ISSN 1751-8229 Volume Five, Number Four

El sublime objeto del Derecho Moderno: Un jurista llamadao Slavoj iek !"1

Daniel E. Florez Muoz 2 Facultad de Derecho y iencia! "ol#tica!$ %ni&er!idad de arta'ena ( olo)*ia+

El padre occidental es un Padre sdico, la ley es su imagen y su semejanza, su ley es nuestro cuerpo suspendido en el pecado, un padre que produce seres en una cadena de produccin infinita y los llama sujetos. La ciencia del derecho entendida como la ciencia de todos los casos imaginables, una sper poltica freudiana del arte de pastar al ganado humano. Ricardo Sann

!N#$%DU&&!'N

En los tiempos en los que se predica el final de las ideologas (Bell, 1960) resulta sintomtico ver cmo se perfila en las masas la cruda tendencia a abandonarse en manos de una poltica de la catstrofe en lugar de perseguir intereses racionales, y ante todo, la conservacin de su propia vida (Adorno, 1991: 135); es en este tiempo irnicamente denominado post-poltico3, en el que los limites existentes entre totalitarismo y democracia se hacen cada vez ms abstractos y difusos (Ranciere, 2005; 2007).

El ascenso de este renovado Totalitarismo democrtico, as como la imposibilidad que aparentemente acongoja a la academia liberal de hacerle frente a esta nueva dinmica, sin caer a su paso, en modelos de profundo corte aristocrtico4 que lejos de constituirse en negaciones de la primera, terminan siendo nuevas formas de perseguir y domesticar lo que se supone, debe ser rescatado y revitalizado, a saber, el Pueblo como el Constituyente Primario del orden democrtico (Sann, 2009). Esta dualidad histrica entre Demo-arqua y Totalitarismo democrtico, es la que parece caracterizar nuestra poca, y supone al mismo tiempo, un profundo desafo para el pensamiento crtico que pretenda, lejos de militar con la ingenua complicidad de aquellos que aspiran encontrar soluciones a problemas materiales estructurales, tales como la pobreza mundial, el crecimiento de las desigualdades y la injusticia global y local; a partir, por ejemplo del reconocimiento de derechos humanos bsicos, velos de ignorancia y consensos entre cruzados a la John Rawls (1979; 1997), o a partir de simples redistribuciones de bienes en clave cosmopolita, a la Tommas Pogge (2007), o al aseguramiento de unas capacidades humanas bsicas al estilo de Marta Nussbaum (2000; 2003) y Amartya Sen (1976; 2003); propuestas que en ultimas, al dejar el problema de la justicia en trminos simplemente distributivos (poltica econmica) olvidan considerar las causas que determinan las desigualdades sociales y las asimetras estructurales en las relaciones de poder propias del orden capitalista actual (Economa Poltica), las teoras liberales de justicia global terminan afirmando los principios fundamentales del sistema de dominacin operante (Cortes, 2009); estos arreglos re-distributivos ms prximos a la caridad, que a la finalizacin de los procesos sistemticos de victimizacin- conservan en s mismos lo que podramos denominar un ncleo obsceno; adquieren la misma naturaleza de aquel producto nocivo, pero que en su seno conserva la potencial medicina para s mismo. Dicha poltica es lo ms prximo a lo que comercialmente se denomina Chocolates Laxantes, como bien sabemos, el chocolate es asociado con posibles sntomas de estreimiento, sin embargo, existe en el mercado un chocolate cuyo efecto es el diametralmente opuesto (Si estas estreido, come ms de este chocolate!). La caritativa justicia distributiva, en ltima instancia, forma parte de la lgica del propio sistema, y tiene una funcin muy especfica: la de despolitizar los problemas (iek, 2003: 106; 2001: 201-207). La idea es que a travs de la redistribucin, el capitalismo puede redimirse y funcionar racionalmente, es decir, que en ltimas l mismo puede ser la medicina para los males que este causa. Por lo que el desafo para el pensamiento crtico que se atreva a cuestionar el actual estado de cosas, supone un desarrollo terico necesariamente novedoso y transdisciplinario que logre aprehender, por ejemplo, la forma en la que opera el problema de la autoridad posideolgica, la cual lejos de desaparecer, se vuelve ms abstracta, y por lo tanto, cada vez ms inhumana e inexorable. Esto era lo que tenan en mente Horkheimer y Adorno al afirmar que, el ideal del yo agigantado y colectivizado es el espejo satnico del ideal de un yo liberado (Adorno y Horkheimer, 1969). La nueva Movilizacin Total (Junger, 1988) no puede ser abordada desde los

puros campos disciplinarios de forma autnoma, resulta imprescindible renovar nuestros marcos categoriales con elementos que permitan nuevos anlisis y por tanto nuevas respuestas, en ese sentido, esta realidad gobernada por una nueva metafsica, constituye un llamado a una teora que no solo pretenda dar cuenta de las leyes objetivas que rigen los procesos destinados a movilizar a las grandes colectividades en contra de sus propias posibilidades de liberacin, sino que exige cada vez ms indagar las causas en sus propias races, es decir, dar cuenta de los elementos individuales que se proyectan a la totalidad social y permiten el sostenimiento y naturalizacin del orden existente: es un llamado a la Psicoanlisis5. En su texto De la Relacin entre Sociologa y Psicologa (1991), Theodor Adorno comenta como, frente a la imposibilidad de la Teora Social, de aprehender la naturaleza del fenmeno de masas, se juzg necesario completar la Teora de la Sociedad con la psicologa, sobre todo una psicologa social orientada psicoanalticamente. La intervencin combinada del conocimiento de los determinantes sociales y del referente a las estructuras pulsionales predominantes entre las masas prometa una plena compresin de la actitud de la totalidad, en conclusin para el crtico frakfurtiano, es el psicoanlisis la nica disciplina que investiga en serio las condiciones subjetivas de la irracionalidad objetiva (135). No obstante, cabe la pregunta, no est acaso el psicoanlisis pasado de moda?, la pregunta resulta pertinente por las numerosas proclamas triunfalistas que declaraban a viva voz la muerte de aquellas oscurantistas, especulativas y pre-cientficas teoras freudianas acerca de psique de los hombres, baste recordar como en el 2005 ve la luz, El Libro Negro del Psicoanlisis, el cual al mejor modo del clebre Libro Negro del Comunismo (1998), pretende enumerar los errores que soporta la practica freudiana y los fraudes que la misma ha trado a la humanidad. Y era de esperarse que la humanidad (no solo a travs de este libro) se desquitara de aquella ofensa que supuso el descubrimiento del inconsciente, el cual se enmarca en lo que Freud denomin las tres heridas narcisistas (iek, 2008; Roudinesco, 1995), o las tres humillaciones sucesivas sufridas por el ego del hombre europeo, Primero Coprnico demostr que la Tierra gira alrededor del sol, con lo que nos priv a los humanos de un lugar central en el universo. Luego Darwin demostr que venimos de una evolucin ciega y nos destron de nuestro lugar de honor entre los seres vivientes. Finalmente, cuando Freud devel el rol predominante del inconsciente en los procesos psquicos, result que nuestro yo ni siquiera mandaba en su propia casa (iek, 2008: 12) Pero en relacin a la pregunta planteada, acerca de la actualidad del psicoanlisis, tendra que reconocer que la disciplina freudiana lastimosamente s se encuentra pasada de moda, especialmente en tres niveles inter-conexos, a saber: el nivel Cientfico, el nivel Clnico y el nivel Social. En el primer nivel se encuentra desplazado principalmente por el modelo cognitivoneurobiolgico de la mente humana, el cual experimentalmente puede dar mayor solidez a sus postulados que el modelo freudiano. A nivel de Clnica psiquitrica, el psicoanlisis ha perdido un

importante campo frente al desarrollo de las prcticas conductistas y los nuevos medicamentos. Finalmente, a nivel Social, cada vez resulta ms insostenible la lectura freudiana de la sociedad que reprime las pulsiones sexuales de los individuos, este malestar se produce como condicin de lo que Marcuse denominara la Filognesis o el origen de la sociedad represiva (1983: 65-82), al contrario, una mirada a la realidad evidenciara que nuestros tiempos posmodernos parecen ser los felices tiempos de la tolerancia multicultural y la permisividad hedonstica (iek, 2008: 12). En el presente trabajo, defender la tesis que entiende, que el psicoanlisis visto desde la ptica lacaniana supone una actualizacin de las antiguas categoras freudianas a partir de lo que el psicoanalista francs denomin el Retorno a Freud, y la forma en la que este actualizado marco categorial y renovado modelo de anlisis discursivo suponen un aporte de crucial importancia para los enfoques transdisciplinarios que -desde una perspectiva no apologticapretendan describir y evaluar la forma en la que los fenmenos de autoridad y en general las distintas formas en las que el individuo se relaciona con el orden legal, reproducindolo y naturalizndolo. Teniendo en cuenta que el psicoanlisis, lejos de domesticar a los dominados, ensendoles a acomodarse a las demandas que su realidad social les exige; explica el modo en el que algo as como la realidad se constituye en primer trmino, por tanto, no permite que el ser humano acepte meramente la verdad reprimida acerca de s mismo, ms bien, pretende dar cuenta de cmo la dimensin de la verdad surge en la realidad humana y la forma en la que sta media la socializacin y reproduce un saber-poder determinado al interior del tejido social; en ese orden de ideas, para Lacan, la novedad que el pensamiento freudiano trae al campo de la tica, es precisamente el descubrimiento del principio estructurante tanto de la subjetividad como del vinculo social (1992: 216), con esto en mente, resulta importante anotar que: donde quiera que la filosofa se ha ocupado del significado de dicho vinculo social, ha tenido que mirar hacia el derecho y convertirse en filosofa del derecho (Douzinas, 2009), por lo tanto, el derecho se nos muestra como el cimiento de la subjetividad y de la sociabilidad y, tal como insisten Jacques Lacan y su hertico discpulo Pierre Legendre, ni los individuos ni las sociedades pueden escapar de su imperio con impunidad (Douzinas, 2008: 357). Por lo tanto un anlisis del derecho, de sus silencios, de sus sujetos y de los reprimidos orgenes de sus formas (La Ley del Derecho), nos dar las herramientas necesarias para capturar la virtualidad que soporta, mantiene y reproduce esa totalidad que convencionalmente denominamos Sociedad; si el derecho expresa el poder y la lgica de la institucin, la tradicin y la razn, es probable que nuestra experiencia e historia personal con sus traumas, deseos y sntomas sea lo que determine como nos unimos a la institucin (Douzinas, 2008: 358). En este orden de ideas, el psicoanlisis lacaniano supone una teora crtica del discurso jurdico en la medida en que ste es capaz de permitir entender las condiciones de posibilidad de las categoras jurdicas al interior de la realidad social, la forma en la que estas se naturalizan a su vez como elementos estructurantes del orden simblico y la distintas dinmicas que permiten que

estas estructuras simblicas determinen los contornos de las nuevas subjetividades que en el mundo moderno tienen cabida. Un aproximacin terica de esta naturaleza se entiende como heredera de la tradicin critica britnica desarrollada en el marco de la Critical Legal Conference y que ha dado en denominarse General Jurisprudence, en la medida en que es caracterstica de esta tradicin crtica, el examen radical de los aspectos jurdicos de la reproduccin social, tanto a dentro como por fuera de la legislacin de Estado. En este sentido, la jurisprudencia general se ocupa no slo del derecho formulado, sino tambin de lo que podra llamarse la ley del derecho. Las interdicciones, las rdenes y las normas han desempeado un papel central en la vida social desde el declogo de Moiss hasta el sper-ego freudiano. Organizan la religin y animan la tica y la esttica de la existencia. Las leyes definen la razn poltica a travs de la cual las sociedades desarrollan su idea del bien comn. Todos los aspectos jurdicos de los modos de produccin y reproduccin econmicos, polticos, emocionales y fsicos, son parte de una General Jurisprudence. Este tipo de teora jurdica crtica enfoca todos los asuntos que fueron examinados por la filosofa clsica bajo las denominaciones de Ley y Justicia. Actualmente, incluye la economa poltica del derecho, los procesos e instituciones globales que regulan los flujos de capital y a las personas desde Nairobi a Neasden, privilegiando a algunas y convirtiendo a otras en refugiados sin derechos; las transiciones desde el Imperio hasta la nacin que caracterizan la condicin postcolonial; las construcciones y escenarios ideolgicos e imaginarios por los que nos entendemos a nosotros mismos y nos relacionamos con otros; las maneras en que el gnero, la raza o la sexualidad crean formas de identidad que disciplinan los cuerpos as como ofrecen lugares de resistencia; la accin de los derechos que permiten a las personas tanto adquirir como luchar por identidades. Y como los aspectos jurdicos operan tanto en el nivel del ser como en el de la existencia social, una jurisprudencia general examina las formas en que la subjetividad es creada como un lugar de libertad y sujecin (Douzinas, 2009: 9-10). El presente trabajo parte del supuesto de que nuestra concepcin del derecho no da cuenta de los diferentes papeles y subjetividades a travs de las cuales tiene lugar la prctica jurdica (Guardiola y Sandoval, 2003: 56), en ese sentido es necesario cuestionar inicialmente qu es lo que permite la construccin (y eliminacin) de subjetividades a partir del orden jurdico, teniendo en cuenta que el derecho es un forma de hacer cosas con palabras, es performance y en tal sentido no se encuentra demasiado lejos del game show de televisin, la telenovela o cualquier otro ritual en trminos de espectacularidad, forma y falta de sustancia (Guardiola y Sandoval, 2003: 73-74), sin olvidar ni un instante que el mismo constituye la ms antigua de las ciencias de las leyes para someter y hacer obedecer (Sann, 2009b). La finalidad del presente trabajo es entrar a analizar -a partir de las categoras lacanianas y la critica contempornea a la ideologa (E. Laclau, J. Ranciere y especialmente S. iek)- la forma en la que el discurso jurdico entra a configurarse como un elemento estructurante del orden simblico y las implicaciones que esto supone para la construccin de subjetividades polticas y para los procesos de emancipacin y lucha hegemnica.

1 YO DESEO LO QUE QUIERO!... O QUIERO LO QUE DESEO?

En un famoso pasaje, Lacan invierte la formula expresada por Ivn Karamazov6 de la siguiente forma: Si no hay Dios (el-nombre-del-padre como instancia de Ley/Prohibicin) todo est prohibido (1983: 196). Pero, qu es lo que se esconde detrs de esta paradoja, que implica que la ausencia de la Ley universaliza la prohibicin? La profunda dimensin del aparente atolladero solo puede ser comprendida si tenemos presente el hecho de que no existe nada natural en la forma en la que el ser humano experimenta su propio goce (Lacan, 1983: 185-204), el goce mismo de la transgresin de la norma siempre nos viene dado por otra norma (al desobedecer, obedecemos un imperativo ms profundo que el que buscamos transgredir). En ese sentido el problema queda redefinido, ya que la dificultad que se nos plantea no es s nuestros deseos se encuentran o no satisfechos entendindolos al interior de su relacin intima con la prohibicin que los soporta; sino el saber, qu es lo que en realidad deseamos? cuya respuesta nos lleva directamente a formular otra pregunta: cul es el fundamento de mi Goce, o qu es lo que ata mi deseo a determinado objeto especifico?7 En otras palabras, nuestros deseos son artificiales, se nos debe ensear a desear, por lo tanto, la experiencia del goce nunca surge de forma espontnea sino que constituye el acatamiento de una especie de extrao y retorcido deber tico. El filosofo esloveno Slavoj iek, lo expresa con las siguientes palabras, El goce en s, que nosotros experimentamos como transgresin, es en su estatuto ms profundo algo impuesto, ordenado, cuando gozamos, nunca lo hacemos espontneamente siempre seguimos un cierto mandato. El nombre psicoanaltico de ese mandato obsceno, de este llamado obsceno: Goza!, es supery. (1991: 22)

Esta idea es desarrollada por Lacan en su Seminario N 20 Aun (1989), en los siguientes trminos: Asom aqu la reserva que implica el campo del derecho algoce. El derecho no es el deber. Nada obliga a nadie a gozar, salvo el supery. El supery es el imperativo del goce: Goza! (11). Esa evolucin del supery, como soportador del impulso a la transgresin es uno de los elementos que suponen la ruptura de Freud y Lacan. Pero constituye un rasgo tpico al interior de las sociedades comnmente denominadas posmodernas, en las cuales a -diferencia de la sociedad victoriana (Freud)- el sistema encuentra su soporte alimentando los excesos antes que reprimindolos. Esto modifica la forma en la que experimentamos la liberacin y pone en jaque los denominados valores contra-sistmicos. Como interesantes e irnicos ejemplos de este fenmeno hedonista-represivo puede entenderse, el hecho de que en el mercado nos encontremos con productos privados de sus propiedades malignas inherentes, por ejemplo, Cerveza sin Alcohol, Caf descafeinado, Guerra sin Bajas, Marxismo sin revolucin o simplemente Sexo virtual: sexo sin sexo! No existe una justa medida en la bsqueda del placer, el sistema nos ha eximido de la misma abrindonos la puerta para el exceso.

Vemos como an nuestro deseo y con l las distintas formas de experimentar el Goce, nos vienen dictadas desde afuera en la forma del imperativo superyico-, en esa medida el Goce no se trata de simple placer, sino de una violenta intrusin que produce ms dolor que placer. Precisamente de esta forma es como comnmente se percibe al supery freudiano8, como aquella cruel y sdica instancia tica que nos bombardea permanentemente con demandas imposibles de realizar para luego contemplar gozosamente cmo fracasamos en satisfacerlas (iek, 2008: 87); Solo esto nos permite entender lo que se esconde detrs de la permisividad posmoderna, en la medida en que el sujeto de nuestra poca aparezca como un posmoderno hedonista tolerante de las diferencias, que solo busca el placer y cuyo inconsciente es ahora el lugar de la prohibicin: hoy lo reprimido no son los placeres o los deseos ilcitos, sino la prohibicin como tal (iek, 2008: 100), por tal razn Si Dios no existe, entonces todo est prohibido, con lo que se quiere decir que, cuanto ms me percibo como ateo, ms gobernado est mi inconsciente por prohibiciones que obstaculizan mi acceso Goce9, el goce funciona hoy como un extrao deber tico: los individuos no se sienten culpables por violar alguna prohibicin moral practicando placeres ilcitos, sino por no ser capaces de gozar. En esta situacin, el psicoanlisis es el nico discurso que autoriza a no gozar no proscribe el goce, slo nos alivia de la presin de tener que cumplir con l- (iek, 2008: 111)

II.

(!ENVEN!D%S ) *) MATRIX+

Ahora bien, quin nos dicta el imperativo que contiene la orden de gozar? A travs de que medio lo hace? Con estas preguntas ya nos vamos acercando al papel estelar que el derecho cumple al interior de los procesos de definicin de subjetividades. Naturalmente, todo dictado es un proceso necesariamente de interpelacin y toda interpelacin eficaz se realiza al interior de un orden simblico determinado y compartido. Nuestro orden simblico (el cual permite el proceso de subjetivizacin) entra por lo tanto, a configurar retrospectivamente nuestra estructura instintiva e identitaria, definiendo as la forma en la que los dems nos ven y por tanto en la que nos vemos (enunciamos) a nosotros mismos10 (identidad), al ser el lenguaje en ltima instancia el fundamento de nuestra sociabilidad, este permite proyectar una imagen de m hacia el exterior la cual se refleja en el otro y vuelve imponindoseme como propia y natural, en ese orden de ideas, al ingresar el yo al orden simblico ste sufre un proceso de redefinicin y pasa a proyectar hacia el pasado su nueva constitucin, por ejemplo, cuando entendemos nuestro nombre (respondo al llamado Daniel) suponemos que siempre nos hemos llamado as, obviando el hecho de que probablemente nuestra identificacin con el mismo ocurri luego de los dos o tres aos de vida, suponemos incluso de que antes de ver la luz Daniel ya era Daniel en el vientre materno, as pues, nos comenta Lacan que cuando algo ve la luz, algo que estamos obligados a admitir como nuevo,

cuando otro orden de la estructura emerge Pues bien! Este crea su propia perspectiva en el pasado y decimos: Nunca pudo no estar ah, existe desde siempre11 (1983: 14). As las cosas vemos como el lenguaje (Orden Simblico) es un don tan peligroso para la humanidad como lo el caballo lo fue para los troyanos: se nos ofrece que hagamos uso de l sin cargo, pero una vez que lo aceptamos, nos coloniza (iek, 2008: 21), esto es lo que Lacan tiene en mente cuando afirma, que la Funcin simblica se presenta como un doble movimiento en el sujeto: el hombre hace un objeto de su accin, pero para devolver a sta en el momento propicio su lugar fundador. En este equivoco, operante en todo instante, yace todo el progreso de una funcin en la que se alternan accin y conocimiento (1988: 274) Es precisamente esta relacin sealada por Lacan, entre accin y conocimiento la que permite entender la dimensin preformativa de la comunicacin humana, la cual acta en dos niveles uno practico (cuando digo, esta conversacin se acaba!, efectivamente estoy acabando la conversacin con mis palabras) y otro nivel mucho ms profundo que es el que Romn Jakobson denominara Comunicacin Ftica tomando como referencia precisamente esta caracterstica de la comunicacin humana que podramos denominar reflexividad irreductible, consistente en la forma en la que todo acto de comunicacin simboliza simultneamente el hecho de la comunicacin misma. El discurro humano nunca trasmite meramente un mensaje, tambin afirma auto reflexivamente el pacto simblico bsico entre los sujetos de la comunicacin (iek, 2008: 22). El resultado o producto del constante re-afirmamiento del pacto simblico a partir del proceso comunicativo, genera una entidad externa que vela que dicho pacto se cumpla y se mantengan las reglas destinadas a su preservacin, el cancerbero del orden simblico es lo que Lacan denomin El Gran Otro12.

III.

$ES,%NDE -UE #E **)M% ,%$ #U N%M($E. DE$E&/%, !N#E$,E*)&!'N 0

/E1EM%N2)+

En este punto resulta importante anotar que existe una distancia entre la identidad psicolgica (adquirida a travs de la imagen13) y la identidad simblica (adquirida al ingreso en el Orden Simblico, que define mi mascara o el titulo del que estoy investido, es decir, define lo que soy para y en el Gran Otro), precisamente a esta distancia es a la que Lacan denomin Castracin Simblica. En los rituales tradicionales de investidura, los objetos que simbolizan al poder ponen al sujeto que los adquiere en posicin de ejercer el poder; si un rey sostiene un cetro entre sus manos y lleva una corona, sus palabras sern tomadas como soberanas. Tales insignias son exteriores y no forman parte de mi naturaleza: me las pongo, las porto para ejercer el poder. Como tales me castran, al introducir una distancia entre lo que soy en lo inmediato y la funcin que

ejerzo (nunca estoy completo en el nivel de mi funcin). Esto es lo que quiere decir la difamada castracin simblica: La castracin que ocurre por el solo hecho de estar sujeto al orden simblico, asumiendo una mscara simblica o un ttulo. La castracin es la distancia entre lo que soy en lo inmediato y el ttulo simblico que me confiere cierto estatus y autoridad. En este sentido preciso, lejos de ser lo opuesto del poder, es un sinnimo del poder, es lo que me da poder. (iek, 2008: 42-43) El cuestionamiento de la identidad simblica, constituye el comportamiento tpico de la personalidad histrica, Por que soy lo que dices que soy?. La histeria surge precisamente cuando el sujeto comienza cuestionar o a sentirse incomodo con su identidad simblica. Es importante precisar que dicha identidad simblica se encuentra histricamente mediada, por lo que su anlisis no solo implica un simple juego de palabras (Historia Histeria) sino el hecho de que, al estar la identidad simblica del sujeto siempre determinada por la historia, depende necesariamente del contexto ideolgico especifico de su enunciacin (iek, 2008: 43), precisamente ste constituye el perfil poltico de la crtica lacaniana a la ideologa, al afirmar que el fundamento de todo orden reficado, la creencia oculta que lo sostiene y que manifiestan los individuos en su comportamiento social14, el anlisis de dicho fundamento permite localizar el gesto que hace de la contingencia necesidad, permitiendo entender cmo para poder cambiar las coordenadas del presente es necesario modificar al mismo tiempo sus presupuestos, que son contingentes en su significado, en ese orden de ideas, los conceptos sirven entonces como pasarelas que permiten la liberacin de un potencial emancipador (Rodrguez, 2008: 5) Se trata aqu de algo muy prximo a lo que Louis Althusser llam interpelacin Ideolgica (2003), a partir de la cual una ideologa dominante nos interpela como ciudadanos, demcratas o cristianos, pero ms prximos a los anlisis de algunos de sus discpulos como Michel Pecheux (2003) que a la obra del mismo Althusser. En la medida en que entre otros problemas- para Althusser es posible la plena identificacin con el significante ideolgico designado, suponiendo 1.) Que el individuo antes del proceso de interpelacin simplemente era un ente en blanco y 2.) La identificacin de los sujetos activos de los procesos de interpelacin, aquello que problemticamente denomin Aparatos Ideolgicos del Estado (AIE), obviando la naturaleza misma del Orden Simblico. Estas confusiones vienen originadas principalmente por un concepto demasiado estrecho o tcnico de ideologa, pero nos permiten aclarar un punto nodal al interior de las algunas de las teoras jurdicas marxistas de corte abolicionista, que reproduciendo el mismo error de Althusser pretenden abolir el derecho. Es de aclarar por tanto cmo la realidad social, al interior de la dimensin concreta de lo simblico (cuyo Big Bang primordial lo adquiere a partir de la formulacin del principal lenguajepoder constructor de realidades: El Derecho), emerge del mismo reflejo imaginario, es decir, de su duplicacin, por medio de la cual la imagen real es reemplazada por una imagen virtual () dentro de lo imaginario en s, hay siempre un punto de doble reflejo en el cual lo imaginario, por

as decirlo, est enganchado en lo simblico15 (iek, 2006). Por lo tanto, existe una relacin entre las palabras que construyen nuestra realidad y nos proveen de una identidad (persona, ciudadano, ser humano, etc.) y lo que existe en nosotros ms all de las mismas, lo que soy ms all de ser una persona, un ciudadano, un ser humano. No puedo simplemente anular un registro de mi realidad (simblico-jurdico) sin perder gran parte de la realidad misma y con ella gran parte de m, esta tesis supone ya un cuestionamiento a las ingenuas y utopistas teoras que por temor al estalinismo descreyeron del papel del derecho en la sociedad moderna. El cual en su versin moderna-liberal supone como criterio de existencia la concentracin de la fuerza y de su uso en un punto singular16 de manera que a travs suyo se disuelva las diferencias y se produzca como consecuencia la unidad del espacio poltico y jurdico. Esta homogenizacin desarrollada desde el significante Estado-Nacin, no solo somete al individuo a la condicin de hombre sin atributos del que nos hablara Robert Musil, sino que, desnaturaliza la dinmica poltica misma, en palabras del profesor y crtico jurdico Ricardo Sann, La religin se convierte en los ultra-muros de esta nueva fe extensa y capaz de entenderse a s misma. la poltica es cooptada por el derecho de manera que existe una poltica buena que se manifiesta por los canales ordenados por el derecho y que vale como discurso, mientras que existe una poltica perversa, all afuera del lenguaje que solo es un revoltijo de claves sin relieve, de voces ciegas que golpean tercamente en contra del bien ordenado abecedario del derecho () El conflicto desaparece no porque no exista, sino porque solo se tendr en cuenta aquella parte que pueda verbalizarse jurdicamente, que pueda ser reducido a signos estables, el resto del conflicto es un afuera inasible, es la barbarie a las puertas de la ciudad de la razn, es lo que debe colonizarse y evangelizarse. (2009b: 151,153) El derecho como elemento estructurante del orden simblico, se nos muestra como aquella jerga de la autenticidad de la cual nos hablara Adorno, la misma que asilando en las formas de su lenguaje la creciente catstrofe, la expresa como s esta fuera la salvacin misma. Comenta el terico crtico en relacin a la jerga de la autenticidad, como este formalismo es propicio a fines demaggicos. Quien domina la jerga no necesita decir lo que piensa, ni siquiera pensarlo correctamente; la jerga lo exime de ello y devala el pensamiento () La comunicacin se entabla y propaga una verdad que por el pronto acuerdo colectivo antes bien debera ser sospechosa. La tonalidad de la jerga tiene algo de seriedad y augures, conjurados a discrecin con cualquier cosa sagrada. El hecho de que las palabras de la jerga, independientemente del contexto lo mismo que del contenido conceptual, suenen como si dijeran algo superior a lo que significan cabra designarlo con el trmino aura. No parece casual que Benjamn lo introdujera en el mismo instante en que segn, su propia teora, lo que con l pensaba se le deshaca en la experiencia. Sacras sin contenido sacro, emanaciones congeladas, las palabras clave de la jerga de la autenticidad son productos de la decadencia del aura. sta va pareja con una falta de compromiso

10

que en medio del mundo desencantado la hace disponible o, como sin duda se dira en neoalemn paramilitar, operativa. (2005: 398-399) Es necesario por lo tanto, realizar la genealoga del discurso jurdico contemporneo, pero ms que para encontrar su sentido y la forma en la que ha sido instrumento para reproduccin de determinadas relaciones de dominacin, exclusin e invisibilizacin de sectores especficos de la poblacin; debemos indagar en sus fundamentos discursivos, en la forma en la que su neo-lengua especializada17 se naturaliza y se aleja cada vez ms, no sin ello, profundizar cada vez el control de nuestra existencia y de gran parte de nuestra identidad, el derecho que en otro tiempo se mostraba como la condicin e instrumento de libertad del sujeto burgus, hoy el mismo sujeto es quien experimenta el reverso de su deificacin. La maquina ha prescindido del piloto; camina ciegamente por el espacio a toda velocidad. En el momento de su consumacin el derecho se ha vuelto irracional y tonto. Es por tal razn que es necesario reconstruir esta genealoga, mostrar como el derecho moderno proviene directamente de la alquimia y de la hermtica, convertidas en probalstica, hermenutica y estadstica. Y es precisamente este desplazamiento el que permite la produccin de la ms importante tecnologa jurdica de la modernidad, la persona jurdica, creacin fantasmtica sin la cual el mercado capitalista, por ejemplo, jams hubiera podido devenir en mercado mundial (Guardiola, 2004). El Derecho, como la mitologa primordial de occidente (Fitzpatrick, Sann) compone y descompone el mundo simblico, haciendo de sus palabras las fronteras de las aspiraciones sociales e incluso reclamando el poder nominativo de lo que es o es humano. La ley establece una ciencia perpetua del poder instaura la creencia del amor, suplanta e deseo original desterrndolo como pecado original y lo sustituye por la tranquilidad y apaciguamiento de una ley unificada, slida y coherente, una ley para todos, una ley que uniforme y fabrique al sujeto precisamente en su pertenencia al crculo sagrado de la ley. (Sann, 2009b: 151) Ahora bien, aceptando que no es posible simplemente abolir el derecho entendido como elemento estructural del orden simblico (formal), ms no como un contenido normativo especifico (material); en la medida, en que el derecho constituye un significante flotante (Laclau, 1987) cuyo contenido nicamente depende de la cadena significante (le point de capiton o punto nodal lacaniano) en la que se le incluya (Acolche18), y como es lo propio de los significantes flotantes, este permanece indeciso entre varias formas de absorcin poltica19 (Laclau, 2004: 5), Pero, Acaso no estaramos -con Laclau- incurriendo en el primer error atribuido a Althusser, suponiendo que previo al ingreso del individuo al orden simblico este simplemente no exista como sujeto? frente a este interrogante tendra que responder, s pero no!, en la medida en que, previo al ingreso al orden simblico y a contraste a lo sostenido por Althusser- el individuo s existe como sujeto, este era el sujeto de una falta. Un ejemplo prctico, sera el del acontecimiento mal llamado- descubrimiento de Amrica, antes de que los espaoles llegarn a las indias, existan dichos sujetos que fueron llamados aborgenes o indios, pero estos contaban

11

con una existencia simblica en potencia en la medida en que no eran enunciables por fuera del significante-amo (Logos Europeo) que se impuso ms adelante como Orden Simblico Universal, trayendo como resultado el que podamos reconstruir nuestra historia previa al descubrimiento, pero siempre con significantes posteriores al descubrimiento (indio, precolombino, etc.) y por lo tanto siempre ser una historia narrada bajo la cautelosa guarda del lenguaje de los victoriosos, en ese sentido los objetos culturales son en ltimas construcciones retrospectivas de sus propios nombres (Orden Simblico). Ahora bien, debe haber algo en nosotros ms all del discurso que el Centro ha generado sobre la condicin latinoamericana, debe hacer algo en nosotros ms all de lo que rezan las ficciones jurdicas sobre nosotros, la pregunta en trminos psicoanalticos sera: Qu es lo Real (aquello que resiste la simbolizacin) que hay en m?

IV.

QUE EXISTE EN M MS ALL DE M?

Esto nos remonta a la clebre polmica en la filosofa analtica anglosajona entre descriptivista y antidescriptivista. La cual gira en torno a la pregunta de: Cmo los nombres se refieren a los objetos? Para los descriptivistas tipo Bertrand Russell- el vinculo es el resultado del significado de un nombre, es decir, cada nombre implica un cmulo de rasgos descriptivos y se refiere a aquellos objetos en el mundo real que exhiben esos rasgos (Laclau, 2001: 16). Para los antidescriptivista por el contrario, el nombre se refiere al objeto por medio de lo que se denomina un Bautizo Primigenio, el cual permite que el nombre contine su relacin de significacin con el objeto an cuando en este la totalidad de los rasgos descriptivos que en el momento del bautizo tenia hubiesen desaparecido20. Los descriptivista acentan los contenidos intencionales inmanentes, internos, de una palabra, en tanto que los antidescriptivista consideran decisivo el vnculo causal externo, la manera en que una palabra se ha trasmitido de un sujeto a otro en una cadena de tradicin (iek, 2001a: 129). Al interior de esta segunda corriente podemos encontrar junto a Saul Kripke, a Ernesto Laclau, Chantal Mouffe y Slavoj iek. Sin embargo, la visin antidescriptivista adolece de un problema central, y es el de determinar qu es lo que en el objeto, ms all de sus rasgos descriptivos constituye su identidad, es decir, qu es lo que constituye el correlativo objetivo del designante rgido (Laclau, 2001: 16). Al respecto Slavoj iek expresa la siguiente argumentacin que nos ser fundamental para entender lo que en el Indio Latinoamericano o en sujeto de derecho (Bautizo primigenio) existe ms all de l. Lo que se deja de lado, al menos en la versin estndar del antidescriptivismo, es que lo que garantiza la identidad de un objeto en todas las situaciones en las que la realidad la contradice, es decir, a travs de un cambio de todos sus rasgos descriptivos, es el efecto retroactivo del nombre. Es el nombre, el significante, el que soporta la identidad del objeto. Este plus en el objeto que sigue siendo el mismo en todos los mundos posibles es algo en l mas

12

que l, es decir, el objet petit a lacaniano. Lo que buscamos en vano en la realidad positiva porque no tiene consistencia positiva, o sea, porque es slo la positivizacin de un vaco, de una discontinuidad abierta en la realidad por el surgimiento del significante (iek, 2001a: 16-17) Sin embargo, tanto el descriptivsimo como el antidescriptivismo parecen errar en el mismo punto, y es precisamente el no reconocer la radical contingencia de la nominacin. En relacin a esto, el antidescriptivismo pareciere cerrar los ojos a su propio resultado, es decir, en no dar las razones para explicar la existencia de ese vinculo palabra-cosa que escapa tanto de la una como de la otra, es precisamente a esto a lo que Lacan denomin el Objet a como lo real imposible correlativo del designante rgido21. En ese sentido, es el significante el que constituye el ncleo de la identidad del objeto (iek, 2001a: 139) Vemos por tanto cmo, la unidad del objeto mismo (su constitucin) es el efecto retroactivo de la nominacin, entonces enunciar algo no es nicamente el puro juego nominativo de atribuir un nombre vaco a un sujeto pre constituido. Si no es algo mucho ms complejo, lo que el juego nominalista permite o si se quiere, lo que el ingreso al orden simblico eurocntrico hace de Amrica en 1492, lo que de m hace el reconocimiento como persona por parte del derecho- no es otra cosa que la construccin discursiva del objeto mismo, en otras palabras, el bautizo y el nacimiento se constituyen como un solo momento. Pero si el proceso de la nominacin de los objetos equivale al acto mismo de la constitucin de stos, entonces, sus rasgos descriptivos sern fundamentalmente inestables y estarn abiertos a toda clase de articulaciones hegemnicas (Laclau, 2001: 17). Por lo tanto el carcter esencialmente performativo de la nominacin se constituye como la precondicin para toda hegemona y toda poltica. Teoras como la deconstruccin o la Dialctica Negativa, pueden contribuir en el proceso de construccin de una teora del Espacio del Sujeto en la cual se den cabidas estas particularidades. En conclusin, el anlisis de las dimensiones de cualquier decisin a la que se haya llegado en un terreno indecidible es la tarea central de una teora poltica, una teora que tiene que mostrar los orgenes contingentes de toda objetividad. Wagner, en alguna ocasin afirm: Solo puede sanar la herida la misma lanza que la produjo22. Esta expresin, resulta pertinente al interior de nuestro proceso por indagar en la construccin (eminentemente discursiva) del sujeto jurdico en contra posicin del sujeto prejurdico, en la medida en que, es necesario mirar hacia atrs y afrontar los ncleos traumticos que han constituido la herida sobre la cual se soporta nuestra realidad. Aceptar el error originario y atrevernos a no corregirlo23 sino llevarlo hasta el final, entendiendo que de solucionar el error originario, con su perdida, nos perderemos tambin nosotros mismos24. En ese orden de ideas, no se trata simplemente de ver las cosas la realidad social- como son en realidad, o romper los velos ideolgicos-jurdicos que la distorsionan. El punto principal es ver como la realidad del sujeto no puede reproducirse sin esta llamada mistificacin ideolgica25. La mscara no encubre simplemente el estado real de cosas; la distorsin ideolgica est inscrita

13

en su esencia misma (iek, 2001a: 55-56).

,.

*) $)3'N &2N!&) &%M% $)3'N 4U$2D!&)

Ahora bien, esto no quiere decir que el sujeto sea un simple y pasivo objeto frente al mundo de los significantes que lo regulan y definen. La totalidad del orden discursivo al interior del cual se forjan gran parte de las contiendas por la conquista de las posiciones hegemnicas que ofrecen los Universales Ideolgicos, los cuales llenan de contenido las categoras con las que valoramos nuestra realidad, limitndola y en ultimas definindola. Recordemos el antiguo chiste de la Republica Democrtica Alemana, en el cual un obrero alemn consigue un trabajo en Siberia, consciente de que todo correo es ledo por los censores, establece un cdigo con sus amigos, si reciben una carta ma escrita en tinta azul, lo que escribo es verdad; y si est escrita con tinta roja, lo que escriba ser mentira despus de un tiempo recibieron una carta escrita en tinta azul, diciendo: todo aqu es de maravilla, hay comida abundante, lo apartamentos son muy clidos, los cines muestran pelculas con bonitas mujeres de occidente. La nica cosa que no se puede conseguir aqu es la Tinta Roja26. La conclusin es sencilla, uno empieza estando de acuerdo en que tenemos todas las libertades que deseamos, entonces uno simplemente agrega que la nica cosa que extraamos es la Tinta Roja: NOS SENTIMOS LIBRES, POR QUE NOS FALTA IDIOMA PARA EXPRESAR NUESTRA NO-LIBERTAD. Sin embargo, estos Universales Ideolgicos se desarrollan y sostiene a partir de un sorprendente grado del componente creencial, creencia que opera an cuando somos conscientes de su naturaleza ficticia, en otras palabras es la razn cnica (Sloterdijk, 1989) la que sirve como fundamento de nuestra realidad simblica en general y de la realidad jurdica en particular, Lacan en su Seminario La tica del Psicoanlisis, explica este procedimiento a travs de la funcin del Coro en la Tragedia Clsica, Nosotros, lo espectadores, llegamos al teatro preocupados, llenos de problemas diarios, incapaces de adaptarnos si reservas a los problemas de la obra, es decir, sentir los temores y compasiones requeridos, pero no importa, est el otro, que siente el pesar y la compasin en vez de nosotros, o, con mayor precisin, nosotros sentimos las emociones requeridas por medio del Coro: Entonces uno se siente aliviado de todas las preocupaciones; aun cuando no sienta nada, el Coro lo har en su lugar27. (Lacan, 1986: 295) En ese orden de ideas, la creencia (cnica) sostiene la fantasa (jurdica) que regula nuestra realidad social. Lo que llamamos realidad Jurdica se apoya en un cierto como s, y en cuanto se pierde la creencia28 la trama de la realidad misma se desintegra. Actuamos como si creyramos en la omnipotencia de la burocracia, como si el presidente encarnara la Voluntad del Pueblo, como si la ley fuese racional y estuviese soportada sobre un ambiente axiolgico constitucional, como si el juez fallara siempre derecho. La famosa frase del Capital, con la cual se podra definir perfectamente la nocin de Ideologa, ellos no saben lo que hacen, pero an as

14

lo hacen, debe ser replanteada en la medida en que en la actualidad cnica ellos si saben lo que hacen, pero an as lo hacen, ellos saben que todos sus como s son ficciones, pero tal cual cmo opera la Fiesta de Navidad con sus regalos, novenas y dems, todos fingen creer con tal de que nada cambie. El orden que fue impuesto en Amrica Latina desde 1492, lejos constituir el mejor de los mundo posibles, logr imponerse como hegemn ideolgico (significante amo) condenando a pensar la totalidad de las alternativas de cambio y transformacin al interior de sus propios muros29. Pero como todo Universal Ideolgico, este conserva en su seno su propia contingencia como sntoma de su incompletud. Lo cual lo condena al absurdo de la tautologa, as pues la autoridad de la ley por ejemplo, queda reducida al momento mismo de su enunciacin debemos obedecer la ley, no porque sea justa, buena o benfica, sino simplemente porque es la ley! (iek, 2001a: 66)- este hecho traumtico que permite la sumisin a la Ley, es expresado por Laclau y Mouffe como la contingencia (1987), la cual a como d lugar debe ser reprimida en el inconsciente a travs de la experiencia ideolgica e imaginaria del significado de la Ley, de su fundamento en la justicia, la verdad o si se quiere en su funcionalidad30. Pero este anlisis ideolgico del significado reprimido de la Ley solo es posible a partir de la reconstruccin genealgica, la cual debe tomar como primer momento constitutivo (palabra fundadora) de nuestro orden actual, a el mal llamado descubrimiento de Amrica, entendiendo como En 1492 no es Europa, ni tampoco un estado el que marcha sobre lo que ser Amrica: marchan los comerciantes, los aventureros, la iglesia. El espacio jurdico-poltico que se determina de esta manera tiene como criterio la toma del territorio (taking, expropiacin) y el nombramiento del espacio (naming, bautizo, nominalismo). Este es el origen del derecho pblico europeo (ius publicum europeum) principio de la subjetividad europea como diferencia (mundo) colonial (1492-1870) y colonialidad (regional) del poder (1870-1970). El trmino jurdico que designa este proceso de territorializacin es Landnhme o nomos (el nomos de la tierra del que habla C Schmitt). (Guardiola, 2004: 723) Es significativo en este punto, recordar que la formula auto-referencial o tautolgica que fundamenta la obediencia a la ley, sea la misma frmula expresada por Kafka, en El Proceso al final de la conversacin entre K y el Sacerdote, acerca de la aceptacin como verdad de lo que dijera el portero, el sacerdote le dice a K: no hay que aceptar todo como si fuera verdad, solo hay que aceptarlo como necesario a lo cual K contesta de forma categrica, expresando la naturaleza misma del derecho moderno: Una conclusin melanclica. Ya que convierte la mentira en un principio Universal (Kafka, 1985: 243). Resulta curioso que las razones que podamos tener para creer solo sean convincentes para quienes ya creen, es decir, primero cree y luego entenders por qu crees en lo que crees. A pesar de esto tal como lo hemos expresado anteriormente- resulta necesario afrontar este hecho y seguir adelante con el mismo. La nica manera de romper el poder de nuestro sueo

15

ideolgicos es confrontar lo Real eso reprimido que se rehsa a ser simbolizado, aquello que nos es mostrado como contingente y accidental pero que conforma un elemento estructural de nuestra realidad- de nuestro deseo que se anuncia en este sueo. Precisamente, por el afn de desaparecer este contenido Real que ha servido de suelo de nuestra realidad (el genocidio indgena como supuesto para la construccin del Estado Nacin, por ejemplo; la masacre y la violencia propia de los procesos electorales que eligen a nuestros legisladores) la ideologa antes que ser simplemente una falsa conciencia, es ms bien una totalidad que pretende borrar las huellas de su propia imposibilidad, como en Freud, donde el Fetiche oculta la falta (castracin) en torno a la cual se articul la red simblica (iek, 2001a: 81).

VI.

CONCLUSIN?

A fin de cuentas, la gnesis de nuestro derecho, la forma en la que Amrica Latina accede a la Modernidad no puede simplemente ser omitida por la teora jurdica, ya que siguiendo el principio bsico del psicoanlisis, lo reprimido y el retorno de lo reprimido constituyen dos caras de la misma moneda, la violencia sacrificial del ayer volver al interior del derecho de hoy, y eso es algo que la historia de nuestras Cartas de Batallas (Valencia, 2009) evidencian con claridad, es necesario adoptar una posicin ms comprometida con la superacin y denuncia de un estado de cosas que resulta injustificable. La reconstruccin genealgica del sujeto jurdico y del origen de nuestras instituciones debe entenderse como precedentes inaugurales para construir un discurso antiformalista que permita entender cmo la base econmica y la superestructura legal estn relacionadas la una con la otra (Smith y Bentham), cmo esa relacin se transforma con el tiempo (Hegel y Marx), cmo es que la cartografa de esas transformaciones se parece ms a las bifurcaciones de Michel Leiris o Ylia Prigogine que a la esfera de los platnicos, surcadas de lneas de poder, discurso y significado (Foucault, Deleuze y Laclau) en las que el conflicto y lo reprimido siempre regresan para dar lugar a una serie de contradicciones (Althusser, iek y Mouffe). En suma una teora general de la sociedad, de carcter anti-formalista en la cual pueda fundamentarse una teora general del derecho y el gobierno. (Guardiola y Sandoval, 2003: 90) Siendo consciente que el destino de quien pretenda ser pensador en tiempos de penurias no puede ser otro a elevar su poca -el desastre de su generacin- al concepto (Horkheimer, 1983) y con ello aceptar la responsabilidad de cohesionar el anhelo de servir como vehculo y al mismo tiempo como expresin consciente de los antagonismos en los difciles procesos de su superacin, este trabajo pretendi contribuir en el proceso de construccin de un enfoque crtico que logre aprehender una realidad, la cual por el hecho de afrontar los tiempos de la tormenta31, supone la necesidad de una crtica radical, la misma que se nos muestra como un deber tico antes que pragmtico de quien se encuentre comprometido con el xodo de la multitud hacia los caminos de su emancipacin. Puede llegar, desde luego, una poca en la que sea necesario dar

16

[al derecho] una ventaja temporal y en la que sea prudente defender sus reglas con exclusin de cualquier otra cosa. Pero no pienso que la nuestra sea una poca de este tipo (Feyerabend, 1989: 13). As pues debemos incorporar al estudio del derecho los elementos propios del anlisis del discurso psicoanaltico, en la medida en que el texto es el espacio vaco de donde provienen las palabras, donde nace el discurso como desdoblamiento simtrico y perfecto del derecho, all, en ese lugar original nace lo normativo, primero como lenguaje, luego se hace carne como aprendizaje y transmisin del lenguaje, como autentica interdiccin. Este es el escenario de un Edipo reescrito no como el elemento clave de la ley del padre freudiano, sino como teora normativa (Deleuze y Guattari, 1983. Citado en Sann, 2009b: 148) Mientras tanto mientras pasa la tormenta- slo queda pretender como el Barn de Mnchausen salir del barro tomndome de los cabellos. Atrevindome a soar con la Libertad: imaginndola, criticndola y deconstruyendola; denunciando cmo al interior de la administracin total cada vez surgen con mayor frecuencia nuevas formas de no-libertad que experimentamos como la plena realizacin de la misma. Y an respondiendo a la tpica pregunta de los liberales de buena voluntad: Qu va a hacer la gente en una sociedad libre?, con la respuesta que segn creo da en el meollo de la cuestin y fue enunciada por una joven negra norteamericana, por primera vez en nuestra vida, seremos libres para pensar en lo que vamos a hacer (Marcuse, 1969: 94)

17

El -re!ente art#culo con!tituye un a&ance de la in&e!ti'aci.n intitulada El Malestar en el Derecho Moderno de!arrollada al interior del 'ru-o de in&e!ti'aci.n de /0eor#a del Derecho y "ro*le)a! 1ur#dico! onte)-or2neo!3$ la cual tiene -or o*4eto !er -re!entada co)o tra*a4o de 'rado -ara o-tar al t#tulo de 5*o'ado en la 6acultad de derecho y ciencia! -ol#tica! de la %ni&er!idad de arta'ena. %na &er!i.n -re&ia de e!te tra*a4o 6ue -u*licada en el *lo'7 888.de)ocraciaentucara.*lo'!-ot.co)
2

Facultad de Derecho y iencia! "ol#tica!$ %ni&er!idad de arta'ena. Secretario 9eneral de la Asociacin Colombiana de Filosofa del Derecho y Filosofa Social ASOFIDES $ oordinador 9eneral de la Red Colombiana de Investigacin !rdica Crtica . "onente en con're!o! nacionale! e internacionale! de 6ilo!o6#a del derecho$ 6ilo!o6#a -ol#tica$ -en!a)iento decolonial y derecho con!titucional. "u*licacione! en re&i!ta! inde:ada! nacionale! e internacionale! !o*re la! )ateria! re6erida!. 5utor del li*ro Crtica de la Ra"n Constit!cional (en -roce!o de edici.n+. Daniel.6lorez;hot)ail.e!
3

E!ta e:-eriencia caracterizada -or la a-arente cancelaci.n del /)o)ento -ol#tico3$ o el de!di*u4a)iento de la l.'ica -ro-ia del con6licto -ol#tico$ e! ti-i6icada -or Sla&o4 <i=e> ?to)ando co)o *a!e la teor#a del -en!ador -o!talthu!!eriano 1ac@ue! Aanciere- en la! nocione! de Ar#!eo$oltica% &ara$oltica% Meta$oltica y 'ltra$oltica. (<i=e>$ 2BB1*72BC-2BD+
4

orte! y 0ri*unale! con!titucionale! hi-er-6ortalecido! !u-onen el ad&eni)iento de una nue&a /ari!tocracia 4udicial3$ en la )edida en @ue / la Constit!cin ser(% lo #!e los )!eces digan #!e es 3. En e!ta -aradi')2tica e:-re!i.n !e conden!a la 6or)a en la @ue / 'n )!e" le ordena al $oder constit!yente cmo debe com$ortarse y c!ando ha de hacerlo* A#! e+iste toda !na versin de bio,$oltica en $leno des$lieg!e% el )!e" retiene el l!gar de en!nciacin% atra$a el leng!a)e y define el m!ndo de lo $oltico a $artir de !n fallo )!dicial3 (San#n$ 2BB9*7 1E5+ recorde)o! @ue F!te lu'ar de enunciaci.n e! el lu'ar del -oder con!tituyente (de)o!+ y la lucha -or la -ol#tica e! en ulti)a! la lucha -or ocu-ar el -ede!tal de!de el cual enunciar dicho len'ua4e. 5l re!-ecto &er e!-ecial)ente7 San#n (2BB9aG 2BB9*7 9E-1CCG 2B1B+ y 9uardiola (1999G 2BBC7 71772EG 2BBD+
5

De!de lo! de!arrollo! de la 0eor#a r#tica de la Sociedad$ al'una! 0eor#a! Sociale! han nutrido !u ar!enal te.rico con cate'or#a! y ele)ento! her)enFutico! -ro-io! del -!icoan2li!i!G !in e)*ar'o$ aHn e!t2 -or &er!e la! contri*ucione! de e!ta di!ci-lina -ara el e!tudio de lo! 6en.)eno! econ.)ico!$ lo! cuale! en !u eta-a -o!t-6ordi!ta (Ne'ri y Iardt$ 2BBBG Moncayo$ 2BBC+ con!tituyen un terreno 6Frtil -ara la incor-oraci.n de e!ta! cate'or#a!$ )e !iento tentado a !u'erir co)o -o!i*le a'enda interdi!ci-linaria el an2li!i! de7 el a-itali!)o o'niti&o (Jazzarato$ Dyer$ et al$ 2BBC+$ la! i)-licacione! del 0ra*a4o In)aterial (Jazzarato y Ne'ri$ 2BB1+ y la e&oluci.n del -eneral Intellect (,irno$ 2BBE7 77-88+.
6

/Si Dios no e+iste% no hay inmortalidad del alma% es decir #!e no hay virt!d y todo est( $ermitido 3$ e! una de la! conclu!ione! a la @ue lle'a el -er!ona4e de I&2n Kara)azo& en la o*ra del e!critor ru!o Fedor Do!toie&!>i intitulada$ /.os /ermanos 0aram"ov3.
7

E:i!te una -ro6unda relaci.n entre el De!eo y el 9oce$ e!te Hlti)o traduce )o!issance$ conce-to cla&e en el -!icoan2li!i! lacaniano y @ue co)o tal no a-arec#a en la o*ra de Freud. E!te conce-to alcanza una cierta e!ta*ilidad en torno a 19DB$ cuando Jacan e!ta*lece !u o-o!ici.n entre 9oce y -lacer en re6erencia a la di!tinci.n @ue Ko4e&e realiza en Ie'el entre -en!ss y .!st. El -rinci-io de -lacer !u-one una li)itaci.n al 9oce$ )ientra! @ue el !u4eto intenta tran!'redir e!ta! -rohi*icione! -ara ir m(s all( del $rinci$io del $lacer y lo @ue o*tiene e! e!te -arad.4ico $lacer en el dolor (Jacan$ 198E7 27-DD+$ e!te !u6ri)iento @ue e! la )arca del 9oce. El ter)ino 9oce de!i'na$ -or tanto$ la !ati!6acci.n -arad.4ica @ue el !u4eto o*tiene de !u !#nto)a$ e! decir el !u6ri)iento @ue deri&a de !u -ro-ia !ati!6acci.n. (Aodr#'uez$ 2BB87 22+
8

En Jacan e:i!te la di6erenciaci.n conce-tual entre la! tre! in!tancia! @ue en Freud con!tituyen indi!tinta)ente el ca)-o del de*er Ftico$ a !a*er$ el Lo ideal ( idealich1$ el ideal del Lo 2ich,Ideal1 y Su-ery. 23ber,Ich1. "or tal raz.n -ara Jacan$ el !u-ery. / no tiene nada #!e ver con la conciencia moral en lo #!e concierne a s!s e+igencias m(s obligatorias3 (19927 ED9+$ ya @ue -ara Fl$ /la verdadera instancia 4tica es !na c!arta instancia a!sente de la lista de Fre!d% referida a veces $or .acan como la 5.ey del Deseo6% la instancia #!e me dice #!e act7e de ac!erdo con mi $ro$io deseo 3 (<i=e>$ 2BB87 88-89+
9

Aecorde)o! el 6a)o!o ca!o del /esloveno inanali"able3. 5l re!-ecto en <i=e> (19987 1E+

10

/'na de las dimensiones esenciales del fenmeno de la $alabra es #!e el otro no es el 7nico #!e lo esc!cha a !no (M+ en la $alabra h!mana% entre m!chas otras cosas% el emisor es siem$re al mismo tiem$o !n rece$tor% ya #!e !no oye el sonido de s!s $ro$ias $alabras* &!ede #!e no le $restemos atencin% $ero

es seg!ro #!e lo omos.3 (Jacan$ 198C7 CB+

11

En e!ta cita del )ae!tro 6rancF! encontra)o! ya$ ele)ento! -ro-io! de la teor#a de la Inter-elaci.n de!arrollada -or el 6ilo!o6o e!tructurali!ta-)ar:i!ta 6rancF! Joui! 5lthu!!er (2BBE+ a la cual e!tare)o! haciendo re6erencia )2! adelante$ en relaci.n a la a)i!tad y cola*oraci.n intelectual entre 5lthu!!er y Jacan$ &er7 (Aoudine!co$ 1995+. %na e:celente a-ro:i)aci.n critica a la teor#a althu!!eriana y )ar:i!ta en 'eneral$ a!# co)o !u! i)-licacione! en el derecho$ en7 (0o*.n$ 2BB2G 1998+
12

"odr#a)o! decir ?con <i=e>- @ue el 9ran Ntro$ con!tituye el orden !i)*.lico )i!)o$ la con!tituci.n no e!crita de la !ociedad$ e! la !e'unda naturaleza del todo !er ha*lante7 e!t2 ah#$ diri'iendo y controlando )i! acto!G e! el a'ua donde nado$ en Hlti)a in!tancia inacce!i*le ?nunca -uedo -onerlo en 6rente de )# y a-renderlo. El 9ran Ntro o-era al ni&el del len'ua4e$ nue!tra acti&idad di!cur!i&a e!t2 6undada en nue!tra ace-taci.n y !u*ordinaci.n a una co)-le4a red de re'la! y -re!u-o!icione!$ lo cual hace @ue F!te !ea in!u!tancial y -ro-ia)ente &irtual en el !entido de @ue tiene la! caracter#!tica! de una -re!u-o!ici.n !u*4eti&a. E:i!te !.lo en la )edida en @ue lo! !u4eto! actHan co)o !i e:i!tiera (<i=e>$ 2BB8+.
13

Me re6iero al /8o6 el cual tiene !u ori'en en la eta-a deno)inada -or Jacan co)o /E!tadio E!-e4o3$ con!i!tente en la conciencia de la )otricidad -ro-ia$ ori'inada al &er !u re6le4o -royectado en un e!-e4oG dicho /encuentro3$ !u-one el ori'en de la e:terioridad y la interioridad. "or tal )oti&o el 8o e! una in!tancia -ro-ia del re'i!tro I)a'inario (I)a'en+$ y !iendo la acti&idad de -erce-ci.n -re&ia a la acti&idad lin'O#!tica$ e!ta auto-i)a'en -recede en el tie)-o al -roce!o de !u*4eti&izaci.n al interior del orden !i)*.lico. 5l re!-ecto &er7 Jacan (2BBE+
14

Dicho 6unda)ento e! analizado -or la 6ilo!o6#a de Sla&o4 <i=e>$ reto)ando el )odelo !u'erido -or el /6etichi!)o de la )ercanc#a3G al interior de un )arco te.rico ?de -or !# -ro*le)2tico- en donde !e -ien!an con4unta)ente la ne'ati&idad he'eliana y la -ul!i.n de )uerte 6reudiana co)o din2)ica 'eneradora de la realidad$ en relaci.n a e!te -royecto -ueden &er!e7 (<i=e>$ 1991G 2BB1G 2BBEG 2BB5+. %n an2li!i! de e!te intento -uede &er!e en7 (Aodr#'uez$ 2BB8+
15

E!te ancla4e de lo !i)*.lico en la realidad$ -uede !er e:-licado a tra&F! la !u'e!ti&a -el#cula de Matri:$ o*&ia)ente la Matri: e! una )a@uina de 6iccione!$ -ero dicha! 6iccione! han e!tructurado de!de !ie)-re nue!tra realidad (naci)o! en la Matri:+ !i !e le @uita a nue!tra realidad la! 6iccione! !i)*.lica! (ideol.'ica!+ @ue la re'ulan$ !e -ierde la realidad )i!)a. E! nece!ario -or tanto *u!car la realidad @ue hay / en3 la )i!)a ilu!i.n. 5l re!-ecto &er$ <i=e> (2BBD+
16

En relaci.n al conce-to de /!in'ular3$ &er e!-ecial)ente7 (9uardiola$ 2BBC+

17

En relaci.n al derecho co)o len'ua4e e!-ecializado ale4ado de la co)unidad @ue -retende re'ular$ &er e!-ecial)ente7 (J.-ez$ 2BB8+ y (San)i'uel$ 2B1B+
18

/El 5acolchamiento6 reali"a la totali"acin mediante la c!al est( libre flotacin de elementos ideolgicos se detiene% se fi)a 9es decir% mediante la c!al estos elementos se convierten en $artes de la red estr!ct!rada de significado*6 (<i=e>$ 2BB1a7 12D+
19

De*o aclara @ue a -e!ar de la 6etichizaci.n @ue el li*erali!)o hace del derecho$ entiendo al len'ua4e 4ur#dico co)o un e6ecto del len'ua4e -ol#tico$ y no de 6or)a &ice&er!a$ -or lo @ue e:i!te una -rioridad -or la con@ui!ta de lo! !i'ni6icante! -ol#tico! (li*ertad$ i'ualdad y de)ocracia+ al interior de la! di!tinta! lucha! @ue la! !i!te)2tica! contradiccione! del !i!te)a 'eneran (6e)ini!ta!$ a)*ientali!ta!$ !indicali!ta!$ etc.+ en la @ue Hnica)ente la &ictoria de la )i!)a no! dar2 la o-ci.n de -en!ar un derecho -or 6uera de lo! )uro! del li*erali!)o y -or tanto un &erdadero derecho -ro're!i!ta.
20

%n claro e4e)-lo de e!ta -o!ici.n la e:-re!a Doncella$ uno de lo! )ie)*ro! de e!ta e!cuela$ @uien -o!tula*a7 /no!otro! !a*e)o! a tra&F! de 5ri!t.tele! y Ier.doto @ue 0ale! de Mileto 6ue el 6ilo!o6o @ue di4o @ue todo era a'ua. 5hora$ !u-on'a)o! @ue 5ri!t.tele! y Ier.doto e!tu&ieran e@ui&ocado! y @ue 0ale! no era un 6ilo!o6o !ino un ca&ador de -ozo! @ue &i&#a en Mileto y @ue un d#a -en!.7 /Me 'u!tar#a @ue todo 6uera a'ua -ara no tener @ue ca&ar tanto! -ozo!3. PSe le a-licar#a el no)*re de /0ale! de Mileto3Q E&idente)ente !#$ aun@ue todo! lo! ra!'o! de!cri-ti&o! han de!a-arecido!. Su-on'a)o! ahora @ue$ -or otro lado$ hu*iera e:i!tido un 6il.!o6o de!conocido -ara 5ri!t.tele! y Ier.doto$ @ue hu*iera dicho real)ente @ue todo era a'ua. PSe le a-licar#a el no)*re de /0ale! de Mileto3Q E&idente)ente noG -or lo tanto el no)*re hace al'o )2! @ue !i)-le)ente a-licar a un o*4eto un contenido de!cri-ti&o e!-ec#6ico. (Jaclau$ 2BBC7 C+

21

/El 5designante rgido6 a$!nta entonces a ese n7cleo im$osible,real% a lo #!e hay 5en !n ob)eto #!e es m(s #!e el ob)eto6% a ese $l!s $rod!cido $or la o$eracin significante* 8 el $!nto cr!cial #!e hay #!e ca$tar es la cone+in entre la contingencia radical de la nominacin y la lgica del s!rgimiento del 5designante rgido6 mediante la c!al !n ob)eto determinado logra s! identidad* .a contingencia radical de la nominacin im$lica !na brecha irred!ctible entre lo Real y los modos de s! simboli"acin: !na cierta constelacin histrica se $!ede simboli"ar de manera diferente; lo real no contiene !n modo necesario de ser simboli"ado3 (<i=e>$ 2BB1a7 1E7+
22

Ja a6ir)aci.n 6ue -o-ularizada -or *oca de "ar!i6al7 / die <!nde schliesst der S$eer n!r% der sie chl!g 3 (<i=e>$ 2BB1a7 2D+
23

De 6or)a !i)ilar al in!tinto @ue de*i. controlar el ho)*re -ara do)inar el Fue'o$ la con@ui!ta !o*re el 6ue'o )2! @ue a-render a hacerlo$ 6ue a-render a no a-a'arlo.
24

/=odo intento de #!ebrar la coaccin nat!ral #!ebrando a la nat!rale"a cae tanto m(s $rof!ndamente en la coaccin #!e $retenda #!ebrar3 (5dorno y Ior>hei)er$ 19987 D8+.
25

En e!te -unto$ la 0eor#a ritica Fran>6urtiana$ entendi. co)o la !ociedad )oderna e!ta*a con!tituida !o*re un ti-o de racionalidad (in!tru)ental+ la cual le4o! de !er e:traa a la )odernidad$ era -arte con!tituti&a de la )i!)a$ lo @ue !e deno)ina DialFctica de la Ilu!traci.n no e! otra co!a @ue el 6raca!o del -royecto de la raz.n$ en -oder controlar y !o)eter e!ta racionalidad a !u! dictado! (5dorno y Ior>hei)er$ 1998+. Jaclau y Mou66e$ en !u de!arrollo de la teor#a del ca)-o !ocial$ entienden la noci.n de anta'oni!)o co)o el reconoci)iento de un trau)a ori'inal$ un nHcleo i)-o!i*le @ue re!i!te a la !i)*olizaci.n$ a la totalizaci.n a la inte'raci.n !i)*.lica$ -or lo @ue todo intento -or !uturar la hendidura ori'inaria e!ta -or de6inici.n condenada al 6raca!o. (Jaclau y Mou66e$ 1987+.
26

%na lectura de e!te -a!a4e en7 <i=e> (2BBD+ y Douzina! (2BB9*+.

27

%n t#-ico e4e)-lo de e!to en nue!tro conte:to$ !on la! lla)ada! /&iuda! llorona!3 la! cuale! !on contratada! en lo! &elorio! -ara @ue aco)-aen llorando el di6unto ha!ta el !e-ulcro. E!ta -r2ctica ridiculizada -or )ucho!$ e! e!tructural)ente idFntica a la -re!entada en lo! e!-ect2culo! -o-ulare! o !erie! de tele&i!i.n$ en la! @ue la! /ri!a! enlatada!3 @ue a-arente)ente no! dicen cuando de*e)o! re#r (lo cual i)-lica la -arado4a de @ue la ri!a e! una cue!ti.n de o*li'aci.n y no una e:-re!i.n e!-ontanea+ en realidad la 6unci.n de la! /ri!a! enlatada!3 y de la! /&iuda! llorona!3 e! @ue el Ntro (encarnado en el -ri)er ca!o en la! &iuda! y en el !e'undo ?)ucho )a! -reocu-ante)ente- en la tele&i!i.n+ no! de!car'a de la o*li'aci.n de re#r o llorar$ e! decir r#e o llora en &ez de no!otro!. 5!# cuando lle'ue)o! can!ado! a la ca!a$ -ode)o! &er una !erie co)o Friends$ y aun cuando no ria)o!$ o*4eti&a)ente -or )edio del Ntro$ la ha*re)o! -a!ado *ien.
28

Ja cual no o-era !i)-le)ente a ni&el -!icol.'ico$ !ino co)o lo )o!tr. "a!cal$ 5lthu!!er y "echeu:G !ie)-re de*e !er encarnada$ e! decir )aterializada en el 6unciona)iento e6ecti&o del ca)-o !ocial.
29

/Re$rod!cen con s!s $ro$ias vidas la vida del o$resor% #!e ya no $!ede salir de s! $a$el social 3 (5dorno y Ior>hei)er$ 19987 87+
30

/Antes los fetiches estaban ba)o la ley de la ig!aldad* Ahora% la misma ig!aldad se convierte en fetiche* .a venda sobre los o)os de la )!sticia significa no slo #!e no se debe atentar contra el derecho% sino tambi4n #!e 4ste no $rocede de la libertad3 (5dorno y Ior>hei)er$ 19987 71+
31

Me re6iero al /%ri*erato3 de 8 y ca!i 12 ao!$ y la -ro6unda cri!i! in!titucional y !ocial @ue !u-u!o -ara el E!tado olo)*iano$ conte:to in)ediato en el cual !e e!cri*en la! -re!ente! l#nea!.

BIBLIOGRAFA
1. ADORNO, T. (1991). De la Relacin entre Sociologa y Psicologa . En: Adorno, T.
Actualidad de la Filosofa. Paidos: Barcelona.

2. ___________ (2005). Dialctica Negativa. Taurus: Madrid. 3. ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. (1969). Lecciones de Sociologa. Proteo: Buenos Aires. 4. ___________ (1998). Dialctica de la Ilustracin. Trotta: Madrid. 5. ALTHUSSER, L. (2003). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado. En: iek, S.
Ideologa. Un mapa de la Cuestin. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires

6. AMARTYA, S. (1987) On Ethics and Economics. Blackwell Basil: Oxford. 7. ___________ (2003). Nuevo Examen a la Desigualdad, 2 Edicin. Alianza: Madrid. 8. CORTES, F. (2009). Ni Berln ni Rawls. Ponencia presentada en el Congreso Homenaje
a Isaas Berln. Universidad EAFIT: Medelln.

9. DOUZINAS, C. (2008). El Fin de los Derechos Humanos. Bogota: Legis. 10. ___________ (2009). Una breve historia de los Crticos Britnicos, o de la Jurisprudencia
Restringida a la General. En: Memorias del VII Congreso Nacional de Filosofa del Derecho y Filosofa Moral. Universidad de Caldas: Manizales.

11. FEYERABEND, P. (1989) Contra el Mtodo. Arial: Madrid. 12. GUARDIOLA, O. (1999). (De)construyendo la Nacin: Del mapa como imagen al
Imaginario de las Luchas. En: Lpez, D., Guardiola, O., Sandoval, C., et al. La Otra Guerra. El Derecho como continuacin del Conflicto y lenguaje de la Paz. Plaza y Jans: Bogota.

13. ___________ (2004). El Porvenir de una Ilusin sobre el futuro del Derecho, desde la
perspectiva de la Teora Jurdica. En: Revista Vniversitas, diciembre, numero 108. pp. 711732. Pontificia Universidad Javeriana: Bogota.

14. ___________ (2006). Famous Last Words: Constitucionalismo Popular y el lugar de la

Verdad en Poltica y Derecho. En: Sann, R. (ed.) Justicia Constitucional. Legis: Bogota.

15. ___________ & SANDOVAL, C. (2003). Un Caballero Ingles en la Corte del Gran Khan.
En torno a los Estudios sobre Globalizacin y Derecho de William Twining. En: Twining, W. Globalizacin y Derecho. Siglo del Hombre Editores: Bogota.

16. HORKHEIMER, M. (1983). Crtica de la Razn Instrumental. Trotta: Madrid. 17. JUNGER, E. (1988). La Movilizacin Total. En: Revista Argumentos: El Tercer Reich.
Editorial Argumentos: Bogota.

18. KAFKA, F. (1985). El Proceso. Lumen: Bogota. 19. LACAN, J. (1983). El Yo en la Teora de Freud y la Tcnica Psicoanaltica. Seminario 2 .
Paidos: Buenos Aires.

20. ___________ (1984). La Psicosis. Seminario 3. Paidos: Buenos Aires. 21. ___________ (1988). La Funcin y Campo de la Palabra y del Lenguaje en Psicoanlisis.
En: Lacan, J. Escritos 1. Siglo XXI: Buenos Aires.

22. ___________ (1989). Aun. Seminario 20. Paidos: Buenos Aires. 23. ___________ (1992). The Ethics of Psychoanalysis. Routledge: Londres. 24. ___________ (2003). El Estadio del Espejo como formador de la funcin del yo ( je) tal
como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. En: iek, S. Ideologa. Un mapa de la Cuestin. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires.

25. LACLAU, E. (2001). Presentacin. En: iek, S. El Sublime Objeto de la Ideologa. Siglo
XXI: Madrid.

26. ___________ (2004). Hegemona, Poltica y Representacin Ponencia presentada en la

Subsecretara de la Gestin Pblica. Argentina 8 de Octubre. Buenos Aires.

27. ___________ & MOUFFE, C. (1987). Hegemona y Estrategia Socialista. Siglo XXI:
Madrid.

28. LAZZARATO, M. & NEGRI, T. (2001). Trabajo Inmaterial, Formas de Vida y Produccin de
Subjetividades. DP&A Editora: Ro de Janeiro.

29. ___________, DYER, N., et al. (2004). Capitalismo Cognitivo, Propiedad Intelectual y
Creacin Colectivas. Traficantes de Sueos: Madrid.

30. LOPEZ, D. (2008). La Letra y el Espritu de la Ley. Temis-Uniandes: Bogota. 31. MONCAYO, V. (2004). El Leviatn Derrotado. Norma: Bogota. 32. MARCUSE, H. (1983) Eros y Civilizacin. Sarpe: Madrid. 33. ___________ (1969). Ensayo sobre la Liberacin. Editorial Joaqun Mortiz: Mxico. 34. NEGRI, T & HARDT, M. (2000) Imperio. Ediciones desde Abajo: Bogota. 35. NUSSBAUM, M. (2000) Women and Human Development. Cambridge University Press:
Cambridge.

36. ___________ (2003) Capabilities as Fundamental Entitlements: Sen and Social Justice.
En: Feminist Economics 9/2-3. pp. 33-59.

37. PECHEUX, M. (2003). El Mecanismo de Reconocimiento Ideolgico. En: iek, S.

Ideologa. Un mapa de la cuestin. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires.

38. POGGE (2007) Reconocidos y Violados por la Ley Internacional: Los Derechos Humanos
de los Pobres Globales. En: Cortes, F. & Giusti, M. (ed.) Justicia Global, Derechos Humanos y Responsabilidad. Siglo del Hombre: Bogota.

39. RANCIERE, J. (2005). La haine de la dmocratie. La Fabrique: Pars. 40. ___________ (2007). En los bordes de lo poltico. La Cebra: Buenos Aires. 41. RAWLS, J. (1978). Teora de la Justicia. Fondo de Cultura Econmica: Mxico. 42. ___________ (1997). El Derecho de Gentes. En: Revista Isegora N 16. traduccin de
Hernn Valencia Villa. pp. 5 - 36.

43. RODRGUEZ, O. (2008). Ontologa Poltica de Slavoj iek: Escatologa y Sntoma. Tesis
Doctoral en Filosofa. UNED: Madrid.

44. ROUDINESCO, E. (1995). Jacques Lacan: Esbozo de una Vida, historia de un sistema de
pensamiento. Editorial Anagrama: Barcelona.

45. SANMIGUEL, S. (2010). Por qu los abogados hablan para que nadie les entienda y otras
historias policiales. Trabajo de Grado para optar al ttulo de Abogado. Universidad Pontificia Javeriana: Bogota.

46. SANN, R. (2009A) Rescatando la Democracia del Liberalismo. En: Memorias del VII
Congreso Nacional de Filosofa del Derecho y Filosofa Moral . Universidad de Caldas: Manizales.

47. ___________ (2009B). Teora Crtica Constitucional. Editorial Ibez-Depalma: BogotaBuenos Aires.

48. ___________ (2010). Cementerio de elefantes. Revista Refundacin Nmero 4. Mjico

DF.

49. SLOTERDIJK, P. (1989). Critica a la Razn Cnica. Taurus: Madrid. 50. TOBN, G. (1998) El Carcter Ideolgico de la Filosofa del Derecho. Seal Editorial:
Medelln.

51. ___________ (2002). Filosofa del Derecho. Una crtica Marxista y al Marxismo. Editorial
Dike: Medelln.

52. VALENCIA, H. (2009). Cartas de Batalla. Panamericana: Bogota. 53. VIRNO, P. (2003). Virtuosismo y Revolucin. Traficantes de Sueos: Madrid. 54. iek, S. (1991). Porque nos saben lo que hacen. El goce como factor Poltico. Paidos:
Buenos Aires.

55. ___________ (2001a). El Sublime Objeto de la Ideologa. Sigo XXI: Mxico. 56. ___________ (2001b). El Espinoso Sujeto. El Centro Ausente de la Ontologa Poltica.
Paidos: Barcelona.

57. ___________ (2003). (Comp.) Ideologa. Un mapa de la Cuestin. Fondo de Cultura

Econmica: Buenos Aires.

58. ___________ (2005). La Suspensin Poltica de la tica. Fondo de Cultura Econmica:

Buenos Aires.

59. ___________ (2006). The Perverts Guide to Cinema presented by Slavoj iek. Film, dir.
Sophie Fiennes. A Lone Star, Mischief Films, Amoeba Film Production. GB/Austria/Netherlands. 150 minutos.

60. ___________ (2008). Como Leer a Lacan. Paidos: Buenos Aires.