de las guerras intestinas, la invasin norteamericana de 1846 y el imperialismo francs que promovi el imperio de Maximiliano en 1864-1867. Contra esos desastres nacionales los liberales levantaron la bandera de la Constitucin de 1857, defendieron las Leyes de Reforma que separaron a la Iglesia del Estado, proclamaron el Estado laico y vieron en la educacin el instrumento idneo para consolidar la repblica liberal. Benito Jurez fue para la generacin de la Reforma el defensor inquebrantable de la patria asediada y la encarnacin de los ideales liberales y republicanos. Conforme se fueron extendiendo esas ideas en las acciones y los escritos de los liberales, comenzaron a aparecer alegoras de la patria influidas por la iconografa francesa. Entre stas puede citarse la casi ignorada coleccin de alegoras de la patria que aparece a mediados del siglo XIX y en la poca de la Reforma. En contraste con las imgenes anteriores centradas en la mujer indgena, criolla o mestiza, estas alegoras resaltan los smbolos polticos republicanos. En numerosas imgenes que re-

presentan el escudo nacional, el poder presidencial o la efemride del 15 de septiembre, sobresale el gorro frigio de los revolucionarios franceses de 1789. En otros grabados y pinturas la patria aparece con atavos republicanos o imita en su pose y en los smbolos las representaciones de la Marianne francesa. La patria unida de Mxico a travs de los siglos La meditacin sobre los orgenes y la identidad que recorre estos aos condujo a una revaloracin crtica de la memoria histrica. La revisin intensa del pasado y el escrutinio de las diferencias, negaciones y contradicciones que se advertan entre una poca y otra, llev a la generacin de la Reforma a proponer una nueva interpretacin del desarrollo histrico de la nacin. Jos Mara Vigil y otros intelectuales haban observado que la condena y exaltacin del pasado prehispnico, por un lado, o el vituperio del Virreinato como una poca dominada por el oscurantismo religioso, por el otro, eran obstculos formidables para el conocimiento de la propia historia, y motivo de discordia antes que de unin entre los mexicanos. Vicente Riva Palacio, el destacado poltico, periodista, novelista y defensor armado de la patria, lleg a la misma conclusin y fue el primero en disear una gran empresa historiadora que le brindara unidad y coherencia a los distintos pasados del pas, que entonces contendan uno contra el otro. Riva Palacio imagin un libro que contara las diversas historias de la nacin bajo un hilo conductor unitario. El libro que dise habra de ser, como reza su subttulo, una Historia general y completa del desenvolvimiento social, poltico, religioso, militar, artstico, cientfico y literario de Mxico desde la antigedad ms remota hasta la poca actual. Para su realizacin convoc a un grupo selecto de escritores, historiadores y editores, y con esos recursos compuso la primera gran obra colectiva del devenir histrico de Mxico, desde los tiempos prehispnicos hasta la Reforma (imagen 4). Tres rasgos abonaron el xito inusitado de este libro. Primero, Mxico a travs de los siglos integr en una misma obra los distintos pasados del pas. En lugar de estar distanciados o de chocar y pelear entre s, el pasado prehispnico, el Virreinato y la poca moderna comparecan unidos en este libro, formando distintas etapas de un mismo desarrollo nacional. El primer volumen mostraba que Mxico, al igual que las viejas naciones de Europa tena un pasado remoto creador de civilizacin y fundador de reinos memorables. El periodo virreinal, el ms denostado por la historiografa liberal, apareca como el parteaguas gestador de una nueva poca. Era el catalizador de culturas contrastadas que dieron origen a la nacin mestiza. Mxico

a travs de los siglos propona una visin integrada del pasado en la que el mundo prehispnico quedaba consustancialmente vinculado al devenir nacional, mientras que el Virreinato se convirti en la poca que fragu a la nacin mestiza. Los siguienets volmenes estaban dedicados a la Independencia y a la Reforma, las pocas fundadoras de la nacin moderna. El segundo logro de Mxico a travs de los siglos fue presentar estos distintos pasados como si formaran parte de un mismo proceso evolutivo, cuyo transcurso iba forjando la deseada integracin y cumpla las leyes inmutables del progreso. La idea de evolucin que predomina en esta obra le da sustento a la tesis que propone una lenta fusin de la poblacin nativa con la europea y la progresiva integracin del territorio, y hace concluir esos procesos en la fundacin de la repblica. El resultado de esta marcha evolucionista a travs de la historia vino a ser, segn los autores de este libro, la constitucin de la nueva nacin.

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Imagen 3. Alegora de la patria, pintura annima, siglo XIX. Tomada de Los pinceles de la historia (2000, p. 117). Foto de Arturo Piera.

en el siglo XIX es la de una mujer mestiza, adornada con collares de perlas y vestido vernculo, y acompaada por el carcaj, las flechas y el cuerno de la abundancia que alude a su riqueza. Tal es la imagen cannica de la patria mexicana que veremos reproducirse a lo largo del siglo con ligeras variantes. Una magnfica alegora de Mxico de la primera mitad del siglo reproduce esta imagen. En ella, una bella mujer de rasgos clsicos y gesto altivo, con faldelln de plumas y coronada por una diadema y un penacho tricolor, sostiene en una mano un arco y en la otra un cuerno de la abundancia. A sus pies se ve el guila y el lienzo tricolor. Otra alegora pintada con vivos colores presenta a la patria cubierta con faldelln y capa, coronada por un tocado de plumas. La custodian cuatro banderas tricolores, y arriba de ella se ve volar un guila que sostiene en el pico una corona de laurel (imagen 3). Otra serie de imgenes recuerda el sacrificio de los hroes que ofrendaron su vida en defensa de la patria. Poco despus de proclamada la Independencia brotaron las iniciativas para honrar a los hroes, como se aprecia en una litografa donde la patria acongojada conmemora

Imagen 4. Frontispicio del primer volumen de Riva Palacio, Mxico a travs de los siglos, 1884-1889. Foto proporcionada por el Instituto Jos Mara Luis Mora.

El tercer acierto de Mxico a travs de los siglos debe atribuirse a su envoltura. Sus cinco lujosos volmenes resuman el conocimiento acumulado sobre el inmenso pasado en captulos escritos en una prosa clara, precisa y aleccionadora. La exposicin templada y ecunime de los episodios ms dramticos que haba vivido el pas, aunada a la cualidad de ser la primera obra abarcadora de todos sus pasados, la convirtieron en el relato ejemplar de la historia mexicana. A estas virtudes se sum un despliegue iconogrfico que no se haba visto nunca antes en libros de historia. Vicente Riva Palacio cuid en persona que toda la obra estuviera ilustrada con dibujos, grabados y litografas del paisaje, los monumentos y las ciudades, retratos de personajes, copias de documentos, mapas, autgrafos y testimonios grficos que por s mismos representaban diversos escenarios de la historia de la nacin. La fiesta del centenario de la Independencia y la exaltacin de Porfirio Daz La compulsin de crearle una identidad histrica y cultural a la nacin independiente fue una ambicin compartida por los gobiernos conservadores y liberales. Pero slo bajo el largo gobierno de Porfirio Daz hubo la paz y la disponibilidad econmica para imprimirle a la recuperacin del pasado un nuevo aliento. Desde el primer gobierno de Daz se manifiesta un inters decidido por apoyar el estudio del pasado remoto y se asiste a una revaloracin de las culturas indgenas. Entre 1870 y 1910 las imgenes que provienen de este pasado se transformaron en iconos nacionalistas y en emblema del Estado porfiriano. Bajo la direccin del historiador Francisco del Paso y Troncoso, y con el apoyo de Justo Sierra en la Secretara de Educacin, el antiguo Museo Mexicano vino a ser un edificio privilegiado en el escenario cultural de la capital y un centro de acumulacin de conocimientos y formacin de nuevos especialistas en historia, lingstica, etnografa y arqueologa. Durante las fiestas que celebraron el centenario de la Independencia este museo fue uno de los lugares ms concurridos. Entonces se transform su contenido y se inauguraron nuevas salas, dedicadas a la historia antigua, al Virreinato y la repblica. Por primera vez los distintos espacios del museo mostraron el desenvolvimiento histrico del pas, siguiendo la secuencia cronolgica establecida por Mxico a travs de los siglos. Pero la pieza fuerte era la Sala de Monolitos, el rea ms espaciosa, donde se haban reunido las obras monumentales de la Piedra del Sol, la Coatlicue, la llamada Piedra de Tizoc, un Chac Mool, la cabeza colosal de Coyolxauhqui, una serpiente emplumada y otras esculturas de grandes di-

mensiones. As, por obra de un cuidadoso despliegue museogrfico, los monumentos de la antigedad, sobre todo los de estirpe azteca, pasaron a ocupar el lugar de smbolos de la identidad mexicana. En esta nueva concepcin del museo, la recuperacin del pasado se convirti en un instrumento poderoso de identidad nacional y el museo en un santuario de la historia patria. A su vez, la historia patria vino a ser el eje de un programa escolar que transmiti la idea de una memoria nacional asentada en un pasado compartido por los diversos componentes de la poblacin. Esta idea de la historia se plasm con mayor fuerza en Mxico: su evolucin social, la obra colectiva que dirigi Justo Sierra con el propsito de presentar el pasado como un proceso evolutivo continuo y como un recuento optimista de los adelantos materiales logrados en la era de la paz y del progreso. As, a lo largo de un proceso complejo y mediante una imbricacin entre las antigedades, la pintura, la litografa, el grabado, el libro de historia, el mapa, el museo y los medios modernos de difusin, se cre una nueva imagen del pas. En las cartas geogrficas el territorio apareci claramente demarcado, con la particularidad de que sus diversas regiones tenan una identidad y un pasado propios, pues una serie de estampas mostraba su rostro cambiante a travs del tiempo, sus paisajes y personajes icnicos, anudados en el hilo de la historia nacional. No es un azar que poco despus de la guerra de 1847 y de la invasin francesa surgiera una reconstruccin del pasado que imagin a un pas variado y sin embargo nico en Los mexicanos pintados por s mismos (1855), Mxico y sus alrededores (1855-1856), Las glorias nacionales (1867-1868), Mxico y sus costumbres (1872), Hombres ilustres mexicanos (1873-1875) hasta culminar con la suma de todas esas recuperaciones, el Atlas pintoresco e histrico de los Estados Unidos Mexicanos (1855), de Antonio Garca Cubas, publicado en 1885. El Atlas de Garca Cubas incorpor en sus pginas estos variados intentos de representar en imgenes la historia de la nacin, pues fue concebido como una galera donde se escenificaba la construccin de la repblica. Contena un catlogo de sus fisionomas hasta entonces reconocidas: la carta poltica, etnogrfica, eclesistica, orogrfica, hidrogrfica, martima, agrcola y minera, cada una ilustrada con sus rasgos fsicos e histricos sobresalientes. Por primera vez representaba una carta arqueolgica, acompaada de los monumentos notables que albergaba el Museo Nacional. Inclua tambin una carta poltica del reino de la Nueva Espaa, escoltada por una galera de los virreyes. As, el territorio, los distintos pasados y la variada situacin actual aparecan integrados en un solo libro que desde entonces adquiri la fama de compendio de la mexicanidad, una suerte de relicario laico de lo mexicano. De este modo, mediante el uso alternativo de la pintura, el periodismo grfico, los monumentos pblicos, el museo, el mapa, el calendario cvico y el libro, los gobiernos de fines de siglo imprimieron en la poblacin la imagen de un Mxico sustentado en un pasado antiguo y glorioso, prspero en el presente y proyectado hacia el futuro,

como lo expresa con gran fuerza una alegora de Casimiro Castro del Mxico independiente. La celebracin del centenario de la Independencia en septiembre de 1910 vino a ser la coronacin del imaginario nacionalista forjado por los polticos e intelectuales del Porfiriato. Esta apoteosis del patriotismo fue cuidadosamente planeada, de tal manera que una porcin del excedente econmico generado en ese tiempo se aplic a los costosos monumentos y obras pblicas que entonces se inauguraron, as como a las innumerables recepciones, ceremonias, fiestas, conferencias, congresos, desfiles, paseos, exposiciones y ornatos que hicieron de esa conmemoracin la ms lucida en la historia de los fastos nacionales. El centenario de la Independencia se celebr en todo el territorio, pero los festejos significativos tuvieron lugar en la capital de la Repblica, como lo muestra la crnica oficial de esa efemride. Los festejos del centenario y la exaltacin poltica de Porfirio Daz Los festejos del centenario comenzaron el 14 de septiembre de 1910 con una gran procesin cvica formada por todos los sectores de la sociedad y un homenaje luctuoso a los restos de los hroes de la Independencia en la catedral. El da siguiente tuvo lugar el tradicional desfile, que en esta ocasin ofreci una representacin de los momentos fundadores de la nacin: la Conquista, el Virreinato y la Independencia. En la noche tuvo lugar la ceremonia del grito, enmarcada por la novedad espectacular de la iluminacin elctrica. La crnica oficial narra que la iluminacin de las casas, plazas, calles y edificios pblicos formaba un verdadero manto de luz, que envolva la ciudad, un tema que sucit los adjetivos ms elogiosos para encomiar ese alarde del progreso. El da siguiente se inaugur la Columna de la Independencia, el monumento que por su grandiosidad y simbolismo se convirti en el smbolo de la nacin moderna. En su base, esculpidas en mrmol de Carrara, destacaban las figuras de Miguel Hidalgo, Jos Mara Morelos, Vicente Guerrero, Francisco Javier Mina y Nicols Bravo, y su fuste esbelto estaba rematado por la victoria alada, el smbolo de la paz y la libertad. El 18 del mismo mes se inaugur el monumento a Benito Jurez, diseado en estilo neoclsico y realizado en mrmol y bronce, como la columna de la Independencia. Mediante este monumento solemnte, Porfirio Daz, enemigo poltico de Jurez, reconoci la deuda que la repblica tena con el impulsor de las Leyes de Reforma que establecieron los fundamentos del estado liberal y con el defensor de la integridad de la nacin frente a las agresiones imperialistas. El Paseo de la Reforma, con sus monumentos a Cuauhtmoc, Cristbal Coln, la estatua ecuestre de Carlos IV, la columna de la Independencia y el mausoleo de Benito Jurez, era una sntesis de los episodios constructores de la nacin, un libro que se lea paseando y un homenaje teatralizado a los hroes de la patria. En las fiestas, inauguraciones y discursos que describe la Crnica oficial, las palabras cannicas fueron independencia,

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paz y progreso, voces similares a los lemas que identificaron el gobierno de Porfirio Daz. De esta manera la conmemoracin del centenario de la Independencia se transform en un teatro escenificado con solemnidad y derroche de recursos en la capital del pas y focalizado en la persona de Porfirio Daz. En cada una de esas ceremonias emerga, en la escena final, la figura imponente del presidente de la Repblica, cuya imagen recorra luego las capitales y ciudades del interior del pas, proyectada por los medios de comunicacin. La difusin de la imagen de Porfirio Daz en los festejos del centenario es una obra maestra de propaganda poltica que merece un estudio especfico como representacin teatralizada del poder presidencial. Aqu slo me referir a las imgenes en las que Daz aparece como encarnacin de la patria, la repblica o la nacin. La Crnica oficial del centenario y el lbum grfico de la Repblica Mexicana contienen la mejor coleccin de fotografas en las que el presidente encabeza las ceremonias, inauguraciones, desfiles, discursos y homenajes a los hroes de la patria, a los fundadores de la repblica y a los defensores de la nacin. Al lado de la dilatada iconografa oficial, Carlos Monsivis rescat una magnfica coleccin de imgenes populares que dan cuenta de la profundidad que alcanz esta celebracin en el imaginario colectivo. As, una serie de estampas y platos pintados presentan la imagen de Porfirio Daz como general victorioso, icono nacional rodeado de monumentos y personajes representativos, o presidente de la Repblica. Otras imgenes lo muestran acompaado por los miembros de su gabinete. Una coleccin de estampas de manufactura popular, las ms numerosas durante las fiestas del centenario, presenta el retrato del presidente Daz acompaado de las efigies de Hidalgo y Jurez, o de ambos, equiparndolo con los fundadores de la nacin independiente. La clave que explica el esplendor de los festejos del centenario es el tamao y la fuerza alcanzados por el Estado porfiriano. En contraste con el perfil disminuido de las fiestas que celebraron la Independencia en 1821 o en la poca de Jurez, en 1910, son las instituciones del Estado (los ministerios o secretaras, el ejrcito, los gobiernos estatales y municipales y el aparato administrativo) los ejecutores del vasto programa de celebraciones. Un anlisis somero de la Crnica oficial de las fiestas del centenario muestra que en estas instituciones descans la organizacin del extenso programa de festejos, la coordinacin de los mltiples sectores, burocracias y grupos participantes, y la calculada efectividad de su realizacin. La eficiencia que haba alcanzado las dependencias del Estado, as como su alto grado de centralizacin, se entrelazaron para que al

lado de las fiestas, desfiles y saraos, tuviera lugar el denso calendario de inauguracin de obras pblicas. Con perfecto dominio del arte de la manipulacin, Porfirio Daz hizo coincidir el programa de festejos con la apertura de las obras realizadas por su gobierno y con una serie de exposiciones que reunieron a los diveros sectores productivos (agricultura, ganadera, industria, comercio), y a los gremios de profesionistas (educadores, mdicos, ingenieros, arquitectos). Este programa exhaustivo e incluyente culmin con la inauguracin de un elenco de nuevas instituciones educativas y culturales: la Universidad Nacional; la Escuela de Estudios Superiores; el Congreso Internacional de Americanistas; el Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa; el museo Teconolgico Industrial, etctera. De esta manera, la celebracin del primer cen-

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tenario de la Independencia se transform en una exaltacin de las obras realizadas por el gobierno de Porfirio Daz (imagen 5). Los festejos del centenario, adems de su proyeccin internacional ante el cuerpo diplomtico y los invitados especiales, y de su relacin ntima con los miembros del gobierno, el capital y la Iglesia, tuvieron una repercusin profunda en los sectores medios y populares. Junto a los desfiles, verbenas, bailes, corridas de toros y estallidos pirotcnicos, la Comisin del Centenario promovi una propaganda iconogrfica dedicada a estos sectores, que se tradujo en una coleccin de estampas que festejaban a los hroes de la patria o celebraban la Declaracin de Independencia firmada el 28 de septiembre de 1821. Durante los treinta das que duraron estas fiestas proliferaron las medallas conmemorativas y las imgenes patriticas. La fiesta del centenario impuls diversos ejerciciosde recuperacin de la memoria popular, como lo testimonia la pulicacin en 1910 del Romancero de la guerra de Independencia que reuni los cantos dedicados a esta gesta a lo largo de los cien aos transcurridos. Asismimo, la abundante coleccin de estampas, banderas, platos pintados, anillos de puros, tarjetas postales, juegos infantiles y artefactos con imgenes de los hroes de la Independencia, y los emblemas de la patria, brinda una idea del alcance popular que tuvo esta celebracin y del manejo que de ella hizo el presidente Porfirio Daz. Los municipios y estados de la Federacin, los historiadores y las instituciones acadmicas, las organizaciones polticas y la sociedad civil estamos celebrando el bicentenario de la Independencia. Trabajemos juntos para que la conmemoracin de la fundacin de la Repblica y del Estado nacional no sea la celebracin del poder o del gobernante en turno. Esforcmonos por convertir el discurso hegemnico y centralista en un espejo que refleje la pluralidad social y la diversidad regional y local que forj a la nacin. Corresponde a nosotros, a los historiadores, la sociedad civil, transformar las distorsiones ideolgicas y partidistas en revaloracin crtica de nuestro pasado y en revaloracin poltica del proyecto colectivo que naci hace 200 aos y sigue siendo nuestro sustento republicano y democrtico.

Breves consideraciones sobre Iturbide, primer emperador de Mxico

Mariano Azuela

Imgenes Florescano, Enrique. 2005. Imgenes de la patria a travs de los

n dos divisiones principales puede comprenderse la opinin sobre don Agustn Iturbide: la de la mayora del Partido Liberal, que le niega todo mrito considerndolo como un ambicioso y traidor sin merecimientos ningunos de la patria mexicana, y la del Partido Reaccionario que le da el papel primero entre nuestros hroes y le considera como el verdadero libertador de Mxico. Distinguidos miembros de uno y otro partido han contribuido con sus trabajos a ponerlo en su verdadero lugar, pero para la generalidad de los jvenes actuales medianamente ilustrados el juicio liberal es el que domina. Dos causas poderossimas influyen indudablemente, una transitoria pero inexorable en nuestra poca: el Partido Poltico; otra permanente, natural e inherente al individuo, inherente a la sociedad, a la especie humana: el patriotismo. El Partido Liberal triunfante y contando en su seno con los hombres ms eminentes de la Repblica ha podido posesionarse de la ctedra, del peridico y del libro, y con tan poderosos elementos que le proporciona el progreso, con su amor a todo lo nuevo, ha marcado en vigorosas pinceladas la biografa de los hombres notables de la historia haciendo resaltar los negros manchones que encuentra en sus enemigos. Y como lo hace bien y con sobrado talento, la huella queda indeleble. Igual efecto obtienen los reaccionarios, olvidando que entramos en un estado social nuevo, joven, anhelante del progreso y enemigo acrrimo de lo caduco, creyndose todava en la poca en que el espritu est ligado, encadenado, en que el libre examen es una torpe presuncin de necios, con una torpeza a toda prueba presenta como hroe inmaculado y rinde homenaje como al ms grande de los mexicanos a un hombre que empieza su carrera de las armas con un lujo inusitado de crueldad y una hipocresa refinada, a un asesino y bandido contra el que la dignidad humana ultrajada protesta y lanza en la faz un escupitajo. El efecto de esas defensas es terrible; el sentido comn recibe un foetazo y protesta; el sentido moral hace repelente al que se quiere llamar padre de la patria y es procesado por robo y fraude. Un juicio exacto, y desapasionado por consiguiente, no podra hacerse sino prescindiendo del partido, ni estudiando las defensas ni oyendo los vituperios. Los elementos de la sociedad son dismbolos, y tan importantes los unos como los otros. Es una

siglos. Mxico: Taurus.

Imagen 5. Retrato oficial del presidente Porfirio Daz, 1910. Foto tomada de La fabricacin del Estado (2003, p. 217).
Azuela, Mariano. 1958. Breves consideraciones sobre Iturbide, primera emperador de Mxico, en Obras completas. Vol. III. Mxico: FCE. Pp. 1281-1285.

ley del progreso el ritmo en el movimiento, y para que haya ritmo se necesitan fuerzas opuestas. La sociedad tiene necesidad de los hombres buenos y de los malos. Sin los malos la Revolucin Francesa no se habra efectuado; sin los malos la Revolucin Mexicana no habra tenido lugar y, digmoslo claro, sin los judos no habra habido redencin. Si los prudentes estuvieran siempre frente al movimiento social, perjudicaran sin la menor duda el progreso. Cada hombre no es, en suma, sino un conjunto de virtudes y de vicios, ya predominen los primeros, ya los ltimos, pero la resultante es el progreso para las sociedades nuevas como para los hombres nuevos, aprovechando en su provecho esos mismos vicios. Yo no puedo concebir que una transformacin social se efectuara si cada uno de los miembros de dicha sociedad fuera un hombre moderado, bien equilibrado, sin pasiones ni ambicin, ni egosmo; en suma, con las solas virtudes y sin los defectos comunes a los hombres. Adems de estas consideraciones generales que no pueden redundar sino en benevolencia para los dems y

Alegora de la coronacin de Iturbide, de Jos Ignacio Paz (ca. 1822). Foto proporcionada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

que traen un estado de desapasionamiento, deben tomarse las consideraciones del medio, del atavismo. Quin que medianamente ha recorrido la historia de Mxico no ha visto palpable, desde la Conquista hasta la terminacin del dominio espaol, la obra del pillaje y rapacidad de aventureros vidos de oro, y ms tarde de osados y crueles explotadores de los tesoros mexicanos y de la vida misma? Qu significa esa postergacin y esa abyeccin que como un estigma de tristeza cruza la raza india todava, sino el envilecimiento de una raza tratada como de brutos a quienes no se concede la facultad del raciocinio? Si don Agustn de Iturbide fue sanguinario e hipcrita, si fue usurero, defecto de su raza y de su poca fue, y no de su sola persona. La figura es antiptica y seguir sindolo, pero no personalicemos en l cualidades comunes a los Callejas, Garca Conde, Concha y hara una lista interminable. Es la primera: que hubo jefes revolucionarios humanitarios, como los hubo realistas, es cierto honor para ellos, memoria perdurable para sus hechos, pero convengamos en que fueron la excepcin. En esa poca en que, estremecida nuestra patria en sus confines, se abri para recoger los torrentes de sangre derramados por sus hijos para fructificar diez aos ms tarde haciendo prohijar las ideas proclamadas de independencia y libertad. La otra causa que influye y ms poderosamente, deca, es el patriotismo. Qu cosa es la veneracin de nuestros hroes sino una consecuencia legtima y lgica de las primitivas costumbres de los pueblos en su origen? Como hecho se consigna que el origen de las religiones ha sido el culto a los antepasados. El hombre que por sus mritos, por su valor en la guerra, por la sabidura en sus consejos, se hizo amar de su generacin deja indeleble memoria, y a travs de unas cuantas generaciones ya no aparece como un ser humano sino que se le ha divinizado concedindole atributos divinos, deificndolo y rindindole culto. No es sino a travs de muchos siglos, cuando la civilizacin ha alcanzado una altura considerable, que el hombre ha podido contentarse con guardar en el santuario de su corazn tan slo la memoria de sus benefactores pero sin poder prescindir de perfeccionarlos, embelleciendo su figura ayudado magnficamente por el poder del tiempo, borrando aun sus menores defectos y pasando por consiguiente, apenas pasada una generacin, como un tipo de perfeccin. Que es exacto esto salta a la vista: oigamos un discurso patritico cualquiera, desde el de la capital de la Repblica hasta el del rincn ms humilde de un pueblo, y veremos la verdad del aserto. Se comprende, por consiguiente, qu infinita repugnancia se levantara en ciega oposicin a la idea de rendir homenaje al hombre que ha consumado la independencia de nuestra patria, injuriando a nuestros libertadores,

injuriando, escupiendo y pisoteando a aquella plyade de hroes que, sin ms esperanza que la dicha de generaciones futuras, derram su sangre en la lucha y en el cadalso. Qu repugnancia infinita de elogiar a un hombre que, guiado por ambiciones personales y al servicio de los enemigos eternos del progreso y de la libertad, contribuye poderosamente y en definitiva determina la emancipacin de nuestra patria! Y, sin embargo, la razn exige imperiosamente rendir homenaje a nuestros benefactores, quienquiera o comoquiera que hayan sido. La historia juzga hechos y juzga intenciones, pero los hechos estn sobre las intenciones, y si la buena intencin no puede traer perdn para un desastre, la mala no puede evitar el elogio de una victoria. La sombra figura del solitario del Escorial llevar siempre la negra mancha de sus crmenes por pasin poltica y religiosa, por ms que se demuestra (sus grandiosos proyectos de tener el mundo postrado ante su patria y ante su Dios) que sus intenciones fueron las ms nobles y las ms santas: el engrandecimiento de su patria; por ms que se demuestre que todo lo hizo a mayor honra y gloria de Dios. Y entrando al fondo de nuestra investigacin, al lanzar eptetos denigrantes contra Iturbide podrase contestar con las palabras de Jess de Nazaret: El que sea limpio que tire la primera piedra. Si la justicia debe reinar, levantemos un recuerdo al consumador de la Independencia o tiremos por tierra una porcin de pedestales de estatuas de hombres venerados pero que grandes y muy grandes defectos tuvieron. Despejemos esos fenmenos de espejismos, y con un espritu de crtica severa, s, pero imparcial, examinemos la vida de cada uno de nuestros lares y, ay!, si llevamos la idea de encontrar no seres humanos, defectuosos, imperfectos, viciosos, etc., qu grande nuestra desilusin si les formamos su causa, si estudiamos el pro y el contra. Por el contrario, cuando se lleva la conviccin de que no son seres excepcionales sino hijos de su medio, de su poca, de las circunstancias que los rodean, cuando los vemos obrar en el crculo que les rodea, reconoceremos sus defectos, sus yerros, pero al reconocerlos humanos, verdaderamente ms grandes, ms dignas de veneracin, aparecern sus virtudes. Por ltimo, para el progreso progreso significa uno o dos siglos, su obra avanza, avasalla todo, despedaza cuanto se opone a su paso pero no se detiene. En la historia la figura de Iturbide quedar siempre en segundo trmino en la Independencia de Mxico. La evolucin depende de fenmenos complejos y la voluntad de un individuo es pequesima. Si Mxico logr su independencia, obra fue de la germinacin exuberante de semilla regada con la sangre de Hidalgo, Morelos, Allende, etc., y de millares de mexicanos. Los enemigos de la libertad, por las circuns-

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El emperador Agustn de Iturbide.

tancias especiales de la poca, fueron obligados a tomar el partido de la revolucin para aprovecharla en sus propios intereses, y este incidente fue el que apremi el triunfo de la libertad que tarde o temprano, con sus enemigos y a pesar de ellos, habra triunfado. Es, por tanto, la generacin presente la que goza los frutos en plenitud, la que prospera y ve florecer las artes, las ciencias, las industrias; la que debe agradecimiento y gratitud a todos los que contribuyeron al triunfo de la libertad. sta se habra obtenido, pero quiz mucho ms tarde, y an pasara negra nube de tristeza por nuestra imaginacin si, como nuestros hermanos de Cuba, la hubiramos adquirido bajo la amenaza constante del Coloso del Norte. Por lo dems, la historia es severa y si juzga hechos e interpreta intenciones, tengo para m que en los primeros es autoridad inapelable; en los segundos es falible y levantar siempre eternas discusiones.

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Sentimientos de la Nacin

Rubricados por Jos Mara Morelos, 1813 . Que la Amrica es libre e independiente de Espaa y de toda otra Nacin, Gobierno o Monarqua, y que as se sancione dando al mundo las razones. 2. Que la religin catlica sea la nica, sin tolerancia de otra. 3. Que todos sus ministros se sustenten de todos y solos los diezmos y primicias, y el pueblo no tenga que pagar ms obvenciones que las de su devocin y ofrenda. 4. Que el dogma sea sostenido por la jerarqua de la Iglesia, que son el Papa, los obispos y los curas, porque se debe arrancar toda planta que Dios no plant: omnis plantatis quam non plantabit Pater meus Celestis cradicabitur. Mat. Cap. XV. 5. Que la Soberana dimana inmediatamente del pueblo, el que slo quiere depositarla en el Supremo Congreso Nacional Americano, compuesto de representantes de las provincias de nmeros. 6. Que los Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial estn divididos en los cuerpos compatibles para ejercerlos. 7. Que funcionarn cuatro aos los vocales, turnndose, saliendo los ms antiguos para que ocupen el lugar los nuevos electos. 8. La dotacin de los vocales ser una congrua suficiente y no superflua, y no pasar por ahora, de 8,000 pesos. 9. Que los empleos slo los americanos los obtengan. 10. Que no se admitan extranjeros, si no son artesanos capaces de instruir y libres de toda sospecha. 11. Que los Estados mudan costumbres y, por consiguiente, la Patria no ser del todo libre y nuestra mientras no se reforme el Gobierno, abatiendo el tirnico, substituyendo el liberal, e igualmente echando fuera de nuestro suelo al enemigo espaol, que tanto se ha declarado contra nuestra Patria. 12. Que como la buena ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro Congreso deben ser tales, que obliguen a constancia y patriotismo, moderen la opulencia y la indigencia, y de tal suerte se aumente el jornal de

pobre, que mejore sus costumbres, alejando la ignorancia, la rapia y el hurto. 13. Que las leyes generales comprendan a todos, sin excepcin de cuerpos privilegiados; y que stos slo lo sean en cuanto al uso de su ministerio. 14. Que para dictar una ley se haga junta de sabios en el nmero posible, para que proceda con ms acierto y exonere de algunos cargos que pudieran resultarles. 15. Que la esclavitud se proscriba para siempre y lo mismo la distincin de castas, quedando todos iguales, y slo distinguir a un americano de otro el vicio y la virtud. 16. Que nuestros puertos se franqueen a las naciones extranjeras amigas, pero que stas no se internen al Reino por ms amigas que sean, y slo habr puertos sealados para el efecto prohibiendo el desembarque en todos los dems, sealando el diez por ciento. 17. Que a cada uno se le guarden sus propiedades y respete en su casa como en un asilo sagrado, sealando penas a los infractores. 18. Que en la nueva legislacin no se admita la tortura. 19. Que en la misma se establezca por Ley Constitucional la celebracin del da 12 de diciembre en todos los pueblos, dedicado a la Patrona de nuestra Libertad, Mara Santsima de Guadalupe, encargando a todos los pueblos la devocin mensual. 20. Que las tropas extranjeras o de otro Reino no pisen nuestro suelo, y si fuere en ayuda, no estarn donde la Suprema Junta. 21. Que no se hagan expediciones fuera de los limites del Reino, especialmente ultramarinas; pero [se autorizan las] que no son de esta clase [para] propagar la fe a nuestros hermanos de Tierradentro. 22. Que se quite la infinidad de tributos, pechos e imposiciones que nos agobian y se seale a cada individuo un cinco por ciento de semillas y dems efectos u otra carga igual, ligera, que no oprima tanto, como la Alcabala, el Estanco, el Tributo y otros; pues con esta ligera contribucin y la buena administracin de los bienes confiscados al enemigo, podr llevarse el peso de la guerra y honorarios de empleados. Chilpancingo, 14 de septiembre de 1813. Jos Ma. Morelos [rbrica]. 23. Que igualmente se solemnice el da 16 de septiembre todos los aos, como el da aniversario en que se levant la voz de la Independencia y nuestra santa Libertad comenz, pues en ese da fue en el que se desplegaron los labios de la Nacin para reclamar sus derechos con espada en mano para ser oda; recordando siempre el mrito del grande hroe, el seor Dn. Miguel Hidalgo y su compaero Dn. Ignacio Allende.

Repuestas en 21 de noviembre de 1813. Y por tanto, quedan abolidas stas, quedando siempre sujetos al parecer de S.A.S. (Salvo este ltimo prrafo, que es una de las varias interpolaciones que se le hicieron al documento en el Congreso, el 21 de noviembre de 1813, transcribimos aqu slo el texto original de Morelos, ledo en la seccin inaugural de la Asamblea, el 14 de septiembre.)

Sentimientos de la nacin, en Actas de Independencia y Constituciones de Mxico, vol. 1, exp. 05. Archivo General de la Nacin. Recuperado de http://www.agn.gob.mx/independencia/paleografias/Original%20Sentimientos%20de%20 la%20Nacion.html

Original. Sentimientos de la Nacin rubricados por Jos Mara Morelos, 1813

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El texto original rubricado por Jos Mara Morelos fue ledo por su secretario Juan Nepomuceno Rosinz en la sesin inaugural del Congreso de Chilpancingo, el 14 de septiembre de 1813. Las tachaduras en el punto 5, la eliminacin del 6 y la inclusin del punto 23 que, como se puede observar, est colocado debajo de la fecha y la firma de Morelos fueron, al parecer, correcciones hechas al documento en la sesin del 21 de noviembre del mismo ao. Ernesto Lemoine Villicaa (1927-1993), investigador del Archivo General de la Nacin, especializado en el

estudio de la Independencia de Mxico, explic el significado y los cambios en el documento del modo siguiente: Tenemos aqu el declogo del ideario de 1810 y una de las bases de sustentacin de nuestro liberalismo decimonnico. Es el documento ideolgico-poltico ms importante del Manuscrito Crdenas y, quiz, el ms valorado, citado y sacralizado de cuantos produjo la insurgencia. Oculto al examen del investigador durante siglo y medio, su rescate en 1965 nos permite subsanar las anomalas de la copia Humana (nica conocida hasta ese ao), aunque al mismo tiempo plantea nuevos problemas de precisin relativos al texto princeps, es decir, al redactado exclusivamente por Morelos, y es que, en realidad, el documento contiene mezcladas dos versiones de los Sentimientos: la de Morelos, fechada el 14 de septiembre, y la del Congreso (posiblemente obra de Bustamante), signada el 21 de noviembre e impostada sobre la primera, a la que adiciona y modifica. El proceso de esta doble composicin puede reconstruirse as: En el acta de la sesin inaugural del Congreso [] puntualiza el secretario [Juan Nepomuceno] Rosinz que despus de la lectura por Morelos, de su discurso, fue ledo por m enseguida un papel hecho por el seor General cuyo ttulo es Sentimientos de la Nacin, en el que efectivamente se ponen de manifiesto sus principales ideas para terminar la guerra y se echan los fundamentos de la Constitucin futura. Lo ledo por Rosinz fue, sin duda, el texto original del caudillo; texto escrito por un amanuense que slo al final, de puo y letra de Morelos, lleva su nombre, firma, lugar y fecha de emisin. Das despus suponemos, Morelos, por s o aconsejado por alguno de los politlogos que actuaban en Chilpancingo, llegara a la conclusin de que algunos de los postulados de sus Sentimientos eran susceptibles de cambio o afinacin. El caudillo abandon la sede del congreso el 8 de noviembre para emprender su malhadada expedicin a Valladolid. Relata, dolorido, Bustamante: El doctor Cos y yo, que preveamos que el dado iba a echarse y aventurarse para siempre la libertad de la patria, nos quejbamos en secreto. Yo, que merec aprecio de Morelos, pas a despedirme de l la noche del 7 de

noviembre, vspera de su salida. Y antes de su salida de Chilpancingo quiz la misma noche de despedida debi haberle entregado a Bustamante su original de los Sentimientos con el fin de que le hiciera las modificaciones que juzgara convenientes, sujetas en definitiva a la aprobacin del propio Morelos. [] Con los agregados y los cambios algunos de estilo y otros de fondo, el original de Morelos qued confuso en parte, como un borrador difcilmente legible. Es seguro que se pensaba remitirlo as al caudillo abrumado en esos das por su catica expedicin sobre Valladolid para que, aprobando el nuevo texto, se pasara en limpio y se diera a la prensa. Pero Morelos ya no lo vio ni por lo tanto, pudo darle su visto bueno. Cuando, a principios de 1814 y ante la proximidad de la tropa de Armijo, los miembros del Congreso evacuaron Chilpancingo trasladndose a Tlacotepec, cargaron con el archivo de la corporacin, que inclua el original modificado de los Sentimientos; papel que, incautado con todos los dems en la accin de Tlacotepec, no pudo ser examinado por Morelos, pero s por Calleja y por su secretario Humana. [] Morelos compuso los Sentimientos originalmente en 22 artculos; mas a ltima hora, advertido por l o por alguno de sus consejeros de que faltaba uno fundamental, lo aadi, pese a que ya haba cerrado y rubricado el documento: es el nmero 23, que consagra la celebracin del 16 de septiembre como el da aniversario en que se levant la voz de la Independencia y nuestra santa Libertad comenz.* [] Una pregunta se impone: mejor Bustamante si es ste el autor de las enmiendas la estructura y el contenido esencial del texto de Morelos? Creemos que no y que, en trminos generales, es mejor, ms claro y preciso en sus formulaciones ideolgico-polticas, el original moralista. El manuscrito original de los Sentimientos de la Nacin forma parte del Manuscrito Crdenas, conjunto documental que el 27 de agosto de 1982 fue entregado por la familia del ex presidente Lzaro Crdenas al Archivo General de la Nacin, donde permanece resguardado. *Manuscrito Crdenas Documentos del Congreso de Chilpancingo, hallados entre los papeles del caudillo Jos Mara Morelos, sorprendido por los realistas en la accin de Tlacotepec el 24 de febrero de 1814, Ernesto Lemoine Villicaa (ed. facs. y paleografa con un estudio histrico y apndice documental), Mxico, IMSS, 1980, pp. LIX-LXIII.

Original. Sentimientos de la Nacin rubricados por Jos Mara Morelos, 1813, en Actas de Independencia y Constituciones de Mxico, Coleccin de Documentos del Congreso de

Chilpancingo, Manuscrito Crdenas, vol. 1, ff. 33-34v. Archivo General de la Nacin. Recuperado de http://www.agn.gob.mx/independencia/fichas/Original%20Sentimientos%20de%20
la%20Nacion.html

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Entre la realidad colonial y los anhelos de cambio (1808-1821)

Actitudes y discusiones acerca de la separacin de Espaa en Xalapa y Veracruz

Carmen Blzquez Domnguez

un cuando el presente texto versa sobre las actitudes y discusiones que se dieron en Xalapa y en el puerto de Veracruz en torno a la realidad colonial y los anhelos de cambio entre 1808 y 1821, es necesario hacer una breve referencia a la situacin regional para situar adecuadamente las acciones de las corporaciones municipales de ambas plazas. De igual forma resulta indispensable sealar que la revisin y/o reflexin de los eventos y procesos histricos relacionados con coyunturas estratgicas, como la revolucin de independencia de 1810 y la revolucin de 1910, resultan de suma relevancia y son de gran utilidad siempre y cuando las versiones oficiales no lleven a reconstrucciones histricas acartonadas, distantes, que no parecen tener nada que ver con el momento que vivimos o con la sociedad y el pas que hoy, en los inicios del siglo XXI, tenemos. Entre 1808 y 2008 median dos siglos. Tal parecera que nada une a estos dos aos y sin embargo guardan similitudes cuyo anlisis resulta interesante y aleccionador. De manera que no debe extraar que, a travs de la reconstruccin histrica que se presenta, los tradicionales precursores de la independencia mexicana en el escenario veracruzano no aparezcan como tales, sino como actores de un lento proceso de transformacin que acab por modificar la realidad colonial sin romper las estructuras del viejo orden. En 1808 un conjunto de hechos trastornaron la sociedad del virreinato de la Nueva Espaa en el mbito poltico, socioecnomico y militar. Con el paso de los aos seran los causantes de la decadencia novohispana y del inicio de la guerra de independencia de Mxico. Si bien la crisis vena desarrollndose desde tiempo atrs, el punto culminante de sta ocurri precisamente en este ao. En consecuencia, para la historiografa mexicana los sucesos comprendidos entre 1800 y 1808 han quedado registrados como la etapa denominada Crisis poltica de 1808 que, por otro lado, puede considerarse como el antecedente del movimiento de insurgencia de 1810 y de la separacin de Espaa en 1821. En Veracruz los orgenes de la mencionada Crisis poltica de 1808 se remontan a los finales del siglo XVIII y a los albores de la centuria decimonnica. Para entonces el territorio veracruzano era, al igual que el resto de la Colonia, al menos en apariencia, prspero y tranquilo. La riqueza pblica y

Conferencia dictada en el recinto de homenaje a don Benito Jurez, Palacio Nacional, segundo Patio Mariano, Distrito Federal, dentro del ciclo de conferencias 1808 a doscientos aos. El anlisis historiogrfico contemporneo. Investigadora del Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales de la Universidad Veracruzana.

privada haba aumentado durante el reinado de Carlos III. Se disfrutaba de un comercio muy activo, una agricultura en progreso y una industria adelantada. En los principales ncleos urbanos se emprendan obras de importancia, la red carretera de la regin central mantena la comunicacin con el Altiplano y su poblacin creca. Las regiones tenan lmites y vocaciones econmicas bien definidos. Los pueblos y villas que aglutinaban las actividades de poblados de menores dimensiones eran ya enclaves estratgicos dominados por oligarquas de comerciantes y hacendados. Y el control poltico estaba en manos de una minora blanca. Sin embargo, Veracruz mantena vigentes desventajas no superadas: mala distribucin de los habitantes, despoblamiento de grandes reas y una economa en la que se priorizaba el intercambio mercantil sobre otros sectores productivos. Estas circunstancias junto con la aplicacin de las transformaciones borbnicas agudizaron los desequilibrios sociales. Para los peninsulares y criollos la situacin en general result benfica. Los primeros acrecentaron su poder como gobernantes y sus capitales aumentaron gracias al comercio ultramarino. Los segundos afianzaron la propiedad de haciendas y el monopolio de los principales circuitos comerciales. Con todo, ambos sectores estaban descontentos, sobre todo los afincados en la regin central veracruzana, por las incomodidades que causaban las tropas acantonadas en la vida cotidiana, por los embargos de acmilas y por el entorpecimiento del trfico mercantil. Su disgusto e inquietud tambin tena que ver con el peligro de revueltas populares, la independencia de las colonias inglesas en Norteamrica, el estado de guerra entre Espaa e Inglaterra y el curso de la revolucin en Francia, que amenazaba la integridad territorial de la Pennsula. Para los dems estratos sociales las condiciones empeoraron o se quedaron como estaban: indios, mestizos, mulatos, negros, ligados de por vida a las haciendas, esclavizados en ingenios, sujetos a los trabajos de arriera y/o como mano de obra en la carga y descarga naviera. En consecuencia, entre 1753 y 1787 la intendencia de Veracruz sufri brotes de descontento de negros e indgenas cuyos efectos se conjugaron con los de varios fenmenos naturales, sequas severas y heladas intensas que tuvieron lugar entre 1785 y 1798, y 1805 cuando hubo una plaga de langosta que asol el centro de la provincia, y que produjeron malas cosechas, escasez de productos bsicos, como maz, debido al acaparamiento de granos por parte de comerciantes y hacendados, y una gran hambre. No sorprende que, con estos eventos como trasfondo, las noticias que llegaban a la Nueva Espaa, y que entraban por el puerto de Veracruz difundindose con ra-

pidez entre los sectores peninsulares y criollos de Xalapa, Crdoba y Orizaba, se discutieran, provocaran inquietudes y polmicas diversas entre los sectores populares y en los ms ilustrados, e incentivaran ideas separatistas. Las hostilidades con los ingleses retardaron la comunicacin metrpoli-Colonia y pusieron de manifiesto que la Nueva Espaa poda abastecerse mediante buques extranjeros, adems de que la industria novohispana se mostraba capaz de suplir con ventaja mucho de lo que antes se importaba. Ello llev a la idea de que la Colonia poda ser autosuficiente, de que la Nueva Espaa tena el grado de desenvolvimiento poltico y cultural necesario para gobernarse por s misma sin la tutela de nadie. Para algunos comerciantes veracruzanos el hecho era ms evidente debido a su estrecha relacin con la plaza portea y con los puertos de cabotaje como Tuxpan, Nautla y Alvarado, y de navegacin fluvial como Tlacotalpan. En la villa de Xalapa la idea gan importancia por la presencia de fuerzas militares y de viajeros que circulaban entre la costa y el Altiplano. Inclusive se publicaron pasquines en los que se repudiaba la ocupacin francesa del suelo espaol. Y precisamente cuando imperaba este clima de agitacin y efervescencia, el virrey Jos de Iturrigaray tom la decisin de abandonar el puerto de Veracruz y de situar en Perote, Xalapa y Orizaba la infantera de Tlaxcala; los batallones de la Corona, Nueva Espaa y

Vista de la villa de Xalapa.

Puebla; los provinciales de Toluca, y los Dragones de Espaa, tropas que anteriormente haban resguardado al primer puerto del Golfo que monopolizaba el comercio ultramarino. El puerto de Veracruz qued entonces bajo la responsabilidad exclusiva del Cuerpo de Lanceros y del Fijo, y como es de suponer, con el consiguiente enojo del sector mercantil, peninsular y criollo, para el cual resultaba difcil aceptar que el gobierno virreinal dejara desprotegida una poblacin clave dentro del esquema econmico colonial, y significaba que el virrey no era leal a la metrpoli.

La plaza de armas del puerto de Veracruz.

La plaza de armas del puerto de Veracruz Hasta aqu la breve referencia a la situacin regional para situar adecuadamente las acciones de las corporaciones municipales de Xalapa y del puerto de Veracruz, y de los grupos oligrquicos de ambas plazas, ms que de las sociedades locales en su conjunto. En las dos poblaciones se viva la vida cotidiana con agitacin y entre discusiones, especulaciones y rumores ligados a los flujos informativos que corran entre la costa y el Altiplano. Dos acontecimientos agravaron esa realidad en 1808: las inclinaciones separatistas que manifest el ayuntamiento xalapeo y los tumultos populares que caus la llegada de una goleta francesa a la poblacin portuaria. En los dos casos mucho tuvieron que ver la abdicacin de Carlos IV y la invasin napolenica de la Pennsula, sucesos que motivaron la separacin provisional de la Nueva Espaa proclamada por Iturrigaray. Sobre el primer acontecimiento, el relativo a las inclinaciones separatistas que manifest el ayuntamiento de la villa de Xalapa, habra que sealar que una parte de los integrantes de la corporacin municipal, peninsulares y criollos, estaban imbuidos de las ideas del momento y al tanto de los eventos que tenan lugar en Europa y en la ciudad de Mxico, y que en ello influy la presencia de militares criollos, como Ignacio Allende, en la regin central de la intendencia, y las visitas peridicas que realiz el virrey a la zona.

Estuvieron enterados de la debacle naval que la Armada espaola sufri en Trafalgar en octubre de 1805, derrota que caus descontento ante la inutilidad de los fondos recaudados mediante la Consolidacin de los Vales Reales. Poco antes de finalizar 1807 supieron que Galicia y Cantabria haban sido invadidas por los franceses, y que el Consejo de Estado del virrey Jos de Iturrigaray haba ordenado la movilizacin de la mayor parte de los conjuntos militares virreinales hacia Xalapa para enfrentar una posible invasin de Napolen a la Nueva Espaa. En enero de 1808 recibieron la noticia de que los franceses haban entrado en Valencia y Sevilla, y que estaban a un paso de Madrid. En junio del mismo 1808 supieron, a travs de la Gaceta de Madrid que lleg al puerto de Veracruz en la fragata Aventura, sobre el motn de Aranjuez, las abdicaciones de Bayona y el levantamiento de los madrileos del 2 de mayo. Todos esos asuntos llevaron, al ya entonces hacendado y comerciante sevillano Diego Leo, procurador general de la corporacin xalapea, a presentar un pedimento ante el cabildo en el cual manifest que por las aflicciones en que se hallaba la nacin, es decir Espaa, en las circunstancias del momento, por la amenaza de una gran ruina sobre la misma y por el trastorno que ello causara a la religin catlica, peda la formacin de una junta a la que asistieran, a ms de las personas del primer orden, todos los letrados que se hallaban en la villa para nombrar una diputacin que representara ante el virrey los sentimientos que animaban tanto a los capitulares como al pueblo unido al ejrcito acantonado. Requera tambin: 1) el nombramiento de un asesor de probidad, con voz, voto y asiento, que los ilustrara sobre los eventos que estaban teniendo lugar en la Pennsula y dictaminara segn las ocurrencias con acuerdo del cabildo pleno; 2) la designacin de dos o ms sujetos de los ms distinguidos vecinos para que representaran a los muncipes en las comisiones que ulteriormente ocurrieran; 3) el nombramiento de cuatro comisionados para que, dividida la jurisdiccin de la plaza en cuatro o ms cuarteles, levantaran un padrn general; 4) la expedicin de una orden para que todo estante y habitante con tienda abierta, y maestros de todos oficios, proporcionaran una lista de los individuos que estuvieran a su cargo sealando sus edades y notificando la ausencia de cualquiera de ellos, y 5) la impresin en la Gaceta de Mxico de los acuerdos tomados.

En respuesta al pedimento de Leo, los capitulares3 consultaron a los letrados que estaban en Xalapa4 sobre las facultades del ayuntamiento para nombrar la junta propuesta por el procurador general antes de pasar a discutir dicho tema con el pblico. Estos individuos declararon que la corporacin municipal no tena facultades para proceder como lo peda Diego Leo, dado que no existan circunstancias graves que lo exigieran y as lo acept el cabildo. Sin embargo, acord, teniendo en cuenta el celo y patriotismo del procurador general, la alteracin pblica que haba llegado al extremo de fijarse pasquines, y la uniformidad de sentimientos a favor de la religin y la patria que demostraban todos los del pueblo, tanto militares como paisanos, dar cuenta a la Superioridad, mediante una representacin, de la buena disposicin del ayuntamiento para tomar medidas ms eficaces y sacrificar sus intereses, sus personas, y hasta sus mismas vidas, en obsequio de tan preciosos objetos. La corporacin se declar dispuesta a cumplir las providencias que la Superioridad, o el virrey, estimara convenientes y oportunas a las actuales circunstancias, e hizo hincapi en la ciega obediencia con que las mismas seran pronta y puntualmente cumplidas.5 Conforme a lo acordado, el ayuntamiento de Xalapa dirigi a Jos de Iturrigaray una representacin. Elaborada el 20 de julio, fue publicada en el suplemento de la Gaceta de Mxico el 10 de septiembre de 1808. En ella los muncipes xalapeos insistieron en que a partir del momento en que desde la Pennsula comenzaron a propagarse las tristes noticias que eran pblicas, el pueblo indistintamente las discuta en las calles, plazas y tabernas. Esta prctica, dijeron, haba aumentado a la par que se reciban nuevas noticias. La gente se divida en grupos por todas partes, se confabulaba, se oa el murmullo y aparecan pasquines en las casas de los jueces y en los parajes pblicos. A pesar de reconocer que podan repeler con intrepidez a cualquiera que por la intriga o por la fuerza intentara perturbar el buen orden y la tranquilidad, saban que cuando las opiniones polticas se trataban con ardor se producan efectos perniciosos. De esas consideraciones provena, sealaron, el celo de Diego Leo y su pedimento, y las declaraciones del ayuntamiento sobre sus intenciones de precaver los males de una fermentacin, de no apartarse un punto del buen sistema de ideas, de mantener su lealtad al gobierno virreinal y a sus legtimos soberanos, de obedecer sus rdenes para enfrentar todo riesgo, interior y exterior, y de formar una diputacin municipal que se trasladara a la ciudad de Mxico con objeto de residir cerca del virrey.6

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El 23 del mismo mes Iturrigaray respondi a la representacin de los muncipes de Xalapa aceptando el envo de una diputacin municipal con el objeto de que le expusiera lo que suceda, y de que le recomendara las providencias que [fuera] necesario poner en ejecucin para conservar [el] reino [para] sus catlicos y legtimos dueos. A la par, indicaba lo que esperaba de los capitulares: que extinguieran con el celo de verdaderos padres de la patria cualquier leve chispa de fermentacin que pudiera encenderse. Pareca que los capitulares xalapeos coincidan con las intenciones de Jos de Iturrigaray: declarar la separacin provisional de Espaa con el apoyo criollo. Dicha coincidencia provena del contacto constante que el control y la supervisin de tropas acantonadas, y sus movilizaciones, fomentaron entre el virrey y el ayuntamiento de Xalapa. Iturrigaray visit varias veces la intendencia de Veracruz para reconocer la posicin militar del puerto, la costa sotaventina y otros puntos como Huatusco y Palmillas. Durante los viajes se hosped con frecuencia

La familia de Carlos IV pintada por Francisco de Goya en 1800, pocos aos antes de las Abdicaciones de Bayona. En ella aparece la ltima generacin de monarcas absolutos, el mismo Carlos IV y su hijo Fernando VII.

Ramn Mara de Villalba, subdelegado por S.M., como presidente; Jos Antonio de la Pea, regidor perpetuo alfrez real; Francisco Senz de Santamara, Diego Leo y el licenciado Jos Mara Durn, regidores llanos, con Juan Antonio Pardo, Miguel de Arieta y Juan Esteban de Elas, diputados y sndico personero del comn. Licenciados Jos Francisco Nava, Domingo Zozaya, Domingo Velsquez, Jos Ignacio Garca Illueca. AMX, Actas de Cabildo, 18 de julio de 1808.

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Gaceta de Mxico, 10 de septiembre de 1808, t. XV, nm. 94, p. 663.

en la hacienda de Lucas Martn, propiedad de Leo. Para agosto del mismo ao, 1808, la diputacin municipal xalapea, integrada por Diego Leo y por otro hacendado y comerciante criollo, Antonio de la Pea, se encontraba en la ciudad de Mxico y respaldaba la instalacin de una Junta Gubernativa, la adopcin del nombre de Mxico para designar a la Nueva Espaa y el reconocimiento de Fernando VII como rey de Espaa y de las Indias, o en su defecto de cualquier persona de la Casa de Borbn. Una actitud en cierto modo semejante a la asumida por el ayuntamiento de Xalapa, adopt, por las mismas fechas, el del puerto de Veracruz. Compuesto casi todo por europeos de filiacin realista, en la representacin que elev al virrey el 22 de julio le deca: La poltica, el patriotismo, la convivencia y la indignacin claman por nuestra resistencia y heroica defensa, y la posteridad, ntimamente reconocida, consagrar los ms brillantes monumentos a la memoria de V.E. y de todos los dichosos y leales habitantes de Nueva Espaa, cuyos votos lisonjeamos con la ms justa confianza son todos unnimes, como lo acreditar V.E. si fuese servido de congregar y or a sus representantes.7

El dos de mayo de 1808 en Madrid. Tambin llamado La carga de los mamelucos en la Puerta del Sol; es uno de los cuadros ms clebres de Francisco de Goya.

En el mes de agosto, ese agitado agosto de 1808, Leo y Pea se trasladaron a la ciudad de Mxico como integrantes de la diputacin municipal xalapea. En la sesin del cabildo del 27 de julio haban sido elegidos y autorizados para respaldar las acciones tendientes a conservar la tranquilidad del reino y su conservacin para el legtimo soberano, Fernando VII.8 Y mientras en la capital novohispana se hallaban inmersos en la agitacin poltica que rodeaba al virrey y al ayuntamiento capitalino, en el puerto de Veracruz tena lugar el segundo acontecimiento a que se ha hecho referencia: los tumultos populares que caus la llegada de una goleta francesa. El 10 de agosto La Vaillante apareci frente a la costa portea causando alarma y problemas a la corporacin municipal que, por otro lado, no tena las mismas inclinaciones que el ayuntamiento de Xalapa. Lo que imperaba entre sus integrantes era descontento, peninsular y criollo, por las afectaciones mercantiles que provocaban las disposiciones virreinales. Ese mismo da la goleta francesa fue aprehendida por la guarnicin de la fortaleza de San Juan de Ula. Una gran multitud se congreg en el muelle para ver el arribo a tierra firme de su tripulacin. Las especulaciones y los rumores crecieron con rapidez dada la situacin poltica de Espaa. Se esparci la voz de que en la embarcacin vena un antiguo virrey novohispano, Jos Miguel de Azanza, junto con un alto militar francs. Entonces se supuso que las autoridades militares y polticas iban a pactar con el enemigo. Y como el comandante del apostadero, Ciriaco Ceballos, experimentado marino espaol oriundo de Cantabria, prohibi, sin dar mayores explicaciones, la comunicacin con los marinos franceses. Los temores se incrementaron a tal grado que rpidamente dieron lugar al descontento pblico y ste adquiri los matices de un motn. El ayuntamiento porteo estaba enterado de la situacin y a punto de celebrar una sesin de cabildo cuando una cuadrilla de cerca de 600 personas, con diferentes banderas, que insistentemente aclamaban a Fernando VII, recogieron a los capitulares en sus casas y los obligaron a ir a la sala consistorial pretendiendo que de inmediato hicieran la proclama del citado monarca. Ninguna explicacin de los integrantes de la corporacin calm los nimos ni la exigencia de conocer a las personas que haban venido en la goleta y los pliegos y noticias que traa. En consecuencia, el cabildo, bajo presin, acord que el gobernador Alonso, en unin de los regidores Juan Manuel Muoz y Juan Bautista Lobo, abordara la goleta para bajar los pliegos, que se cerraran las puertas de la ciudad, como lo exiga el pblico, y que la tropa se retirara a sus cuarteles para evitar efusin de sangre. La mayora del pueblo se traslad al muelle y

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a la playa, mientras un respetable nmero de individuos se mantuvo en la plaza de armas. La calma se mantuvo hasta que desembarcaron un cajn de pliegos. Entonces la gente se atropell por todos lados, se inund la sala, la galera y la plaza, y cost inmenso trabajo refrenar los mpetus de la multitud, la que en medio del mayor desorden empez a arrebatar los pliegos impresos trados en medio de gritos de mueras dirigidos a Ceballos. La situacin forz al ayuntamiento porteo a mostrar su lealtad a la monarqua espaola proclamando rey a Fernando VII y haciendo pblico, en la plaza de armas, los pliegos y noticias que venan en La Vaillante. Empero, ni el gobernador militar, Pedro Alonso, ni muncipes de prestigio, peninsulares y/o criollos, como Juan Manuel Muoz, Juan Bautista Lobo, Jos Mariano de Almanza, Miguel Calaveri o Alberto Herrero, pudieron controlar la agitacin y la violencia de la poblacin en la que se mezclaron pugnas entre sectores mercantiles. Por ejemplo, las casas de Ceballos y de Toms Murphy, acaudalado comerciante de origen irlands, fueron saqueadas e incendiadas, y en el trasfondo de este evento estuvo la enemistad que ambos tenan con los comerciantes locales por los permisos que el primero entreg al segundo para negociar con los ingleses. De la casa del comandante Ceballos se arrancaron las puertas y ventanas, se demolieron los tabiques, se arrojaron a la calle muebles, alhajas, ropas, papeles, instrumentos y cuanto haba en ella, y con todo se hizo una gran hoguera. Para entonces el pueblo, que se diriga a la casa de Murphy, se haba convertido en populacho entre el que se distingua la marinera portea. Y a la furia se uni la embriaguez dado que, al quemar la casa de Ceballos se destruy tambin un almacn de vino y aguardiente que estaba en los bajos. El gobernador militar Alonso, el regidor Juan Manuel Muoz, el vicario y otros eclesisticos trataron de evitar el saqueo del inmueble del comerciante. Se colocaron en la puerta del mismo mientras otros regidores se distribuyeron por la calle, en la que la gente alborotada y ebria insista en registrarlo para ver si all estaban ocultos Azanza y Ceballos. Dos veces entraron al mismo para comprobar que no se encontraban en l sin cesar en sus amenazas, y dos veces fue paseado el Santsimo por la calle sin conseguirse nada hasta que un aguacero disip momentneamente a la multitud. En realidad los disturbios continuaron hasta el 12 de agosto. El virrey Iturriga-

Jos de Iturrigaray, virrey de la Nueva Espaa.

ray tuvo conocimiento de ellos pero, pese a lo peligroso de una situacin como la descrita en el primer puerto del Golfo, la seguridad no fue reforzada con fuerzas militares. Slo se exhort a la lealtad y al patriotismo. Pudiera pensarse que la aprehensin de Jos de Iturrigaray, el 17 de septiembre, resultado del movimiento encabezado por el hacendado aragons Gabriel de Yermo con el respaldo del grupo Los Patriotas de Fernando VII al servicio del rey en turno, entre los que estaban los grandes comerciantes peninsulares; la investidura de Pedro de Garibay como virrey legtimo de la Nueva Espaa, y la persecucin de los partidarios criollos de Iturrigaray, puso fin al ambiente de zozobra y expectacin que imperaba en Xalapa y en el puerto de Veracruz, pero no fue as. En la plaza xalapea criollos integrantes de la oligarqua local, como el cannigo Cardea y el mdico Ojeda, entre

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Suplemento de la Gaceta de Mxico, 5 de agosto de 1808, t. XV, nm. 72, p. 530. AMX, Actas de Cabildo, 27 de julio de 1808.

Fernando VII.

otros, continuaron celebrando juntas secretas donde se discutan ideas reformistas y las actividades de las cortes. En la poblacin portuaria Antonio Merino e Ignacio Allende siguieron difundiendo ideas independentistas. Aparte de estos dos acontecimientos, que hablan ms de inquietudes y descontento entre miembros de grupos oligrquicos que de un verdadero brote de rebelda de indgenas, mestizos, negros y mulatos, la intendencia de Veracruz mantuvo su vida cotidiana hasta 1811 cuando se supo en la provincia veracruzana del levantamiento de Miguel Hidalgo. Entonces los anhelos de cambio quedaron opacados por las reiteradas declaraciones de unidad y lealtad al rgimen colonial, y por la aceptacin del enlistamiento general que permiti la formacin de los cuerpos de milicias denominados patriotas distinguidos de Fernando VII en las cuatro villas de la regin central: el puerto de Veracruz, Xalapa, Crdoba y Orizaba. Empero, no fue sino hasta 1812 cuando la plaza xalapea, y en especial la poblacin portuaria, sintieron los efectos de la guerra insurgente.

Ahora bien, debe sealarse que durante esa etapa, la del movimiento de Independencia, entre 1812 y 1821, Xalapa y Veracruz se mantuvieron como enclaves urbanos sujetos al orden virreinal a pesar de la efervescencia y agitacin mostrada en 1808. Tambin conservaron la composicin de las oligarquas locales que controlaban las corporaciones municipales en donde el peso de los comerciantes, peninsulares y/o criollos, era determinante. Lo que s sucedi es que ambas plazas vieron afectadas su economa por las acciones insurgentes que obstaculizaron la fluidez de los caminos interrumpiendo el trfico de caudales, mercaderas importadas, efectos de primera necesidad, productos agropecuarios y viajeros, y ello trajo consigo descontento, intranquilidad y temores permanentes. Y ambas exigieron de manera reiterada la proteccin armada del gobierno virreinal. El aislamiento, sobre todo del puerto de Veracruz, y los peligros en que se encontraba el flujo de transporte y mercancas, forzaron la organizacin de convoyes algunos de los cuales alcanzaban con xito la costa y/o el Altiplano, en tanto otros fueron atacados por los insurgentes. Por ejemplo, en 1812, un convoy que sali de Puebla hacia la plaza portea, comandado por Ciriaco del Llano y con un cargamento de harina del comerciante Juan Bautista Lobo, logr regresar con papel para surtir la fbrica de puros de la ciudad de Mxico, efectos particulares, correspondencia de Espaa y un gran nmero de pasajeros. En cambio, uno comandado por Juan Labaqui, financiado por comerciantes, que deba salir de Veracruz con mercaderas y correo y traer de regreso harina y otros artculos que escaseaban en la poblacin portuaria, fue tomado por insurgentes al mando de Nicols Bravo. La promulgacin de la Constitucin de Cdiz levant momentneamente los nimos de xalapeos y porteos, al igual que en otras plazas veracruzanas. Entre finales de 1812 y principios de 1813 tuvo lugar su juramento con manifestaciones de jbilo justificadas por la recuperacin de la Orizaba saqueada por Jos Mara Morelos y Pavn en octubre de 1812. Durante un corto tiempo comerciantes y hacendados confiaron en que retornara el clima de tranquilidad que conocieron en los inicios del siglo. Sin embargo, lo que enfrentaron, al menos hasta 1818, fue la expansin de las guerrillas insurgentes, el

bloqueo de las comunicaciones, la escasez de productos y circulante, y el resquebrajamiento de la tranquilidad y el orden coloniales. En los aos siguientes, entre 1808 y 1820, el debilitamiento de la insurgencia dio paso a una relativa calma pero no a la seguridad total, y para el ltimo ao, 1820, hubo noticias de eventos en la Pennsula que entraron por el puerto de Veracruz despertando, de nueva cuenta, un clima de agitacin como el de 1808: el levantamiento del general liberal Rafael Riego y el juramento de la Constitucin de 1812 por Fernando VII. La inaccin y el silencio del gobierno virreinal frente a los acontecimientos que tenan lugar en Espaa transformaron la agitacin en descontento. Si en 1808 algunos criollos xalapeos consideraron que la Nueva Espaa estaba lista para gobernarse a s misma, en 1820 criollos porteos, mercaderes, identificados con el rgimen liberal peninsular, movidos por la necesidad de proteger sus propios intereses y en busca de la estabilidad necesaria para conservarlos, forzaron el juramento del cdigo liberal en las principales plazas de la intendencia entre mayo y junio de este ao. Para marzo del ao siguiente, 1821, las noticias sobre el pronunciamiento del Plan de Iguala, encabezado por Agustn de Iturbide, y la posibilidad de tiempos estables y seguros debi considerarse desde un ngulo distinto al de una monarqua constitucional. Los espaoles y criollos de Xalapa y del puerto de Veracruz se vieron inmersos en las contradicciones de las alternativas que se les presentaban y ello explica los vaivenes polticos de las corporaciones municipales. En esta ltima fase del proceso de separacin de Espaa, la plaza xalapea se sum al movimiento trigarante despus de una serie de vacilaciones. Dos xalapeos, militares realistas criollos, encabezaron el levantamiento veracruzano a favor de Iguala: Jos Joaqun de Herrera, descendiente de los marqueses de Herrera de Castilla la Vieja, de rancio abolengo y tradicin militar, y de los Ricardo Iberri, criollo acomodado, y Antonio Lpez de Santa Anna, hijo de criollos tambin acomodados y bien relacionados en Xalapa y en el puerto de Veracruz. En cambio la poblacin portuaria mantuvo su lealtad a la Corona casi hasta el final cuando, sitiada por fuerzas santanistas y ya lograda la independencia poltica con la firma de los Tratados de Crdoba, en agosto de 1821, el Consulado de Veracruz y las autoridades municipales, en previsin de los rigores y la violencia de una ocupacin militar trigarante por la resistencia que haban pre-

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sentado, de revueltas populares y de hostilidades desde la fortaleza de San Juan de Ula a donde se retiraron las tropas espaolas, negociaron garantas de seguridad y de personas con unos y otros, y levantaron un acta de adhesin a la independencia. El descontento de los sectores oligrquicos xalapeos y porteos creci a medida que se prolongaron los aos de inestabilidad poltica y de inseguridad dejando atrs los anhelos de cambio expresados, en 1808. Los trastornos en el comercio y en la agricultura los exasperaron y los llevaron a culpar a las autoridades virreinales del fracaso de la pacificacin. Asimismo, los hicieron permeables a las ideas de los criollos insurgentes y a las de los conspiradores de la profesa que impulsaron el Plan de Iguala.

Jos Joaqun de Herrera.

Antonio Lpez de Santa Anna.

Gaceta

Cocineras, seductoras, conspiradoras. Las mujeres en la Independencia

Cecilia Vzquez Rubio

on las colectividades humanas quienes da con da han construido la sociedad. Somos seres histricos, resultado del devenir, e incidimos en la construccin de nuestro presente con nuestros propios actos que a cada momento se van convirtiendo en parte de la historia. La lucha y las actividades de las mujeres estn insertas en los sistemas sociales de su tiempo. Qu estructuras y usos sociales y de poder prevalecan en el mundo, en Mxico y en los lugares en que actuaron las mujeres en la Independencia y la Revolucin? Cmo influyeron dichas estructuras y usos en sus acciones, y qu efectos tuvieron dichas acciones en sus entornos sociales? Y todo ello en distintos aspectos y niveles: social, poltico y educativo. Esta investigacin forma parte de los esfuerzos por rescatar la importancia de la mujer como sujeto histrico. En das en que se estn cumpliendo doscientos aos del inicio de la guerra de Independencia de nuestro pas, es pertinente reflexionar acerca de lo que en Mxico falta por hacer para acabar con la desigualdad entre hombres y mujeres. Ya que muchas mujeres han trabajado y entregado su vida por lograr la igualdad, por construir una sociedad en la que existan las mismas oportunidades para todos, sin importar la raza, el sexo o la condicin social. Recordaremos a algunas mujeres que destacaron por su participacin en la Independencia. Mujeres fuertes y solidarias no slo con sus hombres sino tambin con un ideal, y que rompieron con los usos y costumbres de la poca, asumiendo con valenta las consecuencias de sus actos. Cocineras, seductoras, conspiradoras, mensajeras y discretas Sabemos que la mayora de las mujeres que participaron en la guerra de Independencia, adems de conseguir los alimentos, cargar lo necesario para cocinar para la tropa, cuidar a los hijos y rezar por ellos, atendan a los heridos o los ayudaban a bien morir. Estas mujeres insurgentes, sin nombre y sin rostro, fueron tambin heronas. Ellas tuvieron que sobrellevar las duras jornadas y soportar terribles abusos. Pero tambin haba otras mujeres insurgentes que, al modo antiguo, se les llamaba seductoras porque se deca que convencan a los incautos de unirse a la lucha. As fueron llamadas Josefa Ortiz de Domnguez, Leona

Historiadora por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Vicario, Gertrudis Bocanegra y Mariana del Toro. Seducir es convencer, cosa que ellas hacan con las artes de la persuasin, con la palabra hablada cargada de intencin y de coquetera. Las seductoras ofrecan casi siempre, algo a cambio: ascensos, dinero, armas, pasaportes y hasta ellas mismas. As, consta en los documentos, que Juana Barrera, Mara Josefa Anaya y Luisa Vega, de Tula, franquearon hasta sus cuerpos (siendo una no mal parecida) al logro de sus ideas, segn le fue informado al virrey Calleja en 1813 (Garca, 1985, pp. 341-357. Saucedo, 2010, p. 45). Las mujeres seductoras de tropa fueron vistas como una verdadera amenaza. Carmen Camacho intent convencer a Jos Mara Garca para que se pasara a las fuerzas insurgentes y extrajera armas del cuartel, mientras tomaban aguardiente en una vinatera de Acmbaro. Garca la acus con sus superiores y la averiguacin se inici. Luego de que el fiscal la encontr culpable, Calleja firm la sentencia de muerte, que se ejecut el 7 de diciembre de 1811. De su cuerpo colgaron un carteln que expresaba su delito: seductora de tropa para escarmiento de su sexo (Idem). Mara Tomasa Estvez y Sala fue aprehendida por Agustn de Iturbide, quien reconoci que ella habra sacado mucho fruto por su bella figura, pero, de acuerdo con su informe, eso no sucedi por ser tan acendrado el patriotismo de los soldados. La hermosa mujer fue ejecutada el 9 de agosto de 1814 y su cabeza expuesta en la plaza de Salamanca (Miquel, 1980, p. 44). A los insurgentes les urga una imprenta para producir una mayor cantidad del peridico El Ilustrador Americano. Integrantes del grupo conspirador llamado Los Guadalupes la consiguieron. El problema era cmo sacarla de la ciudad de Mxico, lo que era muy arriesgado porque en las garitas los oficiales hacan revisiones ms o menos exhaustivas. Para transportarla, Juan Raz y Guzmn, Benito Guerra, Manuel Daz y Jos Mara Llave acondicionaron un coche para ocultar la prensa y los tipos. Con sus esposas Luisa de Orellana, Mariana Camila Ganancia y Antonia Pea, quienes prepararon unas viandas y botellas, tomaron asiento en el coche y salieron en festivo acompaamiento pretextando un paseo a San ngel. Cuando llegaron a la garita no se opusieron a la revisin, pero entre la belleza y el pudor de las damas, y una canastita de golosinas, los inspectores dejaron pasar el coche sin advertir el cargamento bajo las faldas de las seoras. Con este pequeo tesoro, el doctor Jos Mara Cos pudo esparcir las ideas rebeldes en el Ilustrador Americano. Ana Mara y Trinidad Ortega, hermanas del cabecilla Saturnino Ortega, as como su madre, fueron sorprendidas con las armas en la mano cuando los realistas tomaron la Hacienda de Cerro Gordo, en junio de 1815. Fue-

ron enviadas a prisin en la ciudad de Mxico, aunque el brigadier Jos de la Cruz lamentaba no haberlas pasado por las armas. No corri la misma suerte Manuela Paz, quien fue sorprendida defendiendo la Plaza de Huichapan el 3 de mayo de 1813, y fue fusilada como los hombres encontrados en la misma situacin. Manuela Molina, que tena por sobrenombre La Capitana, fue un caso peculiar. Era una india cacica de Taxco que tom las armas desde el inicio de la revolucin de Independencia. y sus logros le valieron que fuera nombrada capitana por la Suprema Junta Provisional Gubernativa. Estuvo en siete batallas, y su admiracin por Jos Mara Morelos la motiv a realizar un viaje a Acapulco con el nico fin de conocerlo. Derrotada y herida, resisti la tentacin del indulto para retirarse a Texcoco, donde muri en 1822 (Saucedo, 2010, p. 58). Mara Josefa Martnez era originaria de San Antonio el Alto, cerca de San Andrs Chalchicomula (hoy Ciudad Serdn), Puebla. Era viuda del insurgente Miguel Montiel. Cuando fue aprehendida, se dice que comandaba varonilmente y capitaneaba rebeldes en traje de hombre. Segn los informes, era ms perjudicial que ninguno de los rebeldes, no slo por la violencia con que exiga las contribuciones, sino tambin por la seduccin que en general haca a todos. Usaba naguas solamente para entrar a Orizaba, Crdoba o Puebla a fin de enterarse de los movimientos realistas. Presa en la casa de recogidas de Santa Mara Egipciaca, su padre, Nicols Martnez, para liberarla, la present como una vctima del torrente ciego de la Revolucin. Hubo conspiradoras y mensajeras como Carmen Fernndez Barrera Amat y Tortosa, Mara de la Paz Flores, Mara del Carmen Elvira y Mara Ins Garca, esposas y hermanas de gobernadores, que impidieron que fueran descubiertos los planes del levantamiento de los hermanos Michelena contra el gobierno espaol en 1809. Durante la guerra de Independencia, la prostitucin se us como arma contra los realistas. Las hembras disolutas fungan como espas o, con maas y audaces artificios, convencan al enemigo de unirse a la causa independentista. El gran momento para esas heronas fue el sitio de Cuautla (1812). Durante ms de dos meses las mujeres pblicas visitaron el campamento realista, del que obtenan buenas monedas y, sobre todo, informacin militar de valor incalculable para la causa de Morelos. Su labor qued grabada en la historia de Cuautla desde la dcada

Gaceta

de 1820 cuando el ayuntamiento de la ciudad les dedic una calle a la que puso el nombre de Intrpida barragana. El Archivo de la Nacin conserva los expedientes de los casos de mujeres juzgadas por infidentes. Las imprescindibles y famosas insurgentes Fue una mujer que expresaba sus opiniones con gran libertad. Invitaba a la rebelin a quien la escuchara y no repar en invitar al Cannigo Mariano de Beristin y Souza, personaje encargado de investigarla, quien la calific de una Ana Bolena, que ha tenido el valor de seducirme a m mismo con ingenio y cautela. Al modo antiguo, a las partidarias de la insurgencia que persuadan o convencan a los incautos de unirse a la lucha se les llamaba seductoras. As fue llamada Josefa Ortiz de Domnguez y as tambin las prostitutas que en Cuautla obtenan informacin de las tropas de Calleja que sitiaban la ciudad. En la Conspiracin de Quertaro intervinieron el Corregidor Don Miguel Domnguez, su esposa Doa Josefa Ortiz de Domnguez, los capitanes Ignacio Allende, Juan Aldama, Mariano Abasolo y Don Miguel Hidalgo y Costilla. Al ser descubierta la Conspiracin de Quertaro, por seguridad y para no levantar ms sospechas sobre la participacin de ambos, el Corregidor encerr a Josefa. Ella se las arregl para hacer llegar el mensaje de alerta al Capitn Ignacio Allende y, en consecuencia, tuvo que ser adelantada la fecha del levantamiento armado, fijada originalmente para el 1 de octubre de 1810. Gracias a la informacin de Josefa, muchos de los conspiradores pudieron escapar antes de ser aprehendidos. El aviso de la Corregidora determin que la proclamacin de la Independencia se adelantara para el 16 de septiembre en la madrugada, en la Congregacin de Nuestra Seora de Dolores. La Corregidora fue denunciada por el Capitn Arias por su participacin en el movimiento insurgente. Fue encerrada primero en el Convento de Santa Clara en Quertaro y posteriormente fue recluida en una austera celda del convento de carmelitas descalzas de Santa Teresa la Antigua de la Ciudad de Mxico. Su marido fue el abogado defensor. Fue declarada culpable de traicin. Unos meses ms tarde, por estar embarazada, le permitieron permanecer en una casa, pero no pudo regresar al lado de sus catorce hijos y de su afligido esposo sino hasta junio de 1817. Sigui apoyando a los Republicanos y se opuso a la Monarqua de Agustn de Iturbide. Rechaz el nombramiento de Dama de Honor de la emperatriz y no acept ninguna recompensa por sus servicios en la insurgencia. (Miquel, p. 440-442. Saucedo, p. 34.) En consecuencia, los involucrados fueron hechos prisioneros En el proceso que se abri estuvieron implicados oficiales del ejrcito, artesanos y, por supuesto, esposas y hermanas de stos. Mariana y su esposo fueron aprehendidos el 29 de abril de 1911. Hasta el 20 de diciembre de 1820 no fueron liberados. Al salir, vivieron en la miseria. Su fortuna haba sido confiscada. Actualmente el nombre de Mariana est escrito en letras de oro en el Saln de Sesiones del Congreso. Muri en 1821. No alcanz a ver la consumacin de la Independencia de Mxico.

Mariana del Toro Rodrguez de Lazarn.

Josefa Ortiz de Domnguez.

Naci el 8 de septiembre de 1768 en Morelia, Michoacn y muri en la Ciudad de Mxico en 1829. Hija de espaoles de clase media. Al morir sus padres, su hermana mayor Mara Sotero se hizo cargo de su educacin. Ingres al Colegio de San Ignacio de Loyola. Aprendi a bordar, coser y cocinar; a leer y escribir, y nociones bsicas de matemticas. Se cas con el viudo Miguel Domnguez quien fue nombrado Corregidor de Quertaro en el ao de 1801, con quien tuvo 12 hijos. l ya tena otros dos. Josefa padeca los problemas de todos los criollos: el control poltico, las exigencias econmicas de los peninsulares y la discriminacin. Frecuentemente organizaba tertulias en las que se platicaba, tocaba el piano y se hablaba de filosofa, arte y poltica. Sensible ante las condiciones de pobreza de los indios, emprendi numerosas obras de caridad. La familia organizaba tertulias polticas, con apariencia de literarias. En ellas se hablaba de las noticias ms importantes y se conspiraba contra el orden establecido. A estas reuniones asistan los capitanes Arias, Juan Aldama e Ignacio Allende.

Naci en la Ciudad de Mxico en 1790 o 1775 (?) y muri en 1821 (?). Mariana Rodrguez del Toro de Lazarn y su esposo, Miguel Lazarn, simpatizaban con la causa insurgente. Al igual que Josefa Ortz de Domnguez, Mariana utilizaba la fortuna de su marido, quien era parcionero de la mina La Valenciana en Guanajuato, para realizar tertulias nocturnas en las que las y los invitados ex presaban sus ideales libertarios y se conspiraba. A fines de marzo de 1811, al enterarse de la captura de sus lderes independentistas, entre ellos el cura Miguel Hidalgo y Costilla, en Acatitn de Bajn, en la tertulia literaria consideraron que el movimiento haba sido aniquilado. Ante esto, Mariana del Toro expres: Qu sucede, seores?, no hay otros hombres en Amrica aparte de los generales que han cado prisioneros? Libertad a los prisioneros: tomemos al Virrey y ahorqumoslo! Fue la principal organizadora de la conspiracin que tuvo lugar en la Ciudad de Mxico en el mes de abril de 1811. En lugar de ahorcar al Virrey, planearon convocar al pueblo en armas y detener al propio Virrey Francisco Javier Venegas y entregarlo a las fuerzas revolucionarias para ser trasladado al lugar donde se encontraba la Suprema Junta presidida por Ignacio Lpez Rayn. Desde este lugar se proclamara la Independencia y se presionara para liberar a Hidalgo. Parte de su estrategia fue Asistir al Paseo Nuevo para familiarizarse con los oficiales que iban a dar el golpe y convencer a otros de unirse a la lucha. Sus planes no se llevaron a cabo, pues uno de los integrantes de la conspiracin, Jos Mara Gallardo, temiendo morir, se confes con un padre mercedario de apellido Camargo, quien violando el secreto de confesin avis al Virrey del plan de los conspiradores. Gallardo fue aprehendido y denunci a los integrantes de la conjura.

Leona Vicario.

Leona Vicario, inteligente, decidida y solidaria, naci el 10 de abril de 1789. Qued hurfana a los 18 aos, y su to, el abogado Agustn Pomposo Fernndez de Salvador, se hizo responsable de ella. Inmediatamente decidi vivir sola e independiente en una casa del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico. Simpatizante con la causa independentista, colabor econmicamente con los insurgentes. Convenci a los mejores armeros de la Ciudad para fabricar armas, y ella las enviaba. Personas de su confianza llevaban y traan mensajes de los insurgentes. Adems, cocinaba y curaba enfermos en el campo de batalla. A los 18 aos conoci en el despacho de su to al yucateco Andrs Quintana Roo, pasante de derecho. Se enamoraron y al poco tiempo desearon casarse, pero el to se opuso a la boda porque Andrs comulgaba con las ideas insurgentes.

Leona tena 21 aos cuando estall la revolucin. Puso su discrecin, posicin social, la ayuda domstica de su propia casa y su dinero al servicio de una activa correspondencia entre los miembros de la sociedad secreta Los Guadalupes y los insurgentes. A travs de sus informantes, los insurgentes se enteraban de la situacin que prevaleca en la Ciudad de Mxico. Pero lo ms admirable de Leona es que, al ser descubierta, resisti con gran valenta y aplomo los interrogatorios. Neg los cargos y no denunci a nadie. Su to logr que el 13 de enero de 1813 la recluyeran en el Colegio de las Religiosas de Beln de las Mochas en la Ciudad de Mxico. Fue rescatada por tres insurgentes disfrazados de realistas el 22 de abril de 1813. Escap rumbo a Tlalpujahua, Michoacn, donde se reuni y caso con Andrs. Don Carlos Mara de Bustamante tild de vieja loca a Leona Vicario (Diario, 15 de julio de 1835). Existe un retrato de Leona Vicario en el Museo Nacional de Historia que muestra a una mujer que entra a la madurez, un tanto llena, aunque an joven. La mujer para la que Morelos pidi la proteccin del Congreso all en 1813.

Su padre era espaol y se dedicaba al comercio. Se cas a los 18 aos con un alfrez del ejrcito realista, Pedro Advncula Lazo de la Vega. Ella era una ferviente lectora de los autores de la Ilustracin y se cuenta que convenci a su esposo de los ideales insurgentes. Tuvo tres hijas y un hijo. En octubre de 1816, su esposo y su hijo Jos Manuel se unieron a las fuerzas militares de Allende en Valladolid, hoy Morelia. Gertrudis sirvi como correo de los insurgentes en la regin de Ptzcuaro y Tacmbaro y logr establecer una red de comunicacin muy importante entre los principales puntos de la rebelin. Durante aos se agreg a las fuerzas Insurgentes, aport dinero y adquiri plvora, armas, uniformes y comida. Organizaba reuniones en su casa con propsitos independentistas. Su hijo, de 17 aos, y su esposo murieron en la Batalla de Puente de Caldern. Su yerno y ella tomaron sus lugares en los campos de batalla. Dispuesta a colaborar por los medios que le fueran posibles en el campo de batalla, Bocanegra fue enviada a Ptzcuaro con la tarea de averiguar el estado de las fuerzas realistas, conspirar y seducir a la tropa para la toma de la ciudad por los insurgentes. Fue traicionada. Como ella llevaba informacin en el papel con que se liaban los cigarrillos, decidieron torturarla quemndola con las brasas para que delatara a sus compaeros. No lograron obtener informacin. Al terminar su juicio fue condenada a muerte por traicin. Se le fusil el 11 de octubre de 1917 al pie de un fresno en la en la Plaza Mayor de Ptzcuaro, que hoy lleva su nombre. Se cuenta que antes de ser fusilada expres: No desmayen, sigan luchando por la causa de la patria. Llegar el da de la libertad.

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Cantos de Libertad
Enrique Velasco

ay muchas maneras de conocer la historia. La ms comn es a travs de los relatos oficiales, de las narraciones de los vencedores. Eso no descarta el hecho de que exista al menos otra historia, y quiz la ms amable de acercarse a ella sea a travs de los cantos que la reflejan. Esto ocurre con los dos grandes movimientos armados de Mxico: las guerras de Independencia (1810-1825) y la de Revolucin (1910-1920). Fueron la msica y las canciones el vehculo mediante el cual diversos autores, muchas veces annimos, hablaron de los hechos relevantes y de sus protagonistas en letras que van de lo pico a lo heroico, sin excluir el buen humor. Marcha a Juan Pamuceno Amoquinequi, Juan Pamuceno, no te lo plantas el Majest, que no es el propio manto y corona que to guarachem que to huacal. El Tata Cura que te dio vida muri enseando la libertad, que era insorgente muy decedida y que fue coco del Majest. Corriendo el tiempo creci el piltoncle, se puso fraque, comi bistec, indio ladino, vende a to patria y guri guri, con el francs. Amonequi, nequi, nequi

Bibliografa Garca, G. 1985. Documentos histricos mexicanos. Obra conmemorativa del primer centenario de la Independencia de Mxico, 1910. Mxico: Instituto Nacional de Estudios Histricos de las Revoluciones de Mxico. Miquel Vergs, J. 1980. Diccionario de Insurgentes. 2. ed. Mxico: Porra. Saucedo Zarco, C. 2010. Ellas, que dan de qu hablar. Las mujeres en la guerra de Independencia. Mxico: Instituto Nacional de Estudios Histricos de las Revoluciones de Mxico.

Gertrudis Bocanegra Mendoza.

Mujer valiente, de temple, de gran fortaleza, Gertrudis Bocanegra Mendoza naci en Ptzcuaro, Michoacn el 11 de abril de 1765, y fue fusilada en la plaza del mismo pueblo el 11 de octubre de 1817, a los 53 aos.

El presente texto se compone de fragmentos tomados del cuadernillo que acompaa al lbum Cantos de Libertad (2010), que incluye dos discos compactos: Hispanoamrica 1810 y Mxico 1910, editado por la Comisin del Estado de Veracruz para la Conmemoracin de la Independencia Nacional y de la Revolucin Mexicana. Asimismo, se transcriben algunas canciones que componen este lbum.

Acadmico de la Facultad de Msica de la Universidad Veracruzana. Juan Nepomuceno Almonte es uno de los mexicanos ms atacados en la historia, por su colaboracin con la intervencin francesa. Los dos textos incluidos datan de 1862 y son stiras atribuidas a Guillermo Prieto. La msica corresponde a uno de los sones ms antiguos del acervo tradicional mexicano, registrados por Vicente T. Mendoza en su libro La cancin

mexicana: el Xoxchipitzhuac, bailado y cantado en las bodas (nota de Enrique Velasco).

Al rey de Francia vio Pamuceno y pagrecito le dijo luego voy y te vende carbn de entriego del mexicano so gracuid. Lo chequetito se come crudo; jurta franceses que es compasin; a lo marido vuelve cornudo Manda a mi tierra ser rey yo. Amonequi, nequi, nequi San Juan de Nepamuceno, que te lo manda su Mejest, que no es lu mesmo penacho que corona que es mon castillo nuestro jacal.

Hispanoamrica en 1810
Randall Kohl

San Juan de Nepamuceno, que te lo manda su Mejest, que no es lu mesmo penacho que corona que es mon castillo nuestro jacal. All en la Francia jur jur jur all en la Francia jur jur jur ya gan Benito Jurez ya tenemos libertad. Y qu te lo pareciera que vinieran lo ladrone se llevaran to muji te dejaran sin calzones. Y qu te lo pareciera que vinieran lo ladrone se llevaran to muji te dejaran sin calzones.

E n 1808 comenz el derrumbe de la antigua monarqua hispnica a la que pertenecan los virreinatos de Nueva Espaa (Mxico), del Per (Per, Ecuador y Bolivia), del Ro de la Plata (Argentina, Uruguay y Paraguay), Nueva Granada (Colombia, Venezuela y Panam), as como de las capitanas generales de Chile, Yucatn y Guatemala (Guatemala, El Salvador, Chiapas, Honduras, Costa Rica y Nicaragua). La msica popular y las artes folklricas Desde el siglo XVI, los ensambles de arpas y de guitarras de varios tamaos haban sido la base para la produccin de estos gneros. Prcticamente en cada pueblito haba al menos una persona especializada en juntar msicos para fiestas y bailes. Al final del siglo XVIII y comienzo del XIX muchas de las caractersticas musicales que aceptamos como estereotpicas mexicanas comenzaron a estandarizarse. A la vez, muchos de los elementos meramente espaoles empezaron a descartarse o relegarse a un papel secundario. Importante en este proceso de estandarizacin y aceptacin nacional fue la tonadilla escnica, forma teatral importada de Espaa que inclua canciones y escenas cmicas que atraan a la gente de cualquier estrato social.

En un principio esta manifestacin musical haba sido una reaccin espaola contra la fuerte influencia italiana, pero en las colonias hispanas su desarrollo empez a mostrar tendencias realmente nacionalistas a finales del siglo XVIII. Nacieron as los sonecitos del pas, breves canciones regionales tambin conocidas como sonetos de la tierra, que se ejecutaban durante las presentaciones de las tonadillas. Estos sonecitos con frecuencia tomaron el aspecto de lo que ahora son las formas tpicas latinoamericanas de canciones y bailes como sones, jarabes, huapangos, joropos, valses criollos, cuecas, milongas... A estas corrientes musicales corresponden las canciones heroicas y patriticas que se incluyen en el disco Hispanoamrica 1810, dentro del lbum Cantos de Libertad, las cuales son: All en la cumbre, que pertenece al dominio pblico; al igual que La Corregidora; Simn Bolvar, de R. Lena e I. Contreras; Maanitas a Hidalgo, del dominio pblico; El cautivo de Til Til, de P. Manns; Cancin de Morelos, del dominio pblico; Marcha a Juan Pamuceno (textos atribuidos a Guillermo Prieto); Mariana Pineda, en versin de Joaqun Daz; Oracin de Guanajuato, del dominio pblico; La patria no se hizo sola, de W. Belloso y L. Benars, y El generalsimo Morelos, del dominio pblico. Todas las canciones son interpretadas por Sandra Lohr, en la voz; Enrique Velasco, en la guitarra; Pepe Gonzlez, en el acorden y la armnica; Jos Luis Arauz, en el arpa y el guitarrn; Felipe Vidal, en la guitarra y como segunda voz; Sergio Paredes, en la jarana y tambin como segunda voz; Armando Caraza, en las percusiones, y Josas Castillo, en el charango. Algunas de estas canciones se transcriben a continuacin. Simn Bolvar Simn Bolvar, Simn, caraqueo americano el suelo venezolano le dio la fuerza a tu voz. Simn Bolvar, Simn, naci de tu Venezuela y por todo el tiempo vuela como candela a tu voz. Como candela que va sealando un rumbo cierto en este suelo cubierto de muertos con dignidad.

Gaceta

Simn Bolvar, Simn, revivido en las memorias que abri otro tiempo en la historia te espera el tiempo, Simn. Simn Bolvar, razn, razn del pueblo profunda, antes que todo se hunda vamos de nuevo Simn. Simn Bolvar, Simn, en el sur la voz amiga es la voz de Jos Artigas que tambin tena razn. Oracin de Guanajuato Quin al gachupn humilla? Costilla! Quin al pobre lo defiende? Allende! Quin su libertad aclama? Aldama! Corre criollo que te llama y para ms alentarte todos estn de tu parte: Costilla, Allende y Aldama. Corre criollo que te llama y para ms alentarte todos estn de tu parte: Costilla, Allende y Aldama. Quin al gachupn humilla? Costilla! Quin al pobre lo defiende? Allende! Quin su libertad aclama? Aldama!

Enaltece los mritos patrios y militares de este prcer, el ms destacado y polmico en los procesos de independencia en la Amrica espaola (nota de Enrique Velasco). Acadmico de la Facultad de Msica de la Universidad Veracruzana. Un canto que evoca el sentir de los insurgentes, animndolos a seguir la lucha libertaria bajo la gua de tres de sus figuras principales: Hidalgo, Allende y Aldama (nota de Enrique Velasco).

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Corre criollo que te llama y para ms alentarte todos estn de tu parte: Costilla, Allende y Aldama. Corre criollo que te llama y para ms alentarte todos estn de tu parte: Costilla, Allende y Aldama. Cancin de Morelos Rema, nanita, rema, y rema y vamos remando; ya los gachupines vienen y los vamos avanzando. Por un cabo doy dos reales, por un sargento un tostn, por el general Morelos doy todo mi corazn. Por el general Morelos doy todo mi corazn. Rema, nanita, rema, y rema y vamos remando; que la dicha que t tienes a m se me est acabando. Por un cabo doy dos reales, por un sargento un tostn, por el general Morelos doy todo mi corazn. Por el general Morelos doy todo mi corazn. Aqu en Cuautla venceremos pues peleamos con afn por eso los gachupines tienen ganas de volar. Por un cabo doy dos reales, por un sargento un tostn, por el general Morelos doy todo mi corazn. Por el general Morelos doy todo mi corazn. Por la luna doy un peso por un lucero, un tostn por los ojos de esta joven, la vida y el corazn. Por un cabo doy dos reales, por un sargento un tostn, por el general Morelos doy todo mi corazn. Por el general Morelos doy todo mi corazn. Rema, nanita, rema, y rema y vamos remando; ya los gachupines vienen y los vamos avanzando. Por un cabo doy dos reales, por un sargento un tostn, por el general Morelos doy todo mi corazn. Por el general Morelos doy todo mi corazn.

La corregidora En 1813 fue llevada a la prisin nuestra gran corregidora sin ninguna distincin. El generalsimo Morelos8 Od hijos de Mxico la historia triste y trgica de aquel generalsimo mrtir de Ecatepec. Era en el ao undcimo, cuando la gran metrpolis del Virreinato ttrico nos impona su ley. Soy mexicano y pertenezco, por mi nacionalidad, al pueblo noble donde Hidalgo proclam la libertad. A m me importa la grandeza de ese gran libertador, al gran Morelos, quien dio su vida por combatir al invasor. No es la elocuencia ni el saber, lo que me dicta en la ocasin, hablar del gran Jos Mara, cura y soldado de valor. A m me importa la grandeza de ese gran libertador, que combatiera la fiereza del imperio invasor. Soy mexicano y pertenezco, por mi nacionalidad, al pueblo noble donde Hidalgo proclam la libertad. A m me importa la grandeza de ese gran libertador, al gran Morelos, quien dio su vida por combatir al invasor. Se la llevan prisionera, nadie sabe a dnde ir. No es delito, no es delito, defender la libertad. Beristain, el arsediano, hace falsa acusacin contra la Corregidora, disimula su prisin. Se la llevan prisionera, nadie sabe a dnde ir. No es delito, no es delito, defender la libertad. Oh noble corregidora! alabamos tu valor fue tu causa la de Hidalgo, nuestro gran libertador. Se la llevan prisionera, nadie sabe a dnde ir. No es delito, no es delito, defender la libertad. Te arrancaron de tus hijos fue muy grande tu dolor mas el pueblo mexicano te bendice por amor. Se la llevan prisionera, nadie sabe a dnde ir. No es delito, no es delito, defender la libertad.

Exalta los mritos del cura y estratega militar Jos Mara Morelos, El rayo del sur. El origen de este canto apunta al estado que lleva el nombre del prcer; hay indicios de que hubo Vicente T. Mendoza la seala como un canto usado por los insurgentes hacia 1813 para infundirse nimos y valor; su origen apunta al estado de Michoacn (nota de Enrique Velasco). otras versiones en tiempos de la intervencin francesa de 1862 (nota de Enrique Velasco).

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Inaugur Lpez Rayn escisin de la fiesta real y dio paso a la cvica

Dunia Salas Rivera

Adems de fundar un nuevo culto a los hroes, era necesario cambiar la mentalidad colectiva mediante una nueva pedagoga cvica, alejada de las imposiciones de la realeza y acorde con lucha insurgente Lo que antes se consideraba una fiesta del rey o celebracin en su honor, se fue convirtiendo en una fiesta del hroe, en una conmemoracin cvica o que antes se consideraba una fiesta del rey o celebracin en su honor, poco a poco se fue convirtiendo en una fiesta del hroe, en una conmemoracin cvica, asegur Moiss Guzmn Prez, investigador del Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, quien agreg que fue en los primeros aos de la guerra insurgente cuando comenzaron a manifestarse nuevas actitudes y comportamientos en un sector de la sociedad novohispana, que anunciaban una mutacin en sus prcticas y representaciones festivas. Cuando Ignacio Lpez Rayn escribi sus clebres Elementos constitucionales en Zinacantepec en abril de 1812, y decidi incluir en el artculo 33 que los das 16 de septiembre en que se proclama nuestra feliz independencia, el 29 de septiembre y el 31 de julio, cumpleaos de nuestros generalsimos Hidalgo y Allende, y el 12 de diciembre, consagrado a nuestra amabilsima protectora, nuestra Seora de Guadalupe, sern solemnizados como los ms augustos de nuestra nacin, el abogado puntualiz Guzmn Prez lo hizo movido por dos razones poderosas: una que podramos llamar de compromiso moral y otra por conveniencia poltica. Si bien Lpez Rayn estaba plenamente convencido de que era un deber de patriotismo y gratitud mantener vivo en el nimo de los pueblos la memoria de los primeros hombres que murieron por darles independencia y libertad, ideal que muchos compartan, tambin era una necesidad poltica para el gobierno que l buscaba consolidar. Con su decisin agreg Rayn perpetuaba la existencia de la Suprema Junta y legitimaba a la vez su autoridad.

Copia de los Elementos de nuestra Constitucin, Zinacantepec, abril de 1812, en Ernesto Lemoine Villicaa, Zitcuaro,

As, al rendir honores a los primeros jefes, Ignacio Lpez Rayn se presentaba a los ojos de los distintos guerrilleros como el heredero del ejrcito que acompa a Hidalgo hasta Saltillo, y promova el respeto, obediencia y fidelidad a todas y cada una de sus providencias de gobierno. Sin embargo, coment Guzmn Prez, con estos actos y quiz sin proponrselo Rayn inaugur la escisin de la fiesta cvica, consagrada a los hroes americanos, respecto de la fiesta real, dedicada exclusivamente al rey o a las autoridades que dependan de l, como era tradicional. No obstante que en los primeros festejos todava est simblicamente representado el rey Fernando VI, ya no era la recordacin del rey el motivo de la fiesta, sino la memoria de dos hombres de carne y hueso que se haban sacrificado por el bien de la patria. Adems, la celebracin del 12 de diciembre para recordar la aparicin de la virgen de Guadalupe la que consideraban protectora espiritual de sus acciones, no podra considerarse como una estrategia, sino como un smbolo religioso que estaba profundamente arraigado en la creencia de los hombres de aquel tiempo. Guzmn Prez aadi que con el paso del tiempo, la figura de Fernando VII se fue diluyendo conforme avanzaban los festejos cvicos hasta desterrarlo completamente. Destac el papel que jug un sector del clero catlico en la conformacin de nuevas identidades a travs de Te Deum, misas y sermones, dado que durante toda la lucha insurgente, los clrigos y frailes pronunciaban los discursos retricos en las iglesias. Con estos actos, los insurgentes reafirmaban sus creencias y valores; se reconocan americanos, conservadores de los derechos de un soberano cautivo, defensores de la religin, la libertad y la independencia; adems, los representantes de la iglesia avalaban desde el mbito religioso, moral y espiritual, todas las providencias polticas del gobierno insurgente; por medio de sermones y consejos, contribuan a fortalecer la unidad entre ellos y alentaban la creencia de que el triunfo de la patria estaba ya prximo. Fue en la antigua intendencia de San Luis Potos, especficamente en el pueblo de Huichapan, donde se conmemor por primera vez el segundo aniversario del grito de libertad, no obstante que las circunstancias del momento no eran las ms satisfactorias, ya que las grandes reuniones encabezadas por los primeros caudillos haban desparecido, mucha gente permaneca indecisa luego de la muerte de Hidalgo y Allende, Morelos todava no adquira el prestigio y la fuerza militar que poco despus le caracterizaron en el Sur. Sin embargo, aadi el acadmico, Lpez Rayn se dirigi a Huichapan y Zimapn para la celebracin.

La estructura de la primera fiesta septembrina consideraba elementos semejantes a los realizados a finales de a Colonia: un ritual, un orador oficial, la pieza oratoria y al final, la msica o fandango acompaada de fuegos artificiales y luces coloridas. Pero lo singular de esta fiesta fue que no se mont el escaparate para colocar el retrato del rey: El monarca ya no figura en el festejo porque no se honraba a un hroe, sino a un da especial: el grito de la libertad. La otra novedad, fue la impresin del texto conmemorativo del 16 de septiembre. La inmortalidad, reservada a los reyes, comenz a adjudicarse a hombres de carne y hueso. El amor que los sbditos expresaban a su soberano, se transform en un acto de gratitud y afecto a los hroes. A partir de ese momento, los hroes nunca mueren, su recuerdo permanece vivo entre la gente que supo valorar el sacrificio de su muerte. As se difundan nuevos

Ignacio Lpez Rayn, siglo XIX. Autor annimo. Imagen tomada de Mxico, su tiempo de nacer, 1750-1821, de Guadalupe Jimnez Codinach. 2001. Mxico: Fomento Cultural Banamex. Pg. 161.

Chilpancingo y Apatzingn: tres grande smomentos de la insurgencia mexicana, en Boletn del Archivo General de la
Nacin. 1963. Segunda serie, t. IV, nm. 3, Mxico: Secretara de Gobernacin, p. 449.

Gaceta

El infierno, tercer ensayo poltico y social de Luis Estrada

nera en que se honraba a los grandes hombres y a su da patrio. Como ellos mismos, lo sealaron en el peridico Ilustrador americano, dedicado a Ignacio Allende. Por otro lado, los partidarios de la insurgencia de dieron a la tarea de elaborar los famosos catecismos para ilustrar e instruir a la poblacin en su mayor parte analfabeta sobre las miras del gobierno y la nueva situacin poltica en que vivan. Durante aos, la iglesia catlica haba demostrado la eficacia de este instrumento en la enseanza de la juventud por lo que los rebeldes no dudaron en utilizarlo para promover su poltica. El hecho de que estos compendios fueran elaborados a manera de dilogo con letra de gran tamao, y en el que se utilizaban preguntas y respuestas, facilitaba la enseanza y la asimilacin de las ideas. Aparte de los catecismos, los insurgentes fijaron su atencin en el calendario de fiestas. En el periodo colonial, cada reino a travs de sus autoridades organizaba distintas ceremonias con la finalidad de honrar a la familia real, incorporando a su vez al calendario festivo fechas particulares relacionadas con sucesos de tipo poltico y religioso. Esta era preciosamente la intencin del gobierno insurgente: hacerle olvidar la memoria de las festividades coloniales introduciendo otras nuevas acordes con sus intereses polticos.

Es un espejo muy cabrn de la realidad mexicana

Sergio Ral Lpez

Si bien la pelcula critica la guerra contra el crimen organizado, no deja ttere con cabeza en relacin con las instituciones, los poderes fcticos y los poderes reales Se siente una especie de perversin poltica por tratar de evadir la reflexin, el debate y la polmica sobre el verdadero estado de las cosas en este pas as metforas de la realidad mexicana se han vuelto los recursos favoritos del realizador Luis Estrada. Su triloga, conformada por crticas a la corrupcin prista y a los estragos del neoliberalismo, se completa con El infierno,2 un retrato coral de la guerra del narco justo durante los festejos del Bicentenario. El dicho popular del que tropieza dos veces con la misma piedra encuentra una versin un poco ms elaborada y relacionada con las sociedades que con los individuos. Es, claro, esa vieja sentencia que reza que todo aqul que no conoce la historia est condenado a repetirla. Y bueno, quizs en estos tiempos celebratorios y apotesicos del Bicentenario, ms all de toda parafernalia despojada de significado y con esttica televisiva, podra proponerse un ejemplo de ambas frases: las guerras se repiten. En este territorio que se ha llamado lo mismo Anhuac, Nueva Espaa y Repblica Mexicana han ocurrido guerras concurrentes cada siglo. Hace doscientos aos, por la Independencia; hace cien, contra la dictadura de Porfirio Daz, lo que devino en la Revolucin, y en estas fechas, la mal llamada y peor conducida contra el narcotrfico. Justo este contexto, el de las violentas y sangrientas secuelas del combate al crimen organizado, as como el de las celebraciones por los centenarios, particularmente el de los 200 aos del inicio de la gesta independentista, son el tema que el cineasta Luis Estrada eligi para dar marco a su ms reciente pelcula, El infierno (Mxico, 2010). Esta intencin crtica se revela con claridad en el lema que acompaa a este ttulo: Mxico 2010. Nada que celebrar.

Ignacio Lpez Rayn. Autor annimo. Tcnica: leo sobre tela, siglo XIX. Museo Nacional de Historia. Imagen tomada de La pintura militar de Mxico en el siglo XIX, de Eduardo Bez. 1994. Mxico: Secretara de la Defensa Nacional. Pg. 37.

valores a la memoria colectiva, no slo para venerar a Hidalgo, sino para recordar los primeros esfuerzos de los hombres en la lucha. Pero adems de fundar un nuevo culto a los hroes, era necesario cambiar gradualmente los hbitos y costumbres de la gente; haba que modificar la mentalidad de toda una colectividad mediante una nueva pedagoga cvica, alejada de los cnones tradicionales impuestos por la realeza y ms acorde con los intereses del grupo insurgente en pie de lucha. Para lograrlo, expres, tuvieron que echar mano de peridicos, sermones impresos, catecismos, calendarios, canciones patriticas y todo tipo de escritos que contribuyeran a transformar el imaginario de una sociedad que durante casi 300 aos haba vivido subordinada a su majestad, el rey. La organizacin de festejos para conmemorar los cumpleaos de Allende e Hidalgo o el aniversario del inicio de la Independencia pasaron a formar parte de esta nueva cultura cvico-poltica. Empero, para el gobierno insurgente no era suficiente que las personas hubiesen sido testigos del acto; era fundamental difundir por todos los medios posibles la ma-

Periodista cultural especializado en cine. El infierno (Mxico, 2010). Direccin y produccin: Luis Estrada. Guin: Luis Estrada y Jaime Sampietro. Fotografa: Damin Garca. Edicin: Mariana Rodrguez. Sonido: Santiago Nez. Msica: Santiago Ojeda. Direccin de arte: Salvador Parra. Reparto: Damin Alczar, Joaqun Coso, Elizabeth Cervantes, Ernesto Gmez Cruz, Mara Rojo, Jorge Zrate, Daniel Gimnez Cacho, Salvador Snchez, Dagoberto Gama, Isela Vega. Produccin: Bandidos Films. Duracin: 150 minutos.

Paradjicamente, para conseguir mayor verosimilitud en su crtica a la realidad nacional contempornea, el director recurri a la misma frmula de sus dos cintas anteriores, La ley de Herodes (Mxico, 2000) y Un mundo maravilloso (Mxico, 2006): narrar la historia en un poblado ficticio, en un tono frsico y con grandes dosis de humor negro, con personajes arquetpicos que, en conjunto, forman un microcosmos, un caldo de cultivo, para armar una gran metfora de crtica social. El San Pedro de los Ageros en el que Estrada realiz una diseccin tan precisa y despiadada del aparato de corrupcin prohijado por el Partido Revolucionario Institucional a lo largo de sus siete dcadas de existencia, se transforma, diez aos despus en que Mxico experiment la transicin con gobiernos panistas, en San Miguel Arcngel, un pequeo y empobrecido poblado del norte en el que el narcotrfico campea y se ha convertido en el poder principal, poltico, legal y econmico, en el principal motor de su sociedad, con las sangrientas y despiadadas consecuencias que cabe esperar. SRL: Un tema como el del narcotrfico es muy peligroso de abordar desde el documental. Resulta ms apropiado hacerlo desde la ficcin, no es as? LE: Si puedes provocar ms reflexiones en el espectador y tienes mucha mayor capacidad de construir este universo propio, con sus propias caractersticas. Y por el otro lado, hacer un documental sobre este tema sera muy peligroso, cosa que a m no me interesa. SRL: Quiz a raz de la propia ley de Herodes y de Un mundo maravilloso, se comenz a pensar en la figura de Luis Estrada como la del cineasta sexenal, no slo por los tiempos de entrega sino por mostrar un panorama de la sociedad mexicana en un cierto momento poltico. Ahora es el Bicentenario.

LE: De pronto, en este universo tan plural, tan diverso de la cinematografa, se nota cierta ausencia, parece que todava nos movemos en un terreno en el que pesa mucho la autocensura, pareciera que toda esta cultura autoritaria y autocrtica prista dej ciertos daos colaterales en algunos aspectos de la creacin artstica, y no nada ms en el cine, sino en otras manifestaciones artsticas. Si en algn lugar tengo que rastrear el origen de mi inters por retratar la realidad, fue justamente por su ausencia en las pantallas. Efectivamente ha habido una gran produccin de pelculas en Mxico, sobre todo en los aos recientes, pero siento que los temas de reflexin poltica y social han estado muy de lado y vi en ello un nicho de oportunidad. Adems, en lo personal, estoy muy preocupado por lo que ha venido sucediendo en este pas, que ha vivido una generacin como la ma, en la que tal parece que no hemos tenido un respiro en este proceso de deterioro y degradacin de la vida social, econmica y poltica, una pauperizacin en todos sentidos. De pronto pienso que, sin que tenga la obligatoriedad de ninguna forma, es interesante que el cine lo haga. SRL: Sobre todo por los graves problemas por los que atraviesa el pas. Regularmente, de los pases en crisis han surgido grandes filmes. LE: En la historia hay una importante tradicin de pelculas que han reflejado estos ciertos momentos. Y yo creo que en Mxico, desafortunadamente, vivimos un momento muy privilegiado, en funcin de que estamos siendo testigos de momentos de definicin muy importantes. Lo que he tratado, con estas tres pelculas en particular, es poner sobre la pantalla un punto de vista y una invitacin a reflexionar sobre dnde estamos parados; pero ms importante, hacia dnde nos encaminamos como pas y como sociedad, porque sin lugar a dudas lo veo con preocupacin. En ello juega un rol importante no slo mi visin como director de cine, sino tambin como ciudadano comn y corriente, como padre preocupado por el futuro de la patria. Porque hago la ecuacin: si cuando yo era pequeo este pas tena ciertas condiciones, y a lo largo del tiempo se han ido deteriorando hasta llegar a estos estados de horror que ahora vivimos, si no hay un cambio importante, no me quiero imaginar lo que va a ser en el futuro.

Entonces El infierno s cumple, de alguna forma, esta visin muy crtica, muy cuidadosa de no hacer panfletos ni proselitismo hacia ninguna causa, sino tratar de dejar muy en claro una reflexin personal acerca de los momentos particulares que vive el pas en relacin con estas tres pelculas. Y siento que ah es donde El infierno tiene un valor adicional, porque si bien la pelcula critica la guerra contra el crimen organizado, no deja ttere con cabeza en relacin con las instituciones, los poderes fcticos y los poderes reales, adems tambin tiene una estructura y personajes que la hacen una pelcula de gnero, interesante y entretenida. Creo que la pelcula logra una interesante combinacin y equilibrio entre ser un espejo muy cabrn de la realidad mexicana, pero tambin tener toda una serie de valores narrativos, porque he sido muy cuidadoso en estas pelculas de tener gente muy profesional, un gran equipo de trabajo, que las vuelven un producto cinematogrfico de entretenimiento atractivo para el espectador. Es el trabajo de mucha gente, no slo mo. SRL: Qu tan difcil le ha sido esta clara toma de postura ante la realidad, en tres proyectos concurrentes que han llegado a la cartelera mexicana? LE: El cine tiene una particularidad que lo hace ms complicado, es muy difcil levantar los proyectos, es caro por naturaleza. Adems, es muy difcil reflejar una realidad tan cambiante, porque el cine lleva un proceso de tiempo de maduracin de las ideas, de produccin, las cuestiones prcticas y logsticas de una pelcula, y luego la incertidumbre de cundo puedes estrenarla, a la que afortunadamente he encontrado la manera de darle la vuelta. Cuando tratas de reflejar ciertos problemas inmediatos corres el riesgo de que puedas ser superado muy fcilmente, puede modificarse mucho en el transcurso que va desde que concibes una idea de lo que quieres retratar hasta que la pelcula logra encontrarse con el pblico. Creo que por eso he optado por este tono de stira y por construir estas enormes metforas en lugares que se vuelven como microcosmos ficticios donde tienes esta serie de arquetipos, de estereotipos de la sociedad. Un poco para tratar de darle la vuelta a esta cuestin de la inmediatez, de tratar de reflejar el cine casi como documento periodstico. Yo creo que para eso hay otros medios que lo pueden hacer muy bien, sobre todo los medios de comunicacin.

Gaceta

SRL: Lo cual no significa que sea un cine aburrido, rgido y proselitista. Sino que, al contrario, en su cine busca una vertiente popular para atraer al mayor pblico posible. LE: Espero que sea el caso de El infierno, que es un cine con ciertas ambiciones y pretensiones de reflexin temtica en su contenido, pero que tiene tambin un empaque y una presentacin muy atractiva como fenmeno de entretenimiento. Creo que las tres pelculas tienen repartos excepcionales, adems de un ritmo que impide que se vuelvan unos tabiques sociolgicos, independientemente de su duracin. Lo que ms me preocupa e interesa del cine es tratar de encontrar toda esta serie de reflexiones que pudieran parecer solemnes, pretenciosas o duras, pero muy bien cobijadas, muy bien narradas y, sobre todo, tratar de que puedan ser populares, que permitan mltiples lecturas, tanto para el espectador que no est demasiado informado o comprometido con el tema como para quienes s lo estn y encuentren ciertos otros elementos que ayuden a un anlisis ms profundo.

Fotograma de la pelcula El infierno.

SRL: Cmo lidiaron con el riesgo de quedar rebasados por la escalada de violencia y que la pelcula pareciera muy mojigata?
Gaceta

LE: Junto con Jaime (Sampietro), que es mi coguionista, saba que con este tema no podamos competir con la realidad. Sabamos, adems, que tenamos que generar un mosaico de personajes. Sobre todo, lo nico que tenamos cierto, porque nos habamos comprometido gustosamente, era que nuestro protagonista iba a ser Damin Alczar. Un poco partiendo de ello, fuimos sabiendo que la gente se iba a referir a las tres pelculas como una triloga, lo que por supuesto fue un accidente que se fue dando por la forma en la que se gestaron los proyectos. Claro que hay tantos elementos recurrentes entre una y otra, sobre todo para ciertas generaciones, a las que estas pelculas le van a servir para tener una vista panormica de lo que ha sido la historia reciente del pas. A la hora de sentarnos a escribir un guin lemos mucho sobre el tema, pero tambin vimos muchas pelculas relacionadas, nos tratamos de empapar lo ms posible y de pronto estbamos otra vez frente a la posibilidad de tener un microcosmos para tratar de ubicar esta problemtica, pero no tan enfocada y particularizada en una de las vertientes del problema. Tratamos de sintetizar otra vez en un pueblo ficticio, este retrato de la sociedad.

Entrevista a Ricardo Corzo Ramrez, Medalla al Mrito Universidad Veracruzana SRL: Adems, un retrato a muchas voces, con mltiples personajes. LE: En un momento tuve una especie de iluminacin. En una de mis frecuentes visitas al centro histrico de la ciudad de Mxico, frente al mural de Diego Rivera, Sueo de una tarde dominical en la alameda central, me pregunt quin tendra que estar ah el da de hoy. Y bueno, entre ellos los representantes de estas y aquellas instituciones: los poderes reales y los fcticos. Entonces, tena que ser una pelcula muy coral, muy ambiciosa, sobre todo en trminos de duracin; es una pelcula muy grande. Adems, desde hace mucho tengo muy en claro quines seran los mejores actores desde la escritura del guin. O sea, adelantar el proceso de seleccin de un reparto. Por supuesto que ya haba trabajado con la gran mayora de los actores que estn en El infierno, con otros no, pero te quedan las ganas de tenerlos porque los viste en alguna pelcula que te gusta. Con todo eso en la cabeza nos sentamos a tratar de resolver cmo desarrollar la historia. Empiezas a ver los problemas: migracin, crisis econmica, desempleo, por supuesto corrupcin, impunidad, y vimos cmo irlos integrando, qu personajes tenamos. Y luego fue cuestin de ir aterrizando, de ir ponindoles nombres, etiquetas, caras, problemticas, necesidades y as fue un poco como fue el gnesis de la pelcula. SRL: En estas producciones apoyadas por el Estado para celebrar el Bicentenario hay una buena dosis de crtica. Pero me parece que esta cinta es la que critica abiertamente al actual rgimen. LE: Espero que la pelcula tenga suficiente eco como para que realmente pueda volverse parte de ese debate y de esa reflexin. Cuando uno siente que todo este patrioterismo, este chovinismo barato de: Yo soy un tarrito de atole en la maana, el agita de jamaica en las tardes y un platito de pozole en las noches, porque soy orgullosamente mexicano, se siente una especie de perversin poltica por tratar de evadir la reflexin, el debate y la polmica sobre el verdadero estado de las cosas en este pas, sobre todo en este momento.

Historia, para notar la tragedia, evitar farsas y anhelar un mejor porvenir

Germn Martnez Aceves

En todos los tiempos el rescate histrico es necesario para narrar la tragedia, evitar las farsas de la comedia humana y fomentar el anhelo de un mejor porvenir de la humanidad octor en Historia por la Universidad de Pars VIII, Francia; con maestra en Ciencias Polticas por Pars VII, Francia; especializacin en Estudios Latinoamericanos y licenciatura en Ciencias Polticas, Ricardo Corzo Ramrez es una pieza fundamental en la construccin reciente de la Universidad Veracruzana (UV), pero es, sobre todo, uno de los historiadores ms acuciosos de Veracruz y sus movimientos sociales y polticos a principio del siglo XX. Las principales actividades que ha tenido Corzo Ramrez han sido la investigacin y la docencia. Fue director del rea acadmica de Humanidades y secretario acadmico de la UV. Ha escrito los libros El curato de Papantla, Corpus Christi y otros festejos, en la coleccin Cuadernos de Cultura Popular; Nunca un desleal: Cndido Aguilar 1889-1960, en coautora con Jos Gonzlez Sierra y David Skerrit, editado por el Gobierno del Estado de Veracruz; Historia mnima de Veracruz; Veracruz: cambio con rumbo I y II. Crnicas de Veracruz; Ideologa y organizacin poltica en el movimiento de Mao Tse Tung y Panorama histrico de Mxico. Ricardo Corzo pertenece al Sistema Nacional de Investigadores, nivel I, con reconocimiento como profesor con perfil Promep. En 2010, en Mxico conmemoramos el bicentenario del inicio del movimiento de Independencia y el comienzo de la Revolucin Mexicana, tema central de la Feria Internacional del Libro Universitario (FILU), que en esta ocasin entregar su Medalla al Mrito Universidad Veracruzana a Ricardo Corzo Ramrez, as como a Luis Villoro Toranzo y Heather Fowler Salamini. La entrevista que Gaceta presenta a continuacin se realiz con motivo de este meritorio reconocimiento. GMA: S que puede ser una pregunta ociosa, pero por qu debemos tener siempre presente a la historia? RCR: La pregunta nos lleva a generalizar algunas aseveraciones que la filosofa de la historia y la historiografa ven a detalle. La historia en lo general o las historias en lo particular son imprescindibles para la estructuracin, la explicacin y la justificacin de los procesos vitales y culturales. El pasado, el

Mara Rojo y Ernesto Gmez Cruz (al centro) protagonizan la pelcula El infierno, de Luis Estrada.

Coordinador de Actividades Culturales, Artsticas y Difusin de la Feria Internacional del Libro Universitario.

presente y el futuro se van imbricando en tiempo y espacio. La historia, en mayscula o en minscula, siempre ha sido consustancial a la formacin de las sociedades en lo individual y lo colectivo. La historia personal, local, regional, nacional y mundial son patrimonios irreemplazables para cualquier razonamiento y se manifiestan de manera tangible desde la creacin de la escritura y las ms de las veces es intangible; toda vez que se transmite de generacin en generacin a travs oralidad y de las tradiciones y costumbres en el mosaico de la diversidad cultural que ha caracterizado no slo a nuestro pas. De la memoria individual y colectiva puede devenir olvido, ya que hoy da hay riesgos de Alzheimer, ante los hechos de explotacin y barbarie que se han vivido en el pasado y se viven en el presente inmediato. De ah, que en todos los tiempos el rescate histrico ha sido necesario para narrar la tragedia, evitar las farsas de la comedia humana y fomentar el anhelo de un mejor porvenir de la humanidad y su entorno. GMA: Usted estudi los movimientos sociales en Veracruz a principios del siglo XX qu caractersticas principales tenan dichos movimientos? Tenan un caudillo? Haba proyectos polticos y sociales claros? RCR: Las mltiples preguntas nos conducen primero a caracterizar la inconformidad y el malestar que se dio a fines del siglo XIX y principios del XX; adems, hay que recordar que las revueltas y rebeliones que se suscitaron antes, durante y despus de la etapa armada de la Revolucin Mexicana, tienen como principal sustrato el resentimiento ante el predominio de estructuras socioeconmicas e instituciones polticas, que generaban y reproducan el sistema, donde los menos dominaban y explotaban a los ms, con excesos legales y extralegales, crendose graves situaciones de desigualdad e injusticia. En sentido estricto, desde un enfoque ideolgico, las manifestaciones de desobediencia social en Veracruz se dieron por el liberalismo deformado durante el Porfiriato y el anarcosindicalismo que se asumi en los medios rural y urbano; posteriormente cobr influencia el socialismo en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Esta amalgama de doctrinas, por lo general, se encuentra en los planteamientos de los principales lderes y caudillos veracruzanos de la Revolucin Mexicana que se enfrentaron a diversas facciones y posiciones que tambin se dieron simultneamente en otras partes del pas. En cuanto a que si Veracruz tuvo un caudillo de trascendencia, s, entre otros, fueron Cndido Aguilar, Gabriel Gavira, Heriberto Jara Corona, Adalberto Tejeda,

Hern Proal, Manuel Almanza y rsulo Galvn; siendo su principal radio de accin el espacio regional, pero vinculados a las tendencias que se enfrentaban durante el proceso revolucionario. En un principio, se aliaron al maderismo y luego Aguilar, Gavira y Jara actuaron bsicamente dentro del carrancismo; Tejeda se distingui dentro del obregonismo, el callismo y el cardenismo. Proal en la lucha urbana en Veracruz y se circunscribe al movimiento inquilinario con un bagaje anarcosindicalista y por ltimo Almanza y Galvn dentro del agrarismo con una concepcin socialista, coincidente con los planteamientos de Tejeda, cuyo ideal fundamental era que sin organizacin social e instituciones no se generaran cambios en las estructuras. Con respecto a que si haba proyectos polticos y sociales claros, en principio en Veracruz no, pero se adhirieron al maderismo que como se recordar se circunscribi al sufragio efectivo y la no reeleccin. Otros proyectos polticos y sociales se desarrollaron en otras regiones con demandas especficas como fue el Plan de Ayala. As, en lo general, el movimiento revolucionario careci de una organizacin que concertara y mantuviera la unidad de miras, que se logr hasta la aprobacin de la Constitucin de 1917, en la que los diputados veracruzanos tuvieron una participacin decisiva para orientar la visin y la misin de la nacin en todos los mbitos del Estado y la sociedad. GMA: En qu regiones de Veracruz se centraban principalmente esos movimientos? RCR: En diversos municipios y localidades; sin embargo, destacaron los levantamientos y rebeliones de Acayucan (1906), de Ro Blanco (1907), la revuelta de San Ricardo (1910) en la regin de Orizaba-Crdoba y las de Tuxpan y Amatln. Estas ltimas, inscritas en la lucha antireeleccionista, y sobre todo participacin ms notable se dio con la ocupacin norteamericana del Puerto de Veracruz (1914) y posteriormente el arribo de los constitucionalistas a Orizaba y Veracruz. Una vez ms, se comprueba que la posicin geogrfica y el papel poltico del puerto de Veracruz y en general de la entidad siempre ha sido estratgico. GMA: Dado que el movimiento revolucionario surga como una protesta contra el autoritarismo del Porfiriato logr consolidarse un proyecto diferente en Veracruz para campesinos, obreros y ciudadanos en general? RCR: S, ya que en 1915 se realizaron reformas a las polticas educativas, promovidas por Cndido Aguilar; adems, se crearon las instancias necesarias para resolver los conflictos entre el capital y el trabajo; el reconoci-

miento del derecho a huelga y las prestaciones sociales. Es hasta los aos veinte que, con Adalberto Tejeda, se inicia la organizacin campesina con la creacin de la Liga de Comunidades Agrarias, instancia mediadora entre Estado, latifundistas y campesinos para cumplir con las demandas de los ltimos, y la Junta de Conciliacin y Arbitraje, se consolid ante los conflictos laborales a los derechos de los obreros. Mencin especial merecen los esfuerzos realizados en el campo educativo, emprendidos no slo por Aguilar, sino tambin por Jara y Tejeda, ya que conceban a la educacin como el principal medio para el cambio y desarrollo social, econmico y cultural. GMA: Qu opinin le merecen los personajes como Adalberto Tejeda, rsulo Galvn, Cndido Aguilar y Hern Proal? RCR: Adalberto Tejeda fue un transformador de la estructura social con base en sus convicciones, ya que afirmaba que dicha transformacin se lograra slo mediante la organizacin y el liderazgo sociopoltico. Fue un personaje sensible al arte y comprendi los procesos de cambio mundial, defendi los principios de libertad y democracia frente al franquismo, el fascismo y el nazismo. rsulo Galvn junto con Almanza fueron los principales promotores y organizadores del campesinado y comprendieron que el proceso revolucionario deba conducirse hacia el socialismo, ya que, a su juicio, este modelo poda ser posible en una sociedad bsicamente rural y con escasos obreros. Cndido Aguilar empez la transformacin social, econmica y educativa que requera la entidad y siempre fue garante del nacionalismo revolucionario, incluso durante el periodo del civilismo alemanista. Su trayectoria se distingue por mantener los principios de la Revolucin y la formacin de cuadros para dar continuidad a los cambios que enarbolaron desde 1910. Hern Proal, a juicio, fue un inspirador social vinculado a los sectores poco favorecidos con los cambios, en particular con las sexoservidoras y las domsticas. Quisiera agregar a Heriberto Jara Corona, ya que durante el poco tiempo que fue gobernador del estado logr hacer que la educacin se viera enmarcada en las tendencias culturales de vanguardia e hizo de Xalapa sede del estridentismo y foment el desarrollo urbano, destacando la construccin del estadio xalapeo, a pesar del dficit presupuestal estatal generado por el incumplimiento de las compaas petroleras y consecuentemente del erario federal. En todos sus cargos siempre fue defensor de la paz y respet las soberanas nacionales. GMA: A 100 aos de la Revolucin Mexicana qu opina del Mxico actual? Se lograron los objetivos de la lucha armada? RCR: En la valoracin que en los aos recientes se ha hecho de los legados de la Revolucin Mexicana sobra decir que son ms los pendientes que los saldos positivos. Las

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reformas electorales y los procesos de democratizacin que se retomaron desde 1968 nos han conducido a ser una sociedad ms participativa y democrtica. Sin embargo, como bien se sabe, la transicin y la alternancia poltica y del poder no han conducido al bienestar social y ste parece degradarse como en la poca que precedi a la Revolucin de 1910. Si uno observa cada uno de los anhelos de lucha armada de 1910, el Estado nacional posrevolucionario se fue alejando de los preceptos iniciales e inclinndose en las ltimas dcadas del siglo XX hacia el modelo econmico neoliberal y continan acentundose las asimetras en los diferentes mbitos. Por ello, el Estado mexicano en su carcter de protector, intervencionista y promotor del desarrollo debe continuar actuando para mejorar el nivel de bienestar social y calidad de vida de cada uno de los que integramos este pas. Y para evitar brotes de inconformidad ante las crisis econmicas y sociales actuales, es urgente establecer el referndum en cada una de las instancias y diferentes niveles de gobierno, slo as se podr revocar o rescindir de manera legal y transparente los actos y sujetos que han cado en la fraudulencia y el autoritarismo. GMA: En 1810 haba un objetivo claro entre los insurgentes, librarnos de la Corona espaola; en 1910 haba un objetivo claro entre los revolucionarios, terminar con la dictadura de Porfirio Daz; pero ahora, en estos aos del siglo XXI por qu debemos luchar? RCR: Para responder a esta pregunta se necesita ser aventurero o bien utilizar cualquier otro sinnimo de que ya se tienen resueltas las grandes interrogantes que requieren los individuos y las sociedades. A ttulo personal, creo que se trata de que cada quien, en su mbito de competencia y espacio de intervencin, contribuya, con lo mejor de s, a disminuir las asimetras que hacen que slo unos cuantos tengan lo que la mayora carece; trtese de alimentacin, salud, educacin, justicia, seguridad y equidad, sin olvidar los principios sustentados en un estado de derecho que garanticen el respeto, la tolerancia, la libertad de expresin, la dignidad, la igualdad tnica y de gnero, y en general la organizacin social en tiempos en que el deterioro de las relaciones humanas y ambientales, la corrupcin, el control de los medios y la violencia que exigen solidaridad ms all de nuestros espacios locales y nacionales frente a las amenazas y los retos que enfrentan las sociedades a escala mundial. Uno de los principales desafos es fomentar y consolidar la gobernabilidad para evitar la militarizacin de las relaciones sociales y polticas, e insisto que se debe establecer por lo menos el referndum para lograr el consenso y la unidad nacional.

Por ltimo, creo que la organizacin y participacin de los diferentes sectores sociales siguen siendo los principales actores para lograr los anhelos de 1810 y 1910 de soberana y democracia social de la nacin. En otras palabras, se trata de evitar la atomizacin, el individualismo extremo, el escepticismo, el fundamentalismo de cualquier signo, la violencia selectiva, la desunin y la guerra. GMA: Es necesario festejar los onomsticos del bicentenario y el centenario con festejos suntuosos? RCR: Felizmente en la pregunta se habla de festejar y no de conmemorar. Creo que el calendario cvico define lo que nos une como ciudadana e identifica los procesos histricos que han venido gestndose en nuestro pas. Considero que es inconveniente gastar en eventos y obras que poco dan cuentan de la trascendencia de la Independencia y la Revolucin Mexicana. Sin embargo, para algunos, y debera ser para los ms, estas conmemoraciones son una oportunidad para revisar los aportes y los faltantes que han tenido ambos movimientos en la construccin del sistema y sus instituciones. Algunos historiadores y cientficos sociales relanzan las ideas y propsitos de unir a la sociedad mexicana y que se deje atrs los extremos en que cayeron los criollos y peninsulares, los liberales y conservadores y los revolucionarios y contrarrevolucionarios. Se trata de desacralizar a hroes

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y villanos, y darles una redimensin a semejanza de cualquier mortal de hoy da; es decir, se debe dar a la sociedad actual una perspectiva histrica en la que sea protagnica, sin prejuicios y falsos fundamentos para reconstruir el Mxico del presente y del futuro; sin olvidar otras historias que antao rivalizaron con la nuestra y arrasaron los elementos que venan conformando nuestra identidad y la unin de una sociedad pluricultural. GMA: Cmo ve la participacin de la sociedad civil en la etapa actual? RCR: En las ltimas dcadas, frente a la desarticulacin de las organizaciones gremiales y estigma de los partidos polticos, la sociedad civil ha retomado demandas y propuesto nuevas formas de organizacin para enfrentar al sistema social, poltico, econmico y cultural; formas de organizacin que requieren multiplicarse y consolidarse no slo en nuestro pas. En Mxico hay notables ejemplos de que gracias a las organizaciones no gubernamentales se han limitado algunas acciones de los sectores pblicos y privados que no respetan el estado de derecho. Por ejemplo, la lucha del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en 1994, el movimiento de Atenco y el de Oaxaca en 2006, entre otros. La sociedad civil organizada insiste en la necesidad de la transparencia en el uso de recursos financieros y de informacin, as como en la rendicin de cuentas, no slo monetaria, sino tambin en el uso de los diferentes medios de comunicacin e informacin utilizados por empresas privadas y los distintos niveles de gobierno. GMA: Finalmente qu significa para usted la Medalla al Mrito Universidad Veracruzana que le otorgar nuestra casa de estudios en el marco de la Feria Internacional del Libro Universitario? RCR: Un acto de generosidad de la Universidad Veracruzana. Agradezco este reconocimiento, mismo que desde ahora y de inmediato debo y quiero compartir con un grupo de amigos y colegas universitarios que en los aos setenta, en el entonces Centro de Estudios Histricos, hoy Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales, de manera conjunta y entusiasta unimos nuestro esfuerzo e inters por estudiar la historia de Veracruz, con el propsito de comprender el papel protagnico de obreros y campesinos durante el proceso y reconstruccin revolucionaria. Se trataba de rescatar hasta la fecha la memoria histrica de los sujetos olvidados que tanto requera y sigue requiriendo la democratizacin de la vida pblica y privada del pas. Me complace ser partcipe de esta distincin con mi ilustre maestro Luis Villoro y la reconocida historiadora y amiga Heather Fowler.

Mujeres de la Revolucin, en la bola y en la poltica

Cecilia Vzque Rubio

Por qu se unieron las soldaderas a los ejrcitos revolucionarios? El investigador Felipe vila expresa que se incorporaron siguiendo a sus esposos, a sus hombres, padres o hermanos enrolados en las partidas rebeldes. Otras ms fueron incorporadas a la fuerza, raptadas y obligadas a servir sexualmente y en las labores domsticas a sus hombres. Pero otras se incorporaron a la lucha por ideales, por conviccin. Algunas lo hicieron por inercia, siguiendo a sus comunidades. Una vez ms vieron en la Revolucin un medio de ganarse la vida (vila, 2008, p. 147). Faltara agregar que algunas se metieron a la bola porque estaban aburridas, porque estaban hartas de ser maltratadas en sus casas o porque pretendan tener las mismas libertades que los hombres, ser respetadas y admiradas como ellos. Por eso algunas hasta se vestan y actuaban como hombres. Un pequeo grupo de mujeres, periodistas, maestras, poetisas, utiliz la pluma como arma revolucionaria. Ejercieron el periodismo social femenino. No fueron las primeras en hacerlo. Laureana Wright de Kleinhans, periodista y escritora guerrerense, en 1884 haba fundado y dirigido la primera revista feminista de Mxico, Violetas de Anhuac, rgano que pugn por el sufragio de la mujer y la igualdad de oportunidades para ambos sexos. A las mujeres periodistas de la Revolucin les interesaba evidenciar el autoritarismo de Porfirio Daz. Para ello fundaron peridicos y revistas, y escriban panfletos. Organizaban mtines y marchas. Fueron perseguidas y encarceladas. Patricia Galeana asegura: Desde la perspectiva histrica, las mujeres lucharon primero por sus derechos laborales, despus por el acceso a la educacin y finalmente por sus derechos polticos (Galeana, 1989). Tambin hubo enfermeras que organizaron brigadas para dar atencin sanitaria y auxilio a los heridos por la guerra y a los indigentes en el norte del pas. Asimismo reivindicaban los principios democrticos al lado de Madero. Gracias a los fotgrafos y a los cinematgrafos, las soldaderas son ms famosas que las mujeres periodistas, maestras y enfermeras. Sin embargo, cada una de todas ellas fue fundamental en la gesta revolucionaria y hoy las recordamos.

Esta medalla, un acto de generosidad de la Universidad Veracruzana: Ricardo Corzo Ramrez.

Historiadora por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Proselitistas

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Las soldaderas

Felipe Arturo vila considera que algunas mujeres dejaron constancia de su carcter y firmeza para defenderse y destacar en una sociedad muy tradicional que relegaba a las mujeres en un papel secundario un caso extremo, atpico, fue el de la coronela Amelia Robles, quien destac por su valenta y mat a un hombre que la manose. Esta coronela es el nico caso conocido de una mujer que cambi su rol de gnero y se asumi despus como hombre, masculinizando su nombre, vistiendo como varn, exigiendo que se le tratara como el coronel Robles y teniendo una pareja femenina (vila, 2008, p. 147). Solidaria y comprometida, particip en la fundacin de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos y del Partido Socialista de Guerrero. Impuls las gestiones para regularizar la tenencia de la tierra de los campesinos de Xochipala. En 1970, la Secretara de la Defensa Nacional la reconoci como Legionario y veterano de la Revolucin y la condecor con la Medalla al Mrito Revolucionario.
Mara Talavera Brouss.

Coronela Amelia Robles vila.

Naci en Xochipala, municipio de Zumpango del Ro (ahora municipio Eduardo Neri), estado de Guerrero. Mujer legendaria. Ingres al ejrcito del general Emiliano Zapata. Inmediatamente se distingui por ser magnfica jinete y estratega militar. Esto lo apreci mucho el general Zapata, por lo que le otorg las tres estrellas de coronela. Sus compaeros de batalla reconocan su valenta e inteligencia. Guerrera ordenada, con capacidad de mando y fuerte personalidad, la coronela Amelia, la gera Amelia o la Generala, como indistintamente le decan, vesta la misma ropa que los hombres, pero resaltaba por su porte y elegancia natural. Pele como cualquier otro soldado y particip en alrededor de cien acciones de guerra en la Revolucin Mexicana.

Teniente Petra Ruiz, alias Pedro echa bala.

Nace en Guerrero en 1893 y muere en febrero de 1938 en la ciudad de Mxico. Al ser violada por soldados federales, decide darse de alta como varn en el ejrcito revolucionario con el nombre de Pedro Ruiz. Su habilidad con el cuchillo, la pistola y el rifle le gan el apodo de Pedro echa bala, y as la llamaban durante los combates. En 1914, Pedro Ruiz se destac en la victoria sobre el ejrcito federal huertista en la ciudad de Mxico. Venustiano Carranza le dio el nombramiento de teniente, destacando su valenta y entrega. Al recibir su reconocimiento revel delante de todos que ella no era hombre.

Naci en Tijuana, Baja California, en 1867 y muri en septiembre de 1946 en Ensenada, Baja California. Extraordinaria propagandista y oradora de firmes convicciones anarquistas. Milit en el Partido Liberal Mexicano. Reparta los peridicos y panfletos en los que se difundan los postulados anarquistas del partido. Organiz mtines callejeros y reuniones en diferentes ciudades de Estados Unidos para informar y convencer a los mexicanos residentes all de solidarizarse con la lucha revolucionaria contra Porfirio Daz. Realiz caminatas con los militantes y simpatizantes de la Revolucin Democrtica Libertaria. Logr unificar a grupos de mujeres estadounidenses a favor de la causa revolucionaria. Junto con Ricardo Flores Magn, impuls desde los ngeles, California, la rebelin de la Baja California de 1911 para crear un espacio territorial liberado en Mxico como base para extender la revolucin social al resto del pas. Mara Talavera fue responsable de la comisin creada para la liberacin de su marido, preso en Estados Unidos por supuesta violacin a las leyes de neutralidad de ese pas.

Elena Irene Arizmendi Meja.

Originaria de la ciudad de Mxico, naci en 1893 y muri en 1949. Particip de manera humanitaria en la Revolucin Mexicana. Estudi en la Escuela de Formacin de Enfermeras de Santa Rosa, Texas. Al darse cuenta del gran nmero de heridos por la guerra revolucionaria que carecan de servicio mdico, empez a buscar alguna solucin. Con estudiantes de medicina reuni fondos y fund, el 5 de mayo de 1911, la Cruz Blanca Neutral en Mxico, institucin de asistencia pblica, para atender, sin importar su faccin poltica, a los heridos de guerra, especialmente a mujeres combatientes. Amiga de Francisco I. Madero y de su esposa Sarita, comparta las ideas liberales. Reconocida como intelectual, bella, solidaria y con gran seguridad personal, luch por el respeto de los derechos de las mujeres.

Las polticas

Particip en el Primer Congreso Feminista en Mxico y present ante el Congreso de la Unin una iniciativa de reforma al artculo 34 constitucional para que las mujeres obtuvieran la ciudadana y, en consecuencia, el derecho al voto. Fue la primera diputada socialista en el Congreso de Yucatn, cargo desde el que promovi la inclusin del reconocimiento del trabajo de las mujeres en el artculo 123 de la Constitucin. Recopil cientos de firmas a favor del reconocimiento del voto femenino, hasta que ste se consigui en 1958. Las periodistas

Fund los peridicos Fiat Lux y La Guillotina. A travs de sus artculos en estos peridicos as como en Vsper, La Reforma y Exclsior realiz un profundo activismo poltico en la etapa precursora de la Revolucin. Fue reconocida por los hermanos Flores Magn como una periodista valiente y aguda. Junto con Juana Gutirrez de Mendoza estuvo varias veces en la crcel y se exili a Estados Unidos, donde sigui escribiendo. En abril de 1910 particip en la Convencin Nacional, unindose a la candidatura de Francisco I. Madero. Atac a Huerta y defendi los derechos polticos y humanos de las mujeres. En 1914 se vincul al zapatismo y actu como enlace con los carrancistas. En los aos veinte trabaj en el Departamento de Prensa de la Biblioteca Nacional y fue jefa de la Sexta Misin Cultural de la campaa educativa vasconcelista en San Luis Potos. El impulso que dio al periodismo poltico femenino fue trascendental en el proceso revolucionario y en el desarrollo social de nuestro pas.

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Leonor Villegas de Magnn.

Leonor Villegas naci en 1876 en Nuevo Laredo, Tamaulipas. Sus padres fueron Joaqun Villegas y Valeriana Rubio. Fue educada en Estados Unidos y se cas en el mismo pas, en 1901, con el ciudadano norteamericano Adolpho Magnn. En 1910 cre un jardn de nios en Laredo, Texas, y colabor en el peridico La Crnica. Fue una crtica radical del gobierno de Porfirio Daz. En enero de 1913, tras la batalla que sostuvieron las fuerzas revolucionarias en Nuevo Laredo, organiz y sostuvo econmicamente a grupos de socorristas que daban atencin mdica a los heridos de guerra. Financi la fundacin de la Cruz Blanca Constitucionalista que, aos despus, pasara a ser la Cruz Blanca Nacional. En Ciudad Jurez, junto con 25 enfermeras, organiz la ayuda mdica a los heridos y se integr al ejrcito carrancista que se diriga a la ciudad de Mxico. Al triunfo de la Revolucin Mexicana le fueron concedidas varias medallas al valor. Mujer solidaria, comprometida y valiente, muri en la ciudad de Mxico en 1955. Adems del ejemplo de ayuda humanitaria, leg la experiencia de la participacin de las mujeres en la Revolucin Mexicana desde la frontera norte a travs de su libro autobiogrfico Rebelde. El 15 de junio de 2010 fue develada en su honor una estatua en Nuevo Laredo, Tamaulipas (El Despertar, 2010).

Elvia Carrillo Puerto.

Naci en 1878 en Motul, Yucatn, y muri en la ciudad de Mxico en 1968, a la edad de 90 aos. Hija de Adela Puerto Sols y Justiniano Carrillo Pasos, y hermana de Felipe Carrillo Puerto, quien fuera gobernador de Yucatn. Comprometida, bella y culta, hablaba la lengua maya. Luch durante toda su vida por los derechos de las mujeres, sobre todo los de las indgenas, campesinas y obreras. Por sus ideas socialistas se le llam la Monja roja del Mayab. Fue maderista en una poca y, despus, zapatista. La existencia miserable de los peones acasillados de las haciendas henequeneras y las injusticias sociales le causaron una profunda impresin. En 1912 cre en Motul la primera organizacin de mujeres campesinas Rita Cetina Gutirrez. El nombre fue en honor a la maestra, poetisa y feminista yucateca, fundadora, junto con Gertrudis Tenorio Zavala y doa Cristina Farfn, de la primera escuela laica para mujeres. A partir de ese ao y hasta 1919 viaj a lo largo y lo ancho de Yucatn organizando ligas de resistencia campesina femenina y campaas de alfabetizacin, higiene y control natal.

Juana Beln Gutirrez de Mendoza.

Elisa Acua y Rosseti.

Naci en Mineral del Monte, estado de Hidalgo, en 1887, y muri en la ciudad de Mxico el 12 de noviembre de 1946. De carcter fuerte e imponente y con alta capacidad de mando, fue profesora, periodista, revolucionaria y misionera cultural. En 1900 se afili al Club Liberal Ponciano Arriaga. Particip en el Primer Congreso de Clubes Liberales, y en 1903 era integrante del Centro Director de la Confederacin de Clubes Liberales "Ponciano Arriaga". Se uni al Club Antirreeleccionista "Redencin".

Paso, sr. gral. Daz, paso! Aprtese ud., retrese de un puesto que reclamamos para un hombre honrado, para un patriota sincero, para un gobernante digno cuya moral nos permita luchar por nuestros ideales a la sombra del derecho y no a la sombra de las bartolinas, como hoy. Sr. gral. Retrese usted. (Juana Beln Gutirrez de Mendoza. Vsper, 15 de mayo de 1910). Originaria de San Juan del Ro, Durango, fue periodista, poeta y revolucionaria. Su padre, Santiago Gutirrez Lomel, originario del estado de Jalisco, sostena a su familia trabajando como herrero y pen en una hacienda del noreste del estado de Durango. Su madre, Porfiria Chvez, se dedicaba a las labores del hogar. Naci y creci inmersa en la injusticia del rgimen porfirista. Perteneci a una de las miles de familias pobres que migraban buscando un empleo para satisfacer las necesidades ms elementales. Autodidacta, las letras seran su instrumento para denunciar la opresin en la que viva el pueblo y para invitar a la rebelin contra el gobierno de Porfirio Daz.

Desde los inicios de su participacin en la vida poltica, Juana Beln se uni a los grupos anarquistas y liberales comandados por Camilo Arriaga y Ricardo Flores Magn. En 1897, a la edad de 22 aos, empez a escribir como corresponsal en los peridicos El Diario del Hogar y El Hijo del Ahuizote. El primero de ellos se constituy, desde 1881, en la tribuna contra el porfirismo. En 1901, fund en Guanajuato su propio peridico, Vsper. Con diversas interrupciones, a causa de las clausuras, la persecucin poltica y el encarcelamiento de su fundadora, el peridico se sostuvo hasta 1936. Juana Beln comprendi que los problemas no se resolveran solamente quitando a un dictador, y que el gran reto en nuestro pas era cmo resolver la terrible pobreza. Su lucha no se limit slo a las palabras; se fue al campo a alfabetizar a los indios y se uni a las marchas y huelgas obreras. Luch a favor de Madero, fue antirreelecionista y particip en la contienda armada al lado de los zapatistas. En 1914, el general Zapata la nombr coronela. Defendi los derechos polticos de las mujeres. Apasionada, sensible, sarcstica, valiente, crtica y autocrtica fue una importante pionera del periodismo poltico femenino.

Naci en Aguascalientes, Aguascalientes. Gran parte de su vida se desarroll en San Luis Potos y muri en la ciudad de Mxico el 15 de octubre de 1925. Creci en una familia republicana con los ideales del liberalismo juarista. Su padre fue alto funcionario del gobierno de San Luis Potos. En su casa se promovan la lectura y la escritura. Aprendi a escribir en verso y en prosa. Gustaba de participar en tertulias literarias. Era una intelectual. En 1874 fue invitada por el gobierno estatal para escribir poemas cvicos. Anhelaba vivir en un mundo ms tranquilo y una patria ms respetable. Sus acciones filantrpicas le hicieron tomar conciencia de las condiciones de miseria y explotacin del pueblo. En sus notas de crcel se describe como testigo de la pobreza. Al lado de Camilo Arriaga estableci una fuerte amistad y solidaridad con los crculos liberales potosinos. Era una excelente analista poltica y escritora muy cuidadosa de su caligrafa. Estas habilidades y conocimientos los puso al servicio de los clubes liberales, de Madero y de Zapata. Particip en la redaccin del prlogo del Plan de Ayala. Zapata la design generala brigadier. Profesora, poetisa, periodista y fundadora de diarios y de grupos polticos de obreros y de mujeres. Organiz protestas pblicas contra los regmenes de Daz y de Huerta. Sus actividades le costaron aos de prisin. Fue una estratega cautelosa, respetuosa y solitaria en su vida personal. Su capacidad organizativa fue reconocida por sus compaeros liberales y anarquistas, quienes admiraban su lucidez poltica y talento literario, por lo que le confiaban la redaccin de discursos y ensayos. Junto con Elisa Acua y Juana Beln, promovi, a travs de organizaciones como Las hijas de Cuauhtmoc, la participacin de las mujeres en la gesta revolucionaria e impuls el periodismo poltico femenino. Naci en Lerdo, Durango, el 29 de mayo de 1896, donde

realiz estudios para ser profesora. Oradora por excelencia, maestra y periodista, luch toda su vida para que a las mujeres se les reconocieran los derechos polticos. Opositora al rgimen de Daz, logr establecer contacto con los seguidores de Madero, y en 1911 se traslad a la ciudad de Mxico para colaborar en el gobierno maderista. Tras la Decena Trgica, luch contra la dictadura de Huerta. Pronunci el discurso de bienvenida a Venustiano Carranza a su entrada a la ciudad de Mxico al frente del Ejrcito Constitucionalista, en 1914. Cuando Carranza convoc al Congreso Constituyente, Hermila, a sus 20 aos, present la propuesta para que se otorgara a las mujeres el derecho al voto. El Congreso rechaz la propuesta aduciendo que las mujeres haban desarrollado tradicionalmente actividades restringidas al hogar y la familia y, por lo tanto, no haban desarrollado conciencia poltica ni tenan la necesidad de participar en asuntos pblicos, y ni siquiera se haban organizado para luchar por aquella propuesta. Persistente, present su candidatura para diputada en 1917. No se sabe si fue elegida. En ese mismo 1917 particip en el Primer Congreso Feminista en Mrida, Yucatn. Fund la revista La mujer moderna, cuyo objetivo era promover los derechos polticos de las mujeres y la educacin laica. En el gobierno de Ruiz Cortines se convirti en la primera mujer congresista. La proselitista fiel

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derista y activa luchadora para la formacin de grupos de mujeres a favor del Partido Antirreeleccionista. Ante el fraude electoral y la decisin de Madero de utilizar la va armada para derrocar a Porfirio Daz, Sara arengaba a las tropas y organizaba actos proselitistas y festivales en pro de las vctimas del movimiento armado. Iba a las reuniones de obreros y conviva con las organizadoras de los clubes polticos, como las antirreeleccionistas Hijas de Cuauhtmoc, dirigidas por Dolores Jimnez, Juana Beln y Elisa Acua. Presida el club Caridad y Progreso y particip en la fundacin de la Cruz Blanca Neutral por la Humanidad. Promovi la organizacin de brigadas de enfermeras y grupos sanitarios. Cuando tomaron preso a Madero promovi una intensa campaa para liberarlo. Era una mujer delgada, de baja estatura, sencilla; no le interesaba la moda ni las reuniones sociales. Francisco I. Madero la reconoci como su ms fiel y eficaz colaboradora. Inteligente, solidaria, comprometida y valiente, inspir a muchas mujeres a participar en la gesta revolucionaria. Conclusiones Tanto la Independencia como la Revolucin fueron vividas de manera distinta por las mujeres dependiendo de su posicin social, de su ubicacin geogrfica, de sus medios y de sus habilidades para enfrentar las condiciones y desafos que provocaron la guerra. No es posible establecer generalizaciones; por ello es necesario hacer estudios regionales sobre su participacin.

Bibliografa. vila Espinoza, F. 2008. Las mujeres en la revolucin en Mujeres

e historia. Homenaje a Josefina Muriel. Mxico: IIH-UNAM.

Galeana de Valads, P. (comp.) 1989. Seminario sobre la partici-

pacin de la mujer en la vida nacional. Mxico: Direccin General

de Intercambio Acadmico-UNAM. Lau A. y Ramos, C. (comps.) 1993. Mujeres y revolucin 1900-

1917. Mxico: INHERM, Secretara de Gobernacin; Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Mendieta Alatorre, A. 1961. La mujer en la Revolucin Mexicana.
Sara Prez Romero de Madero La proselitista fiel.

Mxico: INHERM Ramos Escandn, C. 1996. Quinientos aos de olvido historiogrfico en Secuencia (36). Mxico: Instituto Mora. Villaneda, A. 994. Juana Beln Gutirrez de Mendoza. Mxico: Documentacin y Estudios de Mujeres, A.C.

Dolores Jimnez y Muro.

Hermila Galindo de Topete.

Naci en San Juan del Ro, Quertaro, y creci en Arroyo Zarco del mismo estado. En enero de 1903 se cas con Francisco I. Madero y se fueron a vivir a San Pedro de las Colonias, estado de Coahuila. Comparta con su esposo las ideas liberales y revolucionarias. Sarita, como le deca su marido, lo acompa y particip en su campaa presidencial. Fue promotora y recaudadora de recursos financieros para la campaa ma-

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En la Biblioteca y Hemeroteca nacionales

Exponen Testigos y actores de la historia: Independencia y Revolucin

Gisel Coso Colina

a exposicin Testigos y actores de la historia: Independencia y Revolucin en la Biblioteca y Hemeroteca nacionales, que se exhibe en la sala de exposiciones del Instituto de Investigaciones Bibliogrficas (IIB) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, busca mostrar una nueva cara de los movimientos que marcaron de forma decisiva la historia del pas desde una ptica diferente: los documentos referentes al periodo de la Independencia y la Revolucin mexicanas. En un esfuerzo de la Comisin de los Centenarios del IIBB, integrada por autoridades e investigadores del instituto, que tiene bajo su custodia a dos grandes repositorios: la Biblioteca y la Hemeroteca nacionales, la exposicin qued divida en cuatro grandes etapas de cada uno de los movimientos revolucionarios. Esto permiti que se pudiera mostrar, en cada una de las etapas, el vasto acervo que resguarda el instituto en las dos entidades y el valioso conocimiento que sobre ellas se genera sobre las dos temticas. Los investigadores Aurora Cano Andaluz, Mara de los ngeles Chapa Bezanilla, Tarsicio Garca Daz, Alejandro Jos Gonzlez Acosta, Silvia Gonzlez Marn, Ignacio Francisco Gonzlez-Polo y Acosta, Irma Lombardo Garca, Pablo Mora Prez-Tejada y Vicente Quirarte; junto con la coordinadoras de la Biblioteca y Hemeroteca nacionales, Belem Clark de Lara y Lorena Gutirrez Schott, respectivamente; el secretario acadmico, Salvador Reyes Equiguas; y la directora del IIB, Guadalupe Curiel Defoss, unieron esfuerzos y conocimientos y trabajaron juntos en la magna exposicin Testigos y actores de la historia: Independencia y Revolucin en la Biblioteca y Hemeroteca nacionales. A la fecha, la Comisin ha preparado cuatro exposiciones: las dos primeras etapas de la Independencia y las dos primeras etapas de la Revolucin. Independencia nacional Para poder mostrar algunos testigos del movimiento previo a la gesta independentista del pas, para la primera exposicin, la seleccin de materiales abarc el periodo de 1808 a 1809. As, de esos aos, se utilizaron algunos folletos de la coleccin reunida por el poblano Jos Mara Lafragua coleccin que contiene ms de 2400 ttulos en total que incluye diversos materiales como: decretos, cartas, discursos, proclamas, endechas alegricas, entre otras.

La primera parte hace un recorrido por el contexto internacional y da a conocer algunos documentos que ayudan a comprender un poco acerca de la invasin napolenica a Espaa, los reinados de Carlos IV y Fernando VII. Asimismo, incluye documentos sobre la Junta de Sevilla, la visin de la ocupacin de la Nueva Espaa, algunas acciones militares en la pennsula, las muestras de fidelidad a Fernando VII, la posicin de la Iglesia, el golpe de Estado de 1808 y da algunos ejemplos de poesa alusiva al tema escrito en ese periodo. En esta primera parte se incluyen algunos documentos dirigidos al conde Diego Rul, quien colabor en diversos hechos militares baje el mando de Flix Mara Calleja, la coleccin de Rul es parte del acervo de la Biblioteca Nacional. En lo referente a manuscritos, el ms importante que se muestra es el Libro de Registro de Casamientos de castas de la parroquia de Dolores, de abril de 1801 a noviembre de 1814, que contiene la firma de Miguel Hidalgo cuando era cura de dicha parroquia. La segunda exposicin de la Independencia lleva por ttulo Hidalgo insurgente: victorias y derrotas e incluye una seleccin de documentos que ilustran la insurreccin del sacerdote Miguel Hidalgo y Costilla, retrata las batallas en Celaya, Salamanca, Irapuato, Silao; la ofensiva y condenacin del virrey Venegas contra Hidalgo y, finalmente, la gran derrota en el Puente de Caldern donde Hidalgo, Allende, Aldama y Jimnez fueron apresados y sentenciados a muerte. Adems, incluye un pequeo apartado donde exhibe algunas de las primeras obras impresas de historiadores mexicanos que recrean ese momento histrico como son: Fray Servando Teresa de Mier, Lucas Alamn, entre otros. Revolucin mexicana Las etapas del movimiento revolucionario mexicano, iniciado en 1910, que se han montado hasta el momento estn divididas en forma temtica en cuatro grandes aspectos: contexto poltico, cultura musical, cultura literaria y periodismo. Cada una muestra lo que en ese periodo se imprimi y fungi como testigo y actor en la lucha armada. La primera etapa de la Revolucin abarca la primera dcada del siglo XX, de 1901 a 1910, los ltimos aos del Porfiriato, la inconformidad social, la desigualdad, entre otras. Se exhiben documentos que refuerzan, en ese periodo, al rgimen de Daz as como ideas opuestas a la continuidad del gobierno. El libro ms antiguo en esa muestra data de 1895. Para mostrar los antecedentes polticos, la exposicin se ayuda de dos partes: los libros, que incluye ttulos como La sucesin presidencial, de Madero; y los

peridicos, que incluyen textos como la entrevista DazCreelman, caricaturas que dejan ver la oposicin al gobierno de Porfirio Daz y buen nmero de ejemplares de la prensa porfirista. La parte cultural muestra algunas novelas como Tomchic, de Heriberto Fras, y Mala yerba, de Mariano Azuela. Asimismo, incluye algunos ejemplos de msica popular de ese periodo como los manuscritos de corridos revolucionarios, tarjetas postales de canciones mexicanas as como algunas fotos de Mara Conesa, la diva del momento.

Alegora de las autoridades espaolas e indgenas, de Patricio Surez de Peredo (1809). Tcnica: leo sobre tela. Museo Nacional del Virreinato. Inscripcin: Remando Nuestro Catlico Monarca el Amado y deseado Fernando Sptimo (que Dios guarde) las Espaas e Yndias, dedic a sus expensas su Real Efigie, el Governador de esta Cavecera, Don Jos Ramrez siendo subdelegado por su Magestad de esta Jurisdiccin con el agregado de San Cristobal Ecatepec. Don Juan Felipe de Moarrieta 23 de .o de 1809. Fue padrino Sr. Dn Juan Aldana.

Jefa del Departamento de Difusin Cultural del Instituto de Investigaciones Bibliogrficas de la Universidad Nacional Aautnoma de Mxico.

La segunda etapa del periodo revolucionario abarca 1910 y 1911, y cierra con la renuncia de Daz en mayo de 1911. En ella se retrata un periodo de constante inconformidad poltica y social, un ao electoral difcil, en medio de festejos nacionales para conmemorar el centenario de la independencia mexicana. La oposicin de Madero y su intensa campaa de promocin de la candidatura de un nuevo vicepresidente, y ms tarde, su propio lanzamiento como candidato a la presidencia en oposicin a Daz, lo llevaron a promulgar el Plan de San Luis donde convoc a levantarse en armas el 20 de noviembre de 1910. As, luego de cumplido el plazo y con algunos reveses en Puebla y algunas conquistas en el norte del pas, el movimiento fue tomando fuerza hasta que finalmente, con el triunfo de Orozco en Ciudad Jurez, las negociaciones llegaron a su fin y se firmaron los acuerdos de Ciudad Jurez que promovieron las renuncias de Daz y Ramn Corral, el nombramiento de un presidente interino y la convocatoria a elecciones. La primera parte de la exposicin referente a este periodo muestra algunos libros que retratan el contexto poltico; la segunda, otra vez deja ver el contexto cultural. Por el lado de la msica se exhiben algunas de las partituras de las composiciones de tres exponentes de ese periodo: Manuel M. Ponce, Silvestre Revueltas y Carlos Chvez. Adems, la parte literaria da un extenso recorrido por publicaciones como la Revista Moderna, autores de la talla de Amado Nervo, Luis G. Urbina, Mariano Azuela, entre otros, y explica el contexto literario desde la conformacin del Ateneo de la Juventud y las manifestaciones culturales conmemorativas del centenario, hasta las revistas literarias, los libros, las novelas, la poesa, el ensayo, el teatro, entre otras. Finalmente, la parte del periodismo retrata, por un lado, la actividad poltica de los grupos que contendieron en la sucesin presidencial y, por otro, la guerra meditica desatada por el movimiento revolucionario. Algunos de los diarios que apoyaron a la frmula Daz Corral, y que se pueden apreciar en la exposicin son: El Imparcial, La Reeleccin, El Debate, Los Sucesos Ilustrados y La Tarntula. Entre los peridicos antirreleccionistas se cuenta El Constitucional, Mxico Nuevo y La Repblica. De este periodo destacan los reporteros enviados a cubrir las batallas, los corresponsales de guerra, entre los que se encuentran Gerald Brandon, Luis M. Malvez, Ignacio Herreras, entre otros. Si bien es cierto que la historia se construye por fragmentos, es de destacar que la Biblioteca y Hemeroteca son grandes repositorios de esos fragmentos por lo que la muestra, por su contenido documental y la investigacin que la respalda, hace que el visitante tenga un amplio espectro para recorrer y reconstruir por s mismo la Independencia, que dio origen al pas, y la Revolucin, que modific en parte la estructura de gobierno y la sociedad a principios del siglo XX. La exposicin estar abierta al pblico durante todo 2010, en la Sala de exposiciones del IIB, en el Centro Cultural Universitario de Ciudad Universitaria, delegacin Coyoacn, Mxico, Distrito Federal. Para mayores informes, comunicarse al Departamento de Difusin Cultural, al telfono (01 55) 5622-6827, al correo electrnico difusioncultural@iib.unam.mx o en la pgina www.iib.unam.mx

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La Independencia y la Revolucin en el cine

Ricardo Benet

e piden hablar sobre el cine que se ha realizado acerca de la Independencia y la Revolucin mexicanas. Lo primero que se me ocurre es evadirme por mi natural aversin a las conmemoraciones (tardas en este caso, no debieron comenzar desde diciembre 2009?). Revisiones de un doble centenario que abruman y no encuentran espacio, foro o fin de semana libre para cumplir el compromiso con ms resignacin oficial que fresca y renovada emocin. Ser honesto, mi profesin de cineasta no me valida como historiador o investigador concienzudo, ni como crtico calificado. As que les compartir mis disertaciones a partir de mi carcter de un simple prevenido acaso espectador. Creo que el gran problema de toda aproximacin que el cine mexicano ha intentado hacia nuestra historia es la temerosa distancia y el acartonamiento con que aborda personajes y situaciones histricas, es imposible creerse dilogos y personajes de La virgen que forj una Patria (Julio Bracho, 1942) por ejemplo, donde ni el buen director que era Bracho (ver Distinto amanecer, de 1943 para comprobarlo), ni el ojo de Gabriel Figueroa logran evitar lo inverosmil y maniquesta del discurso. Y claro, el problema no es exclusivo del cine. Resulta que a los mexicanos nos encanta la retrica y somos discursivos por naturaleza (o deformacin). En las oficinas, una carta de peticin que debera decir Me permito solicitar una mquina de escribir, gracias se convierte en un discurso barroco que, tras doce renglones de saludos, disculpas y halagos, no llega con simpleza y gracia al meollo del asunto. Creemos, inclusive, que basta con formular y reformular un asunto verbalmente para darle solucin sin arriesgar siquiera un mnimo de accin o msculo alguno. Si de por s nuestra cotidianeidad coloca en un pedestal al seor, al jefe y al licenciado; admira y respeta a quien es rico desde antes o al que tiene toda la lana del mundo, entonces qu podemos esperar de nuestra percepcin y trato hacia figuras como la virgen, nuestros hroes patrios o el pasado histrico Aunque hay que admitirlo: a la Independencia le ha ido bastante peor que a la Revolucin en trminos de cantidad y calidad cinematogrficas.

Mara Conesa (Vinaroz, 1882-Mxico, 1978). Cantante. Tiple de gnero chico y zarzuela.

Cineasta y jefe del Departamento de Cinematografa de la Universidad Veracruzana.

Escena de la pelcula Los de abajo, dirigida por Chano Urueta.

Pareciera que la distancia y el hecho mismo sacraliz a nuestros hroes y los hizo intocables (infilmables). Desde aquella pelcula muda El grito de Dolores (Felipe de Jess Haro, 1907), pasando por El padre Morelos (Miguel Contreras, 1942) hasta las entregas actuales de series televisivas, todas se topan con la dificultad de la distancia y la grandilocuencia en la serie de televisin Gritos de libertad (de correcta produccin y realizacin). Doa Josefa Ortiz personificada por Lumi Cavazos hace frente a su esposo el corregidor: En esta casa siempre sern bienvenidos tanto Allende como Aldama, Abasolo e Hidalgo y todo aquel defensor de la libertad y promotor de las causas justas, dilogo al menos improbable en la intimidad de una pareja de cualquier poca. Hay ejemplos ms insufribles como Gertrudis Bocanegra (Ernesto Medina, 1992), la cual puede evitarse sin remordimiento alguno. Pero ni mi personaje favorito, Francisco Javier Mina, sali bien librado en Mina, viento de libertad, de Antonio Eceiza (1977), con una puesta en cmara y escena demasiado convencionales. No he visto Sueos de libertad, de Alberto Sol (2008), sobre el mismo personaje, que espero redima tanto al personaje como al cine. Hay que ser justos, la enseanza de nuestra historia tiene gran responsabilidad: una serie de hroes de monografa, de discursos fatuos en el patio de la escuela, de somnolientos homenajes corona de flores incluida en su monumento y memorizacin de frases imposibles (tiro mi espada en prenda y voy por ella, los valientes no asesinan, sufragio efectivo no reeleccin) que, es-

toy de acuerdo, fueron creadas para establecer arquetipos y una conciencia grupal y de nacin, pero que para trasladarse a la pantalla, requieren de traduccin, capas, metforas y de otro manejo del tiempo y el espacio. El problema entre la aproximacin histrica y la creacin cinematogrfica ha sido siempre evitar la literalidad, la ejemplificacin directa del texto. Al realismo mgico latinoamericano le ha sucedido lo mismo. Una cosa es narrar: aquella tarde Remedios la Bella entr al pueblo sobre un carromato tirado por caballos albinos y arrastrando una enorme capa plateada de cien metros y otra es quererla ejemplificar en pantalla as, libre de reelaboracin e interpretacin. El asunto empeor a medida que se acercaba 2010. Cualquiera traa bajo el brazo una historia, un guin, una idea sobre algn hroe, revolucionario o independentista. O haba descubierto algn suceso perdido y digno de rescatarse, de convertirse en pelcula o documental. Todos queran ser parte del presupuesto conmemorativo. Desde hace casi un par de aos me topaba con conocidos y casuales, que tenan o no que ver con lo audiovisual, y me hablaban de su gran proyecto. Lo mismo me propusieron un Hidalgo o un Morelos, pero verdaderos y realistas, tratados como nunca antes, que rescatar a algn hroe local de nombre increble (como sacado de alguna historieta de Gabriel Vargas). Tales arrebatos y ocurrencias hicieron que un colega cineasta y yo omitir su nombre para evitarle improperios y agresiones de fundamentalistas nos diramos a la tarea de planear un falso panten de hroes y un compendio de hazaas locales (importantsimos, pero olvidados por la incomprensin e incapacidad oficiales) como parte de nuestra propia y ldica aportacin al tema y al momento. Y as nos imaginamos a algn probable Bonifacio Ayn, un Higinio Canudas o un Felipe Eyipantla horadando las filas enemigas, incitando a los mulatos al levantamiento o esperando en su trinchera que la guerra terminara, sin que nadie les avisara que haca diez aos haba ya finalizado y que adems el conflicto nunca haba pasado por all. Por suerte para los puristas, y en desagravio nuestro, el proyecto nunca tom forma: siempre se complicaba a partir de la tercera cerveza. Aclaro adems que nunca nos movi ni la soberbia ni la blasfemia gratuitas, simplemente nos gustaba la idea de aadir algo de fantasa a un pasado confuso, incompleto. Eso s, ambos compartimos nuestro afecto hacia hroes digamos ms cotidianos: la madre soltera que saca adelante a sus tres hijos, el padre obrero que tras largas y agotadoras jornadas le queda nimo an para hablar de valores ticos a su familia.

De todas formas, la Revolucin corri en el cine con algo de mejor suerte, personajes como Villa y Zapata han sido siempre muy atractivos y carismticos. Quiz sea Elia Kazan en su Viva Zapata (1952), quien, con una mirada despojada e incluso lacnica, humaniza a un inquietante Emiliano recreado por Marlon Brando. En la contraparte tenemos la muy fallida y a ratos ridcula Zapata, el sueo del hroe, de Alfonso Arau (2003), donde el hroe es guiado esotricamente por unas pitonisas que a la menor provocacin hacen unos pases al estilo de la macarena para cambiar de poca y lugar. Ni el prestigiado cinefotgrafo Vittorio Storaro se salv del desastre. Por otro lado, la imagen de Villa se ha abordado de manera ms relajada, festiva y hasta desmedida en Vmonos con Pancho Villa (Fernando de Fuentes, 1936), a mi juicio, la gran pelcula del controvertido centauro. Cotidiana, inteligente, con una puesta en escena y una observacin sensible a rostros y paisaje que an sorprenden. Fernando de Fuentes ya haba abordado anteriormente la Revolucin en El compadre Mendoza (1934), donde, a partir de la toma de partido de un ambiguo y hbil terrateniente, aborda y contextualiza con mirada profunda y certera lo que, para m, es la mejor pelcula sobre la Revolucin. Muchas pelculas tendran a la Revolucin como teln de fondo. De las que me vienen a la memoria est desde luego la muy disfrutable As es mi tierra (Arcady Boytler, 1937), primer pelcula con Cantinflas como protagonista; Enamorada (Emilio Fernndez, 1946), con la cual abrimos hace unos meses un ciclo de cine sobre la Revolucin, en Poza Rica, con algunos 150 jvenes colmando el auditorio de la Universidad Veracruzana y aplaudiendo al final de la pelcula! Por cierto que en esta ocasin me pareci ms esquemtica y menos impresionante que cuando la vi por primera vez, en mi adolescencia. Y es que tener a Mara Flix como protagonista en las pelculas histricas siempre fue un arma de dos filos: por un lado, su presencia apabullante llenaba de atractivo y glamour la pantalla y las taquillas, pero por otro, al establecer su presencia como el eje y atractivo de la obra, le quitaba el rigor narrativo. El cine es muchas veces cruel, depende no slo de nuestros gustos y humores, sino del inexorable paso del tiempo, en el que la historia, la tcnica y la misma narrativa cinematogrfica se asumen y reinventan. Hace poco, en una charla de caf con un crtico de cine y una historiadora sali a cuento Reed, Mxico insurgente (Paul Leduc, 1970), a lo que coment que la haba visto de nuevo y que no haba aguantado mi revisin, que la haba sentido envejecida. Ante los ojos cada vez ms abiertos de mis compaeros de cafena, que me vean como el Vaticano debi de ver a Kazantzakis cuando public su ltima tentacin de Cristo, ya que cuestionar al maestro Leduc y a una obra-fundamental era demasiado, an ms en el caf de la Cineteca Nacional, a las 9 de la noche. Son cosas que pasan; miren, me invitan de nuevo el prximo noviembre al Festival de Cine LAlternativa en Barcelona. El ao pasado particip como jurado y en esta ocasin me piden compartir una mesa redonda con Ar-

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turo Ripstein nada menos y organizar una curadura de diez pelculas del cine mexicano de los sesenta para ac. En una primera propuesta les envi un listado y videos de algunas 18 pelculas que a juicio personal cre relevantes (hice trampa: no me met con la ltima dcada). Ante mi sorpresa, entre las primeras pelculas rechazadas estuvo una de Gonzalo Martnez, dirigida en 1972: El principio, una de las proverbiales pelculas que conformaban el nuevo cine mexicano y que narra con mirada segura y emotiva, segn recuerdo la toma de conciencia revolucionaria del joven hijo de un hacendado. Siempre le haba guardado ese primer respeto adolescente (porque debo haberla visto al menos tres veces en aquella poca). Pero en Barcelona no estuvieron de acuerdo, la sintieron esquemtica, con debilidad actoral y fallas narrativas. Tomo en cuenta su opinin, pero hago trampa de nuevo: prefiero no ver la pelcula otra vez, al menos por un buen tiempo. Hay que preservar el buen pasado. Regreso al tema de nuestras centenarias celebraciones. La nostalgia me lleva a algn par de pelculas extranjeras: Viva Mara (Louis Malle, 1965), entretenida comedia sobre una joven irlandesa que se ve envuelta en la Revolucin Mexicana. Mi recuerdo es vago y de la niez, habr que verla de nuevo. Me anima sobre todo reencontrarme con Jeanne Moreau y Brigitte Bardot. La otra pelcula la vi tardamente, aunque lleno de buenas referencias (no soy fantico de Sam Peckinpah y me haba negado a verla, prejuicioso que es uno), se trata de

La pelcula El compadre Mendoza fue dirigida por Fernando de Fuentes en 1934.

The Wild Bunch (1969), traducida como La pandilla salvaje. Es un western crepuscular en el que un grupo de perdedores que se adentran a un territorio villista son observados por una cmara sensible y minuciosa, con un montaje impresionante y apuntes metafricos que llevan siempre a la reflexin. Hay un par de pelculas que me provocan algo similar a lo que apuntaba Borges sus argumentos no admiten la mnima controversia pero no causan la mnima emocin. Se trata de Los de abajo (Chano Urueta, 1940) y La

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Fotograma de la pelcula La sombra del caudillo, de 1960, dirigida por Julio Bracho.

sombra del caudillo (Julio Bracho, 1960), las cuales pecan del acartonamiento ya mencionado y adems tienen en su contra la referencia insalvable de sus excelentes originales literarios. Gran parte de su fama la deben a la inexplicable censura oficial que las mantuvo acotadas o enlatadas por periodos diferentes. As como entre los gremios sacralizamos a nuestros hroes locales, el cine se ha distanciado de los personajes histricos y los trata o bien con un respeto desmedido o bien con el desinters de un simple traductor tcnico: Hidalgo, Morelos, Carranza y Madero no han pasado de la estampita y nos siguen pareciendo figuras del Museo de Cera. Sin embargo, cuando el filme no est basado en personajes directos se recupera la esperanza. Dos dramas intimistas muy recomendables que tienen a la Revolucin como teln de fondo son Flor silvestre (Emilio Fernndez, 1943) y La escondida (Roberto Gavaldn, 1955) a verse o revisarse en la primera oportunidad. Un par de rarezas poco frecuentadas son Las fuerzas vivas (Luis Alcoriza, 1975), comedia de humor negro y stira social de la Revolucin mexicana, y Cananea (1976), donde Marcela Fernndez Violante relata la ex-

pedicin gringa que descubre y explota los yacimientos del lugar, hasta que el maltrato hacia los mineros provoca una huelga y una sangrienta batalla que se convertirn en el inicio de la Revolucin mexicana. Existe un imaginario colectivo de la mexicanidad que tiene que ver desde luego y en gran parte con la iconografa que el cine nos ha dejado. En este sentido, hay obras que si bien no tratan de narrar de manera tradicional alguna historia, personaje o evento alrededor de la Independencia o la Revolucin, irremediablemente nos remiten a ellas. Funcionan en todo caso como poemas visuales, recuerdos de lo no vivido y parte de nuestro subconsciente. Por un lado est Qu viva Mxico!, proyecto desmesurado que emprendi Serguei Eisestein en 1930 y dej inconcluso y por supuesto sin editar. Me dicen que en 1979, Aleksandrov propuso un armado y una estructura de poco ms de 100 minutos que separa la pelcula en cuatro partes. Tuve la desgracia de ver uno de los muchos prearmados, espero no haya sido el del mencionado Aleksandrov, ya que me pareci pesado, previsible y convencional; sonorizado para empeorar an ms, con una anodina compilacin de msica mexicana, ejecutada por Luis Cobos en una versin pop-sinfnica infame. Siempre pens que a aquel aleatorio armado se le guardaba un respeto no merecido y que nadie con mejor oficio y sensibilidad se haba atrevido a reeditar. Aun as, la fuerza de sus imgenes emerge y sobrevive con vigor y vigencia. El otro caso es La frmula secreta (Rubn Gmez, 1965), bellsima e impresionante pelcula de narracin fragmentada e imgenes sugerentes, impactantes. Especie de Laberinto de la soledad flmico. Joya simbolista que revisa con rigor esttico y lirismo potico los fantasmas, pasiones y anhelos de los mexicanos. Por alguna extraa e inexplicable conexin, me revuelve ms mi ser mexicano. Nos queda ahora la ardua tarea de apurarnos a ver (o evitar) el cmulo de proyectos, propuestas y ocurrencias que ya estn sucediendo o que se nos avecinan. Ficciones, documentales y animaciones de todas las versiones posibles de Hidalgo, Zapata, Morelos y doa Josefa. Reivindicaciones, descalificaciones y omisiones: El atentado (Jorge Fons), Chico Grande (Felipe Cazals), Revolucin (diez realizadores), El infierno (Luis Estrada), Hidalgo-Molire (Antonio Serrano), Hroes verdaderos (Carlos Kuri), Mujeres patria (Christopher Luna) y muchos etcteras. Nos quedar reflexionar si nuestra mirada le ha hecho justicia al pasado histrico. Si fuera de oportunismos, obligaciones oficiales y patrioterismo superficial podemos (y queremos) abordar a nuestros hroes con ms ternura y menos pudor.

En torno a 1910. Imgenes del porfiriato y la revolucin armada en Veracruz

Claudia Negrete1

a imagen fotogrfica, como parte significativa de nuestra memoria histrica, se convierte en un importante documento para el conocimiento y reflexin. En esta ocasin, es la encargada de conmemorar, a cien aos de su iniciacin, la gesta revolucionaria. Si bien no todos los hechos histricos son captados y preservados en imagen, en la exposicin En torno a 1910: imgenes del porfiriato y revolucin armada en Veracruz organizada por la Universidad Veracruzana con el apoyo de la Comisin para los Festejos del Bicentenario de la Independencia Nacional y Centenario de la Revolucin Mexicana, y de la cual Gaceta reproduce una seleccin se presentan seis momentos relevantes de la revolucin armada en Veracruz, cuyo eje es el ao clave de 1910. El primero de stos se ubica en las postrimeras del rgimen de Porfirio Daz y constituye un importante antecedente de la Revolucin maderista: el conflicto obrero-patronal de la fbrica de Ro Blanco en 1907, donde la demanda social del derecho a huelga fue acallada a sangre y fuego. Tres aos ms tarde, Veracruz se una al jbilo de los festejos del centenario de la Independencia: desfiles, carros alegricos, carreras de bicicletas abundaron en aquel 1910. Sin embargo, en mayo de 1911, el puerto de Veracruz sera testigo de la consumacin efectiva de la Revolucin, al ver partir para siempre al general Porfirio Daz, quien haba gobernado por ms de 30 aos los destinos del pas. Al ao siguiente, el estado fue escenario de la contrarrevolucin: una asonada que no tuvo acogida ms que en un puado de hombres, fue protagonizada por Flix Daz, sobrino del expresidente. En abril de 1914, el gobierno estadounidense invadi el puerto, para manifestar su desacuerdo con el gobierno de Victoriano Huerta. Al cabo de siete meses de ocupacin, el gobierno constitucionalista de Venustiano Carranza recuper la ciudad y traslad a ella los poderes federales. Los seis ejes temticos de la presente muestra el conflicto de Ro Blanco, la celebracin del centenario de la Independencia, la partida de Porfirio Daz, la contrarrevolucin felicista, la invasin estadounidense y la instauracin de la presidencia de Carranza en el puerto no comprenden la misma cantidad de fotografas.

Acadmica del Instituto de Artes Plsticas de la Universidad Veracruzana.

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El ataque y ocupacin de la ciudad de Veracruz por parte del ejrcito de los Estados Unidos es, sin duda, el hecho histrico que gener mayor nmero de imgenes, mismas que circularon en el pas y el mundo en el popular formato de tarjeta postal. No pocos fotgrafos locales, nacionales y extranjeros captaron, difundieron y comercializaron diversos aspectos de la invasin: Arau y Artguez, Ponciano Flores Prez, Eduardo Melhado, Samuel Tinoco, Hugo Brehme, Walter E. Hadsell, o las agencias fotogrficas de Casasola y New England. Todos ellos construyeron imgenes que hoy, cien aos despus, invitan a conocer parte ms que significativa del pasado nacional a travs del legado visual veracruzano. En torno a 1910: imgenes del porfiriato y revolucin armada en Veracruz Esfuerzo conjunto de la Universidad Veracruzana, a travs del Instituto de Artes Plsticas, dirigido por Manuel Gonzlez de la Parra, y la Comisin para los Festejos del Bicentenario de la Independencia Nacional y Centenario de la Revolucin Mexicana, cuya presidencia ejecutiva est a cargo de Enrique Florescano Mayet, se encuentra actualmente en exhibicin en la galera peatonal, ubicada en las rejas del Museo de Antropologa de Xalapa, espacio pblico que la Universidad ha destinado para la difusin y reflexin de las artes visuales.

Casasola. Flix Daz en la prisin de San Juan de Ula. 1912. Inv. 37175. Conaculta, INAH, Sinafo, FN, Mxico.

Casasola. Federales custodian enseres, ropas y muebles abandonados en las calles. 1907. Inv. 33443. Conaculta, INAH, Sinafo, FN, Mxico.

Casasola. Damas veracruzanas ofrecen flores durante la salida del general Daz. 31 de mayo de 1911. Inv. 66710. Conaculta, INAH, Sinafo, FN, Mxico.

Flores Prez, Ponciano. Recmaras de la casa del Sr. Abaunza. Abril de 1914. Inv. 374046. Conaculta, INAH, Sinafo, FN, Mxico.

Casasola. Marinos norteamericanos en el interior del Palacio Municipal. 1914. Inv. 37501. Conaculta, INAH, Sinafo, FN, Mxico.

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Casasola. Voluntarios disparando fusiles durante su entrenamiento. 1914. Inv. 37538. Conaculta, INAH, Sinafo, FN, Mxico. Brehme, Hugo. Carro alegrico durante desfile. 1910. Inv. 373684. Conaculta, INAH, Sinafo, FN, Mxico.

Fotgrafo no identificado. Sin ttulo. 1914. Col. Ral Torres Mendoza y Carlos Villasana Suverza.

Hadsell, Walter E. El pueblo despus de la salida de las tropas americanas de Veracruz. 24 de noviembre de 1914. Inv 627234. Conaculta, INAH, Sinafo, FN, Mxico.

Fotgrafo no identificado. El general Daz se despide del pueblo de Veracruz desde el vapor Ypiranga. 31 de mayo de 1911. Inv. 818453. Conaculta, INAH, Sinafo, FN, Mxico.

Fotgrafo no identificado. Departamento de estampados de la fbrica de Ro Blanco. ca. 1910. Inv. 355886. Conaculta, INAH, Sinafo, FN, Mxico.

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Cantos de la Revolucin

El buen Emiliano que amaba a los pobres quiso darles libertad; por eso los indios de todos los pueblos con l fueron a pelear. Se enfrent al seor Madero contra Huerta y a Carranza pues no le queran cumplir su plan, que era el Plan de Ayala.

Seores, ya me despido, que no tengo novedad, cual heroe muri Zapata por dar tierra y libertad. A la orilla de un camino haba una blanca azucena, a la tumba de Zapata la llev como una ofrenda. Arroyito revoltoso, qu te dijo aquel clavel? Dice que no ha muerto el jefe, que Zapata ha de volver.

ay numerosas canciones surgidas en torno a la Revolucin, todas resultado de complejas necesidades y sentimientos. Una vez ms y como siempre, el canto popular fue va y espacio adecuado para que el pueblo se manifestara y expresara su sentir. Hubo numerosos cambios identificados y annimos que dieron voz a miles de mexicanos que derramaron su sangre. Los corridos fueron el lenguaje que comunicaba y daba a conocer sucesos; los personajes era tratados como hroes o como villanos. La mayora de esos cantos conserva su popularidad, lo que apuntala su valor histrico, cultural y artstico, y forman parte de un colectivo que indudablemente marc caminos para la tradicin histrica y musical de nuestro pas. La muerte de Emiliano Zapata Escuchen, seores, oigan el corrido de un triste acontecimiento; pues en Chinameca fue muerto a mansalva Zapata, el gran insurrecto. Abril de 1919 en la memoria quedar del campesino como una mancha en la historia. Campanas de Villa Ayala, por qu tocan tan doliente? Es que ya muri Zapata y era Zapata un valiente.

Corre, corre conejito, cuntales a tus hermanos ya muri el seor Zapata, el coco de los tiranos. Don Pablo Gonzlez le ordena a Guajardo que le finja un rendimiento y al jefe Zapata entregan sus armas al llegar al campamento. Guajardo dice a Zapata: me le rindo con mi tropa, en Chinameca lo espero, tomaremos una copa. Arroyito revoltoso, qu te dijo aquel clavel? Dice que no ha muerto el jefe, que Zapata ha de volver. Abraza Zapata al feln Guajardo en prueba de su amistad, sin pensar el pobre que aquel pretoriano lo iba a sacrificar. Y tranquilo se dirige a la hacienda con su escolta; los traidores le disparan por la espalda a quemarropa. Jilguerito maanero, de las cumbres soberano, mira en qu forma tan triste ultimaron a Emiliano! Cay del caballo el jefe Zapata y tambin sus asistentes, as en Chinameca perdieron la vida un puado de valientes.

El presente texto se compone de fragmentos tomados del cuadernillo que acompaa al lbum Cantos de Libertad (2010), que incluye dos discos compactos: Hispanoamrica 1810 y Mxico 1910, editado por la Comisin del Estado de Veracruz para la Conmemoracin de la Independencia Nacional y de la Revolucin Mexicana. Asimismo, se transcriben algunas canciones que componen este lbum. Acadmico de la Facultad de Msica de la Universidad Veracruzana. Corrido narrativo que ofrece un testimonio singular y sincero, al haber sido el autor uno de los soldados nios de la Revolucin Mexicana. (Nota de Enrique Velasco).

Emiliano Zapata. Foto tomada de Mxico. The Revolution and Beyond (2003, pg. 183).

Mxico en 1810
Randall Kohl

E n el rea de la msica folklrica o popular mexicana, los corridos acompaaron a los hombres y mujeres que participaron en la Revolucin. Se trataba de canciones en estrofas, con instrumentacin variada, pero casi siempre acompaadas con algn tipo de guitarra. Sus melodas con frecuencia se cantaban en terceras o en sextas paralelas, con el acompaamiento de armonas simples y bsicas. En general, los corridos formaban parte de una tradicin oral, la que con frecuencia funcionaba como un servicio de noticias, pues informaba a la nacin de los acontecimientos ms importantes. Los corridos tendan a seguir un patrn general para relatar una historia: empezaban con una seccin introductoria que inclua un llamado al pblico a escuchar; le segua el establecimiento del tiempo, el lugar y las personas de la accin; despus de narrar los hechos centrales de la historia, frecuentemente terminaba con una moraleja, y a veces con un mensaje de despedida. Carabina 30-30 Carabina 30-30, que cargamos los rebeldes, que viva el seor Madero desde el 20 de noviembre. Gritaba Francisco Villa dnde te hallas Argumedo? Nos veremos en Bachimba, t que nunca tienes miedo. Con mi 30-30 me voy a alistar a engrosar las filas de la rebelin, para conquistar, conquistar libertad a los habitantes de nuestra nacin.

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La cucaracha La cucaracha, la cucaracha, ya no puede caminar porque no tiene, porque le falta marihuana qu fumar. Madre ma de Guadalupe, tu me has de favorecer, para no rendir las armas hasta morir o vencer. Ya nos vamos pa Chihuahua, ya se va tu negro santo, si me quebra alguna bala ve a llorarme al camposanto. Con mi 30-30 me voy a pelear y a ofrecer la vida en la revolucin, si mi sangre piden, mi sangre les doy por los habitantes de nuestra nacin. En el lbum Cantos de libertad, editado por la Comisin del Estado de Veracruz para la Conmemoracin de la Independencia Nacional y de la Revolucin Mexicana, se incluy una muestra de 15 corridos en el disco compacto Mxico 1910: La Jesusita, que pertenece al dominio pblico; La muerte de Emiliano Zapata, de Germn Lizt Arubide; El barzn, de Miguel Muiz; El desterrado, del dominio pblico; al igual que La cama de piedra; El carro del sol, de Jos Serrano; Corrido del norte; La rielera, del dominio pblico; as como La cucaracha; La paloma, de Sebastin de Yradier; El Siete Leguas, Graciela Olmos; El adios del soldado, del dominio pblico; Carabina 30-30, corrido del dominio pblico y Mi querido capitn, de Jos A. Palacios. Todos los corridos son interpretados por Sandra Lohr, en la voz; Enrique Velasco, en la guitarra; Pepe Gonzlez, en el acorden y la armnica; Jos Luis Arauz, en el arpa y el guitarrn; Felipe Vidal, en la guitarra y como segunda voz; Sergio Paredes, en la jarana y tambin como segunda voz; Armando Caraza, en las percusiones, y Josas Castillo, en el charango. Oigan con gusto estos versos escuchen con atencin ya la pobre cucaracha no consigue ni un tostn Todo se ha puesto muy caro con esta Revolucin venden la leche por onza y por gramos el carbn. La cucaracha, la cucaracha, ya no puede caminar porque no tiene, porque le falta marihuana qu fumar. Todos se pelean la silla que les deja mucha plata; en el norte Pancho Villa y en el Sur Viva Zapata! Con las barbas de Carranza voy a hacer una toquilla paponrsela al sombrero de su padre Pancho Villa. La cucaracha, la cucaracha, ya no puede caminar porque no tiene, porque le falta marihuana qu fumar. Una cosa me da risa: Pancho Villa sin camisa. ya se van los carrancistas porque vienen los villistas. Ya muri la cucaracha, ya la llevan a enterrar entre cuatro zopilotes y un ratn de sacristn. La cucaracha, la cucaracha, ya no puede caminar porque no tiene, porque le falta marihuana qu fumar.

Catedrtico de la Facultad de Msica de la Universidad Veracruzana. Cancin dedicada al rifle que comunmente se utiliz en la Revolucin. Eran tantas sus fallas que los maderistas decan: Sus balas no matan. (Nota de Enrique Velasco). Joaqun Fernndez de Lizardi, en su libro La Quijotita y su prima (1818), menciona antecedentes espaoles en sta que hoy es cancin entraablemente mexicana. Durante la Revolucin se le agregaron versos que aludan a Victoriano Huerta ridiculizndolo como borracho y marihuano. (Nota de Enrique Velasco).

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Los juglares mexicanos: el corrido revolucionario

Marcelo Snchez Cruz

El corrido era el peridico de los analfabetas, llevaba noticias a poblados alejados y propiciaba la opinin pblica sobre lo que suceda en Mxico Los intrpretes se ubicaban como juglares medievales en mercados, plazas pblicas y estaciones de trenes para narrar los acontecimientos iversos autores estiman que el corrido es un gnero derivado del romance espaol y las jcaras tradas a Amrica en los primeros siglos de la Colonia, sin embargo, el corrido mexicano tiene caractersticas tan peculiares y un acervo de piezas tan extenso que se constituye como un gnero literario musical nico, la expresin tpica del Mxico independiente y ms concretamente, del Mxico revolucionario. Como antecedentes, en el libro Los tres siglos de Mxico (1836) del Padre Andrs Cavo, se mencionan algunas coplas relacionadas a las jcaras del silgo XVII como las del tapado y de las mujeres perdidas (1745), tambin se tiene referencia de un corrido a Carlos IV y una serie de coplas satricas ubicado en Guadalajara, Jalisco, de Hidalgo y la Fernandita. El teniente coronel Barbosa en sus Apuntes para la historia de Michoacn, editado por Talleres de la Escuela Industrial Militar Porfirio Daz, Morelia, en 1905 da cuenta de los fragmentos a don Eustaquio Arias, los cuales podran ser considerados como las primeras manifestaciones del corrido al emplear la frmula de tener un relator que presenta los hechos, sin embargo es hasta mediados del siglo XIX, durante las guerras de Religin y Fueros, cuando esta forma musical adquiere difusin y el impulso que ha prevalecido hasta nuestros das. Otro antecedente importante fue la Valona, la glosa de dcimas, las cuales entre 1800 y 1850 se realizaban en coplas de cuatro versos octoslabos, pero carecan del carcter narrativo o pico del corrido, eran ms bien coplas satricas de ndole poltica o religiosa que al ser distribuidas como volantes constituan la prensa informativa del pueblo. Se pueden definir tres pocas fundamentales del corrido: la primera perteneciente al ltimo cuarto del siglo XIX, narrando hazaas de algunos rebeldes al gobierno porfirista: Corridos de Macario Romero (1878), Los Mrtires de Veracruz (1879), Heraclio Bernal (1885), Reyes Ruiz (1893), Del 28 Batalln (1900 ), Jess del Muro (1910) e incluso Benito Canales (1913). En todas estas piezas se subraya el valor de los protagonistas y su desprecio a la vida en pro del ideal de libertad y justicia.

Llega despus la etapa concreta de la Revolucin Mexicana, donde el corrido va dando cuenta de todos y cada uno de los sucesos de la insurreccin, desde los motines de Ro Blanco en 1907, la revuelta maderista y la cada del general Porfirio Daz; la Revolucin Orozquista; la Decena Trgica con sus consecuencias; la Revolucin Carrancista; el Villismo; la Convencin de Aguascalientes; la muerte de Venustiano Carranza; los combates de Celaya; la implantacin de l rgimen Obregonista y la cada de ste, hasta el movimiento de los cristeros, que culmina en 1929. Este periodo, que es el ms profuso en manifestaciones blicas, comprendiendo tambin el movimiento del general Emiliano Zapata y su lucha por el reparto de tierras, constituye la culminacin del corrido con su caracteres pico-lrico-narrativo, al cul segn la regin del pas y en ocasiones de acuerdo al tipo de narracin, se le dieron nombres como romance, maanitas, bola o tragedia. La funcin social que cumpla el corrido no era casual, al ser cantado era el perfecto peridico de los analfabetas, haca accesibles las noticias en poblados alejados y tambin en buena medida propiciaba la formacin de la opinin pblica sobre los acontecimientos que sucedan en Mxico. Los intrpretes recorran el pas, y se ubicaban como juglares medioevales en mercados y plazas pblicas, en estaciones de trenes para narrar los acontecimientos, muchas veces vendiendo sus coplas en hojas sueltas o cancioneros con las letras que interpretaban, las cuales en ocasiones ilustrados con grabados de los acontecimientos narrados. Jos Guadalupe Posadas quin muri al inicio de la Revolucin, ilustr cientos de corridos populares con grabados que todava hoy son ampliamente reconocidos y se han vuelto una imagen ms de la lucha armada. Se puede considerar una tercera etapa que va desde 1930 hasta la fecha, en la cual el corrido fue evolucionando, pasando primero por una etapa semi-culta en la que escritores y poetas retomaron sus formas para dar una visin ms de estado, adquiriendo un reflorecimiento a mediados de los aos ochenta en el norte de pas, donde se ha vuelto una manifestacin de los conflictos sociales como el narcotrfico y la migracin ilegal.

Mujeres en la Revolucin. Foto proporcionada por el Fideicomiso Archivo Plutarco Elas Calles. Tomada de Florescano, Enrique. 2005. Imgenes de la patria a travs de los siglos. Mxico: Taurus.

Bibliografa Mendoza, Vicente T. La cancin mexicana. Ensayo de clasificacin

y antologa.1982. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Universidad de Guadalajara. Aniversario de la Revolucin Mexi-

cana. Mxico: UDG Virtual. Recuperado de:

http://www.udgvirtual.udg.mx/rev_mex/presentacion.php

Los tiempos son malos y hay que aprovechar, porque si hay das que nada el pato, hay das que ni agua bebe.
Mariano Azuela, Los de abajo

Azuela, Mariano. 1958. Los de abajo, en Obras completas. vol. I. Mxico: FCE. Pg. 418.

Prlogo al Romancero de la Guerra de Independencia

ngel Jos Fernndez Leticia Mora Perdomo* Universidad Veracruzana
Esta obra restaura, en la medida de lo posible, el programa del Romancero de la Guerra de Independencia que lanz a la comunidad de poetas de Mxico el joven escritor Gustavo Adolfo Baz, el 13 de abril de 1873. Lo hizo desde las pginas del semanario El Domingo de orientacin liberal, y que haba sido fundado en la capital de la Repblica por Gustavo G. Gosdowa, barn de Gostkowski. El proyecto editorial del Romancero consista en formar un libro de romances histricos, con algunos escritos sobre pedido, o con otros ya hechos e inclusive publicados, siempre y cuando tuvieran como tema las incidencias de la guerra contra el opresor espaol, la relevancia de sus protagonistas, el recuerdo de hazaas gloriosas o el sacrificio de los hroes.1 El movimiento armado entre el ejrcito realista que defenda los intereses del rey y de la Corona espaola y las guerrillas de insurgentes que en principio combatieron la corrupcin del gobierno virreinal, luego habran de proponer la autonoma poltica de la Nueva Espaa y, finalmente, orientaron la lucha armada e ideolgica para conseguir la Independencia de Mxico fue prolongado, sangriento y muy costoso. Con gritos como Muera el mal gobierno! y proclamas a favor de un gobierno que fuera autnomo de Jos I, el rey hispnico intruso, las fuerzas insurgentes guiadas por el padre Miguel Hidalgo y Costilla iniciaron las hostilidades el 16 de septiembre de 1810 en Dolores, Guanajuato. Y si bien la Independencia fue producto de un pacto poltico entre los contendientes, tras once aos de lucha, la fase armada del proceso revolucionario jams perdi vigencia, cobr cerca de un milln de vctimas, arroj a la quiebra una economa rica y ces slo despus de ms de una dcada de conflictos, hasta que el Ejrcito Trigarante, al mando del criollo Agustn de Iturbide, tom simblicamente la ciudad de Mxico, el 27 de septiembre de 1821 y proclam la Independencia de lo que iba a ser el Estado nacional emergente. Y si la lucha armada independentista fue larga, dolorosa, muy cara en tesoros y sangre, formar el nuevo Estado, crear su forma de gobierno hasta lograr el acuerdo final del federalismo, crear sus instituciones, en suma, cimentar la vida republicana y proponer, desde all, las ideas del orden y el progreso, habra de costar a la incipiente nacin americana, la antao Joya de la Corona otro proceso lento e imparable de guerras civiles, de invasiones extranjeras y de la quiebra econmica, a pesar de sus increbles riquezas naturales y de sus recursos humanos. Consolidar el sistema de gobierno federal, all en sus aos inaugurales, haba implicado un pacto ms, entre las clases dirigentes del centro y los grupos de poder regionales, pero de igual modo este acuerdo tambin habra de costar prdidas patrimoniales y la desaparicin de muchas almas en las guerras civiles. Los escritores de Mxico, cuando el pas viva ya el medio siglo de vida independiente, se dieron a la tarea de generar el proceso cultural que abri la actividad literaria de carcter institucional por medio de agrupaciones de carcter pblico, cuyas funciones fueron llevadas a cabo aun sin ser estrictamente ajenas al proceder del poder del Estado, con una orientacin y un programa distintos a los planes y los propsitos del espacio poltico. Este proceso, cuyo avance haba sido lento y paulatino a consecuencia de las luchas entre los grupos de poder nacionales, tuvo como marco de accin el universo de incidencias que produjeron tanto la descolonizacin cultural como la fundacin del Estado nacional mexicano. La institucionalizacin de la literatura que tuvo rasgos predominantemente nacionalistas, una discursividad patritica y una intencin de ecumnica pedagoga social slo fue posible despus de que el pas experimentara diversas etapas constructivas en los diferentes campos de la vida social, poltica e inclusive artstica. A lo largo de este devenir, el problema de la emancipacin cultural, que en parte haba sido paralelo al proceso histrico y en parte distinto, debido a que la actividad literaria mostr sntomas y desarrollos diversificados de evolucin: su desarrollo fue diferente, prefigurativo y anticipado respecto de la autonoma de gobierno, pues ya desde el final del siglo XVIII hubo brotes de distincin en la generacin de cultura como los que remarcaron ciertos principios de la identidad mexicana y la circulacin de obras y opsculos la mayora divulgados en pliegos de cordel o en impresos clandestinos cuyo propsito, adems del aspecto contestatario, sealaba la intencin de formular lo que entonces comenz a denominarse literatura del Anhuac; en estas obras, sustento inigualable de la sustancia de lo mexicano, aparte de la intencin artstica, sobresala la ideolgica, y all los protagonistas empezaron a considerarse ya como mexicanos, es decir, como seres producto del mestizaje tnico y cultural. II III La vida independiente de Mxico permiti que naciera la opinin pblica en el espacio social, y fue creciendo de modo paralelo junto con la consolidacin del Estado nacional. Y ms tarde, al formarse las instituciones del Estado, as como al crear los rganos de control pblico, se dara inicio al proceso de una madurez democrtica, que an en nuestro tiempo atraviesa por una etapa de transicin y lento perfeccionamiento. Este ideario, en aquel entonces ya lejano, as haya sido tardo cuanto incipiente, sent las bases de una mnima evolucin, permiti la apertura de los espacios pblicos y, con ellos, el desarrollo de una cultura que, al mismo tiempo que evolucionaba, iba generando sus principios fundamentales de unidad nacional sustentada en el respeto por la diferencia, base esencial para conseguir la concordia entre los mexicanos. La opinin pblica se deriv, pues, del complejo social surgido en los centros de poblacin sobre todo en aquellos en los que se asentaba el poder y sus instituciones primordiales, y de la implantacin de instrumentos como la imprenta, su regulacin y sus productos, ofrecidos en el mercado. Adems de la prctica social republicana, reflejada en la actividad callejera, en la programacin de espectculos pblicos (bailes, funciones de teatro, conciertos de msica, pera y zarzuela, corridas de toros, peleas de gallos, etctera), o por medio del establecimiento de tertulias y clubes, as como de la incorporacin de otras costumbres importadas, como los cafs, las cantinas y restaurantes; pero tambin desde luego por la oportunidad que la ciudadana tuvo al contar con la libertad de movimiento y tener el libre acceso a los lugares pblicos y, en stos, establecer debates y

dilogos, para conseguir confrontaciones y acuerdos. Y, por otra parte, por poder contar con la libre prctica y el cultivo de las artes y de las formas de asociacin, cuyos trabajos se reflejaban, por ejemplo, en las redacciones de los peridicos, en la impresin de libros y folletos, y en las actividades propias de las artes grficas. En torno a estas actividades de eminente trascendencia social surgira la prctica institucional de la literatura, cuyo ejemplo ms remoto e importante se reduce a la fundacin de la Academia Literaria de San Juan de Letrn, que agrup a partir de 1836 a los escritores romnticos de Mxico. Este instrumento de la inteligencia nacional se torn en entidad cultural; sus trabajos rebasaron el mbito escolar de la academia y sus actores trascendieron la experiencia cerrada del taller de lectura, y se integraron en torno a un foro de discusin y debate sobre el ejercicio de la creacin literaria. Sus miembros, que eran aceptados por eleccin en asamblea, se apoderaron, al pasar a ser socios, del escenario pblico, luego de haber realizado esta misma prctica de la creacin y de la crtica literaria en el mbito limitado de las tertulias privadas realizadas en los domicilios de propietarios particulares. La Academia de Letrn recibi en su seno a los escritores activos de todas las tendencias ideolgicas, tanto a jvenes como a viejos y consagrados, a letrados, militares e inclusive a cientficos con aficin a la prctica espordica de la escritura y el ejercicio literario. Este instituto funcion durante dos dcadas y gener diversos rganos de divulgacin, como El Recreo de las Familias, El Museo Mexicano, las cuatro entregas de la revista El Ao Nuevo (1837-1840) y, entre otros impresos, la Revista Cientfica y Literaria de Mxico. El aspecto institucional de la literatura mexicana abarcara, a partir de entonces, un proceso episdico, dividido en varias etapas, funciones, transformaciones y desarrollos; proliferaran a imagen y semejanza clubes, asociaciones litera-

rias como el Ateneo Mexicano filial del antiguo y todava en funciones Ateneo de Madrid, que se fund en 1840, y que funcion efectivamente desde 1844; su puesta en accin implic, entre otras cosas, la conciliacin oficial con la literatura espaola, tras el reconocimiento de la Corona espaola de la independencia poltica de Mxico y la apertura de relaciones diplomticas. Es indispensable sealar que, en el seno del Ateneo Mexicano, comenzaron a explorarse las ideas de la creacin de una literatura nacional, y que sta tuviera como base, segn lo dijo en su momento Jos Mara Lafragua, en la lectura y revisin de los escritores de la tradicin grecolatina. Las armas probadas por los escritores latinos y griegos habran de servir para crear el retrato literario del paisaje de Mxico, de sus maravillas geogrficas, para enaltecer las acciones personales de los prceres mexicanos y para proponer, ante esa opinin pblica en franca gestacin, las obras originales producidas por poetas, crticos, narradores y dramaturgos. Ahora bien, el tema que nos interesa resaltar pertinentemente es, en primordial trmino, el que corresponde a las asociaciones literarias reguladas, en la medida en que stas perfeccionaron la directriz de los trabajos de la Academia Literaria de San Juan de Letrn y propiciaron el arranque del fenmeno de la institucionalizacin dentro de las letras de Mxico. Nos referimos, especficamente, al caso del Liceo Hidalgo, que abri sus puertas y trabajos en 1849 pero que reglament su vida institucional un ao ms tarde, al hacer pblicas sus Bases de vida y gobierno. Para empezar, su nombre no fue producto del libre albedro de los socios fundadores, sino razn y motivo de un compromiso histrico e ideolgico: el pas se hallaba en una de sus peores crisis, a consecuencia de la Invasin Americana de 1846-1848; Mxico haba perdido la guerra y, por tanto, la mitad de su ingente territorio; el aparato del Estado atravesaba por condiciones sumamente crticas; el gobierno se desintegr; la economa se declar en bancarrota; el ejrcito se disemin en pequeas partidas y careca de orden y de mando supremo; la Iglesia y el Estado se disputaban el control poltico; los poderes regionales se polarizaron, con lo que se puso en peligro de desaparecer el pacto federal, e inclusive hubo campaas de separatismo territorial, como fue el caso especfico, pero no nico, de Yucatn y sus territorios peninsulares. Ante un pas arruinado, los intelectuales y escritores del Liceo Hidalgo en su mayora jvenes se pronunciaron por la unidad nacionalista y por el programa de la independencia cultural: la literatura proclamara un nuevo grito de libertad autonmico, ajeno a toda fuerza extraa que la pudiera influir. El Liceo Hidalgo form un rgano de gobierno, una estructura funcional, cobr cuotas a los socios, abri una biblioteca y program sus actividades: unas seran gremiales y exclusivas, otras abiertas y pblicas, aunque ambas planeadas y peridicas. Reglament el ingreso de sus socios, sobre la base de una eleccin individual, con votacin secreta y directa, y luego de escuchar y debatir en la asamblea con los aspirantes. El Liceo propuso un aparato institucional de gobierno, y para ello se sirvi de la visin histrica del sacerdote prcer Miguel Hidalgo y Costilla, que sera su divisa: la literatura vivira as su proceso de independencia, a cambio, naturalmente, de admitir en sus trabajos slo a escritores comprometidos con una causa superior, sin importar sus filiaciones polticas individuales; pero otorgndoles un valor a sus mritos estticos, bajo la norma del irrestricto respeto a unas bases generales. El Liceo Hidalgo se refund en dos ocasiones, en 1870 y nuevamente en 1884; el grupo original haba cesado en sus funciones en 1855, a raz de los acontecimientos de la Revolucin de Ayutla. Como puede apreciarse, ocurra por vez primera un paralelismo dado entre el proceso de la vida nacional y el de la institucionalizacin literaria. La guerra civil que acab con la dictadura del general Antonio Lpez de Santa Anna y su vigencia poltica haba clausurado las actividades del Liceo Hidalgo; se reabrira esta benemrita institucin literaria en otro periodo de crisis poltica y descontento social, que se recrudeIV

cera en el ao 1871, al iniciar Benito Jurez la campaa con la cual se habra de reelegir, en la Presidencia de la Repblica. Los socios de la promocin de 1870 aadieron a sus principios institucionales la regla no escrita de la formulacin ideolgica del discurso liberal. Este aspecto tendra como antecedentes un par de acontecimientos pblicos: uno de orden literario y otro de estricto carcter poltico. El primero tuvo como finalidad la conciliacin entre los grupos radicales de escritores, distribuidos en bandos antagnicos. El maestro Ignacio Manuel Altamirano propuso la unidad nacional mexicana con la organizacin de las Veladas Literarias de 1868 y, casi enseguida, al publicar, al ao siguiente, en su peridico El Renacimiento (1869), de lnea ideolgica neutral, a todos los constructores de la literatura nacional, sin distinguir clase, origen ni ideario poltico. La crisis de la actividad poltica en los aos siguientes al periodo de la Restauracin de la Repblica, por contraste, ms que dividir a la clase intelectual del grupo liberal, los aglutin; pero tambin los separ del proyecto de Benito Jurez, ya bastante desgastado y con visos de tornarse en dictatorial. Los escritores de la faccin liberal, antes que abandonar su ideario, prefirieron adherirse, en forma secreta pero tambin en forma pblica, al plan renovador que propona, en el campo de la poltica y con el apoyo de las armas, el general Porfirio Daz. Esta ruptura que se dio por parte de Jurez y Sebastin Lerdo de Tejada y la clase de la inteligencia mexicana liberal, y entre el presidente Jurez y su opositor poltico, provoc una guerra civil, de alto movimiento represivo en toda actividad pblica. La censura regira la actividad en los peridicos, en los teatros y en los escenarios pblicos. A todas estas necesidades de comunicar la expresin soterrada por la opresin gubernamental y de frente a la crisis de la poltica respondi el programa publicitario que gener la creacin del Romancero de la Guerra de Independencia, y a la necesaria de construir un panten cvico en que pudiera sustentarse la nacin mexicana, que no haba tenido tiempo de consolidar y conciliar un pasado histrico comn. El proyecto surgi en circunstancias difciles y en torno a presiones ideolgicas y polticas casi insuperables. Al movimiento represor que propici la reeleccin de Jurez, la clase militar y poltica opositora se refugi en la insurgencia y en el mbito de las logias masnicas. Los intelectuales de sello y compromiso liberal comenzaron, en los ltimos aos del presidente Jurez y en los de Lerdo de Tejada, su sucesor, una funcin cultural, en parte enmascarada, por contemplar acciones artsticas y polticas, y que se distingui por su nfasis en la actividad educativa, periodstica y literaria; sus parmetros y alcances fueron proyectados y dispuestos a travs de las tenidas en las logias, en el proceso incipiente de lo que sera la revolucin cultural encabezada por el general Porfirio Daz. As, en los ltimos das del presidente Jurez y en los que dur en el poder el presidente Lerdo de Tejada, en el mbito de lo pblico, los escritores y artistas liberales se tornaron en educadores de la niez, de las familias y, con nfasis, de las seoritas mexicanas. Educar era la consigna; educar entreteniendo a los desprotegidos por la ignorancia. Y, asimismo, desde el mbito de las sociedades secretas, los artistas liberales propugnaron por la formacin de nuevas logias, las que durante los primeros tiempos del rgimen de Porfirio Daz habran de consolidar la gran red que configur en el universo de lo oculto o de las sociedades secretas a la Gran Logia Unificada de Mxico y en el espacio pblico a los clubes polticos porfiristas. El procedimiento de la clase intelectual de ocuparse de un doble papel, del secreto y del citadino, no era, por cierto, novedoso en el pas. Ya haba probado fortuna durante la poca del centralismo previo a la Invasin Americana y en la Guerra de Reforma. Slo que ahora se articulaba en forma indivisible y en torno a un proyecto poltico estructurado. Una de las primeras actividades del grupo liberal fue la creacin, de modo facticio, del V

Romancero de la Guerra de Independencia, y para ello la clase liberal del Porfirismo emergente echaba mano del peridico literario El Domingo, y de su jefe de redaccin, el joven crtico literario y poeta Gustavo Adolfo Baz, para lanzar entre la clase letrada y de frente a la opinin pblica la convocatoria de este programa cultural de pretendida unificacin nacionalista. El programa del Romancero, fue explicado por Baz en El Domingo, convocaba a poetas, y a quienes tenan en su poder documentos y testimonios de las gestas de la insurgencia, para que, con los romances escritos por los primeros, y con base en las fuentes fidedignas proporcionadas por los segundos, la nacin pudiera contar, dentro de sus incipientes efemrides, con el registro potico de sus hroes, inclusive de los desconocidos u olvidados. Se trataba, entonces, de construir un objeto artstico, de modo fcticio, para que el pueblo se sirviera de l, y para que su contenido circulara, forjara patriotismo y sembrara nacionalidad en los mexicanos, y para que stos los integraran a su imaginario cvico. La nica condicin, adems de su fundamento de verdad, era que los cantos tuvieran la forma del romance, ya que el verso octosilbico resultaba para los hispanohablantes un metro tan fcil, tan sonoro, tan propio al mismo tiempo al odo del pueblo, y tan cercano a la idiosincrasia nacional por el contacto cultural con el Romancero tradicional cultivado por siglos en la Pennsula Ibrica. La diferencia bsica radicaba en que, mientras en el hispano se recogan los ejemplos de la prctica comn, con lo que rescataba un conocimiento identitario, y slo se elaboraba un registro con base en la organizacin textual, en el Romancero de Mxico se construa todo con el propsito de extender y uniformar, con un criterio cvico definido por la clase poltica, un principio civilizatorio que igualara a todas las capas de la sociedad. La respuesta de los poetas de Mxico fue inusitada y veloz. El 29 de junio de 1873, a

slo dos meses y pico de haberse lanzado la convocatoria, ya resultaba insuficiente el espacio que ofreca El Domingo para ir reproduciendo los romances histricos que recordaban y enaltecan las hazaas y la valenta de los guerreros autonmicos. En esa fecha, el mismo Baz haba declarado que no haba podido publicar por falta de espacio los numerosos romances que le haban remitido a la redaccin del peridico. Y, ms adelante, en esa misma noticia sealaba que, a pesar de la saturacin, la convocatoria segua abierta: Nosotros nos atrevemos a suplicar a todas aquellas personas que posean datos histricos, romances, canciones o hechos histricos relativos a nuestra primera Guerra de Independencia, que las pongan en conocimiento de la redaccin del Domingo, la cual se honra con haber iniciado esta obra altamente patritica.

As que en El Domingo comenz a circular, por medio del sistema de entregas, el gran universo potico histrico del Romancero. Y si bien la aparicin del romance La retirada de Ramn Valle, el 30 de marzo de 1873, haba sido generadora del programa, a este texto siguieron otros del propio Gustavo Adolfo Baz, Manuel de Olagubel, Ramn Rodrguez Rivera, Francisco A. Lerdo, Rodolfo Talavera, Joaqun Gmez Vergara, Francisco Sosa, Manuel Acua, Joaqun Tllez, Vicente Riva Palacio, Jos Rosas Moreno, Diego Bencomo, Rafael Njera y Juan A. Mateos, quien compuso no en romance sino en dcimas espinelas su extenso poema titulado La campana de Dolores. Complementaron estas entregas la publicacin de otros romances, anteriores y posteriores a los de los poetas acabados de citar, como los romances histricamente importantes de Jos de Jess Daz, Fernando Caldern,

* Han colaborado en la preparacin de esta obra Estela Castillo Hernndez, maestra en Literatura Mexicana, y Biaani Sandoval Toledo, licenciada en Lengua y Literatura Hispnicas; ambas han recibido sus ttulos por parte de la Universidad Veracruzana, las dos fueron becarias del Sistema Nacional de Investigadores y prepararon sus tesis de grado en el Instituto de Investigaciones Lingstico-Literarias. 1 Gustavo [Adolfo] Baz: Romancero de la Guerra de Independencia, en El Domingo. Semanario de literatura, ciencias y mejoras materiales, Mxico, Imprenta de Francisco Daz de Len y Santiago White, Segunda de la Monterilla nm. 12 y Calle de Lerdo nm. 2, [t. IV], cuarta poca (13 de abril de 1873), nm. 18, pp. 247248. Este texto puede verse ntegro en el Apndice 3 de este volumen, pp. 341 y ss. 2 Vase Romancero de la Guerra de Independencia, 2 tt., prlogo de Victoriano Ageros, Mxico, Imprenta de El Tiempo, 1910.

Ignacio Rodrguez Galvn, Jos Pen y Contreras y Manuel Amador Bejarano, as como el que escribi especialmente para el Romancero Eduardo Emilio Zrate, titulado El to Bachichas, y que dio a la estampa en la Edicin literaria del El Federalista, el domingo 30 de abril de 1876, en virtud de que El Domingo ya haba cerrado sus puertas. Como puede observarse, la planta de poetas que generaron el Romancero de la Guerra de Independencia result ser, en su momento, de primera lnea; y podemos afirmar que sus autores forman parte de la clase selecta de nuestro Panten literario. Slo que, por motivos ajenos a su valor esttico y su aspecto formativo, la coleccin qued en definitiva sepultada en las pginas de la prensa literaria; las circunstancias polticas de entonces y el devenir de la vida poltica del futuro inmediato requiri de otras urgencias. Y stas, y la suerte individual de su promotor Gustavo Adolfo Baz, que se deslig del universo periodstico y del movimiento literario de la capital de la Repblica al ser destinado a la Embajada de Mxico en Pars, confin al programa a su cautiverio hemerogrfico. Hace un siglo, al celebrarse el centenario del inicio de la Guerra de Independencia, como parte de las fiestas oficiales y del boato porfirista, el impresor Victoriano Ageros edit en dos tomos una versin espuria del Romancero de la Guerra de Independencia; esta publicacin malvers su programa original, al grado de desvirtuarla totalmente; alter en mucho su contenido y aadi ingente cantidad de romances, escritos con prisa por encargo del impresor de El Tiempo. Diario catlico.2 La idea de restaar el proyecto de Gustavo Adolfo Baz y, sobre todo, de la intencionalidad de fondo del programa liberal que en un principio lo hizo fructificar, nos puso frente a la tarea de reconstruir su forma y contenido originales, y de hacerlo con un aparato crtico para ponerlo a disposicin de los jvenes y del pblico en general.

El Grito de Dolores
Por Francisco Sosa
Su manto sobre la tierra tiene extendido la noche, y duermen todos tranquilos en el pueblo de Dolores. Allende y Aldama, en tanto que otros descansan, disponen del gran Hidalgo ir en busca, para que no se malogren los planes que han concebido de alzar guerreros pendones. De Quertaro ha llegado nota a los conspiradores, de que el plan se ha descubierto por los fieros espaoles. El buen anciano dorma cuando a su puerta oy golpes, e imaginando un suceso, en su lecho incorporse. Allende y Aldama llegan ante el noble sacerdote, y le dicen con acento que revela sus temores: La fuga slo nos resta, seor cura Descubrise la conspiracin; podemos salvarnos de las prisiones, y aun acaso de la muerte que en sus instintos feroces el espaol nos dara, y nuestros planes, entonces Por la frente del anciano que escuchaba aquellas voces cruzaron mil pensamientos heroicos, dignos y nobles. 35

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Pareca que escuchaba de Mxico los clamores y el ruido de sus cadenas y del amo los azotes. Miraba a los extranjeros humillar al indio pobre, y las hogueras miraba de crueles inquisidores. Mir al rico encomendero, entre luces y artesones, en tanto que su miseria lloraba el pueblo. No llores entre s le dijo Hidalgo, y a sus tiranos: No gocen. Rasg el porvenir los velos con que sus glorias esconde, y ante la vista de Hidalgo entre vivos resplandores, estaba Mxico libre a la faz de las naciones. Seor le repite Allende, al ver que callaba: tome una senda y marcharemos, y que no nos aprisionen. Callad le dice el anciano, que aquellas palabras oye: por libertar a la patria, cul de sus hijos no expone su sangre, su vida misma? Corred, subid a la torre, y que toquen las campanas a misa; as se convoque a todos mis feligreses, y hoy en soldados se tornen. Antes que huir de la oscura

El Domingo (6 de julio de 1873), nm. 30, pp. 410-411.

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soledad de las prisiones, hagamos libre a la patria; nimo, pues: A la torre! Del astro hermoso del da los primeros resplandores no brillaban en oriente, ni cantaban en los robles su amor a las rosas bellas los peregrinos cenzontles, y estaban los feligreses ya en el templo de Dolores; que al llamarles la campana, de Dios escuchan las voces, y tambin las de su cura, a quien por padre conocen.

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Hidalgo se les presenta erguida la frente noble, reflejando en la mirada puro, indefinible goce. Sabed les dice, hijos mos, que si el cielo nos socorre, la libertad a la patria vamos a dar; los albores del diecisis de septiembre brillarn cuando los hombres que en nuestro pecho sentimos que sangre de libres corre, habremos todos jurado de tiranos espaoles hacer a la patria libre a la faz de todo el orbe. Y ya no habr encomenderos, ricos, marqueses y condes, humillando a los que han sido de esta tierra los seores. Iremos a las ciudades y cruzaremos los bosques, llevando por dondequiera de la patria los pendones. Hijos mos: en este suelo que para siempre se borre del esclavo el nombre odioso, y de libre lleve el nombre. Y no harn al mexicano que distinta senda tome, ni el temor de los cadalsos ni el fragor de los caones. Al escuchar las palabras de su pastor, levantse entre la grey libre grito que repitieron los montes. Bendita aurora risuea! D est tu fulgor? En dnde? Por qu tarda y no ilumina a los hroes de Dolores? El santo amor de la patria abrigan sus corazones, y durar ms su gloria que los mrmoles y bronces.

El Castillo de Granaditas
Por Jos Rosas Moreno
Trmula, inquieta, azorada, como ave que espanta el trueno, la opulenta Guanajuato despertaba de su sueo; todo era alarma y rumores, y confuso movimiento; repicaban las campanas, sonaba el clarn guerrero; por todas partes corran los soldados europeos, y eran las angostas calles bulliciosos campamentos. En las torres elevadas de los magnficos templos, las banderas espaolas se agitaban con el viento; y a poca distancia, altivo como si fuera un recuerdo de las pocas feudales a la luz de un sol esplndido, el fuerte de Granaditas, dominador y altanero, viendo estrellarse en sus muros las tempestades del tiempo, de anchas trincheras ceido y de soldados cubierto, guarnecido de caones y coronado de hierro; sobre un pedestal de rocas inexpugnable y soberbio, se alzaba como un coloso, su frente elevando al cielo. Ya el ejrcito de Hidalgo, el horizonte cubriendo,

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imponente por su audacia y por su nmero inmenso; irresistible y ruidoso descenda por los cerros como un caudaloso ro que se despea violento. Cantos de guerra y de muerte, entre un pavoroso estruendo, por dondequier resonaban, repetidos por los ecos. Tron el can; anchas nubes de un humo plido y denso por la atmsfera cruzaron: los montes se conmovieron al ver el fuego rojizo, cual relmpago sangriento, y al escuchar de las balas el raudo silbar horrendo. Los valientes sitiadores un punto se estremecieron, como las ramas que azota el huracn en su vuelo; y cual herido leopardo, que mira a sus hijos muertos, se lanzaron al castillo, con ms ardiente denuedo. Poderoso responda, en medio al marcial estrpito, a la voz de viva Espaa! el grito de viva Mxico! Creci el espanto, y horrible nuncio de muerte funesto, del can el estallido volvi a escucharse de nuevo. Luchaban los insurgentes,

RGI 1910: Romancero de la Guerra de Independencia, t. I, pp. 29-32.

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sin desmayar un momento; seis veces se aproximaron y seis rechazados fueron. Hidalgo entonces, terrible, grit con sonoro acento: Ppila, ven; necesita la patria de tus esfuerzos. A su voz, lleno de harapos, alzse un hombre del pueblo; de gigantesca estatura, de altivo y feroz aspecto, tom en sus nervudos brazos una ancha piedra, y ligero, apoyndola en su espalda, cruz la calle sereno. Tom una encendida tea, y sublime como el genio de la muerte y la venganza, sigui avanzando resuelto; en derrededor escuchaba espantosos juramentos, imprecaciones, blasfemias y gemidos lastimeros. Las balas silbar oa y rozaba sus cabellos

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el humo de las granadas, como un huracn ardiendo. Con el choque repetido de proyectiles certeros, su escudo tosco y extrao vol al fin, pedazos hecho. Lleg a la puerta, detvose, y la antorcha sacudiendo, la aproxim a la madera. Las llamas en el momento, cual serpientes retorcidas se derramaron crujiendo; reinaba en aquel instante un angustioso silencio. Animado entonces, Ppila, un grito lanz tremendo; y el peligro despreciando, entr al castillo el primero. En el prtico, agitndose de enojo y de rabia ciego, destrozado por las armas de los contrarios guerreros, su pie apoyado en cadveres, desnudo el valiente pecho, roto y quemado el vestido, los brazos de heridas llenos; el corazn palpitante, los ojos lanzando fuego, los cabellos esparcidos, agitados por el viento; con la tea en una mano y en la otra el agudo acero, sublime en su patriotismo, terrible en su odio y siniestro, reflejndose las llamas sobre su rostro sangriento, luchaba como un gigante entre el horror del incendio.

Hidalgo

Por Diego Bencomo

Al seor don Francisco Meja

I
Cual las aguas del arroyo que corren murmuradoras en la risuea campia formando apacibles ondas, y en cuyas linfas retrata el cliz de tiernas rosas, que sobre su tallo erguidas vierten suavsimo aroma; as un respetable anciano, pacfico y sin zozobras, lleno de dicha y ventura correr las felices horas contempla tranquilamente de su existencia preciosa en el pueblo de Dolores, tan celebrado en la historia. Digno pastor de la Iglesia, su alta misin no abandona, y en su corazn gigante santa virtud atesora. Ajeno de acerba angustia y de terribles congojas, cumple fiel con los deberes de su carrera piadosa. Auxilio eficaz les presta a todos los que lo invocan, ora enjugando benigno las lgrimas del que llora, o bien llevando el consuelo del infeliz a la choza, en cuyo pobre recinto la acerba desdicha mora Ese patriarca es Hidalgo, el cura de la parroquia de aquel pueblo, cuyos hijos con entusiasmo le adoran. Sobre su frente se ostenta de las virtudes la aureola, frente a ceir destinada del martirio la corona. XI

II
As el venerable anciano, de los sacerdotes honra, pasaba su humilde vida en la comarca dichosa. Tan venerado y querido de todos los que all moran, que por su trato amoroso padre del pueblo le nombran. l, al parecer, gozaba de una vida venturosa, sin que su frente la anuble de los pesares la sombra. Pero un torcedor constante, que hasta durmiendo le acosa, amargaba eternamente de su existencia las horas. Y era el mirar agobiados, llenos de angustia y congojas, a sus hermanos queridos en esclavitud odiosa. Noble indignacin senta ver la raza vencedora, tan tirana como injusta, tan crel como ambiciosa, haciendo pesar el yugo de la opresin espaola, sobre la raza vencida que esclava ante el mundo llora.

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70 El patriarca de Dolores, de alma noble y generosa, que amor y bondad sublimes su corazn atesora, concibe gigante idea cuya magnitud le asombra;
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El Federalista. Edicin Literaria (13 de agosto de 1873), nm. 5, pp. 71-73.

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piensa en romper la coyunda de la tirana odiosa; piensa en salvar a su pueblo de la frula espaola, pueblo que ha tres siglos vive maniatado a la picota. Su afn es salvar la patria de la abyeccin ominosa en que la tiene sumida la raza conquistadora, como Jess salv al mundo con sus doctrinas preciosas, que en una cruz enclavado muri, consumando su obra. El piadoso anciano jura, que de su existencia a costa, har que el pueblo cautivo sus frreas cadenas rompa.

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IV
Era el quince de septiembre Una noche misteriosa sobre el pueblo de Dolores extendi sus negras sombras, envolviendo con su manto las cabaas y las chozas, en donde tranquilamente sus habitantes reposan. La atmsfera est sin nubes, mil estrellas brilladoras, cual lucirnagas celestes el limpio espacio tachonan Son las doce de la noche, noche imborrable en la historia; las campanas de la iglesia pausadamente redoblan, llamando a los feligreses que a la oracin los convoca, para que en aquel momento concurran a la parroquia. Y antes que el alba rente, con su luz esplendorosa, a disipar empezara del cielo las negras sombras, estaban all reunidos. 140

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Con una voz poderosa el cura Hidalgo les dice: Hijos mos, lleg la hora, merced a nuestros esfuerzos, si Dios no nos abandona, de que termine esa vida que llevis ignominiosa; lleg el momento sublime de que se acabe ya toda tirana sobre el pueblo, que el yugo ya no soporta; y de que al grito solemne de independencia se rompan esas brbaras cadenas de la esclavitud odiosa. Y que Mxico maana, al ver sus cadenas rotas, alce la frente altanera que hoy sin esperanza dobla, para que luego arrojando los grillos que la aprisionan, salude a los pueblos libres que el despotismo vil odian. Y los que ayer eran slo vasallos de la corona, que geman bajo el yugo de la opresin espaola, a las palabras del cura, magnticas, poderosas, de abyectos y humildes siervos en guerreros se transforman Fue as como Hidalgo, al frente de su improvisada tropa, inici la Independencia, para gloria de su gloria. ..................... ..................... El diecisis de septiembre sonreron dos auroras: una fue del nuevo da, de la libertad la otra.

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V
Despus de que el gran Hidalgo hizo alzarse presurosas,

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al grito de Independencia, doquier insurgentes tropas; despus de haber difundido en las poblaciones todas su noble y gigante idea, noble y regeneradora; despus de haber arrostrado, entre bosques y entre rocas, los peligros inminentes de la guerra aterradora, sin ms baluarte ni escudo que su abnegacin grandiosa, ms fuerte que los caones de las huestes espaolas; despus, en fin, de diez meses de iniciada su gran obra, obra sublime que tuvo a la justicia por norma, plugo a la adversa fortuna que hasta a los grandes acosa cayese entre los esbirros de la nacin opresora. Presa de aquellos sayones, que aniquilarlo ambicionan, a Chihuahua le conducen al son de marciales trompas. En situacin tan difcil, su altiva frente no dobla, frente a ceir destinada del martirio la corona. Y all tiranos creles, por infamarlo en la historia, le fusilaron, creyendo darle una muerte oprobiosa. Mas de la sangre fecunda del eminente patriota, naci el rbol bendecido de la libertad hermosa Vol su espritu al cielo, donde los mrtires moran, y alzse al pie del cadalso el pedestal de su gloria.

Clemencia,
Manuel Sol Universidad Veracruzana
La obra de Ignacio Manuel Altamirano (1834-1893) es una de las ms representativas del siglo XIX en Mxico, tanto en lo artstico como en lo poltico. Escribi ensayos, crnicas, discursos, poesa, novela e incursion en su adolescencia en el teatro; sin embargo, pese a que se vanagloriaba de sus piezas oratorias y de la estimacin que senta por algunos de sus poemas, indudablemente su aportacin ms importante a la literatura mexicana se encuentra en la narrativa. Clemencia, su primera novela, se public en 1869 y, al decir de todos los crticos, se trata de una obra nica en su tiempo porque, a diferencia de las novelas que se haban publicado hasta entonces, posee el mrito de ser breve, equilibrada, armnica, es decir, por haber sido en palabras de Jos Luis Martnez la primera novela realizada con claros propsitos y conciencia artsticos (11). Bastara recordar, aparte de la novelas de Joaqun Fernndez de Lizardi, El fistol del diablo (1845-1846) de Manuel Payno, La hija del judo (1848-1850) de Justo Sierra OReilly, La Guerra de treinta aos (1850) de Fernando Orozco y Berra, Hermana de los ngeles (1854) de Florencio Mara del Castillo, La clase media (1858) de Juan Daz Covarrubias etc., o incluso novelas estrictamente contemporneas, como El Cerro de la Campanas (1868) de Juan A. Mateos o Monja, casada, virgen y mrtir (1868) de Vicente Riva Palacio, para apreciar las profundas diferencias que mediaban en la manera de estructurar su contenido y darle forma a travs de un lenguaje y un estilo tambin distintos. Frente a las novelas de grandes dimensio-

novela de la Segunda Independencia mexicana escrita por el coronel Ignacio Manuel Altamirano

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Mxico, julio de 1873.

nes, de trama intrincada y folletinesca o de un romanticismo ingenuo slo atento a producir efectos de exaltacin o lamentacin, nos encontramos con una obra cuyo mrito como observaba un crtico de su tiempo no consiste en amontonar incidentes y personajes, sino en una accin nica, clara, precisa, terminante y, en cuanto al origen de su historia, apoyada en lo verdadero (Olavarra y Ferrari 130). Por su parte, Carlos Gonzlez Pea la califica de milagro literario, porque hasta esa fecha no se haba escrito nada parecido en lengua espaola. En 1869, todava no surgan los maestros de la novela espaola del siglo XIX: Slo escriban novelas novelas literarias en Espaa, Fernn Caballero; y Clemencia la de Altamirano supera a La Gaviota y a La familia de Alvareda (Gonzlez Pea 177). Ahora bien, en cuanto a esta nueva manera de novelar, no se trataba de una novedad casual. Altamirano era un asiduo lector: conoca las literaturas griega, latina y, entre las modernas, la francesa, la alemana, la italiana, la inglesa y la norteamericana; y fue uno de los primeros en comentar la literatura que se haca en otros lugares de Hispanoamrica. Respecto a la narrativa, cita a Lamartine, Chateaubriand, Vctor Hugo, Dumas, Balzac, Daudet, Goethe, Richardson, Walter Scott, Dickens, Manzoni, Edgar Allan Poe, Fenimore Cooper, Ricardo Palma, Jos Mrmol, Jorge Isaacs, etc. Como creador y crtico tena una slida formacin que le permita ensayar nuevas formas literarias y estar al tanto en lo que se haca en otras latitudes. En un ensayo

titulado La literatura en 1870, hace notar una marcada tendencia a imitar, sobre todo en la obra de los jvenes, a los escritores franceses y espaoles:
La misma forma narrativa, igual propensin a la fbula intrincada, a las maraas inverosmiles, a los golpes teatrales de gran sensacin, pero de poca verdad; idntico gusto por la aglomeracin aterradora de crmenes, semejanza y monotona en los tipos, desenlace en que no se observa el Nec Deus intersit del poeta y, sobre todo, una repugnancia para pintar a Mxico, como es, incomprensible, y que slo se explica por esa aficin que hay en el vulgo a todo lo que es extranjerismo. (Altamirano 12, 234).

Y un ao antes, en sus Revistas literarias de Mxico, despus de hacer algunas consideraciones sobre la novela, en general y, en particular sobre la del siglo XIX siempre desde un punto de vista esttico y moral, considera que sta sin entrar a una clasificacin minuciosa, podra reducirse a dos grandes grupos: novela histrica y novela sentimental. La primera le parece que ha prestado un gran servicio a la humanidad porque ha difundido el conocimiento de los hechos pasados y ha motivado la reflexin histrica. En contra de los que opinan que esta manera de tratar los hechos desnaturaliza y corrompe las fuentes de verdad, responde que no hay forma histrica que no se encuentre expuesta a este peligro cuando el escritor carece de criterio o cuando el inters, de cualquier ndole, corrompe la imparcialidad para hacer triunfar sus ideas: en la historia romana, en general dice, la adulacin de los csares

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suele ser un panegrico vergonzoso; en cambio, la obra de Tcito es una denuncia objetiva de la tirana. As, pues, la novela histrica no trae consigo este inconveniente, sino la voluntad o la capacidad del escritor (Altamirano 12, 48-58). Adems, afirma que la novela histrica, por su naturaleza, posee los medios ms adecuados para contribuir a la educacin e instruccin del hombre mediante la difusin de los hechos del pasado y la descripcin de costumbres. As, en este aspecto, no resulta extrao que, como a tantos escritores romnticos, el modelo a seguir le parezca Walter Scott, que ha dado a conocer en el mundo no slo la historia de su pas, sino tambin la de Francia y los hechos de las Cruzadas. Por qu se pregunta en otra parte nuestros escritores, ya sean novelistas, poetas o dramaturgos, no vuelven sus ojos a la historia patria, a las figuras de Hidalgo, de doa Josefa Ortiz de Domnguez, de Morelos o de Guerrero, para hacer estremecer de entusiasmo y de orgullo el corazn de los pueblos, que los dispone para la lucha de la libertad, que los anima en la marcha de la civilizacin? (Altamirano 12, 227). A partir de 1867, es decir, a partir de la victoria del ejrcito republicano en su lucha contra la Intervencin Francesa y el Imperio de Maximiliano, Altamirano sinti que para crear y fortalecer la conciencia de la patria en el pueblo mexicano era necesario, en primer lugar, que este pueblo la conociera en su geografa, en su historia y en su cultura. De aqu que, una vez restaurada la Repblica, insista en una doctrina nacionalista que tuviera como vehculo de expresin todas las artes. Y, en el campo de la literatura, la novela histrica vena a ser el gnero ms adecuado. La orientacin nacionalista no era nueva en Mxico; antecedentes de ella se encuentran en algunos escritores de las generaciones anteriores que Altamirano conoca; pero una y otra vez se lamenta que no tengamos obras semejantes a las de Andrs Bello (el maestro [que] hizo

nacer la literatura sudamericana), Jos Joaqun de Olmedo, Juan Carlos Gmez, Abigail Lozano, Jos Mrmol, Esteban Echeverra, etc., por enumerar solamente a algunos de los escritores sudamericanos que cita en su ensayo De la poesa pica y de la poesa lrica en 1870 (Altamirano 12, 191 y ss.). En cuanto a la novela amorosa o sentimental considera que sta ocupa un segundo lugar, dada la misin didctica o educativa que le ha asignado a la literatura; pero, a diferencia de lo que ocurre con la novela histrica, aqu el escritor, sin dejar de buscar la verdad, el sentimiento delicado y elegancia de estilo, goza de una mayor libertad artstica y puede hacer lo que le aconseje su ingenio. Entonces se pregunta, por qu no reunir el encanto a la moral? (53-55). A Altamirano hay, pues, que inscribirlo dentro de los escritores que creen, ya sean clsicos, romnticos o realistas, que la moral es una de las principales finalidades del arte. As, por ejemplo, el Werther de Goethe le parece excelente como obra artstica, pero no la aprueba del todo por haber extraviado a muchas almas; y ya no digamos la opinin que le merecen las novelas de George Sand, Paul de Kock y Octavio Fer. Refirindose a la poesa, pero lo mismo podra decirse de la novela, afirma: Unir la grandeza del pensamiento a la belleza de la forma [...] es el grado supremo del arte (Altamirano 13, 256). Respecto a la funcin que desempea la novela en la sociedad, la llama el monumento literario del siglo XIX (Altamirano 12, 55), el gran libro de la experiencia del mundo [...] abierto ante todos los ojos (12, 48) y que por lo tanto influye en el progreso intelectual y moral de los pueblos. La novela:
abre hoy campos inmensos a las indagaciones histricas, y es la liza en que combaten todos los das las escuelas filosficas, los partidos polticos, las sectas religiosas; es el apstol que difunde el amor a lo bello, el entusiasmo por las

artes, y aun sustituye ventajosamente a la tribuna para predicar el amor a la patria, a la poesa pica para eternizar los hechos gloriosos de los hroes, y a la poesa satrica para atacar los vicios y defender la moral. (12, 48)

Clemencia apareci, por primera vez, en las pginas del tomo segundo de su revista El Renacimiento a mediados de septiembre de 1869, aunque a principios de este ao la debi tener muy adelantada, pues en las primeras entregas del primer tomo anuncia la aparicin inminente de su novela, que por razones ajenas a l va posponiendo, pero sobre todo, debido a que prefiri, como todo buen anfitrin, darle la preferencia a otras colaboraciones (El Renacimiento 1, 54 y 66). Tan grande fue su xito en El Renacimiento que sus mismos editores, Francisco Daz de Len y Santiago White, aun antes de que se terminara su publicacin en la revista, decidieron editarla en un tomo aparte, que apareci en el mismo ao de 1869. La trama de Clemencia delata, desde cualquier perspectiva que se le examine, los temas y las formas de una tpica novela romntica: dos jvenes soldados, Fernando Valle y Enrique Flores, forman parte del ejrcito liberal, cuando ste, por el avance de las tropas francesas, se ve en la necesidad de marchar en retirada, primero hacia Quertaro y, despus, al centro del pas, es decir, a Guadalajara, donLa redaccin completa de Clemencia debi haberla terminado los primeros das de septiembre de 1869, pues en la crnica fechada el 10 de este mes da la noticia de que aproximadamente una semana antes haba llegado a la capital la distinguida poeta jalisciense doa Isabel Prieto de Landzuri, acompaando a su esposo el seor don Pedro Landzuri que viene a tomar asiento en el Congreso general (El Renacimiento, 1, 19). Y aunque la primera entrega de Clemencia, que apareci a mediados de este mes, no lleva la dedicatoria, la promesa la cumpli en la primera edicin en libro y que repiten las ediciones de la Vd. de Bouret:
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Octubre 1. 1869.

Seora doa Isabel Prieto de Landzuri. Acababa yo de escribir esta pobre novelita cuando lleg Ud. a Mxico, y desde luego resolv dedicrsela, sintiendo no poder ofrecerle cosa menos escasa de valor. Recbala Ud., Isabel, no viendo en ella, sino la muestra de la admiracin y afecto que me inspiran los talentos de Ud. Ignacio M. Altamirano. Mxico.

de transcurre la mayor parte de la accin, hasta quedar confinado en Zapotln y Colima. Junto a los protagonistas masculinos, nos encontramos a los femeninos, Clemencia e Isabel. De este cuarteto, el personaje central, como lo indica el ttulo de la novela, es Clemencia, pues ella ser una y otra vez quien con sus decisiones har avanzar la accin hacia el final, pero no precisamente hacia el desenlace por ella deseado, ya que vctima de su coquetera y de su incapacidad para ver ms all de las apariencias, ser la principal causante de su propia tragedia y de la muerte de Fernando Valle. Intil resulta decir que tanto en la accin como en la descripcin de personajes y de escenarios, el contraste es el principal recurso que explica la estructura de la novela: Clemencia es una mujer sensual, morena, de ojos negros, abundante cabellera el narrador para describirla, entre otras, utiliza palabras como hur, sultana, sirena; en suma, el ms lindo semblante que hubiera podido soar un poeta musulmn. Isabel, por el contrario, es una mujer rubia, de ojos azules como una inglesa, tierna, delicada, inocente, es decir, hermosa como un ngel. Los protagonistas masculinos tambin estn presentados mediante rasgos antitticos: Enrique Flores es un joven rubio, gallardo, simptico; en cambio, Fernando Valle, un joven moreno, tmido y taciturno. La secuencia y el simple ttulo de los captulos dan tambin idea de esta tcnica: El comandante Enrique Flores, El comandante Fernando Valle, Guadalajara de lejos, Guadalajara de cerca, Las dos amigas, Los dos amigos, Amor, Celos, Frente a frente, Bien por mal, Prisin y regalos, etc. Junto a esta ars oppositorum, la gradacin es la otra tcnica que explica la estructura de Clemencia; sin embargo no falta en ella el suspenso, pues Altamirano, como muchos escritores romnticos, no es ajeno a los efectos teatrales. Recordemos el captulo XVIII

en el que Clemencia, despus de haberle dado falsas esperanzas a Fernando y aparentemente derrotada por Isabel en su lucha por conquistar a Enrique, exclama, consciente de su belleza y animada por el orgullo: l me amar tambin, oh! me amar mucho, lo prometo dijo y se meti en la cama; o bien el XXIX en el que se va descubriendo paulatinamente que el traidor no es Fernando Valle, sino Enrique Flores, quien, suponiendo la inminente derrota de las tropas liberales, no duda en entrar en arreglos con los franceses, comunicndoles las ltimas disposiciones del general en jefe del Ejrcito del Centro; o bien, la manera como se van resolviendo ante los dems personajes, y ante el lector mismo, cada uno de los enigmas que rodean la figura de Fernando Valle (quines son sus padres?, por qu intenta ocultar su pasado?, por qu viste el uniforme del soldado liberal?, etc.), y cuya explicacin preludian algunos personajes, pero, con todos sus detalles, se reserva el segundo narrador, esto es, el Doctor L., que es tambin el que explica el sentido de los epgrafes de Hoffmann, en el captulo XXXVI, titulado precisamente La fatalidad. Clemencia ha sido considerada como una novela histrica, sin embargo, en primer trmino habra que aclarar que se trata de historia contempornea, como Calvario y Tabor de Vicente Riva Palacio, pues su accin transcurre, casi en su totalidad, en diciembre de 1863, y los ltimos captulos en enero de 1864, es decir, en plena Intervencin francesa (el Eplogo alude a acciones ocurridas a mediados de 1864 fiesta de Corpus e incluso varios aos despus, como la partida de Clemencia para Francia que parece haber tenido lugar durante los ltimos meses de 1867 o primeros de 1868). Sobre la existencia histrica de los personajes centrales no existen ms que especulaciones. Francisco Monterde apunta, sin aportar mayores datos, que a Clemencia, la protagonista, Altamirano la encontr en la XV

realidad y agrega que posee rasgos de mexicana devota, que estilizan el retrato de la mujer que le sirvi de modelo (Monterde 149); y, por su parte, Esther Hernndez-Palacios nos dice que es posible que Altamirano se haya inspirado para pintar a Clemencia en Leonor, la hija de un diplomtico espaol, por quien fue rechazado y a quien dedica terribles cuartetas que despiden el odio de su corazn joven de hombre despechado (Hernndez-Palacios 229)2. Ahora bien, independientemente de que los personajes sean o no histricos, lo cierto es que son completamente posibles y verosmiles en ese contexto espacial, temporal y social. Los captulos destinados a narrarnos el avance de las tropas francesas, el repliegue del ejrcito mexicano pasando por Guadalajara, Zacoalco, Zapotln y las Barrancas hasta quedar confinado en Colima, tienen una base histrica y para comprobar su veracidad bastara cotejar su contenido y los datos que manej Altamirano en la Revista histrica y poltica (1821-1882), que public en 18843, o bien con cualquiera de las obras histricas que describen esas campaas, como el Ensayo histrico del Ejrcito de Occidente de Jos Mara Vigil y Juan B. Hjar y Haro (1874) o La gran dcada nacional de Miguel Galindo y Galindo (1904). Debe considerarse, por lo tanto, como una novela histrica? Rafael Olea recuerda que Jos Emilio Pacheco la incluye dentro de un volumen antolgico de la novela histrica (1991)4, pero l considera que no cumple con uno de los objetivos bsicos de este subgnero, porque no formula una explicacin comprehensiva del presente por medio del pasado, es
2 Se refiere a un poema titulado A Leonor en su lbum, que fue publicado por Rafael Heliodoro Valle, en 1922, y que puede verse en Poesa, Obras completas (4, 157-162). 3 Vase el Primer Almanaque Histrico, Artstico y Monumental de la Repblica Mexicana (1884) publicado por Manuel Caballero. 4 En este volumen figura tambin La majestad cada de Juan A. Mateos, Martn Garatuza de Vicente Riva Palacio y Su Alteza Serensima de Victoriano Salado lvarez.

XIV

decir, porque no tiende un puente de continuidad causal entre dos pocas distintas (Olea 165); en cambio, le parece ms acertada la postura de Agustn Corts, para quien los acontecimientos histricos slo son un marco, un escenario de fondo, ya que el conflicto central de los personajes nada tiene que ver con el contexto histrico y social en que se producen (XIII)5. Esta hiptesis parece tener como fundamento la declaracin del narrador al principio del captulo III, cuando dice que su novela no va a ser una novela militar, es decir, un libro de guerra con episodios de combates, sino una historia de sentimiento, una historia ntima. Sin embargo, tambin agrega inmediatamente lo cual no es ms que un recurso retrico que, aunque quisiera, no puede hacer otra cosa, pues carece de la imaginacin para urdir tramas y para preparar golpes teatrales (Altamirano 1880, 199). Pero si algo llama nuestra atencin como lectores de esta novela, es precisamente su trama perfecta y la presencia de escenas dramticas que sealan los momentos climticos de la historia, en los que destaca principalmente la actuacin de Clemencia. Un segundo argumento, y quiz el ms poderoso, sean las diferencias tanto de contenido como de funcin de los captulos II (El mes de diciembre de 1863) y XXII (Otro poco de historia), respecto a los dems de la novela centrados en contar, no en general la lucha del ejrcito liberal frente al conservador e invasores franceses, sino la fbula amorosa de Clemencia e Isabel, de Fernando y Enrique. Sin entrar en mayores detalles sobre la estructura de la novela, me parece que el captulo II desempea la funcin especfica de separar
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el captulo I (Dos citas de los cuentos de Hoffmann) que tiene un carcter de introduccin general, pues en l, una noche de diciembre, probablemente de 1868, el Doctor L. anuncia simplemente que va a contar una historia de amor y desgracia de los captulos III-VII (El comandante Enrique Flores, El Comandante Fernando Valle, Llegada a Guadalajara, Guadalajara de lejos, Guadalajara de cerca), que le sirven para presentar a cada uno de sus protagonistas y el lugar en el que va a iniciarse la accin. En cuanto al captulo XXII (Otro poco de historia), ste separa los dos grandes bloques narrativos que integran los 14 captulos de lo que podramos considerar la Primera Parte (VIII-XXI) en la que Clemencia e Isabel luchan por el amor de Enrique y los 14 captulos de

la Segunda (XXIII-XXXVI) en la que se aclaran los equvocos y ambos personajes femeninos comprueban la falsedad y la traicin de Enrique, y la sinceridad y la lealtad de Fernando. El captulo XXXVII narra el desenlace: el fusilamiento del comandante Valle; y el Eplogo, la entrada triunfal de Enrique Flores a la ciudad de Mxico, el dolor de la familia de Fernando cuando se entera de su muerte, y la noticia de que Clemencia se ha hecho monja y se ha marchado a Europa. El contenido de los captulos II y XXII, entre todos los de la novela, es indudablemente histrico, y sta es otra de las razones por las que a Rafael Olea le parecen ajenos a la historia sentimental del cuarteto de personajes; pero aparte de ellos, existen innumerables referencias a la realidad histrica mexicana que, si no

J. Lloyd Read tambin comparte la misma opinin. En su The Mexican Historical Novel afirma: The historical material serves only as a frame for the actions of two officers in the army of the republic (165).

determinan la psicologa de los personajes, sealan una ntima interrelacin entre sta y su conducta. En el caso de Clemencia ciertamente parece no existir mayor compenetracin entre la historia y la accin, o se da cuando ya se encuentra muy avanzada la accin de la novela, es decir, cuando nos informa el narrador que haba preferido abandonar la ciudad de Guadalajara antes que convivir con los invasores franceses (cap. XXV) y, sobre todo, cuando desengaada, al cerciorarse de la traicin de Flores, se avergenza de haber amado a un traidor (cap. XXXIII). Pero no sucede lo mismo con Fernando Valle, cuyo carcter, cuyo patriotismo y cuyas decisiones ms importantes estn en relacin directa con su ideologa: sabemos que haba nacido en Veracruz; que perteneca a una familia adinerada; que su padre era un connotado miembro del partido conservador al que haba prestado importantes servicios; y que para mantener su independencia ideolgica y no entrar en mayores conflictos, haba preferido separarse de su casa, despus de haber trabajado como armero en castigo de sus ideas. Sabemos tambin que viva en Veracruz cuando Jurez haba establecido en esta ciudad su gobierno (mayo de 1858) y cuando haba sido sitiada, por primera vez, por el ejrcito reaccionario (marzo de 1859); que haba pertenecido al ejrcito liberal desde esos aos; que haba participado despus en la batalla del Cinco de Mayo de 1862 y en la defensa de la misma ciudad en 1863, etc., es decir, que su carcter reservado y su aspecto triste y taciturno pudieran tener una explicacin en su desarraigo familiar y en el enfrentamiento con su padre: He sido liberal le dice al Doctor L., al contarle parte de su vida, he ah mi crimen para mi familia, he ah el ttulo de gloria para m (cap. XXXVI)6. Por otra parte, su ideologa se encuentra siempre reafir-

mada por su conducta y por sus acciones; de ah que sea precisamente el antagonista perfecto de Enrique Flores, un arribista en el ejrcito liberal, que finge defender la causa de la Repblica para obtener beneficios personales y que finalmente no duda en traicionar a su ejrcito en los momentos de mayor desaliento pasndose al lado de los conservadores y de los invasores franceses. La derrota histrica del ejrcito liberal (particularmente con la toma de Guadalajara, en los primeros das de enero de 1864, y de las principales ciudades del centro del pas) coincide con la derrota sentimental de Fernando Valle y con el triunfo de los franceses y de Enrique Flores triunfo efmero, al fin y al cabo, como el de Napolen III y el de su ejrcito invasor. No se da siempre una interrelacin directa entre el nivel histrico y el nivel sentimental o amoroso de la novela, pero existe un marcado paralelismo, todava ms significativo por lo que tiene de simblico. Alguien puede dudar despus de terminada la lectura de la novela que Fernando Valle es el smbolo del soldado liberal y Enrique Flores el del traidor afrancesado? Es Clemencia una novela histrica o una novela sentimental? Es decir segn la teora novelstica de Altamirano, es una novela en la que priva la misin social o la importancia artstica? Yo dira: novela histrico-sentimental, ya que la novela histrica no est reida con la novela amorosa, tal como lo saba perfectamente su autor y como lo demostr, por ejemplo, con sus observaciones sobre la novela de Walter Scott y particularmente con su estudio sobre I Promessi Sposi de Manzoni:
Manzoni escogi, para formar su fbula, una historia de aldea con personajes fantsticos de su invencin, a pesar de que su objeto principal fue el presentar una pintura histrica, porque l pensa-

ba, dice Perrens, que es preciso estudiar profundamente la historia, menos para contarla que para dar a seres imaginarios, ms verdaderos que muchos hroes sacados de las crnicas, el traje, las costumbres, el lenguaje de su estado y de su tiempo. (Altamirano 14, 42-3)

En el caso de Ignacio Manuel Altamirano no era necesario que estudiara profundamente la historia, porque lo que contaba en Clemencia eran hechos de la historia contempornea, algunos de los cuales l mismo haba vivido como coronel del ejrcito al servicio de la Repblica.

6 En el curso de la novela, el narrador cita tambin el caso de otro militar, pero ste s, ciertamente histrico, semejante al de Fernando Valle; me refiero al valiente joven coronel Jos Rincn Gallardo, patriota que pertenece a una familia aristocrtica (del antiguo marqus de Guadalupe), y que sin embargo enarbolaba con entusiasmo el pabelln de la Repblica (Altamirano, 1880, 332).

XVI

XVII

La imaginacin popular y la Revolucin

lvaro Ruiz Abreu Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco
[Villa] tiene el don de expresar fielmente el sentir de la gran masa popular. J. Reed

La gesta de lo que hoy se conoce como Revolucin mexicana es vasta y se extiende a lo largo del siglo XX como una mancha indeleble en la cultura, el arte, la poesa, la msica, el cuento y la novela del pas. Tambin toc la sensibilidad colectiva, las costumbres y los hbitos de las clases sociales. Construy el mito reiterativo de los hroes y los villanos que la imaginacin popular fue identificando primero en la batalla y luego en la memoria; tambin las clases ilustradas se inclinaron por alguna de las imgenes recurrentes: Madero, Pascual Orozco, Venustiano Carranza, Pancho Villa, Emiliano Zapata. Hay que citar, adems, la formacin de varios mitos negativos por lo comn- que salieron de las filas mismas de la Revolucin y que han permanecido en las narraciones cuentos, crnicas y novelas como ejes de una cultura. Tambin el mito del pueblo como redentor de una causa y su opuesto: el mito del intelectual que no supo actuar dignamente en la Revolucin. Digamos que uno de los ms desprestigiados es el mito del intelectual deshonesto que particip en la Revolucin y a pesar de tener conciencia de sus actos y de las funciones que la historia le exiga, slo se ali a un caudillo buscando el beneficio propio, como Cervantes en Los de abajo de Mariano Azuela. Figura romntica, el intelectual que retrata el relato revolucionario es un parsito, benvolo pero propenso a dejarse llevar por la corriente

de la corrupcin, el vicio hacia el dinero y las mujeres. Esto lo tomaron nuestros escritores de los intelectuales revolucionarios fracasados de Galds. Son los que ms se acercan a los que cre la novela de la Revolucin mexicana, intelectuales que fracasan en las novelas por razones diferentes, y siguen la tradicin porfiriana del intelectual aislado, indiferente, y por tanto son dbiles y pusilnimes. No los define su pasin revolucionaria ni su idealismo, que resultan endebles desde un principio, y pronto abandonan su lucha por cambiar la sociedad. Ninguno de ellos da muestras de entender la situacin ni de tener ningn sentido poltico firme (Rutherford 103). Un personaje que centra la accin y el drama de Los de abajo es Luis Cervantes; forma parte del enredo que fue la Revolucin y su significado es ms complejo que popular. Intelectual que se pone al servicio de una causa, parece convencido de que la Revolucin crear a un hombre nuevo; muy pronto cambia esos ideales por el provecho personal, la tentacin del dinero y del poder lo desfiguran y de aquel hombre de ideas slo queda un raro espcimen; su humanidad se arrastra por el suelo, su mirada resuelta sucumbe en el estercolero. Es una expresin ms del doble rostro que esconden las figuras concebidas por la mano maestra e irnica de Azuela. Ilustrado, en un medio definido por el analfabetismo, su cultura es superior a los dems hombres XVIII

y mujeres que encuentra en su camino para subir peldaos en los beneficios que espera recoger de la lucha revolucionaria. Forjado en la universidad, Cervantes no pertenece al campo ya que es un claro ejemplar del pensamiento urbano, opuesto por su naturaleza y sus proyecciones, al pensamiento primitivo de la gente como Camila o Pancracio o la Codorniz, que no saben leer ni escribir. Su verdad es la de los hombres audaces, tpico representante de las contradicciones de la sociedad, conoce un mundo en el que crece como mala yerba la ambicin de poder; para stos la vida se reduce a su fiesta cotidiana, al baile que han organizado para despedirse en su viaje hacia Zacatecas donde esperan unirse a las tropas de Natera. Lo religioso popular Otro elemento de la cultura popular que sobresale en la narrativa que gener la Revolucin es su componente religioso. La religin catlica juega un papel decisivo en la composicin estructural del movimiento, y sin ella no es posible comprender sus limitaciones y el resultado final que se le dio en la Constitucin de 1917. Si los liberales condenaron a la Iglesia catlica por su desmesura durante los tres siglos de colonia, los revolucionarios siguieron esa tradicin a travs de la cual haba que exterminar el tumor maligno que infectaba a la sociedad mexicana y que le impeda dar el salto del atraso hacia el progreso. Esto se ha visto con

claridad en la oposicin tajante entre los caudillos de la Revolucin y los jerarcas de la Iglesia catlica que se manifest por vez primera y de manera radical durante la presidencia de Madero. El tiempo que Francisco I. Madero estuvo en la presidencia se caracteriz por un respeto irrestricto a la jerarqua eclesistica. Sin embargo, a la creacin del Partido Catlico Nacional en 1911 sigui la edicin de su rgano pblico, La Nacin, peridico desde el cual se fomentaba la agitacin poltica en contra de la Revolucin. El proselitismo de la iglesia a favor de la formacin de cuadros entre los obreros, las clases medias y bajas y los campesinos fue en ascenso a partir de los edictos. Uno de 1912 (reimpreso en La Nacin, el 22 de junio) del obispo de Chiapas, Orozco y Jimnez, invitaba a los catlicos a unirse en agrupaciones que desde el Partido Catlico dieran la batalla en esa hora decisiva. Este partido jams acept a Madero y vio en su proyecto social un agravio a la libertad religiosa. Su rgano oficial edit comentarios hostiles al liberalismo y mantuvo una posicin ambigua frente a la Revolucin. Pero como buen demcrata, Madero no dej que las hostilidades con la iglesia subieran de tono. Sin embargo, despus de la Decena Trgica, la actitud de la iglesia se volvi explcita e inequvoca. Ofreci una bienvenida a Victoriano Huerta y lo declar el salvador de Mxico. En La tormenta, Jos Vasconcelos narra no sin irona esa actitud, inexplicable y casi irracional, de la Iglesia a favor del usurpador Huerta. En la Catedral metropolitana el alto clero celebr Te Deums en honor de Victoriano Huerta1 (519). La situacin se radicaliz an ms en 1914 cuando se le hizo un homenaje a Cristo
1

Agrega Vasconcelos: La ostentacin del apoyo catlico al rgimen ms desprestigiado de la historia de Mxico, explica, si no justifica, los atropellos que en la hora del triunfo cometi la Revolucin contra la iglesia, y el partido que, de cuya tctica estpida, supieron sacar ventaja los que fomentan nuestra divisin religiosa con fines obvios (519).

Rey en el zcalo de la ciudad de Mxico, en un acto que fue el precedente directo de la revuelta cristera de 1926-1929. Despus de proclamar a Cristo como el Rey supremo de Mxico, el clero declar que la Revolucin haba sido un castigo divino debido a su laicismo. La catedral se estremeci con los gritos de Viva Cristo Rey! Para entonces el enfrentamiento entre los revolucionarios y la iglesia era ms que evidente. Rutherford seala: Al apoyar a Huerta en forma tan abierta, la iglesia mexicana haba apostado a un perdedor; caro se le hizo pagar su error, con una severa persecucin que dur muchos aos despus que termin la Revolucin. En especial, los aos 1914 y 1915 se caracterizaron por ataques diarios a las iglesias y sus pertenencias (211). El pueblo, con fuertes races en la tradicin catlica, tuvo diversas reacciones. Una muy importante, la vemos en Los de abajo de Azuela, en que el jefe Macas le cuenta a Cervantes el origen de su lucha y de su persona: Pues, seor, nosotros los rancheros tenemos la costumbre de bajar al lugar cada ocho das. Oye uno misa, oye el sermn, luego va a la plaza, compra sus cebollas, sus jitomates y todas las encomiendas (40). Es la vida comn y corriente que aora y tal vez por defenderla lucha Macas; el cambio no parece ser el resorte que lo impulsa a tomar las armas, sino razones ms extraas y propias de su ser. Pero hay algo ms importante en esta fiesta novelada de Azuela, el realismo que acerca al lector a la vida cotidiana del campesino. Se trata de una familia a la que une y le da sentido la misa, el sermn, la plaza misma donde se alza la torre de la iglesia. Es un ncleo familiar a fin de cuentas conservador que encuentra en la religin un consuelo y una esperanza, o sea, resignacin, en una rara mezcla de nostalgia por los dioses perdidos del panten azteca y los que trajo en su misin evangelizadora el cristianismo. El autor que ha mostrado con singular maestra el problema religioso entre XIX

la masa campesina de Mxico durante y despus de la Revolucin es sin duda Juan Rulfo (1917-1986), que adems vivi en una zona de Jalisco marcada por un cristianismo cerrado y dogmtico, una fe religiosa de signos impredecibles, y una desolacin como en el principio de los tiempos. En los cuentos de Rulfo hay pueblos que han perdido toda esperanza, caminos de polvo antiguo y reseco, campos en los que crecen espinas cuando ms, y una luz borrosa, nunca plena, que alumbra su gran tema: el de la ausencia. Como en segundo plano aparece la religin catlica sin asideros ni valores que la sostengan; feligreses, hombres y mujeres del pueblo casi siempre apegados a su nico sustento, la tierra, que se declaran catlicos quizs por miedo a un castigo, sumidos en supersticiones ancestrales; son voces de la conciencia histrica de Mxico, del campesino y su inexplicable resignacin. Similar a los seres de Azuela, los de Rulfo han perdido toda fe en el mundo creado por la Revolucin, y slo viven apegados a la religin, la nica imagen que les da unidad y sentido a sus tristes vidas casi siempre apresadas entre el dolor y la catstrofe, entre la muerte y la redencin. Los nicos dos libros que escribi Rulfo, una excepcin en la literatura mexicana del siglo XX, El llano en llamas (1953) y Pedro Pramo (1955), son la expresin, la sntesis, de la narrativa escrita a partir de 1910. Marcan sin duda un parteaguas: pertenecen a la novela de la Revolucin, pero la superan y la transgreden; han heredado del criollismo la bsqueda del origen, del padre, la incertidumbre de la identidad y un ansia por penetrar en los rincones de la historia y de la religin. Sin embargo, la obra rulfiana no es criollista. Su estilo est anclado en el habla popular, en un lenguaje de campesinos, comunitario. No se inscribe su escritura, armada a partir de voces y rumores, de sueos y alucinaciones convocados caprichosamente, en el surrealismo? La forma libre, el poema en

prosa que es Pedro Pramo, el regreso al Paraso que representa, no es una forma del impresionismo ms que del realismo, como lo ha sealado Ruffinelli? En el prlogo a la Obra Completa de Juan Rulfo, Jorge Ruffinelli seala que es comn llegar a la conclusin de que la obra rulfiana responde a una curiosa mezcla de influencias, de supersticiones y religin, de cristianismo y resabios de concepciones prehispnicas (xxix). Ante todo es una obra con la vista puesta en las tradiciones de las comunidades rurales y comunitarias de Mxico, desde las que se mira el vaco del hombre, el vasto cielo del mundo lleno de horror, crimen, violencia; obra cuyo punto de partida es la sencilla vida de arrieros, caciques, labradores, mujeres dedicadas al hogar y la cra de animales, resignadas, hijos y padres luchando por un pedazo de tierra. Seres salidos de la poblacin campesina, hijos del pueblo y de la tierra. La crtica ha visto que los dos periodos de la historia de Mxico importantes para leer a Rulfo son la Cristiada y la Revolucin Mexicana, en su fase armada y en la del nacionalismo revolucionario de los aos veinte y treinta. Los personajes rulfianos parecen arraigados a la sociedad religiosa en la que creci el autor, dominada por la iglesia catlica, gua material y espiritual de esos pueblos de Jalisco, donde pas con una fuerza singular una guerra religiosa, que Rulfo tradujo en desaliento, mito y profeca de la muerte; una guerra como reflejo de las paradojas de esa sociedad tradicional en la que el hombre no es nada: slo una voz perdida en el polvo. Monsivis parece convencido de que el eje del mundo rulfiano es su religiosidad. Los presagios y las admoniciones en Rulfo aparecen como expresin del dogma catlico que los personajes viven desde los resquicios del lenguaje. La colectividad imagina cielo e infierno sin intenciones satnicas o serficas. Explica Monsivis:
Los vocablos teolgicos son los mismos pero el significado es muy distinto. El

sustrato unificador es, s, el pecado, pero el pecado no es algo que los personajes hayan cometido sino lo que hicieron sus padres y sus abuelos para endeudarlos con la eternidad y lo que harn ellos deterministamente para merecer esa triste suerte que los angustia. (31)

a la fogata, del habla provinciana y rural, y sin embargo tan eficiente, como lo explic Mariana Frenk:
Falso que su lenguaje sea el usual entre los campesinos o entre los indios castellanizados. Rulfo es un creador y no un recogedor del lenguaje: no apunta taquigrficamente la expresin hecha de su pueblo, sino que procura captar la fuerza dinmica de tal expresin, para crear con ella a sus criaturas.(cit. por Gutirrez Marrone 92)

to y chocan con la nada. El estudio del lenguaje popular en los relatos de la Revolucin es una veta poco explorada que puede arrojar nuevas luces sobre el tema, sin embargo, no me queda sino dejarlo para otra ocasin. El pueblo como libro de texto Hecha por una porcin importante del campesinado, concebida como la redencin de la masa, fue tambin protagonizada por esa masa indefensa sin los beneficios de la educacin, la seguridad econmica y social. La Revolucin fue confusa en sus fines y en sus orgenes; pero fue evidente que el pueblo pareca cansado de la injusticia social y del atraso en que se hallaba durante el Porfiriato. El pueblo le da el sustento y la razn de su triunfo inmediato, viendo en la Revolucin un tiempo nuevo, dinmico, que va a hacer posibles los cambios de fortuna. Y es preciso ahora recordar esta idea de Paz: nuestra historia es una bsqueda de las formas, en las que hallar el molde justo a una realidad distinta a la cultura europea y de Estados Unidos. En cierto sentido la historia de Mxico, como la de cada mexicano, consiste en una lucha entre las formas y las frmulas en que se pretende encerrar a nuestro ser y las explosiones con que nuestra espontaneidad se venga (Paz 37). La Revolucin fue para novelistas como Azuela, Rulfo y Muoz la encrucijada comn de la frustracin y el desencanto en la que se encontraron seres reales peleando por la tierra y espacios de libertad y justicia con seres imaginarios que representaban el alma de un pueblo. Esto lo muestra con fidelidad asombrosa la pluma gil y sobria de Rafael F. Muoz, que va en direccin ambigua, encumbra a los revolucionarios y enseguida los deja rodar por la llanura. Aparece entonces la siguiente pregunta, comn en este tipo de relato, quines hicieron la Revolucin? Segn algunos crticos de la novela de la Revolucin, combatientes annimos dominados

La prdida de toda esperanza, la cada en el vaco, la desorientacin poltica y social de un pueblo atado a las reminiscencias del catolicismo, son tpicos de la narrativa de Azuela, Muoz y Guzmn, y otros narradores del gnero. Pero tambin aparece esa visin en los seres revolucionarios de Rulfo; no es generada solamente por la falta de ideales, por la corrupcin entre los dirigentes, sino por algo ms decisivo. A los personajes rulfianos los degrada su mismo lenguaje, sencillo, como sacado de las races de la conversacin popular frente

Es un lenguaje lleno de expresiones populares, y sin embargo alusivo a ciertos estados de nimo depresivos incrustados en la conciencia del hombre contemporneo. Tan depresivo y estril que no les sirve para comunicarse, ni para el dilogo; es un lenguaje en que las onomatopeyas, los monoslabos, se desgajan del pensamien-

por la violencia y sin conciencia de sus actos. Los historiadores del periodo ms bravo e intenso de la lucha vieron que la Revolucin estuvo protagonizada por dos tipos de participantes, los caudillos letrados (Carranza) e iletrados (Villa y Zapata) y las masas, la tropa, que se fueron a la bola sin preguntar la razn, sin una explicacin, atendiendo principalmente su pasin por las balas, la sangre y la fe en el otro. En fin, la Revolucin la hizo y la padeci el pueblo, que fue su protagonista, su propio hroe y su verdugo, su leyenda y su contraleyenda, y luego se convirti en su memoria. El cuento El feroz cabecilla de Rafael F. Muoz ilustra como pocos textos del gnero esta dicotoma. El puado de rebeldes, un grupo que se ha alzado en las postrimeras de la Revolucin, que el ejrcito de la dictadura aplasta, es un smbolo de la revuelta popular. De ellos slo queda un bulto, un ser que la metralla ha mutilado, y es al que un piquete de soldados aprehende y fusila no sin haberle preguntado el nombre: Gabino Durn. Sobre este campesino se teje una enorme y avasalladora leyenda; el parte de guerra habla de cientos de rebeldes guiados por el feroz cabecilla Gabino Durn que han sido abatidos por la oportuna presencia del ejrcito. La parodia de Muoz es implacable; levanta una imagen enorme del pueblo como combatiente y al mismo tiempo la hunde pues la revuelta ha sido derrotada. De la nada que es ese puado de combatienes se crea el mito de un batalln de alzados que asola el campo mexicano, desquicindolo. Hombres que jams pensaron tomar las armas para defender sus derechos, deciden que ha llegado la hora de hacerse a la lucha, haban dejado el surco en que haban trabajado muchos aos para unirse a los alzados que haban de batirse con las tropas federales; esos pies no haban sido nunca de hombre de armas, siempre de labriego, de hombre que no haba empuado jams una carabina; fueron hacia Sierra Azul y ah se XXI

quedaron, despedazados por la metralla, sangrientos. (Muoz 17) Es evidente en este cuento breve, como en otros relatos de la Revolucin, que la guerra fue impulsada por los caudillos pero protagonizada por la masa campesina y popular. El actor directo es el pueblo, no una abstraccin, sino arrieros y campesinos, con todo y su familia, que decidi regalar su vida a una revuelta que no necesitaba entender porque estaba en su mirada, en su cuerpo y su alma. De pronto el relato de la Revolucin, la ancdota de unos alzados que siguen por fidelidad y por derecho de sangre al caudillo, se convierte en una alegora histrica. El carcter figurativo se lo otorga la elaboracin narrativa, el proceso de la escritura que cambia los signos de acuerdo a la relacin de Villa con el mundo que lo persigue y quiere su cabeza. El relato de Muoz, igual que el de Azuela y el de Rulfo, es verdico no por su referente histrico sino por las expectativas que crea la ficcin cuando se acerca a la historia. Hay que recordar ahora que el problema de la ficcin, como lo ha visto Kermode, no es su verdad sino el de las formas en que satisfacen nuestras necesidades en un mundo propenso a creer en el final. Como sea, la imaginacin popular interviene, socava y altera, configura el relato que produjo la Revolucin; cargada de significados, acta como la memoria que mide y registra a los hroes y los mitos que el pueblo construy. Y aqu surge finalmente el problema de la ficcin y la vida; pues en el relato analizado parecen rivales o en franca competencia. Dicho de otro modo cmo reconciliar la realidad y la ficcin? Asumiendo la idea de Iris Murdoch: La literatura debe representar siempre la batalla entre los hombres de verdad y las imgenes. Ah se encuentra una respuesta al mundo real construido por los relatos de la Revolucin, que usaron la memoria como un intermediario entre la historia y la ficcin, entre el testimonio y la novela.

XX

Revelaciones y renovaciones: mujer, cine, revolucin

Ilana Dann Luna University of California, Santa Brbara
La identidad nacional no es una teorasino una prctica del tiempo libre. La Revolucin Mexicana es la sucesin de sus imgenes cinematogrficas.
Carlos Monsivis

Desde los inicios de la nacin, hasta apenas las ltimas dcadas del siglo pasado, se puede percibir una falta patente de auto-representacin de la mujer mexicana en la cultura masiva: en las letras, las artes plsticas y los medios audiovisuales. Eso no descuenta la gran labor cultural de muchsimas mujeres, que han legado escritos, pinturas, fotografas y pelculas con su huella propia y con el afn de encontrar, como Rosario Castellanos afirma en su poesa, otro modo de ser humano y libre1. Esta pequea reflexin pretende analizar el campo de batalla simblico, el terreno contestado y peleado por las mujeres, por el derecho de la auto-representacin y su alcance dentro de la industria cinematogrfica mexicana. En este 2010: nos preguntamos: Cul es el prximo paso? Cul va a ser la prxima revolucin? Cmo pueden las historias incidir tangiblemente en nuestro porvenir? Al reflexionar sobre los festejos en toda Latinoamrica, Carlos Monsivis plantea una serie de cuestionamientos acerca de cmo enfrentar el Bicentenario (y el Centenario de la Revolucin) en Mxico. Escribe: Las naciones se inventan, perdn, se construyen, y en el caso de Mxico una celebracin del Bicentenario y del Centenario debe incluir los dispositivos de fantasas, mitos, leyendas y atribuciones de lo nacional. O de tanto festejar los smbolos no los reconocemos fuera de las pantallas?(Propuestas 34).

Precisamente por el hecho de que la pantalla grande ha sido empleada como vehculo de proyectos nacionalistas patriarcales, propongo detener la mirada en la discurso visual hecho por mujeres y su visin de la Revolucin. Quisiera detenerme, a propsito de los festejos, para examinar qu hemos visto (o no) en las pantallas, cmo se ha construido una contraportada al libro de la Revolucin, a travs de otro cine, segn Matilde Landeta, la pionera de la industria flmica mexicana, es el cine que hacen o deben de hacer las mujeres. En el libro Cien aos de confusin, el historiador Macario Schettino afirma que La Revolucin Mexicana es un hecho inexistente, una construccin simblica realizada con el fin de dotar legitimidad a los ganadores de una serie de conflictos armados (60). Jean Franco (1989) arguye que a pesar de la imagen pblica de la Revolucin, en la que mujeres reales se alzaron junto a los hombres, y a pesar del incipiente movimiento feminista (sufragista) que haba, exclua a las misma mujeres del protagonismo. La Revolucin constituted a discourse that associated virility with social transformation in a way that marginalized women at the very moment when they were, supposedly, liberated (102). Qu es lo que pasa cuando se utilizan estos smbolos, tan conocidos y tan venerados, para criticar desde el campo de las y los que no ganaron la RevoluXXII

cin? Sergio de la Mora examina la formacin de estructuras de gnero en la cultura mexicana y sugiere que el cine fue imprescindible en la formacin de una identidad mexicana postrevolucionaria y que esa identidad se formul a base de un machismo (simblico) rampante que obligaba a la sumisin (y pureza) absoluta de las mujeres (buenas), y a la abyeccin de los hombres y las mujeres que no pudieran asumir esos papeles2. No hay pelcula de la Revolucin que d un ataque frontal al macho como La negra Angustias (1949), ni cineasta que haya luchado por su lugar dentro del sindicato como su directora Matilde Landeta. Mrgara Milln nota que Landeta rod sus pelculas dentro de una estructura gremial bastante rgida y definitivamente patriarcal3 y que cuenta los mismos temas y utiliza los mismos recursos formales, pero al cambiar al sujeto de la accin transgrede las expectativas comunes que se tienen en torno al personaje femenino (2007, 401). Al dialogar
Rosario Castellanos, Meditacin en el umbral, Otros poemas, 1972. 2 Dice De La Mora: Machismo is intimately linked to State power and to the highly contested gendered social contract extended to Mexican citizens in the post-revolutionary period. Indeed, the machismo attributed to Mexican men (the charro, popularized through mariachi music and the comedia ranchera film genre, or combatants who fought in the Revolution) is among Mexicos most internationally recognized symbols (6). 3 Tuvo una larga historia trabajando en el cine antes de entrar como directora. Registr su primer argumento en 1938 y trabaj como anotadora para Emilio Fernndez, entre otros. (Garca Elo, 8).
1

con las estructuras y estereotipos del cine nacional se logra crear un espacio crtico, apropindose de ciertas imgenes para re-significarlas. Por ejemplo, la Coronela Angustias tiene sus inicios en una escena que recuerda el camino errante de Rosaura (Mara Flix), la diligente y abnegada maestra rural en Ro Escondido4 (Emilio Fernndez 1947). Sin embargo, en vez de servir a su pas, y ser rescatada dada su debilidad (femenina), Angustias cruza el desierto por haber asesinado al hombre que la acos sexualmente y es tomada presa por resistir, lo cual la seala como posible simpatizante de las fuerzas revolucionarias zapatistas. Es valioso notar que muchas de las tomas en primer plano de Angustias (Mara Elena Marqus) en vez de enfocar su docilidad y belleza, tienden a hacerlo en las grandes transformaciones anmicas de la protagonista. Leemos claramente los pensamientos y las emociones en los ojos inteligentes y pensantes de Angustias. Ella re y llora, se asusta y goza sin censura, y la cmara parece captarla en ese estado natural como si nadie la estuviera viendo. Sin coqueteos para una mirada masculina. La pelcula establece desde un principio una relacin entre Angustiasuna hurfana afro-descendiente que vive con una yerbera indgena, Doa Crescenciay su entorno donde la injusticia de gnero es palpable. Ella ve cmo los machos del rebao hacen dao a la cabrita amarilla y ella rechaza, desde nia,

la idea de exponerse a los machos y padecer el mismo fin. Al regresar su padre, el legendario mulato Antn Farrera, ella es entregada a l, y de l aprende los valores revolucionarios. Conforme crece, a pesar de que su padre le da su palabra de que podr escoger si casarse o no, ella es acosada por varios hombres, y perseguida por las mujeres del pueblo por ser marimacha. Mata a un hombre que la ha acechado y huye al campo, donde es recogida, encarcelada, manoseada por el jefe de Rondeo y finalmente liberada por un campesino, Huitlacoche, que la adora y la sirve fielmente. Se vuelve Coronela de la misma Revolucin unindose a los zapatistas. Toma el mando las tropas, y comienza a dar castigos a los que encuentra en el camino: ricos, administradores de las haciendas y a los que abusan de las mujeres, como el jefe de Rondeo. A ste, Angustias lo manda a castrar, mientras ella re diablicamente al or sus gritos de dolor, cumpliendo as su juicio en nombre de todas las mujeres y afirmando que slo as son menos malos los hombres. Es importante notar la novedad de ese tipo de mensajes en su momento histrico y entender que los primeros golpes y machetazos de una revolucin son necesariamente burdos y violentos. Cabe sealar una escena en particular que cristaliza el mensaje profundo de la pelcula, rompiendo as los estereotipos de gnero anteriormente asociados con el cine de la Revolucin. Dentro de XXIII

un burdel, con msica de fondo una variacin de la Adelita, la Coronela Angustias se viste con las cananas cruzadas, bebe, fuma y preside en el centro de la mesa mientras los hombres se jactan de su hombra. Mientras tanto ella escucha todo callada pero con un aire de control. Las tomas innovadoras muestran top-shots de las prostitutas y los revolucionarios bailando y la cmara vuelve a la mesa de la Coronela que se destaca por su diferencia con las otras mujeres. Dos hombres deciden usar como blanco el sombrero y el zapato de una de las muchachas. Cuando Angustias, la jueza, da su sentencia, sorprende a todos. Dice que el dinero de la apuesta debe de pagarse a la muchacha cuyo tacn fue destrozado y ante las protestas incrdulas de sus compaeros ella explica que por ser prostitutas son las que ms merecen el respeto porque tienen que aguantar la brutalidad de los hombres. Hay un corte, y un hombre con manierismos afeminados suspira, ay, lstima que el ms hombre sea mujer. Algunos de los estereotipos (especialmente en cuanto a la homosexualidad masculina y lesbianismo aludido de Angustias) se presentan sin profundidad. Sin embargo, Angustias representa claramente
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Estrenada en 1947 y dirigida por Emilio El indio Fernndez y fotografiada por Gabriel Figueroa. Curiosamente, o no, Gloria Schoemann fue encargada de la edicin de Ro Escondido tanto como La negra Angustias. Su labor como mujer cineasta fue celebrada en el ciclo y la publicacin 6 mujeres cineastas mexicanas como parte del Cineclub INBA, editado por Diego Garca Elo.

tena la palabra ni escrita ni visual. Todo eso cambiara en los aos siguientes. Los aos 60 y 70, a la par con el movimiento estudiantil, hubo grupos de conciencia feminista que se reunan; surgen revistas como La revuelta (1975), fem (1976) y un colectivo de militantes de la imagen en Cine-Mujer (1976)6, adems de una activa discusin en los peridicos y medios de comunicacin en general7. La ONU declar 1975 como el Ao Internacional de la Mujer, cuyos festejos fueron lanzados en Mxico del 19 de junio al 2 de julio y as dio comienzo a lo que sera la Dcada Internacional de la Mujer.
6 Vase Urrutia, Elena. El primer Congreso Feminista de Yucatn. fem. Feminismo en Mxico: Antecedentes. 30, Oct-Nov 1983. 5-7. Tambin, para un marco histrico imprescindible de las contribuciones de las mujeres en la esfera pblica, vase Cano, Gabriela. Las mujeres en el Mxico del siglo XX. Una cronologa mnima. 7 El colectivo feminista CINE-MUJER se conformaba por: Rosa Martha Fernndez, Beatriz Mira, Guadalupe Snchez, ngeles Necochea, Sonia Fritz, Ellen Camus, Laura Rosetti, Sibille Hayem, Amalia Attolini, Pilar Calvo, Ana Victoria Jimnez y Mnica Mae. En un segundo momento entraron las estudiantes Mara Eugenia Tams y Mari Carmen de Lara (Milln 2007, 411-13). ngeles Necochea escribe de su experiencia personal en el colectivo. En los aos 70 con el surgimiento en Mxico del Movimiento Feminista, empezbamos a intentar, extender nuestras ideas, nuestras discusiones y el anlisis que inicibamos sobre la condicin y situacin de la mujer. Por aquellos aos era imposible hablar sobre el problema del aborto ilegal, la violacin, la divisin del trabajo entre hombres y mujeres, el trabajo domstico (necesario pero invisible por no ser remunerado) y por supuesto de la sexualidad. (Necoechea 157). 8 En Excelsior, (Septiembre 5, 1970), Rosario Castellanos escribi acerca del problema del feminismo desde una perspectiva de clase, notando que la Revolucin que se estaba llevando a cabo en Estados Unidos estaba a punto de estallar tambin en Mxico: yo les advierto que las mujeres mexicanas estamos echando vidrio acerca de lo que hacen nuestras primas y estamos llevando apunte para cuando sea necesario [] Pero cuando el desarrollo industrial del pas nos obligue a emplearnos en fbricas y oficinas, y a atender la casa y los nios y la apariencia y la vida social, etc., entonces nos llegar la lumbre a los aparejos. Cuando desaparezca la ltima criada, el colchoncito en que ahora reposa nuestra conformidad, aparecer la primera rebelde furibunda (Citado en p. 12 de Piezas de un rompecabezas. fem. 5, octubre-diciembre, 1977. 11-26.) 9 Curiosamente, como seala Milln (2007, 404), Matilde Landeta no fue descubierta hasta la institucionalizacin del feminismo en 1975, con el Ao Internacional de la Mujer, cuando la Cineteca Nacional organiz un Ciclo de Mujeres Cineastas. El crtico Jorge Ayala Blanco (Matilde Landeta, nosotros te amamos. Siempre! Nm. 1152) dijo que Landeta fue la revelacin.

Fernndez Violante fue, junto con Landeta, una de las ms celebradas cineastas mexicanas dentro del esquema gremial y con el discurso institucional8. Fue la segunda mujer en entrar al sindicato de directores y negoci su lugar entre un cine comercial y universitario9. En 1975 estrena De todos modos Juan te llamas, una pelcula que se enfoca en la vida de la hija de un general en la guerra de los cristeros. Un ao despus estrena Cananea, que examina la relacin de explotacin (minera) entre Estados Unidos y Mxico. Aunque analiza el levantamiento en Cananea y los hombres que tomaron parte, la pelcula no deja de presentar a sus mujeres como agentes de su propio destino y como personajes polifacticos. En 1986, para un panel especial llamado La mujer en los medios audiovisuales dentro del VIII Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano en la Habana, ngeles Necochea describi con claridad lo que vena formulndose y lo que vendra en los prximos aos, durante el sexenio salinista10.
Las pelculas producidas ms recientemente no son como las que nacieron en los primeros aos del Movimiento Feminista, necesitadas y obligadas a hablar de los temas bsicos en discusin en aquel tiempo, y con la presin de hacerlo en aras de ser buenas militantes y no tan buenas cineastas. Ahora entendemos que la mejor militancia consiste en hacer verdaderamente buen cine. (160)

Consuelo Garrido y Dora Guerra, alumnas que conformaban la UTEC (Unidad de Televisin Educativa y Cultural), llegaran a renovar la industria flmica mexicana con una serie de pelculas de largometraje (Arredondo, 97)14. Fueron herederas de las luchas de sus antecedentes feministas15. Junto con las pioneras (Landeta y Fernndez Violante), el cine de la era salinista tom un giro hacia lo personal y se resaltaron las historias de mujeres16: madres solteras, nias pobres que sufran en la ciudad destrozada por el temblor del 85, judas, disidentes, trabajadoras, prostitutas no glorificadas, amigas de gays y travestis, mujeres de clase alta que se reconciliaron con sus hijas militantes, mujeres que luchaban para entender su rol y su lugar dentro de la sociedad, tanto para entender su propia experiencia personal. El surgimiento de la revista Debate feminista no fue accidental (1990), porque precisamente fue all se lidiaba para entender qu era lo que vala mantener del movimiento feminista y qu no,17. Si bien para esos aos el cine militante se haba transformado en cine de calidad
Mrgara Milln (2007, 409). Para una historia minuciosa de las cineastas y las estructuras industriales desde los inicios del cine mudo hasta finales de los aos 90, vase Elissa Rashkin. The Country of Which We Dream, y Mrgara Milln. Derivas de un cine en femenino. Para tener una visin de las historias orales de las directoras del sexenio salinista vase Palabra de mujer: historia oral de las directoras de cine mexicanas (1988-1994) de Isabel Arredondo. 12 El Centro Universitario de Estudios Cinematogrficos, fundado en 1963 como parte de la UNAM (Universidad Nacional Autnoma de Mxico). 13 El Centro de Capacitacin Cinematogrfica, fundado en 1975 como parte del INBA (Instituto Nacional de Bellas Artes). 14 Las pelculas hechas en el mbito universitario y/ o con apoyo estatal incluyen El secreto de Romelia (Busi Corts, 1988), Los pasos de Ana (Maryse Sistach, 1988), Intimidad (Dana Rotberg, 1989), Lola (Mara Novaro, 1989), Danzn (Mara Novaro, 1991), Nocturno a Rosario (Matilde Landeta, 1992), ngel de fuego (Dana Rotberg, 1992), Serpientes y escaleras (Busi Corts, 1992), Anoche so contigo (Maryse Sistach, 1992) Golpe de suerte (Marcela Fernndez Violante, 1992), Novia que te vea (Guita Schyfter, 1993), Dama de noche (Eva Lpez Snchez, 1993), El jardn de Edn (Mara Novaro, 1994), Sucesos distantes (Guita Schyfter, 1994). 15 Busi Corts en una entrevista con Alejandro Medrano Platas indica: yo estaba con nueve meses de embarazo, entonces, se me haca difcil comprom10 11

la campeona no de la Revolucin como la entendan hasta ese entonces, sino de las mujeres abusadas y brutalizadas por el machismo. Revelaciones La Revolucin Mexicana tuvo un gran poder transformativo: invirti estructuras sociales, arras con jerarquas sociales (si bien slo para re-instaurarlas) y dej su huella permanente en la imaginacin de lo mexicano. Hoy en da los ms marginados, siguen en muchos casos sin poder acceder a la tierra y libertad, ni a los campos del saber y de poder que propona la Revolucin. Adems podemos hablar de otra Revolucin que comenz a mediados del siglo pasado y que igualmente ha dado resultados un tanto desiguales. La Revolucin de la que hablo es la Revolucin feminista que tuvo sus ini-

cios en el cine con Matilde Landeta y en la literatura con la figura de Rosario Castellanos y la publicacin en 1950 de su tesis Sobre cultura femenina que planteaba desde la academia otra forma de pensar y de estudiar, otra forma de hacer historia de las mujeres. Sin embargo, la gran fuerza del feminismo, junto con el movimiento estudiantil lleg a finales de los aos 60 y 70. Si bien Mxico mostraba tendencias tempranas sufragistas (con el Congreso feminista de Yucatn de 1917)7 fue de los ltimos pases latinoamericanos en otorgarle el voto a la mujer en 1953. No es casual el hecho de que La Angustias de Landeta ofreciera como respuesta al problema de la Revolucin: creo que el da en que las mujeres tengan las mismas facultades que los hombres habr ms personas en el mundo que piensen. En 1949 la Mujer mexicana todava no XXIV

El boom de cineastas en los aos 90, adems de una victoria ganada por las luchas feministas, se debi en gran parte a la re-estructuracin de la industria flmica y la poltica favorable a las producciones independientes en general11. De repente se cuenta con una proliferacin de realizadoras, la mayora egresadas de las escuelas profesionales del CUEC12 o del CCC13. Concretamente, muchas de estas jvenes cineastas fueron capaces de llevar una carrera profesional De hecho, Busi Corts, Marisa Sistach, Olga Cceres,

eterme, mi hijo naca en marzo [] como que no me animaba mucho pero dije voy a esperar a que nazca mi hijo y si veo que es tranquilo y que puedo hacerlo pues me aviento. Tenamos el antecedente de Marisa Sistach que acababa de hacer Conozco a las Tres, donde ella film tanto embarazada como recin nacida su hija. Entonces eso como que tambin me anim, dije: bueno si Marisa pudo, yo ya haba tenido dos hijos antes, entonces saba como era el trabajo cuando ya naci el nio, Jos era bastante ordenado en los primeros meses y fue posible filmarla (77). Adems seala que en la filmacin de Danzn hubo un caso similar. Mara Novaro, me acuerdo perfecto tambin estando a punto de nacer su hijo tambin quera ir a filmar a Veracruz, es algo que no nos limita, que al contrario, el estar embarazada como que nos da mucha energa para muchas cosas (77). 16 La actriz Diana Bracho nota la importancia de gnero en la representacin de la mujer en aquel momento. La ma-yora de los nuevos cineastas que prometan salvar el cine mexicano, se interes minimamente por los problemas de la mujer, y muy a menudo lo hizo con una mentalidad misgina. En ese cine, los personajes femeninos tienden a diluirse en la medida que los directores-autores no se han sensibilizado a la realidad de la mujer mexicana contempornea. Cabe mencionar que hay excepciones importantes, entre las que destaca el cine de Jaime Humberto Hermosillo, en especial su pelcula La Pasin segn Berenice (1947) [sic] [1975], que en mi opinin, es la mejor pelcula mexicana sobre una mujer (422). 17 El debate, un tanto tendencioso, planteaba, a veces, falsas dicotomas. Es decir, ser o no ser feminista muchas veces dependa de quin preguntaba y cules eran los motivos de la pregunta. Por ejemplo en una entrevista publicada en 1991, Marcela Fernndez Violante dijo No puedo ser feminista porque, a lo largo de mi vida profesional, personal y sentimental, a veces ha habido mujeres que me han puesto muchsimos ms obstculos que los que me hubiera puesto un hombre, y yo por eso en Nocturno amor habl de una madre castrante que puede mutilar a un hombre (Trelles Plazaola, 159). Tambin, haba mucha ambivalencia, por ejemplo en el caso de la pelcula Danzn, que tuvo mucho xito no slo en Mxico, sino tambin en el extranjero, incluyendo en el festival de Cannes. Mara Rojo, la que interpret el rol protagnico de Danzn, lo llam intimista, pero sobre todo altamente feminista (Rashkin, 178), en cambio, la directora, Novaro, tal vez por miedo a las repercusiones comerciales, rechaza la nocin de que su obra se feminista. Dice, No hay una postura feminista, slo estoy al lado de ellas y tomo partido por ellas (180). 18 Segn Milln, (2007, 416) Ayala Blanco criticaba de manera feroz a la obra de Cine-Mujer y afirmaba que el feminismo no haba dado frutos en El parto de los montes feministas. 19 Rashkin nota que la gran mayora de las mujeres cineastas trabajaron con apoyo estatal bajo la rbrica de cultura y no del comercio. La nica representante femenina del cine comercial antes del sexenio de Salinas era la actriz cmica Mara Elena Velasco (La India Mara) que s logr dirigir varias pelculas de mucho xito comercial, pero que en muchos casos reforzaban estereotipos negativos de las mujeres indgenas (16). 20 Elissa Rashkin sugiere que while the mass media in Mexico overwhelmingly reinforce a conservative understanding of the status quo, the challenge to traditional elitism that they [commercial films] symbolize rather than embody may also provide space for the expression of oppositional values (6).

XXV

(y segn crticos como Ayala Blanco, las jvenes ya no se interesaban en militar18) cabe sealar la diferencia entre estas producciones a pequea escala y el cine comercial patrocinado por Televisa19. Una de las pelculas de ndole comercial que surgi en esta poca es Entre Pancho Villa y una mujer desnuda (Berman/ Tardn, 1994). Esta pelcula ha sido criticada por su comercialismo, por su relacin con Televicine (una rama de Televisa) lo que hizo que estuviera comercialmente disponible en el extranjero con el mercado incipiente de video. Cabe preguntarse por qu el valor comercial debe necesariamente significar un valor menor. Yo sugiero que lo comercial se puede aprovechar precisamente para mostrar grandes cambios en el mbito social y para alcanzar audiencias mayores, subvirtiendo los modos hegemnicos de representacin con ms facilidad20. La pelcula es una adaptacin de la obra teatral Entre Villa y una mujer desnuda21, escrita y dirigida por Berman, producida por Tardn, que tuvo un xito inaudito en la historia del teatro nacional, mantenindose en cartelera por ms de dos aos (con 460 funciones) y slo retirndose para rodar la pelcula con casi el mismo elenco22. La trama es: una pareja ocasional formada por Adrin, historiador y profesor de izquierdas est escribiendo un libro sobre Villa y la Revolucin traicionada; y Gina, una madre divorciada y mujer de negocios, cuya relacin entra en crisis por las expectativas diferentes. Gina siempre permita que l llegara cuando quisiera y que fuera l quien la buscara sin ella exigir nada. Le presta su casa, su cama y hasta su trabajo, ya que colabora en el proyecto de Adrin tecleando la historia mientras l se la dicta. Conforme ella quiere formalizar la relacin, l la elude ms. En la ausencia de Adrin, Gina toma como amante a su mini-socio, un hombre joven de la edad de su hijo. Adrin no

puede aguantar el desplazamiento y con la ayuda de su alter ego, Villa, intenta reconquistar a Gina. La reconquista es un fracaso redondo. El uso de la figura de Villa que ha servido como modelo de masculinidad a lo macho23, y el humor que resulta del desdoblamiento de Adrin entre su yo periodista progresista y su super ego, demuestra la caducidad del modelo machista. Hay momentos clave en que el espacio temporal histrico confluye con el tiempo presente. Se construye el sentido a travs de cortes entrelazados entre distintos planos de los amantes en la cama y el campo de batalla mientras Adrin dramatiza su investigacin. Sin embargo, es Adrin quien al final sufre el desprecio de Gina, liberada y plena con un amante joven. Se logra demostrar su grado de humillacin por medio de la auto-traicin que hace a su libro, a su masculinidad y a la Revolucin ante la lente intransigente de la cmara. Adrin se vale del circuito de auto-promocin de la cultura televisada. Aprovechando la publicidad, trata de reconciliarse con Gina al reconocer pblicamente la falta de democracia de gnero en la Revolucin Mexicana y en su relacin con ella. La escena comienza con un plano en ngulo picado que muestra el espacio de un estudio, desmitificando el misterio de la produccin flmica y televisiva al ensear las cmaras, luces y micrfonos y cables que normalmente se esconden tras la pantalla. La cmara panea lentamente y queda en un ngulo medio, apuntado al escenario televisado, con Adrin mostrando tarjetas a la cmara que imploran la atencin de Gina. Hay un corte repentino y la siguiente imagen es un plano general de Adrin vindose por televisin, desde su propia cocina, vestido con un delantal y apagando la imagen de s mismo con frustracin. Con la ltima secuencia, la pelcula se torna seria y reflexiona sobre la violencia XXVI

de gnero. La cmara sigue a los dos ella huyendo y l acechndola al estilo de una pelcula de horror, con movimientos bruscos, tomas de following y planos cortos de los rostros de los dos personajes: l enfurecido, y ella horrorizada. Adrin rompe a patadas los cristales del edificio de Gina, convirtiendo as el hogar en un sitio de terror. Con Villa como animador apunta su pistola a travs de una puerta cerrada y dispara (reflejando los mismos gestos de Villa). Al abrir la puerta del bao se encuentra con el horror de Gina muerta con una bala en la frente. Sin explicacin ni mediacin, hay un corte y se reitera la escena, esta vez abriendo la puerta a una realidad alternativa no la tpica mujer muerta, sino una mujer viva al final de una relacin, dispuestos a llorar la prdida juntos. En la pelcula se notan las operaciones desmitificadoras del uso de la figura de Villa como objeto ridiculizado, no slo de una mentalidad arcaica con respecto a las relaciones de gnero, sino tambin de un dogmatismo poltico. Segn Gina, el legado que dej Villa, a los cientos de hijos y nietos que reg por el pas al hacer patria, era de hambre y analfabetismo
El ttulo remite a la obra narrativa de Enrique Adoum Entre Marx y una mujer desnuda. Berman, al re-emplazar a Marx con la figura de Villa en su ttulo, a la vez deja el espectro del marxismo en el contexto latinoamericanoque para fines del siglo XX se entendera como un fracaso en cuanto a su valor como sistema polticomientras re-inscribe esa sensacin de una revolucin de dudoso xito en el contexto mexicano. 22 Vase Mexico City Theater, Summer 1993 de Timothy Compton. 23 En su estudio sobrae la masculinidad en el cine mexicano Sergio de la Mora afirma: Mexican film historians and cultural critics have argued that the Mexican cinemas first international super star was Francisco Pancho Villa, the popular revolutionary leader from northern Mexico. To date, he is still the epitome of the Mexican macho (6). 24 Su preocupacin perenne con la interaccin entre gneros y el rol de la mujer en su propia subordinacin, es evidente en su teatro y en la pelcula que aqu se examina. Sabina Berman ha afirmado: Yo soy feminista. Pero soy feminista en el sentido que estoy en pro de que no haya opresiones en este planeta. [] Lo que pasa es que yo no veo que sea el hombre el que ejerce el poder y la mujer la vctima. Yo creo que la misma mujer tiene introyectado ese patrn de poder y no slo lo permite, lo propicia (Constantino 102).
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persistente. Tambin pone en escena los andamios que sostienen el discurso progresista de la clase media, en el que si bien la mujer ya ha ganado cierto terreno en el mundo corporativo o cultural, sigue atrapada a ciertas expectativas cursis del romance y la galantera. Berman plantea uno de los problemas ms profundos de la supuesta revolucin sexual: si slo las mujeres se liberaron y los hombres no, cmo van a poderse entender? Dnde est el progreso?24 Entre Pancho Villa y una mujer desnuda vuelve al tema de la Revolucin Mexicana ya no para proyectar la grandeza mexicana, sino para mostrar los paralelismos entre el fracaso y la Revolucin traicionada. Tanto como la Revolucin fue institucionalizada con el PRI (Partido Revolucionario Institucional), la Revolucin feminista fue incorporada a la cultura masiva. En ambos casos parece proponer la pelcula: los andamios de poder se vuelven a instalar a pesar de las grandes esperanzas por un cambio profundo. Renovaciones Vuelvo a las preguntas planteadas por Monsivis en sus propuestas para festejar la Independencia y la Revolucin: Qu sucede con las minoras, o las mayoras minoritarias (las mujeres), con su desenvolvimiento y sus aportaciones? [] Qu ha pasado en dos siglos con las mujeres de clase alta, qu con las de clase media, qu con las de clases populares y qu con las indgenas? Qu ha pasado con el sistema de exclusiones, con los adeptos a otras religiones? Qu con los gays y lesbianas? (Propuestas, 33) Hoy en da, a pesar de las numerosas incursiones en el cine por parte de mujeres talentosas, a pesar de la paridad entre hombres y mujeres en lo que respecta a la matrcula en las escuelas profesionales25, a pesar de una presencia femenina fuerte en muchos de los niveles de la industria, incluyendo la produccin; a pesar de las notables figuras ya mencionadas que han

logrado rodar mltiples largometrajes comerciales en las ltimas dcadas, vemos que persiste la desigualdad en cuanto al acceso a la produccin cinematogrfica. Me permito esbozar unos datos concretos, extrados del catlogo virtual del IMCINE26, institucin cuya meta es promover y divulgar el cine mexicano en el mundo27. En el 2008, de los 76 largometrajes de ficcin registrados, slo cuatro fueron dirigidos por mujeres27, y al ao siguiente, de un total de 18, slo dos28. Y de los largometrajes que estn por salir en este ao, de los 20 programados slo una pelcula es dirigida por una mujer29. Con respecto a los documentales, la disparidad es un poco menor, pero la brecha sigue siendo enorme: en el ao 2008, de 33 documentales ocho fueron dirigidos por mujeres; un ao despus, de 18 en total tres fueron dirigidos por mujeres y tres fueron dirigidos por un equipo mixto; de XXVII

los cuatro prximamente programados slo uno es dirigido por una mujer30.
Elissa Rashkin nota que para el ao1987 haba ms mujeres que hombres matriculadas en el Centro de Capacitacin Cinematogrfica y que el nmero de alumnas sigui creciendo, pero ella seala tambin que las transformaciones econmicas nacionales y transnacionales que cambiaron el estatus laboral de las mujeres no implica, necesariamente, una mejor calidad de vida para ellas (17). 26 Instituto Mexicano de Cinematografa, fundado en 1985. 27 En este enlace se encuentra disponible una sinopsis e informacin de contacto: http://www.imcine.gob. mx/DIVULGACION/CATALOGO/HTML/ CATALOGO.HTML 28 31 das: Ericka Grediaga, El ms all: Lourdes Portillo, Casi divas: Issa Lpez, Cosas insignificantes: Andrea Martnez Crowther. 29 Las buenas hierbas: Mara Novaro (que escribe el guin sin su hermana Berta) y Stroke: Daniela Schneider. 30 Estas cineastas son: Paloma Ayn Roscio, Lilly Wolfensberger Scherz, Natalia Armienta Oikawa, Yolanda Cruz, Yulene Olaizola, Dora Jurez, Diana Cardozo Benia, Christiane Burkhard (2008), Ivonne Fuentes Mendoza, Andrea Borbolla, Sarah Minter, Anas Huerta con Ral Cuesta, Ana Paola Rodrguez Espaa con Jos Luis Figueroa Lewis y Blanca lvarez Pulido con Boris Goldenblank (2009) y Alejandra Snchez prximamente.
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Entonces, la pregunta es: dnde est la independencia? y para quin? y qu se puede hacer para instigar cambios tangibles si no otra revolucin? A pesar de los grandes avances en el campo cultural y poltico para las mujeres y otros grupos subalternos, la decepcin y la frustracin ante la falta de cambio que se ha sentido el cinismo palpable es comprensible. El fracaso tan bien sealado por Berman de la Revolucin Mexicana y de la revolucin sexual (ni hablar del marxismo esperanzado de los estudiantes y trabajadores) ha desembocado en una sensacin de incapacidad para cambiar radicalmente la vida de los ms pobres y desamparados, de los ms miserables de la tierra. Asimismo, ha cimentado una aparente imposibilidad de re-distribuir la riqueza material, cultural, social; ha propiciado una falta de libertad profunda; ha fomentado una creciente dependencia en las remisas del extranjero y una persistente inseguridad por el narcotrfico y la desintegracin familiar a causa de la migracin casi obligatoria desde el campo hacia las grandes ciudades y ms all, al Norte. Y qu de la representacin? Si, se supone, las historias que nos contamos, que vemos, que ingerimos como cultura no slo reflejan nuestra existencia, sino la constituyen y la construyen, la exclusin patente de mujeres (ni hablar de otros seres abyectos y difciles de rastrear) implica una visin de la realidad y una construccin muy parcial de la misma. Pues la pugna sigue siendo igual: hacer buen cine, de inters y alcance comercial (lase de calidad internacional) desde una perspectiva que abra espacio social para la(s) mujer(es) y para los dems excluidos del espectculo nacional. Berta Navarro31, una de las figuras femeninas ms importantes en el cine

mexicano contemporneo, desde una perspectiva feminista consciente escribi en 1986 lo que hoy sigue vigente y forma su propio criterio para patrocinar a las (y los) jvenes cineastas: Nuestra narrativa deber tornar la mirada al acontecer humano, desentraar lo que est detrs del lenguaje del poder, de ese lenguaje pblico tecnocrtico de nuestro tiempo que borra el drama humano [] Es claro que la mujer que se desarrolle en los medios audiovisuales de comunicacin tendr necesariamente que asumir su compromiso social, su compromiso poltico al lado de los desposedos y de los marginados de la tierra. De otra manera, la incorporacin de la mujer en la comunicacin de masas, slo servir para reforzar el rol femenino que impera: la de objeto sexual y consumidora; los nuevos roles que la sociedad de consumo nos ha asignado para perpetuar nuestra subordinacin. (152) Y es aqu donde acaba esta breve consideracin sobre el estado de las cosas cuando tornamos la vista hacia nuestras revoluciones. Me quedo no con las grandes hazaas ni los tumultos, sino con las Cosas insignificantes (2008) de la joven cineasta Andrea Martnez Crowther, pelcula producida por Berta Navarro (y Tequila Gang) en co-produccin con Manga Films. En 1987 Teresa de Lauretis afirm que para que hubiera cambios radicales en la cultura, a base de la comunicacin de medios masivos, sera necesario dejar atrs la idea de La mujer y trazar las lneas de diferencia entre mujeres dndoles as una agencia y una voz32. As, las grandes metas para renovar el cine (hecho tanto por mujeres como por hombres) va a ser contar las historias de las personas pequeas cuyas necesidades, ideales, dificultades XXVIII

y traumas se entiendan individualmente no de manera estereotipada y contar las historias desde una perspectiva de gnero que atraviese clase, etnia, raza, religin, preferencia sexual, etc. Veo en Cosas insignificantes la posibilidad de valerse del buen cine, cine de calidad (o sea, de valor cultural) y a la vez cine comercialmente vigente (y de un nivel de pos-produccin de ndole internacional), para detenerse en las pequeas historias humanas, de mujeres y hombres que estn buscando una forma de convivir dentro de una sociedad cada vez ms enajenante. Esmeralda (Paulina Gaitn ) es una joven adolescente de clase popular que sufre jaquecas desquiciantes y trabaja en un caf de chinos para mantener a su abuela y a su hermanita menor. Tiene el hbito de coleccionar objetos encontrados, aparentemente triviales y guardarlos en una cajita, su nico espacio personal. La trama de la pelcula se construye a base de entrelazar las historias de las personas relacionadas a los objetos que Esme va encontrando. Se revela que las vidas, an en medio del Distrito Federal, an entre extraos, no son tan inconexas y que a pesar de las diferencias de clase, hay puntos de encuentro sobre los cuales se pueden construir relaciones valiosas. Las cosas insignificantes tambin pueden referirse a las palabras injustas y las acciones que hacemos sin pensar en la vida cotidiana y que tienen un desenlace mucho mayor a lo que podemos imaginar. Mientras Esme lucha con el deber de cuidar a una abuela enferma y una hermanita en la primaria, sin el apoyo de ninguna figura familiar, ms all de las remisas que manda su hermano desde Canad, los otros personajes en su entorno luchan diariamente tambin. Eli es una mujer de clase media, fotgrafa de nios de la

calle, que descubre que su pareja, Ivn le ha sido infiel y ha engendrado un hijo que le ha ocultado por 5 aos. Paola (Barbara Mori) es una mujer de clase alta, aislada, sin el amor de su pareja y encerrada en su castillo y en su propia mentalidad. Es madre del hijo de Ivn, un hijo que, se revela, sufre de leucemia. Mientras tanto, conocemos al psiclogo Augusto Gabrieli, cuya cartera Esme ha agenciado para su caja, que lucha con su propia soledad e intenta rectificar la relacin con su hija, con la que no ha tenido contacto en muchos aos. A base de las interacciones entre los personajes que en la superficie no tienen ninguna relacin, se descubre que el dolor atraviesa todas las clases sociales y que lo que sufre cada individuo puede, tal vez, mitigarse con el entendimiento mutuo y la comunicacin. Esmeralda se encuentra en una encrucijada: debe lograr la realizacin personal e irse para Canad, dejando as a su abuelita sola y a su hermanita con unos tos en provincia, o debe aguantar el estrs y el dolor que sufre, los deberes injustos para una nia adolescente, pero que representan los valores tradicionales de la familia y adems la solidaridad entre hermanas. Eli enfrenta sus propias expectativas de una relacin y sus miedos, se acerca a la inestabilidad de la que anteriormente haba sido slo espectadora. Paola busca la manera de acercarse a su hijo enfermo, cuyo cuidado siempre se ha encargado a una nana (de rasgos indgenas), para mitigar su propia soledad y enajenacin. Mientras tanto, Ivn y Augusto, desde posturas muy diferentes, intentan encontrar una forma de ejercer la paternidad responsable y, en el caso de Ivn, reconstruir una relacin de pareja herida. Cosas insignificantes termina meditando, calladamente, sobre las grandes cuestio-

nes de la era: las migraciones forzadas por la poltica del neoliberalismo; las brechas entre las clases sociales: la necesidad de movilidad para las ms necesitadas y el estancamiento social y sentimental para las ms privilegiadas; la dificultad de vivir una relacin de pareja plenamente a pesar de las mejores intenciones y las mentalidades ms abiertas; el dolor de la enajenacin; el valor persistente de la familia. As que, desde lo pequeo, desde lo aparentemente insignificante celebremos nuestras diferencias y la diversidad que hace hermoso el pas, festejemos nuestra forma nica de ser pero as tambin cuestionemos nuestras expectativas, nuestros prejuicios y nuestros fracasos porque eso s, lo personal es poltico. Como ha sealado Sabina Berman: no es que una mujer que es feminista es menos mujer. Al contrario. Es una revolucin squica que ha ocurrido dentro de las mujeres y dentro de los hombres31. En este ao 2010 iniciemos una revolucin ms, una renovacin acadmica en el inters por la XXIX

equidad, la paridad y la igualdad para todos los mexicanos. Analicemos cmo las nuevas formas de expresin y los nuevos cineastas, mujeres y hombres, que producen el cine de hoy da, se plantean las grandes preguntas de este nuevo siglo, ya no desde imgenes icnicas de la Revolucin sino desde la interioridad de personajes complejos en una sociedad an estratificada.

Ms all de su participacin en el cine independiente de los aos 70, incluyendo la colaboracin en Reed Mxico Insurgente (Paul Leduc, 1973), y la direccin del documental Nicaragua los que harn libertad (1978) (Navarro 149), en los 90, Navarro, junto con Guillermo del Toro y Alfonso Cuarn fundaron la compaa productora Tequila Gang, aprovechndose del xito internacional de stos para promover la co-produccin como modelo en Mxico y as lograr una mayor difusin y una mayor calidad de cine en Mxico y Latinoamrica (King 264). 32 Radical change requires delineation and a better understanding of the difference of women from Woman, and that is to say as well, the differences among women (135). 33 Citada en Constantino, Roselyn. Resistant Creativity (101).
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Un personaje llamado Hidalgo

Leo Mendoza Periodista y narrador
Hidalgo entr a mi vida de golpe y porrazo, algunos aos antes de que, por azares del destino, escribiera el guin del proyecto titulado Hidalgo/Molire que, de buenas a primeras se transform en Hidalgo. La historia jams contada. No es que no conociera al Padre de la Patria ni que no lo hubiera saludado en un par de ocasiones, pero de ah a entablar una buena conversacin, haba un mundo de distancia. Sorpresivamente, hoy Hidalgo, para m, es una obsesin, un personaje recurrente que me acompaa tanto en la vigilia como a la hora del sueo. Esta maana amanec leyendo un libro ms sobre la Independencia, La otra rebelin de Eric Van Young, y empantanado con Camino a Bajn, una novela de Jean Meyer que como narracin resulta fallida aun cuando a algunos historiadores la han encontrado interesante. Tambin guardo tiempo para la lectura de Elega criolla. de Toms Prez Vejo, una visin global y polmica sobre el carcter de las revoluciones de independencia americanas y otros textos ms, la irresistible entrada del cura Hidalgo en mi vida, tambin me hizo interesarme por todas esas discusiones histricas en torno al origen y las caractersticas de las revueltas independentistas que, desafortunadamente, han estado ausentes en las conmemoraciones plagadas de shalalas milenaristas y de paseos de cadveres ilustres. Hasta hace unos aos, mi relacin con el Padre de la Patria era un poco distante: haba ledo con entusiasmo el retrato hecho por Jorge Ibargengoitia en Los pasos de Lpez donde aparece bajo la mscara de Perin y tena un vago conocimiento de todo lo que pas entre 1808 y 1821 aunque, en realidad, el momento de la historia de Mxico sobre el que ms haba ledo era la guerra del 47-48 que acab, como bien sabemos, como un desastre para Mxico. Hace unos cinco o seis aos, Hidalgo hizo su aparicin, primero, como proyecto para una pera que traa en mente Mauricio Jimnez. Fue as como me enter de las muy hondas diferencias que hubo entre los primeros caudillos de la insurgencia en la Amrica septentrional (tales que el militar, miembro de las milicias provinciales, al frente de las cuales, en algunos casos, el virrey Iturrigaray puso a oficiales criollos) intent envenenar al cura de Dolores, en Guadalajara. Allende es un personaje dotado de una aura trgica: destinado a ser el lder de la rebelin, cuyo estallido estaba previsto para octubre de 1810, tuvo que ceder el mando a un sacerdote que en la ciudad de Mxico era muy poco conocido pero que en todo El Bajo tena fama de telogo sabio; haba tejido una red de relaciones sociales y tena una gran ascendencia sobre las comunidades indgenas de la zona, adems de haber sido delatado hasta en tres ocasiones ante la Inquisicin y de gustar de la msica, el baile, los juegos de azar, los toros y el teatro. Un sacerdote que ante los reclamos de sus cmplices en la conspiracin decidi llamar a las armas antes que huir, y que se lanz a la lucha acompaado por trescientos hombres entre los cuales se contaban dos coheteros y los cinco msicos de su particular orquesta de cmara. En fin que se fue Allende y apareci el prroco de San Francisco Torresmochas, sobre todo porque despus de leer El cura Hidalgo y sus amigos, de Paco Ignacio Taibo II, supimos que el cura haba traducido y montado a Molire, especialmente el Tartufo, obra que represent varias veces en su casa (la famosa Francia chiquita) de acuerdo con el testimonio de Jos Martn de Carrasquedo. Eso era ya el principio de una posible historia: cmo y por qu, un cura de una prspera villa haba decidi hacer teatro. Taibo II contaba tambin que, aprovechando el montaje de la obra, Hidalgo haba enamorado a su actriz principal, Josefa Quintana. El dato estaba tambin en una biografa del hroe con ms de cien aos de antigedad (Hidalgo ntimo de De la Fuente) y, recientemente, Carlos Herrejn Peredo ha encontrado pruebas documentales sobre la existencia de las dos hijas nacidas de esta relacin. Sin embargo, no todos los historiadores estn de acuerdo en cuanto a lo que fue y lo que representa Hidalgo. Y en torno a los hechos y las acciones de Hidalgo se cre una abundante mitologa a la par que volmenes enteros en su contra. El famoso Grito, por ejemplo, se comenz a celebrar en fecha tan temprana como 1881 mientras que se lanzaban todo tipo de anatemas contra el religioso y aun se publicaban libros como el famoso AntiHidalgo, donde el cura de Dolores es puesto, pinto y parejo. XXX Resulta curioso pensar que las visiones contrapuestas de Lucas Alamn y Carlos Mara Bustamante parecen replicarse en nuestros das: por un lado un caudillo sediento de sangre, poco prctico, desordenado, que se dej llevar por el remolino de la revolucin; y por otro la del hroe intachable, imperturbable e incapaz de flaquear Edmundo OGorman rastre las diversas formas como Hidalgo fue visto por los gobiernos del Mxico independiente y, cmo, de acuerdo con su signo poltico el cura era ensalzado o bien dejaba su sitio a Iturbide. Ms o menos un siglo despus qued establecida la imagen que hoy todos conocemos (por cierto, el retrato ms conocido de Hidalgo, pintado por Agustn Ramrez, fue elaborado por rdenes de Maximiliano y muy admirado por Porfirio Daz). Actualmente las interpretaciones no han variado mucho. Por un lado estn aquellos que consideran a Iturbide el verdadero creador de la Independencia y ven a Hidalgo como un curita acelerado que retras la misma independencia, mientras hay otros que, como herederos de los liberales del siglo XIX, ven en Hidalgo un adelantado a su tiempo, casi un revolucionario profesional. Son muy escasas las visiones aunque los hay que siguen el consejo de OGorman y aceptan esta historia, sin decantarse ideolgicamente para uno u otro lado, ya sea que nuestro corazn palpite por los liberales o se acelere al leer los textos de los conservadores. De Dolores creo que su sola figura pesa an en el presente. Es enorme y de ah la fascinacin que me produjo. Incluso aquellos que odian a Hidalgo no pueden negar que el hecho de que su figura permanezca, tiene mucho ms que ver con los hechos en s, con las simpatas que el pueblo siente por el personaje y habra que recordar, como dice Jacque Le Goff, la historia no slo son fechas o momentos determinados, sino tambin todos los discursos que a stos se han hilado a lo largo de los aos. De ah que la figura de Hidalgo permanezca dentro de la memoria colectiva del mexicano es algo en lo que se debe de ahondar. Incluso el hecho de que doscientos aos despus de que se lanzara a la lucha, el cura an tenga enemigos encarnizados. Hace algn tiempo empec a escribir un guin sobre Hidalgo cuyo eje central era la poca que pas como prroco de Torresmochas y se dedic a bailar, tocar msica, viajar y hacer teatro, a enamorarse e incluso, a criar reses bravas, hasta que, reconvenido por su hermano y su obispo, despus unos ochos aos, reform su vida y nuevamente se encamin por el camino eclesistico, como tambin durante un tiempo, con permiso de sus superiores, se haba dedicado a cuidar de su hacienda. Por qu lo hizo? No lo sabemos bien a bien. Si algo tiene como personaje el cura de Dolores es que difcilmente encaja en una clasificacin definida y eso como bien lo dijo Folcault provoca malestar y angustia a los bienpensantes.

Esos mltiples rostros de Hidalgo resultan fascinantes. Al reescribir mi trabajo al lado de Antonio Serrano, me convert en un celoso defensor de la verdad histrica frente a la desbordante imaginacin del director. Finalmente ca en cuenta que no haba una verdad que defender: que Hidalgo poda ser un hombre ilustrado y un comerciante; un burln, un jugador, un telogo, un provocador, un enamorado; amante del teatro, la comida y la msica (su compositor favorito era Rameu). No en balde el Santo Oficio lo acus de ser un zorro taimado adems de hereje, libertino, sedicioso, cismtico, judaizante, luterano, seductor, protervo, lascivo, hipcrita, astuto, traidor al rey y a la patria, pertinaz, contumaz de leer libros prohibidos, adems de asegurar que fornicar no era pecado. Si esa sarta de acusaciones, la mayora falsas, no nos hace sentir cierta simpata y un poco de complicidad, qu otra cosa puede hacerlo. Fue precisamente con esa imagen de cura dicharachero y provocador que construimos el personaje de la historia jams contada, sin imaginarnos siquiera que el cura de Dolores pasara a forma parte inseparable de nuestra vida.

XXXI