O ESPRITO ERRANTE: ENRAIZAMENTO DINMICO E FALA PLURAL

Ana Caroline Ferreira Costa (UFPR)1

Resumo: Este artigo busca demonstrar, a partir das concepes de fala plural de Maurice Blanchot e de enraizamento dinmico de Michel Maffesoli, como aspectos diferentes da existncia podem se articular com base no pensamento negativo. Ambas as formulaes, que possibilitam ricas reflexes sobre o trato com a palavra e com a cultura, derivam de uma dialtica paradoxal e de um grande exerccio do acaso. Seus processos so sempre contnuos, pois tm como sentido o prprio devir. Portanto, o nico resultado que produzem no nem palpvel nem permanente; , na verdade, a diferena em si mesma que se realiza ilimitadamente no encontro com o estranho. Palavras-chave: pensamento negativo; enraizamento-dinmico; fala plural.

Introduo Este trabalho se ocupa de aproximar os pensamentos de Michel Maffesoli, na obra Sobre o Nomadismo: vagabundagens ps-modernas (2001) ao de Maurice Blanchot, em A Conversa Infinita 2: a experincia-limite (2007), no que diz respeito a uma dada atitude humana que ambos consideram essencial, a dedicao ao acaso. Trata-se da resposta a um forte sentimento inerentemente humano que os dois pensadores se esforam em descrever e que entendo ser o mesmo. O primeiro o denomina apelo do vazio, e define como uma necessidade de negao, superao ou transgresso de tudo que positivo, tudo que foi construdo e que se mantm (Maffesoli 2001: 79). O segundo o nomeia negatividade sem emprego, uma exigncia de fracassar ou de morrer, o momento quando no mais se deseja produzir, e sim despender energia em vo, tornar-se ocioso (Blanchot 2007: 188). Os dois pensadores abordam a questo de forma heterognea, um prope a discusso a partir da palavra e outro do territrio. Porm, suas falas tomam rumos
1 Mestranda bolsista do CNPq pelo Programa de Ps-Graduao em Letras, Universidade Federal do Paran. E-mail: anacarolineferreiracosta@gmail.com.

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que percebo como complementares. Ao explorarem o espao de relao com o outro e de uma sempre outra relao consigo, Blanchot reflete sobre o dilogo e Maffesoli sobre a vida em comunidade. Tentarei, portanto, expor os pontos de confluncia entre os autores e algumas das cesuras que derivam, creio, da prpria diversidade de seus objetos de estudo.

1. A dialtica do paradoxo O supracitado apelo ao vazio ou o desejo de despender energia em vo, Blanchot e Maffesoli observam como uma falta natural do homem (Blanchot 2007: 188), uma constante antropolgica de nossa espcie (Maffesoli 2001: 93). O sentido de tal insatisfao a gerao de movimento. Esta a exigncia natural da vida, moverse, e a ela preciso se render. Porm, ao contrrio do que a sociedade produtivista moderna formulou em decorrncia dos ideais capitalistas, a busca que responde a esta falta no a do constante acrscimo, e sim a da oscilao entre progresso e regresso, entre avanar e retornar. Blanchot desenvolve esta via reflexiva interpretando Nietzsche, pois suas postulaes sobre o eterno retorno e o niilismo pensamento que tem por base a falta essencial do ser humano oportunizam ao pensador francs uma rica discusso sobre a linguagem que se poderia chamar negativa. Para o filsofo alemo, segundo o entendimento de Blanchot, a verdade no pode expor-se atravs de alguma afirmao, mas apenas pelo movimento da linguagem cujo contedo no importa. Ela deriva da contradio, do ir e vir das afirmaes conflitantes: no se deve satisfazer-se com uma compreenso enquanto no se encontrar uma que a contradiga (Blanchot 2007: 99). A essncia da dialtica que ele defende, e que garante ser a real, a da linguagem imperativa da violncia sem linguagem (Blanchot 2007: 102), que na brincadeira de opor-se do fragmento textual, exige e revela incessantemente o todo (Blanchot 2007: 99). O niilismo, ento, aponta Blanchot, um jogo de dar e de tirar significado das coisas. fcil concluir disto que ele pr-concebe todo e qualquer objeto como sem valor em si, pois aquilo que ideal ou adorado s pode valer pelo sentido que lhe damos. Se tal pensamento bastante aceito h muito tempo pelas reas humanas, o que Blanchot tenta nos mostrar que ele se almeja muito mais radical, pretende-se uma origem para todo o conhecimento. Isto porque no aceita o mundo como absoluto, acredita que ns construmos seu sentido, interpretamo-lo infinitamente, e podemos buscar de forma livre todo o saber ilimitado (Blanchot 2007: 105). Blanchot ressalta que no se trata de assumir para o pensamento a irracionalidade. To pouco a defesa de uma doutrina filosfica que busca voltar-se eternamente ao nada. O filsofo francs acredita que Nietzsche v o niilismo como um momento de mudana histrica. A partir dele, a civilizao pode passar a buscar o conhecimento rigoroso, sem limites de movimento, quando permitido conhecer tudo (Blanchot 2007: 106). A cincia, nosso instrumento para esta realizao, deixa de trabalhar segundo a objetividade do saber e sua natureza limitada. Torna-se fundadora de sentido, o que
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significa ser transformadora do mundo ela o cria e o destri, porque no pode haver criao sem destruio (Blanchot 2007: 107). Surge tambm, assim, um novo homem, capaz desta lucidez e de tornar-se tudo que : mestre de tudo. Ele sabe que no pode se apoiar em nada, pois vive em um movimento eterno de criar o mundo e a si mesmo a medida deste mundo sem medida. E isto que faz dele o super-homem, o ser da superao, em que se afirma a necessidade para ele de passar e de perecer nessa passagem (Blanchot 2007: 108). Ele superou o vazio porque viu nele a possibilidade da superao. Apesar de suas caractersticas negativas, seu trao essencial a vontade. No que ele nada deseja, mas que nele se manifesta o puro desejo pelo nada a forma do niilismo (Blanchot 2007: 109). Porm, como dito antes, no se trata de uma doutrina voltada ao nada, este poderia ser um caminho simples, sistemtico e tomado como verdadeiro. Faz-se necessrio contradiz-lo, mostrar que no se fecha. Blanchot entende que este o papel do eterno retorno, a forma mais extrema do niilismo e a concepo responsvel por provar o que significa a impossibilidade de se apoiar em algo (Blanchot 2007: 111). Para o filsofo francs, o eterno retorno exprime um pensamento que pode ser considerado angustiante: a vida, ausente de finalidade, tambm no encontra seu fim no nada, e retorna assim a si mesma. No h sada. O super-homem certamente fracassar em sua tentativa de superao eterna, porque acabaria por entend-la como um sentido para a existncia, algo que ela no tem. O que esta observao nos ensina? At ento acreditvamos estar o niilismo ligado ao nada. Quanta superficialidade: o niilismo est ligado ao ser. Ele a impossibilidade de chegar ao fim e de encontrar a vida mesmo nesse fim. Ele diz a impotncia do nada, o falso brilho de suas vitrias, ele diz que, quando pensamos o nada, ainda o ser que pensamos. Nada acaba, tudo recomea, o outro ainda o mesmo, Meianoite apenas o Meio-dia dissimulado, e o grande Meio-dia o abismo de luz de onde, mesmo pela morte e por esse glorioso suicdio que Nietzsche nos recomenda, ns no podemos sair. O niilismo diz-nos portanto aqui sua verdade ltima e bastante atroz: ele diz a impossibilidade do niilismo (Blanchot 2007: 111). O homem, portanto, naturalmente insuficiente e no pode se superar eternamente, resta-lhe apenas retornar. Assim, Blanchot postula que aquilo que o niilismo deseja superar o prprio niilismo. rumo a esta impossibilidade que ele caminha procurando, na contradio que promove, se afirmar e afirmar assim todas as afirmaes possveis (Blanchot 2007: 112). Trata-se de um processo difcil de entender e que o filsofo defende que no deve ser explicado demais, j que seu poder justamente de escapar a uma explicao decisiva. Ele o prprio processo inacabvel de se explicar. O autor acredita que por conta disso que a escrita de Nietzsche feita de palavras apenas sugeridas evitar a concretude da palavra evitar a definio do mundo. A leitura
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do todo, da unidade, s pode ser feita atravs do texto fragmentrio e de sua reflexo impossvel de se concluir2. digno de nota que o pensamento de natureza mltipla e sua condenao a errncia permeiam toda a obra de Blanchot. O motivo de este trabalho se focar especificamente em sua anlise sobre a fragmentao na escrita de Nietzsche o de perceber nela uma sntese da ideia blanchotiana da participao do paradoxo no ilimitado da existncia. No entanto, a apreciao do filsofo alemo feita pelo autor francs ela mesma, apenas um fragmento de sua escrita sobre o tema , suponho, mais reveladora de suas prprias reflexes do que das de Nietzsche3. E por isso que, neste texto, Blanchot continua a refletir sobre a forma de pensar do filsofo alemo com o mesmo procedimento que interpreta nele: escapando de apreend-lo. Na exposio de seu pensamento, avanamos nas contradies, superamo-las, temos a sensao de acumular uma nova compreenso, mas reconhecemos sua impossibilidade que ela tem de se fechar e assim retrocedemos. Podemos entender que ele primeiramente positivo, na tentativa de ir mais fundo at que se chegue a um destino final, e continua a ser no prximo passo, testar este lugar para entender no que ele se contradiz, no que se mostra falso, e portanto porque no o fim, e ento que se torna negao de todo o caminho que construiu. Nega a tudo porque afirma tudo. Esse pensamento no cessa de opor-se, sem jamais contentar-se consigo mesmo, sem jamais contentar-se to pouco com essa oposio (Blanchot 2007: 116). Por este lado, sempre foge unificao, sempre escapa. Por outro, sendo fundamentalmente mltiplo, tem por princpio desconhecer o adverso. Logo, a afirmao multiplicada do Um. assim mesmo, estranho possibilidade, deixa jogar entre os fragmentos, na interrupo e na suspenso, o ilimitado da diferena (Blanchot 2007: 118). O que temos, longe de uma compreenso sinttica de uma pluralidade de centros, o pensamento que afirma o prprio acaso infinito e que no tem outro sentido se no este ato, o processo de afirmao contnua e inacabvel, o devenir. A linguagem a provocao dada atravs do fragmento na qual se fala quando tudo j foi dito. Sua difcil funo escapar todo o tempo de estabelecer uma
Esta preocupao com relao escrita filosfica, Blanchot reafirma quanto literatura como um todo. No primeiro volume de A Conversa Infinita, por exemplo, o autor desenvolve uma reflexo sobre o tempo da escrita potica (sob o ttulo Como descobrir o obscuro?) na qual explica que ele indeterminado e infinito, perpetuamente presente, respondendo a este movimento de impossibilidade do ser. Mas a escrita deve estar atenta para no anunci-lo (ou ento, seria como um orculo que transmite contedos de verdade). Ela exigida pela falta essencial e responde falta sem submet-la linguagem, sem diz-la. A resposta apenas afirma a espera impaciente do desconhecido [...] (Blanchot 2010: p. 94). 3 Em O Livro Por Vir, o autor postula que a necessidade errante inseparvel da experincia da literatura desde Rousseau (Blanchot 2005: 61). O filsofo suo seria um tipo escritor que quase todos ns nos tornamos: insatisfeito com as possibilidades da linguagem (Blanchot 2005: p. 59). [...] o desejo e a dificuldade que ele [Rousseau] teve de ser verdadeiro, a paixo pela origem, a felicidade do imediato e a infelicidade decorrente, a necessidade de comunicao invertida em solido, a busca do exlio, depois a condenao vagabundagem, enfim a obsesso pela estranheza, fazem parte da essncia da experincia literria [...] (Blanchot 2005: 58).
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origem para o pensamento, ser a expresso da sua impossibilidade. Isto significa escapar at mesmo noo de unidade e de todo, ser apenas linguagem da ausncia. Mas, que dele, o pensamento, quando o ser a unidade, a identidade do ser se retirou sem dar lugar ao nada, esse refgio excessivamente fcil? Quando o Mesmo no mais o sentido ltimo do Outro e a Unidade no mais aquilo em relao ao qual o mltiplo se enuncia? Quando a pluralidade se diz, sem se reportar ao Um? Ento, talvez ento, deixa-se pressentir, no como paradoxo, mas como deciso, a exigncia da fala fragmentria, essa fala que, longe de ser nica, no se diz sequer do um e no diz o um em sua pluralidade. Linguagem: a prpria afirmao, aquela que no mais se afirma em razo nem em vista da Unidade. Afirmao da diferena, mas no entanto jamais diferente. Fala plural (Blanchot 2007: 120). Este o primeiro momento no texto em que Blanchot menciona a fala plural. Sua caracterstica a ausncia de origem, ser afirmao que afirma somente o movimento infinito de afirmar, nem mesmo este sendo uma afirmao ltima. Uma das poucas concluses a qual podemos chegar que, na metafsica que a linguagem pressupe, apenas se recomea o que, no entanto, jamais comeou (Blanchot 2007: 124), pensamento impossvel de pensar, posto que a diferena, esta que no tem forma em si, a prpria relao que estabelece (Blanchot 2007: 127); pensamento negativo, no qual [...] o enigma se liberta da intimidade de seu segredo para, escrevendo-se, expor-se como o prprio enigma que mantm a escrita [...] (Blanchot 2007: 135). Para Blanchot, portanto, a permanente errncia do pensamento sua origem, ao mesmo tempo em que, por isso mesmo, ela recusa uma afirmao inicial. Isto porque s palavras no so permitidas a concretude. J para Maffesoli, que trata do territrio concreto em certo nvel, mas tambm bastante associado cultura a progresso s pode se tornar regresso se houver raiz. A constante busca que rege a existncia essencialmente inicitica. Ou seja, o autor repete a proposio blanchotiana de constante movimento ao defender que a falta essencial do ser se exprime na procura de novos lugares originais, porm acrescenta que ela tambm se d a partir do incio da vida no sentido mais conservador da expresso. A necessidade do espao original existe apenas em contraste outra da ordem do infinito, a do desconhecido. A partir deste pressuposto, o sentimento de pertencimento, que na sabedoria popular afirma que uma pessoa pertence a sua infncia ou a um pas, pode tanto se inverter quanto reforar a nfase ao incio da busca (Maffesoli 2001: 98). Ele fundamenta o sonho de vida, este ilimitado que quando se realiza em sua totalidade sempre em referncia nostlgica ao ninho. Seja um pas, uma casa, uma cidade ou mesmo um territrio simblico, o espao original impulsiona a caminhada enquanto continua a ser um refgio fechado para o qual o pensamento onrico sempre se volta: o que da ordem do ilimitado no pode ser entendido sem referncia a uma materialidade primeira (Maffesoli 2001: 99).
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Porm, em conformidade com Blanchot, Maffesoli defende uma dialtica baseada na duplicidade, neste caso entre errncia e sedentarismo. Os dois estados fazem parte da natureza social, e se anulam num mundo flutuante (Maffesoli 2001: 93). O nomadismo expe com mais clareza este movimento. Ele se constitui da constante separao e ligao, ambas partes de um mesmo aspecto estruturante. Mesmo na modernidade, quando a ambivalncia entre esttica e dinmica foi bastante ocultada, h grandes expresses de desejo pela no permanncia (Maffesoli 2001: 78). Ele se revela, por exemplo, no frenesi das viagens: o lugar estvel se mantm, mas estabelece um forte contraste com seu inverso, o lugar ldico, utpico, quimrico ou mtico (Maffesoli 2001: 93). A errncia traz consigo, portanto, uma questo essencial: a fuga necessria, ela exprime uma nostalgia, ela lembra a fundao, e a estabilidade responsvel por prover seu sentido, porque situa o limite a ser ultrapassado (Maffesoli 2001: 78). Este carter bipolar e paradoxal do movimento que rege a existncia que Maffesoli denomina enraizamento dinmico. Todo mundo de um lugar, e cr, a partir deste lugar, ter ligaes, mas para que este lugar e estas ligaes assumam todo o seu significado, preciso que sejam, realmente ou fantasiosamente, negados, superados, transgredidos. uma marca do sentimento trgico da existncia: nada se resolve numa superao sinttica, tudo vivido em tenso, na incompletude permanente (Maffesoli 2001: 79). Portanto, o paradoxo e a contradio, noes bsicas da dialtica defendida por Blanchot, tem a mesma fora nesta descrita por Maffesoli. O autor recorre a Durkheim e sua noo de esprito para ilustrar o sentimento desta tenso. Isto porque o esprito pertence a algum lugar, integra um corpo ou mesmo um povo, e ainda assim, por no estar atado a nenhum objeto especfico, permanece livre pelo espao, construindo uma existncia independente. Ele cria um lao social com um local, torna-se prprio deste (esprito de uma nao, por exemplo), mas pode estar ligado a ele na distncia, pode afastar-se deste espao e, ainda assim, reforar sua conexo com o mesmo. Ou seja, o esprito integra seu contrrio (Maffesoli 2001: 84). Caso semelhante do poeta, cuja percepo o autor empresta de Baudelaire: ele pode vagar de corpo em corpo, tem a maleabilidade de ser ele mesmo ou, assim que quiser, ser outro. Sem abrir mo de seu carter unitrio, ele se torna um nmade de identidades (Maffesoli 2001: 90). As megalpoles so um grande exemplo de como convivemos com esta mobilidade em nossos dias. Nelas, assumimos diferentes papis e nos revestimos da aparncia que eles exigem, portamo-nos de acordo com uma identidade provisria e logo nos desfazemos dela para desempenhar outro papel dentre os inmeros da teatralidade social. A cidade este espao pleno que permite nossos espritos e corpos vagarem completamente, viver a multiplicidade de seres que a habitam. Ela uma abertura para o paradoxal: seus habitantes podem estar aqui e ali ao mesmo tempo, pertencem a vrios lugares, so um gnero novo de nmades que nela passeiam por diferentes grupos de amigos, tribos diversas, ou que simplesmente nela
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passeiam, no papel de consumidores ou de trabalhadores ou ainda de errantes na acepo da palavra (Maffesoli 2001: 90). Estes ltimos so os mais preparados, pois perder-se totalmente em sua prpria cidade exige uma educao completa (Maffesoli 2001: 91). necessria muita vontade para escapar dos trajetos banais, preciso estar dedicado a isto. O homem que assim vaga aquele sem ndole, com um esprito disponvel, atrado pela fora irreprimvel da caminhada (Maffesoli 2001: 91). Da sua existncia dupla, deriva a flexibilidade de sua identidade: [...] busca perptua no de um eu emprico e limitado, mas de um eu/Si4 aberto s dimenses do vasto mundo e s intruses de alteridade. De um eu/Si que tem necessidade de um cho para se confortar, mas que no pode se satisfazer com nada, de um eu/Si, por fim, perdendo-se no todo natural e social, vivendo uma forma de despesa e de perda. E isso, no tanto como situao excepcional, mas principalmente como prtica vulgar e cotidiana (Maffesoli 2001: 93). Este homem se assemelha bastante viso de Blanchot do super-homem de Nietzsche, ele um indivduo sem fortes vnculos que, em sua vida em movimento, tem a viso do infinito. Por conta das ligaes efmeras e provisrias que estabelece, a qualquer instante, pode afundar no nada (Maffesoli 2001: 94). Neste momento, ele sempre retorna. Para Maffesoli, que trata do territrio, ele volta origem, ao sonho inicial, seu parmetro de vida livre a partir do qual avanar novamente. Para Blanchot, que trata do pensamento, ele simplesmente retorna a um contedo ou um argumento j discutido, a um dos contrrios que no tem importncia em si. Em ambos os casos, o movimento continua a prosseguir, pois sua motivao o devir, da onde se entende que em caracterstica global ele nega o que produz, o que constri. Tambm similarmente a Blanchot, Maffesoli defende que o percurso se estrutura por fragmentos atravs dos quais se pode ver o todo, essncia de uma organicidade primordial que pode ser encontrada ao fim de um longo caminho (Maffesoli 2001: 100). Assim, se a errncia d a impresso de se estratificar, de se tornar o caminho tomado como verdadeiro, apenas por curto momento. Instante eterno que, rapidamente, pode se transmudar em seu contrrio (Maffesoli 2001: 98). Mas, mesmo tratando da relao do ser com o espao, Maffesoli no deixa de reproduzir as reflexes de Blanchot sobre o pensamento ao afirmar que at mesmo quando imvel o homem pode se alimentar de numerosas aventuras: basta que busque acrescentar agitao a sua satisfao, sempre com estes dois plos se enriquecendo mutuamente num movimento sem fim (Maffesoli 2001: 99)5.

Si, a flexo do pronome pessoal na terceira pessoa, diz aqui das mltiplas potencialidades identitrias da realizao total do ser (Maffesoli 2001: 81). 5 Isto porque o ser como impossibilidade se d, como citado em nota anterior, numa relao especfica com o tempo. Ao analisar a obra de Proust em O Livro Por Vir, Blanchot nos mostra como a multiplicidade do indivduo se liga a um tempo improvvel (no sentido de que no tem necessidade de ser provado): a experincia do tempo imaginrio feita por Proust s pode ocorrer num tempo
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Do pequeno caso trivial meditao filosfica, do teatro de variedades observao cientfica, o Gesto e a palavra da natureza humana atravessado por esse antagonismo paradoxal, essa dialtica sem conciliao entre fechamento da cerca e o indefinido da liberdade (Maffesoli 2001: 80). Em sntese, para Maffesoli, da mesma forma que para Blanchot, a insatisfao permanente do ser humano est ligada busca por uma existncia que seja afirmao do acaso infinito, que tenha como sentido o devir. Busca que se compe pela fragmentao e pelo paradoxo, e por sua vez, pelo eterno retorno. Mas se, at aqui, tratamos destes aspectos no indivduo em si, proponhamo-nos a seguir pens-los na relao deste com o outro.

2. A diferena A cultura moderna desconfia de qualquer espao cerrado porque desconfia da ideia de limitao. Mas, para Maffesoli, h sempre um modo de a sociedade exprimir a antinomia entre a esttica e a dinmica, tenso to necessria para a existncia que nunca deixa definitivamente de estar presente. Assim, a modernidade, ainda constituda pela forte herana do iluminismo e de sua ideologia individualista, faz do indivduo o territrio fechado e seguro que contrasta com o ilimitado mundo fora dele. H tanto esforo para que sua identidade tipificada se mantenha inalterada e abdique das potencialidades variadas oferecidas dentro de uma realizao total do Si, que o indivduo se torna sua prpria priso e o resultado frequentemente so desequilbrios psicolgicos (Maffesoli 2001: 81). Tais consequncias nocivas da dicotomia natureza e cultura podem ser superadas na aplicao harmoniosa da dialtica identitria enraizamento-errncia tanto para uma pessoa quanto para uma comunidade. Falamos anteriormente de um movimento de ir e vir constante da priso do corpo e da aventura do esprito (Maffesoli 2001: 99); tambm, da mobilidade de papis que exercemos na cidade, um bom exemplo de como estes valores podem conviver na realidade social. Mas h tambm situaes em que o movimento pode atingir o seu limite, em que a aventura suscitada todo o tempo e uma comunidade vive na inquietude ela ainda mantmse um grupo, e nisto se realiza como territrio fechado, mas peregrina sem parar, seja por lugares diferentes, seja por incertezas de qualquer outro tipo. Todas estas relaes, Maffesoli denomina como resultado de uma distncia unida, da onde se percebe que o espao no um fim em si, e sim o lugar da consumao, do encontro do aqui com o alhures (Maffesoli 2001: 83).

imaginrio, e fazendo daquele que a ela se expe um ser imaginrio, uma imagem errante, sempre ali, sempre ausente, fixa e convulsiva, [...] (Blanchot 2005: 23).

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No se poderia dizer melhor do enraizamento dinmico: o espao como um fogo que anima, aquece na caminhada, tambm reconhece o percurso, por isso mesmo designa um alhures, um outro lugar. O limite s pode ser compreendido em funo da errncia, como esta tem necessidade daquele para ser significante. a que a distncia, outra maneira de dizer alhures, as distncias interpostas entre diversas pessoas entram em construo global, da qual os diversos elementos, do mais importante ao mais minsculo, do mais habitual ao mais estranho, fazem sentido. Construo orgnica que no plena ou positiva, mas integrante do vazio, do oco, do imaterial, do vento (Maffesoli 2001: 83). Maffesoli invoca a concepo alquimista de Coincidentia oppositorum para falar de uma harmonia existente nos contrrios que possibilita a conjuno do longnquo e do prximo (Maffesoli 2001: 100). que o que nos estranho acaba por se tornar familiar com o tempo; assim como j foi visualmente deformado por nossos hbitos aquilo que um olhar exterior v em ns. O que uma paisagem seno a culturalizao da natureza ou, o que d no mesmo, a naturalizao de uma cultura. Em cada um desses casos, h um vaivm constante entre coisas que por tudo pareceriam opostas (Maffesoli 2001: 101). por tal razo que, se nos atentarmos, poderemos perceber resqucios em nossos rituais de um modo de ser e de pensar de outro lugar. Mesmo nas tradies, de forma consciente ou no, sempre se guarda algo do estrangeiro, o que no deixa de ser uma aceitao e uma integrao do contrrio. Trata-se de um ajuste de foras a nvel coletivo, onde se coloca em tenso o institudo e o instituidor. E aqui, Maffesoli coloca uma observao bastante semelhante anlise de Blanchot sobre o eterno retorno de Nietzsche: Para que alguma coisa seja indubitvel (o mundo das evidncias, o mundo pr-dado no qual nos situamos), preciso que exista tambm a dvida vinda do exterior6 (Maffesoli 2001: 102). O estrangeiro, portanto, necessrio, porque qualquer ordem estabelecida s pode perdurar se algo vem desestabiliz-la. A fuga, a exploso, precisa acontecer tanto no indivduo quanto no coletivo (Maffesoli 2001: 87). Somos puxados em direo a algo que no est, mas que no entanto sempre presente na forma de aspirao difusa e latente (Maffesoli 2001: 88). E isto diz sobre a insatisfao humana, que na verdade uma forma de desejo pela vida, por sua continuidade e por toda a sua potencialidade. Somos, ento, o que no pode existir sem aquilo que poderia ser, e a realidade (o mundo, diria Blanchot) no mais que uma iluso, sempre flutuante, e no pode ser compreendida a no ser em seu perptuo devir (Maffesoli 2001: 88). O territrio que flutua se enraza em instantes especficos (Maffesoli 2001: 95), como no exemplo dos passeios sem destino pela cidade que Maffesoli empresta de Walter Benjamin. Isto que este ltimo chama de passagens parisienses oferece uma
6 O este movimento contraditrio que nos assegura uma verdade das coisas, a verdade que a prpria tenso essencial da existncia.

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experincia em um mundo em miniatura, na qual os encontros no cessam de acontecer. A aventura intensa, ainda que fantasiosamente, e o acaso objetivo uma alegria (Maffesoli 2001: 89). Mas a confiana no instante sempre se mostra ilusria, confrontada que est com impasses da finitude: a tenso entre limite e ilimitado se mantm. Maffesoli, portanto, ao pensar a dialtica dupla alm do indivduo, coloca-a na raiz das tradies e formulaes coletivas e, ainda, nos modernos grupos que resgatam tal movimento em aes de curto alcance e durao. J Blanchot desenvolve sua reflexo atravs do dilogo entre duas pessoas. Porm antes, nos apresenta a experincia-limite, que provm da concepo de experincia interior de Georges Bataille, mas que tem nele uma apreciao bastante prpria, estendendo a compreenso que tem de Nietzsche sobre o vazio do ser abertura ao vazio nas relaes. A experincia-limite um evento em si que s pode ser gerado pela abdicao radical do homem do niilismo, este que vive a imanncia, mas, ainda assim, cede inquietao para a qual retorna eternamente impossibilidade que caracteriza a negatividade (Blanchot 2007: 185). Pensemos deste modo: se, como dito antes, o homem construtor do sentido do universo, se o universo se mantm por ele, ele tudo; em seu projeto, ele senhor das categorias do saber. isto que o pensamento negativo lhe promete e que, contudo, o homem no pode cumprir, sob pena de cessar o movimento (Blanchot 2007: 186). Mesmo que atinja um estado de satisfao, que seja sem comeo, sem fim, em repouso no devenir de sua totalidade imvel, espera-se que ele no se detenha nessa suficincia, que exista a falta natural mesmo em sua consumao de ser, falta que origem de seu desejo pelo nada e qual ele precisa responder. Deste modo, o limite de sua exigncia a poderosa experincia daquilo que falta alcanar, quando tudo est alcanado, e que falta conhecer, quando tudo conhecido: o prprio inacessvel, o prprio desconhecido (Blanchot 2007: 187). Como se a impossibilidade [...] nos aguardasse atrs de tudo que vivemos, pensamos e dizemos [...] sem nunca faltar quilo que exigiu esse excedente, esse acrscimo, excedente de vazio, acrscimo de negatividade, que em ns o corao infinito da paixo do pensamento (Blanchot 2007: 190). V-se, ento, que a essncia da experincia-limite tambm o impossvel da contradio: ela se fia a suficincia de seu discurso que nada faz a no ser falar-se sem fim e, ao mesmo tempo, pe-se em questo. Mas a diferena em relao ao pensamento de Nietzsche exposto por Blanchot que sua contestao no se d pelo conhecimento, e sim pela experincia; no produto de uma dupla negao, escapa a todos os movimentos da razo dialtica: um modo de relacionar-se, uma nova origem para o pensamento (Blanchot 2007: 192). Este acontecimento to difcil de circunscrever ocorre na fala. Especificamente aquela que, em seu jogo com o acaso, pura afirmao sem que afirme nada, puro
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excedente, que acolhe tudo o que escapa existncia, que ocorre quando o pensamento pensa mais do que pode pensar (Blanchot 2007: 194). como se ela partisse do pressuposto de que tudo j foi dito, dizendo ento a exigncia ltima, dizendo o impossvel e incomunicvel, aquilo que comunica fora de toda comunidade (Blanchot 2007: 195). Para Blanchot, Georges Bataille um grande exemplo de executor desta fala. necessrio muito esforo para realiz-la realmente no acaso7, e nele se percebe muita precauo e um tempo mais lento para que ela se oferea ao desconhecido e preserve sua estranheza. Assim, entre o espao conhecido de dois interlocutores, abre-se outro no qual as possibilidades habituais no conseguem se manter, o espao da ateno (Blanchot 2007: 198). Uma ateno impessoal, que no est em quem fala nem em quem ouve, e sim entre um e outro, no encontro. Ela esvazia este lugar de tudo que obstrui e torna visvel o prprio espao de ausncia em que se afirma a presena de fala. Emprestando os termos de Maffesoli supracitados, dir-se-ia que uma construo oca, feita de vento. Ainda que seja um evento que se d fora dos que dialogam, se mantm pelo entendimento entre dois seres que sustentam o mesmo movimento de busca (Blanchot 2007: 198). H uma razo para que seja a fala, no a escrita, a capaz de promover este movimento. Para que ela se abandone ao acaso, faz-se necessrio o esquecimento, o carter etreo do pensamento. Por este motivo, passa longe de sua funo partilhar algo que j se sabe ou defender uma ideia mesmo que seja apenas para incitar seu questionamento. Ela essencialmente no dialtica, exclui toda discusso. o prprio pensamento que se joga ao acaso, na direo ilimitada do desconhecido (Blanchot 2007: 199). Se os interlocutores no discutem ou falam de assuntos que possam ser abordados diversamente, ambos dizem o mesmo: a afirmao nica e excedente de sua prpria (ou de toda) unidade. Ao mesmo tempo, a reduplicao constante da afirmao a coloca em um processo gradual de diferenciao, faz visvel a diferena escondida que lhe prpria e que sua estranheza revelada (Blanchot 2007: 201). E est a sua complexidade, pois mesmo que este dilogo escape da negao, tambm jamais se unifica, remete a uma diferena que difere cada vez mais (Blanchot 2007: 201), motivo pelo qual Blanchot o nomeia fala plural. Pode ser mais fcil imaginarmos este complexo movimento da fala plural se pensarmos que ele acontece na relao com o Outrem, este ser angustiante porque obscuro, fonte de insegurana, que mesmo sendo simplesmente humano est mais prximo da morte e da noite do que de mim8. A cada vez que ele diz o mesmo que
Como a educao necessria para perde-se em sua prpria cidade, exemplo dado por Maffesoli. Em A Escritura do Desastre, Blanchot explica que a origem deste medo do estranho est no arrancamento do eu de mim. Na relao de mim ao Outrem, outrem isso que eu no posso alcanar, o Separado, o Altssimo, o que escapa a meu poder e assim o sem-poder, o estrangeiro e o desprovido. Mas na relao do Outrem a mim, tudo parece se revirar: o longnquo se torna o prximo, esta proximidade se torna a obsesso que me lesa, pesa sobre mim, me separa de mim, como se a separao (que media a transcendncia de mim a Outrem) fizesse sua obra em mim mesmo, me desidentificando, me abandonando a uma passividade, sem iniciativa e sem presente. E ento, outrem
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eu, torna-se ainda mais Outro, porque dada a ver a Diferena essencial. Estes dois indivduos, quanto mais se aproximam em seu pacto de unidade, mais se tornam distantes, pois mais se expe estranheza. Da a definio de distncia unida que antes vimos em Maffesoli. O que portanto caracteriza essa espcie de dilogo, no que ele apenas uma troca de falas entre dois Eus, dois homens em primeira pessoa, mas que o Outro a fala nessa presena de fala que sua nica presena, fala neutra, infinita, sem poder, em que se joga o ilimitado do pensamento, sob a salvaguarda do esquecimento (Blanchot 2007: 201). A multiplicidade da fala consiste na deciso comum entre os parceiros deste jogo de sempre escapar da comunidade, j que ambos jogam para, e no contra, o outro. Eles no se violentam, no se identificam, relacionam-se por intermdio do desconhecido, este que se situa fora de toda relao. o que faz desta experincia to intensa, o limite das experincias (Blanchot 2007: 202). Da que ela parea estar em jogo com o lado do mltiplo e com aquilo que Georges Bataille chama a sorte: como se, para jog-la, fosse preciso no apenas tentar remeter o pensamento ao acaso (dom j difcil), mas remeter-se ao nico pensamento que, num mundo em princpio unificado e destitudo de todo o acaso, emite ainda um golpe de dados pensando da nica maneira afirmativa, ao nvel da pura afirmao: a da experincia interior (Blanchot 2007: 193). A fala plural , portanto, uma aposta em busca do escape. Os interlocutores no ganharo com este jogo sequer igualdade ou reciprocidade, j que se distanciam. O nico ganho a prpria possibilidade de jogar, de no levar em conta suas particularidades e histria pessoal e colocar-se em uma relao arriscada, em relaes de invisibilidade em plena luz, que nada garante e que quando duram todo o tempo de uma vida, representam elas prprias a imprevisvel sorte, a sorte nica com vistas qual jogaram (Blanchot 2007: 203). Esta , penso, a negatividade mais pura, a ausncia absoluta de acmulo9.

se torna mais Pressionante, o superemimente, at mesmo o Perseguidor, aquele que me esmaga... (Blanchot 1980: 36). 9 Em O Livro por vir, Blanchot assim resume: ser no ser, essa falta do ser, falta viva que torna a vida desfalecente, inacessvel e inexprimvel, exceto pelo grito de uma feroz abstinncia (Blanchot 2005: 53).

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Consideraes Finais A fala plural no se deixa captar porque chegou ao extremo do movimento: um homem se joga ao acaso do pensamento e repetido pelo Outro em sua tentativa mesma de entrega ao estranho, afirmando uma unidade que se revela atravs da firme deciso de no permitir que a fala se unifique. uma proposta de sair do modo viciado de raciocnio e de relao que temos acreditado ser nico. Uma sugesto de que h mais que o ser humano possa fazer com as palavras se ele no esperar delas o resultado com o qual se acostumou e se no passar a se acostumar com novos resultados se ele no transformar o Outro no Mesmo. Para Blanchot, o nico tempo o de entredizer, [...] essa pura suspenso que s se atinge no se parando nunca de falar (Blanchot 2007: 209). Maffesoli parece repeti-lo no desejo de que nos livremos do peso do iluminismo, que nos ensinou a crer, ilusoriamente, no acmulo que leva concluso e a sua clareza. O autor nos apresenta o enraizamento dinmico como a raiz das culturas, em seus territrios flutuantes. Ressalta que, no modo como a sociedade atual tem vivido, pouco espao tem sobrado para se viver esta dinmica de forma salutar, da maneira como ela se apresenta natural ao ser humano. A luz e o fim s so importantes em confronto com a escurido e o infinito, porque do a ver o contraste, o caminho. Assim, ambos os conceitos apresentados neste trabalho tm em comum o desejo antropolgico do desligamento, da errncia, como tambm a ateno e o esforo contnuos que exigem. O que nos proporcionam possibilidade de ver o infinito no desconhecido, no estrangeiro, no encontro com o Outro evento de natureza inapreensvel, mas que se revela no instante, atravs das relaes entre os fragmentos, das relaes entre as multiplicidades do ser. Maffesoli reflete sobre nossa atitude para com a cultura, e postula que sempre teremos uma origem, mas que devemos nos manter em tenso com ela, o que s vezes implicar readmiti-la. Mas no pensamento de Blanchot que encontramos a deciso mais radical do indivduo e entre indivduos. Remetendo a Nietzsche e a Bataille, o autor demonstra-nos a loucura a que se fia a expresso verbal que se pretenda verdadeira, infinita: dizer tudo, preciso dizer tudo, a liberdade a liberdade de dizer tudo, esse movimento ilimitado que a tentao da razo, seu voto secreto, sua loucura (Blanchot 2007: 222).

THE ERRANT SPIRIT: DYNAMIC ROOTEDNESS AND PLURAL SPEECH Abstract: This article is an attempt to demonstrate, based on the concepts of plural speech of Maurice Blanchot and dynamic rootedness of Michel Maffesoli, how different aspects from the existence can be articulated on the negative thought. Both ideas, these which give powerful reflections about the tract of the word and of the culture, come from a paradoxical dialectic and a great exercise of the chance. Their processes are always constant, because their direction is the come to be itself. So the only result

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they produce is not palpable neither permanent; it is the difference itself being limitless in its meeting to the strange. Keywords: negative thought; dynamic rootedness; plural speech.

REFERNCIAS

BLANCHOT, Maurice. LEcriture Du Desastre. Paris: Gallimard, 1980. ________. O Livro Por Vir. Traduo: Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Martins Fontes, 2005. ________. A Conversa Infinita 2: a experincia-limite. Traduo: Joo Moura Jr. So Paulo: Escuta, 2007. ________. A Conversa Infinita 1: a palavra plural. Traduo: Aurlio Guerra Neto. So Paulo: Escuta, 2010. MAFFESOLI, Michel. Sobre o Nomadismo: vagabundagens ps-modernas. Traduo: Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Record, 2001.

ARTIGO RECEBIDO EM 27/08/2012 E APROVADO EM 22/09/2012.

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