A ESCRITA DE UM CORPO SEM RGOS

Catarina Resende

RESUMO
A partir da leitura dos estudos de Foucault sobre o cuidado de si e de Deleuze e
Guattari sobre o corpo sem rgos (CsO), tivemos o objetivo de traar as possveis
aproximaes entre a escrita de si e o dirio de CsO. Esse exerccio de escrita
de si constitui um exerccio de constituio de corpos que alm de um voltar-se
sobre si, oferece um cuidado de si para cuidar dos outros. Concebemos o dirio
de CsO enquanto uma prtica de si que oferece um movimento etopoitico na
direo de uma dimenso tica e esttica, mas tambm poltica da vida.
Palavras-chave: Cuidado de si. Corpo sem rgos. tica. Esttica.
Subjetividade.
THE WRITING OF A BODY WITHOUT ORGANS
ABSTRACT
Beginning from the reading of the Foucault studies on the self care and of
Deleuze and Guattari on the body without organs, we had for purpose to trace
the possible approximations between the self writing and the body without organs
diary. This exercise of self writing is an exercise of constitution of bodies that,
besides turning back over oneself, provides a self care in order to care for the
others. We conceived the body without organs diary as an ethopoietic movement
towards an ethical and esthetic dimension, but also political of life.
Keywords: Self care. Body without organs. Ethic. Esthetic. Subjectivity.

Instituto de Estudos em Sade Coletiva (IESC) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
mestranda. Endereo para correspondncia: Av. Prefeito Dulcdio Cardoso, 800/b.2, 801. Barra
da Tijuca, Rio de Janeiro, RJ. CEP: 22620-311.
E-mail: catarinamr@terra.com.br
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Catarina Resende
1. Em busca de uma est t ica da exist ncia
A partir da sua investigao sobre a histria da sexualidade, Foucault passa
a problematizar os processos de subjetivao do ponto de vista do governo de
si. Seus ltimos escritos, j na dcada de 1980, se dedicam constituio do su-
jeito na sua relao consigo e com os outros, e ao tema da conduta de vida. Para
tanto, estuda a moral da Antiguidade ao cristianismo, lanando um olhar para o
passado, a m de pensar questes atuais que dizem respeito ao ser. Segundo ele,
a moral crist de obedincia a um sistema de regras encontra-se em decadncia
e at mesmo desaparecendo, o que justica o interesse pela Antiguidade para
se pensar formas de subjetivao enquanto prticas de liberdade (FOUCAULT,
1984a/2004, 1984b/2004). O estudo de uma moral que vai ao encontro de uma
tica pessoal pode nos oferecer uma reexo sobre o que vivemos hoje, na busca
por uma esttica da existncia (FOUCAULT, 1984c/2004).
Foucault localiza entre os sculos I e II o perodo de maior desenvolvimen-
to de uma arte da existncia que se constitui no que ele entende por tcnicas
de si: um conjunto de procedimentos, pressupostos ou prescritos destinados
xao, manuteno ou transformao das identidades dos indivduos em funo
de determinados objetivos, a partir das relaes de domnio de si sobre si (FOU-
CAULT, 1980-1981/1997, p. 109). Com uma pesquisa sobre os modos estabe-
lecidos de conhecimento de si, Foucault problematiza no s a constituio do
sujeito na complexidade de suas interaes com o outro, mas, tambm, o impera-
tivo socrtico do conhece-te a ti mesmo.
Tais estudos nos remetem a uma dimenso da subjetividade derivada do
poder e do saber, mas que no entanto deixa de ser correlativa e dependente deles
(DELEUZE, 1991). Ao deslocar a questo da subjetividade do eixo poder-resis-
tncia, podemos criar uma nova relao com o poder, este agora, tomado como
correlativo e dependente da liberdade. Nesta dimenso a conquista da liberdade
se d a partir da tica. A reexo de Foucault nos coloca questes atuais como:
Que fazer de si mesmo?, ou, Que trabalho operar sobre si? (FOUCAULT,
1980-1981/1997, p. 109-110).
Na apresentao de seu curso sobre o tema da hermenutica do sujeito,
Foucault remonta um cenrio onde a regra de ter de conhecer a si mesmo foi re-
gulamente associada ao tema do cuidado de si (FOUCAULT, 1981-1982/1997,
p. 119), e nos traz exemplos da cultura antiga sobre o valor dado ao cuidado de
si e sua relao com o conhecimento de si. Foucault considera que o Alcebades
de Plato marca o ponto de partida para a questo do cuidado de si epimelea
heautou quando se confere signicao ao imperativo do conhecimento de si
(FOUCAULT, 1980-1981/1997). A partir de extremos como Scrates e Gregrio
de Ncia, vemos tanto a losoa antiga quanto o ascetismo cristo sob o signo do
cuidado de si, no apenas como um princpio, mas como uma prtica constante
(FOUCAULT, 1981-1982/1997, p. 120).
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A escrita de um corpo sem rgos
Entretanto, nosso objetivo no o de discorrer acerca da diferena entre as
prticas dos gregos e dos cristos, mas de pensar em possveis prticas de si que
se insiram no contexto do nosso tempo e que possam nos abrir para uma tica da
liberdade. O cuidado de si ser entendido aqui de acordo com o que sugere Fou-
cault, como experincia e como tcnica elaborada que transforma essa experin-
cia. No entendimento de Deleuze, os gregos inventam o sujeito como derivado
de uma subjetivao, eles descobrem a existncia esttica na relao consigo
como regra facultativa do homem livre (DELEUZE, 1991). Dessa forma, ao fazer
uma histria do cuidado de si, Foucault faz tambm uma histria da subjetividade
que pe em destaque o sujeito nas suas experincias, na articulao do governo
de si com as relaes com o outro (FOUCAULT, 1980-1981/1997).
Para tanto, gostaramos de lanar o nosso olhar para os textos sobre os
modos de vida na cultura greco-romana no que diz respeito ao conjunto de ativi-
dades que constituem prticas de si: exerccios, dietas, regimes de sono e viglia,
atividade sexual, cuidados corporais, meditaes, leituras etc. No entanto, desta-
caremos para ns de nossa anlise, a escrita de si como um exemplo de arte
de si mesmo e governo de si e dos outros. A escrita de si da cultura losca
anterior ao cristianismo deve ser vista como uma das prticas de si, treino de si
por si mesmo. Ou seja, nenhuma tcnica pode ser adquirida sem exerccio: a
arte de viver deve ser conquistada dia aps dia, durante toda a vida, num campo
de atividades complexas, reguladas e cuidadosamente elaboradas (FOUCAULT,
1981-1982/1997, 1983a/2004, 1983b/2004).
A escrita dos sculos I e II nos interessa particularmente pela funo eto-
poitica que capaz de assumir, enquanto opera a transformao da verdade em
thos (FOUCAULT, 1983a/2004, p. 147). Suas formas mais conhecidas so o
hupomnmata e a correspondncia.
Os hupomnmata eram utilizados por um pblico culto como guia de con-
duta atravs de anotaes sobre citaes, fragmentos de obras, aes e lembran-
as, entre outras. Seu valor ia alm de uma memria material das coisas lidas,
ouvidas ou pensadas, constituindo essencialmente um tesouro acumulado para
releitura e meditao posteriores (FOUCAULT, 1983a/2004, p. 147). Mais que
simples cadernetas de anotaes ou suportes de memria, os hupomnmata esto
arquivados na alma, como diz Sneca, fazendo parte de si mesmo. A sua escrita,
portanto, nada mais que subjetivao do discurso, constituio de si. Nesta ti-
ca os objetivos so claros: recolher-se em si, atingir a si mesmo, viver consigo
mesmo, bastar-se a si mesmo, aproveitar e gozar de si mesmo (FOUCAULT,
1983a/2004, p. 149). Sem se preocupar com o futuro, os hupomnmata direcio-
nam sua reexo para o passado, opondo-se disperso da stultitia
a
. Sem valor
coercitivo, congura, nas palavras de Foucault, uma prtica regrada e voluntria
do disparate dominada por dois princpios que ele entende como a verdade lo-
cal da sentena e seu valor circunstancial de uso (FOUCAULT, 1983a/2004,
p. 51). Da seu papel transformador. A escrita constitui um corpo, transforma o
visto ou ouvido em foras de sangue. Se no escritor ela se torna um princpio
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Catarina Resende
de ao racional, no copista, ela o permite criar sua prpria identidade a partir
da nova coleta de coisas ditas. Ou ainda, neste jogo de escrita e leitura podemos
formar uma identidade onde se l toda uma genealogia do que foi vivido.
As correspondncias tambm permitem o exerccio pessoal atravs de uma
dupla funo: age naquele que a envia, pelo gesto da escrita; e naquele que a
recebe, pela leitura e releitura. Apesar de se assemelhar em alguns pontos com
os hupomnmata, as cartas no so seu simples prolongamento. Quando a carta
torna o escritor presente para aquele que a recebeu, constitui uma forma de se ma-
nifestar a si mesmo e para os outros. Inerente a um conjunto de anotaes sobre
o corpo, a sade, as sensaes fsicas, a dieta, os sentimentos, h uma verdadeira
escrita da relao consigo com uma abertura ao outro sobre si mesmo no que
diz respeito s interferncias do corpo e da alma e s atividades de lazer (FOU-
CAULT, 1983a/2004).
Dessa forma, a proposta deste trabalho fazer as possveis aproximaes
entre os estudos de Foucault sobre cuidado de si e os de Deleuze e Guattari sobre
o corpo sem rgos, a m de trazer luz a reexo sobre uma prtica de si que, a
nosso ver, favorece nos dias de hoje um caminho para uma esttica da existncia:
o Dirio de Corpo sem rgos.
2. Como criar para si um dirio de corpo sem rgos
Se quiserem, podem meter-me numa camisa de fora, mas
no existe coisa mais intil que um rgo. Quando tiverem
conseguido um corpo sem rgos, ento o tero liberado dos
seus automatismos e devolvido sua verdadeira liberdade.
(Antonin Artaud, 1947/1983, p. 161)
Na transmisso radiofnica de Para acabar com o julgamento de Deus,
Artaud nos apresenta um corpo no organizado que teria sido roubado por Deus
para nos submeter ao juzo. Ao encontrar o nosso corpo sem rgos poderemos
escapar do julgamento e produzirmos um corpo afetivo, intensivo, anarquista,
que s comporta plos, zonas, limiares e gradientes (DELEUZE, 1997, p. 148).
Deleuze e Guattari se apropriam da idia de um corpo sem rgos de Ar-
taud e do continuidade a ela com alguma ressalva: no uma noo, um con-
ceito, mas antes uma prtica, um conjunto de prticas (DELEUZE; GUATTARI,
1980/2004, p. 9). O corpo sem rgos (CsO) o corpo da experincia, com suas
prprias foras. o corpo livre da interpretao e do juzo que nos impedem
novos modos de vida e organizam os corpos. O CsO no se ope aos rgos do
corpo, mas sim ao corpo organismo enquanto organizao orgnica dos rgos
(DELEUZE; GUATTARI, 1980/2004, p. 21). Sem o aprisionamento em um cor-
po organicamente organizado, podemos nos abrir ao uxo, ao devir, intensida-
de, experimentao de ns mesmos. Criar para si um CsO se deixar atravessar
por uma poderosa vitalidade no-orgnica (DELEUZE, 1997).
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evidente que tambm nos constitumos em um corpo organismo, mas
no devemos depender dele, o que bem diferente. Quando dependemos do or-
ganismo, estamos presos a padres estabelecidos pela sociedade, camos vulne-
rveis a censuras, represses, regras, interpretaes e automatismos. O CsO o
oposto disso, ele no reprime os impulsos, pertence a uma conexo de desejos, a
uma conjuno de uxos; acontece por intensidades que esto associadas vita-
lidade e existncia enquanto criao contnua. O CsO no um no-corpo, mas
um corpo instituinte.
Mas preciso prudncia! Articular esses desejos e conexes para criar um
CsO no tarefa simples. De acordo com Deleuze e Guattari (1980/2004), quan-
do essa abertura aos acontecimentos se d num corpo extremamente xado na or-
ganizao orgnica dos rgos, ele pode se perder nesse turbilho de intensidades
e se enrijecer num determinado tipo de corpo, como o hipocondraco, o drogado,
o masoquista e o esquizofrnico.
verdade que todos esses corpos podem ser ainda CsO, mas preciso sa-
ber transitar entre eles, desprender-se do organismo para no sucumbir num CsO
vazio. Temos que saber manejar os impulsos e os desejos para criarmos um CsO
pleno de potncia e assegurar ao corpo essas conexes contnuas. Para Deleuze
e Guattari (1980/2004), o CsO est sempre por acontecer, ele se cria no plano de
imanncia, pertence ao mundo do terreno, das vivncias, dos modos de ser. O cor-
po no hermtico, acabado e constitudo, mas uma derivao, um somatrio de
foras. Cada vivncia sempre singular e ao mesmo tempo mltipla. O CsO no
deve se submeter interpretao e ao julgamento, ele est associado descrio
e ao relato das experincias de si.
Portanto, enquanto plano de experimentao de si que queremos
abordar o dirio de CsO, mas no antes de contextualizarmos do que se trata
esta prtica. Ela foi criada na Escola Angel Vianna, no curso prossionalizante
de Recuperao Motora e Terapia atravs da Dana, pelo Professor Mauro Costa
para a disciplina Seminrio de Arte e Educao a m de inserir a experincia
do CsO no meio da dana, utilizando-se do pensamento de Deleuze e Guattari
sobre o corpo associando-o aos de Artaud, Daniel Stern, Jos Gil, Suely
Rolnik, Spinoza entre outros.
O resultado desse casamento me surpreendeu e continua
me surpreendendo. Como a idia era preparar os estudantes
para escrever suas monograas, pedia, desde o m do
primeiro ms, que escrevessem, descrevessem, suas prprias
experincias corpo sem rgos. Anal, Feldenkrais, Gerda
Alexander, Alexander, todos zeram seus programas de
corpo sem rgos, tanto quanto a improvisao do Paulo
Trajano e a expresso corporal de Angel Vianna ou o corpo
oriental do zen-shiatsu. A matemtica qualitativa do corpo
sem rgos pede o acesso por meio da prpria experincia:
um movimento construtivo e constituinte, principalmente
um movimento poltico de desorganizao construtiva...
(COSTA, 2003, p. 60).
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Como vemos, nesta proposta, os alunos do curso devem registrar em um
dirio suas experincias corpo sem rgos, tanto em prticas mais expres-
sivas e artsticas como a dana, quanto em atividades cotidianas, respeitando
apenas o requisito de ser a descrio de um momento corpo criando-se
(COSTA, 2003, p. 61).
Costa se refere s disciplinas ministradas no curso Tcnica de Feldenkrais,
Eutonia, Tcnica de Alexander, Contato e improvisao, Expresso corporal e
Zen-shiatsu que tm na prpria prtica descobertas de corpos sem rgos. So
prticas corporais que atravs de seus exerccios e orientaes abrem o corpo
ao uxo de intensidades, num movimento de des-construo e re-construo do
prprio corpo. Trata-se do que podemos chamar de tcnicas da imanncia: no
propem um modelo a ser seguido ou atingido comum a todos os corpos, mas,
ao contrrio, criam um contexto de pesquisa corporal que valoriza as vivncias
de seus praticantes nas suas singularidades. Como nos sugere Teixeira (1998),
preciso que o corpo se conhea sozinho, sem dependncia com o corpo organi-
camente organizado. Alm disso, so tcnicas que se utilizam de uma pedago-
gia-teraputica
b
, ou seja, disponibilizam meios para que o aluno se torne mais
autnomo na manuteno do bem-estar corporal e na busca da sua sade. Com
maior conhecimento do seu corpo, ele adquire a capacidade de reconhecer seus
ritmos e suas limitaes seja para respeit-las ou super-las tanto fsicas quan-
to psquicas no enfrentamento das atividades dirias.
medida que o dirio de CsO constitui uma descrio do vivenciado com
o mximo de intensidade e o mnimo de extensividade, sem juzo, sem inter-
pretao, um verdadeiro protocolo de experincias, ele faz da sua escrita um
exerccio de constituio de corpos. A proposta descrever momentos em que
deixamos de ser um corpo organismo para nos abrirmos a conexes, agenciamen-
tos, circuitos, conjunes, intensidades e desterritorializaes. Enm, a proposta
escrever o dirio dos nossos corpos sem rgos.
A partir das palavras de um trecho do dirio de CsO de um mdico que
freqentou o curso, observamos o movimento de produo de mudanas na per-
cepo e experincia do corpo.
Estava examinando uma senhora sentada na maca, eu
auscultava seus batimentos cardacos, seus pulmes,
observando o murmrio vesicular, sua natureza, intensidade
e rudos patolgicos (roncos, sibilos etc.). De repente,
comecei a prestar ateno na minha postura, e pude perceber
que estava com a coluna cervical etida, a regio torcica
ciftica (exo anterior), a cabea inclinada para a esquerda.
A mo que segurava o estetoscpio no precrdio da paciente
imprimia uma fora e estava tensionada, o ombro esquerdo
estava elevado e tenso e os ombros fechados. O peso do
corpo estava mais sustentado na lateral direita, fazendo uma
oposio. A regio plantar que recebia o peso era a metade
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A escrita de um corpo sem rgos
posterior dos ps, regio dos calcneos; era como se tivesse
somente os calcanhares, no sentia os dedos e os metatarsos
(COSTA, 2003, p. 68-69).
Na primeira parte desse relato podemos acompanhar o exerccio apa-
rentemente simples de prestar ateno em si, mas que, de fato, demanda uma
escuta renada do prprio corpo. Quando conquistada, essa percepo pode pro-
duzir uma innidade de informaes e registros sobre o corpo no que tange s
sensaes, organizao interna e externa, e no que diz respeito ao espao e a
relao do corpo com os objetos e com os outros. Adiante veremos ainda no mes-
mo relato de que modo esse exerccio se desdobra em um recurso que permite
fazer um uso mais apropriado do corpo, potencializando suas aes.
Comecei a exercer a pausa e a inibio e, num gesto reexo,
quase desmontei este padro de imediato. Depois, me dei um
tempo, tomei conscincia do meu momento corporal e fui aos
poucos relaxando a mo que segura o estetoscpio, desci o
ombro esquerdo, alarguei os ombros, desz a exo cervical
e torcica, assumi o peso nas duas lateralidades, solicitei
uma atividade dos metatarsos e dos dedos e comecei a sentir
toda a regio plantar contra o cho. Com isto, quei mais alto
em relao altura do corpo da paciente que eu examinava.
Ento, z uma pequena exo da coxofemoral, joelhos, e me
vi na postura do macaco da tcnica de Alexander. Isto me
deu uma conscincia das costas e de todo o comprimento
da coluna, me senti mais presente, comecei a escutar os
sons cardacos e respiratrios de forma mais ntida, enm,
melhorou minha audio. (COSTA, 2003, p. 69)
Neste ponto do dirio, o mdico comea a perceber que a reorganizao
corporal experimentada vai alm da reorganizao de sua postura; trata-se de uma
abertura do corpo como um todo plenitude de suas funes. Observemos ainda:
Fiquei emocionado, no acreditei e resolvi fazer um teste.
Abandonava a postura, e a audio dos sons se alterava,
voltava postura e percebia uma qualidade auditiva melhor.
Imediatamente pensei: se Alexander melhorou sua voz com
este trabalho, logo isto tambm se aplica a esta percepo e a
todas as demais. Uma colega de trabalho veio me perguntar
se eu estava com problemas de coluna, porque eu estava
numa posio esquisita. Respondi que agora no; s estava
fazendo uma pesquisa corporal (COSTA, 2003, p. 69).
Nesse caso, o autor do dirio de CsO descreve com preciso e riqueza
uma atividade extremamente corriqueira do cotidiano de um mdico transforma-
da em experincia sensvel. Ele recorre aos recursos da tcnica de Alexander que
o permitem ampliar a percepo de si a m de reorganizar sua postura e acaba
criando uma desconstruo da sua atividade prossional. O estranhamento desse
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ato pde abrir seu corpo intensidade e dimenso do outro, pois com uma me-
lhor qualidade auditiva ele pode auscultar com mais preciso sua paciente. Essa
experincia mostra como o jogo entre corpo organismo e CsO se d num balano
contnuo, exatamente como vivemos.
A escrita de um dirio sobre as experincias de um corpo no organizado
uma escrita de sangue e de vida que se ope escrita do livro, sem o juzo,
ela implica uma verdadeira inverso do signo (DELEUZE, 1997). O corpo se
assume como lugar de potncia e o sentido torna-se referncia nas relaes pro-
duzidas. Gostaramos, portanto, de pensar o dirio de CsO enquanto prtica de
cuidado de si que se constitui no apenas no campo da experincia, mas enquanto
tcnica elaborada que transforma a prpria experincia.
3. A escrita do CsO
A m de pensarmos alternativas para o imperativo do conhecer a si mes-
mo, e de propor um trabalho que possamos operar sobre ns mesmos nos dias
atuais sem funo coercitiva, que faremos nossa anlise sobre o dirio de CsO
enquanto escrita de si. A nosso ver, o dirio enuncia uma relao consigo que re-
siste aos cdigos e aos poderes quando temos na relao consigo uma das origens
dos pontos de resistncia ao eixo saber-poder (DELEUZE, 1991). Entendemos o
dirio de CsO como uma tcnica de si que suscita na escrita de si um instrumento
de transformao etopoitico, onde ler o que se escreveu reler a si mesmo.
A prtica do dirio de CsO permite um maior conhecimento de si que est
relacionado aos modos de ser. Ele estabelece um modo de exerccio de si que
dialoga na sua estrutura, ora com os hupomnmata ora com as correspondncias
desenvolvidos nos sculos I e II. Sem a inteno de denir limites estanques, na
sua forma o dirio de CsO se assemelha mais aos cadernos de anotaes, porm
no seu contedo aproxima-se mais das cartas. As experincias do ser, registradas
no dirio, constituem e subjetivam o corpo. Transformam o vivido em foras
de sangue. Uma escrita da relao consigo reveladora dos movimentos da alma,
mas, sobretudo, da carne.
Foucault, Deleuze e Guattari nos levam ao corpo como campo de foras,
capaz de operar a inverso de signos e ir alm do simblico. A escrita do dirio de
CsO revela o corpo como uma mquina desejante e pulsante que ultrapassa seus
contornos. O corpo ocupa lugar de investimento de desejo a partir de si mesmo, e
no de sua representao imaginria ou simblica. o prprio corpo, encarnado,
que produz o corpo na experincia e comporta todo o virtual do seu desejo. O
corpo poder de transformao e devir (GIL, 1997, p. 185).
Alm de proporcionar um recolher-se em si mesmo, essa escrita imanente
das intensidades de si tambm um abrir-se para o outro. O dirio de CsO pe
em destaque no s o sujeito nas suas experincias, mas tambm na articulao
do governo de si com as relaes com o outro. Quando um aluno do curso da es-
cola Angel Vianna trazia seus escritos para o restante da turma, podamos obser-
var que a leitura da experincia de um reverberava no outro, recriando e criando
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A escrita de um corpo sem rgos
no o corpo sem rgos de um ou de outro, mas um corpo sem rgos em
continuum. No exerccio em que um aluno l para os demais suas prprias anota-
es e os penetra em seus corpos com isto, a escuta tambm atua de forma ativa
na subjetivao do outro.
Assim, o dirio de CsO nos oferece mais do que um voltar-se sobre si,
pois aqui tambm podemos compreender a dimenso poltica do cuidado de si
para cuidar dos outros. Para um cuidado de si enquanto forma de vida, a escrita,
a leitura e a escuta do dirio de CsO permitem um reinventar a si mesmo que
no se limita ao autor da experincia registrada. Porm, este cuidado de si deve
ser visto como uma tarefa; as relaes consigo mesmo e com os outros devem
ser estabelecidas ao longo de toda a vida a partir da converso a si. Trata-se de
um conhecimento de si que se d pela sua funo etopoitica, onde no devemos
pretender uma verdade como decifrao daquilo que somos, mas na nossa relao
com o mundo, com os acontecimentos que se produzem. O dirio de CsO revela
uma verdade sobre si distante de uma hermenutica do sujeito, ou melhor, de uma
verdade dada da coisa em si; trata-se de uma verdade que est na prpria experi-
ncia que nos constitui.
Entretanto, importante retomarmos que, produzir um CsO exige prudn-
cia. Ir ao incodicvel e desfazer o organismo pode ser to devastador quanto os
outros estratos que nos amarram enquanto sujeitos: a signicncia e a subjetiva-
o. A prudncia entra em jogo como regra imanente experimentao (DE-
LEUZE; GUATTARI, 1980/2004, p. 11). Paradoxalmente, ela que nos permite
ousar. Com prudncia podemos avanar nas experimentaes de ns mesmos,
mas sempre podendo retornar delas quando assim desejarmos. Da mesma forma
que no devemos estar sempre condicionados ao organismo, no podemos estar
sempre no corpo sem rgos. preciso que haja um corpo organizado para abrir
o corpo s intensidades, a m de que se possa transitar entre esses gradientes.
Neste caso, a prudncia se inscreve como uma charneira, uma bifurcao
entre a expanso de um CsO potente nas suas conexes e a autodestruio de um
CsO esvaziado de potncia. Ela atua como uma verdadeira reguladora da liber-
dade. Da a necessidade de se criar o CsO como um exerccio do cuidado de si.
Enquanto tcnica de si preciso conquist-lo dia aps dia, por um conjunto de
prticas cuidadosamente elaboradas. As experimentaes de si devem acontecer
na arte da justa medida das possibilidades de agenciamentos de desejo de cada
um, sem overdose.
Criar para si um CsO pleno antes desconstruir o corpo para que se possa
construir outro(s) e nunca destru-lo. Como conduta de vida, criar um CsO re-
quer necessariamente um lugar, um plano, um coletivo; tanto quanto o seu dirio:
temos que contextualiz-lo, mostrar a verdade local da experincia e seu valor
circunstancial de agenciamento de potncias.
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Catarina Resende
4. Um dirio da exist ncia
Como vimos, uma releitura da moral da cultura greco-romana nos permi-
te repensar os modos de vida no em formas universais e coercitivas, mas sim
contingentes e facultativas. Neste mesmo sentido, o dirio de CsO nos oferece
mais do que uma experincia pedaggica que encontrou terreno frtil para se
desenvolver com sucesso no curso para o qual foi criado; ele anuncia a innidade
de relaes do corpo com as foras que o afetam e nos oferece novos modos de
subjetivao. Trata-se de um dirio da prpria existncia.
Escrever e ler os movimentos do CsO opera um conhecimento de si onde o
sujeito se apropria de uma verdade que no conhecia e que no residia nele como
um dado em si. Uma arte da verdade imanente e dspar que combina a autoridade
da coisa j vivida com a singularidade da prpria existncia que nela se arma e
a particularidade das circunstncias que determinam seu uso.
Quando analisamos aqui o trecho de um dirio de CsO, percebemos que
uma simples atividade do cotidiano transformada em uma pesquisa corporal
que potencializa o seu uso na relao consigo e com o outro. Nesse exemplo a
arte de si mesmo se articula ao governo de si e dos outros, numa dimenso tica
e esttica, mas tambm poltica da vida.
Por m, a prtica de poder libertar o corpo de seus automatismos e es-
crever e ler sobre e sob a intensidade do CsO j agencia em si a sua funo
transformadora de reinveno do sujeito. A arte do dirio de CsO, portanto, nos
oferece um movimento em direo a uma tica pessoal que encontra na vida e na
liberdade a prpria esttica da existncia.
NOTAS
1
De acordo com Foucault a stultitia pode ser caracterizada pela agitao, instabilidade, volatilidade
e fragilidade diante dos acontecimentos que se produzem, alm da perda de ateno com presente
devido preocupao com o futuro (FOUCAULT, 1983a, 150).
2
Termo utilizado pelos eutonistas (HEMSY DE GAINZA, 1997) e aplicado livremente aqui s
demais tcnicas corporais citadas.
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Recebido em: junho de 2007
Aceito em: maro de 2008