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CURSO DE TEOLOGA MORAL INTRODUCCIN Las verdades de nuestra fe cristiana suelen llegar a los hombres de dos maneras: unas veces se presentan en forma sistemtica y conceptual en una sntesis abstracta, en frmulas fijas que se van transmitiendo de generacin en generacin, y cuya integridad la Iglesia protege. n otras ocasiones, en cambio, se e!ponen de una forma viva y llena de afectos, tal como se desarrollan en el pensamiento y en cora"n de cada hombre, donde nacen y crecen seg#n un ms y un menos. stos dos aspectos de la presentacin del dogma son vlidos y, en cierto sentido, complementarios.$ l m%todo e!positivo empleado en este manual utili"a la primera forma: hemos pretendido ser conceptuales, abundar en definiciones y buscar la fundamentacin racional de las verdades e!puestas. s cierto que dar preferencia al sentimiento al estudiar la teologa resulta ms sugestivo, e incluso se puede obtener con ms rapide" la conversin interior. &in embargo, la fundamentacin racional resulta imprescindible para conseguir que la conversin del alma a 'ios sea en verdad firme y duradera. (dems, de este modo se sale al paso del peligro que supone la subjetivacin de las verdades de la fe, al no tener como base y gua la doctrina perenne del )agisterio de la Iglesia. (un a riesgo, pues, de que el te!to adole"ca de aride" y de frialdad conceptual, consideramos imprescindible que la religin se estudie con el mismo rigor, al menos, de cualquier otra disciplina, buscando los apoyos racionales que permitan salir de la ignorancia y evitar el error. s nuestro deseo repasar las verdades cristianas de forma slida y orgnica. &u santidad el *apa *io +II recomendaba en un discurso a los alumnos de las escuelas de ense,an"a media en -oma: ./odos los cristianos, pero especialmente los dedicados al estudio deberan tener en la medida de lo posible, una instruccin religiosa profunda y orgnica. &era, en efecto, peligroso, el desarrollar todos los dems conocimientos y dejar anquilosado el patrimonio religioso, como en los tiempos de la primera infancia. /al conocimiento necesariamente incompleto y superficial, sera sofocado y tal ve" destruido por la cultura arreligiosa actual, y por las e!periencias de la vida adulta, como atestiguan tantas creencias hechas naufragar por las dudas que quedaron en la sombra, por los problemas que quedaron sin resolver. s necesario, pues 0...1 gustar de la belle"a del dogma y la armona de la moral 0...1. 23u% maravilla, si el cristianismo se nos mostrase en toda su belle"a y en todo su esplendor45 0((& 67 0879:1, ;<=>:.

CAPTULO 1. DEFINICIN DE TEOLOGA MORAL La teologa moral o simplemente moral, es aquella parte de la teologa que estudia los actos humanos, considerndolos en orden a su fin sobrenatural. La teologa moral ayuda al hombre a guiar sus actos y es, por lo tanto, una ciencia eminentemente prctica. n su vida terrena, que es un caminar hacia el cielo, el hombre necesita de esa orientacin, con el fin de que su conducta se vaya adecuando a una norma objetiva que le indique lo que debe hacer y lo que debe evitar para alcan"ar el fin al que ha sido destinado. (nali"ando la definicin siguientes elementos: de teologa moral, encontramos los

s parte de la teologa porque se ocupa del movimiento de la criatura racional hacia 'ios, siendo precisamente la teologa la ciencia que se dedica al estudio y conocimiento de 'ios. 3ue trata de los actos humanos, es decir, de aquellos actos que el hombre ejecuta con conocimiento y con libre voluntad y, por tanto, son los #nicos a los que se puede dar una valoracin moral. 'e esta manera se e!cluyen otro tipo de actos: los que son puramente naturales y en los que no se da control voluntario alguno: ejemplo la digestin o la circulacin de la sangre? los que se reali"an sin pleno conocimiento: ejemplo: los reali"ados por un demente? los que se reali"an sin plena voluntad: ejemplo, una accin reali"ada bajo el influjo de una violencia irresistible. n orden al fin sobrenatural. sos actos humanos no son considerados en su mera esencia o constitutivo interno 0lo que es propio de la sicologa1, ni en orden a una moralidad puramente humana o natural 0lo que corresponde a la %tica1, sino en orden a su moralidad sobrenatural: es decir, en cuanto acercan o alejan al hombre de la consecucin del fin #ltimo sobrenatural eterno. 'e acuerdo con esto podemos encontrar en la moral cuatro elementos, que de alguna manera la constituyen: el fundamento en que descansa, es decir el motivo que tiene para prohibir o prescribir algunas acciones. &e trata de un fundamento inmutable: la Voluntad de Dios, guiada por su &abidura. l fin que se propone con un mandato o con una prohibicin: la posesin eterna del bien infinito. La obligacin que impone, que es el vnculo moral que liga a la voluntad estrictamente, para que act#e conforme al mandato divino. La sancin con que remunera: el premio eterno que merece quien cumple la @oluntad de 'ios, o el castigo, tambi%n eterno, a que se hace acreedor quien la quebranta. 1. IMPORTANCIA DE LA TEOLOGA MORAL *or tratar sobre la consecucin del fin #ltimo, eterno y sobrenatural, el conocimiento y la prctica de la teologa moral inciden de modo directo

en la ra"n misma de la e!istencia del hombre sobre la tierra. La vida humana no tiene sentido fuera de ese fin. *uesto que el conocimiento y la prctica de las normas morales resulta la ms importante realidad en la vida del hombre, 'ios no se limit a imprimir en la naturale"a esa ley moral, sino que adems la ha revelado e!plcitamente para que .sea conocida por todos, de modo fcil, con firme certe"a, y sin me"cla de error alguno5. 2. FUENTES DE LA TEOLOGA MORAL Las fuentes de la moral son todas las realidades en las que se basa esta ciencia, y de las que obtiene su fundamento. &on las siguientes: La Sagrada Escritura. 3ue por ser la misma *alabra de 'ios, es la primera y principal fuente de la moral cristiana. *ara que el hombre supiera con certe"a y sin error las normas de su conducta, 'ios estableci, tanto en el (ntiguo como en el Auevo /estamento, prescripciones de orden moral La Tradici ! Cristia!a. Buente complementaria de la &agrada scritura. Como es sabido, no todas las verdades reveladas por 'ios estn contenidas en la Diblia. )uchas de ellas fueron reveladas oralmente por el mismo Cristo o por medio de los (pstoles, inspirados por el spritu &anto, y han llegado hasta nosotros trasmitidas por la /radicin. La /radicin se manifiesta de modos distintos, y es infalible slo cuando est reconocida y sancionada por el )agisterio de la Iglesia. Los principales cauces a trav%s de los cuales nos llega la /radicin son: los Santos Padres: conjunto de escritores de los primeros siglos de la Iglesia, que por su antigEedad, su doctrina, la santidad de su vida y la aprobacin de la Iglesia merecen ser considerados como aut%nticos testigos de la fe cristiana. Los telogos: autores posteriores a la %poca patrstica que se dedican al estudio cientfico y sistemtico de las verdades relacionadas con la fe y las costumbres. La misma vida de la Iglesia, desde sus inicios, a trav%s de la liturgia y del sentir del pueblo cristiano. E" Magist#ri$ d# "a Ig"#sia. 3ue por e!presa disposicin de Cristo custodia e interpreta legtimamente la -evelacin divina, y tiene plena autoridad para imponer leyes a los hombres, con la misma fuer"a que si vinieran directamente de 'ios. &ubsidiariamente puede hablarse tambi%n de otras fuentes, entre las que ocupa un lugar preeminente la ra"n natural, que puede y debe prestar gran servicio a la teologa )oral, destacando la maravillosa

armona entre las normas de la moral sobrenatural contenidas en la divina -evelacin, y las que propugna el orden %tico puramente natural. La Iglesia ense,a que la -evelacin y la ra"n nunca pueden contradecirse y que la ra"n puede prestar valiosa ayuda para la inteligencia de los misterios de la fe. %. FALSAS CONCEPCIONES SO&RE LA MORAL Duscando la concepcin recta de la ciencia moral, resulta #til se,alar desviaciones indicativas de e!cesos en sentidos diversos. &era un error pensar, por ejemplo, que el mensaje que Cristo nos trajo es el cambio de sentido de la moralidad, haci%ndonos pasar del legalismo de la Ley (ntigua a la disposicin interior, que es lo importante en la %poca evang%lica. La moralidad no estara, por tanto, en un orden moral objetivo, sino en la disposicin interior del hombre ante 'ios. 'e esta concepcin errnea surgen, tanto en el orden especulativo como en el prctico, las corrientes conocidas como moral de actitudes, moral de situacin y la .nueva moral5, etc. La '$ra" d# actitud#s. sta desviacin se,ala que .lo importante es la actitud que habitualmente el hombre mantiene ante 'ios, y no sus actos aislados5. *ara los autores que la propugnan, lo realmente necesario es que el hombre adopte una opcin fundamental de compromiso de fe y de amor por 'ios. .Los actos singulares no tienen relevancia, y no hay ya distincin entre pecado mortal y pecado venial. l cristianismo no es una moral, sino una doctrina de salvacin5. *or tanto, .si la opcin fundamental es por Cristo, no se ha de dar importancia a las obras concretas que se realicen5. M$ra" d# situaci !. .La bondad o malicia de la accin no viene dada por una ley universal e inmutable, sino que se determina por la situacin en que el individuo se halle5. 'el estado anmico o circunstancial se quiere hacer depender la moralidad de la accin. Contra esta desviacin, la doctrina catlica ense,a desde siempre que la primera ra"n de la moralidad viene dada por la accin misma? que hay acciones intrnsecamente graves e ilcitas, al margen de situaciones lmite de cualquier tipo. (#n ms, puede haber circunstancias en las que el hombre tenga obligacin de sacrificarlo todo, incluso la propia vida, para salvar el alma. La !u#(a '$ra". (lgunos autores consideran que la moral tiene como fin .la reali"acin del hombre5 y parecen olvidar o no tener en cuenta que tal reali"acin slo es posible en la plena y libre identificacin de su voluntad, por amor, con la @oluntad divina. *ara ellos el hombre slo

e!istira en su desarrollo histrico, esto es, en evolucin continua. *or eso niegan la ley natural, es decir objetiva, a la que califican de moral cerrada, y la contraponen a una moral abierta que depende de la sicologa, la sociologa, la biologa, etc. *or consiguiente, esta nueva moral ha de fabricar sus normas concretas seg#n las circunstancias de lugar y de tiempo: si un precepto impide, en un caso concreto, la felicidad del hombre, y su incumplimiento no produce da,o a nadie, saltarse esa norma no slo no ser pecado, sino un acto virtuoso. sto sucedera, por ejemplo, con algunos pecados contra el se!to y noveno mandamientos.

CAPTULO 2. LOS ACTOS )UMANOS 1. DEFINICIN DE ACTO )UMANO Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre? es decir, los que reali"a con conocimiento y libre voluntad. n ellos intervienen primeramente el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre conoce el objeto y delibera si puede y debe tender a %l, o no. Gna ve" conocido el objeto, la voluntad tiene hacia %l porque lo desea, o se aparta de %l, recha"ndolo. &lo en este caso el hombre es due,o de sus actos y, por tanto, plenamente responsable de ellos. H slo en los actos humanos puede darse valoracin moral. Ao todos los actos que reali"a el hombre son propiamente .humanos5, ya que como hemos se,alado antes, pueden ser tambi%n: meramente naturales? los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno. Los actos del hombre? los que proceden del hombre, pero faltando ya sea la advertencia 0locos, ni,os peque,os1, ya la voluntariedad 0coaccin fsica, etc.1. 2. DI*ISIN DEL ACTO )UMANO *or su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser: bueno o lcito, si est conforme con la ley moral? malo o ilcito, si le es contrario 0mentir1? indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme 0caminar1 (unque esta es la divisin ms importante, interesa se,alar tambi%n que en ra"n de las facultades que lo perfeccionan, el acto humano puede ser interno, cuando es reali"ado a trav%s de las facultades internas del hombre, entendimiento, memoria, imaginacin, y externo cuando intervienen tambi%n los rganos y sentidos del cuerpo.

%. ELEMENTOS DEL ACTO )UMANO+ LA AD*ERTENCIA , EL CONSENTIMIENTO Ha hemos dicho que el acto humano e!ige la intervencin de las potencias racionales, inteligencia y voluntad, que son precisamente sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad. a. La ad(#rt#!cia *or la advertencia el hombre percibe la accin que va a reali"ar, o que ya est reali"ando. sta advertencia puede ser plena o semiplena, seg#n se advierta la accin con toda perfeccin o slo imperfectamente 0por ejemplo, estando semi>dormido1. Ao basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado moralmente? es necesaria, adems, la advertencia de la relacin que tiene el acto con la moralidad. *or tanto, la advertencia ha de ser doble: advertencia del acto en s y advertencia de la moralidad del acto. -. E" c$!s#!ti'i#!t$ Lleva al hombre a querer reali"ar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. (s, acto voluntario o consentido es .el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin5. se acto voluntario, consentido, puede ser perfecto o imperfecto, seg#n se realice con pleno o semi>pleno consentimiento? y directo o indirecto. *or la importancia que tiene en la prctica, esta #ltima divisin la estudiamos con ms detenimiento a continuacin. .. EL ACTO *OLUNTARIO INDIRECTO l acto voluntario indirecto se da cuando, al reali"ar una accin adems del efecto que se persigue de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se pretende sino slo se tolera por venir unido al primero. s un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso se le llama tambi%n voluntario de doble efecto. s importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin sino un acto del que se siguen dos efectos: doble efecto, no doble fin. Iay casos en que es lcito reali"ar acciones en las que, junto a un efecto bueno se seguir otro malo. *ara que sea lcito reali"ar una accin de la que se siguen dos efectos, bueno uno 0voluntario directo1 y malo el otro 0voluntario indirecto1, es necesario que se re#nan determinadas condiciones: Que la accin sea buena en s misma, o al menos indiferente . (s, nunca es lcito reali"ar acciones malas aunque con ellas se alcan"arn ptimos

efectos, ya que el fin nunca justifica los medios, y por tanto, no se puede hacer el mal para obtener un bien. Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno y el malo sea slo su consecuencia necesaria. s un principio que se deduce del anterior. s necesario que el buen efecto derive directamente de la accin, y no del efecto malo. Que quien act a se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del efecto bueno, y no el malo, que solamente se permite. &i se intenta el fin malo, aunque fuera a trav%s del bueno, la accin sera inmoral, por la perversidad de la intencin. l fin malo slo se tolera, por ser imposible separarlo del bueno, con disgusto o desagrado. Ai siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino #nicamente el bueno, permitiendo el malo solamente por su absoluta inseparabilidad del primero Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo . *orque el efecto malo es siempre materialmente malo, no se puede permitir sin causa proporcionada. /. O&ST0CULOS AL ACTO )UMANO &e trata ahora de anali"ar algunos factores que afectan a los actos humanos ya impidiendo el debido conocimiento de la accin, ya la libre eleccin de la voluntad? es decir, las causas que de alguna manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia y, por tanto, con relacin a su moralidad O-st1cu"$ 2$r 2art# d#" c$!$ci'i#!t$+ "a ig!$ra!cia !ocin de ignorancia. *or ignorancia se entiende la falta de conocimiento de una obligacin. n teologa moral suele definirse como la falta de la debida ciencia moral en un sujeto capa"? es decir, la ausencia de un conocimiento moral que se podra y se debera tener. 'e este modo podemos distinguirla de: la nesciencia o falta de conocimientos no obligatorios? la inadvertencia o falta de atencin actual a una cosa que se conoce habitualmente? el olvido o privacin de un conocimiento que se tuvo anteriormente? el error o juicio equivocado sobre la verdad de una cosa. Divisin de la ignorancia. La ignorancia puede ser vencible o invencible. "gnorancia vencible es aquella que se podra y debera superar, si se pusiera un esfuer"o ra"onable. &e puede subdividir en: simplemente vencible, si se puso alg#n esfuer"o para vencerla, pero insuficiente e incompleto? crasa o supina, si no se hi"o nada o casi nada por salir de ella y, por tanto, nace de un grave descuido en aprender las principales verdades de la fe y de la moral o de los deberes propios del estado y oficio? afectada, cuando no se quiere hacer nada para superarla, con objeto de pecar con mayor libertad.

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"gnorancia invencible es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la padece, ya sea porque de ninguna manera la advierte 0por ejemplo, el aborigen que no advierte la ilicitud de la vengan"a1, o bien porque ha intentado en vano salir de ella. n ocasiones puede equipararse a la ignorancia invencible el olvido o la inadvertencia. Principios morales sobre la ignorancia: #a ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios , ya que es involuntaria, y por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de nuestros cora"ones. s fcil entender este principio moral si se considera el adagio escolstico nada es deseado si antes no es conocido. #a ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado seg#n la negligencia en averiguar la verdad. (s, es mayor la responsabilidad de una mala accin reali"ada con ignorancia crasa, que con simplemente vencible. #a ignorancia afectada, le$os de disminuir la responsabilidad, la aumenta, por la mayor malicia que supone. Deber de conocer la ley moral% como ya qued se&alado Como ya qued se,alado, la ignorancia puede a veces e!imir de culpa y, en consecuencia, de responsabilidad moral. &in embargo es conveniente a,adir que e!iste el deber de conocer la ley moral, para ir adecuando a ella nuestras acciones. se conocimiento no debe limitarse a una determinada %poca de la vida, sino que ha de desarrollarse a lo largo de toda la vida humana, haciendo una especial referencia al trabajo que cada uno desarrolla en la sociedad. 'e aqu se deriva el concepto de moral profesional, como una aplicacin de los principios morales generales a las circunstancias concretas de un ambiente determinado. *or tanto, el deber de salir de la ignorancia adquiere especial obligatoriedad en todo lo que se refiere al campo profesional y a los deberes de estado de cada persona. O-st1cu"$s 2$r 2art# d# "a ($"u!tad Los obstculos que dificultan la libre eleccin de la voluntad son: el miedo, las pasiones, la violencia y los hbitos. 'l miedo. s una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos amena"a, y que influye en la voluntad del que act#a. n general, el miedo no destruye el acto voluntario, a menos que su intensidad haga perder el uso de ra"n. *or el contrario, si a pesar del miedo el sujeto reali"a la accin buena, es mayor el valor moral de esa accin. ( veces el miedo puede e!cusar del cumplimiento de leyes positivas que mandan practicar un acto bueno, si causan gran incomodidad, porque en estos casos se sobreentiende que el legislador no tiene intencin de obligar.

#as pasiones. &on movimientos del apetito sensitivo que buscan el bien sensible o intentan huir del dolor. Las pasiones son en s mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas seg#n el objeto al que tiendan. *or eso, deben ser dirigidas por a ra"n y regidas por la voluntad, para que no condu"can al mal. &i las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella, disminuyen la libertad por el ofuscamiento que suponen para la ra"n? incluso en arrebatos muy violentos, pueden llegar a destruir esa libertad 0por ejemplo el padre que llevado por la ira golpea gravemente a su hijo peque,o1. Cuando surge un movimiento pasional que nos inclina al mal, la voluntad puede actuar de dos maneras: negativamente, no aceptndolo ni recha"ndolo? positivamente, aceptndolo o recha"ndolo con un acto formal. *ara luchar efica"mente contra las pasiones desordenadas no basta una resistencia negativa, puesto que supone quedar e!puesto al peligro de consentir en ellas. s necesario recha(arlas formalmente llevando el nimo a otra cosa: es el medio ms fcil y seguro, sobre todo para combatir los movimientos de sensualidad y de ira. #a violencia. n el impulso de un factor e!terior que nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad. se factor e!terior puede ser fsico 0golpes, etc.1 o moral 0promesas, halagos, ruegos insistentes e inoportunos, etc.1, que da lugar a la violencia fsica o moral. La violencia fsica absoluta destruye la voluntariedad, con tal de que se resista interiormente para no consentir el mal? la violencia fsica relativa disminuye la voluntariedad en proporcin a la resistencia que se opuso. La violencia moral nunca destruye la voluntariedad, pues bajo ella el hombre permanece en todo momento due,o de su libertad. #os h)bitos. )uy relacionados con el consentimiento estn los hbitos o costumbres contradas por la repeticin de actos, y que se definen como una firme y constante tendencia a actuar de una determinada forma. sos hbitos pueden ser buenos y en ese caso los llamamos virtudes, o malos, estos #ltimos constituyen los vicios. LA MORALIDAD DEL ACTO )UMANO l acto humano no es una estructura simple, sino integrada por elementos diversos. J n cules de ellos estriba la moralidad de la accinK La pregunta anterior, clave para el estudio de la ciencia moral, se responde diciendo que, en el juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es preciso considerar: el ob$eto del acto mismo? el fin que el sujeto se propone con ese acto? las circunstancias que rodean al acto. *ara considerar la moralidad de cualquier accin es preciso refle!ionar siempre sobre estos tres aspectos. E" $-3#t$

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l objeto constituye el dato fundamental: es la accin misma del sujeto pero tomada bajo su consideracin moral. Atese que el objeto no es el acto sin ms, sino que es el acto de acuerdo con su calificativo moral. Gn mismo acto fsico puede tener objetos muy diversos como se muestra en los siguientes ejemplos: *cto matar +b$eto asesinato defensa propia aborto pena de muerte mentir re"ar insultar adular bendecir difamar jurar blasfemar ense,ar La moralidad de un acto depende principalmente del objeto? si el objeto es malo, el acto ser necesariamente malo? si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son tambi%n el fin y las circunstancias. &i el acto en s mismo no tiene moralidad alguna la recibe del fin que se intente o las circunstancias que lo acompa,an 0por ejemplo: pasear para descansar o conservar la salud con buena compa,a1. l fin l fin es la intencin que tiene el hombre al reali(ar un acto, y puede coincidir o no con el objeto de la accin. Ao coincide por ejemplo, cuando paseo por el campo 0objeto1 para recuperar la salud 0fin1. & coincide, en cambio, en aquel que se emborracha 0objeto1 con el deseo de emborracharse 0fin1.

hablar

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Con relacin a la moralidad, el fin del que act#a puede influir de modos diversos: Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad? por ejemplo, dar una limosna 0objeto1 para ayudar a una persona necesitada 0fin1. Si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto? por ejemplo, dar limosna 0objeto1 para ser visto como bueno por los dems 0fin1. ,uando un acto es de suyo indiferente, el fin lo convierte en bueno o en malo? ejemplo, pasear frente a un banco 0objeto1 planeando un robo 0fin1. &i el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de suyo malo? ejemplo, robar dinero 0objeto1 para drogarse 0fin1. l fin bueno del que act#a nunca puede convertir en bueno una accin de suyo mala? ejemplo, ayudar a gente necesitada 0fin bueno1 con dinero robado 0acto malo1. Las circunstancias Las circunstancias 0circum stare: estar alrededor1 son diversos factores o modificaciones que afectan al acto humano. &e pueden considerar en concreto las siguientes: Quien reali(a la accin 0es mayor falta que quien teniendo autoridad d% mal ejemplo con su comportamiento. Qu- cosa: designa la cualidad de un objeto. sagrado o la cantidad robada. l robo de un objeto

Dnde: el lugar en que se reali"a la accin. Gna falta cometida en p#blico es ms grave por el mal ejemplo que produce ante los dems. ,on qu- medios se reali" el acto? si hubo fraude o enga,o o si se utili" la violencia.

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'l modo cmo se reali" el acto? castigar a los hijos con crueldad, re"ar con atencin o distradamente. ,u)ndo se reali" la accin, ya que el tiempo influye en ocasiones en la moralidad? comer carne en da de abstinencia.

"nflu$o de las circunstancias en la moralidad. Iay circunstancias que aten an la moralidad del acto, circunstancias que la agravan y finalmente, circunstancias que a,aden otras connotaciones morales a ese acto. *or ejemplo, actuar a impulso de una pasin puede atenuar o agravar la culpabilidad. Insultar es siempre malo? pero insultar a un semejante es menos grave que insultar a un superior. Circunstancias que a&aden connotacin moral al pecado haciendo que en un solo acto se cometan dos o ms pecados especficamente distintos. ,alumniar es una falta contra la $usticia y contra la verdad. Circunstancias que cambian la especie teolgica del pecado haciendo que un pecado pase de mortal a venial o al contrario. La cantidad de lo robado indica si un pecado es venial o mortal. Circunstancias que agravan o disminuyen el pecado, sin cambiar su especie. s ms grave dar mal ejemplo a los ni,os que a los adultos. D#t#r'i!aci ! d# "a '$ra"idad d#" act$ 4u'a!$ l principio bsico para ju"gar la moralidad es el siguiente: Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos% ob$eto bueno, fin bueno y circunstancias buenas. para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera de sus elementos. La i"icitud d# $-rar s$"$ 2$r 2"ac#r La ilicitud de obrar solo por placer es un principio moral que tiene en la vida prctica muchas consecuencias. Las premisas son las siguientes: 'ios ha querido que algunas acciones vayan acompa,adas por el placer, dada su importancia para la conservacin del individuo y de la especie. *or el mismo motivo, el placer no tiene en s ra"n de fin sino que es slo un medio que facilita la prctica de esos actos: la delectacin es para operacin y no al contrario. *oner el deleite como fin de un acto implica trastocar el orden de las cosas se,alado por 'ios, y esa accin queda corrompida ms o menos gravemente? comer o beber slo por placer es una accin mala. &e puede actuar con placer, pero no siendo el deleite la realidad pretendida en s misma? es lcito comer o beber con gusto pero no para el

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gusto. *ara que los actos tengan rectitud es siempre bueno referirlos al fin #ltimo del hombre? si el acto aparta de la consecucin del fin #ltimo sobrenatural ser evidentemente malo. LA LI&ERTAD , EL DE&ER (unque en estricto rigor hay actos voluntarios que no son libres, de hecho el acto voluntario se confunde con el acto libre. Gna de las notas propias de la persona es la libertad. Con ella, el hombre escapa del reino de la necesidad, en el que se insertan, sin ninguna posibilidad de trascenderlo, los vegetales y los animales. La e!istencia de la libertad no se e!plica sin la inteligencia ya que actuar libremente implica una deliberacin, una valoracin. H esto slo puede hacerlo la inteligencia. n la prctica libertad y responsabilidad son realidades reconocidas por todos? y tambi%n coinciden casi todos en que de la dignidad de la persona cabe destacar su carcter libre: el reconocimiento de que el hombre debe tender al bien por s mismo y no for"ado por la necesidad. sto no significa que la libertad no est limitada por el deber o la e!igencia de cumplir los mandamientos de 'ios. n resumen, el hombre es libre aunque su libertad se ve condicionada por los derechos de 'ios y del prjimo? en consecuencia, cuando quebrante esos derechos, comete una falta.

CAPTULO %. LA LE, MORAL 1. E5ISTENCIA DE LA LE, MORAL Ia quedado dicho que un acto determinado es bueno o es malo si su objeto, fin y circunstancias son buenos o malos. 'e ordinario, viene de inmediato a la mente la pregunta: buenos o malos, Jcon relacin a qu%K? Jcul es la norma o el criterio para se,alar la bondad o la malicia de un actoK H con la pregunta, surge tambi%n la respuesta: la ley moral, que es la que regula y mide los actos humanos en orden a su fin #ltimo. ( continuacin estudiaremos cmo la rectitud de un acto nos viene dada por dos elementos: uno e!terior al hombre, que es la ley, y otro interior, que es la conciencia? de esta manera la bondad o la malicia ser la conformidad o disconformidad de un acto con la ley y con la conciencia. a6 D#7i!ici ! 8 !atura"#9a d# "a "#8 '$ra"

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&e entiende por ley moral el conjunto de preceptos que 'ios ha promulgado para que, con su cumplimiento, la criatura racional alcance su fin #ltimo sobrenatural. (nali"ando la definicin encontramos los siguientes elementos: La ley moral es un con$unto de preceptos. Ao es tan slo una actitud o una gen%rica decisin de actuar de acuerdo con la opcin de preferir a 'ios, sino de cumplir en la prctica preceptos concretos, si bien derivados del precepto fundamental del amor a 'ios. Ia sido promulgada por Dios. La ley moral es dada al hombre por una autoridad distinta de %l mismo? no es el hombre creador de la ley moral sino que %sta es objetiva y su autor es 'ios. l objeto propio de la ley moral es mostrar al hombre el camino para lograr su fin sobrenatural eterno. Ao pretende indicar metas temporales o finalidades terrenas. Gna ve" aclarada la definicin, podemos anotar los siguientes considerandos: s obvio que slo puede e!istir un cdigo de moralidad objetivo porque de lo contrario, cada hombre podra decidir o cambiar, a su gusto y capricho, lo que es bueno o es malo, y consecuentemente, nada en realidad sera bueno ni malo, y podran los hombres reali"ar impunemente cualquier acto. sto acabara con la vida social y convertira al individuo en un peque,o tirano que dicta su propia ley. &i la ley moral fuera algo cambiante, que vara con los tiempos, que depende de las diversas circunstancias de cada %poca, que resulta de un acuerdo entre los hombres, cualquier acto inmoral que fuera considerado as se considerara lcito. &eg#n este relativismo, los actos seran buenos cuando se les considera como buenos. &e ha de recordar que hay acciones que siempre y en todas partes han sido consideradas malas por la mayora 0matar, robar, etc.1 lo que quiere decir que no son sino aplicaciones concretas de unos principios generales que no es posible eludir: ha( el bien y evita el mal? no hagas a los dem)s lo que no quieras que te hagan a ti. *rincipios que estn en la base y son el origen de toda moralidad. H son anteriores al consenso de los hombres, proceden de una norma previa que 'ios ha inscrito en el interior de cada individuo. Con las solas fuer"as de su ra"n el hombre comprueba tambi%n que el origen de esa ley moral est en 'ios, autor de la naturale"a y que es accesible a su ra"n. -6 La "#8 '$ra" #s #:c"usi(a d# "a criatura raci$!a" l hombre, al anali"ar con su ra"n su propia naturale"a y descubrir esos principios generales que rigen su vida moral, se da cuenta tambi%n

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que son principios propios slo de %l, que lo distinguen claramente de las otras criaturas y que, por lo tanto, la ley moral slo puede tener su origen en la misma naturale"a racional. La ley moral no aparece en el mundo fsico inanimado, pues est completamente sometido a la necesidad fsica y en %l no hay libertad. La ley moral tampoco se encuentra en el mundo animal irracional porque los animales no son ni buenos ni malos? act an naturalmente por instintos. La ley moral se descubre solamente en la criatura racional, al contemplarla dotada de inteligencia y voluntad libre. *or la ley moral sabe que no todo lo que puede hacer fsicamente, se debe hacer. Los preceptos que integran la ley moral se contienen: en la ley eterna, en la ley natural, en la ley divino positiva y en las leyes humanas 0eclesistica y civil1. 2. DEFINICIN , DI*ISIN DE LA LE, La ley es la ordenacin de la ra(n dirigida al bien com n promulgada por quien tiene autoridad. *ara que la ley obligue a los hombres debe reunir algunas condiciones? en concreto debe ser: posible fsica y moralmente para el com#n de los s#bditos? honesta, sin oposicin alguna a las normas superiores, en #ltimo t%rmino, concordando con la ley divina? til, para el bien com#n, aunque perjudique a algunos particulares? $usta, conforme a la justicia conmutativa y distributiva? promulgada, debe llegar al conocimiento de todos y cada uno de los s#bditos. La divisin que ms nos interesa de la ley, viene dada por el autor que la promulga: si el autor es 'ios se llama ley divina y puede ser: eterna 0se encuentra en la mente de 'ios1? natural 0ley divina impresa en el cora"n de los hombres1? positiva 0ley divina contenida en la revelacin1. &i el autor es el hombre la ley es humana y puede ser: eclesi)stica 0dada por la autoridad eclesistica1 y civil 0dada por la autoridad civil1. 2. 1. LA LE, ETERNA Contemplando las cosas creadas observamos que siguen unas leyes naturales: la tierra gira alrededor del sol, las plantas dan flores en primavera, el hombre siente remordimientos cuando ha hecho algo mal, etc. ste ordenamiento a leyes naturales, no se da por casualidad, sino que est perfectamente pensado por la sabidura divina. 'ios ha ordenado todas las cosas de modo que cada una cumpla su fin: los minerales, las plantas, los animales y el hombre. Como ese orden est) pensado y proyectado por Dios desde toda la eternidad, se llama ley eterna. a6 D#7i!ici ! d# "#8 #t#r!a La ley eterna es definida como la ra(n y voluntad divinas que mandan observar y prohiben alterar el orden natural 0&. (gustn, Contra Baustum ;;,;:1. /ambi%n se define como el plan de la divina sabidura

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que dirige todas las acciones y movimientos de las criaturas en orden al bien com n de todo el universo 0&. /oms de (quino s th I>II q 7F a 81. terna porque es anterior a la creacin? ley porque es una ordenacin normativa que hace la inteligencia divina para el recto ser y obrar de todo lo que e!iste. Cuando e!plica su definicin &. /oms de (quino dice que as como en la mente del pintor pree!iste el boceto que luego plasmar en su pintura, as en el entendimiento divino pree!iste desde toda la eternidad el plan que dirigir todas las acciones y los movimientos de sus criaturas hasta el fin del mundo? ese plan es la ley eterna. s ra"onable pensar que 'ios dirige a sus criaturas a un fin y que adems, las gua de un modo acorde con su propia naturale"a. (s los seres inanimados son dirigidos por leyes fsicas con necesidad bsica e ineludible? los animales irracionales por las leyes del instinto con necesidad tambi%n bsica e ineludible? el hombre por la intimacin de una norma que brillando en su ra"n y plegando su voluntad, lo conduce por la va que le es propia. -6 Pr$2i#dad#s d# "a "#8 #t#r!a Las principales propiedades de la ley eterna son: es inmutable, y lo es por su identificacin con el entendimiento y la voluntad de 'ios, aunque su conocimiento sea mudable en el hombre porque no la conoce totalmente y en s misma sino por cierta participacin en las cosas creadas? es la norma suprema de toda moralidad de manera que todas las dems leyes lo sern en cuanto la reflejan con fidelidad? es decir, ninguna ley podr ser justa ni racional si no es conforme a la ley eterna? es universal pues todas las criaturas le est)n su$etas: unas de manera puramente instintiva, en cuanto que estn dirigidas por su misma naturale"a a actuar de determinado modo? y otras, las criaturas libres, por un sometimiento voluntario. 2.2. LA LE, NATURAL &e entiende por ley natural la misma ley eterna en cuanto se refiere a la criatura racional. Los minerales, las plantas y los animales obedecen siempre a la ley de 'ios, ya que estn guiados por leyes fsicas y biolgicas. *ero al hombre 'ios le ha dado la inteligencia para conocer su ley, que descubre dentro de s mismo. ( esta ley .grabada por 'ios en el cora"n del hombre5, la llamamos ley natural, y obliga a todos los hombres de todos los tiempos. (l crear al hombre 'ios dota a su naturale"a de una ordenacin concreta que le posibilite conseguir el fin para el cual fue creado. *or tanto, por el solo hecho de nacer, el hombre es s#bdito de esta ley, aunque las heridas del pecado puedan oscurecer su conocimiento 0por

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ejemplo pueblos atrasados que permiten la poligamia, los sacrificios humanos, etc.1 n la pstola a los -omanos, &. *ablo habla con toda claridad de la ley natural: .en efecto, cuando los gentiles, que no tienen ley 0se refiere a la ley mosaica que fue entregada slo a los judos1, practican por naturale"a lo que manda la ley, son para s mismos ley y muestran que la realidad de la ley est escrita en su cora(n, atestigundolo su conciencia con los juicios contrapuestos que los acusan o los e!cusan5 -m ;,86>89. a6 C$!t#!id$ d# "a "#8 !atura" Dajo el mbito de la ley natural cae todo lo que es necesario para conservar el orden natural, independientemente de toda ley positiva. s decir, la ley natural abarca todas aquellas normas de moralidad tan claras y elementales que todos los hombres pueden conocer con su sola ra(n. &in embargo, a pesar de su simplicidad, podemos distinguir en la ley natural tres grados o categoras de preceptos: preceptos primarios y universalsimos, cuya ignorancia es imposible a cualquier hombre con uso de ra"n. &e han e!presado de diversas formas: no hagas a otro lo que no quieras para ti? da a cada cual lo suyo? vive conforme a la recta ra"n? cumple siempre tu deber? observa el orden del ser, etc. *ero pueden todos ellos reducirse a uno solo: ha( el bien y evita el mal? principios secundarios o conclusiones prximas, que fluyen directa y claramente de los primeros principios y pueden ser conocidos por cualquier hombre casi sin esfuer"o o raciocinio. ( este grado pertenecen todos los preceptos del declogo? conclusiones remotas, que se deducen de los principios primarios y secundarios luego de un raciocinio ms elaborado 0por ejemplo la indisolubilidad del matrimonio, la ilicitud de la vengan"a, etc.1. -6 Pr$2i#dad#s d# "a "#8 !atura" La ley natural tiene unas caractersticas que la distinguen claramente de otras leyes: universalidad: quiere decir que la ley natural tiene vigencia en todo el mundo y para todas las gentes. sta caracterstica se e!plica diciendo que la naturale"a humana es esencialmente la misma en cualquier hombre? las variaciones %tnicas, regionales, etc. &on slo accidentales. *or eso, las leyes de su naturale"a son tambi%n comunes. inmutabilidad: es caracterstica de la ley natural que no cambie con los tiempos ni con las condiciones histricas o culturales. La ra"n es clara: la naturale"a humana no cambia en su esencia con el paso de los a,os? no admite dispensa: indica que ning#n legislador humano puede dispensar de la observancia de la ley natural, pues es propio de la ley poder ser dispensada slo por el legislador, que en este caso es 'ios. Cuando una legislacin humana establece una norma o permite determinadas conductas que contradicen a la ley natural, es slo

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apariencia de ley y no hay obligacin de seguirla, sino ms bien de recha"arla o de oponerse a ella 0ej. una ley que apruebe el aborto1? es evidente: todos los hombres conocen la ley natural con slo tener uso de ra"n, y su promulgacin coincide con la adquisicin de ese uso de ra"n. Contra la evidencia parece que e!isten ciertas costumbres contrarias a la ley natural, pero eso lo #nico que significa es que la evidencia de la ra"n puede ser oscurecida por el pecado y las pasiones. c6 La ig!$ra!cia d# "a "#8 !atura" s imposible la ignorancia de los primeros principios en ning#n hombre dotado de uso de ra"n. *odra equivocarse al apreciar lo que es bueno o lo que es malo, pero no puede menos de saber que lo bueno ha de hacerse y lo malo evitarse. Los principios secundarios o conclusiones prximas, que constituyen en gran parte los preceptos del declogo, pueden ser ignorados al menos durante alg n tiempo. (unque se deducen fcilmente con un simple raciocinio, por el ambiente, por ignorancia, etc., puede suceder que se descono"can algunas consecuencias inmediatas de los primeros principios de la ley natural. Las conclusiones remotas, que suponen un ra"onamiento lento y difcil, pueden ser ignoradas de buena fe, incluso por largo tiempo, sobre todo entre la gente inculta. 2. %. LA LE, DI*INO;POSITI*A s la ley que, procediendo de la libre voluntad de 'ios legislador, es comunicada al hombre por medio de una revelacin divina. &u conveniencia se pone de manifiesto al considerar dos cosas: /odos los hombres tienen la ley natural impresa en sus cora"ones, de manera que pueden conocer con la ra"n sus principios bsicos. &in embargo, el pecado original y los pecados personales con frecuencia oscurecen su conocimiento, por lo que 'ios ha querido revelarnos su @oluntad, de modo que todos los hombres pudieran conocer lo que deban hacer para agradarlo con mayor facilidad, con firme certe"a y sin ning#n error. l hombre est destinado a un fin sobrenatural, para dirigirse a %l debe cumplir tambi%n, con ayuda de la gracia, otros preceptos, adems de los naturales. *or eso Mesucristo llev a la perfeccin la ley que 'ios dict a )ois%s en el &ina, al ponerse a s mismo como modelo y camino para alcan"ar ese fin al que nos llama. sa perfeccin que Cristo ha trado a la tierra se revela sobre todo en el mandamiento nuevo del amor: en primer lugar, el amor a Dios con todo el cora(n, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuer(as? y en segundo t%rmino, el amor a los dem)s como /l nos ha amado. @emos, por tanto, que de hecho 'ios ha revelado leyes en tres perodos de la historia: a los patriarcas, desde (dn hasta )ois%s?

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al pueblo elegido, con aquellas leyes recogidas en algunos libros del (ntiguo /estamento? en el Auevo /estamento que contiene la ley evang%lica. (lgunas leyes positivas de los dos primeros perodos fueron despu%s abolidas por el mismo 'ios ya que eran meramente circunstanciales, mientras que la ley evang%lica es definitiva, y aunque fue dada inmediatamente para los cristianos, afecta directamente a todos los hombres. 2... LAS LE,ES )UMANAS &on, como ya qued dicho, las dictadas por la legtima autoridad, ya eclesistica, ya civil, en orden al bien com#n. 3ue la legtima autoridad tenga verdadera potestad, dentro de su especfica competencia, para dar leyes que obliguen, no es posible ponerlo en duda: surge de la misma naturale"a de la sociedad humana, que e!ige la direccin y el control de algunas leyes. 'e suyo pues, es obligatoria ante 'ios toda ley humana legtima y $usta? es decir, toda ley que: se ordena al bien com#n? sea promulgada por la legtima autoridad y dentro de sus atribuciones? sea buena en s misma y en sus circunstancias? se imponga a los s#bditos obligados a ella en las debidas proporciones. &in embargo, cuando la ley es in$usta porque fallen algunas de estas condiciones, no obliga, y en ocasiones puede ser incluso obligatorio desobedecerla abiertamente. La ley injusta al no tener la rectitud necesaria y esencial a toda ley, ya no es ley, porque contradice al bien divino. *or tanto, si una ley civil se opone manifiestamente a la ley natural, o a la ley divino>positiva, o a la ley eclesistica, no obliga, siendo en cambio obligatorio desobedecerla por tratarse de una ley injusta, que atenta contra el bien com#n.

CAPTULO .. LA CONCIENCIA 1. NATURALE<A DE LA CONCIENCIA La conciencia es una realidad de e!periencia: todos los hombres ju"gan, al actuar, si lo que hacen est bien o mal. ste conocimiento intelectual de nuestros propios actos es la conciencia.

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La conciencia no es una potencia ms unida a la inteligencia y a la voluntad. &e puede decir que es la misma inteligencia cuando $u(ga la moralidad de una accin. La base de ese juicio son los principios morales innatos a la naturale"a humana, ya mencionados al hablar del contenido de la ley natural. s innegable que la inteligencia humana tiene un conocimiento de lo que con toda propiedad pueden llamarse los primeros principios del actuar: hay que hacer el bien y evitar el mal, no debemos hacer a los dems lo que no queremos que nos hagan a nosotros. Iluminada por esos principios de ley natural, la inteligencia ju"ga sobre los actos concretos? el acto de la conciencia es por tanto, el $uicio en el que esos principios primeros se aplican a las acciones concretas. 'esde el punto de vista sicolgico, la conciencia es el conocimiento ntimo que el hombre tiene de s mismo y de sus actos. n moral, en cambio, la conciencia es la misma inteligencia que hace un $uicio pr)ctico sobre la bondad o maldad de una accin: $uicio: porque por la conciencia ju"gamos acerca de la moralidad de nuestros actos? pr)ctico: porque aplica en la prctica lo que dice la ley? sobre la moralidad de los actos: es lo que la distingue de la conciencia sicolgica? lo que le es propio es ju"gar si una accin es buena, mala o indiferente. ste juicio de la conciencia es la norma prxima e inmediata, subjetiva, de nuestras acciones, porque ninguna norma ob$etiva puede ser regla de un acto si no es a trav%s de la aplicacin que cada sujeto hace de ella al actuar. l acto de la conciencia puede intervenir de una doble forma: antes de la accin nos hace ver su naturale"a moral y, en consecuencia, la permite, la ordena o la prohbe? despu-s de la accin el juicio de la conciencia aprueba el acto bueno llenndonos de tranquilidad o lo reprueba, si fue malo, con el remordimiento. Conviene aclarar que cuando la conciencia act#a despu%s de la accin no influye en su moralidad, y si se diera el caso de que slo despu%s de reali"ado un acto el hombre se diera cuenta de su inmoralidad, no habra cometido pecado formal, a menos que hubiera habido ignorancia culpable. &era una accin materialmente mala, pero no imputable. 2. REGLAS FUNDAMENTALES DE LA CONCIENCIA (ntes de anali"ar los diversos tipos de conciencia que pueden darse en el hombre, se,alaremos brevemente las reglas generales por las que hay que regirse:

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nunca es lcito actuar en contra de la propia conciencia , ya que es eco de la vo" de 'ios y, como hemos dicho, es tambi%n la norma pr!ima de la moralidad de nuestros actos. (ctuar en contra de lo que dicta la conciencia es, en realidad, actuar en contra de uno mismo, de las convicciones ms profundas, y de los primeros principios del actuar moral? no se debe actuar con duda, por lo que es necesario salir antes de la duda. 'e otro modo, el sujeto se e!pone a cometer voluntariamente un pecado? hay obligacin de formar la conciencia, ya que si la conciencia se equivoca al ju"gar los actos por descuidos voluntarios, y culpables, el agente es responsable de ese error. s oportuno insistir en que la conciencia no crea la norma moral, slo la aplica. 'e lo contrario se caera en el sub$etivismo moral que lleva a decir, para m, esto no es malo, para m, esto es bueno. /an slo se trata de aplicar normas objetivas a los casos concretos. %. DI*ISIN DE LA CONCIENCIA Duscando la mejor comprensin de los estados de la conciencia que pueden presentarse, los telogos han establecido tres divisiones fundamentales: 81 por ra(n del ob$eto? a1 verdadera: ju"ga la accin en conformidad con los principios objetivos de la moral? b1 errnea: ju"ga la accin en desacuerdo con ellos? ;1 por ra(n del modo de $u(gar: a1 recta: ju"ga con fundamento y prudencia? b1 falsa: ju"ga sin base ni prudencia. *uede ser: relajada, estrecha, escrupulosa, perpleja? F1 por ra(n de la firme(a del $uicio: a1 cierta: ju"ga sin temor a errar? b1 dudosa: ju"ga con temor de errar o ni siquiera se atreve a ju"gar. a6 C$!ci#!cia (#rdad#ra 8 #rr !#a Como es sabido, la verdad es la adecuacin del entendimiento a la realidad de las cosas. Cuando esa adecuacin falta, se produce el error. *or consecuencia, la conciencia verdadera ser aquella que $u(ga en conformidad con los principios ob$etivos de la moral , aplicados correctamente al acto, y la conciencia errnea ser la que $u(ga en desacuerdo con la verdad ob$etiva de las cosas.

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La conciencia errnea puede ser vencible o invencible? en el primer caso la conciencia ju"ga mal por descuido o negligencia en informarse, y en el segundo no es posible dejar el error porque no se conoce, o porque se hi"o lo posible para salir de %l sin conseguirlo. Atese que esta consideracin de la conciencia es id%ntica a lo dicho sobre la ignorancia vencible o invencible pues la conciencia, al fin y al cabo, es un acto de la inteligencia, la cual puede estar afectada por el obstculo de la ignorancia. /res principios que se deducen de lo anterior son: 81 es necesario actuar siempre con conciencia verdadera, ya que la rectitud de nuestros actos consiste en su conformidad con la ley moral. 'e aqu surge la obligacin de poner todos los medios posibles para llegar a obtener una conciencia verdadera? ;1 no es pecado actuar con una conciencia invenciblemente errnea porque, como ya se e!plic, la conciencia es la norma pr!ima al actuar y, en este caso, no se est en el error culpablemente? F1 es pecado actuar con conciencia venciblemente errnea, puesto que en este caso hay culpabilidad personal. -6 C$!ci#!cia r#cta 8 7a"sa La conciencia es recta cuando $u(ga de la bondad o malicia de un acto con fundamento y prudencia, a diferencia de la conciencia falsa, que $u(ga con ligere(a y sin fundamente serio. La conciencia falsa puede ser: conciencia rela$ada. s la que por superficialidad y sin ra"ones serias, niega o disminuye el pecado donde lo hay. conciencia estrecha. s la que con cierta facilidad y sin ra"ones serias ve o aumente el pecado donde no lo hay. conciencia escrupulosa. s una e!ageracin de la conciencia estrecha que, sin motivo, llega a ver pecado en todo o casi todo lo que hace. conciencia perple$a. s la que ve pecado tanto en el hacer una cosa como en el no hacerla. c6 C$!ci#!cia ci#rta 8 dud$sa La conciencia cierta es la que ju"ga de la bondad o malicia de un acto con firme(a y sin temor a errar. Iay obligacin de actuar de esta manera porque de lo contrario nos e!ponemos a ofender a 'ios. Ao es necesaria la certe"a absoluta, que e!cluya toda duda? basta la certe(a moral, que e!cluye la duda prudente y con fundamento. La conciencia dudosa en cambio, es la que no sabe qu- pensar sobre la moralidad de un acto? su vacilacin le impide emitir un juicio. La duda puede ser: negativa: cuando se apoya en motivos nimios y poco serios?

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positiva: cuando s hay ra"ones serias para dudar, pero no suficientes para quitar el temor a equivocarse. Los principios morales sobre la conciencia dudosa son: 81 #as dudas negativas deben despreciarse porque de lo contrario se hara imposible la tranquilidad interior, llenndose continuamente el alma de inquietud. ;1 !o es lcito actuar con duda positiva, pues se aceptara la posibilidad de pecar. n este caso, por tanto, caben dos soluciones: elegir la posibilidad ms segura? llegar a una certe"a prctica por el estudio diligente del asunto, la consulta a quienes saben ms, etc. .. LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA Como la conciencia aplica la norma objetiva a las circunstancias y a los casos particulares, se deduce con facilidad la obligacin indeclinable que tiene el hombre de formar su propia conciencia. La conciencia es susceptible de un mejoramiento continuo, que est en proporcin al progreso de la inteligencia: si %sta puede progresar en el conocimiento de la verdad, tambi%n pueden ser ms rectos los juicios morales que realice. (dems, este juicio moral que reali"a la inteligencia necesariamente se tiene que adecuar al progresivo desarrollo del acto humano, lo que hace que la conciencia se vaya formando tambi%n de esa misma manera progresiva: comien"a con la ni,e", al despertar el uso de ra"n? tiene especial importancia en la juventud, cuando crece el subjetivismo y falta el justo sentido de la realidad? debe continuar en la madure", cuando el hombre afirma sus responsabilidades ante 'ios, ante s mismo y ante los dems. (dems la e!periencia muestra que no todos los hombres tienen igual disposicin para el juicio recto, influyendo en esto tambi%n circunstancias puramente naturales 0enfermedad mental, ignorancia, prejuicios, hbitos, etc.1 y sobrenaturales: la inclinacin al pecado porque dejan en el alma el pecado original y los pecados personales. s necesario por tanto, que el hombre se vaya haciendo capa" de emitir $uicios morales verdaderos y ciertos? es decir, ha de adquirir, mediante la formacin, una conciencia verdadera y cierta. *ara tener conciencia verdadera y cierta necesitamos formacin: un conocimiento cabal y profundo de la ley 0seguridad ob$etiva1, que nos permita luego aplicarla correctamente 0seguridad sub$etiva1. La actitud de fundar la conducta slo en el criterio personal, pensar que para actuar bien basta el estar seguro de que mi actuacin es buena, es de hecho, ponerse en el lugar de 'ios, que es el #nico que no se equivoca nunca. ( esto se dirige precisamente la formacin de la conciencia, que no es otra cosa que una sencilla y humilde apertura a la verdad, un ir poniendo los medios para que libremente podamos alcan"ar nuestra felicidad eterna.

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&in tratar de ser e!haustivos, ni de e!plicar cada uno de ellos, s podemos se,alar algunos de esos medios que nos ayudarn a formar la conciencia: estudio de la ley moral, considerndola no como carga pesada sino como camino que conduce a 'ios? hbito cada da ms firme de refle!ionar antes de actuar? deseo serio de buscar a 'ios a trav%s de la oracin y de los sacramentos, pidi%ndole los dones sobrenaturales que iluminan la inteligencia y fortalecen la voluntad? plena sinceridad ante nosotros mismos, ante 'ios y ante quienes nos ayudan en la direccin de nuestra vida? peticin de ayuda y consejo a quienes tienen virtud y conocimiento, gracia de 'ios para impulsar a los dems.

CAPTULO /. EL PECADO 1. NATURALE<A DEL PECADO l pecado, dice &an (gustn, es toda palabra, acto o deseo contra le ley de Dios. La definicin clsica dice: pecado es la transgresin voluntaria de la ley divina: transgresin, es decir, violacin o desobediencia? voluntaria porque se trata no slo de un acto puramente material, sino de una accin formal, advertida y consentida? de la ley divina, o sea, de cualquier ley obligatoria, ya que todas reciben su fuer"a de la ley eterna. &i la transgresin afecta a una ley moral grave, se produce el pecado mortal? si a una leve, el pecado venial. n el primer caso, como veremos ms detenidamente, hay un verdadero alejamiento de 'ios? en el segundo, slo una desviacin del camino que nos conduce a Nl. Cuando el hombre peca gravemente se pierde para s mismo y para 'ios? se encuentra sin sentido y sin direccin en la vida, pues el pecado desorienta esencialmente con relacin al fin sobrenatural eterno.

a6 E" d$-"# #"#'#!t$ d# t$d$ 2#cad$ (l hablar de pecado, todos los autores estn de acuerdo en se,alar que son dos los elementos que entran en su constitutivo interno: el ale$amiento o aversin a Dios y la conversin a las criaturas. l ale$amiento o aversin a Dios: es un elemento formal y propiamente hablando, no se da sino en el pecado mortal, que es el #nico en el que se reali"a en toda su integridad la nocin de pecado.

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(l transgredir el precepto divino, el pecador percibe que se separa de 'ios y, sin embargo, reali"a la accin pecaminosa. Ao importa que no tenga la intencin directa de ofender a 'ios, pues basta que el pecador se d% cuenta de que su accin en incompatible con la amistad divina y, a pesar de ello, la realice voluntariamente, incluso con pena y disgusto de ofender a 'ios. *or eso no cabe, como intentan se,alar hoy en da algunos autores, la distincin entre pecado grave y pecado mortal. &eg#n ellos, el pecado grave vendra a ser una tercera categora entre el pecado mortal y el venial: a %l se reduciran aquellas faltas morales que, siendo materia grave, no constituyen, sin embargo, una ruptura radical de nuestra relacin fundamental con 'ios, porque en el fondo no se desea optar en su contra. n todo pecado mortal hay una verdadera ofensa a 'ios, por m#ltiples ra"ones: porque es el supremo legislador, que tiene derecho a imponernos el recto orden de la ra"n mediante su ley divina, que el pecador quebranta advertida y voluntariamente? porque es el ltimo fin del hombre y %ste, al pecar, se adhiere a una criatura en la que de alg#n modo pone su fin? porque es el bien sumo infinito, que se ve recha"ado por un bien creado y perecedero elegido por el pecador? porque es gobernador, de cuyo supremo dominio se intenta sustraer el hombre, bienhechor que ve despreciados sus dones divinos y $ue( al que el hombre no teme a pesar de saber que no puede escapar de Nl. #a conversin a las criaturas. Como se deduce de lo ya dicho, en todo pecado hay tambi%n el goce ilcito de un ser creado, contra la ley o mandato de 'ios. Casi siempre es esto precisamente lo que busca el hombre al pecar, ms que pretender directamente ofender a 'ios: deslumbrado por la momentnea felicidad que le ofrece el pecado, lo toma como un verdadero bien, como algo que le es conveniente, sin admitir que se trata slo de un bien aparente que, apenas gustado, dejar en su alma la amargura del remordimiento y de la decepcin. (dems del desorden que implican estos dos constitutivos internos hay que decir tambi%n que el pecado conlleva otros desrdenes: una lesin a la ra(n natural: todo pecado es una verdadera estupide" 0vera stultitia, dice &anto /oms de (quino1 cometido contra la recta ra"n, pues por el go"o de un bien finito se incurre en la p%rdida de un bien infinito? una lesin al orden social: la inclinacin al mal, que permanece despu%s del pecado original y se agrava con los pecados actuales, ejerce su influjo en las mismas estructuras sociales, que en cierto modo estn marcadas por el pecado del hombre. Los pecados de los hombres son causa de situaciones objetivamente injustas, de carcter social, poltico, econmico, cultural, etc. n este sentido puede hablarse con ra"n del pecado social, que algunos llaman estructural: todo pecado tiene siempre una dimensin social, pues la libertad de todo ser humano posee por s misma una orientacin social?

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una lesin al ,uerpo 0stico de ,risto: asimismo, todo pecado repercute en la Iglesia, pues se desarrolla en el misterio de la comunin de los santos: se puede hablar de una .comunin del pecado5, por la que un alma que se abaja, abaja consigo a la Iglesia y, en cierto modo, al mundo entero. n otras palabras, no e!iste pecado alguno, aun el ms ntimo y secreto, el ms estrictamente individual, que afecte e!clusivamente al que los comete5. -6 Disti!ci ! d# "$s 2#cad$s Aos interesa conocer en los pecados tres distinciones fundamentales: la teolgica, la especfica y la num%rica. Distincin teolgica: es la que e!iste entre el pecado mortal y el venial. 'e esta distincin se hablar con detenimiento ms adelante. Distincin especfica: es la que e!iste entre pecados de diversa especie o naturale"a. s una distincin necesaria por el precepto divino de confesar los pecados graves en su especie nfima. Distincin num-rica es la que e!iste entre los diversos actos cometidos. l n#mero de pecados se debe determinar seg#n el n#mero de actos cometidos. c6 La #s2#ci# '$ra" =!7i'a Interesa tratar este inciso porque para la confesin es preciso declarar los pecados seg#n su especie moral nfima, es decir, que el pecado ha de ser e!presado de forma tal que no admita inferiores subdivisiones en especies distintas. (s, no es suficiente decir, he pecado contra la caridad, hace falta especificar en qu% consisti la falta de caridad. n el caso de los pecados mortales, ha de decirse siempre, adems el n#mero de veces que se cometi. 2. CLASIFICACIN DEL PECADO *uede clasificarse seg#n el siguiente esquema: original: el pecado de (dn y va, que se transmite a todos los hombres por generacin. personal: el pecado que comete el propio individuo. actual: cada transgresin a la ley divina? habitual: es la situacin en la que queda el alma despu%s del pecado actual? interno: si se reali"a slo en la mente o en la voluntad?

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externo: si se reali"a e!teriormente con palabras o hechos? formal: cuando se comete a sabiendas que de que quebranta la ley o, en otras palabras, si se act#a en contra del juicio de conciencia? material: cuando se quebranta la ley involuntariamente, es decir, la conciencia es recta pero errnea. s el caso de actuar por ignorancia invencible? de comisin: accin positiva contra un precepto? de omisin: ausencia de una accin positivamente imperada? mortal: supone la muerte del alma a la vida de la gracia. 'estruye la caridad, rompe el vnculo con 'ios? venial: no destruye la caridad pero la .enfra5. %. EL PECADO MORTAL s la transgresin deliberada y voluntaria de la ley moral en materia grave. &e llama mortal porque implica la muerte del alma a la vida de la gracia, ya que supone incurrir en los dos elementos constitutivos del pecado: aversin a Dios y conversin a las criaturas. 1uan Pablo "" record esta doctrina en un documento reciente: ....para vivir espiritualmente, el hombre debe permanecer en comunin con el supremo principio de vida, que es 'ios, en cuanto es el #ltimo fin de todo su ser y obrar. (hora bien, el pecado es un desorden perpetrado por el hombre contra ese principio vital. H cuando por medio del pecado el alma comete una accin desordenada que llega hasta la separacin del fin #ltimo, 'ios, al que est unida por la caridad, entonces se da el pecado mortal5 0e!hortacin apostlica .-econciliacin y *enitencia5, n.8:, ;>+II> 87<61. a6 E" 2#cad$ '$rta" c$! r#"aci ! a Di$s 8 a" 4$'-r# Con r#"aci ! a Di$s el pecado mortal supone: una gravsima in$usticia contra su supremo dominio al sustraerse de su ley? un desprecio de la amistad divina, manifestando enorme ingratitud para quien nos ha colmado de tantos y tan e!celentes beneficios? renovacin de la causa de la muerte de ,risto? violacin del cuerpo del cristiano como templo del spritu &anto. *or todo ello, teniendo en cuenta la distancia infinita entre el Creador y la criatura, el pecado mortal encierra una maldad en cierto modo infinita. (dems como el orden moral tiene carcter eterno, la ley

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eterna, destino eterno del hombre, su negacin consciente rebasa el tiempo y llega hasta la eternidad. Con r#"aci ! a" 4$'-r#, el pecado mortal supone la negacin del primer y ms fundamental valor ontolgico, la dependencia de 'ios. La consecuencia primera ser la aversin habitual a 'ios, de la que se siguen: la muerte del alma, que queda privada de la gracia divina, de las virtudes infusas y de los dones del spritu &anto? la p%rdida de los m%ritos adquiridos durante la vida? la p%rdida del derecho a la vida eterna? el reato de pena y la esclavitud de &atans? de hijo de 'ios, el hombre pasa a ser enemigo de 'ios. (unque el pecador no quiera el alejamiento de 'ios, sabe muy bien que independientemente de sus deseos subjetivos, el orden moral objetivo establecido por 'ios prohbe o manda esa accin, castigando con la pena eterna el hacerla u omitirla y, a pesar de saber todo esto, la reali"a o la omite. *or un instante de go"o, fuga" y pasajero, acepta quedarse sin su fin sobrenatural eterno. -6 C$!dici$!#s 2ara >u# 4a8a 2#cad$ '$rta" *ara que haya pecado mortal se requiere que la accin re#na tres condiciones: materia grave 0factor objetivo1, plena advertencia y perfecto consentimiento 0factores subjetivos1. 0ateria grave. Ao todos los pecados son igualmente graves, puesto que caben distintos grados de desorden objetivo en los actos malos, as como distintos grados de maldad subjetiva al cometerlos. *ara que se d% el pecado mortal es necesario siempre la materia grave en s misma. *ara reconocer si la materia es grave, habr que decir que todo aquello que sea incompatible con el amor a 'ios supone materia grave. La seguridad de tal incompatibilidad viene dada por las mismas fuentes de la teologa moral, en concreto: las ense&an(as de la Sagrada 'scritura: en muchos te!tos se habla de pecados que e!cluyen del -eino de los Cielos 0)t 9,;;? 8Co =,7> 8L1? las ense&an(as de la "glesia que, por ser depositaria e int%rprete de la -evelacin divina y de la ley natural, dictamina con su magisterio la licitud o ilicitud de acciones concretas? las ra(ones teolgicas, con las que se ponderan los motivos que hacen considerar las acciones como graves desrdenes. Plena advertencia. Ha al hablar de los actos humanos vimos lo referente a la advertencia y al consentimiento, por lo que aqu diremos slo algunas cosas prcticas. n primer lugar, que la advertencia se refiere a dos cosas:

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advertencia del acto mismo: es necesario darse cuenta de lo que se est haciendo? advertencia de la malicia del acto? es necesario advertir que se est haciendo un pecado, un acto malo. Cabe tambi%n decir que la advertencia no comien"a sino cuando el hombre se da cuenta de la malicia del acto: mientras no se advierta esta malicia no hay pecado. &in embargo, cabe a,adir, que para que haya pecado no es necesario advertir que se est ofendiendo a 'ios? basta darse cuenta que se reali"a un acto malo. Perfecto consentimiento. Como el consentimiento sigue naturalmente a la advertencia, debe decirse que slo es posible hablar de consentimiento perfecto cuando ha habido plena advertencia del acto. s importante distinguir entre .sentir5 una tentacin y .consentirla5. n el primer caso se trata de un fenmeno puramente sensitivo, mientras que el segundo es ya un acto plenamente humano, pues supone la intervencin positiva de la voluntad. Ao debe confundirse tampoco el consentimiento semiOpleno o la falta de consentimiento con una accin voluntaria que alguien reali"a bajo coaccin fsica o moral superable. .. EL PECADO *ENIAL a6 D#7i!ici ! 8 !atura"#9a d#" 2#cad$ (#!ia" *ecado venial es la transgresin de la ley de 'ios en la que no se dan con totalidad alguno o algunos de los componentes del pecado mortal. s decir, se da el pecado venial si la materia es leve o la advertencia o el consentimiento no fueron plenos. @enial viene de la palabra venia que significa perdn y alude al ms fcil perdn de este tipo de faltas. l pecado venial difiere sustancialmente del mortal, ya que no implica el elemento esencial del pecado mortal que es la aversin a 'ios. n el pecado venial se da slo el segundo elemento, una cierta conversin a las criaturas compatible con la amistad divina. l pecado venial es un desorden en las cosas, un mal empleo de las fuer"as para caminar hacia 'ios, pero en el que se conserva la ordenacin fundamental al #ltimo fin. l *apa Muan *ablo II e!plica: . ... cada ve" que la accin desordenada permanece en los lmites de la separacin de 'ios, entonces el pecado es venial. *or esta ra"n, el pecado venial no priva de la gracia santificante, de la amistad con 'ios, de la caridad, ni por lo tanto, de la bienaventuran"a eterna5 0e!hortacin apostlica .-econciliacin y *enitencia5 nP 8:, ;>+II>87<61. -6 C$!dici$!#s 2ara >u# 4a8a 2#cad$ (#!ia"

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Gn pecado puede ser venial por dos ra"ones: porque la materia sea leve o porque siendo la materia grave, la advertencia o el consentimiento no han sido perfectos. Conviene tener en cuenta tambi%n que el pecado venial objetivamente considerado puede hacerse subjetivamente mortal por las siguientes causas: por conciencia errnea: si se cree que una mentira leve es pecado grave, y se dice, se peca gravemente? por un fin gravemente malo: si se dice una peque,a mentira deseando cometer, gracias a ella un hurto grave? por acumulacin de materia: cuando se roba 8L ms 8L ms 8L...? por el grave detrimento que se siga del pecado venial: de da,os materiales, de peligro de pecado mortal, por peligro de escndalo. c6 E7#ct$s d#" 2#cad$ (#!ia" &i bien es cierto el abismo que media entre el pecado mortal y el venial tambi%n se da en cuanto la ofensa a 'ios? sin embargo, el pecado venial supone m#ltiples males en el alma. Ie aqu sus efectos: se actuali"a la desobediencia, desprecio e ingratitud para con 'ios? disminuye el fervor de la caridad? aumenta los castigos en el purgatorio? disminuye el grado de gloria en el cielo que habramos merecido ante 'ios sin esos pecados veniales? Como efecto ms grave, el pecado venial predispone al mortal, pues a base de ceder en lo poco llega un momento en que el alma no tiene fortale"a suficiente para recha"ar el pecado mortal. /. PECADOS ESPECIALES (lgunos pecados especiales se agrupan bajo los siguientes nombres: *ecados contra el 'spritu Santo, que tienen en com#n el desprecio formal de alg#n don recibido para apartarse del pecado? *ecados que claman al cielo, porque su influencia nefasta en el orden social pide vengan"a de lo alto? *ecados capitales: llamados as porque los dems suelen proceder de ellos como su fuente? clsicamente se citan la soberbia, pere(a, avaricia, envidia, ira, gula y lu$uria. ?. LAS IMPERFECCIONES

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&e trata de transgresiones voluntarias no ya a los preceptos obligatorios de la ley, sino de lo que es un simple consejo o conveniencia para la salvacin. s un recha"o voluntario de las gracias actuales que 'ios nos va dando para que en cada momento hagamos lo que es de su agrado. s no decir a 'ios que s siempre. @. LAS CAUSAS DEL PECADO n realidad siempre la causa universal de todo pecado es el egosmo, el amor desordenado a s mismo. (mar a alguien es desearle el bien, pero por el pecado desea el hombre para s mismo, desordenadamente, un bien sensible incompatible con el bien racional. 3ue el amor desordenado a s mismo y a las cosas materiales es la ra" de todo pecado queda frecuentemente de manifiesto en la &agrada scritura. Munto a la causa universal del pecado, podemos distinguir otras, tanto internas como e!ternas: Las causas internas son las heridas que el pecado original dej en la naturale"a humana: la herida en el entendimiento: la ignorancia que nos hace desconocer la ley moral y su importancia? la herida en el apetito concupiscible: la concupiscencia o rebelin de nuestra parte ms baja, la carne, contra el espritu? la herida en el apetito irascible: la debilidad o dificultad de alcan"ar el bien arduo, que sucumbe ante la fuer"a de la tentacin y es aumentada por los malos hbitos? la herida en la voluntad: la malicia o inclinacin al mal que busca intencionadamente el pecado, o se deja llevar por %l sin oponer resistencia. Las causas externas son: l demonio cuyo oficio propio es tentar o atraer a los hombres al mal induci%ndonos a pecar? Las criaturas que, por el desorden que dej en el alma el pecado original, en ve" de conducirnos a 'ios en ocasiones nos alejan de Nl. *ueden ser causa del pecado ya sea como ocasin de esc)ndalo, bien cooperando al mal del pr$imo. A. LAS TENTACIONES *or tentacin se entiende toda aquella sugestin interior que, procediendo de causas tanto internas como e!ternas, incita al hombre a pecar. Las tentaciones act#an en el hombre de tres maneras: enga&ando al entendimiento con falsas ilusiones, haci%ndonos ver por ejemplo, la muerte como muy lejana, la salvacin muy fcil, a 'ios ms compasivo que justo, etc.? debilitando nuestra voluntad, haci%ndola floja a base de caer en la comodidad, la negligencia, etc.?

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instigando los sentidos internos, principalmente la imaginacin, con pensamientos de sensualidad, de soberbia, de odio, etc. Las tentaciones son pecado no cuando las sentimos, sino slo cuando voluntariamente las consentimos. s importante comprender con claridad que la tentacin slo puede 2incitar3 a pecar, pero nunca obliga a la voluntad, que permanece siempre due,a de su libre albedro. !inguna fuer(a interna o externa puede obligar al hombre a pecar. *or tanto, siempre podemos vencer las tentaciones ya que ninguna de ellas es superior a nuestras fuer"as. Los medios para vencer las tentaciones estn siempre al alcance de nuestra buena voluntad: los medios sobrenaturales, que son los ms importantes: la oracin la frecuencia de los sacramentos y la devocin a la @irgen )ara? la mortificacin de nuestros sentidos, que fortalece la voluntad para que pueda resistir en el momento de la tentacin? evitar la ociosidad, que origina muchas dificultades en la lucha contra el pecado? huir de las ocasiones del pecado, pues nunca es lcito e!ponerse voluntariamente a peligro pr!imo de pecar: supondra conceder poca importancia a la posibilidad de ofender a 'ios con el pecado y tiene, por tanto, sentido de verdadero pecado.

CAPTULO ?. LOS MANDAMIENTOS DE LA LE, DE DIOS 1. LOS MANDAMIENTOS+ *OLUNTAD DE DIOS CAMINO PARA CONOCER LA

l hombre tiene un fin para el que ha sido creado por 'ios: darle gloria amndolo y obedeci%ndolo en la tierra, para despu%s ser feli" con Nl en el Cielo. La ra"n de ser de nuestra e!istencia es dar gloria a 'ios. La criatura racional da gloria a 'ios cumpliendo en todo momento su voluntad. La voluntad divina nos encamina a nuestro fin y, como seres libres que somos, debemos asumirla con deseos de amar y obedecer a nuestro Creador y &e,or. La voluntad de 'ios se cumple primariamente en la observancia a los mandamientos que son el camino para salvarse. l que los cumple, se salva? el que no los cumple se condena. &on, por tanto, el compendio de lo que Dios desea que hagamos. 2. RE*ELACIN DEL DEC0LOGO /odos los hombres tenemos la ley natural grabada en el cora"n, de forma que, con cierta facilidad, podemos conocer sus principios fundamentales. &in embargo, el pecado original y los pecados personales posteriores han oscurecido el entendimiento de tal forma que a veces es difcil conocer esos principios.

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*or esta ra"n, para que con mayor facilidad, con firme certe(a y sin ning n error todos los hombres pudieran conocer lo que deban hacer para salvarse, Dios revel su voluntad d)ndonos los die( mandamientos. n el monte &ina, 89LL a,os antes de Cristo, despu%s de que el pueblo elegido sali de gipto, 'ios anunci a )ois%s el 'eclogo, dndole esculpidos los die" mandamientos en dos tablas de piedra para que nunca se olvidaran de cumplirlos. La ley que 'ios entreg a )ois%s en el &ina fue llevada a la perfeccin por Mesucristo, que se ha puesto a & mismo como modelo y camino para alcan"ar la vida eterna. sta perfeccin se revela en el mandamiento nuevo del amor: amar a Dios con todo el cora(n, con toda la mente, con todas las fuer(as y a los dem)s como a nosotros mismos. %. DE&ER DE CUMPLIR EL DEC0LOGO l deber que tenemos de guardar los mandamientos es absoluto: si 'ios es el Creador, 'ue,o y &e,or del universo, toda la creacin est sometida a la ley por Nl impuesta. Las criaturas irracionales la cumplen ine!orablemente, pero el hombre es libre y puede no seguirla. *ero para poder cumplirlos es preciso conocerlos muy bien. sos die" mandamientos de la ley de 'ios son una prueba de su amor y de su misericordia: son como las se,ales indicadoras que nos muestran el modo de obrar rectamente y nos avisan de los peligros. st en nuestro poder vivirlos con la gracia de 'ios, que siempre concede a quien la pide debidamente. &i a algunos les resulta muy difcil su cumplimiento es porque abandonan la oracin, la frecuencia de sacramentos y los dems medios que 'ios nos ha dejado. *or eso escriba &an (gustn .'ios no manda imposibles: te avisa que cumplas lo que puedas, y pidas lo que no puedas, y Nl te dar la gracia para que puedas5 0'e nat. t gratia,c. 6F,9L1. .. ENUNCIADO , SNTESIS DE LOS DIE< MANDAMIENTOS Los mandamientos de la ley de 'ios son die" 0por eso se llaman dec)logo, de die" palabras o leyes1. &u enunciado, de modo resumido es: 8. ;. F. 6. 9. =. :. <. 7. 8L. (mars a 'ios sobre todas las cosas. Ao tomars el nombre de 'ios en vano. &antificars las fiestas. Ionrars a tu padre y a tu madre. Ao matars. Ao cometers actos impuros. Ao robars. Ao dars falso testimonio ni mentirs. Ao consentirs pensamientos ni deseos impuros. Ao desears los bienes ajenos.

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Los tres primeros mandamientos hacen referencia al honor a 'ios y los otros siete al provecho del prjimo. *or eso, los die" mandamientos pueden sinteti"arse en dos: amar a 'ios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos. 'l amor, por tanto, es la perfeccin de la ley. *or #ltimo, es importante se,alar que cada mandamiento encierra dos partes: una positiva, o sea lo que manda? y otra negativa, lo que prohbe.

CAPTULO @. PRIMER MANDAMIENTO+ AMAR0S A DIOS SO&RE TODAS LAS COSAS -elata el vangelio que un doctor de la ley se acerc a Mes#s con la intencin de tentarlo: .)aestro, Jcul es el principal mandamiento de la LeyK5? la respuesta del &e,or, conocida por todos, fue: .(mars al &e,or tu 'ios con todo tu cora"n, con toda tu alma y con toda tu mente. ste es el mayor y primer mandamiento5 0)t ;;,F=>F<1. (dems de ser el principal precepto divino, este mandamiento de alguna manera los incluye a todos: cualquier transgresin a la ley de 'ios implica necesariamente ausencia de amor a Nl. l mandato de amar a 'ios sobre todas las cosas, conlleva la necesidad de vivir las virtudes de la fe, esperan"a, caridad y virtud de la religin: la fe, porque para amar a 'ios antes hay que creer en Nl? la esperan"a, porque el amor e!ige la confian"a en sus bondades? la caridad, por ser el objeto propio del mandamiento? la religin, en cuanto es la virtud que regula las relaciones del hombre con 'ios. Los pecados contra las cuatro virtudes antes mencionadas constituyen el mbito de prohibiciones del primer mandamiento. 1. LA FE a6 D#7i!ici ! 8 !atura"#9a d# "a 7# La es la virtud sobrenatural por la que creemos ser verdadero todo lo que 'ios revela, no por la verdad intrnseca de lo revelado, percibido por la lu" natural de la ra"n, sino por la autoridad de 'ios que revela que no puede ni enga,arse ni enga,arnos. *uesto que las verdades e!ceden la capacidad natural de la mente humana, es preciso que 'ios infunda en la inteligencia una gracia particular para que el hombre sea capa" de asentir a su mensaje: esa gracia es la virtud de la fe. l modo habitual por el que se produce la primera infusin de la virtud sobrenatural de la fe es el bautismo.

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La fe es requisito fundamental para alcan"ar la salvacin: .el que creyere y fuere bauti"ado se salvar, el que no creyere se condenar5 0)c 8=,8=1. Ao es difcil advertir la necesidad absoluta de la fe para alcan"ar la vida eterna: resulta imposible una unin ntima con 'ios si antes no se da por la fe un primer contacto, una unin inicial. La fe es un conocimiento intelectual de las verdades reveladas por 'ios pero que, sin embargo, se ha de plasmar despu%s en actos concretos que la manifiesten: se ha de hacer vida. -6 D#-#r#s >u# i'2$!# "a 7# La virtud de la fe que 'ios nos ha dado, impone al hombre fundamentalmente tres deberes: el deber de conocerla, el de confesarla y el de preservarla de cualquier peligro. 8. ,onocerla. /odos los hombres, de acuerdo cada uno con su propio estado y condicin, han de esfor"arse por conocer las principales verdades de la fe. l apstol &an Muan nos dice e!presamente que es voluntad de 'ios .que creamos en el nombre de su hijo Mesucristo5 08 Mn F,;F1? y la Iglesia declara ese deber gravsimo. *uestos a se,alar cules son concretamente las verdades de la fe que es necesario conocer por todo cristiano, se pueden indicar: los dogmas fundamentales de la fe: el ,redo? lo que es necesario practicar para salvarse: los mandamientos de Dios y de la "glesia? lo que el hombre debe pedir a 'ios: el Padrenuestro? los medios necesarios para recibir la gracia: los sacramentos. Como es lgico, las personas con formacin intelectual tienen ms obligacin de conocer la fe que los ms ignorantes? y los padres o patrones tienen el deber de ense,arles a sus hijos o empleados. ;. ,onfesarla. La virtud de la fe impone el deber de confesarla, y esto de una triple manera: manifestndola con palabras o gestos? a trav%s de las obras de la vida cristiana? por la prctica del apostolado. Cuando recitamos el Credo, estamos haciendo una confesin de nuestra fe en las verdades fundamentales que 'ios nos ha revelado. *ero la confesin de la fe se ha de manifestar tambi%n en las obras, en una vida cada ve" ms reciamente cristiana: ha de haber una coherencia entre la doctrina, lo que creemos, y la vida, lo que vivimos.

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n determinadas circunstancias puede ser lcito ocultar o disimular la fe, con tal de que esto no equivalga a una negacin? por ejemplo, un sacerdote puede viajar en tiempo de persecucin religiosas vestido como seglar. &in embargo, lo ordinario ser la manifestacin de nuestra fe en nuestra vida diaria, cotidiana, y en nuestras palabras? y si llega a ser necesario, la confesin clara y e!plcita, a#n a costa de la propia vida. Aunca es lcito negar la fe. &er consciente que el gran don recibido de la fe lleva a querer que otros participen de %l tambi%n plenamente, y esta accin propagadora se conoce como apostolado, catequesis o evangeli"acin. F. Preservarla. &iendo la fe un don tan grande, es obligatorio evitar todo lo que pueda ponerla en peligro, por ejemplo, ciertas lecturas o amistades, prctica de otras religiones, descuido de los medios de formacin, etc. H, al mismo tiempo, defenderla por medio del estudio y la formacin, pidiendo consejo, etc. l deber de preservar la fe lleva a fortalecerla: la fe puede y debe crecer en nosotros hasta llegar a ser intenssima, como los primeros cristianos .el justo vive de la fe5 0-m. 8,8:1. s frecuente que la transgresin continua de la ley de 'ios produ"ca en el hombre que peca un enfrentamiento psicolgico que lo lleve a optar por una de estas dos soluciones: o el abandono del pecado, o la impugnacin de las verdades de la fe, con el objeto de justificar su comportamiento inmoral. c6 L$s 2#cad$s c$!tra "a 7# &e puede pecar contra la fe: por negarla interiormente, por no confesarla e!teriormente y por e!ponerla a peligros. Por negarla interiormente: pecan de este modo los infieles, los apstatas, los herejes y los que voluntariamente admiten dudas contra ella. "nfidelidad: es la carencia culpable de la fe, ya sea total 0ateismo1 o parcial 0falta de fe1. ( esa carencia culpable se puede llegar: por negligencia en la propia instruccin religiosa teniendo ocasin para recibirla? por recha"arla o despreciarla positivamente despu%s de haber recibido suficiente formacin? por haber cometido alguno de los otros pecados especficamente contrarios a esta virtud. ste pecado es de los ms grandes que se pueden cometer y muy peligroso, porque supone el recha"o del principio fundamental de la salvacin eterna: .la fe es el comien"o, fundamento y ra" de la justificacin5. *postasa: es el abandono total de la fe cristiana recibida en el bautismo. !unca puede haber un motivo $usto para abandonar la verdadera fe revelada: el que lo hace incurre en un pecado personal.

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4ere$a: es el error voluntario y pertina" contra alguna verdad de fe. n realidad toda hereja, aunque sea parcial, coincide con la apostasa porque, recha"ada una verdad cualquiera de la fe, se est recha"ando su motivo formal, que es la autoridad de Dios que revela. *ara que la negacin de una verdad religiosa sea considerada hereja hace falta: que la verdad haya sido definida como dogma de fe, porque de otro modo no hay hereja, aunque haya evidentemente un pecado contra la fe? que se niegue con persistencia, es decir, sabiendo que se va contra las ense,an"as de la Iglesia. Dudas contra la fe. ( lo largo de nuestra vida podran presentarse dudas contra la fe ya que el hombre ha de creer lo que no se ve ni comprende, y que muchas veces va contra los datos de los sentidos . *or ejemplo, que el pan consagrado es real y verdaderamente el Cuerpo de Cristo. &i estas dudas se recha"an con firme"a, por sumisin del entendimiento a 'ios, no son pecado y pueden ser fuente de m%ritos. Por no confesarla exteriormente: pecan de esta manera los que ocultan su fe disimuladamente, lo que equivale a su negacin. s cierto, como ya dijimos, que se puede ocultar la fe cuando no urge el deber de confesarla, y de su confesin no se va a seguir ning#n provecho. &in embargo, hay obligacin de confesar la fe con la conducta diaria. Por ponerla en peligro: pecan as los que no se apartan de todo lo que puede hacer da,o a la fe. sos peligros pueden ser varios: 5rato sin las debidas cautelas con los incr-dulos, here$es o indiferentes: es un grave peligro porque es fcil que contagien al que los frecuenta con sus ideas y su espritu negativo hacia la religin y la Iglesia. #ectura de libros contrarios a la fe, que van dejando en nuestro interior un ambiente insano de duda y prevencin. Los libros son siempre sembradores de ideas, y as como los libros sanos dejan ideas buenas, los perniciosos depositan una mala semilla que luego va ahondando y creciendo en el alma. *or tanto, hay obligacin de consultar antes de leer, cuando los libros hacen relacin a la fe o a las costumbres, para evitar poner en peligro la fe o cuestionar la moral. (nlogamente a las lecturas, podran suponer peligro para la fe la indoctrinacin de errores procedente de alg#n otro medio: programas de radio o televisin, pelculas, teatro, conferencias, etc. *sistencia a escuelas anticatlicas o acatlicas: es un grave peligro de perversin de la fe, como lo muestra la e!periencia. &lo se tolera como un mal menor, con el consiguiente deber de los padres de procurar la educacin de sus hijos en la fe cristiana. !egligencia en la formacin religiosa, pues la ignorancia en materia de fe hace que %sta sea cada ve" ms d%bil e inefica". Como ya vimos, e!iste el deber, de modo proporcionado a las capacidades de cada uno, de conocer las verdades de fe.

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2. LA ESPERAN<A a6 D#7i!ici ! 8 !atura"#9a d# "a #s2#ra!9a La esperan"a es la virtud sobrenatural infundida por 'ios en el alma por la que tenemos firme confian(a en que Dios nos dar), por los m-ritos de 1esucristo, la gracia que necesitamos en esta tierra para alcan(ar el cielo. l hombre que vive confiado en 'ios sabe que la gracia divina le permite hacer obras meritorias, y que con esas obras merece la gloria alcan"ando de 'ios la perseverancia. s decir, sabe que 'ios ha prometido el cielo a los que guardan sus mandamientos, y que /l mismo ayuda a los que se esfuer(an en guardarlos. La esperan"a se basa fundamentalmente en la bondad y poder infinitos de 'ios y en la fidelidad a sus promesas. -6 N#c#sidad d# "a #s2#ra!9a La virtud de la esperan"a es tan necesaria como la virtud de la fe para conseguir la salvacin: aquel que no confa llegar a t%rmino abandona los medios que lo conducen a %l, y por eso debemos cuidar y fomentar esta virtud. La esperan"a, sin embargo, no excluye un temor de Dios saludable, ya que el hombre sabe que puede ser voluntariamente infiel a la gracia y comprometer su salvacin eterna. &e puede decir que 'ios desea que un temor bueno acompa,e a una firme esperan"a. &i e!aminamos la proporcin que puede darse entre la esperan"a y el temor, es posible decir: esperan"a sin temor es presuncin? esperan"a con temor filial es esperan(a real? esperan"a con temor servil 0e!agerado1 es desconfian(a? temor sin esperan"a es desesperacin. Lo que al hombre se le pide es que, a pesar de sus muchos pecados, confe en 'ios, y recurra con constancia a su misericordia. Dios es misericordioso porque el hombre es miserable, ya que la misericordia no puede e!istir donde no hay miseria que socorrer. c6 P#cad$s c$!tra "a #s2#ra!9a Iay tres maneras de pecar contra la esperan"a: desesperacin, presuncin y desconfian(a. #a desesperacin consiste en $u(gar que Dios ya no nos perdonar) los pecados y no nos dar) la gracia y los medios necesarios para alcan(ar la salvacin. s pecado gravsimo porque equivale a negar la fidelidad de

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'ios a sus promesas y su infinita misericordia, y porque muy fcilmente puede conducir a todo e!ceso, aun al suicidio. &on muchos y muy e!presivos los te!tos de la &agrada scritura que invitan a confiar en 'ios, a pesar de nuestros pecados. La desesperacin procede ordinariamente de dos pecados capitales: de la lu$uria y de los dem)s deleites corporales que hunden al hombre produciendo en su alma el fastidio de las cosas espirituales? de la pere(a o acedia, que abate fuertemente el espritu y le quita las fuer"as para continuar la lucha contra los enemigos de la salvacin. #a presuncin es un exceso de confian(a que nos hace esperar la vida eterna sin emplear los medios previstos por 'ios, es decir, sin la gracia ni las buenas obras. &u causa principal es el orgullo. Las diversas formas de pecar por presuncin son: los que esperan salvarse por sus propias fuer(as, sin au!ilio de la gracia? los que esperan salvarse por la sola fe, sin hacer buenas obras? los que dejan la conversin para el momento de la muerte a fin de seguir pecando? los que pecan libremente por la facilidad con que Dios perdona? los que se exponen con demasiada facilidad a las ocasiones de pecar, presumiendo poder resistir la tentacin. La presuncin, que es una confian"a sin fundamento, y por tanto e!cesiva y falsa, es un pecado grave porque es un abuso de la misericordia divina y un desprecio de su justicia. #a desconfian(a es otro modo de pecar contra la virtud de la esperan"a ya que sin perder por completo la esperan"a en 'ios, no se confa suficientemente en su misericordia y fidelidad. La desconfian"a se origina por los obstculos y dificultades en la prctica de la virtud, que llevan a caer frecuentemente en pecado. /ambi%n se puede originar por el cansancio en la lucha contra las tentaciones. %. LA CARIDAD a6 D#7i!ici ! 8 #:c#"#!cia d# "a caridad La caridad es la virtud sobrenatural infusa por la que amamos a 'ios sobre todas las cosas, y al prjimo como a nosotros mismos por amor a 'ios. &e considera que la caridad es la ms e!celente de las virtudes por tres ra"ones: por su misma bondad intrnseca, pues es la que ms directamente nos une a 'ios. Aos une 2mentalmente3 por un acto de aprehensin del alma, y 2corporalmente3 haci%ndonos parte de Nl mismo, dndonos su misma vida? porque es necesario que sea la caridad la que dirija y ordene a 'ios todas las dems virtudes, que sin ella estaran como muertas e informes.

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La caridad es la forma, el fundamento, la ra" y la madre de todas las dems virtudes? porque no termina con la vida terrena, ya que el amor no pasa, no tiene nunca fin, puesto que constituye el contenido esencial de la vida eterna. -6 E" a'$r a Di$s !aturale(a del amor a Dios n la &agrada scritura Mesucristo afirma de manera clara y terminante que el primero y mayor de todos los mandamientos es el de la caridad para con Dios: .amars al &e,or tu 'ios con todo tu cora"n, con toda tu alma y con toda tu mente5 0)t ;;,F:>F<1. La necesidad que el hombre tiene de amar a 'ios radica, sobre todo, en tres motivos: *or s mismo, pues el objeto del amor es el bien y 'ios es el &umo Dien, infinitamente perfecto, bueno y amable? *orque Nl nos lo manda, y recompensa este amor con un premio eterno e infinito? *or los m#ltiples beneficios que nos otorga, que ha llevado a &an (gustn a decir: .si antes vacilbamos en amarlo, ya no vacilaremos ahora en devolverle amor por amor5. Pecados contra el amor a Dios6 Los principales pecados contra el amor a 'ios son tres: el odio a 'ios? la acedia o pere"a espiritual y el amor desordenado a las criaturas. l odio a 'ios es el primero y mayor de los pecados que se puede cometer, siendo propiamente el pecado de &atans y de los demonios. 'el odio a 'ios proceden la blasfemia, las maldiciones, los sacrilegios, las persecuciones a la Iglesia, etc. La acedia o pere"a espiritual, proviene del gusto depravado de los hombres que no encuentra placer en 'ios, y consideran las cosas que a Nl se refieren como algo triste y tedioso? se llama tambi%n tibie"a. c6 E" a'$r a" 2r 3i'$ !aturale(a del amor al pr$imo l amor al prjimo es una virtud sobrenatural que nos lleva a buscar el bien de nuestros seme$antes, por amor a Dios. Ao es, por tanto, un afecto puramente natural, sino que procede de la gracia sobrenatural. *or ser sobrenatural, el amor al prjimo lleva a darnos cuenta que todos los hombres somos hi$os de Dios.

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Auestro amor a los dems debe reunir cuatro caractersticas: sobrenatural, pues no amamos a los dems porque sea %ste o aqu%l, sino por amor a 'ios, porque todo prjimo es hijo suyo? universal: debemos amar a todos los hombres sin e!cepcin, es %sta la caracterstica propia y distintiva del discpulo de Cristo? ordenado: ha de amarse ms al que, por diversos motivos, est ms cercano a nosotros o bien al que est en ms grave necesidad espiritual o material? interno, no solo externo: procurando evitar toda aversin o malquerencia a nadie. Como norma de nuestro amor a los dems, Cristo nos pide que actuemos con los otros como quisi%ramos que ellos actuaran con nosotros. #as obras de misericordia. l amor al prjimo es efica" cuando lleva a practicar las obras de misericordia: slo es verdadera la caridad si se traduce en realidades concretas. &e han se,alado catorce obras de misericordia a modo de ejemplo, sabiendo que son indudablemente muchas ms. &on siete las obras de misericordia espirituales: ense,ar al que no sabe, dar buen consejo al que lo necesita, corregir al que yerra, perdonar las injurias, consolar al triste, sufrir con paciencia los defectos del prjimo, rogar a 'ios por vivos y difuntos. Qtras siete son las obras de misericordia materiales: visitar a los enfermos, dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, dar posada al peregrino, socorrer a los presos, enterrar a los muertos. Las de orden ms elevado son las que hacen referencia a la caridad espiritual. *or eso, sin dejar de dar el debido peso a las obras de caridad materiales, el cristiano ha de practicar con esfuer"o especialmente las espirituales. Pecados contrarios al amor al pr$imo (dems de los pecados de omisin, se puede quebrantar la caridad hacia los dems con los pecados de odio, maldicin, envidia, escndalo y cooperacin al mal. 'l odio que consiste en desear el mal al prjimo o porque es nuestro enemigo o porque nos es antiptico. La antipata natural que podemos sentir hacia una persona no es pecado sino cuando es voluntaria o nos dejamos llevar por ella, porque equivale a la aversin. Lo que va en contra de la caridad no es sentir simpatas o antipatas sino mostrarlas e!ternamente haciendo acepcin de personas. #a maldicin es toda palabra nacida del odio o de la ira, que e!presa el deseo de un mal para el prjimo. s de suyo pecado grave, aunque e!cusa de %l la imperfeccin del acto o la parvedad de materia. #a envidia es el disgusto o triste"a ante el bien del prjimo, considerado como mal propio, porque se piensa que disminuye la propia e!celencia, felicidad, bienestar o prestigio. La caridad, por el contrario, se

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alegra del bien de los dems y une a las personas, mientras que la envidia entristece y con frecuencia corrompe la amistad. s un pecado capital porque es origen de muchos otros: el odio, la murmuracin la detraccin, el go"o en lo adverso para los dems, el resentimiento, etc. l esc)ndalo es toda accin, palabra u omisin que se convierte para el prjimo en ocasin de pecar. *or ejemplo, incitar al robo, fomentar odios entre las personas, etc. l escndalo es directo si se reali"a con la e!presa intencin de hacer pecar a otro? es indirecto si se produce sin mala intencin, pero a pesar de eso arrastra a los dems al pecado. &iempre hay obligacin en conciencia de reparar el escndalo. &i el escndalo fue p#blico hay que repararlo p#blicamente, ya sea por escrito, ya ante testigos. (ctualmente las formas ms frecuentes de escndalo se encuentran en la difusin de pornografa, en las campa,as antinatalistas, en la corrupcin propiciada por funcionarios p#blicos, en la difusin de ideas anticristianas o inmorales en los medios de comunicacin social, en las modas, etc. La cooperacin al mal, o participacin en el acto malo reali"ado por otra persona, es formal cuando se concurre a la mala accin y a la mala intencin y material cuando slo se ayuda a la mala accin sin intencin de hacer el mal. Aunca es lcita la cooperacin formal, porque es equivalente a la aprobacin del mal. La cooperacin material es de suyo ilcita, aunque puede haber casos en que sea permitida, si se cumplen las reglas del voluntario indirecto. .. LA *IRTUD DE LA RELIGIN a6 D#7i!ici ! La religin se define como la virtud que nos lleva a dar a Dios el culto debido como ,reador y Ser Supremo. l hombre tiene con 'ios unos la"os y obligaciones que configuran la virtud de la religin. -6 E" cu"t$ sos la"os y obligaciones que mencionamos antes se concretan primariamente en la adoracin y alaban"a a 'ios, y es lo que se conoce como el culto. ( la virtud de la religin pertenecen principalmente los actos internos del alma, por los que manifestamos nuestra sumisin a 'ios? a esto se llama culto interno. 'l culto interno se rinde a 'ios con las facultades del entendimiento y la voluntad y constituye el fundamento de la virtud de la religin, .pues los que adoran a 'ios deben adorarlo en espritu y en verdad5 0Io. 6,;61.

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Los principales actos del culto interno son? la devocin y la oracin. 'evocin es la prontitud y generosidad ante todo lo referente al servicio a 'ios. Qracin es levantar la mente a 'ios para adorarlo, darle gracias, implorar perdn y pedir lo que necesitamos. 'l culto externo es la manifestacin e!terior del culto interno? se precisan tambi%n actos e!ternos de adoracin que manifiesten las disposiciones interiores de las personas. 'l culto de latra o adoracin es el culto en sentido estricto que se tributa slo a 'ios por su e!celencia infinita en reconocimiento de la absoluta dependencia de la criatura respecto al Creador. 'l culto de dula o de veneracin es el que se tributa a los santos, en reconocimiento de su vida de entrega ejemplar a 'ios y de su unin con Nl. 'l culto de hiperdula o especial veneracin es el que se rinde a )ara &antsima, reconociendo as su dignidad de )adre de 'ios. c6 P#cad$s c$!tra "a (irtud d# "a r#"igi ! l primer mandamiento prohbe honrar a dioses distintos del #nico &e,or que se ha revelado a su pueblo. *roscribe la supersticin y la irreligin. La supersticin representa en cierta manera una perversin, por e!ceso, de la religin. La irreligin es un vicio opuesto por defecto a la virtud de la religin. La supersticin La supersticin es la desviacin del sentimiento religioso y de las prcticas que impone. *uede afectar tambi%n al culto que damos al verdadero 'ios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de alg#n modo, mgica a ciertas prcticas, por otra parte, legtimas o necesarias. (tribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los signos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que e!igen, es caer en la supersticin 0cf )t ;F, 8=>;;1. #a idolatra. l primer mandamiento condena el politesmo. !ige al hombre no creer en otros dioses que el 'ios verdadero. H no venerar otras divinidades que al #nico 'ios. La scritura recuerda constantemente este recha"o de los .dolos, oro y plata, obra de las manos de los hombres5, que .tienen boca y no hablan, ojos y no ven...5 stos dolos vanos hacen vano al que les da culto: .Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confian"a5 0&al 889, 6>9.<? cf Is 66, 7>;L? Mr 8L, 8>8=? 'n 86, 8>FL? Da =? &b 8F, 8>89, 871. 'ios, por el contrario, es el .'ios vivo5 0Mos F, 8L? &al 6;, F, etc.1, que da vida e interviene en la historia.

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La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo. s una tentacin constante de la fe. Consiste en divini"ar lo que no es 'ios. Iay idolatra desde el momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de 'ios. /rtese de dioses o de demonios 0por ejemplo, el satanismo1, de poder, de placer, de la ra"a, de los antepasados, del stado, del dinero, etc. .Ao pod%is servir a 'ios y al dinero5, dice Mes#s 0)t =, ;61. Aumerosos mrtires han muerto por no adorar a .la Destia5 0cf (p 8F>861, negndose incluso a simular su culto. La idolatra recha"a el #nico &e,oro de 'ios? es, por tanto, incompatible con la comunin divina 0cf Ra 9, ;L? f 9, 91. La vida humana se unifica en la adoracin del 'ios #nico. l mandamiento de adorar al #nico &e,or da unidad al hombre y lo salva de una dispersin infinita. La idolatra es una perversin del sentido religioso innato en el hombre. l idlatra es el que .aplica a cualquier cosa ms bien que a 'ios su indestructible nocin de 'ios5 0Qrgenes, Cels. ;, 6L1. #a adivinacin y la magia. 'ios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. &in embargo, la actitud cristiana justa consiste en entregarse con confian"a en las manos de la providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. &in embargo, la imprevisin puede constituir una falta de responsabilidad. /odas las formas de adivinacin deben recha"arse: el recurso a satn o a los demonios, la evocacin de los muertos, y otras prcticas que equivocadamente se supone .desvelan5 el porvenir 0cf 't 8<, 8L? Mr ;7, <1. La consulta de horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de suertes, los fenmenos de visin, el recurso a .mediums5 encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la ve" que un deseo de granjearse la proteccin de poderes ocultos. stn en contradiccin con el honor y el respeto, me"clados de temor amoroso, que debemos solamente a 'ios. /odas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo >aunque sea para procurar la salud>, son gravemente contrarias a la virtud de la religin. stas prcticas son ms condenables a#n cuando van acompa,adas de una intencin de da,ar a otro, recurran o no a la intervencin de los demonios. Llevar amuletos es tambi%n reprensible. l espiritismo implica con frecuencia prcticas adivinatorias o mgicas. *or eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de %l. l recurso a las medicinas llamadas tradicionales no legitima ni la invocacin de las potencias malignas, ni la e!plotacin de la credulidad del prjimo.

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d6 La irr#"igi ! l primer mandamiento de 'ios reprueba los principales pecados de irreligin: la accin de tentar a 'ios con palabras o con obras, el sacrilegio y la simona. La accin de tentar a Dios consiste en poner a prueba, de palabra o de obra, su bondad y su omnipotencia. (s es como &atn quera conseguir de Mes#s que se arrojara del templo y obligase a 'ios, mediante este gesto, a actuar 0cf Lc 6, 71. Mes#s le opone las palabras de 'ios: .Ao tentars al &e,or tu 'ios5 0't =, 8=1. l reto que contiene este tentar a 'ios lesiona el respeto y la confian"a que debemos a nuestro Creador y &e,or. Incluye siempre una duda respecto a su amor, su providencia y su poder 0cf 8 Co 8L, 7? ! 8:, ;>:? &al 79, 71. l sacrilegio consiste en profanar o tratar indignamente los sacramentos y las otras acciones lit#rgicas, as como las personas, las cosas y los lugares consagrados a 'ios. l sacrilegio es un pecado grave sobre todo cuando es cometido contra la ucarista, pues en este sacramento el Cuerpo de Cristo se nos hace presente substancialmente 0cf CIC can. 8F=:? 8F:=1. La simona 0cf Ich <, 7>;61 se define como la compra o venta de cosas espirituales. ( &imn el mago, que quiso comprar el poder espiritual del que vio dotado a los apstoles, *edro le responde: .@aya tu dinero a la perdicin y t# con %l, pues has pensado que el don de 'ios se compra con dinero5 0Ich <, ;L1. (s se ajustaba a las palabras de Mes#s: .Rratis lo recibisteis, dadlo gratis5 0)t 8L, <? cf Is 99, 81. s imposible apropiarse de los bienes espirituales y de comportarse respecto a ellos como un poseedor o un due,o, pues tienen su fuente en 'ios. &lo es posible recibirlos gratuitamente de Nl. .Buera de las ofrendas determinadas por la autoridad competente, el ministro no debe pedir nada por la administracin de los sacramentos, y ha de procurar siempre que los necesitados no queden privados de la ayuda de los sacramentos por ra"n de su pobre"a5 0CIC can. <6<1. La autoridad competente puede fijar estas .ofrendas5 atendiendo al principio de que el pueblo cristiano debe contribuir al sostenimiento de los ministros de la Iglesia. . l obrero merece su sustento5 0)t 8L, 8L? cf Lc 8L, :? 8Co 7, 9>8<? 8/m 9, 8:>8<1. 'l atesmo. .)uchos de nuestros contemporneos no perciben de ninguna manera esta unin ntima y vital con 'ios o la recha"an e!plcitamente, hasta tal punto que el atesmo debe ser considerado entre los problemas ms graves de esta %poca5 0R& 87, 81. l nombre de atesmo abarca fenmenos muy diversos. Gna forma frecuente del mismo es el materialismo prctico, que limita sus necesidades y sus ambiciones al espacio y al tiempo. l humanismo ateo considera falsamente que el hombre es .el fin de s mismo, el artfice y demiurgo #nico de su propia historia5 0R& ;L, 81. Qtra forma del atesmo

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contemporneo espera la liberacin del hombre de una liberacin econmica y social para la que .la religin, por su propia naturale"a, constituira un obstculo.... porque, al orientar la esperan"a del hombre hacia una vida futura ilusoria, lo apartara de la construccin de la ciudad terrena5 0R& ;L, ;1. n cuanto recha"a o niega la e!istencia de 'ios, el atesmo es un pecado contra la virtud de la religin 0cf -m 8, 8<1. La imputabilidad de esta falta puede quedar ampliamente disminuida en virtud de las intenciones y de las circunstancias. n la g%nesis y difusin del atesmo .puede corresponder a los creyentes una parte no peque,a? en cuanto que, por descuido en la educacin para la fe, por una e!posicin falsificada de la doctrina, o tambi%n por los defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de 'ios y de la religin, ms que revelarlo5 0R& 87, F1. Con frecuencia el atesmo se funda en una concepcin falsa de la autonoma humana, llevada hasta el recha"o de toda dependencia respecto a 'ios 0cf R& ;L, 81. &in embargo, .el reconocimiento de 'ios no se opone en ning#n modo a la dignidad del hombre, ya que esta dignidad se funda y se perfecciona en el mismo 'ios5 0R& ;8, F1. .La Iglesia sabe muy bien que su mensaje conecta con los deseos ms profundos del cora"n humano5 0R& ;8, :1. 'l agnosticismo reviste varias formas. n ciertos casos, el agnstico se resiste a negar a 'ios? al contrario, postula la e!istencia de un ser trascendente que no podra revelarse y del que nadie podra decir nada. n otros casos, el agnstico no se pronuncia sobre la e!istencia de 'ios, manifestando que es imposible probarla e incluso afirmarla o negarla. l agnosticismo puede contener a veces una cierta b#squeda de 'ios, pero puede igualmente representar un indiferentismo, una huida ante la cuestin #ltima de la e!istencia, y una pere"a de la conciencia moral. l agnosticismo equivale con mucha frecuencia a un atesmo prctico.

CAPTULO A. SEGUNDO MANDAMIENTO+ BURAR0S EL NOM&RE DE DIOS EN *ANO 1. DE&ERES CUE IMPONE ESTE MANDAMIENTO l segundo mandamiento de la ley de 'ios se cumple honrando el nombre de 'ios y a trav%s del juramento y del voto. a6 )$!rar #" !$'-r# d# Di$s 8 t$d$ "$ >u# s# r#7i#r# a Di$s

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'ios es santo, y su nombre lo es porque el nombre representa a la persona: hay una relacin ntima entre la persona y su nombre, como la hay entre el pas, su gobierno y el embajador que lo representa. Cuando se honra o menosprecia al embajador, se honra o se menosprecia al pas que representa. Igualmente, cuando nombramos a 'ios, no pensamos solamente en una letras sino en el mismo 'ios. *or eso hemos de santificar su nombre y pronunciarlo con gran respeto y reverencia. -6 R#s2#tar "$ >u# #st1 c$!sagrad$ a Di$s Iemos de respetar lo que est) consagrado a Dios, es decir, aquellas cosas, personas o lugares que han sido dedicados a Nl por designacin p#blica de la Iglesia. son lugares sagrados las iglesias y los cementerios, en ellos ha de observarse un comportamiento respetuoso y digno? son cosas sagradas el altar, el cli", la patena, el copn y los otros objetos dedicados al culto? son personas sagradas los ministros de 'ios: los sacerdotes y los religiosos, que merecen respeto por lo que representan y de quienes nunca se debe hablar mal. c6 E" 3ura'#!t$ 'l $uramento es otra manera de honrar el nombre de 'ios ya que es poner a Dios como testigo de la verdad de lo que se dice o de la sinceridad de lo que se promete. l juramento bien hecho no es slo lcito, sino honroso para 'ios, porque al hacerlo declaramos implcitamente que es infinitamente sabio, todopoderoso y justo. *ara que est% bien hecho se requiere: $urar con verdad: afirmar slo lo que es verdad y prometer slo lo que se tiene intencin de cumplir? $urar con $usticia: afirmar o prometer slo lo que est permitido y no es pecaminoso? $urar con necesidad: slo cuando es realmente importante que se nos crea, o cuando lo e!ige la autoridad eclesistica o civil.

2. PECADOS OPUESTOS &on pecados contra este mandamiento: Pronunciar con ligere(a y sin necesidad el !ombre de Dios , es decir, sin el debido respeto, por burla o por juego. *or ejemplo hacer bromas o chistes sobre cosas sagradas.

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7lasfemar? que consiste en decir palabras o hacer gestos injuriosos contra 'ios, la @irgen, los santos o la Iglesia. 1uramento falso, in$usto o innecesario. &on los tres casos en que el juramento es pecado, porque falta alguna de las condiciones para su licitud. #a verdad: siempre hay grave irreverencia en poner a 'ios como testigo de una mentira. n esto precisamente consiste el perjurio, que es pecado gravsimo que acarrea el castigo de 'ios. #a $usticia: es grave ofensa utili"ar el nombre de 'ios al jurar hacer algo que no es lcito. *or ejemplo, la vengan"a, el robo, etc. #a necesidad: no se puede jurar sin prudencia, sin moderacin o por cosas de poca importancia.

CAPTULO D. TERCER MANDAMIENTO+ SANTIFICAR0S LAS FIESTAS 1. EL PRECEPTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO -elata el libro del N!odo lo que Hahv% preceptu a )ois%s y a su pueblo sobre este mandamiento. .&eis das trabajars y hars tus trabajos, pero el da s%ptimo es da de descanso para el &e,or, tu 'ios.... *ues en seis das hi"o el &e,or el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el s%ptimo descans.... Aing#n trabajo servil hars en %l, ni t#, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tus bestias de carga, ni el e!tranjero que habita dentro de tus puertas5 0 ! ;L,7>8L1. Los israelitas descansaban el sbado, que era el da lit#rgico por e!celencia, libre de cualquier otra ocupacin o trabajo, se dedicaba e!clusivamente al culto a 'ios. 2. EL PRECEPTO EN EL NUE*O TESTAMENTO La ley evang%lica, manteniendo el precepto del declogo, suavi"a su interpretacin prctica y lo traslada al domingo: santificarlo y santificarnos, no divertirnos solamente y mucho menos pecar con prete!to de diversin o de descanso. se da, para los israelitas, era el sbado, conforme se lo orden el &e,or a )ois%s en el )onte &ina, los (pstoles lo cambiaron al 'omingo para los cristianos: por ser el da en que resucit Mesucristo, verdad que fundamenta nuestra fe? porque el 'omingo de *entecost%s el spritu &anto descendi sobre los (pstoles, manifestndose p#blicamente la Iglesia delante de la multitud? para que los cristianos no confundieran las fiestas cristianas con las judas. *or eso, a ese da se le llam 'omingo, que significa da del &e,or.

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%. FORMA DE CUMPLIR EL TERCER MANDAMIENTO ste precepto se cumple: Participando en la Santa 0isa en domingo y fiestas de precepto. Las fiestas de precepto en el *er# son: ;9 de diciembre, Aatividad de Auestro &e,or Mesucristo? 8 de enero, )aternidad 'ivina de )ara? < de diciembre, Inmaculada Concepcin de la @irgen )ara? ;7 de junio, &an *edro y &an *ablo 0da del *apa1? FL de agosto, &anta -osa de Lima? 8 de noviembre, /odos los &antos. *bsteni-ndose de reali"ar en esos das actos que impiden el culto a 'ios o el debido descanso. ste tercer precepto del 'eclogo es de derecho natural: el hombre por e!igencia de su misma naturale"a, debe dedicar alg#n tiempo al culto divino. 'e derecho divino positivo: el &e,or ha concretado la dedicacin de un da a la semana. 'e derecho eclesistico: la Iglesia ha determinado los das y el modo de honrar a 'ios. La nueva formulacin cannica de este precepto dice: .el domingo y las dems fiestas de precepto los fieles tienen obligacin de participar en la )isa? y se abstendrn adems de aquellos trabajos y actividades que impiden dar culto a 'ios, go"ar de la alegra propia del da del &e,or, o disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpo5 0CIC, 8;6:1. a6 Ad$rar 8 dar cu"t$ a Di$s asisti#!d$ a Misa (dems del sbado, los judos celebraban otras fiestas a lo largo del a,o, de las que la ms solemne era la *ascua. Los cristianos tambi%n celebramos, adems del domingo, otras fiestas en las que conmemoramos los principales misterios de la vida de Mes#s, de la @irgen )ara y de los santos. s la Iglesia quien determina cules de las fiestas son de precepto o de guardar, las que debemos santificar como si fueran domingo. n los domingos y en esos das de fiesta, lo primero que la Iglesia nos pide, para que sean realmente das santos, es la asistencia a la &anta )isa. -6 E" d#-#r d# d#sca!sar s voluntad e!presa de 'ios que los hombres dejemos nuestras actividades ordinarias, de forma especial, un da a la semana: para poder dedicarnos ms libremente a 'ios y a su servicio? para atender ms solcitamente al cuidado de nuestra alma? para tener un justo y necesario descanso. La obligacin que los hombres tenemos de santificar las fiestas absteni%ndonos de trabajos fatigosos y dejando ms tiempo del ordinario

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para tratar al &e,or, supone grandes bienes para el hombre, tambi%n en el aspecto humano: repara las fuer"as fsicas, disponi%ndonos para reanudar el trabajo con mayor intensidad? nos da oportunidad de cultivar el espritu? re#ne a la familia, facilitando a los padres la educacin de los hijos? fomenta la amistad y nos da ocasin de hacer apostolado. .. PECADOS OPUESTOS &e peca contra este mandamiento reali"ando ciertos trabajos que impiden el culto a 'ios. n t%rminos generales, hoy la prohibicin de trabajar los das de fiesta es ms gen%rica que en el pasado, limitndose la Iglesia a prescribir la asistencia a la &anta )isa y el descanso. Las causas que e!cusan de la ley del descanso, adems de la dispensa de la legtima autoridad, son: el grave incmodo propio 0por ejemplo, la necesidad de percibir un sueldo para mantener a la familia1 o ajeno 0por ejemplo, la urgencia de atender a un enfermo, al que no se puede dejar solo? la naturale"a peculiar del trabajo, por ejemplo, la reali"acin de un trabajo p#blico en orden al bien com#n, como la construccin de una carretera.

CAPTULO 1E. CUARTO MANDAMIENTO+ )ONRAR0S A TU PADRE , A TU MADRE 'espu%s de estudiar los tres primeros mandamientos que abarcan nuestros deberes con 'ios, vamos a considerar los siete restantes que miran al prjimo, empe"ando con el cuarto que comprende los deberes de los inferiores con los superiores, y los deberes de quienes de alg#n modo tienen autoridad con los que estn bajo su jurisdiccin. 1. FUNDAMENTOS DE LA AUTORIDAD l hombre est destinado por 'ios a vivir en sociedad y donde varios viven juntos es necesario que e!ista un orden? orden que consiste en que haya quien mande y quien obede"ca. La autoridad es necesaria y sin ella no habra sociedad. 5oda autoridad legtima viene de Dios, pues siendo 'ios el Creador y &oberano &e,or del universo, slo a Nl corresponde gobernar a los hombres. 'ios, sin embargo, no quiere hacer uso directamente de este derecho para mandar a los hombres en su vida diaria, y por eso se sirve de ellos mismos: delega en algunos su autoridad y les confiere el poder de mandar a los dems? los primeros en los que 'ios delega su autoridad son

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los padres? pero tambi%n se encuentran investidos de este poder todos los que, en la vida civil o eclesistica, son legtimos gobernantes. *or eso dice con claridad &an *ablo que .toda persona est sujeta a las autoridades superiores, porque no hay potestad que no provenga de 'ios, y 'ios es el que ha establecido las que hay en el mundo. *or lo cual, quien desobedece a las autoridades, a la ordenacin o voluntad de 'ios desobedece5 0-m 8F,8>;1. Cabe aclarar que lo anterior no significa que tal o cual gobernante sea enviado o representante de 'ios, sino que lo divino es la autoridad que ostenta, pues es de ley natural la potestad que ejerce. 2. DE&ERES DE LOS )IBOS PARA CON LOS PADRES n este apartado estudiaremos las obligaciones de los hijos para con sus padres. &e resumen en amor, respeto, obediencia y ayuda en sus necesidades. O-"igaci$!#s Las obligaciones de los hijos con sus padres pueden sinteri"arse en el amor, el respeto, la obediencia y la ayuda en sus necesidades. Las ra"ones por las cuales e!iste un deber especial de los hijos hacia los padres son muy claras: de los padres recibieron la vida y muchos otros beneficios? los padres, por ser la primera autoridad, representan a 'ios y han sido encargados por Nl de educar a los hijos, ayudndolos a conseguir su salvacin. *mor. l primer deber de un hijo con sus padres es amarlos, con un amor que se demuestre con obras. Los hijos deben amar a sus padres con un amor que ha de ser tanto interno como e!terno, es decir, no ha de limitarse a los hechos sino que ha de proceder de lo profundo del cora"n. 8espeto. l respeto a los padres se muestra en la sincera veneracin, cuando se habla con ellos y de ellos con reverencia. &era una falta de respeto despreciarlos, gritarlos u ofenderlos de cualquier modo o avergon"arse de ellos. -espetar a los padres es tratarlos con estima y con atencin, demostrando nuestro cari,o con hechos. Ao basta un respeto meramente e!terior, sino que es necesario que nuestros sentimientos interiores concuerden con nuestras palabras y acciones. Ao respeta a sus padres el hijo que: habla mal de ellos o los desprecia? les echa en cara sus defectos? les dirige palabras altaneras, o bien los injuria o se burla de ellos? los trata con palabras o acciones tales que les hara parecer como iguales suyos, por la desfachate" o vulgaridad de las e!presiones? no les da las muestras usuales de cortesa.

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+bediencia. )ientras permanece bajo la patria potestad, los hijos estn obligados a obedecer a sus padres en todo lo que %stos puedan lcitamente mandarles. (s lo ense,a e!plcitamente &an *ablo: .hijos obedeced a vuestros padres en todo, que esto es grato al &e,or5 0Col F,;L1. La obediencia debida a los padres obliga a cumplir sus rdenes, especialmente en lo referente al cuidado de la propia salvacin y a la organi"acin y orden de la casa. Iay que obedecer con prontitud y diligencia, siempre que no sea pecado lo que mandan. La obediencia e!ige esfuer"o porque es mucho ms fcil ser .rebelde5, haciendo continuamente el propio capricho. *ara obedecer hace falta tener un cora"n bueno y vencer el egosmo. *ecan contra la obediencia debida a los padres: quienes recha"an formalmente una indicacin justa, simplemente por provenir de la autoridad paterna? los que desobedecen en las cosas referentes al buen gobierno de la casa? quienes se e!ponen a cometer pecados graves por no seguir sus rdenes? el que desprecia sus mandatos, cuando prescriben la obediencia a las leyes de 'ios. Iay, sin embargo, dos casos, en que los hijos pueden desobedecer a sus padres sin pecar: cuando mandan cosas contrarias a la Ley de 'ios? en relacin con la eleccin de estado, ya sea oponi%ndose al que recta y lcitamente quieran toma, ya sea obligndolos a elegir uno determinado. /odos pueden disponer de su vida como les pare"ca conveniente. *yuda en las necesidades. (s como en los a,os de la infancia los hijos no pueden valerse sin ayuda de sus padres, puede ocurrir que en los das de su ancianidad no puedan los padres valerse por s mismos sin ayudad de sus hijos. n estos casos, es de justicia que los hijos los ayuden en todo lo que hayan menester. sta ayuda nos lleva a atenderlos con solicitud en sus necesidades espirituales y materiales, y pecara contra este deber quien: los abandona, obligndolos a ejercer un oficio indigno de su condicin personal? no los atienda en sus enfermedades, no trate de consolarlos en sus aflicciones o los abandone en la soledad? no les procure los au!ilios espirituales en sus enfermedades, ni se preocupe de que reciban a tiempo los #ltimos sacramentos. 'ios no puede sino denunciar a los hijos que no se preocupan de sus padres: .cun infame es el que a su padre desampara, y cmo es maldito de 'ios aquel que e!aspera a su madre5 0 clo F,8<1? .quien hiera a su padre o a su madre, muera sin remedio? el que maldijere a su padre o a su madre, sea sin remisin castigado de muerte5 0 ! ;8,89>8:1. %. DE&ERES DE LOS PADRES CON LOS )IBOS. *or derecho natural y divino>positivo, los padres tienen obligacin de amar a sus hijos, atenderlos corporal y espiritualmente, y procurarles un porvenir humano proporcionado a su estado y condicin. D#-#r#s #! r#"aci ! c$! "a (ida cristia!a d# "$s 4i3$s.

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Los padres no se han de limitar a atender las necesidades materiales de los hijos, sino sobre todo han de darles una slida formacin humana y cristiana. *ara conseguirlo, adems de re"ar por ellos, deben poner los medios eficaces: el ejemplo propio, los buenos consejos, eleccin de escuelas apropiadas, vigilar discretamente las compa,as, etc. l deber de los padres se inicia con la .obligacin de hacer que los hijos sean bauti"ados en las primeras semanas5 0CIC <=:1, y se contin#a con la ense,an"a de la fe y de la moral cristiana. ( continuacin veremos dos aspectos de los deberes de los padres: el ejemplo y la eleccin de estado. 'l valor del e$emplo. @ale la pena detenernos especialmente en el deber que tienen los padres de no dar a sus hijos ning#n mal ejemplo y s, en cambio, de dar ejemplo de virtud, convencidos de que, especialmente en los ni,os, el ejemplo es ms efica" que las palabras. Cuiden de modo especial dar buen ejemplo con su conducta moral, la templan"a en la comida y la bebida, la prudencia y delicade"a en el trato con los de la casa, el trabajo e intenso aprovechamiento del tiempo, y la prctica de actos de piedad. Las virtudes que los padres desean ver en sus hijos Odiligencia, fortale"a, laboriosidad, etc.> han de e!igirlas yendo ellos mismos por delante. n un ambiente muelle y de e!ceso de bienes materiales los hijos no pueden sino resultar carentes de virtudes humanas. La mejor escuela catlica no puede suplir nunca el da,o que causa el mal ejemplo de los padres. #a eleccin de estado. Qtro importante deber de los padres es el relacionado con la eleccin del estado de vida por parte de los hijos. Las decisiones que determinan el rumbo de una vida ha de tomarlas cada uno personalmente, con libertad, sin coaccin ni presin de ning#n tipo. sto no quiere decir que no haga falta, de ordinario, acudir al consejo de otras personas. Gna parte de la prudencia consiste precisamente en pedir consejo, para despu%s actuar con responsabilidad. Los padres pueden y deben prestar a sus hijos una ayuda preciosa, para que tomen las decisiones que los van a hacer felices? unas veces los ayudarn con su consejo personal? otras, animndolos a acudir a personas competentes. &in embargo, la intervencin de los padres no ha de quitar la libertad de eleccin del estado de vida a sus hijos ya que es un derecho personal inalienable. .. OTROS DE&ERES CUE IMPONE ESTE MANDAMIENTO 'entro de este mandamiento se incluyen, adems de los padres, otras personas a las que se debe obediencia, amor y respeto de forma especial: los hermanos: es de particular importancia entre hermanos esfor"arse en las virtudes de la convivencia, evitando enojos discusiones, envidias, el egosmo, en una palabra?

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familiares y amigos: el amor y respeto a la familia alcan"a de modo particular a los abuelos, tos, primos y a los amigos? los pastores de la Iglesia: porque somos hijos de la Iglesia, tenemos obligacin de amar a los que la gobiernan, re"ar por ellos y obedecer sus indicaciones. (dems la lealtad nos pide no murmurar nunca? la patria y las autoridades civiles: como toda autoridad viene de 'ios, debemos amar y servir a la patria, respetar y obedecer a las autoridades civiles, y cumplir las leyes, siempre que sena justas.

CAPTULO 11. CUINTO MANDAMIENTO+ NO MATAR0S 1. LA *IDAF DON DE DIOS. a6 La (ida #s u! -i#!. &on miles de millones las personas que todos los a,os celebran el da de su cumplea,os y, como se celebran slo las realidades buenas y positivas, de este hecho aparentemente banal hay que concluir que el nacimiento es un bien. La vida comen"ada con la concepcin llega a su inicio ms pleno con el nacimiento. #a vida es un bien, el bien m)s alto en el orden natural. #a vida es un don, un regalo? nadie se da la vida a s mismo, esta verdad elemental no es, por eso, menos profunda. Auestra vida es un don que hemos recibido. -6 S "$ Di$s #s du#G$ 8 S#G$r d# "a (ida &lo 'ios da la vida? slo 'ios puede tomarla, en efecto, la vida y la salud son dones gratuitos de Dios, bienes que no nos pertenecen: slo 'ios es su due,o absoluto y, por eso, no podemos disponer de ellos a nuestro antojo. 2. DE&ERES , PRO)I&ICIONES DEL CUINTO MANDAMIENTO l quinto mandamiento prescribe conservar y defender la integridad de la vida humana propia y ajena. *rohbe cuanto atenta a la integridad corporal personal o del prjimo. *ara profundi"ar en este mandamiento dividiremos nuestro estudio en tres apartados: trasmisin y conservacin de la vida? deberes relacionados con la vida propia? deberes relacionados con la vida de los dem)s. a6 Tras'isi ! 8 c$!s#r(aci ! d# "a (ida. (l ser el hombre instrumento de 'ios en la altsima dignidad de trasmitir y conservar la vida, est sujeto a las leyes que el Creador

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promulg para ese fin. studiaremos aqu los pecados que atentan contra esa ordenacin moral, y que pueden agruparse en cinco apartados: esterili"acin, anticoncepcin, aborto procurado, fecundacin artificial, eutanasia. La prctica de acciones directamente atentadoras contra la trasmisin de la vida es qui" el error moral ms difundido y grave de la sociedad moderna. *or esa ra"n, antes de desarrollar los puntos mencionados antes, nos detendremos en lo que la -evelacin y el )agisterio de la Iglesia ense,an sobre la trasmisin de la vida. El valor sagrado de la vida humana. n la primera pgina del R%nesis bajo un ropaje en apariencia ingenuo se narran verdaderos acontecimientos histricos: la creacin del universo y del hombre. 'ios modela una porcin de arcilla, sopla, y le infunde un espritu inmortal? la materia se anima de un modo nuevo, superior: nace la primera criatura humana, hecha a imagen y semejan"a del Creador? la materia ha recibido una sustancia de orden esencialmente superior: el alma espiritual o inmortal. l hombre no es producto de la evolucin de la materia, aunque la materia sea uno de sus componentes? go"a de un alma espiritual, irreductible a lo corpreo. 'e acuerdo con la -evelacin divina y con la buena filosofa, .la fe catlica nos obliga a afirmar que las almas son creadas inmediatamente por 'ios5 0*io +II, nc. 4umani generis1. *or ello toda vida humana .ha de considerarse por todos como algo sagrado, ya que desde su mismo origen e!ige la accin creadora de 'ios5 0Muan ++III, nc. 0ater el 0agistra1. La vida humana, bien y don, se trasmite slo de un modo: por la unin se!ual del hombre y la mujer. Ainguna otra accin corporal o espiritual lo consigue. n la trasmisin de la vida, los padres con su unin, desempe,an el papel de cooperadores libres de la *rovidencia, contribuyendo a la concepcin del cuerpo. *ero el alma que vivifica al hombre, es creada inmediatamente de la nada por 'ios en el instante de la concepcin del cuerpo. 'e lo anterior se sigue que los padres no dan el alma al nuevo ser, sino tan slo el cuerpo. *or lo cual, 'ios es el primero y principal (utor y &e,or de la vida? el hombre no es ms que su administrador, y debe cuidar por eso su propia vida y la de los dems. Ciertamente, la paternidad y la maternidad son siempre un gran acontecimiento, el ms grande que puede suceder en el orden natural. Los hijos son el amor que se hace vida, vida personal, subsistente y libre, y por ello, imagen de 'ios. ngendrar hijos es participar en el poder creador de 'ios, para dar lugar a nuevas imgenes suyas, que son, cada una, como un espejo en el que 'ios puede mirarse y contemplarse, y descubrir go"oso alguno de los rasgos propios de su divina fisonoma. La mentalidad anti-vida. Con la p%rdida del sentido cristiano de la vida se ha oscurecido la magnitud del hecho formidable de traer al mundo a un nuevo ser humano. )uchos de nuestros contemporneos han cado

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en el nihilismo, es decir, en la negacin terica o prctica, del valor trascendente de la vida humana. *orque en el fondo, se piensa la vida como reducida a una e!istencia efmera, puramente material, ms all de la cual no habra nada 0nihil1. La vida personal se angosta de tal modo que ya no cabe ms que el yo y lo que me place. l amor necesariamente naufraga. l amor entre marido y mujer ha dejado de ser amor hermoso a los ojos de 'ios y apasionante a los ojos humanos porque se reduce a un la"o de mero placer sensible o se limita a ofrecer un intercambio de seguridades materiales. n rigor, las actitudes hostiles a la natalidad son inhumanas y, por supuesto, absolutamente e!tra,as al cristianismo. Los cristianos sabemos que cuando 'ios dijo .creced y multiplicaos y llenad la tierra5 0Ren 8,;<1, pretenda una finalidad ulterior: llenar el Cielo. La criatura humana, a diferencia de los animales, tiene una ra"n especial para multiplicarse: .completar el n#mero de los elegidos5 #a esterili(acin. &e llama esterili"acin a la intervencin que suprime, en el hombre o en la mujer, la capacidad de procrear. &uele distinguirse entre terap%utica y directa. /erap%utica: la irremediablemente e!igida por la salud o la supervivencia de la persona? directa: la que por su misma naturale"a tiene como fin #nico hacer imposible la generacin de una nueva vida. #a anticoncepcin. n la llamada anticoncepcin cae cualquier modificacin introducida en el acto se!ual natural con objeto de impedir la fecundacin. Los procedimientos pueden ser varios: la esterili"acin de la que ya se ha hablado, la interrupcin del acto se!ual 0onanismo1, la utili"acin de dispositivos mecnicos tanto por parte del hombre como de la mujer y el uso de productos farmacolgicos 0algunos de estos productos son anovulatorios, es decir, inhiben la ovulacin impidiendo la fecundacin? otros son claramente abortivos porque impiden la implantacin del vulo fecundado? la mayora de estos productos en la actualidad son de este segundo tipo1. La Sagrada 'scritura ense,a con claridad que el uso del matrimonio es para la procreacin y la Doctrina de la "glesia no hace sino repetir la ense,an"a de la scritura. sta doctrina no ha variado ni variar porque pertenece al depsito de la fe, por tanto, el uso de cualquier m%todo anticonceptivo est e!presa, rotunda y absolutamente proscrito por la Iglesia. (cerca de las prcticas anticonceptivas, ya &anto /oms de (quino haca notar que .despu%s del pecado de homicidio que destruye la naturale"a ya formada, tal g%nero de pecado parece seguirlo, por impedir la generacin de dicha naturale"a. La gravedad de las prcticas anticonceptivas estriba principalmente en la descone!in que producen entre el acto se!ual y la finalidad natural que le es propia. La .ordenacin intrnseca5 de las facultades generadoras en cuanto tales5 es .originar la vida5 como se dice en la encclica 4umanae vitae, 8F. 'l uso del matrimonio en los perodos infecundos de la mu$er. Los esposos habrn de responder ante 'ios de cmo han facilitado la obra creadora y habrn de dar cuenta del empe,o que han puesto u omitido para que se cumplan los designios divinos. n esto estriba la verdadera

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paternidad responsable. Con su sabidura infinita, 'ios dispuso que no de todo acto conyugal se siguiera una nueva vida. La decisin de utili"ar el matrimonio slo en los perodos infecundos de la mujer no contrara la funcin propia de las cosas y por tanto, es el nico medio lcito para evitar la procreacin dentro del matrimonio. 'l aborto. *or aborto se entiende la e!pulsin del seno materno, casual o intencionado, de un feto no viable. *or tratarse de un feto no viable, lo esencial del aborto es la muerte del feto, antes o despu%s de su e!pulsin. Cualquier accin directamente mortal para el feto vivo es pecado gravsimo que no puede justificarse jams. La ra"n es clara: se trata de matar a un ser humano completamente inocente, cometi%ndose un asesinato con vergon"osos agravantes, tanto de tipo natural porque es un abuso de fuer"a e inmensa cobarda por tratarse de un ser indefenso adems de la aberracin que significa que la propia madre mate a su hijo, como de tipo sobrenatural porque el feto muere privado del bautismo al que tiene derecho todo hijo de 'ios. #a fecundacin artificial. *ara comprender su ilicitud en el hombre hay que recordar que la nica forma lcita de unin sexual es dentro del matrimonio y tambi%n que en el matrimonio, la procreacin ha de ser el resultado de actos naturales. #a eutanasia. J s moral abreviar la vida de los enfermos graves y desahuciadosK J s moral acelerar el final de esos pacientes o, en general, de los ancianos y de las personas que ya no son productivas para la sociedadK. J s moral dar muerte a enfermos incurables, que estn aquejados de gravsimos doloresK La analgesia o disminucin del dolor es completamente lcita y %tica, no slo en el caso de los moribundos, sino tambi%n en aquellos que tienen una enfermedad pasajera. n algunos casos, la atenuacin del dolor puede llevar a la p%rdida de la conciencia porque el enfermo queda en un estado inconsciente en que ya no sufre. *ara que sea lcita o moral esta supresin de la conciencia debe quererla el enfermo, y debe ser el resultado indirecto del tratamiento terap%utico, normalmente esto es siempre posible. La eutanasia, en cambio, que busca causar directamente la muerte a un enfermo incurable, a un minusvlido o a un anciano, no es lcita jams, cualesquiera que sean las ra"ones que se adu"can. La eutanasia, inventada por la piedad pagana, no es otra cosa que un asesinato encubierto, que la moral cristiana reprueba. La eutanasia aparece como algo .ra"onable5 0no lo es1 en las sociedades que, por influencia del materialismo, entienden la vida humana slo en t%rminos de placer. Con esta mentalidad se llega poco a poco a establecer qu% vidas tienen valor y cules otras pueden ser suprimidas. Gn mnimo sentido de humanidad permite ver que lo anterior no es progreso, sino regresin, marcha atrs.

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-6 D#-#r#s r#"aci$!ad$s c$! "a 2r$2ia (ida. &iendo el hombre tan slo receptor y no autor de su propia vida, tiene obligacin de responder en justicia de ese beneficio recibido. n concreto, debe no slo conservar su e!istencia, sino tambi%n desarrollar las capacidades personales que con ella recibi. Desarrollo de las capacidades personales. 'e acuerdo con los designios providenciales y en diverso grado, 'ios ha dado a cada hombre talentos y facultades, tanto naturales como sobrenaturales. n el plano natural, la inteligencia, que el individuo ha de desarrollar adquiriendo los conocimientos debidos, y la voluntad, que lo lleva a fortalecerse hasta alcan"ar el se,oro y dominio sobre s mismo, de forma que logre una personalidad capa" de emprender grandes iniciativas. *ara ello es necesario luchar contra la pere"a que es el pecado que se opone a que los talentos fructifiquen, de modo que el hombre cumpla su fin. 'e aqu que no vencer de modo habitual esta inclinacin lleva a dejar en potencia las capacidades recibidas, incumpliendo el proyecto de vida que 'ios asign a cada persona. n el caso de los estudiantes no hay que olvidar que el estudio es su deber principal, y que el quebrantamiento puede tener consecuencias funestas. Los estudiantes deben esfor"arse por reali"ar con perfeccin sobrenatural y humana sus estudios y, en general, la tarea de su formacin profesional, viviendo el orden, el aprovechamiento del tiempo, la constancia y las dems virtudes? desempe,ando su trabajo con la mayor perfeccin posible y alcan"ar as un alto grado de prestigio. *mor y respeto al cuerpo. l sentido que tiene amar y respetar el propio cuerpo radica en que 'ios nos lo ha dado, y un da resucitar lleno de gloria. s claro, sin embargo, que hemos de amarlo de manera ordenada, pues no es difcil que ese amor caiga en e!cesos: preocupacin desordenada por la salud, el culto al cuerpo que se adopta en ocasiones a trav%s del abuso en el deporte, el afn vanidoso de lucir las habilidades, etc. &e oponen a este deber, adems del desordenado amor al cuerpo: 'l suicidio6 Consiste en la destruccin de la propia vida. La misma naturale"a ha dotado al hombre de un fuerte instinto, el de conservacin, para proteger la vida, y por eso siempre se ha considerado el suicidio como un mal, que se opone a ese legtimo amor propio que lleva al hombre a permanecer en el ser, para su bien y para el bien de los dems. &e ha escrito y est comprobado estadsticamente que las sociedades en las que los hombres tienen un profundo sentido de la religiosidad, estn mucho menos e!puestas al suicidio. Cuando la vida no se limita a hori"ontes materiales y entran en ella las realidades espirituales, la persona encuentra siempre el sentido a su e!istencia. La ra"n es que el materialismo est estrechamente unido al egosmo: se quiere tener para poder go"ar. Los bienes espirituales nos hacen salir

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fuera de nosotros mismos, para dar a los dems lo que tenemos. ste sentido de donacin se conecta con el don de la vida, cuyo autor es 'ios. #a mutilacin. s ilcita a no ser que e!ista una causa grave. La ra"n de su ilicitud es semejante a la que prohbe el suicidio, ya que el hombre no puede disponer de sus miembros corporales sino para los usos determinados por 'ios a trav%s de la propia naturale"a. Pecados contra la sobriedad. La sobriedad es la virtud que tiene por objeto moderar, de acuerdo con la recta ra"n iluminada por la fe, el uso de la comida y de la bebida. Drogas. La droga no es ms que un frmaco y como tal, la mayora de las drogas son conocidas desde hace mucho tiempo y empleadas para dos fines: aliviar un dolor o curar una enfermedad? producir sensaciones distintas de las habituales. Incluso las drogas que se utili"an como frmacos, tranquili"antes, estimulantes, etc., pueden ser da,inas para el organismo, porque dejan en el psiquismo huellas de su accin y pueden crear una dependencia fsica o squica? de all que deban utili"arse con prudencia y bajo prescripcin m%dica. Cuando la droga se toma con el #nico fin de producir sensaciones fuera de lo ordinario, no hay finalidad alguna que la justifique. l uso de las drogas equivale a una mutilacin y de hecho lo es desde el punto de vista psquico. s un atentado contra la propia vida. c6 D#-#r#s r#"aci$!ad$s c$! "a (ida d# "$s d#'1s. 8espeto a la vida a$ena. La misma ra"n que obliga a respetar la propia vida, e!ige el respeto de la vida ajena. Cada hombre es criatura de 'ios, de quien recibe la vida y slo Nl es su due,o. *or eso el homicidio que consiste en producir la muerte a una persona es pecado grave cuanto es voluntario e injusto. l homicidio involuntario sobreviene cuando se produce la muerte de una persona por descuido o imprudencia. &u gravedad es menor que la del homicidio voluntario y se mide por el grado de negligencia o imprudencia. l homicidio es pecado gravsimo pues causa a la vctima un da,o irreparable. n la &agrada scritura es uno de los pecados que 'ios abomina y condena ms severamente. #a legtima defensa. 'ios mismo ha concedido al hombre el derecho de que al ser atacado injustamente, si se encontrara en la alternativa de escoger entre la vida propia o la vida del atacante, pueda matar en defensa de ese bien que se le quiere arrebatar. Las condiciones que se requieren para hacer uso del derecho de legtima defensa son: que se trate de una agresin in$usta? nunca es lcito tomar la vida de un inocente para salvar la propia. que el agredido in$ustamente no se proponga la muerte del agresor, sino la defensa propia, ya que de otra manera estara actuando por odio o por vengan"a. que no pueda salvar su vida de otro modo? si lo puede conseguir por ruegos o amena"as, o bien golpeando o hiriendo al agresor, debe utili"ar esos medios? de lo contrario se traspasaran los lmites de la legtima defensa.

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que no acuda a la fuer(a sino al verse agredido? de todos modos, seg#n la opinin ms probable, si la agresin fuera cierta e inevitable, es lcito matar al injusto agresor antes de que se realice el ataque. #a pena de muerte. La pena de muerte ha sido practicada casi en todas las sociedades que han e!istido en la historia? incluso durante mucho tiempo ha sido la pena por e!celencia, en primer lugar por pensarse que con ella se eliminaba definitivamente el problema de la peligrosidad del delincuente? en segundo lugar, porque el privar slo de la libertad en establecimientos organi"ados para eso, tiene una historia relativamente corta. l cristianismo, sin oponerse a esta pena, consigui que se hiciera menos frecuente y se practicase con menos ostentacin y crueldad. &on numerosos los argumentos a favor de la pena de muerte y tambi%n muchos los argumentos en contra. &in embargo, actualmente la Iglesia nos ense,a que dada la capacidad que tienen los estados de mantener al agresor en condiciones de imposibilidad de seguir causando da,o, el recurso a la pena de muerte es cada ve" menos justificado desde el punto de vista moral? especialmente se debe considerar que hay que mantener abierta para el delincuente la posibilidad de enmienda personal, cosa que se impedira definitivamente si se aplicase la pena de muerte. #a guerra. Con este nombre se entiende un enfrentamiento violento de grupos humanos, que supone siempre una amena"a de muerte efectiva. Los males de la guerra han hecho surgir en todos los tiempos, el deseo de que sea proscrita como medio de resolver conflictos. *ero a la ve", siempre se han presentado casos en los que la guerra se ve como el #ltimo recurso para defenderse de una agresin injusta. *ara que la declaracin de guerra sea lcita hace falta: que sea decretada por la autoridad legtima? que haya causa $usta: no por odio sino por un derecho violado, con un motivo grave, proporcionado a los males que acarrea? que sea el ltimo recurso, despu%s de agotar todos los medios pacficos.

CAPITULO 12. SE5TO , NO*ENO MANDAMIENTOS+ NO COMETER0S ACTOS IMPUROSH NO CONSENTIR0S PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS. 1. EL PLAN DE DIOS *ara el cristianismo, la diferencia de se!os est incluida en el plan de 'ios desde el momento mismo de la creacin del hombre: .H cre 'ios al hombre a imagen suya... y los cre varn y mujer5 0Ren 8,;=>;<1. Ha desde ese primer momento dio 'ios a nuestros primeros padres el

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precepto de poblar la tierra: .sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra5 0ibid1. l pecado original, con las heridas que produjo en la naturale"a humana, altera el orden natural? ese apetito o placer se desordena y la ra"n no domina del todo la rectitud de las pasiones. n virtud del precepto divino y por ra"n del fin propio de las cosas, el uso natural de la se!ualidad est reservado e!clusivamente al matrimonio: .Jno hab%is ledo que al principio el Creador los hi"o varn y mujerK H dijo: por esto dejar el hombre a su padre ya su madre y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne. 'e manera que ya no son dos, sino una sola carne5 0)t. 87,6>=1. *or lo tanto el hacer suyo de ese poder generativo fuera de los cauces marcados por Dios, en el matrimonio, es un pecado contra alguno de estos mandamientos. 2. LA *IRTUD DE LA CASTIDAD 'ios dio a nuestros primeros padres, y en ellos a los dems hombres, el precepto de multiplicarse y poblar la tierra. Como hemos dicho, para facilitar el cumplimiento de esta obligacin, asoci un placer al acto generativo. La castidad es precisamente la virtud que nos hace respetar el orden establecido por Dios en el uso del placer que acompa&a a la propagacin de la vida. Q bien, si se quiere una definicin formal, es la virtud moral que regula rectamente toda voluntaria expresin de placer sexual dentro del matrimonio, y la excluye totalmente fuera del estado matrimonial. a6 Ra9$!#s 2ara (i(ir "a (irtud d# "a castidad. &on muchas las ra"ones que pueden darse por las que todo hombre ha de vivir la castidad. 8a(ones naturales: a1 el placer ven-reo es slo un estmulo y aliciente para el acto de la generacin, dada su necesidad imprescindible para la propagacin del g%nero humano? de otra suerte, sera difcil la conservacin de la especie? b1 es por tanto, un placer cuya #nica y e!clusiva ra"n de ser es el bien de la especie, no del individuo, y utili"arlo en provecho propio es subvertir el orden natural de las cosas? c1 vale la pena aclarar que, por este mismo motivo, el matrimonio no es obligacin de todo individuo, sino necesidad de la especie humana tomada en su conjunto. 8a(ones de la 8evelacin. sa ley natural ha sido incontables veces positivamente prescrita por 'ios: ! ;L,86? *rov =,F;? )t 9,;<? Col F,9? etc. 8a(ones sobrenaturales. (l haber sido elevado a la dignidad de hijos de 'ios, el hombre participa en su cuerpo y en su alma de los bienes divinos.

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-6 *irtud 2$siti(a s importante considerar que la castidad es eminentemente positiva: no supone un c#mulo de negaciones 0no veas, no pienses, no hagas1 sino una verdadera afirmacin del amor, que es e!plicable desde dos rdenes: n el plano natural supone la afirmacin del hombre que sabe que su espritu ha de dominar sobre las potencias inferiores? entiende que su naturale"a es muy superior a la del simple bruto, y que sus instintos han de someterse al recto orden de las leyes divinas. n el plano sobrenatural es la afirmacin del hombre que se sabe llamado a participar del mismo amor de Dios, y que su cora"n no se sacia sino con la posesin de ese bien infinito. &i en ese esfuer"o pone sus mejores energas, la pure"a le resultar fcilmente asequible? de otro modo, al permitir que el amor propio y las satisfacciones egostas invadan mbitos de su cora"n, hallar que %ste no se satisface, despertndose en %l un deseo cada ve" mayor de los bienes finitos, dentro de los cuales se presentarn los relativos al placer se!ual. c6 U!i(#rsa"idad 8 #:c#"#!cia d# "a (irtud La castidad han de vivirla todos los hombres, cualquiera que sea su estado: en el matrimonio, por la ordenacin de la actividad se!ual a las normas morales, regidas por el amor a 'ios, al otro cnyuge y a los hijos? quienes por amor a 'ios y a las almas han renunciado al matrimonio, celibato por el 8eino de los cielos, descubriendo en esa renuncia al amor humano la hermosura y la espiritualidad intrnsecas de la castidad vivida por esos ideales superiores? en los dems casos estn la castidad prematrimonial, castidad $uvenil, en la que destaca la integridad propia y su cortejo de virtudes? y la castidad postmatrimonial del cnyuge sobreviviente no casado de nuevo, castidad de la viude(, en la que destaca la fidelidad al antiguo amor. d6 M#di$s 2ara c$!s#r(ar"a *ara conseguir el dominio que 'ios nos pide sobre las tendencias desordenadas, hay necesidad de poner los medios: unos, los ms importantes, sobrenaturales y otros, naturales. #os medios sobrenaturales son: confesin y comunin frecuentes: purifican el alma y la fortalecen contra las tentaciones al infundir o aumentar la gracia santificante. +racin frecuente, sin el au!ilio divino el hombre no puede con sus propias fuer"as resistir a los embates del demonio.

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Devocin a la Virgen 0ara, que es nuestra )adre y modelo inmaculado de esta virtud, a lla hemos de acudir llenos de confian"a. 0ortificacin con la que procuramos avalar las peticiones que le hacemos a 'ios. #os medios naturales que ayudan a vivir la castidad son: la guarda de la vista, pues los pensamientos se nutren de lo que se ha visto, los ojos son como las ventanas del alma. Iay obligacin de no detener la mirada en cosas que puedan despertar la sensualidad porque son ocasin pr!ima voluntaria de pecado. Sobriedad en la comida y en la bebida pues la gula es la vanguardia de la impure"a. ,uidar el pudor que puede definirse diciendo que es la aplicacin de la virtud de la prudencia a las cosas que se refieren a la intimidad o en otras palabras, la prudencia de la castidad. s el hbito que .advierte el peligro inminente, impide e!ponerse a %l e impone la fuga en determinadas ocasiones. l pudor no gusta de palabras torpes y vulgares, y detesta toda conducta inmodesta, aun la ms leve, evita con todo cuidado la familiaridad sospechosa con las dems personas porque llena plenamente el alma de un profundo respeto hacia el cuerpo que es miembro de Cristo y templo del spritu &anto5 0*io +II. nc. Sagrada Virginidad, ;<1. 'vitar la ociosidad, llamada con justa ra"n la madre de todos los vicios? siempre ha de haber algo en qu% ocupar el tiempo. 4uir de las ocasiones. *yudarse con la direccin espiritual. Practicar alg n deporte. Vivir la modestia en el vestir, en el aseo diario, etc. %. PECADOS CONTRA LA CASTIDAD l pecado de impure"a destruye en el hombre los tesoros que 'ios ha puesto en %l, no slo en cuanto que lo ofendemos y perdemos su amistad, sino tambi%n porque da,a particularmente a e!celentes virtudes. l hombre impuro es una persona triste porque est esclavi"ado al pecado? no es generoso porque slo piensa en s mismo y en el placer? se debilita su fe porque se le va cegando el cora"n. a6 Gra(#dad d# "a "u3uria l principio fundamental es que el placer sexual directamente buscado fuera del legtimo matrimonio, es siempre pecado mortal y no admite parvedad de materia. Ao admite parvedad de materia quiere decir que por insignificante que sea el acto desordenado, es siempre materia grave. &lo puede darse pecado venial por falta de suficiente advertencia o de pleno consentimiento.

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s muy clara la ra"n por la cual no e!iste materia leve en las faltas de impure"a: el poder de procrear es al ms sagrado de los dones fsicos dados al hombre, aquel ms directamente ligado con 'ios. ste carcter sagrado hace que su transgresin tenga mayor malicia: 'ios se empe,a en que su plan para la creacin de nuevas vidas humanas no se rebaje a instrumento de placer y e!citacin perversos. La #nica ocasin en que un pecado contra la castidad puede ser pecado venial es cuando falta plena deliberacin o pleno consentimiento. Sus causas Las causas del pecado pueden ser interiores y e!teriores. ntre las causas interiores estn: la intemperancia 0falta de virtud de templan"a1 en el comer y en el beber y en general toda falta de mortificacin, el aburguesamiento que debilita la voluntad? la ociosidad que es fuente y origen de muchos vicios? el orgullo que nos lleva a buscar egostamente las propias satisfacciones? la falta de oracin y de trato con Dios6 ntre las causas exteriores pueden enumerarse las siguientes: asistencia a espect)culos obscenos o que despiertan la concupiscencia? ver im)genes indebidas va televisin, internet, etc. malas compa,as, bailes inapropiados, modas, familiaridades indebidas en el trato con las dems personas, etc. *or tanto hay obligacin grave de evitar todo aquello que se constituya causa del pecado, reconocida por cada persona en su caso concreto. s necesario darse cuenta de que los productores de imgenes deshonestas buscan e!citar con ellas el placer del p#blico, como medio a,adido para aumentar sus ingresos tanto en el caso de revistas, diarios, pelculas, telenovelas, etc. C$!s#cu#!cias d# "a i'2ur#9a Las consecuencias que se derivan de no vivir la virtud de la castidad son muchas? se puede enumerar las siguientes: enemistad con Dios y consecuentemente, peligro serio para la salvacin del alma. *or eso se,ala san (lfonso )ara de Ligorio que .la impure"a es la puerta ms ancha del infierno5? ciega y entorpece el entendimiento para lo espiritual porque como se,ala &an *ablo .el hombre animal no puede percibir las cosas que son del spritu de 'ios5 08Co ;,861?

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produce un tedio profundo por la vida al ver que los deleites en que se cifr la voluntad acaban por defraudar y torturar? arrastra a toda clase de pecados y desgracias ya que el lujurioso todo lo sacrifica a la pasin? ocasiona desgaste mental y fsico, pudiendo acarrear graves y vergon"osas enfermedades? produce una falta de car)cter y personalidad, intranquilidad y falta de alegra. ALGO M0S SO&RE EL NO*ENO MANDAMIENTO l noveno mandamiento ordena vivir la castidad en el interior del cora"n y prohbe todo pecado interno contra esta virtud: pensamientos y deseos. l enunciado del 'eclogo lo prescribe diciendo: .no desears la mujer de tu prjimo5. La castidad interior que se nos manda con este precepto va ms all de lo puramente se!ual, ya que prescribe tambi%n el orden en los afectos del cora"n y puede faltarse a este mandamiento si no se tiene el cuidado de evitar apegamientos a cosas o personas, enamoramientos, que no resultan conformes a la recta ra"n. s importante considerar que el amor verdadero viene con el sacrificio y la entrega, despu%s de mucho tiempo de haberse probado, y es el que busca el bien de la persona amada. l amor repentino, los enamoramientos juveniles pueden ser amores egostas: se quiere a una persona pero slo por los beneficios que se piensa se recibirn de ella: presencia agradable, comprensin, sentirse amado, compa,a y consuelo, etc. &e necesita, por tanto, una educacin de la afectividad que lleve a una verdadera madure" en los afectos, y que se basa en: poner sobre todo el amor en 'ios y en las cosas que a Nl se refieren? ejercitarnos en la humildad, buscando no lo que halaga a la vanidad sino lo que resulta provechoso en servicio de los dems, empe"ando por la propia familia? buscar la ayuda de la direccin espiritual, siendo muy sinceros para manifestar la presencia de afectos desordenados. ALGUNAS CUESTIONES CONCRETAS ntre los documentos ms recientes del )agisterio de la Iglesia sobre la persona humana y la se!ualidad, destaca la 'eclaracin de la &agrada Congregacin par ala 'octrina de la Be sobre algunos aspectos de Ntica &e!ual del ;7 de diciembre de 87:9. en ella no se pretende tratar de forma integral el e!tenso tema de la %tica se!ual aunque s recuerda sus principios fundamentales y habla de algunas cuestiones ms controvertidas hoy en da. ( continuacin trataremos algunas de ellas.

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R#"aci$!#s 2r#'atri'$!ia"#s. Gn principio base de la %tica es que el uso de la funcin se!ual logra su verdadero sentido y su rectitud moral slo en el matrimonio legtimo. sto basta para dejar clara la inmoralidad de las relaciones se!uales fuera del matrimonio, es decir, son siempre grave pecado mortal, ine!cusable bajo ninguna circunstancia. &in embargo, no faltan hoy en da quienes piensan que es distinto el caso de las relaciones se!uales entre quienes piensan seriamente unirse luego para toda la vida en matrimonio. Las ra"ones que dan para justificar ese comportamiento pueden ser diversas: obstculos insuperables para el matrimonio a largo o corto pla"o, necesidad de conserva el amor, deseo de conocerse mejor, tambi%n en el aspecto fsico, etc. La Iglesia nos hace ver que esa opinin se opone a la doctrina cristiana que mantiene dentro del matrimonio todo acto genital humano. .la unin carnal no puede ser legtima sino cuando se ha establecido una definitiva comunidad de vida entre un hombre y una mujer. .... Las relaciones se!uales prematrimoniales e!cluyen las ms de las veces la prole, y lo que se presenta como un amor conyugal no podr desplegarse como debera indefectiblemente, en un amor maternal y paternal o, si eventualmente se despliega, lo har con detrimento de los hijos, que se vern privados de la convivencia estable en la que pueden desarrollarse como conviene y encontrar el camino y los medios necesarios para integrarse en la sociedad. (dems son m#ltiples y de sentido com#n las ra"ones humanas que desaconsejan actuar de este modo. *i%nsese, por ejemplo, en el alto porcentaje de madre solteras en los diversos pases, en los abortos provocados que se siguen de este tipo de relaciones, en la dificultad de la mujer para lograr un buen matrimonio luego de perdida la integridad corporal, etc. )$'$s#:ua"idad. /ambi%n en este punto la 'eclaracin citada recoge algunos de los argumentos ms o menos difundidos que, amparndose en observaciones psicolgicas sobre todo, intentan e!cusar las relaciones entre personas del mismo se!o. l documento citado distingue entre la homose!ualidad que proviene de una educacin falsa, de la falta de una normal evolucin se!ual, de un hbito contrado, de malos ejemplos, etc., que es una homose!ualidad transitoria y no incurable, y la homose!ualidad que se tiene por una especie de instinto innato o constitucin patolgica, que ordinariamente se considera incurable. La 'eclaracin se refiere casi e!clusivamente a estos casos de homose!ualidad innata, generalmente muy raros? y al negar su justificacin moral recha"a, con mayor ra"n la homose!ualidad adquirida. .Indudablemente esas personas homose!uales deben ser acogidas en la accin pastoral con comprensin, y deben ser sostenidas en la esperan"a de superar sus dificultades personales y su inadaptacin social. /ambi%n su culpabilidad debe ser ju"gada con prudencia. *ero no se puede emplear

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ning#n m%todo pastoral que recono"ca una justificacin moral a estos actos por considerarlos conformes a la condicin de esas personas. &eg#n el orden moral objetivo, las relaciones homose!uales son actos que carecen de su regla esencial e indispensable. *or todo lo anterior, este tipo de relaciones son siempre pecado grave. La t#"#(isi !. Gna responsabilidad grave tienen los padres de familia respecto al contenido de los programas de la televisin. st demostrada la gran influencia y el poder de sugestin que la tiene la televisin sobre los telespectadores, especialmente si son menores. *oder que afecta a todos los campos pero especialmente al afectivo, con la consiguiente deformacin si el tema del amor es tratado de manera simplemente materialista. La e!periencia de cada da puede aportar datos de las muchas ocasiones que, actualmente, se dan en los programas de televisin de tratar asuntos de se!ualidad de forma soe" e inmoral. (unque no se e!cluye en este campo la responsabilidad p#blica y de los mismo profesionales que no respetan la intimidad del hogar, sern los padres quienes debern defender la salud moral de sus hijos por todos los medios posibles. sta en primer lugar la protesta ante quien corresponda, por toda programacin que se ju"gue inadecuada. Iay cauces establecidos para ellos y podran abrirse otros nuevos que hicieran ms efica" el control sobre el contenido de lo que se da difunde por la televisin, especialmente en el horario con mayor audiencia juvenil e infantil. /ambi%n es necesario prepararse para hacer un uso moderado de la televisin. s conveniente acostumbrarse a usar los tiempos libres tambi%n a otro tipo de entretenimientos que no sean necesariamente ver televisin? y en el caso de utili"arla, se debe evitar la actitud de receptor pasivo o consumidor poco vigilante de los mensajes o espectculos ofrecidos.

CAPTULO 1%. SIPTIMO MANDAMIENTO+ NO RO&AR0S DIOS NOS )A DADO LAS COSAS PARA CUE LAS USEMOS l s%ptimo mandamiento ordena hacer buen uso de los bienes terrestres y prohbe todo lo que atente a la justicia en relacin con esos

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bienes. /odo lo que se refiere al uso ordenado de los bienes terrenos, 'ios lo ha preceptuado en este mandamiento. Las ideas principales para la comprensin de este precepto son: 'ios ha creado todas las cosas y las entreg a nuestros primeros padres y luego a todos los hombres para que las utilicemos en nuestro servicio. (l usarlas, sin embargo, hemos de recordar que Dios es el due&o y se&or de todo, mientras que nosotros slo somos sus administradores. 'e acuerdo con esta disposicin divina, pueden los hombres poseer legtimamente algunos bienes que les son necesarios para mantener la vida y para sentirse ms seguros y libres. s el derecho, que es derecho natural, a la propiedad privada. l hombre, en consecuencia, con relacin a sus propios bienes debe comportarse sabiendo que las cosas de la tierra son para su servicio y utilidad, pero teniendo presente que esos bienes no son en s mismos fines, sino slo medios para que el hombre cumpla su destino sobrenatural eterno. Ian de estar supeditados y orientados a los bienes verdaderamente importantes, que son los del alma. Con relacin a los bienes ajenos, debe recordarse que cuando una persona posee legtimamente unos bienes, son suyos y no se le pueden quitar in$ustamente contra su voluntad. *ero no se trata slo de no robar? adems de hacer buen uso de ellos, 1esucristo quiere que compartamos nuestros bienes con los que tienen necesidad. n este sentido, el campo de aplicacin de este concepto es grande. /odo bien particular tiene, en frase de Muan *ablo II, una .hipoteca social5, es decir, que una parte de su uso y usufructo ha de destinarse al bien com#n? a los ms urgidos econmicamente, hay obligacin de ayudarlos econmicamente, y en la medida de nuestras posibilidades, haci%ndoles ms amable la vida. EL *ALOR DE LA PROPIEDAD PRI*ADA Ao han sido escasos los ataques que, en la actualidad, ha sufrido el derecho a la propiedad privada por parte de doctrinas mar!istas y socialistas de diverso origen. Iemos mencionado que la propiedad privada es un derecho natural de los ms fundamentales de la persona? a continuacin aclararemos esos conceptos. Propiedad es la facultad de dominio que tiene el hombre sobre los bienes materiales. La propiedad puede ser com n y particular. ,om n si pertenece a todos los individuos que componen la sociedad y particular si pertenece a unos individuos. sta #ltima puede ser p blica si pertenece a un sujeto de derecho p#blico 0municipio, etc.1 o privada si pertenece a una persona privada.

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Mustificar la propiedad com#n o la propiedad particular p#blica no ofrece especial dificultad. n el primer caso se trata de bienes que estn al servicio de la comunidad y en el segundo de bienes pertenecientes a la entidad p#blica, de la que hay que pensar que est al servicio de todos. Con relacin a la propiedad privada, siempre ha habido, junto a su innegable realidad, una constante crtica. n la actualidad, el comunismo y algunas corrientes socialistas dan, como solucin a los problemas sociales, la abolicin de la propiedad privada de los bienes de produccin, as como un control social en la distribucin de los bienes que cada uno puede disfrutar legtimamente. 'ebemos afirmar en primer lugar, que la ra"n una ve" que llega a conocimiento de 'ios como creador de la naturale"a, con relativa facilidad puede concluir que todos los bienes por disposicin divina son para todos los hombres: los bienes de la tierra son primariamente de la humanidad. ste derecho se denomina .destino universal de los bienes de la creacin5 y es primario o radical l derecho a la propiedad privada es un derecho natural, pero secundario, subordinado al destino universal de los bienes para todos los hombres. Ha (ristteles y otros filsofos afirmaron que la posesin de los bienes es algo natural al hombre. 'esde el punto de vista moral se pueden dar varios argumentos que ayuden a comprender mejor la naturale"a de la propiedad privada: el traba$o es la primera manifestacin del dominio sobre las cosas y el medio ordinario para adquirir el derecho de propiedad sobre bienes concretos, de manera que puedan cubrirse las propias necesidades espirituales y corporales y promover el progreso y el bienestar de la sociedad entera? la ley natural no da al hombre derecho a una posesin determinada: nadie es de modo natural due,o de .este bien concreto5? la propiedad privada tambi%n por ley natural, es una garanta de libertad personal? pertenece, por tanto, a la ley natural, respetar la propiedad p#blica o privada y ejercitarla conforme a la naturale"a de cada cosa? la propiedad privada no es un derecho absoluto sino relativo porque est ordenada al bien de la comunidad? por eso, cuando e!istan ra"ones graves de carcter social, la propiedad privada puede ser limitada? las grandes acumulaciones de propiedad privada suponen un poder sobre muchas personas y pueden poner en peligro la libertad personal y la estabilidad social? es de justicia que la ley evite el monopolio p#blico o privado? la propiedad privada no debe ser la #nica forma de poseer? es justo que e!istan tambi%n formas de propiedad com#n, sobre todo cuando as lo e!ige el bien de la comunidad y no sea atacada con ello la legtima propiedad privada?

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es injusta una distribucin de la propiedad privada que origine que a un gran n#mero de personas les resulte difcil obtener lo suficiente para llevar una vida digna. 'e todo esto no se puede deducir que un principio bsico para ju"gar %ticamente la situacin de la propiedad en una sociedad determinada, es que la propiedad es para la libertad y la seguridad personal. *or eso se dara una injusta distribucin de los bienes si: la propiedad privada queda en tan pocas manos que deja a la mayora de la poblacin en una situacin de inseguridad y dependencia? el estado, #nico propietario o al menos determinante absoluto en la participacin econmica, puede servirse de ese poder para suprimir o limitar otros derechos humanos. *or otra parte, es sabido que en la mayora de las sociedades los hombres han obtenido ms producto social de los bienes considerados propios que de los bienes comunes. PECADOS CONTRA EL SIPTIMO MANDAMIENTO l t%rmino in$usticia se refiere en sentido amplio a la violacin del derecho que todo hombre tiene a cuatro clases de bienes% la vida, la fama, el honor y los bienes de fortuna. n sentido ms estricto suele aplicarse de modo particular a los bienes de fortuna. l s%ptimo mandamiento prohbe tomar o retener in$ustamente el bien a$eno, o causar per$uicio en -l. E" r$-$ l robo consiste en apoderarse de una cosa a$ena, contra la voluntad ra(onable del due&o. &e dice contra la voluntad ra"onable del due,o porque si esa voluntad es irra"onable no sera pecado? por ejemplo, la esposa puede sustraer de la cartera del marido el dinero par ala manutencin de la familia, si %ste se niega a drselo. n este caso la voluntad del marido es irra"onable. 5ipos de robo. l robo puede cometerse de diferentes maneras: simple hurto es el robo cometido ocultamente o sea, sin inferir violencia al due,o. 8api&a es el robo cometido violentamente, ante el due,o que se opone amena"ndolo con una pistola. (dems del pecado de robo, se lesiona tambi%n la caridad con el prjimo. 9raude: es obtener ilcitamente un bien ajeno a trav%s de enga,os o maquinaciones. &e puede cometer de muchas maneras: ejecutando mal un trabajo, vendiendo mercadera mala como si fuera buena aprovechando la ignorancia del comprador, vendiendo a un precio e!cesivo, enga,ando en los contratos, no cumpliendo las especificaciones de una obra de construccin, defraudando en el peso de la balan"a, falsificando documentos, etc. :sura es e!igir por un pr%stamo un inter%s e!cesivo, aprovechando la gran necesidad del deudor. Despo$o es el robo de bienes inmuebles como casas, terrenos, etc. Plagio es el robo de derechos o bienes intangibles como se,alar como propias obras literarias ajenas.

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Causas excusantes del robo. Dajo ciertas condiciones, puede ser lcito tomar los bienes ajenos. sto no quiere decir que e!istan e!cepciones a la Ley de 'ios, pues como hemos dicho, por ser %sta perfecta, prev% todas las eventualidades. Lo que en realidad sucede es que la formulacin completa de este precepto podra ser: .no tomars in$ustamente los bienes ajenos5. Las condiciones en las que es lcito tomar los bienes ajenos son: #a extrema necesidad. *ara aquel que se halle en una necesidad e!trema, en peligro de perder la vida o de que le sobrevenga un gravsimo mal, es lcito y hasta obligatorio tomar los bienes ajenos necesarios para liberarse de ella? por ejemplo, es lcito para quien est muriendo de hambre tomar lo necesario para recuperar las fuer"as. /ambi%n es lcito tomar lo ajeno para librarse no ya de una necesidad propia sino de otro? por ejemplo, es lcito al padre sustraer una cantidad tal que le permita obtener los remedios necesarios para la salvacin de la vida de su hijo enfermo. stas acciones pueden llevarse a cabo siempre y cuando no se ponga al prjimo en la misma necesidad que uno padece. (dems, una ve" que ha pasado la necesidad e!trema, hay obligacin de restituir. l principio general en que se basa esta causa e!cusante del robo es que en caso de e!trema necesidad, el derecho primordial a la vida est) por encima del derecho de propiedad. #a oculta compensacin. Consiste en cobrarse uno mismo lo que se le debe, sin consentimiento del deudor. s por tanto, el acto por el cual el acreedor toma ocultamente lo que se le debe. ste tipo de compensacin es de suyo ilcita, aunque puede llegar a ser lcita si se cumplen algunas condiciones: que la deuda sea verdadera y no slo probable y de estricta justicia? es decir, que el derecho propio sea moralmente cierto? que el pago no se pueda obtener de otro medo sin grave molestia? por ejemplo, por la va legal, pues en toda sociedad organi"ada nadie puede tomarse la justicia por su mano? que no se cause otro tipo de da&os al deudor, ni a terceras persona. n la prctica es muy difcil ju"gar por s mismo los casos de licitud en la compensacin oculta, porque se cae en apreciaciones subjetivas. *or ejemplo, est dicho por el )agisterio de la Iglesia que no es lcito a los empleados del hogar quitar ocultamente a sus patrones para compensar su trabajo, que ju"gan superior al sueldo que se les da. La oculta compensacin, por los peligros y abusos a que se puede prestar, rarsima ve" debe ejecutarse? lo mejor es consultar al confesor previamente y en general, debe desaconsejarse. #os fraudes al fisco. La cuestin de la defraudacin al fisco es un tema muy actual, no slo en nuestro pas, sino en muchos otros. l

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problema es complejo y envuelve un crculo vicioso: la (dministracin p#blica e!agera los montos imponibles para compensarse del fraude? los contribuyentes falsifican sus declaraciones para defenderse del fisco. (dems, no raramente la recaudacin no es destinada para los fines propios del stado. *or las complejidades que presente el caso, hemos de guiarnos por los siguientes principios generales: la autoridad legtima tiene perfecto derecho a imponer a los ciudadanos los impuestos que realmente necesita para atender a los gastos p#blicos y promover el bien com#n? las leyes que determinan impuestos justos obligan en conciencia, o sea bajo pecado ante 'ios? la infraccin de las leyes que determinan los impuestos y tributos justos quebranta la justicia legal, muy probablemente la justicia conmutativa e impone, por consiguiente, la obligacin de restituir? si los tributos que fijara la autoridad p#blica fueran manifiestamente abusivos, en la parte que e!cedieran de lo justo no obligaran en conciencia ni habra deber de restituirlos? tampoco obligan en conciencia aquellas contribuciones que en todo o en parte no son destinadas a la atencin de los gastos p#blicos o la promocin del bien com#n. n este caso, el equivalente debe orientarse a obras ben%ficas que realicen con efectividad labores de promocin humana. ( partir de las reglas anteriores podran formularse dictmenes morales para los casos especficos. &in embargo, y como regla general para cualquier decisin anloga, es conveniente no limitarse a ju"gar seg#n el propio criterio, sino consultar con un sacerdote docto y piadoso. I!3usta d#t#!ci ! Consiste en conservar o retener lo que es de otro, sin un motivo legtimo. -etienen injustamente el bien del prjimo: los que se niegan a pagar sus deudas? por ejemplo los patrones que retrasan el salario a sus obreros? los que no devuelven lo que se les ha confiado? los que enga,an en las cuentas, por ejemplo falsificar monedas, no devolver el dinero de ms que recibieron en el vuelto? estafar a quien le confi la administracin de sus bienes, etc.? los que guardan la cosa perdida sin buscar al due,o. DaG$ i!3ust$ Iay da,o injusto siempre que, por malicia o por culpable negligencia, se provoca un da,o al prjimo en su persona o en sus bienes. Cometen da,o injusto: los que causan grave perjuicio en los bienes de otro, destruy%ndolos o deteriorndolos?

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los que por habladuras hacen que una persona pierda el empleo, o la fama o el cr%dito, etc.? los que descuidan las obligaciones de justicia ane!as a su cargo? por ejemplo los abogados que por descuido dejan perder un pleito, los m%dicos que por ineptos comprometen la vida o la salud de los pacientes, etc. LA RESTITUCIN -estituir es la reparacin de la injusticia causada y puede comprender tanto la devolucin de la cosa injustamente robada como la reparacin o compensacin del da,o injustamente causado. *or tanto, todo el que tiene algo que no le pertenece, o que ha causado un da,o injusto, debe restituir. la obligacin de hacerlo, en el caso de materia grave, es absolutamente necesaria para obtener el perdn de los pecados. La ra"n nos lleva tambi%n a afirmar la obligacin de restituir: el derecho natural manda dar a cada uno lo suyo? sin restitucin todo derecho podra ser injustamente violado. Circu!sta!cias d# "a r#stituci ! Quien. n general, est obligado a restituir el que injustamente posee el bien de otro o le ha causado un da,o. * qui-n. s evidente que la restitucin debe ser hecha a la persona cuyos derechos fueron lesionados. ,u)ndo. Lo ms pronto posible, sobre todo si al retrasarlo se sigue causando da,o al prjimo. ,mo. Ao es necesario que la restitucin se haga p#blicamente o por s mismo, o a sabiendas del due,o verdadero? se puede hacer por otra persona a ttulo que sea. LA BUSTICIA SOCIAL (l principio de este captulo dijimos que el s%ptimo mandamiento ordena hacer buen uso de los bienes terrenos. *or tanto, forma parte de este precepto lo que se refiere al uso de esos bienes en cuanto considerados propiedad de la sociedad y dirigidos a la sociedad misma. s entonces cuando cabe hablar de la llamada Musticia &ocial, en la que encontramos m#ltiples aplicaciones de este mandamiento de la ley de 'ios: tantas, que la Iglesia las ha resumido en la llamada 'octrina &ocial de la Iglesia. *ara comprender dnde debe encuadrase la Musticia &ocial, empe"aremos por estudiar la divisin de la justicia. Gna divisin de la justicia que se ha hecho clsica y com#n a muchos autores es la siguiente: $usticia conmutativa es la justicia entre los individuos, en cuanto partes del todo social? es la justicia interpersonal?

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$usticia legal en la que regula lo debido por las partes al todo, entendiendo por partes a los individuos tanto si son gobernantes como gobernados, es la justicia que manda la obediencia a las leyes? $usticia distributiva es la que regula lo que el todo debe a las partes, es decir, la justa distribucin entre los miembros de la sociedad de las cargas y ventajas. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA D#7i!ici ! 8 d$cu'#!t$s d#" 'agist#ri$ &e llama doctrina social de la Iglesia al conjunto de ense,an"as del )agisterio eclesistico que aplican las verdades reveladas y la moral cristiana al orden social. Las ense,an"as del )agisterio se recogen principalmente en las ncclicas -erum novarum 0Len +III, 89>@>8<781? 3uadragesimo anno 0*io +II 89>@>87F81? )ater el )agistra 0Muan ++III, 89> @>87=81? *acem in terris 0Muan ++III1, 88>I@>87=F1? *opulorum progressio 0*aulo @I, ;=>III>87=:1? Laborem e!cercens 0Muan *ablo II, 86>I+>87<81? as como la carta Qctogessima adveniens de *aulo @I 089>@>87:81 y la Constitucin *astoral Raudium et spes del Concilio @aticano II. E" 2$r>u# d# "a i!g#r#!cia d# "a Ig"#sia #! "$ t#'2$ra" Con respecto a las relaciones entre la fe cristiana y el desarrollo de las realidades temporales, es necesario distinguir dos planos: Por un lado Dios ha querido que el hombre, haciendo uso de su inteligencia y su voluntad, disponga de las realidades terrenas: .'ios cre al hombre y lo dej en manos de su libre albedro. Le dio, adems, sus mandamientos y sus preceptos5 0 clo, 89,86>8=1. Por otra parte, el hombre ha recibido de 'ios sus mandamientos y preceptos: es decir, la ley natural. n lo temporal, junto a una esfera de autonoma, hay tambi%n una ley de 'ios que el hombre debe cumplir: la ley moral. *or tanto, el hombre tiene autonoma en lo temporal slo en lo que no entra en el campo moral, que es un mbito amplio. La doctrina social de la Iglesia ense,a las bases morales del orden de las realidades temporales. La misin de la Iglesia es de orden sobrenatural y no se me"cla en las legtima opciones temporales ni defiende programas polticos determinados? pero al mismo tiempo la Iglesia tiene pleno derecho, que es un deber, de ense,ar la dimensin moral del orden secular, tanto en lo social, como en lo poltico y econmico? de igual modo, le corresponde el juicio moral sobre las cuestiones temporales, y formar la conciencia de los hombres en su accin temporal.

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O-"igaci ! La doctrina social de la Iglesia es parte integrante de la concepcin cristiana de la vida y se funda en la -evelacin y en la ley natural? est contenida fundamentalmente en las ense,an"as de los &umos *ontfices y en otros documentos del )agisterio eclesistico. *or ser aplicacin de la verdad y de la moral cristianas a las distintas situaciones histricas del mundo secular, esa doctrina obliga a los fieles de igual modo que el resto de los actos magisteriales. A"gu!$s 2$stu"ad$s c$!cr#t$s d# "a D$ctri!a S$cia" d# "a Ig"#sia 'entro de la e!tensa variedad de ense,an"as del )agisterio sobre la cuestin social, mencionaremos a ttulo orientativo, algunas de las ms importantes: #a dignidad humana. /odo hombre, en cuanto ser espiritual, es creado a imagen y semejan"a de 'ios y destinado a un fin trascendente. *or estos motivos, posee una dignidad natural superior al resto de los seres fsicos, que ha de ser respetada y defendida. H por esos mismos motivos, debe afirmarse que e!iste una igualdad natural entre todos los hombres. 'l fin del 'stado y la sociedad es el hombre y no al rev-s. l stado se justifica precisamente por estar al servicio de la persona humana? en s mismo no fundamenta su ra"n de ser. *retender que el individuo y la colectividad tengan como fin el stado mismo supone trastocamiento de rdenes e incomprensin de la dignidad del hombre concreto. 'l 'stado ha de pretender el bien 2com n3. Lo anterior significa que ha de gobernar para todos, no para un grupo y ni siquiera para las mayoras. *or contrapartida, todos los ciudadanos han de contribuir al bien com#n, cada uno de acuerdo a su capacidad. *ara ello, deben go"ar de un mbito de libertad tutelando el stado los derechos fundamentales de la persona. #a familia es la c-lula b)sica de la sociedad, que el stado debe proteger y respetar. La familia es la comunidad ms natural y necesaria, pues tiene su origen en 'ios. es el elemento esencial de la sociedad humana, y anterior al stado. *osee derechos fundamentales e inalienables: el derecho a la subsistencia y a la vida propias, el derecho al cumplimiento de su propia misin 0procreacin y educacin de los hijos1, el derecho a la proteccin y ayuda. Derecho al traba$o. s deber del stado buscar la factibilidad de la puesta en prctica del derecho de todo hombre a trabajar, no slo por ser un medio para sostenerse y mejorar socialmente, sino por estar

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ntimamente ligado a la dignidad del hombre, como e!presin y medio requerido por 'ios para su perfeccionamiento. Dignidad del traba$o humano. La utilidad o valor del producto del trabajo humano no debe ser medido slo por su realidad objetiva, es decir, por lo mucho o poco que en s mismo valga: ha de considerarse tambi%n que detrs de aquel producto est una persona humana, con toda su dignidad, que lo ha reali"ado. #a educacin y la sociedad. !iste el derecho universal a recibir educacin, como medio de perfeccionamiento personal y contribucin al bien com#n. La responsabilidad bsica de la educacin de los hijos corresponde a los padres y no al stado: %ste tiene una funcin subsidiaria de promocin y proteccin. s gravemente atentatorio a los derechos de la persona el monopolio estatal en esta materia. Deberes concretos del 'stado. &on entre otros, favorecer el progreso econmico y social, tutelar la moral, mantener una poltica de justicia y previsin social, defender la propiedad privada, ayudar al ejercicio libre de la religin, defender la libertad personal y de los diversos grupos y clases sociales, etc. *dem)s, la "glesia se ha pronunciado repetidamente por: la proteccin de los pobres, por asegurar los derechos del trabajador, el salario justo, la vivienda que permita libertad en el n#mero de hijos conjurando el peligro de la promiscuidad, los derechos de la mujer, la igualdad de %sta con el hombre, los derechos de las minoras %tnicas y culturales, la solidaridad internacional, la armona entre los pueblos para conseguir la pa", la necesidad de las sociedades intermedias y la libertad de asociacin, y otros m#ltiples aspectos que miran al bien com#n y al desarrollo de la persona en libertad y justicia.

CAPTULO 1.. OCTA*O MANDAMIENTO+ NO LE*ANTAR0S FALSOS TESTIMONIOS NI MENTIR0S LA *ERACIDAD l octavo mandamiento prescribe los deberes relativos a: la veracidad? el honor? la fama del pr$imo. *rohbe la mentira y todo lo que atente a la fama y al honor del pr$imo.

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l octavo mandamiento: .no levantars falso testimonio ni mentirs5 es muy necesario, sobre todo, cuando las relaciones entre los hombres se ven enturbiadas por tantas mentiras, calumnias, difamaciones y falsos testimonios. ( todo esto el cristiano ha de oponer el amor a la verdad y el respeto a la buena fama de los dems. N$ci$!#s #a verdad. nse,a &anto /oms de (quino que la verdad es algo divino pues 'ios, que es en s mismo la verdad, hace que este atributo sea participado en el orden creatural. Mes#s dijo: .Ho soy la verdad5 0Io. 86,=1. Con esto se significa que el &e,or no slo anuncia la verdad, sino que la posee en la totalidad de su plenitud. *or el contrario, el demonio es .el padre de la mentira5 0Io. <,661, pues en s mismo niega a 'ios y todo en su actuacin tiende a oscurecer o apartar de la verdad. *or eso Mesucristo ense,a: .&ea vuestro modo de hablar: s, s, o no, no. Lo que e!cede de esto, viene del maligno5 0)t. 9,F:1. ntre los bienes que posee el hombre se encuentra la capacidad de expresar y comunicar los pensamiento y afectos a trav-s de las palabras . *ara usar rectamente esta capacidad, ordenndola a nuestro fin, los hombres debemos vencer dos tendencias que son consecuencia de las heridas causadas por el pecado original: 8. La dificultad para discernir lo verdadero de lo falso? ;. La inclinacin a ocultar o deformar la verdad. mplear bien la palabra es un deber de justicia para todos? todo hombre posee el derecho de no ser enga,ado y, en ra"n de la dignidad humana, el derecho al honor y la buena fama. !iste una virtud que precisamente tiene por objeto todo esto: la veracidad que es la virtud que nos inclina a decir siempre la verdad y a manifestarnos al e!terior tal como somos interiormente 0&. /h. II>II, q. 8L7, a.81? o bien, la adecuacin entre lo que se piensa y lo que se dice o hace. La falta de esta adecuacin en las palabras se llama mentira? en los gestos e!teriores simulacin? en todo el comportamiento, hipocresa. La necesidad de la es muy clara: a. la palabra no tiene otra finalidad natural que manifestar el pensamiento interior: son la expresin externa de la idea. *or ello, si se utili"an para manifestar lo contrario de lo que interiormente se piensa, queda violentado el orden natural de las cosas impuesto por Dios, lo cual es esencialmente malo. La maldad intrnseca de la falta de veracidad se entiende fcilmente: el que miente, simula o se comporta hipcritamente, act#a, de forma directa y consciente, contra lo que sabe que es verdadero o bueno. s decir, act#a voluntariamente en contra de su conciencia. b. la veracidad es necesaria para la vida social: la convivencia no sera posible si los hombres no se fiaran entre s.

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Considerar lcita la mentira aunque slo fuera dentro de ciertas limitaciones, encerrara un enorme peligro para el bien com#n: la legitimacin de la falsedad oral, que se e!tendera cada ve" ms acabara por destruir toda confian"a entre las personas en el mbito material, intelectual y religioso. La convivencia no es posible sin la confian"a, sin la seguridad de que no todos nos enga,an: es posible que algunos mientan sobre todo? es posible que muchos mientan sobre algo? pero una sociedad en la que todos mientan sobre todo no se sostendra. *or todo lo anterior, el principio fundamental respecto a la verdad es que nunca es permitido quebrantarla directamente. ( continuacin trataremos de la mentira y vicios afines, de la lcita ocultacin de la verdad, y de la obligacin de guardar el secreto. La '#!tira La mentira es una palabra o un signo por el que se da a entender algo distinto de lo que se piensa, con la intencin de enga&ar 0s.th. II>II, q. 88L1. La definicin de mentira contiene dos elementos: la inadecuacin entre lo que e!teriori"ado y lo que se piensa y la intencin de enga,ar. Principios morales sobre la mentira 8. l principio fundamental es que $am)s es lcito mentir. La ra"n de este principio es clara: la mentira es mala intrnsecamente, es decir, no es mala slo porque est% prohibida sino por su misma naturale"a. 'e ah que toda mentira, por peque&a que sea, quebranta el orden natural de las cosas querido por Dios. ;. La malicia de la mentira no consiste tanto en la falsedad de las palabras como en el desacuerdo entre las palabras y el pensamiento. F. *ara que haya mentira no hace falta que os dem)s resulten efectivamente enga&ados por lo que decimos o hacemos. Iay mentira tambi%n cuando los dems se dan cuenta de que esa persona est diciendo lo contrario de lo que piensa. 6. La gravedad de la mentira ha de considerarse no slo en s misma, sino por los da,os que puede causar. La mentira puede ser: mentira $ocosa, es decir, hecha simplemente por divertir, sin ofender a nadie. n esos casos se trata generalmente de una broma como las falsedades que se suelen decir los amigos el da ;< de diciembre, fiesta de los &antos Inocentes. La mentira oficiosa es la que tiende a favorecer a una persona, una comunidad o una ideologa. Los ejemplos de estas mentiras son muy numeroso? por ejemplo, n#meros

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inflados en las encuestas, etc. La mentira da&osa es la mentira calumniosa, la mentira que va directamente a da,ar la imagen de alguien.

P#cad$s a7i!#s a "a '#!tira La simulacin. s la mentira que se verifica no con palabras sino con hechos? por ejemplo miente el hijo que ante la vigilancia de su padre simula estudiar? el obrero que simula trabajar para no ser reprendido por el jefe, etc. La hipocresa. s aparentar e!ternamente lo que no se es en realidad, para ganarse la estimacin de los dems. La adulacin. Consiste en e!agerar los elogios al prjimo para obtener alg#n provecho. La locuacidad. s hablar con ligere"a, con peligro de apreciaciones ine!actas o injurias, que pueden llevar con facilidad a la calumnia o a la difamacin. La "=cita $cu"taci ! d# "a (#rdad Iemos afirmado antes que nunca es lcito mentir. *ero esto no quiere decir que el hombre est% obligado a decir siempre la verdad: a veces, porque quien pregunta no tiene derecho a saber todo, y en ocasiones porque es obligatorio guardar el secreto. Iay que considerar, en efecto, que en la vida se dan situaciones en las que no es prudente ni justo decir lo que se piensa. n esos casos es lcito ocultar la verdad, siempre que no se mienta. (firma &anto /oms de (quino que .es lcito recurrir a un cierto disimulo para ocultar prudentemente la verdad5 0s.th. II>II, q. 88L, a.F, ad 61. /odo hombre tiene derecho a mantener reservados aquellos aspectos cuyo conocimiento no servira para nada al bien com#n y, en cambio, podra da,ar legtimos intereses personales, familiares o de terceras personas. Los dems tienen derecho a que se les hable con la verdad pero no tienen derecho a que le sea revelado lo que puede ser materia de legtima reserva. 'n esos casos no es faltar a la verdad callarse o contestar que 2no hay nada que decir3. La r#stricci ! '#!ta" Gna manera de ocultar la verdad es la restriccin mental, que consiste en pronunciar una frase que tomada como suena es falsa, pero que tiene un sentido verdadero, oculto en la mente del que habla. La restriccin mental es ilcita sin una causa justa, pero puede ser lcita con causa justa y proporcionada. La ra"n es que no son mentiras

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propiamente, ya que el verdadero sentido puede ser descubierto por el prjimo. *or ejemplo la llamada telefnica a la que se contesta .no est5, entendi%ndose .para usted5 y concretamente .en este momento5. Iay que usarla con causa justa y proporcionada, como librarse de un peligro o de una molestia, pero nunca es lcito cuando equivalga a negar la fe. n general hay que desaconsejar el uso de la restriccin mental, pues es fcil perder la proporcin de las cosas y caer en verdaderas mentiras. E" s#cr#t$ Con todo lo anterior se relaciona el tema del secreto, que es un caso concreto de ocultacin de la verdad. La bondad moral del secreto se demuestra por la obligacin que tienen de guardarlo aquellos a los que se les ha confiado? es el caso, por ejemplo, del secreto profesional. s secreto es todo aquello que, por su misma naturale(a o por compromiso, exige la obligacin de mantenerlo oculto. *uede ser natural, prometido y confiado. l secreto natural deriva de la naturale"a misma del asunto? por ejemplo, el que conoce una falta grave del prjimo, los secretos de familia, etc. l secreto prometido se da cuando despu%s de conocer algo se hace la promesa de no revelarlo? corresponde al deber de fidelidad. l secreto confiado se da cuando antes de conocer algo se promete no contarlo. Las obligaciones con respecto al secreto son las siguientes: 8. !o es lcito averiguar secretos a$enos. *or ejemplo: abrir cartas ajenas, registrar muebles, escuchar ocultamente, presionar a alguien para que nos cuente algo, etc. ;. 'l secreto natural obliga por estricta $usticia, gravemente en materia grave y levemente en materia leve. F. 'l secreto prometido obliga no por $usticia sino slo por fidelidad, y su divulgacin generalmente no pasa de pecado leva a no ser que perjudique a alguien. 6. 'l secreto confiado obliga m)s estrictamente que el secreto natural, de suyo gravemente, a no ser por la insignificancia de la materia. Dajo la obligacin de guardar este secreto s encuentran todos aquellos que conocen algo en ra"n de su ejercicio profesional: el m%dico, el abogado, el hombre de stado y, con mayor rigide" que ning#n otro, el sacerdote en el fuero sacramental. La 7id#"idad La fidelidad es la virtud moral que inclina a la voluntad a cumplir las promesas hechas 0s.th. II>II, q. 88L, a.F1. (l igual que la veracidad, es una

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virtud indispensable en le vida social? sobre ella descansa el matrimonio, el cumplimiento de los contratos, las actuaciones en la vida p#blica, etc. La fidelidad es un compromiso que se contrae con otro, que compromete la conciencia, porque el no cumplimiento de lo prometido puede acarrear un da,o, incluso grave, al prjimo que se comporta confiado en a palabra recibida. La infidelidad en materia grave es una forma de mentira, adems de una injusticia. LA FAMA Cuidar 8 d#7#!d#r "a -u#!a 7a'a *or fama se entiende la buena o mala opinin que se tiene de una persona. /odo hombre, en virtud de su dignidad natural de ser racional, creado a imagen y semejan"a de 'ios, tiene derecho a su buen nombre. ./odo hombre y toda mujer, por ms insignificantes que pare"can, tienen en s una noble"a inviolable que ellos mismos y los dems deben respetar y hacer respetar sin condiciones: toda vida humana merece por s misma, en cualquier circunstancia, su dignificacin5 0'ocumento de *uebla, nP F8=>F8:1.

P#cad$s c$!tra "a 7a'a d# "$s d#'1s &e puede atentar contra la buena fama del prjimo: ,on el pensamiento: sospecha temeraria y $uicio temerario. La sospecha temeraria consiste en dudar interiormente, sin fundamente suficiente, sobre las buenas intenciones de los dems, inclinndose a tener como cierta una falta del prjimo. l $uicio temerario es el asentimiento firme de la mente sobre la falta o las malas intenciones del prjimo, sin tener motivo suficiente. ,on la palabra: detraccin, susurracin y falso testimonio. La detraccin es la difamacin injusta del prjimo, que se puede reali"ar mediante la murmuracin y la calumnia. La murmuracin consiste en criticar revelando sin justo motivo los defectos o pecados ocultos de los dems. (#n cuando la falta sea p#blicamente conocida, si no e!iste justo motivo tampoco hay ra"n para la crtica, pues la fama ya de suyo deteriorada se menoscabara todava ms. La calumnia consiste en imputar a los dems defectos o pecados que no tienen o no han cometido. /ambi%n se puede cometer este falta si se e!agera notablemente los defectos verdaderos del prjimo. La susurracin consiste en referir a una personal los conceptos desfavorables que otra e!pres sobre ella, para fomentar la discordia entre las dos.

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l falso testimonio consiste en atestiguar delante de los jueces una cosa falsa. &upone un triple pecado porque en realidad es una mentira que contiene dos agravantes: per$urio por la violacin de un juramento e in$usticia por el da,o injusto que se irroga al prjimo declarando contra %l. EL )ONOR /odo hombre, en virtud de su dignidad natural de ser racional creado a imagen y semejan"a de 'ios, tiene derecho al aprecio de sus semejantes. 'l honor es precisamente el testimonio exterior de la estima que se tiene a los dem)s hombres. P#cad$s c$!tra #" 4$!$r d#" 2r 3i'$ ste derecho de las personas al respeto de su honor se quebranta con los pecados siguientes: la in$uria o contumelia, la burla y la maldicin . "n$uria o contumelia es un insulto sin justicia hecho en presencia del ofendido, ya con palabras, ya con actos. &e distingue de la detraccin porque %sta atenta a la fama del prjimo ausente, y la contumelia al honor del prjimo presente. l ofensor est obligado a reparar el da,o injustamente causado p#blicamente si la falta fue p#blica, y de acuerdo con la dignidad del ofendido. La burla es un modo de echar en cara al prjimo sus defectos para avergon"arlo ente los dems. La maldicin consiste en invocar un mal contra alguien? su malicia depende del odio y la aversin con que se diga, de la advertencia al hacerlo y de la persona a quien se maldice.

CAPTULO 1/. EL DICIMO MANDAMIENTO+ NO DESEAR0S LOS &IENES ABENOS DESPRENDIMIENTO DE LOS &IENES MATERIALES (s como el s%ptimo mandamiento nos prohbe los actos e!teriores contrarios a los bienes del prjimo, el d%cimo mandamiento prohibe los actos internos, es decir, el deseo de quitar a otros sus bienes o de adquirirlos por medios in$ustos. n otras palabras, prohbe el deseo desordenado de adquirir o go"ar de bienes materiales. La ra"n de este mandamiento es muy clara y profunda: el cora"n del hombre ha de estar libre de todo tipo de ataduras pues slo as es capa" de amar a 'ios con la plenitud que Nl ha ordenado. Conviene tener presente que en s mismos los bienes materiales son buenos. *ero su ra"n de ser consiste en ser medios para obtener el fin sobrenatural, por tanto, no son fines en s mismos. *or eso quedarse en

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ellos como en un fin es un desorden que nos aleja del verdadero fin del hombre que es 'ios. Los ms beneficiados con bienes de fortuna tienen mayor peligro de apegarse a ellos, y tambi%n mayor responsabilidad ante 'ios de hacerlos rendir en beneficio de todos. Ian de comunicar al prjimo con generosa esplendide" y obligada caridad una parte importante de esos bienes. l cristiano, y adems en una %poca de acendrado materialismo como la actual, ha de luchar por evitar el aburguesamiento. ste mal tiene multitud de detalles prcticos, que llevan al hombre a una vida encallada en as comodidades, a las ansias de satisfacciones personales, a la huida de todo lo que supone abnegacin y vencimiento propio, olvidndose de 'ios y de los dems. Los padres han de procurar con diligencia los bienes convenientes para asegurar un buen porvenir a sus hijos, pero cuidando de no hacerlos vivir en un ambiente blando, de posibilidades en e!ceso y dinero en abundancia, pues esto termina por arruinar el carcter y la formacin de los hijos. n resumen, con respecto a los bienes materiales e!isten las siguientes obligaciones: 81 estar desprendidos de ellos, sabiendo utili"arlos en su calidad de medios y no de fines en s mismos? teniendo la actitud de poder prescindir de ellos? ;1 han de compartirse con el prjimo con generosa esplendide" y obligada caridad, practicando la beneficiencia? F1 han de servir para colaborar al bien com#n de la sociedad en el cumplimiento de los deberes cvicos y buscando la promocin social? 61 parte de ellos deben emplearse en el sostenimiento de los servicios religiosos. LA A*ARICIA La avaricia consiste en el deseo desordenado de los bienes materiales. s uno de pecados llamados capitales, ya que de %l, como de su fuente o cabe"a, brotan otros muchos. 'e la avaricia derivan por ejemplo: la dure"a de cora"n con los ms necesitados, perdi%ndose la sensibilidad para las desgracias del prjimo? la atencin desordenada y el apegamiento a los bienes e!ternos, que impiden la quietud y sosiego para el cuidado del alma? la violencia, el fraude, el enga,o y la traicin, para conseguir lo que se desea con ansia. (unque no sea la avaricia el pecado ms grave que se puede cometer, s es de los ms vergon"osos y degradantes, puesto que subordina al hombre no ya a cosas que son superiores a %l, o al menos a su nivel racional, la ciencia, el arte, etc., sino que lo esclavi(a a lo que est) por deba$o de -l: los bienes materiales. La avaricia puede adoptar variadas formas: a1 la taca,era que lleva a escatimar los gastos ra"onables o a hacerlos a rega,adientes? b1 la codicia, que trata de acumular ms y ms rique"as, por motivos egostas y sin confian"a en la *rovidencia de 'ios.

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MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA+ Los mandamientos de la Iglesia son cinco y a continuacin simplemente los enumeramos: a1 participar en )isa completa los domingos y fiestas de precepto? b1 confesar los pecados mortales por lo menos una ve" al a,o? c1 comulgar al menos una ve" al a,o, en tiempo pascual? d1 hacer penitencia con el ayuno y la abstinencia cuando lo manda la Iglesia? e1 socorrer a la Iglesia en sus necesidades.