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A construo da memria cultural por meio da literatura: alguns aspectos1

Lusa Marinho Antunes2

Eu sou agora o que a linguagem mostra nas suas verdes estratgias, nas suas pontes [] Um alvor nasceu nas palavras e nos montes. O impronuncivel o horizonte do que dito.
Antnio Ramos Rosa (in ROSA, 1989)

Pietro Pelosi, no livro Principi di teoria della letteratura, publicado em 2001, escolhe para epgrafes do seu texto duas citaes: a primeira, da Epopeia de Gilgamesh, livro sumrio datado de cerca de 4500 anos atrs, e a segunda, do Livro dos mortos, do Antigo Egito. Ambas so significativas para o estudo da literatura e sua profunda relao com o humano, porque sublinham a ideia de permanncia do que se conta e se
Este texto foi revisado conforme as Bases do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa aprovado em Lisboa em 12 de outubro de 1990, mas respeitamos ao mximo as escolhas de palavras e expresses que refletem a cultura do povo portugus, visto que a autora do artigo lusitana.
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Doutora em Literatura Comparada/Literatura Portuguesa e Brasileira pela Universidade da Madeira (UMa); professora dos cursos de Cincias da Cultura, de Comunicao, Cultura e Organizaes e do Mestrado em Estudos Lingusticos e Culturais da UMa; membro do Centro de Literaturas de Expresso Portuguesa da Universidade de Lisboa (Clepul).


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transmite face a um mundo caracterizado pela ausncia de perenidade dos homens e das coisas.
Nada permanece. Por acaso construmos uma casa que dure para sempre, por ventura estipulamos contratos que valham por todos os tempos? Por acaso os irmos dividem entre si uma herana para a possurem para sempre, por ventura duradoura a estao das cheias? S a ninfa da liblula se liberta da prpria larva e v o sol na sua glria (A EPOPEIA..., 1992, p. 47).

A mutabilidade do que se prende com as aes directas dos homens sobre as coisas ou com os sentimentos, atos e valores que os definem num dado momento colocada, na Epopeia de Gilgamesh, em confronto com uma natureza imutvel na sua transformao contnua, nica a perpetuar-se nos gestos repetidos da metamorfose. De facto, nem mesmo a natureza eterna; est esperando sempre na certeza da mudana, da transformao da larva em liblula. Observar o mundo conduz constatao de que a sabedoria reside em compreender que na natureza nada permanece. Como resposta ao carcter efmero da vida dos homens e das coisas, no Livro dos mortos l-se que tudo que pode ser nomeado deve existir. Tudo o que nomeado pode ser escrito. O que escrito deve ser recordado. O que recordado vive. A escrita entendida, assim, como o veculo que permite a vitria sobre a morte provocada pelo esquecimento. Recordar fazer viver na memria, tornar quase palpvel no presente um passado que a melhor garantia de futuro. Escreveria, sculos mais tarde, o historiador Jorge Borges de Macedo, em Os Lusadas e a histria, que o conhecimento dos processos de utilizao dos diversos tempos humanos nos permite encontrar no poema, interligadas, mas bem definidas, as trs dimenses do passado, presente e futuro (MACEDO, 1979, p. 40), uma afirmao que no se aplica somente epopeia camoniana, mas que se deve generalizar literatura, oral ou escrita, pela capacidade que a palavra tem de convocar, invocar e materializar na mente, pelo reconhecimento e emoo que provoca, pela virtude de fazer refletir e, por vezes, mesmo, induzir aco.

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John of Salisbury, em Policraticus, no sculo XII, a propsito da importncia do ofcio dos cronistas, escreveu: No one would ever be illuminated by perpetual glory unless he himself or someone else had written. The reputation of the fool and the emperor is the same after a moderate period of time except where the memory of either is prolonged by the beneficence of writers (SALISBURY, 1990, p. 3). A glria perptua reserva-se quele, ao acontecimento ou coisa que se torna palavra transmitida, ao que tocado pela arte, porque o tempo cobre tudo o que no contado com o manto do esquecimento, apagando o passado quando este deixa de ter a possibilidade de estar vivo no presente. Por isso, se no fosse pelo trabalho do cronista, o rei e o seu bobo teriam o mesmo destino de morte, confundidas as suas vidas num passado desconhecido. Desta forma, a literatura, pensada como parte integrante da cultura palavra que deriva de clere, que significa cultivar, tomar conta com cuidado para que a planta sobreviva e frutifique , deve ser entendida justamente como um dos seus modelos de sobrevivncia, da dinmica de disseminao e frutificao que a caracterizam. Como escreve Pietro Pelosi (2001), a cultura como soma de atividades de um grupo, quer de ordem material ou espiritual, e como sistema de conceitos, usanas, de capacidades materiais e espirituais, o instrumento pelo qual a humanidade enfrenta a natureza fsica externa, a prpria natureza biolgica e a dos outros seres humanos para poder sobreviver, satisfazendo as suas particulares necessidades. O mundo que rodeia o homem, precrio, marcado pela temporalidade e pela conscincia do efmero e da morte, cria no ser o desejo de sobrevivncia, ainda que apenas o possa fazer culturalmente para l da finitude fsica, como alerta o terico. Ora, se o desejo pode ser do indivduo, preocupado em derrotar a sua prpria morte, a vontade tambm pode pertencer ao grupo e cultura que desenvolveu, criou e o caracteriza. Por isso, a cultura tem necessidade no s dos meios materiais e institucionais para se afirmar e perpetuar, como tambm
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Cf. PELOSI, 2001, p. 6. Cf. PELOSI, 2001, p. 7.

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da arte, como nica capaz de resistir ao passar do tempo, viva, ainda que antiga de sculos, como a Epopeia de Gilgamesh. Como explica o terico, a arte a nica capaz de fazer conviver homens de vrios lugares e tempos diversos, j que, por exemplo, se se abandonou o uso de utenslios medievais, ainda se continua a ler um produto cultural da Idade Mdia, como a obra de Dante. Da que o objeto artstico, mais do que qualquer outro, garante da possibilidade de revisitar a memria e fazer da experincia de fruio da arte um verdadeiro ressuscitar do que se perdeu pelo passar do tempo. Na Odisseia, de Homero, o maior perigo enfrentado por Ulisses na sua longa viagem de regresso para casa , precisamente, o esquecimento. Na ilha de Calipso cujo nome grego, kaliptein, significa esconder o guerreiro perde a noo de pertena ao grupo, no se lembra da mulher e do filho que o esperam, deixa de ser ele prprio, votando morte o conhecimento anterior e, por isso, colocando em perigo a concluso da viagem. Justamente, o objetivo de Calipso fazer com que Ulisses esquea o regresso, ela que representa a eterna juventude e beleza, que no conhece o passar do tempo. Homero foca por meio dessa peripcia no percurso de Ulisses a apreenso universal (existente em todos os tempos e em qualquer lugar) da possibilidade de perda, de perecimento dos homens, que esto e vivem no tempo; no a apreenso de uma morte fsica, mas de um apagamento da existncia que vai muito alm do momento do desaparecimento. A obra artstica, pela sua capacidade de interpretao/ reinterpretao do mundo de forma simblica, infinita e universal como expressa Antnio Ramos Rosa nos versos escolhidos para epgrafe deste texto e pela sua caracterstica de decifradora do mundo, apresenta a possibilidade de vida por meio da revelao, do recuperar atravs da memria, que, por ser artstico, tem sempre a possibilidade de ativar outras memrias e construir outros presentes e futuros. Sendo a literatura produto de uma determinada cultura, forma identitria de um grupo, ela tambm , como sublinha Pietro Pelosi (2001), uma representao de um dos meios de sobrevivncia dessa
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Cf. PELOSI, 2001, p. 8.

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cultura, da sua manuteno. Quanto mais universal for a literatura, mais se torna meio de sobrevivncia do homem individual e da humanidade no seu todo. Marcelo Schwob, no conto O homem embuado, coloca o narrador a declarar: Se a minha cabea cair, quero que este relato me sobreviva e que faa parte da histria das existncias (SCHWOB, 2008, p. 245). Esse pressuposto est na base do desenvolvimento de teorias como as de Alain de Botton (1997), que reivindica para a literatura um papel central na educao do homem, que lhe permite resolver problemas e situaes quotidianas. O livro de Proust procura do tempo perdido serve ao autor de exerccio e exemplo de como a vida pode ser modificada pelos ensinamentos que os livros contm, se o leitor estiver disposto a entender o livro no apenas como objeto esttico, mas tambm como testemunho de vivncia. Para o filsofo, a cultura, a literatura e a arte no so bens abstratos e de pura especulao meditativa, e sim instrumentos vivos para usar no dia a dia. Em entrevista ao peridico La Repubblica (2009), Botton afirmou que existem trs aspectos da cultura que importante recordar: a cultura ajuda a compreender o que sentimos; possibilita o confronto de experincias; e cria a potencialidade de empatia ao permitir reconhecer os sentimentos dos outros. Por isso, revisitar a memria cultural por meio da literatura torna-se indispensvel ao homem, uma necessidade bsica para a sua sobrevivncia. No se pode, no entanto, exceder numa posio que percepciona o texto literrio como instrumento de testemunho e ensinamento, porque a arte problematiza e conduz o leitor problematizao, sem receitas ou panaceias. Alm disso, existe tambm uma funo esttica e de fruio que no deve ser esquecida no sistema de produo e recepo de um objeto artstico. Torna-se, todavia, necessrio compreender os mecanismos que ligam a construo da memria cultural e a literatura, como esta se faz sua transmissora e como determinadas sociedades devem a sua estabilidade e continuidade ao uso pragmtico da arte como fundo de transmisso do imaginrio e dos valores, conceitos e mitos que a fundam. Nos ltimos anos, diversos estudiosos tm concentrado suas pesquisas nas questes relativas memria cultural.

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Jan Assmann e Aleida Assmann, esta ltima por vezes em colaborao com Dietrich Harth (1991), desenvolveram ao longo dos anos noventa trabalhos essenciais para a problematizao dessa matria. Como resposta ao livro de Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, escrito em 1925, que enfatizava a transmisso oral das informaes como forma de memria e garantia da permanncia da recordao dos quadros sociais ou coletivos, Aleida, Jan Assmann e Hardmeier (1983) sublinham a necessidade de considerar igualmente a existncia dos arquivos da memria. Estes so constitudos pelos documentos escritos que, ao longo do tempo, podem ser entendidos como tendo uma nova funcionalidade: a de reconstruir, por exemplo, o que desapareceu (sociedade, povo, civilizao). A memria configura, para os autores, a copresena viva do que recordado como importante, um espao de conscincia que se estende ao passado, enquanto a escrita, pelo contrrio, serve de princpio morto da conservao e acumulao de dados, cuja importncia desapareceu, mas que pode ser reconstruda. A escrita permite, desta forma, uma copresena arquivstica, normalmente impossvel apenas por meio do recurso memria. H a considerar tambm, como sublinham os tericos, os fenmenos de transformao das recordaes individuais ao longo do tempo e da histria, reflexos de mudanas generacionais, que afectam de modo particular a transmisso oral. Todavia essas mudanas no dizem respeito apenas memria, mas tambm s formas de leitura e interpretao do arquivo morto, porque elas tambm sofrem alteraes semelhantes: lemos, muitas vezes, o que temos necessidade de encontrar e, por isso, a leitura sempre um ato presente, fruto das nsias do hoje, que tem em vista o amanh. De facto, o documento escrito tem a funcionalidade e a importncia que o presente e o sujeito lhe do, o que influencia a construo presente da memria cultural. Poder-se-ia pensar em adotar para esse fenmeno de leitura a expresso que Claudie Bernard (1996) usa para a escrita do romance histrico Le pass recompos: le roman historique franais du dix-neuvime sicle (recomposer le pass), ou a que Gabrielle Spiegel (1993) utiliza para caracterizar os mecanismos da

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produo cronstica medieval (rewriting the past). O arquivo morto tambm passa, nesta perspectiva, por mecanismos idnticos aos da reconstruo da memria por transmisso oral, e h que considerar sempre o efeito do sujeito no interior do prprio documento. Aleida Assmann (1999) entende, em Erinnerungsrume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedchtnisses, a memria cultural como o princpio monumental da cultura, a qual necessita de uma particular interao entre as condies espaotemporais para poder sedimentar-se e tornar-se patrimnio coletivo. Partindo da dicotomia entre efmero/quotidiano e permanncia/monumento, reelaboram-se os princpios fundadores da memria, o que implica a distino entre memria individual, memria geracional, memria coletiva e memria cultural. Esta ltima apresenta-se como especificamente semntica e compreende a aprendizagem de noes e conhecimentos que o indivduo interioriza por meio da vivncia de experincias externas. As experincias culturais passariam, assim, por diversas fases de sedimentao e transformao. Na primeira parte do livro, a autora indaga sobre as funes da memria cultural e, na segunda, baseiase em exemplos literrios e artsticos, meios pelos quais a memria se conserva, para tentar compreender os mecanismos dessas mesmas sedimentaes e transformaes. Por seu lado, Jan Assmann, j num texto de 1992 (La memoria culturale scrittura, ricordo e identit politica nelle grandi civilt antiche, 1997), acrescenta ao conceito de memria o de memria cultural e destaca trs conceitos essenciais para o seu estudo: recordao (referncia ao passado); identidade (imaginao poltica); e perpetuao cultural (o constituir-se das tradies). Cada cultura desenvolveria,
O autor distingue quatro mbitos da dimenso externa da memria: mimtica (comportamento e imitao); das coisas (objetos); comunicativa (linguagem e comunicao); e cultural. Esta ltima prende-se com a transmisso do sentido, constituindo um espao no qual todos os trs mbitos se encontram. Quando uma prtica mimtica se assume como rito, ultrapassa-se a memria mimtica, pois os ritos representam uma forma de transmisso e de atualizao de sentido cultural, verificando-se o mesmo para os objetos quando tm o sentido de smbolos, cones ou representaes. A memria cultural alimenta a tradio e a comunicao, mas no se resolve nestes, o que explica as rupturas, os conflitos, as inovaes, as restauraes e as revolues.


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conforme o autor, o que se poderia designar estrutura conectiva, que agiria por meio da instituio de conexes e vnculos entre dois diversos tipos de dimenses a social e a temporal , ligando os homens ao criar um universo simblico, recuperando o conceito de Berger e Luckmann (1967), um espao comum de experincias, expectativas e aes devido sua fora vinculante. Segundo o autor, a memria cultural, que tem a ver com uma das dimenses externas da memria humana e que vai para alm do conceito de tradio (mais autorreguladora), dado o carcter livre e sem fora vinculante dos contedos, dependente de condies sociais e culturais exteriores, liga-se ao facto de as sociedades criarem uma imagem mental de si mesmas e perpetuarem a sua identidade atravs das geraes, que desenvolvem, justamente, uma cultura da recordao, sendo interessante analisar como as sociedades recordam a si prprias e como na recordao se imaginam. De facto, como j se afirmou anteriormente, tanto a memria individual como as memrias coletiva, histrica e social dependem de um processo de aprendizagem e da ordenao e releitura de vestgios. Como diz Jacques Le Goff (1984), as concepes recentes da memria pem a tnica nos aspectos de estruturao, nas atividades de auto-organizao. Os fenmenos da memria, tanto nos seus aspectos biolgicos como nos psicolgicos, mais no so que os resultados de sistemas dinmicos de organizao e apenas existem na medida em que a organizao os mantm ou os reconstitui (LE GOFF, 1984, p. 12). O autor reconhece a importncia de um outro tipo de arquivo, uma espcie de arquivo vivo, que a narrao, citando Pierre Janet para explicar que a organizao narrativa o ato mnemnico fundamental, caracterizado antes de mais pela sua funo social, comunicao

 

Cf. ASSMANN, Jan, 1997, p. XII.

Quando a cultura da recordao que se afasta da arte da memria, como a concebeu Ccero, a ars memoriae, na medida em que no concerne ao singular, educao da capacidade individual, mas sim ao grupo, prossecuo de um dever de obrigao social coloca como questo central o que o grupo no deve esquecer para manter a sua identidade e autoconscincia, de acordo com o autor, pode-se falar de comunidade da memria.

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a outrem de uma informao na ausncia do acontecimento ou objeto que constitui o seu motivo (LE GOFF, 1984, p. 12). Narrar corresponderia, desta forma, a dar a conhecer, fixar na memria dos outros (contemporneos do narrador e leitores futuros) factos do passado e do presente que se ignoram ou que se querem reavivar. O enredo da memria individual e coletiva, pondera Umberto Eco (1994), alarga a nossa vida, faz resplandecer uma promessa de imortalidade. Se o passado perdura no presente, provvel que o meu presente perdure no passado de um futuro, por isso, ser um animal histrico , para o homem, fazer contas com a sua prpria morte. Alm disso, s pela confiana num discurso histrico e memorialstico que se transcende a prpria identidade individual e se reconhece a pertena a um povo, a uma tradio, a uma minoria reprimida, a um grupo, caracterizado precisamente por um determinado passado. O comportamento humano (como somos e como olhamos o mundo) depende do relato da nossa histria, j que nada vive no presente imediato, o que mantm os acontecimentos presentes como um vnculo de unio, por meio da memria pessoal e coletiva, com o passado, luz do qual o homem compreende e interage no presente. Gian Paolo Caprettini (1997, p. 165) reporta-se origem grega de recordar para explicitar essa ideia: mimnsko (mencionar) e mnomai (recordar) correspondem a duas direes metafricas da memria indicadas por Harald Weinrich (1976). A primeira relaciona-se com a imagem do bloco da tbua de cera (metafore della tavoletta di cera), na qual se imprimem os dados da memria (significao com que aparece em Teeteto, de Plato), e a segunda, com a ideia de armazm (metafore del magazzino), que contm tbuas de cera, significao que toma em Filebo, de Plato, e na qual se baseia a teoria da memria de Santo Agostinho, memria concebida como aula, receptaculum, praetorium, thesaurus, penetrale, cella, spatium e sinus animi10. As duas significaes correspondem a duas atividades: uma lingustica, que tem como mediao a palavra e


Cf. ECO, 1994, p. 13-14. V. WEINRICH, 1976, p. 43-44.

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que escolhe dados memoriais de um repertrio e os nomeia, e uma atividade de individuao dos dados de informao j elencados, mais espacial e icnica que lingustica11. Recordar-se, escolher no armazm, precede mencionar, procedimento por meio do qual rendiamo conto, mediante lapplicazione di un codice di rappresentazione, dellazione di trasferimento dalla memoria alla emissione significativa (WEINRICH, 1976, p. 161). Recordar e mencionar so duas operaes especficas, distintas, mas igualmente necessrias, j que uma procede constituio de uma data base memorial, para alimentar e gerir, e a outra individua, recolhe e mostra dados, apresentando-os por meio da linguagem12. Leroi-Gourhan considera trs tipos de memria: especfica, tnica e artificial. A especfica corresponde ao comportamento animal, a tnica, reproduo de comportamentos nas sociedades humanas e a artificial, ao tipo de memria que usa meios artificiais de fixao. Segundo o autor, a histria da memria coletiva pode dividir-se em cinco perodos: o da transmisso oral, o da transmisso escrita com tbuas e ndices, o das fichas simples, o da mecanografia e o da seriao electrnica (LEROI-GOURHAN, 1981, p. 35). A memria histrica de uma sociedade com escrita difere da de uma sociedade sem escrita, cuja cristalizao da memria coletiva dos povos se d oralmente e cujo objeto principal so os mitos de origem, ligao de todos os membros do grupo ao momento do seu nascimento. Escreve Jacques Le Goff a este propsito: O primeiro domnio onde se cristaliza a memria coletiva dos povos sem escrita aquele que d um fundamento aparentemente histrico existncia das etnias ou das famlias, isto , dos mitos de origem (1984, p. 14).
Cf. WEINRICH, 1976, p. 43-48. Afirma o autor: Le metafore che incontriamo nei testi si possono ragruppare, con sorprendente omogeneit, intorno ad uno di questi due centri di metafore, formando due campi metaforici la cui consistenza fa supporre che abbiano il valore di strutture mentali, per le teorie della memoria. I singoli scrittori si distinguono per i tratti fondamentali del loro pensiero, preferendo luno o laltro campo metaforico come modello mentale (p. 43).
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Cf. WEINRICH, 1976, p. 162.

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O estudo dos Nupe da Nigria permitiu a Nadel distinguir dois tipos de histria: a histria objectiva, srie de factos que se descrevem e estabelecem segundo critrios objectivos universais, e a histria ideolgica, que descreve e ordena factos de acordo com certas tradies estabelecidas (NADEL, 1969 apud LE GOFF, 1969, p. 14). Para Le Goff, esta segunda histria corresponde memria coletiva, que tende a fundir histria e mito. E esta histria ideolgica vira-se de preferncia para os primrdios do reino []. A histria dos incios torna-se assim, para retomar uma expresso de Malinowsky, um cantar mtico da tradio (1969, p. 14). Verifica-se, desse modo, uma polarizao da memria coletiva em torno dos tempos das origens e do heri mtico13, e essa polarizao que funda a identidade do grupo e faz radicar os indivduos num passado comum, num heri do qual so descendentes, de cuja bravura e qualidades excepcionais so defensores e seguidores. Perante o mito das prprias origens, o racional e objectivo transformam-se em irracional e emotivo, porque nasce das preocupaes mais profundas do homem e encontra eco na sua necessidade afectiva de pertena e de diferena14. A escrita corresponde ao momento do registo, da marcao e da fixao por meio de outros recursos que no a memria do homem. A importncia dada, a determinada altura da histria, narrao escrita dos feitos e factos passados prende-se com a conscincia da importncia da permanncia da escrita em oposio precaridade da memria humana, ao esquecimento. Como a histria e os seus mitos se revestem de um valor fundamental para a conquista do passado coletivo de um dado grupo-nao, os homens sentem necessidade de grav-los para sempre, na pedra, no papiro, no pergaminho, no papel.

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Cf. LE GOFF, 1969, p. 15.

Leroi-Gourhan (1965, p. 23) considera que a tradio biologicamente to indispensvel espcie humana como o condicionamento gentico [] a sobrevivncia tnica funda-se na rotina, o dilogo que se estabelece suscita o equilbrio entre rotina e progresso, simbolizando a rotina o capital necessrio sobrevivncia do grupo, o progresso, a interveno das inovaes individuais para uma sobrevivncia melhorada.

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A escrita pode ser, assim, considerada a exteriorizao progressiva da memria. Como escreve Jacques Le Goff, a memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades [] (1969, p. 46). Tambm Assmann (1997) sublinha a importncia do narrar, contar, a par do aspecto normativo, para o estabelecimento dos fundamentos de pertena ou de identidade que permitem ao singular dizer ns, j que o que liga os indivduos a um ns , justamente, a estrutura conectiva de um saber e de uma imagem de si em comum, baseada, por um lado, no vnculo de regras e valores comuns, e por outro, na recordao de um passado comumente partilhado. O escritor conta e reinventa a Histria, passada e presente, o quotidiano e o sistema de valores do seu povo, num trabalho de memria e de restauro. Para tanto, recorre inevitavelmente a uma atividade de criao e inveno pessoal que Malrieu (1996) considera precisamente como a parte de criao individual, com as suas emoes e invenes15 indispensvel para consolidar, alimentar e recriar incessantemente a recordao de pertena. Concebido no interior de um determinado imaginrio, o mito, por exemplo, como histria que liga profundamente os homens s sua origens coletivas, encontra-se ligado ideia de transmisso e, por isso, da memria: ideia de memria coletiva e individual, propriedade de conservao de certas informaes, mas tambm de atualizao de impresses, de dados de um passado, que o sujeito ou o grupo representa como passado. As sociedades podem, como salienta Jan Assmann, assumir diversas posies face ao passado: confiar o hoje ao passado, vivendo o dia como a filosofia expressa por Ccero, votando o passado ao desaparecimento e esquecimento; concentrar esforos para regular o hoje com a durao, organizando um projeto a pensar na eternidade; ou colocar o ontem diante dos olhos, record-lo16.
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Cf. MALRIEU, 1996, p. 13-14. Cf. ASSMANN, 1997, p. 8.

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ideia de memria cultural e da sua transmisso por meio do narrador essencial juntar a ideia de imaginrio, entendido como conjunto de representaes mentais que pertencem de igual forma a um indivduo, a uma sociedade, a uma poca. O imaginrio est ligado atividade da mente, mas no , como por vezes se cr, sinnimo de inveno, iluso ou irrealidade, j que nasce do concreto, tendo uma realidade tanto no plano psicolgico como no cultural. O imaginrio produz efeitos prticos nas obras artsticas, que, por sua vez, o alimentam constantemente. Diferente de ideologia e mentalidade, porque no encontra a sua substncia nas relaes econmicas, polticas e de norma social, baseia-se na vivncia, nas figuraes que nascem nos confins entre consciente e inconsciente e que exprimem desejos latentes, nsias, sonhos e pulses profundas transpostas em formas simblicas, s vezes fantsticas, s vezes mticas17. O imaginrio, nas palavras de Philippe Malrieu (1996, p. 58), surge como expresso afetiva da correspondncia entre a natureza, a sociedade e o
mito a lenda bem como todo o sistema de relaes descobertas entre os corpos social e natural funcionam como garantia de cada transferncia individual, de cada imagem, tal como cada transferncia, cada imagem vem reforar o sistema a partir do momento em que so propostas ao grupo por um dos seus membros. Assim, ao inscrever-se numa construo coletiva, a criao individual de imagens afigura-se indispensvel persistncia daquela.

O coletivo e o cultural, entendidos dessa forma, no se impem como realidades acabadas, sendo a criao individual, com as suas emoes e invenes, indispensvel para as consolidar, alimentar e recriar incessantemente. Gian Paolo Caprettini, baseando-se no pensamento antigo sobre o cruzamento e a trama que ligam mythos e lgos, afirma que o relato
Ver para mais informaes: FEDERICIS, Lidia de. Letteratura e storia. BariRoma: Laterza, 1998.
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ficcional constitui uma forma de racionalidade, uma espcie de urdidura na qual se dispem dados da realidade e da imaginao, de maneira a criar uma sequncia ordenada submetida a princpios de causalidade (1997, p. 162)18. O narrador recorda e menciona por meio de dispositivos de controlo dos vrios procedimentos pelos quais influencia e induz um determinado comportamento interpretativo no leitor. O problema crucial para o autor consiste no facto de que a informao presente num texto narrativo reformulao, mediante um elaborado processo de escrita, de material, dados (eventos, valores, juzos, smbolos, personagens, objetos etc.) que somente na sua realizao final so perceptveis. Os mesmos dados podem ser apresentados de outro modo por outros sujeitos e formar expresses diversas. Por isso, ao leitor no se lhe atribui um mero horizonte de expectativas, mas a herana cultural do texto. O receptor no apenas intrprete e tradutor, como tambm herdeiro de um patrimonio di simboli e pensieri (CAPRETTINI, 1997, p. 86). Isto porque, segundo Jakobson (1987, p. 268), um texto pode ser reformulado come constanza de sopravvivenza organica, como risorsa che consente allindividuo e alla colletivit di accedere a una serie di informazioni vitali. Se a escrita da histria, escrita memorial por excelncia, ao longo dos tempos caminhou para uma progressiva e crescente objetividade at conquistar um teor cientfico que a pretendia afastar da literatura (afastamento atualmente contestado por muitos historiadores que relevam mecanismos semelhantes de composio na histria e na

Pedro Barbosa, em Metamorfoses do real: arte, imaginrio e conhecimento esttico, considera que se trata de dois dispositivos de pensamento de certo modo antitticos: O par dicotmico Logos vs Mythos parece assim corresponder a duas grandes linhas antropolgicas de percepo do mundo: a lgica da Razo e a lgica do Imaginrio. A Cincia, por definio, assenta no pensamento lgico: numa lgica conceptual [] a Arte funciona no mbito do pensamento simblico: e a sua lgica a lgica da analogia, que a lgica do Imaginrio []. [] a analogia a chave de todo o pensamento simblico. Porque o smbolo [] no completamente arbitrrio: h sempre um lao analgico (e por isso motivado) entre simbolizante e simbolizado. [] Da que se o pensamento lgico se pode reduzir ao princpio do terceiro excludo A=A, logo A diferente de B j o pensamento simblico, assente numa rede de relaes analgicas, parece funcionar cumulativamente segundo uma espcie de princpio do terceiro includo: A=A+B+B+C+ [] (1995, p. 70).
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literatura), os mitos, as lendas, a poesia, a narrativa, em suma, a escrita literria, apesar da sua faceta pouco cientfica e no verificvel, sempre serviu memria cultural dos indivduos. O historiador francs Jules Michelet, que estabelecera a ligao entre memria e imaginao, memria e poesia no prefcio traduo de De antiquissima italorum sapientia, obra produzida em 1710 por Giambattista Vico, afirma, em Histoire de France (1880), que a histria, entendida como tesouro cultural, une rsurrection de la vie intgrale (MICHELET, 1880, p. 3) e, portanto, espelho dos aspectos essenciais da vida: geografia, povo, criaes do esprito, imaginao, corao e pensamento. As explicaes racionais cedem, assim, s questes colocadas pelo imaginrio, mais do que s problemticas de tipo racional ou cientfico, como escreve Harry Shaw em seu Dicionrio de termos literrios (1978). Em Potica, de Aristteles, a possibilidade de verossimilhana da literatura responde a uma necessidade, a uma procura do homem, tanto de ordem fsica como moral e filosfica, servindo a narrativa para criar modelos de conduta, atribuir sentidos vida e dar resposta s apreenses do homem (as ligadas intimamente s suas origens e ao seu destino). Em Protgoras, o sofista que d nome a esse dilogo de Plato pergunta aos seus ouvintes se preferem que exprima as suas ideias por meio do mito ou de uma argumentao lgica. O mito escolhido, porque mais agradvel19. Definida pelo seu contedo algo de importncia excepcional que importa comunicar, dar a conhecer e pela forma o estilo narrativo ou potico, que, segundo Harald Weinrich (1976, p. 206), foi destitudo no mundo moderno pela linguagem cientfica, nica tida como capaz de tratar temas importantes , a literatura conta essencialmente uma histria, a do prprio indivduo e a do seu grupo,

Comenta, a propsito, Harald Weinrich: Protagora proponendo il suo insegnamento sotto forma di un mito agisce, come lui stesso constata, alla maniera dei vecchi che usano raccontare storie ai giovani. Anchegli vecchio. Da questa scena potremo dedurre una impressione di una determinata funzione della narrazione mitica che, anche se non avr tutte le charatteristiche di un archetipo, ci potr servire come punto di riferimento per descrivere una situazione narrativa (1976, p. 204).
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realizando propsitos de consolidao e respondendo s necessidades colocadas pelo imaginrio, alimentando-o. De facto, e nesta perspectiva, os textos literrios podem ser vistos como supostos culturais, cuja formao obedece tambm a um tipo especfico de necessidade: a necessidade de conscincia cultural. Os estudiosos que se dedicam a compreender a literatura como memria cultural realam a ligao que se estabelece entre o ontem e o hoje, modelando e atualizando de forma contnua as experincias e as imagens de um passado no presente, como recordao geradora de um horizonte de esperanas e de continuidade, memria cultural feita de tradies que identificam o ns e o projetam, como escreve Assmann20, tornando possvel o futuro de um grupo real e vivo. Raymond Vervliet e Annemarie Estor, editores de Methods for the study of literature as cultural memory (2000), atas do XV Congresso Internacional da Associao de Literatura Comparada, que teve como temtica, justamente, Literature as cultural memory, apontam o facto de a literatura poder (re)construir o passado em diversas formas e de vrias maneiras. Isso coloca questes tericas ligadas aos mtodos com que os textos podem ser estudados a partir desse ponto de vista e existncia de uma retrica da representao cultural na literatura. Em um artigo publicado em 2006, Astrid Erll e Ann Rigney fazem precisamente referncia emergncia do conceito de memria cultural como um termo do tipo useful umbrella para descrever as formas complexas pelas quais as sociedades recordam o seu passado pelo uso de vrias mdias. Enquanto as primeiras preocupaes tinham sido, como se verificou pelo breve resumo apresentado sobre os estudiosos e textos mais significativos produzidos na ltima dcada do sculo XX, os mecanismos e as funes da memria e os transmissores das memrias de um grupo particular, a ateno nos anos recentes tem-se centrado nos processos culturais pelos quais as memrias so partilhadas.
[] la cultura [] incluendo le immagini e le storie di un altro tempo entro lorizzonte sempre avanzante del presente, cos da generare speranze e ricordo: questo aspetto della cultura alla base dei racconti mitici e storici (ASSMANN, 1997, p. XII).
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Partindo do pressuposto de que as memrias so partilhadas entre geraes e atravs destas e constituem o produto de atos pblicos de recordao, usando diferentes mdias narrativas, imagens, museus, monumentos, juntos criando e suportando lugares de memria interessa, sobretudo, compreender os vrios processos utilizados pela literatura para a criao desses lugares. Isto , como contribui para a criao de uma dinmica memorial num processo comunicativo complexo, em que as imagens de passado se cruzam e transformam. Os textos literrios (principalmente dos gneros crnica, dirio, autobiografia, pica e romance histrico) podero, apreendidos dessa maneira, funcionar como forma privilegiada de construo social da memria, interpretando uma srie de papis na sua formao. Esses textos esto ligados ao facto de que a literatura um discurso pblico, definido pelas suas qualidades poticas e ficcionais e pela sua longevidade (poder-se- acrescentar pela sua capacidade de comunicao com o mais ntimo do indivduo e de aproximao e problematizao do real). H ainda que se acrescentar, a favor da importncia da literatura na construo da memria cultural, as caractersticas e possibilidades intertextuais do texto literrio. Renate Lachmann, num ensaio de 2004, Cultural memory and the role of literature, sublinha, justamente, que cada texto literrio incorpora ou armazena outros textos e que o espao mnemnico se desenvolve entre e no interior dos textos. Ao conter em si e acumular factos e dados culturais, o texto, na sua dimenso intertextual, funciona como parte da memria cultural. Mas esta no apenas uma simples memria mmemnica, j que no raras vezes, pelo seu potencial especulativo, pode desafiar o imaginrio menmnico aceite, isto , pode ser uma espcie de palavra de escndalo que faz refletir sobre a memria cultural estabelecida, criando uma dinmica de reflexo importante para a sua sobrevivncia. A literatura forma a nossa memria cultural, mas tambm a reforma, porque se constitui um meio de transmisso e preservao de padres de pensamento, sentimentos e condutas por meio de gneros, temas, motivos e histrias e influencia as memrias e percepes do indivduo, assim como a formao das identidades sociais e culturais,

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e tambm estabelece um dilogo dinmico e crtico com o mundo, podendo colocar em questo o lugar do indivduo e do grupo. Na verdade, no se deve esquecer que a literatura no tem como finalidade principal a construo da memria cultural ou identitria com exceo, e mesmo assim s em parte, dos textos como as crnicas medievais, a prosa historiogrfica ou a pica, de teor marcadamente interventivo no que toca construo e legitimao do grupo , mas a questionao tica e ontolgica, de forma esttica, do homem e do mundo. A literatura vive a liberdade dos seus prprios caminhos, fiel ao que h de mais profundamente humano, que a interrogao. Ora, quando se coloca a interrogao, abre-se o espao para a reconstruo emotiva, mas tambm consciente, racional e lgica das experincias. No se pode, efetivamente, descurar o facto de que, se a sobrevivncia exige o accionar de mecanismos de transmisso, essa mesma sobrevivncia s vivel a longo prazo pela inovao, pela modificao dos prprios esquemas que em primeiro lugar a possibilitaram. A tradio, como escreve Daniela Marcheschi, no pode ser entendida nem como nica, uma mnade de forma elementar, nem como esttica. A par da transmisso do latim trado: consigno, transmito, passo; daqui e de traditio deriva tambm a nossa palavra tradio, a indicar precisamente a consignao do patrimnio cultural ou dos textos do passado na mo das novas geraes (MARCHESCHI, 2004, p. 87 ) , a tradio contm o tradere, de abandonar por traio, de um movimento de afastamento-inovao, que constitui a nica forma de manter vivas as tradies, porque imprescindvel para a reinterpretao e reconstruo que a durao exige. O artista, aquele que se pode considerar o artista armado, usa a literatura como meio privilegiado de focalizao, para empregar a terminologia proposta por Daniela Marcheschi, como opo para ouvir/receber o mundo, para a crtica e autocrtica de toda uma comunidade e da sua cultura, por meio da experincia de incessante contextualizao e recontextualizao, interpretao e reinterpretao dos acontecimentos21. Essa posio, que a estudiosa caracteriza como a do artista em consciente e ldica distncia, a que desmascara os
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Cf. MARCHESCHI, 2004, p. 60 et. seq.

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comediantes, os hipcritas e enganadores, os parasos ilusrios da histria passada e presente22. Jan Assmann considera essencial, justamente, que a recordao do passado seja uma recordao atualizada, j que ela s encontra plena realizao quando as tradies so interpretadas e reinterpretadas, e se estabelece uma dialctica entre a repetio, o estabelecido, e a atualizao, a exegese, a liberdade23. Pilar del Rio (2008), a propsito de Viagem do Elefante, de Jos Saramago, comenta que escrever e ler no so aes inocentes; so tentativas de forar a inteligncia, de ir mais alm do espao que se ocupava ao acordar, isto , existe igualmente uma funo social da literatura que procura na memria arquivada a memria esquecida nas zonas de indeterminao, aquela que permite ao homem experimentar como vivos os sentimentos da diferena e da identidade. A verdadeira literatura combate os textos literrios logocntricos que fundam uma tradio mistificada, contrapondo-lhe uma atitude de conscincia alerta ao mundo, de verses e vises plurais sobre o passado, o presente, a identidade e a cultura. Daniela Marcheschi tinha j escrito que o homem tem necessidade de no tornar intil a histria; ele sente, alis, uma radical urgncia de histria, no sentido de uma plena conscincia das dimenses histricas da cultura humana, mas no de um modo dogmtico e consolatrio. De facto, s com uma conscincia atenta dos problemas e da responsabilidade possvel um empenho criativo para um novo desenvolvimento e um caminho renovado da civilizao (MARCHESCHI, 2004, p. 30). Quando arte e vida se interligam de maneira mais forte, possibilita-se, como declarou Antnio Ramos Rosa numa entrevista revista Expresso, em 1988, a grande evoluo (1988, p. 49), porque as realizaes humanas, assim como a arte, so essenciais sociedade, nicas capazes de desfrutar da potencialidade, entendida de forma aristotlica. A literatura, como criao, sempre contemplao e espanto, e na formulao da pergunta face ao mistrio que reside
22 23

Cf. MARCHESCHI, 2002, p. 17. Cf. ASSMANN, 1997, p. XIII.

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a abertura ao mundo que permite o repensar e a redescoberta do homem, da memria, das tradies que constituem a sua cultura, uma voz da conscincia fundamental para a sobrevivncia do futuro, o alvor que nasce nas palavras e nos montes, nas palavras do poeta.

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