CAPTULO XL

El fin de un mundo

Todo lo que hemos descrito en el curso de este estudio constituye en suma, de una manera general, lo que se puede llamar los signos de los tiempos, segn la expresin evanglica, es decir, los signos precursores del fin de un mundo o de un ciclo, que no aparece como el fin del mundo, sin restriccin ni especificacin de ningn tipo, ms que para aquellos que no ven ms all de los lmites de este ciclo mismo, error de perspectiva muy excusable ciertamente, pero que, por ello, no tiene consecuencias menos enojosas, por los terrores excesivos e injustificados que hace nacer en aquellos que no estn suficientemente desapegados de la existencia terrestre; y, bien entendido, son justamente esos los que se hacen con mucha facilidad esta concepcin errnea, en razn de la estrechez misma de su punto de vista. En verdad, puede haber as muchos fines del mundo, puesto que hay ciclos de duracin muy diversa contenidos en cierto modo los unos en los otros, y puesto que la misma nocin puede aplicarse siempre analgicamente a todos los grados y a todos los niveles; pero es evidente que son de importancia muy desigual, como los ciclos a los cuales se refieren, y, a este respecto, se debe reconocer que el que consideramos aqu tiene incontestablemente un alcance ms considerable que muchos otros, puesto que es el fin de un Manvantara todo entero, es decir, de la existencia temporal de lo que se puede llamar propiamente una humanidad, lo que, todava una vez ms, no quiere decir en modo alguno que sea el fin del mundo terrestre mismo, puesto que, por el enderezamiento que se opera en el momento ltimo, este fin mismo devendr inmediatamente el comienzo de otro Manvantara. A este propsito, hay todava un punto sobre el que debemos explicarnos de una manera ms precisa: los partidarios del progreso tienen costumbre de decir que la edad de oro no est en el pasado, sino en el porvenir; la verdad, al contrario, es que, en lo que concierne a nuestro Manvantara, est realmente en el pasado, puesto que no es otra cosa que el estado primordial mismo. No obstante, en un sentido est a la vez en el pasado y en el porvenir, pero a condicin de no limitarse al presente Manvantara y de considerar la sucesin de los ciclos terrestres, ya que, en lo que concierne al porvenir, es de la edad de oro de otro Manvantara de lo que se trata necesariamente; as pues, est separada de nuestra poca por una barrera que

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es verdaderamente infranqueable para los profanos que hablan as, y que no saben lo que dicen cuando anuncian la prxima venida de una era nueva refirindola a la humanidad actual. Su error, llevado a su grado ms extremo, ser el del Anticristo mismo al pretender instaurar la edad de oro por el reino de la contratradicin, y al dar incluso su apariencia, de la manera ms engaosa y tambin ms efmera, por la contrahechura de la idea tradicional del Sanctum Regnum; con esto se puede comprender por qu, en todas las pseudotradiciones que no son todava ms que prefiguraciones muy parciales y muy dbiles de la contratradicin, pero que tienden inconscientemente a prepararla ms directamente sin duda que cualquier otra cosa, las concepciones evolucionistas desempean constantemente el papel preponderante que hemos sealado. Bien entendido, la barrera de la que hablbamos hace un momento, y que obliga en cierto modo a aquellos para quienes existe a encerrarlo todo en el interior del ciclo actual, es un obstculo ms absoluto todava para los representantes de la contrainiciacin que para los simples profanos, ya que, al estar orientados nicamente hacia la disolucin, son verdaderamente aquellos para quienes nada podra existir ms all de este ciclo, y as es para ellos sobre todo para quienes el fin del ciclo debe ser realmente el fin del mundo en el sentido ms integral que se pueda dar a esta expresin. Esto plantea todava otra cuestin conexa de la que diremos algunas palabras, aunque, a decir verdad, algunas de las consideraciones precedentes le aportan ya una respuesta implcita: en qu medida esos mismos que representan ms completamente la contrainiciacin son efectivamente conscientes del papel que desempean, y en qu medida no son al contrario ms que instrumentos de una voluntad que les rebasa, y que, por lo dems, ignoran por eso mismo, aunque estn inevitablemente subordinados a ella? Segn lo que hemos dicho ms atrs, el lmite entre estos dos puntos de vista bajo los cuales se puede considerar su accin est forzosamente determinado por el lmite mismo del mundo espiritual, en el cual no pueden penetrar de ninguna manera; pueden tener conocimientos tan extensos como se quiera suponer en cuanto a las posibilidades del mundo intermediario, pero esos conocimientos no estarn siempre por ello menos irremediablemente falseados por la ausencia del espritu que es el nico que podra darles su verdadero sentido. Evidentemente, tales seres no pueden ser nunca mecanicistas ni materialistas, y ni siquiera progresistas o evolucionistas en el sentido vulgar de estas palabras, y, cuando lanzan en el mundo las ideas que estas palabras expresan, le engaan deliberadamente; pero esto no concierne en suma ms que a la antitradicin

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negativa, que no es para ellos ms que un medio y no un fin, y podran, igual que los otros, intentar excusar este engao diciendo que el fin justifica los medios. Su error es de un orden mucho ms profundo que el de los hombres a los que influencian y sugestionan con tales ideas, ya que no es otra cosa que la consecuencia misma de su ignorancia total e invencible de la verdadera naturaleza de toda espiritualidad; por eso es por lo que es mucho ms difcil decir exactamente hasta qu punto pueden ser conscientes de la falsedad de la contratradicin que apuntan a constituir, puesto que pueden creer muy realmente que en eso se oponen al espritu, tal como se manifiesta en toda tradicin normal y regular, y que se sitan al mismo nivel de aquellos que la representan en este mundo; y, en este sentido, el Anticristo ser ciertamente el ms ilusionado de todos los seres. Esta ilusin tiene su raz en el error dualista del que ya hemos hablado; y el dualismo, bajo una forma o bajo otra, es el hecho de todos aquellos cuyo horizonte se detiene en ciertos lmites, aunque sean los del mundo manifestado entero, y que, al no poder resolver as, reducindola a un principio superior, la dualidad que constatan en todas las cosas en el interior de esos lmites, la creen verdaderamente irreductible y son llevados por eso mismo a la negacin de la Unidad suprema, que para ellos es efectivamente como si no existiera. Por eso es por lo que hemos podido decir que los representantes de la contrainiciacin son finalmente engaados por su propio papel, y que su ilusin es incluso verdaderamente la peor de todas, puesto que, en definitiva, es la nica por la cual un ser pueda, no ser simplemente extraviado ms o menos gravemente, sino ser realmente perdido sin retorno; pero evidentemente, si no tuvieran esta ilusin, no desempearan una funcin que, no obstante, debe ser desempeada necesariamente como toda otra para el cumplimiento mismo del plan divino en este mundo. Somos conducidos as a la consideracin del doble aspecto benfico y malfico bajo el que se presenta la marcha misma del mundo, en tanto que manifestacin cclica, y que es verdaderamente la llave de toda explicacin tradicional de las condiciones en las que se desarrolla esta manifestacin, sobre todo cuando se la considera, como lo hemos hecho aqu, en el periodo que lleva directamente a su fin. Por un lado, si se toma simplemente esta manifestacin en s misma, sin referirla a un conjunto ms vasto, su marcha toda entera, desde el comienzo hasta el fin, es evidentemente un descenso o una degradacin progresiva, y eso es lo que se puede llamar su sentido malfico; pero, por otro lado, esta misma manifestacin, restituida al conjunto del que forma parte, produce

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resultados que tienen un valor realmente positivo en la existencia universal, y es menester que su desarrollo se prosiga hasta su trmino, comprendido ah el de las posibilidades inferiores de la edad sombra, para que la integracin de estos resultados sea posible y devenga el principio inmediato de otro ciclo de manifestacin, y eso es lo que constituye su sentido benfico. Ello es tambin as cuando se considera el fin mismo del ciclo: desde el punto de vista particular de lo que entonces debe ser destruido, porque su manifestacin est acabada y como agotada, este fin es naturalmente catastrfico, en el sentido etimolgico en el que esta palabra evoca la idea de una cada sbita e irremediable; pero, por otra parte, desde el punto de vista en el que la manifestacin, al desaparecer como tal, se encuentra reducida a su principio en todo lo que tiene de existencia positiva, este mismo fin aparece por el contrario como el enderezamiento por el que, as como lo hemos dicho, todas las cosas son no menos sbitamente restablecidas en su estado primordial. Por lo dems, esto puede aplicarse analgicamente a todos los grados, ya sea que se trate de un ser o de un mundo: es siempre, en suma, el punto de vista parcial el que es malfico, y el punto de vista total, o relativamente tal en relacin al primero, el que es benfico, porque todos los desrdenes posibles no son tales sino en tanto que se les considera en s mismos y separadamente, y porque estos desrdenes parciales se desvanecen enteramente ante el orden total en el que entran finalmente, y del que, despojados de su aspecto negativo, son elementos constitutivos al mismo ttulo que toda otra cosa; en definitiva, no hay de malfico ms que la limitacin que condiciona necesariamente toda existencia contingente, y esta limitacin misma no tiene en realidad ms que una existencia puramente negativa. Hemos hablado primeramente como si los dos puntos de vista benfico y malfico fueran en cierto modo simtricos; pero es fcil comprender que no hay nada de eso, y que el segundo no expresa ms que algo inestable y transitorio, mientras que lo que representa el primero es lo nico que tiene un carcter permanente y definitivo, de suerte que el aspecto benfico no puede no prevalecer finalmente, mientras que el aspecto malfico se desvanece enteramente, porque, en el fondo, no era ms que una ilusin inherente a la separatividad. Solamente, a decir verdad, entonces ya no se puede hablar propiamente de benfico, ni tampoco de malfico, en tanto que estos dos trminos son esencialmente correlativos y marcan una oposicin que ya no existe, puesto que, como toda oposicin, pertenece exclusivamente a un cierto dominio relativo y limitado; desde que es rebasada, hay simplemente lo que es, y no puede no ser, ni ser otro que lo que es; y es as como, si

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se quiere llegar hasta la realidad del orden ms profundo, se puede decir con todo rigor que el fin de un mundo no es nunca y no puede ser nunca otra cosa que el fin de una ilusin.

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