Crtca de la razn instrumental

Max Horkheimer
Presentacin de Juan Jos Snchez

Traduccin de Jacobo Muoz

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INDICE

COLECCIN ESTRUCTUR,/AS Y PROCESOS

Serie Filosofa

Ttulo originol : Zvr Kritik der instrrt"t"llen Vernunft

@ Editoriol Trotto, S.A.,

PrescmnctN, Quebrar lalgica del dominio. Actualidad de la crtica dg Horkheime r ala razn: Juan los Snchez .................,..O........o.. l, Crltica de la razn instrumental: cuna obra antimoderna, derroffOtiSta, fOmntiCa? .. o.................... o...... o.. o.. o.......................... '. II, Sentido de la justiciaus.lgica del dominio: la "perspectiva" de lg CrlticL .. ............ ........ ........ ............ ............................ ......... II, Qrltica de la razn instrumental: vigenci a de una mirada lcida obre la modernidad y el futuro ...........................................o. 1, aCrisis de larazn)>: amenazaal pensamiento que resiste ala la injUsticia . r ........... ........ ........ o...... .... .... ........ .... .... ... o.... .. 2. Salidas falsas a la ncrisiso: el retorno al mito (metafsicay teco
o

T2
1,6

21,

2T

nocraciafilosfica)................o.............
, Crisis de cvilizacin y rebelin de la natu raleza: recordar y reconciliar la historia de sufrimiento ...............o.. 4, Bajo la lgica de la autoconservacin: fin del individuo / ex.... .. .. .... . ..... clusin del otro ... .. r. .... .... .... .... . 5, Hacia una reconciliacin de razn y justicia: latareade la fi3 loEoffa
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@ Fischer Toschenbuch Verlog, I 991

@ Juon Jos Snchez,

CRTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

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poro lo presentocin, 2002 39

43
@ Jocobo

Muo2,2002

h/laga,t4aataaa4aaaarar...a.............a0.a4.a.aaa.r.ra....r........r.........................

ISBN:

84'814'58-0

Depsito Legol: M-4 5.096-2002

lmpresln MARFA lmpralln, S,L.

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Mgptos Y FINES

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45
89

PaNngcAg UNIVBRSALES AN?AGNIAS .rr,.r,rrr.'.r.,,...,,..r.r..........

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AAaEtlN DE L{ NATUfu{LEEA rr!rrrrrrrr'r'rrrrrrrrr.rr'!rr..,,rr.,.r..r. 115

It o lc

4. 5.

AscENso Y DECADENCIA DEL INDIVIDUO

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143 169

Sogng EL coNCEPTo DE

Fllosorn

""""""""o""""""'

Presentacin

QUEBRAR LA LGICA DEL DOMINIO ACTUALIDAD DE LA CRTICA

DE HORKHEIMER A LA RAZN

tuan Ios

Snchez

"Podra decirse que Ia locura colectiva que hoy va ganando terreno, desde los campos de concentracin a los efectos en apariencia inocuos de [a cultura de masas, estaba ya contenida, en germen, en la primitiva objetivacin, n la observacin calculadora del mundo como presa por parte del primer hombre"l

fiiir;rlrrrcnte ve la luz en Erpaa una traduccin al castellano de la nlrrr clrisica de Max Horkheimer, Eclipse of Reason, aparecida en rrrils e n 1947, y en alemn, ya bajo el ttulo ms conocido de l'n'tt ttna crtica de la razn instrumental, en 1.967, Una excelente I r';rtlue cin, por cierto. Pero, cno llega acaso demasiado tarde ? dVienc n satisfacer algo ms que una cierta nostalgia por una idea ,lt' t'ttlt'tn clctinitiva y feltzmente periclitada: la razn metafsica, rrlrrtivn y ontolgica, los grandes sistemas de la filosofa premotlr'r'n:r' los grandcs relatos o cosmovisiones que un da dieron sentrtlu y $e.guriclacl al hombre en el cosmos, en definitiva, la razn ;rirf r tr=rrsl)rlsuclir por la atoranza del mito y la religin? iNo es Ia ( ,ttlit tt tlt, lct raz,{tt instrumental una crtica radcal, total, a la Nlr.lcl=nirlrrcl en la cluc estumos ya final y felzmente instalados? A ru re sllorrclc cntonce s e stc irttcnto actual de rescat arla, esta
!

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l . M. I lol'lrlrt'itnt't', Oi'fli',t ie l,t tt<,t'ttt iitslt ttntcttltl, l)r"csrrltc cdicin (p. 179). nrlrlar+te, las rrrriltiltl,'* rt'lcr('n(r.rs r r=sl olna sr lr;urr e rt cl cucrpo clcl tcxtct iirrlir ltrtlrf blntltl.lilr'ntr' l; r5itta.

1'

PRESENTACIN

JUAN osE sArucHEz

la lectura mE frecuente esta obra, que rige de La misma, esta como interpretacin poco menos que cannica baio el de riesgo el -aparecer nueva traduccin corre, efectiv"-.nte, nostalla ^rr^da dernidad, Por

si

aceptamos

decididamente a semelante maruP da de los aos ochenta contra la otra gnan obra de Horkheim er, Dia 'w. Adorno, por parte como est"r;; estrecha colaboracin con Th. ala ciencia y el prodel pensamiento conservador, escptico frente de la crtica rudical a la tagreso3. (Jna interpretacin <(rom niica, a dudas, en abierta zn contenida en esta obra estaa, sin lugar el peligro existe' Pero contradiccin con su ms genuina intencin. dicha crtica' de sentido conviene por tanto matizh al mximo el

plementado estrechamente con la oignor ancia programada, gue, como han advertido otros, genera el actual sistema educativoT. El proceso de acionalizacin moderna se revela cada da de nuevo como un imparable proceso de instrumentalizacing. La crtica de Horkheimer fue lejos en la bsqueda de la raz de la desconcertante paradoja que, segn confiesa en el prlogo origin al a su obra, espole su pensamiento: ol-os avances en el mbito de los medios tcnicos se ven acompaados de un proceso de deshum anizacin. El progreso amenaza con destruir el objetivo que estaba llamado a realizar: la idea del hombre" (pp. 43 ss.). Por eso fue una crtica radical. Pero justamente por ello pudo atisbar lo que se avecinaba: el avance de la sociedad industrial a una inquietante "sociedad del
riesgore,

ur

,.mundo desbocadorl0. Su aparente pesimismo no slo

se ha visto corroborado, sino en ms de un punto incluso sobrepa-

sado por la ,.mala, realidad.

La crtca de Horkheimer a Ia ndcal, pero no por razn instrumental es, ciertamente, una cttca sino una cttica irracional, tanto ello es una crtica total, y por de la tazn' autocrtica lcida una sumamenre lcida y ,".orr"i. se Tan lcida que su denuncia
razn mutilada

y reducida a

tiempo Y .obt" una sorP-re1d instrum entalzacin global de capitalista. Basta tomar n !o que, n la estela de M enmascarado- como el percatarse de la agudeza de la mira adelgazado a raz6n miento, por ro que se ve, no sro va quedando (racionalidad'guen instrumental, sino tr"rrrfrmado direciamente 5. La,.lgica del dominio, por [ denunciada se impobernamentalrr sospechosos de ne astuta pero implacablemente. Analirt"r nada del- <autopeligro el anre voz ,r.g"tivida radical han levantado la comdemocracias6' nuestras a ritarismo progresivo, que amenaza
de J. J. Snchez, Trotta, Dialctica de la llustracin, ffad. e introduccin 4200t. Madrid, Dialektik der Aufkldrung' 3. Ver su EPlogo a la reedicin alemana de la obra ss' 277 1985, M., a. PP' Frankfurt e, ' P h ilo soPhisch Fragment 4. Cf. L. Boltanski ; E.'hi"p.[r, El nuei espritu del capitalismo, Akal,

IA Crtica de la razn instrumental debe ser leda en su justa perspectiva, como desenmascaramiento de la entraa autoritaria, de la ulgica de la dominacin" que determina la perversin de la razn en su contrario. sa es su intencin original, la misma que movi a la teora crtca de Horkheimer de principio a fin. Es la nintencin ala libertad,,tt, que nada tiene que ver con la nostalgia cle parasos perdidos sino con la lucha por un futuro verdad etamente humano. La obra recoge sustancialmente una serie de cinco conferencias que Horkheimer imparti en la Columbia University de Nueva York,'en los meses de febrero y mafzo de 't 944, bajo el significativo tftulo de "Sociedad y razn,r. En ellas ofrece su propia versin de la Dialctica de la llustracin, tratando de desentratar el (concepto ele racionalidad, que subyac e a la actual sociedad industrial y a su eultura de masas, con la ardua pero modesta pretensin de ,,arrojar alguna luz, sobre aquella hiriente paradoja que suscit la urgencia ele una <autorreflexin, sin concesiones de la propia razn ilustracla: la nautodisolucin de la razn, (p. 40).
7

2.

Madrid,2002 5. cf. M. Dean, Gouemmentality. Power and Rule in Modern sociey, London' t999. 6. cf. R. Dahrend o, Despus de la dernocracia, Qrltica, Bareelcnar 2002'

tw

Cf.J.Habermas, E/ futuro de la naturaleza bumana. Hacia una eugenesia liberalf , Paids, Bareelon a 2002 9, U. Beek, La sociedad del riesgo, Hacia unet nueua modernidad, Paids, Barcelona, t998, 10. A. Giddena, Un mundo deEbocado, Los efectos de la globalizacin en nnes-

8.

Cf. J.-C. Micha , La escuela de la ignorancia, Acuarela Libros, Madrid

,2002.

7t, M, Horkheimer,

uldas, Taurua,

Madrid, 2000,
nEl Estade eutoritarlo' !9421, en Sociedad en transicin.

Estudlas de fllecafla rcelal, Penfnula, Bareelone, 1976,

p:122,

LI

ITACIN

JUAN

losE sAcHEz

Con razn se ha podido ver aqu una univer saLzacin e incluso anrrop ologzacin de \a crtica, gue La aleiaa de la crtica de la

..orrma poltica marxana, as como de su propio proyecto original de teo ia crtca de la sociedad como dialctica de materialismo y ciencias, y La aproximaa peligrosamente a una filosofa negativa d. la histoiia, en cuyo centro estara no ya el conflicto histricosocial de clases, sino el conflicto eterno entre el hombre y la naturaIeza.Al definir la razncomo dominiorlanueva figura de la Crtica d.e la razn i.nstrumental estara negando a La razn su potencial emancipador y cefrando toda posibilidad de salida histrica de la crisis, . esta oscuridad, de este (contexto de enceguecimiento> (Adorno) no parece haber ms salida que un salto ms atts o ms de laptoii" razn,es decir, la mimesis (p. 1'32 s.) g la religinls"tta Esta llctura, gu, como digo, tiene su momento de verdad, no es toda la verdad y, sobre todo, no recoge la genuina intencin crtca de la denuncia de Horkheimer. No es tod a la verdad porque la problemtica generctlizacin y ralicalizacin de su crtica a Ia ta' con el abandono del materialisffio, aunque s zn no tiene gy: :rt con una convrccron que diverga del marxismo ortodoxo. A partir de las investigacionei econmicas de su estrecho colaborador F. pollok, Horkeimer lleg, n efecto , aI convencimiento de que en el ,^pt^lismo del estado autoritario la dominacin no se ejerce a travi de la esfera del intercambio, sino directa y totalmente sobre los individuos atom izados. Ello le llev a generalizar la crtica a la razn como dominio, pero no a desligarla por completo de la economa, d. la estructura social. Por eso, tras afirmar qu9 Ia raz6n lleva en su esencia la tendencia al dominio, aade inmediatamente la importante acotacin (<en la civilizacn, tal como la hemos conocidb hasta la fechao (p. 179), que historiftca la anterior afftmacin aparenremenre anriopolgica. Acotacin hist ca qle refuerza con la aclaracin inequiuo." de que, aunque ,.la necesidad social de controlar la natu raleza ha condicionado siempre Ia estructura y las formas det pensamiento humano, confiriendo el primado a la (emaraznsubjetiva" (ibid.), la dominacin sobre los individuos no producla de tcnicas exigencias meras las d; na inm ediatamente

cin, sino de la estructura social" (p. 167). El mal, en efecto, ro la razn instrumentaUtecnolgcacomo tal, sino en su hegemona o "hipstasisr, (p. 178) dir ms tarde Ha'-"colonizacinrr, berma te- la otendencia al dominio" (y por tanto la instrumen talizacin de la raz6n) no sea un proceso ,rfatalr>, sino un proceso histrico que puede debe- ser reorientado cuanto los hombres to-y de ello. La posicin de en men conciencia Horkheimer es, pues, mucho ms matizada de lo que aparece en la lectura domin antet6. La Crtica de la razn instrumental no es, por tanto, ni quiere ser reducida a una mera crtca cultural, y menos a una crtca elitista o romn tca, de la razn tecnol gca. De hecho, Horkheimer se apresura a delimitaila claramente, como ya lo hicieran l y Adorno en Ia Dialctica, de la crtica que llevan a cabo pof, esa
est en

misma poca los ocrticos conservadores de la civil izacnr, l estilo de A. Huxley, Ortega y Gasset y otros (pp. 86 s.; L70 s.)tt. Por otra parte, la radicalizacin y uniuersalizactn de la crtica de Horkheimer en esta obra no obedece tampoco a una prdid a de confianza en la razn ilustrada, ni en los potenciales emancipado-

res de la Modernidad,

ni en el papel imprescindible de la razn

tecnol gica como tal. La radicalizacin de su crtica en este perodo sombro tiene que ver, ms bien, con aquella <(urgencia, o. oimpaciencia, de los grandes utopistas por acabar con el sufrimiento de las vctimas, desesperacin gue, como l mismo record aba en sus trabajos de los aos treinta, r otra hora de oeclipse, u (ocaso,,tt, atraviesa al genuino materialism diferencia del escepti

t6, Como muestra, por ejemplo, el traductor de este CrticarJ. Muoz, excelente conocedor de la obra de Horkheimer, en su documentado estudio uMateriales para una crftica de la Modernidad ("Max Horkheimer y los orgenes de la teoa crrica,,:
Anales del Seminario de Metafsica [Universidad Complutense] XXII 1,957-19881, pp. L4'36, sobre todo 33 ss.i Id., oEl lado oscuro de la Modernidado, prlogo a M. uorkhcimer y Th. Adorno , Dialctica de la llustracin, Crculo de Lector.r, M"drid, 1999, pp. 15-32). ' L7 , De Orte ga citaLa rebelin de las masas, pero no, precisament erlams cercana a la vez que difere nte Meditacin de la tcnica, de 1,933 y siguienres. 18. La referencia a los grandes utopistas Moro y Campanella se encuentaen su importante (aunque apenas tenido en cuenta) trabajo de habilitacin nlos comienzos cle la filosoffa burgucsa dc la histcrisn, de 1930 (trad. cast. en M. Horkheimeg, Historla, metaflsica y escepticismo, Alianza, Madrid, 7982, pp. 83 ss.), sobre el qui volveremo8 repetidamente. Pero esa (urgencia, r oirnpacienciao enlaza sobre todo con los d 1934, bajo pseudnimo, con Pr

el de PE

o la n

986): nr.uruu -entoncesirracionalidad ya significaba

e razn.

PRESENTACIN

,uAN losE sANcr'Ez

cismo burgus, nada "impalitllt ,* / Ia la dado de la felicidad perdid a!e. Y esa impa o" ., otra caradel impulso central que oodemos , a fn: el osentido de la iusti' eimer tiene su Piedra de to-

li-

la
el

nide

por osalvar 1o que careLg35 a Horkheimer: el impulso inagotable ce de esP eranza"22.

II. SENTID. DE LA JUSTICIA

Vs. LGICA DEL D,'MINXO:

LA .PERSPECTIVA, DE LA CR|TICA orkheimer ms

ulso. originario

m claramenre que 1o mue azn a la

Cuanto obra,

escntos' danoo Ptur de e

que slo en la PersPectiua de . la iusticia, Puede leerse e

corr
su

y por tanto la que aho

perdda afiaviesa todos La conviccin de la nirreparabilidado'de la felicidad rcparada' ser puede par"d" ot-a injusticia sus escriros:

t9.

"t

i:il:Tt;:tTilffi1,*.3:

moralrTecnos, Madrid,

<<mate' iaba a Horkheimer de la esperanza

famosa discusin

de 7937 en torno a la

es la misma

conviccin que, [o Por c en el citado art Lc''rvrv^ v' I tambin Horkheimer

historia dej esc

(oEl Est

or.*

las posibilidades frustradasn la felicidad que se en peligroo iudicial... El resto siempre est

con Ia reduccin del pensamiento a positiuisrno y de Ia razn a razn cientfica, en Ia rnedida en que esa reduccin significaba capitulacin ante los hechos, conformismo con la misma dura :injssta- realidad que encubre y sublim a la rnetafsica. Y ante ese doble frente de euasin metatfsica y conformism'o realisttt) str pensarniento devino rnuy pronto, y de forma consecuente, pensamiento materialistao inserto en la historia, radicalmente finito, y pensamiento crtico con la realidad existente que mantiene la injusticia e impide el cumplirniento de la felicidad de los excluidos, de las vctimas. Este hilo roj,oo ese singular sentido de la justica, se convierte ya en el importante trabajo de habilitacino de 1930, ol-os comienzos de la filosofa burguesa de la historia>>, anriba citado, en (perspectiva> desde Ia que organizat el conocimiento de La realidad. Es Ia mirada que ve avanzar la historia osobre el sufrirniento y la miseria de los individuos,n23, es decir, Ia visin de La historia en cuanto historia de sufrimiento, de la histori a tal como aparece a los ojos de sus ufctimas, de La historia del progreso desde la conciencia del precio que la hurnanidad pagapor 1, de los costes de la felicidad de los felices. Y es ese sentido originario de la justici'a, esa misma,perspectiva, la que llev a su pensamiento a configurarse, finalmenter cotrto teorfa crtica de la sociedad con intencin prctica, en orden a La transformacin de la sociedad burguesa en una sociedad racional, jtrsta y humana. Ese proyecto para ,,introducir ra:zn en la historiarza, Que Horkheimer esboz en su discurso al asumir la direccin del Instituto de Investigacin Social, consistir en hacer descender la filosofa ala tierra, en ..deconstruirla rnaterialmentrr, en cargarla on'el peso de la realidad social, De ahla exigencia de una,,permanente cornpenetracin dialctica.., de teora filosfica y praxis de investigacin socialozs, de materialismo e investigacin cientfip. 68. 23. M. Horkheimer, Historia, metaflsica y escepticismo, 24. Ibid,, p, 98, 5, f, *Die Fegenwrtige Lage der Soztalphiloeophie und die Aufgaben

pues, detenernos tambin un momento en desentraar esa perspectiva antes de hacer la lectura de su contenido. El pensarniento de Horkheimer fue desde sus mismos comienzos crtico sin concesiones con Ia rnetafsica (y la rel.igin) en cuanto inevitable encubrirniento y rnistificacin del sufrimiento de los hombres y de la'injusticia que lo origina. Pero no menos crtico fue

20'

' P'3l

formal en la teora liberal incluso de la oigualdad e L978), , taria y progresista de la iusticia (cf' del P'aYolismo Y la igualdad, FCE'
a usticia

eines

Mxico, 1993). 22. Th. t. Adorno, Carta

Horkheimer del 25 de febrero de L935, recogida en M', 1995, p.328. M. Horkheimer, Gesdmmelte Schriften, vol. 15, Frankfurt a'
a

lnstitut fr Sozielforcehrgn [19311, en M. Horkheimer, Gesflmmelte Schriften, vol. 3, Frenkfurt e, M,, 1988, p, 29,

L7

ITACIN

JUAN Jos sANcHEz

Detonsrruccin de la filosofa en <materialismo interdisciplisufrimiento, en nar)) con el nico objetivo de pen etrar en la raz del el secreto de la vieja socied insoportablemente, Y dat a
ca.

puesto para el Pensamiento ii"r en Occidente. De ah, ndcalidad con la que Horkheime quier transfigurac in r", idealista

-concretamente marxista-; que pasara por encima del sufrimiento de los indivioptimismo duos ,."1.r, po, lrrcima'de las vctimas. Frente a todo dogmtico d la historia, el materialism no slo al final, co deJde un principio -y sado pot .l pesimismo de la filosofa <<co
de Schopenhau

materialista

al pesinas tome nota de esta referencia singular de Horkheimer de inaugural discurso el en mismo..bondadoso,, de Schopenhauer -ntt" ms peso' ms embargo sin tiene su proyecto de teo a crtca. cuando su prodensid'.Kd, que incluso las referencias a Marx, aun materialista' dialctica la de estela la en yecto ,. ,it.i" claramente global de comprensin la pafa importancia Lo cual tiene decisiva Dialctica y la su reo ra c:rtica y de la evblucin deide sta hasta la sufrimiento del individuo , l^ Crtica. p"r", pr alto el peso que -de el las vctimas, tiene en Ja articulafelicidad truncada e irreparable a cin de la teoa crtcaie Horkheimer conduce inevitablemente y aI materi una comprensin sesgada, ms formal que ntegramente intermarerialiita de la mislma. Si en la transicin del materialismo

apeLlama poderosamente la atencin que la lectura dominante

e27 .

d d d

subraYan

caY ala la "fallid

domin antez}, ello denota, sin du apesufre su pensamiento, pero tambin -en 1o que sin embargo a la pensamiento este de inquebrantable nas se incide- la fidelid"d que <(perspecttva> uhilo o rojo,, aquel a ara, misma intencin origin lo imp,rlr" i S"o, .l"rerrtido de la justicia,-y de la iusticia pendieltt, de de la felicidad truncada e irreparable, y la inagotable voluntad

reparacin o reconciliacin del sufrimiento de las vctimas sobre el que pasa triunfante el tren del progreso y la civllizacin. Si no se tiene en cuenta esta perspectiva no se entend er en radicalidad y uniuersalidadtoda su profundid ad la ruptur a -la Ambas obras son, D efecto, que suponen la Dialctica y Ia Crtica. una mirada amplia y penetrante a Ia bsqueda del (<secreto>> capaz cle explicar, de dar razn de por qu Ia nzn avanza negndose a racion alizacin o sf misma, de por qu Ia nzn en la historia -la la historia racionalzada- no lleva aIa libertad sino a su contrario, nl horror, a la barb are, al triunfo del poder sobre la justicia, dejando por el camino, en las cun'etas, olvidados, a todos aquellos que no lograron subir al tren de su marcha o fueron excluidos de ella: rrrontones de ,.ruinasr,, que dfta Benjamin. Y esa mirada identific rrquel secreto en la implacable dinmica que ha impulsado esa marproceso de progresiva racion alzacn- desde sus misclra -ese rnos comienzos: la lgica del dominio y la autoconseruacinr la furia tlel poder. De ahIa transicin de la teora crtica aIa nueva figura de la Dialctica y la Crtica. Esta transicin implica una radicalizacn de aquella mirada, pero no una perspectiva nueuct De hecho, la denuncia contenida en su Crtica, como recuerda el propio Horkheimer en el prlog o a la eeJicin alemana (p. 41), es inmanente desde un principio a su pensanriento en cuanto crtca del triunfo del poder sobre la justicia. Y esa perspectiva- se entiende asielesde esa misma mirada -desde rnismo por qu en la transicin de la teora crtica a la Dialctica y a la Crltica la praxis revolucionaria, que habra de dejar atrs a la sociedad burguesa, se radicaliza igual que Ia crtica y se convierte, ya en la estela de Benjamin, en la exigencia desconcertante de <<un salto fuera del progreso>" , de una ruptwra con la marcha triunfal de la historia gu, impulsada por la lgica implacable del dominio y la autoconservacin, sacrifi ca a los individuos en el altar del sistema, de la ofalsa universalidad,,, r definitiva, del poder.

Es esta ruptura concreta con el mundo <completamente naeionalizado bajo la coaccin del dominio,,, es el salto fuera de ese fuera de la historia, como se le achamundo y su lgica -y no ca'10*, el verdadero objetivo de la crtica de Horkheimer en esta 79, Como ce dice en el mencionado trabajo de 1942, nEl Estado autoritario" (cit,, p, 111), gtrc como es sabido, no sin razn publie Horkheimer, junto a otros trabajos Fuyos y de Adorno, eR uR volunren esn las oTesis de filoso fla de la historiao ele Beniarnin, a modo ele homenaje a guien ya era una vfetima rns de la lgica del
peder,

26. lbid., P. 34. 27. Ibid., P.25.

Bedeutung, Die Frakfurter Schule, Giscbichte. Theoretische Entwichlung, Pslitische Mnchen, 1986, P,347.

zg. La expresin

es del

historiador de la Escuela de Francfort, R.-Viggershaus,

30, A, Wellmerr FinaleE de partlda, eit,, p,244,

L9

PRESENTACIN

JUAN Jose iNcHEz

y segunda etapa, desde el ardiente e impaciente artculo, "Razn por trata' se No Crtica' autocorrr.rrn".rrr, hasta la Dialctica y la ,.racio nalizacin" tanto, para Horktreimer de negar la raz6n ni [a razn en de "introducir detr mundo, sino ms bien de lo contrario:

dominacin, sino que aparece de nuevo arrastrado peligrosamente por su furia en esta etapa de globalizacin capitalista.

.2

exactamente el mundor, corno sigue afrmando en este momento3l, origiproyecto su de inicio al ,grr"l que habahecho, segn vimos , evidentampoco, trata se no Y nal de teo a crtica uiociedad. e[ progreso' sino de (romp9f", de quebrar la

III.. CRTICA DE LA PZN /NSTRUMENTAL: VIGENCIA DE UNA MIRADA LCIDA SOBRE LA MODERNIDAD Y EL FUTURO Despeiada la sombra que oculta su intencin originaa y descubierta Ia perspectiva desde la que fue concebida, podemos ahora proceder a una lectura en profundidad de la Crtica de Ia razn instrumental.Interesa sobre todo captar aquella intencin y el sentido de la crticar pus en ellos radicalauigencia d,e la mirada lcida que en ella se expresa. La lectura se har por eso tratando de enlazar con algunas de las cuestiones ms candentes abiertas en el actual debate sobre ,rrazn y sociedad" mismo tema que ocup fl Horkheimer en las conferencias que -el dieron origen a esta obra.
1

temente,

pervierte en su *ffionto(P. Berger), sacrificior, de ..pirmides contrario, generando el mundo es para nes de ruins, (W. Beniamin). Introducir razn en existente [, ahora cor,no antes, romper, es decir, negar la realldad a las vctimds..,. se-sacrfica que al (<se.rig" diosl,.rr?dolo en que la En esta <ruptu ra>> o negacin, en rt* ,rfalta de respeto> "ttig Horkheisegn realidad y la lgca q,rr"re erigen en dolo radica genuino pensamer, ahora como antls, el momento de verdad del el momentambin mi.rrto, d. la razn en sentid o enftico. como individuos aquellos de la ro de verdad de la genuina religin, de ola Europa en iristrico, ..sin-poder' eu, en iq.rrt momelto
que
Io_

d; negar ligir .r domi-nio y i^ "rrto.onservacin

camqos de concentracin32acero>>, el dol,c estaba scrificando en los la (perspectiva' desde inters, o Este es el hito roio, el irnputrso de ruptur a, Dialctica obras las la que han de leerse, a mi entender, si queremos deinstrwmental, razn la d.e y crtica
d,e

oCrisis de Ia ra.znrr: Amenaza al pensamiento que resiste a la iniusticia

Ia gue-ella.s missentrafr,ar todo su sentido. Es la perspectiva desde la historia pafaver ittttoducen misma, ellas que y mas estn escritas esperanza la verdad: y su secreto su ratar y .r.rr, oios

la llustracin

Horkheimer comie nza su obra abordando directamente el rneollo de la cuestin: la "crisis contempornea de la razn, (p. 48). iDncle radica esa crisis? Radica para l en que el imparable proceso de
subjetiuizacin de la razn, que estalla en la Modernidad pero se irricia en los orgenes mismos de la civlhzacin occidental, est eonduciendo a una progresiva formalizacin de la misma que la vaca ele contenido, gue la desustancializa y la reduce a mera razn de los rnedios (razn funcional o mesolgica), a instrumento al servicio de la lgica del dominio y la autoconservacin. Horkheimer asume en e6te diagnstico de la ocrisis, el anlisis y la interpretacin de la Moclernidad en clave de progresiua racionalizacin por parte de Max Weber, cuyos pasos segua atentamente desde los aos veinte, pero inmediatamente se desm arca de l en la medida en que 'sfleber aeepta resignadamente, como ndestino, de Occidente, dicho proeeso y sus inevitables consecuencias, la formalzacn de la razn y Bu divclrcio del mundo de los fines y valores y el retorno del insuperable opolitefsmo, de los viejos dioses desacralizados (pp. 47 s.,

con otros

la raciopendiente de sus vctimas, de cuyo cumplimiento depende esta Desde nalizacin (completao, el iuturo hum*ro de la historia33inicio al perspecriva, la rftica a*oia realmenre, como adelanaba de la hisde esra introduccin, una penetrante luz sobre el sentido y sobre las roria, sobre 1as l,rr.i 1, las sombras de la Modernidad la feltzmente, conrradicciones de un presenre que ha deiado gtry, la de lgica la quebrado ha no ,.Europa de acero>), pero que tto rto
Philosophieo, en Cf. su artculo de L940 oDie gesellschaftliche Funktion der p' 347' 1988, M', a. Frankfurt vol.4, schriftei, M. Horkheimer, Gesammelte judos (americanos) 9u, 32. Recuerd a crticamenre Hotmimer, en 1939, a los del capitalismo pa asegurarse de espaldas a su religin, buscaban refugio en el_p99.r Gesarnmelte Schriften, Horkheimer, M. .n Europ-ro, und oDie la supervivencia: Juden

3t.

vol.4, cit., P.331.

p. "!.23. Cf. J. A. Zamorar ocivilizacin y. barba' y z.s.t -zg1. sobre todo el apartado uAuschwitz pp. (r9g1)r rieo: sipta Fulgentina 1,4 el reverso de la historian (pp. 263 ss.).

33.

oEl Estado autoritarioo, cit,,

nota 1). A primera vista, resulta verdaderamente chocante esta postura de Horkheimer, tanto mq ei se tiene eR cuenta su teo ra qtica de la primera etapa. Ee diffeil sustraerte a la impresin de hallarnos

'

2I

{TACIN

JUAN JosE sANcHEz

ante una negacin de Ia Modernidad, del hoy ya indiscutido e indiscutible progreso que ha supuesto la diferenciacin de las esferas de racionalidad, del aumento en autono ma y libertad que ha hecho posible dicho progreso. Ante una negacin, adems, en nombre de una ,rrazn objetiva" que por momentos se nos impone como Ia razn metafsica u ontolgica que por lo menos desde Kant haba quedado irremediablemente tocada, a Ia que l mismo someti en sus escritos desde los aos veinte a una implacable crtica y la que en nuestros das aparece definitivamente superada. Pero esta impresin, aun cuando adquiere a veces una densidad preocupante, no es ms que una impresin engaosa. a) Evidentemente, Horkheimer reconoce y asume el proceso moderno de racion alizacin como un (proceso histrico necesario, (p. 147; cf. p. 92), como un irrenunciable progreso. No niega por tanto Horkheimer que ese proceso haya dado lugar a una legtima y positiva diferenciacin y autono mizacin de esferas de racionalidad. Lo que hace es se alar "el precio, que la humanidad ha pagado por ese avance34. Es traer a la conciencia y denunciar que ese proceso, por la lgica interna que lo impulsa, ha comportado al mismo tiempo un "adelgazamiento> o odesustancializacin" (cf. p. 6L) de la razn que tiende amenazadoramente a su propia ..autoliquidacin" (p. 56), que conduce a su oreduccin a mero instrumento> (p. 84) o ancilla administrationis (p. 90), y con ello a su sometimiento a la realidad social (p. 59), n una palabra, a la muerte del pensamiento en su meollo ms propio: ,.la negacin de lo existente,', su cualidad <<transcendendora o superadorarr, su "libertad" frente a lo dado, a la naturaleza, a la necesidad3s. Lo cual, a su vez, ha tenido consecuencias funestas pata todas las esferas de la racionalidad, para el pensamiento y la accin, para el lenguaje y Ia moral, para Ia prctica poltica, para el arte y la re.ligin. Horkheimer subraya sobre todo el relativismo y la pragmatizacin del pensamiento que sustituye la lgica de Ia verdad por la lgica de la probabilidad, de la utilidad y del xito (pp. 75 ss.); la instrum entalizacin del lenguaie y su reduccin a propa ganda en funcin del consumo, despojado de su condicin de expresin de la verdad (pp. 59 ss.); el vaciamiento de los grandes ideales de la
34. Sin tintes apocalpticos ni talante antimoderno alguno, se ha apuntado tamnlos efectos del bin en nuestros das desde una sociologa crtica a ese uprecioo -a inquietante que proceso civilizador>)r- que constituye al menos un hil< de esa hebra une a la Modernidad con el Holocausto (cf. Z. Bauman, Modernidad y HolocAusto,
Sequitur, Toledo, 79971, 35. Cf, Dialctica de la llustracin, cit,, p. 53.

objetiva, sin las cuales pielnsan, no es posible fundar cornunidad alguna moral, humana. Segn Rorty, en efecto, HorkheiTer (y Adorno) piensa que en el "mundo enteramente desencantado' el pensamiento <cregamente prag matizado, pierde <<su cualidad transcendente y su relacin con ia vitd udrle y por consiguiente es incapaz de fundar y mantener una comunid;d moral, rruiccin elue se anticipS ?4 postura de los actuales neocorrr.ru"dores y comunitaristas (Bellah, lgtger, Sandel, Taylor, Mclntyre...), gue qui_ sieran recuperar aquell a-razn sustan tiva, y en el iondo'rhgior", eomo fundamento de esa comun idad37. No es ste, sin embargo, el objetivo de la Crtica de HorkheiItler' Lo que l (y Adorno) den ncia no es que el pensamiento importante, por cierto, so_ "eiegamente pragm atizado)> -adverbio que el Rorty pasa sin repararpierd su cualidad <<rranscen9t. dente, y por ranro su relacin a la verdad oobjetiialdogmtica,r, sitlo que por la ncie ga>> furia de la lgica instrumental pierda, como Qharakter), su cualidad esencial de .il.griin de lo' exisrenre> y qtreele reducido a instrumento, a Ancittad*nistrationis,perdiendo su orientacin a la verdad que transciende los hechos. En orras
1e.fa

cle verdad

tla en sus peligrosas tendencias autodestructivas est claramente viciada por.la-nostalga de la razn dogmtico-sustantiv y
a

negocio, a ' hobby o diversin (pp. 74 ss.) . La consecuencia ltima de e te ingente proceso de cosificacin (p. 74), objetivo central de la crtica d Horlheimer, es la c::apitulacin de la razn ante la realidad exisrenre, anre el ptd., de jo que triunfa en la historia, en definiti a, una nueva umisin de la razn ante el mito y el dolo. b) Pata los actuales pensadores posmodernos contextualistas, esta mirad a cttica de Horkheimer robr. la racionalizacin moderd,ela idea

y los intereses de las mayoras, a merced de la manipulacin ideol gi:^ del poder (pp. 61, i.); y por ltimo, la progresiva mercantilizacin del arte, U produ.i0" industri'al d; Ia cultura como mercanc!a, y la perversin de la religin, que un da signific ..resistencia frente a la injusti car, (p. e, a

de la opinin

Modernidad y la consiguiente depotenciacin de la esfera pol tica, de la democ racia, su initrumen tilizacin en funcin del ostnd.or,

nr

os, s u cap aci dad <tran scen den Jora/sup e radora>) iarfh

r'b

rnde,

36' ita del peeaie de la Dialctica cle la llustracin (p.s3) al que se hizo referencle en le note anterior, 37' Gf' ded de aeia pobre la filosoffa, [19g4], en Qbletluldad, Peidi iiga, p, z4L,Iguarmcnte en contingancle, ltanla y ide, t*r lone, rggi, p.76.

R' rcla rcl

lc Be

22

23

PRESENTAcI.1

JUAN JosE sAcHEz

palabras, lo que teme Horkheimer es qu la nzn, el pensamiento awtnomo/crtico*ynohayotroquemefezCaeSenombr arrollado por la lgica disolvente del dominio y pierda su momento de verdad, Ia capacdad de <resistencia frente a la injusticia,'. Salvar este mornento esencial es, cierto, salvar al mismo tiempo el momento de verdad de la religin, segn hernos visto, pero eso es a todas luces algo bien distinto de pretender recupe rar Ia religin, del bieno aL o la concepcin sustancialista -<<cornprehensivarrmodo como lo pretenden los neoconservadores. A no ser, claro so que ese momento de verdad no constituya resto mtico- del pensamiento idealista sino un prejuicio -rl pensar el propio Rorty" Pero esta idea no occidental, como parece hace sino confirmar el temor de Horkheimer a Ia cega furia disolvente de la lgica instrurnental, relativista y pragm atizadoa, del dorninio. La resistencia que pensadores crticos nada sospechosos de veleidades metafsicas estn oponiendo a La lgica del contex-

tualismo radical en cuanto autoliquidacin del pensamiento e instrume ntalizacin de la verdad3s puede interpretar se razonablemente corno justificacin post festum de la lucidez de aquel temor. Es verdad que Hor:kheimer desarrolla su crtica desde el paradigma de la conciencia o subjetividad rnoderna, an no afectado suficientemente por Ia irreversible revolucin que ha supuesto el "giro lingsticor>o lo que confiere una inquietante ambigedad a su reclamacin de la razn y la verdad "obietivas>. Sin embargoo aun con esta evidente limitacin, su Crtica se adelanta con sorprendenpensate lucidez a los actuales esfuerzos por salvar la razn -sl miento autnoffio, independiente, 6v{i6,s- ante el "desafo" del relativismo y del pragmatismo. Es ese pensamiento, no la ontologa o metafsica, lo que est en juego para Horkheimer, porque de l depende la capacdad de resistir al poder de Ia realidad social, econmica y poltica que se impone sobre los perdedores, los vencidos, las vctimas de la historia,

eurocntrica, transciende lcidamente ese <contexto>> en virtud de la PersPectiva en que se sita y desde donde se ejerce, y apunra a un horizonte ms universal, regido por orra lgica, .r, l'q"i p.rrd" e.umplirse la espe ranza truncaa de los excluio, 'p"r t" iogii, .t dominio y la autoconseruacin.

IA Crtica de Horkheimer, en cambio, aun cuando

decir, el horizonte del mundo instalado en la lgir" rt dominio.

sea tambin

de la ,^n, que Habermas detecta y critica en ellos aquella rnisma (neutralizicin de Ia razn, (p. 85) denun ciad,apor samente a su capitulacin ante la or casu alidad es sta Ia crtica que rspectiva de las vctirnas, desde Ia creo eu, con todas la matizaciouna crtica certera. Desde esta perspectiva' que es' como hemos visto, la de la Crtica de Horkheimer, queda al descubierto cmo el debate actual enrre modernos modernos contextualistas no rebasa el hor izonte eurocntric;r, vale

El debate actual sobre relativismo3e y pragrnatismoao muestra v' sobradamenre la complejidad de las .o, ' Pero, ise debe slo a la incomprensin o la a una sorprendente lucidez, la observacin de que el relativismo contextu"li,sta .t pt agmatismo son hijos de n una sociedt4 "ptspera y satisfecha, que nc' tiene tiempo de i.cordar ni de reflexionar> (p. 77; cf. p. S3) I iNo les ace.h" ,l prligro que Horkheimer vio asomat yaen Max r(/eber de ouna teora despolitiz ad? dg una poltic" dmt. orizada,,at? cNo i*piir; l;.*"ru{
nlizacin

2,

Salidas falsas a la ,rcrisisrr:

el retorno al mito (metafsica y tecnocracia filosfica)

38. Desde la perspectiva de Horkheimer, llama la atencin sobre todo el denodado esfuerzo d. J. Habermas por resistir a la pendiente "relativista>>, disolvente, de buena parte del pensamiento actual, sea en el contextualismo o neopragmatismo de R. Rorty, tr el liberalismo poltico de J. Rawls o, de modo especial, en el nihilismo del actual alegato a favor de un retorno al polimitismo como respuesta ala crisis de la razn (cf. J. Habermas, Pensamiento postmetaffsico, Taurus, Madrid , L990, pp. 155L87;Id, Verdad y iustificacin. Ensayos filosficos, Trotta, Madrid, 2002, pp. 223259;Id, La inclusin del otre, Paids, Barcelona, 1999), Ver tambin Th, MeCarthy, Ideales e ilusiones, Reconstruccin y decanstruccin en la teor{a crltica contempornea, Tecnos, Medrid, 1992, pp, 21-50.

A estas alturas deb era estar suficie Horkheimer.y su reivindicacin de co no obedecen a una quiebra de subietiv? y a una velada, e incluso rnanifiesra, nostalgia de la mzn ontol gica o metaffsica perdida. Pero si, rras io ,"p.[rro, aun queTretta, Madrid , lgg7. 40' Cf' L. Arenas, Muoz y A, J, Perona (eds.), El retorno del pragmatismo, 'frcfta, Madrid, 2001, J.

39' Cf' L, Arene, J.Mufioz y A.J.Perona (eds,), El desafo del relatiuismo,

41, M, MeGerthy, 12, Cf, E, ,Duel,

, 35,

e*elxdd, Trcft&, Medr

atdad de

la globalizacin y de la

z1

ITACIN

JUAN osE sANcHEz

danalguna duda al respecto, la dem arcacin que establece Horkheimer etiel captulo segundo de su Crtica frente a la ontolo 8a, por un lado, i a Ia razn positivista, por otro, es tan inequvoca gue debera dsp eiar definiiivamente toda ambigedad y toda sospecha. La opoii.Ott crtico-dialc tica a este doble frente s, segn hemos vist, una constante del pensamiento de Horkheimer' que en el
debate actual sobre

la racionalidad recobra una sorprendente actuaque en esta confrontacin crtico-dialctica verdad no es Y lidada3. Horkheimer adolezca, como se le criti ca, de una velada pero innegable debilidad por la metafsica u ontologa en detrimento de Ia razn cientfico-tc icaoo. Esta sospecha oculta o desconoce eI catcter crtico-dialctico de la posicin de Horkheimer, el ncleo ms propio de su teora crtca. A ello se debe, por ejemplo, que el acento de su oposicin rccaiga en la primera etapa abrumadoramente sobre La metafsica.t ottloga, mientras que a partir de mediados de los aos treinta, antes incluso del artculo programtico "Teor a ttadicional y teoa crtica, de L937 , que marca a para sus crticos la cesura y el inicio de la pendienre qu condu cira a la Dialctica y a Ia Crtica, la punta de lan za de la critica se orient a claramente hacia la reduccin e h razna positivismo y la consiguiente disolucin del pensamiento45. Y la expftcacin es clara e inequvoca: en ambos casos la oposi-

r' '2 clon se orrl ge contrala ideologa dominante, y tro obedece por tanto a ninguna sospechosa debilidad por la metafsica. Lo que s hallamos en Horkheimer, ahora como antes, es una valoracin del momento de verdad de Ia metafsica que coincide con el del pensamiento y la religin: la negacin de Ia realidad dominante. Pero justamente este momento de verdad es el que queda negado con el retorno a Ia metafsica u ontologa como afirmacin (en el neotomismo del momento, por ejemplo) y con la reduccin positivista de la razn aancilla administrationis, a (tecnocraca filosfi ca>> (p. 90)o'. En uno y otro caso ese momento de verdad se pervierte en mercanca,la razn (como la religin) se instrumentalizar la verdad se hace coincidir con el pod er y se vende al (progreso abstracto>>, al ,.xito, (p. 99): la metafsica y Ia ontolo ga, en contra de la ms autntica mstica y teolo ga evanglic a negativa; y la cienca, de espaldas a..las fbcas de muerte en Europao (p. I02), a los campos de concentracin que han reducido radicalmente al absurdo su pretensin de significar sin ms progreso. Uno y otro camino son para Horkheimer falsas salidas a Ia crisis, caminos que no conducen ala salvacin ("Panaceas de salvacin"), sino directamente al mito47 . Y como consecuencia , al conformismo, a Ia alanza
Itcligino: ola humanidad pierde, conforme avanzar la religin, pero esta prdida no (M. Horkheimer, Gesammelte Schriften, vol. 3, cit., p. 328). Y ese temor se convierteya en confrontacin crtica abierta en el debate con el neopoitivismo, o el conocido trabajo de 1,937 que lleva el significativo ttulo is "El ms reeiente ataque a la metafsica, y termina con estas no menos significativas palabras: .La metaffsica puede estar orgullosa de este nuevo ataque: l la confunde co{r el pensamientoo (M. Horkheimer, Gesammelte Schriften, vol. 4, cit., p. 1.6I). 46, La Crltica de Horkheimer alcanzara hoy, claramente, tambin al denominadtr pensamiento dbil o postmodemo gue , en la estela de Heidegger, rcchaza igualmente cl imperio de la raz6n tecnolgica en la modernidad (cf. G. Vatfimo, El fin de la mctclernidad, Gedisa, Barcelonar'1,986;Id., Introduccin a Heideger, Gedisa, Barcrelona, 1986), p^ra caer al fin en el nihilismo de un pensamiento que se entrega negacin dialctica- a su contrario, haciendo, como elenrasiadei alegfemente -sin Horkhcimer temfa del positivismo, el juego al sistema. Ver, a este respecto, la lcida crltie a de F. Y zquez a la nontologfa postmodernaD en oEl re torno de la prctica. El nuevo espfritu del capitalismo, y la filosoffa,', en P. Lanceros y otros, El lugar de la
pssa sin dejar huellao

43. como ha visto y expone cerreramente Th. McCarthy en su trabajo "on the Idea of aCritical Theory anilits Relation to Philosophy", en D. C. Hoy y Th. McCarL994, PP. 1-30' thy ' (eds.), Critical Theory, Cambridge, 44. bf. n.'\(Iiggershaus, Die Frankfurter Schule, cit., pp. 384 ss. Para el materialista Horkheimer, la ontol oga es, ahora en la Crtica como antes' uinevitablemente ideolgica)), encubrimiettto y legitimacin de una armona ndesmentida por los gritos de los -iserables y desheredados, (p. 183). Difcilmente puede sostenerse Por tanto que cuando Horkireimer habla en ella de razn objetiva <est apuntando a un pensamiento de cuo ontologista> (}. Muoz, .,Materiales para una crtica de la modernide la Modernidadu, cit., p. 26). La distancia crtica dad...o, 'acir., p.29i.El ldo oscuro muy concretamente- frente a la de Heidegger, frente rcd orrtloga, tambin -y separa claramente la crrica ala razn instrumental de la crtica de ste, aparentemente coincidente, a la tcnica como la metafsica positiva de la modernidad (a partir de Introd.uccin to metafsica, de 1935) o al subjetivismo -humanismo- de la metafsica (en la Carta sobre el humanismo, que aparece en la misma fecha que la Crtica), de filos ofa y ciencia que esa crtica implicaba vea En la separacin -romnticauna capitulacin del pensamiento (complementasiempre, como Horkheimer, ahora ria a la del positivismo) anre ef poder de los hechos, en definitiva, ante el poder (cf',, por ejemplo, el aforismo uAn die Positivistenn, de 1959, en M. Horkheimer, Gesammelte Schriften, vol.6, Frankfurt a. M., 199t, p. 300). 45. Ei temo r a la disolucin del momento de verdad del genuino pensamiento, que para Horkheimer coincide, desde siempre, con el momento de verdad de la t.tigin: la negacin de lo existente, de la injusticia establecida, lo manifiesta Horkhei' mer como nruy tarde ya en 1935r la breve pero densa anotacin tGedanke zur

fllorcffa, Fortnas de razn contemporneA, Tusque ts, Barcelona, 2001, pp. 1.58 ss. 47 . Con gran lucidez rechaza Horkheimer el revival que en su tiempo experimenfaron las mitolog{as, laa (curas anfmicas pseudoreligiosaso (espiritismo, astrologfa, yoga y filosoffa popular budiuta),9 eintomticanrente conjugaban sin contradicclrr eon la fe cientificista (p. 921, y este reehazo adquicre hoy, en la sociedad que glrrbaliza y eompleta la dinmica que se inieiaba entonces, una nueva y ms radical vlgeneia. La Borprendente demande de una filosoffa popular a m<do de cura anmica Plarn, meno prouee)n e tsdo un Elntsme quc confirma s<bradamente el

-uM

fmor de Horkheimer e la progre:iva intrumentclizecin de la propia filosoffa.

27

PRESENTACIN

JUAN os sAcHEz

la historia, con ..lo que dene poder" (p . L!4), con Io que triunfa en (ibid.) humanista en contra de u., g.ttuina v-ocacin Et nico *o de salir de la crisis radica pana Horkheimer, (de uno y otro ahora colno antes, no en el retorno al dogmatismo a metafcomn verdad, de momento aquel signo), sino en libe far destruye, retorno ese precisamente "la ltima sica y ciencia, g estapoderes los *oposicin a su qo. contienen: huella de sen" que autoconservacin y la dominio (p.92), blecidos>> 'iea\zacin ^iu\gcadel de la justicia. Con otras palabras' consiste en impide la blrar el pensarniento autnoffio, independiente, que en la nueva fig.rr" d. Crtica es, corno lo eaen la teora crtca, "Plsamiento postmetafsico>> consecuente, guardin de .,verdades relativas a partir de las ruinas de falsos absolutos" (p' 1'84)"

3.

crisis

ciuilizacin y rebelin de Ia naturaleza: recordar y reconciliar Ia historia de sufri'miento

d,e

la lectura dominante vierte sobre Otra de las crticas constantes que -de la razn instrwmental es, como la nueva figura de la Crtica ella Horkheimer desplaza la.luen que adelan tbarnos ms arriba, la dominacin hombre-natwraleza, conficio el cha de clases por 9u' del social por la dominacin la de ello de ,I^ como consecuencia ciliadominacin necesariarnent. h"b cin con la naturaleza que vendra a coincidir tambin con un (<resurreccin de <retorno>) a ella, con una ms o menos romntica clata la natu talezarr. Lanueva figura de la Crtica Supone pues' una

' ruptura con el Proyecto origin emancipador, ligado a[ desarro tanto, al dominio de la natural rnental vendt:a con ello a ser u teora crticaag. Esta crtcacontiene tambin un momento de verdad, Pero es por demasiado poco dialctica para Eer verdad era. Es innegable, la de figura nueva y La crtca teora primrr" la ejernplo, q.r; enrre no pero gravedad, de centro del despiazamiento .r1 Crtica r. d" la es verdad n". este desplazarniento suponga una ruptura con emancicrtca de la economa ioltica ni un abandono del ideal pJor del primer proy.ito. En el captulo tercero de la Crticd, h
4g. Cf. J. Habermas,
Honneth,

efecto, (como en la Dialctica) la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin es desplazada por la hiriente paradoja de que el progresivo dominio del hornbre sobre la naturaleza implica a la vez un progresivo sornetimiento del hombre a la naturaleza. Pero este desplazamento no significa que Horkheimer desligue Ia actual parado ja crtcada del modo de produccin capitalista" Aun cuando, como hemos visto, ample Ia crtica y retrotr aiga la perversin de Ia razn a instrumento de dorninacin de la naturaleza, interna y externa, a los orgenes mismos de la histori a, el, peso de la crtica recaq ahora como antes, sobre el hecho de que ese proceso, condicin de progreso y libertad (pp . ttg ss.), se le ha ido al hombre de las manos arrastrado por la furia de la lgica del dorninio y Ia awtoconseruncin, que se han convertido en su nico motivo y su fin (p. II9). El problema no est, pues, para Horkheimer en el principio del dorninio de la naturaleza en s mismo, gue s, ahora colno antes) necesario, sino en que ese principio se haya convertido en absoluto, en el "dolo al que todo se sacrifica" (p. L25). Porque esa es la razn por la cual el proceso parece "desbocador: (r1o conoce obietivo alguno puesto por la razn, y no conoce lmites: oel imperialismo [...] del hombre no se ve nunca saciado" (p. 1,27). Pero esta racion alizacn irracional, esta "irracionalidad racion alzada" (p. L!7) en los rne-raconal dios e irracional en los fines , ro radica p,ara Horkheimer, segn vimos, en la natwraleza del principio misffio, sino en ,,1a estructura de la socied adr, (p. 128) la "sciedad industrial" (p. L1,6)-, r -de oel modo de produccin" (p. 118), en olos imperativos del sistema)) (cf. p. L1.8). Son estos imperativos los que han convertido a la civilizacin en ntirni ca>> (pp. 127 ss.), los que han hecho que sel triunfo de la civilzacn (sea) demasiado completo como para Ber verdadero> (p. 121)4e.

49. Partiendo de la Crftica, Marcuse desarrollara en los aos sesenta un intento de teorfa crftica global de la sociedad postfascista del capitalismo tardo, en su fascinad.rra crbra El hombre unidimensional (fuiel, Barcelona, L981). Unos aos ms tarde Bprecerfa el dccisivo trabajo d. J. Haberm as, Ciencia y tcnica como ideologa (Tecrrs;, Madrid, L984), en el que muestra los lfmites de ambos pryectos e introduce la
eopoeida y determinante distincin entre trabajo e interaccin, entre razn instrumental y razn comunicatius, que le permite haecr una crftica ms diferenciada de la eeiedcd del eapitalismo tardfo. No obstafitef ese distincin permite tambin a la e rftiea ser menos materialieta e ideol giea, rneRos afectada por las consecuencias de lol imperetivo del citema, guc le erftiea de Hsrkheimer y Marcu$e, como no sin rean eale la nueve gencreein de le teorfe crftice (ef, Ch, 'Irke y G. Bolte, Einf*br*ng in dlc krltiache Theerle, Dermste&, !994r pp, 92 rs,).

kitik

Teoa de la accin comunicatiua der Macht, eit. pp. 43 ea.

I, cit,, pp. 487

se' A'

29

PREsENTAcIN

JUAN . osE sAcHEz

por tanto, las tan ctadas afirmaciones de Horkheimer: "El doobre los hombres" (p. IL6) esfuerzos del hombre Por oria del sojuzgamiento del r, (p . L25) han de entenderse no unvoca sino por 9t' como sed.ialcticamente. De otra-forma no se explcaa el proceso de ominacin de la naturaletalaHorkheimer, ".r.q.re sornetindozahaconraminado u ioJos, tambin a los dominantes, de ese uctimas los auna cosificacin progr.siva, las verdaderas stos A oprimidas". olas masas pro..ro hayan sido "los de"abaior, realmente anz alc no trici d^ y crtcamente Hortheimersino coac-anota la cvllzacin porque para ellos sta no ha significado la oproque tambin' ah, De L36). cin, pobreza y sumisin (cf. p. ese proceso que la testa> y la "r.b.lin, de la "t.rr"Leza contra (p' ?g\, -1 instrum entalza y ?areduce a mero obieto de,.explotacin" re todo en las "rebelioa (presa> o .,botin,, (p . L79), se manifesta sob el malestar y (<resentimiennes sociales, de los de abai (p. IL7), D (p. lz9) de las masas opriro>r incluso en uel odio ^i^.iuilir"cino I evolucin industrial', midas, de los explot""y ucondenador pr ntarzar paradjigu, corl.lo ,.".tin irracional, se- dei"tr iTtrume inio que los reprime camente a favor de La misma raz6n del don al (pp. L37 ss.). Sin ,rr- "poyo, efectivamente' no hubiera llegado (p' 138)' natutaleza" poder el ,r"zsrro, la ..snt.ii, satnica de razny en la misma La Crtica d.e Ia rt, zn instrurnental se sita, pues' no cifra en Horkheimer perspectiva que la teora crtica.. Lnte todo, en el proemancipacin la de ra crtca, el ideal sta, como por l ahora "?irrn" el en tanto po1 y greso de ra fuerzas produtivas, emancipa'cin La l^'nituraleza. ? la mismo criticado dorrrirrio de de racional subordinacin Ia en bien, que apunta se ..rnlpl., ms la de la rea\zacin esas fuerzas, de ra .r.rr.i" y de la tcnica, a cuanto crtca a la raz6n instrumental en .rrii.ia50. D; ah que la ndesbocada, y -ab1o_l utizada, no sea un motivo desligada de ese fin, en el prlogo a tardo y nuevo, sino, como ,..ord aba Horkheimer (p. 4L), uD motivo inmanente y La edicin alemana ,ce la critica felicidad y por perrnctnente de su pensamientosl, centrado en la en seguntanto en la reconciliacin de la historia de sufrimiento'Y,
en:9 b-t-tn te mprano artfcu50. As lo establece inequvocamente Horkheimer ya(en M. Horkheimer, Gesam' 1932 lo oBemerkungen ber \issenschaft und Krissn, de pp' 40'471' cit., vol.3, melte Schriftei, ul excelente conocedor 51,. Momento que n,'r.'1, ha escapado,-por eicmplo-' ade la Escuela, M' lay (cf' La pri*.r'hirtotltdor el eo como Horkheimer de de la obra pp. 413 se')' imaginacdi dtalctica, Taurus, Madrd, 1974,

do lugar, la crtica radical de Horkheimer a la razn instrumental

en esta nueva etapa implic a, ciertamente, una ruptura con la lgica

del dominio y la autoconservacin que desboca y destruye a la

razn, pero en modo alguno supone una negacin abstra cta, indetermindfu, un ,qechazo ingenuor, (p. 87) de la razn tecnol gica, sino, exactarnente como en la primer a etapa, una reconciliacin de la misma con la natu raleza que termine con la opresin y el sufrimiento y haga posible el sueo de felicidad truncado de las vctimas. El camino para el "fin de la dominacin" no pasa por eso, pa;a 1, por un ingenuo y romntico (retorno a la natu raleza', gus ms bien, como muestra el neodarwinisffio, no haa sino renovar el imperialismo del hombre sobre ella y por tanto la barbarie (pp. 139 ss.), tri por la negacin de la razn instrumental a favor de su aparente opuesto, la mimesis, que en definitiva sera caer en la misma falacia de la propuesta anterior (p. 135 s.), ni siquiera por la utopa de una ,rrazn alternativarr, preservada de la enfermedad del dominio, de una ciencia y una tcnica nuet)As, en armona con la
naturalezas2.

Para Horkheimer, ningn camino que "abdique del espritu" (p. I41)r gue niegue Larazn, la..herencia de la Ilustracin>, que se opong a al pensamiento, conduce fuera de la crisis, sino que hunde ms profundamente en ella (p. I42).La nica salida que queda para terminar con la opresin, y por tanto con la historia de sufrimiento, consiste, ahora como antes, en (reconciliar" (p. I41) la razn subjetiva, instrumental, con la razn objetiva, el espritu, la razn con la naturaleza, en ointerpretar> y tratar a sta no ms como un (mero rnaterial de dominio" sino como lo que es: (una historia de sufrinriento infinito, (p. 1,41). Pero el nico modo de llegar a esta reconeiliacin solid aria es precisamente "lib erar de sus cadenas a su aparente contrario: el pensamiento independiente> (p. "1,42). Lo que hace Horkheimer en su Crtica de la razn instrumental no es negar 14 razn, ni negar la cien cia y la tcnica, sino, como ya lriciera con Adorno en la Dialctica, (recordar la natu raleza53

-sg

52, Como propondrfa ms tarde H. Marcuse (El hombre unidimensional, cit., pp. l116 ss.) en un decidido intento de escapar al negativismo en que, segn 1, haban cafdo $us compaeros Horkhe imer y Adorno en la Dialctica y en la Crtica. Aunque al aparecer sta manifest a Horkheimer su (total acuerdoo con ella, y muy concretannente con su tesis bsica: la conviccin dc que oel horror del sistema> radica en la propia nz6n y no en la sinrazn (cf. Carta a Horkheimer de 18 de julio de L947, tr M, Horkheimer, Gesammalta Schrifte, vol, 17, Frankfurt a. M., 7996, p.843), esa idea debi al fin impuharle a le brlaquede de equella galida utpica. 53. Dialetlca de la llustraeln, cit,, p, 93, Para una correcta interpretacin de ete dieutido dletum, qf. G, Schmld'Noerr, Du Elngcdenhen d* Natur im Subiekt. e1

NTACIN

J,UAt{ f,os:E sArqcHEz

decir,..la tendencia al dominio" (p. 180)- que hay en ellas y las pervierte, pata liberailas de ella y lograr as una racionalidad que siendo instrumento sea a la vez (mas que instrumento> (ibid.), una ..racionalidad completa"to q.t. sea ..instrumento de reconciliacinr, que lleve a la historia <(a su destino humanor,Ss. La historia de la razn instrumental desde su tiempo hasta nuestros das, en que la naturaleza parece (vengarse> de forma violenta del desastre ecolgico al que aqullaha conducido y se alza por eso lavoz afavor de un nuevo paradrl3ffi56, pone sobradamente de relieve la luci dez de su llamad a a ese <recuerdorr, a no ceder a la lgica de la dominacin, que es la lgica del oluidosT.

4.

Baio la lgica de la awtoconseruacin: fin del indiuiduo I exclusin del otro

Cuando esa lgica del dominio y la autoconseructcin se impone, como a lo largo de la historia de Occidente, pero de forma eminente en la Modernidad, en la sociedad burguesa capitalista que culmi-

na en la sociedad autoritaria, sucede

-amonesta que precisamente lo que se quera ((conservar> termina siendo Iiquidado: el indiuiduo, Ese es el tema del cuarto captulo de su

Horkheimer-

Crtica ..El tema de esta poca es la autoconservacin, cuando no existe ningn yo que pueda ser conservado" (p. L43). La autoconservacin avanza desbocada y sin sentdo: ,rla mqtlina ha prescindido del piloto" (ibid.\. Y su amonestacin se revela de una no menor lucidez qtre su denuncia del olvido. Efectivamente, el objetivo del proceso de racion alizacin moderna ms ampliamente, de la rucionalizacin occidental- eta -y, la autonservacin del individuo. Sin embar go, como denunciaba Horkheimer en el comentado fiabajo preparatorio "Raz6n y autoconservacin,r, por la furia de la propia lgca del dominio y la
Zur Dialektik uon Vernunft and Natur in der Kritiscben Theorie Horkheimers, Adornos und Marcuses, Darmstadt, 1,990. 54. Como se pide hoy desde un marco de autorreflexin de la propa r.razn instrumental tecnolgica". Ver, por ejemplo, M. Liz, uConocer y actu at a travs de la tecnologa,r, en F. Broncano (ed.), Nueuas meditaciones sobre la tcnica, Trctta, Madrid, t995, pp. 46 ss. 55. "El Estado autoritarior, cit., p. 1,23. 56. Cf. U. Beck, Polfticas ecolgicas en la edad del riesgo, Barcelona, L998; E. Goldsmith, Le Tao de l'ecologie, Une uision ecologique du mond,e, Monaco r 2002i L. Boff, La dignidad de la tierrd, La emergencia de un nueuo paradigffid, Trotta, Ma-

drid, 2000,

57, Dialctica de la llustracin, cit., p. 275,

'

autoconservacin, lo que realmente se impuso en se proc;so no fue tanto el individuo cuanto n el sisterrxD, orrro to prueba la histo. ria inintrrumpida de ,sufrirniento, de ,.sacrificio, de srs excluidos (cf" p. I44 s-). Es verdad reconoce sin dudar Horkheirner con Max Webero QU la racionalizacin nnoderna ha supuesto un decisivo progreso 'en la subi,etividad, etn la autonoma del individuo; corn,o se diio, ese pro'c;so fue para l indu.dablernente ncesa rio y positi* vo. El probilerna no esto pues, en ese proceso, sino en la Io ha perverrido, en la lgica del dorninio y e[ modo de p capitalista gu, por la furia de sa lgica, tiende amna iadoramente a la liquidacin del intlividuo, del, suieto en cuyo nornbre s puso en movineiento (p. 152). {Jna uez nEs, lo que para Horkheirner est en discusin no es la razn instruulental ni la tcnica, ni la produccin ni siquiera la lgica 'de la autoconsrvacin ,en s ,mis*nas, sino la estructura social en que ellas se dan en el capitalisrno y ." su expansin, el industrialismo (p" 162)" Porqe en esras forrnas de produccin la produccin rnisma es vctirna de la lgica del dominio, que la arrebata de ilas ffranos de los hornbres y absolu tiza al marBen de las necesidades hum,anas hasta convertirla en dalo. No e , sino ..el progrso idolatrador, irracionali-l a.lo contrad lo que condu"* t.gn Horkheimer rio del progreso: al (ocaso del individuo, (ibid.). Concretamente, Horkheimer achaca este peligro a la evolucin clel capitalismo desde el olibre mercadoo al capirJismo monopolista y autoritario (pp. I6L'ss.). Sin duda, en aquel ,estadio vea t la poca dorada que permiti el desarrollo de las porencialidades del inclividuo, y ello ha llevado a ver en su crtica dqesta segunda erapa la expresin de una cierta nostalgia y de un velado deso de retorns al liberalismo. Pero nada ms lejos de su intencin: *.En esr,e reloj no cabe dar marcha affsn (p. !57). Todo rerorno era para Florkheimer, como hemos visto, una salida en falso de la crisis, y ste, en conc[eto' cornportaba adems, comg record aba crticamente en su lapidario trabaio, arriba citado, ..tos judos y Europ.rr de 1939, frente a los judos capitalistas nosrlgicos del poder f" t Fiori:suridadn un retorno a los orgenes de la barbarie. Lo qus 'b.rrguso kheimer denuncia y lamnta n es el fin del individ.no nrneda cgofsta' sino que ste haya sido susrituido por el indiu]doo teencrata' ingeniero o ft7anager, rnovido por la rain instrumental (pp, 160 .ss'), Y Por el individuo-r?utsd, neurralizado y manipulado por la industria cultural lqgiaa por la lgica clel rnimetismo y a" t" autoconserva.i9l (pp: 153 .objeto gs.), y que ineluso el proletariado haya guedado reducids du slt prepies arganizaciones, que haya

32

33

ENTACIN

JUAN osE sAr.cHEz

(p. 159) Y, hurfano de tda teora crtica social, haya sido integrado finalmente en .,el
aprendido
<<a

aceptar la injusticia social"

sistema> (p. L58). Con otras palabras, no denuncia Horkheimer el

rado a s mismo en un genuino individuo post-burgus, en un individuo suieto capaz de resistir a Ia injusti cia, al poder de Ia rcalidad imperante, un individuo sujeto de pensamiento awtnomo y de solidaridad social. Y denuncia que la lgica de la raci onalizacin no favorece esta superacin sino ms bien aquellas tendencias. De ah el tono intensamente pesimista de su Crtica. Con todo, Horkheimer no tira la toalla. Cree que aun no se han extinguido todas ,.las fuerzas de resistencia en el hombreo (p. 152) y que el mismo proceso de racionalizacin, que ahora amenaza con ello, puede inaugurar una nueva ea en la que sea posible una trn.vi individualidad, un nuevo sujeto capaz de resistir a la fura' cionalidad (p. L68). Pero esta confianzano la apoya en el poder de ninguna fuer za ascendente, sino, muy sintom ticamente, en Ia debilidad de las vctimas de esa irracionalidad: ,.Los verdaderos individuos de nuestro tiempo son los mrtires que han atravesado infiernos de sufrimiento [...] por su resistencia al sometimiento [...] Los mrtires annimos de los campos de concentracin son el smbolo de una humanidad que aspira a nacer> (ibid.). Esta ltima referencia confirma inequvocamente hasta qu punto la Crtica de la razn instrumental se sita en la misma perspectiva que la prirn ea teora crtica. Y esta perspectiva, que rompe con la lgica del dominio y la autoconservacin, vuelve a conferir a su mirada, ms aLl de sus evidentes dependencias y condicionamientos histricos, una lucidez inusitada sobre las contradicciones de la moder na racionalzacin y del presente al que ha conducido. Que los imperativos del actual sistema de globalzacin captalista y su <(nuevo espritu,,, al que aludamos en el prtico de esta introducin, estn conduciendo a una evidente reduccin y neutralizacin del individuo, y concretamente del trabajador, y que la moderna industria cultural o cultura de masas, invadida por Ia lgica del mercado, est completando la obra , atrofando la capacidad de resistencia de los individuos mediante el pensamiento (estereotipeo, la homogen eizacin y la seduccin, constituye una inquietante paradoja de la moderna racionalizacin sobre la que hoy llaman la atencin rigurosos analistas crticos nada sospechosos de antimodernidadss.

fin del individuo burgus, sino que ese individuo no se haya supe'

Y que esta paradoia est conduciendo al triunfo del indiuiduo narcisista y conformista sobre eI suiefo, sobre el ciudadanoSe , es una evolucin igualmente inquietante contra la que tambin se alza hoy la voz de la mejor crtica ilustrada: en la "yidicacin del ciudadano>> (C. Thiebaut), en la "bsqueda de la polticr, (2. Bauman)... Pero la rnir ada de Horkheimer en la Crtica fue lcida no slo porque se adelant a denun ciar estas tendencias autodestructivas

de la Modernidad, sino porque lo hizo desde aquella perspectiua gue, rompiendo con la lgica del dominio y Ia autoconservacin, abra un ho rizonte distinto al cumplimiento del potencial emanci-

pador de Ia propia Modernidad: la perspectiva de las uctimas. Slo desde esta perspectiva, desde la esperanza truncada de los excluidos, desde la mirada de los otros, es posible construir un uindividuo con verdad era universalidad". Gran pafte de los actuales debates en torno a Ia teoa de Ia justicia, a las polticas de reconocimiento y de gnero, al multiculturalismo y Ia tolerancia adolecen de una parcialidad crnica que les impide rebasar los lfmites de su propio mundo, gu es el mundo dominante. Por el contrario, Ia Crtica de Horkheimer, al introducir aquella perspectiva que rompe la lgica del dominio y la falsa simetra que encubre la injusti cia, permite superar los lmites del paradgma de Ia e onciencia desde el que ella misma est plante ada y ganar la intersubietiuidad; permite superar el oandrocentrismo> del que adolece la tradicin ilustrada en la que se sita60 y establecer un concepto nuevo de individuo-suieto desde la lgica de Ia debilidad, del nopoder, que reconstruya la genuina solidaridad entre los gneros; y pernrite suPerar el (eurocentrismo, de su propia autorreflexin y e oncebir una poltica de reconocimiento desde la asim etra, desde el derecho de los excluidos, desde la soli daridad con los "smbolos
eueneias personales.del trabaio en el nueuo capitalismo, Anagama, Barcelonar 20O'!,;

Z, Bauman, La sotiedad indiuidualizada, Ctedra, Madrid, 200t; P. Bruckner, La tentaein de la inocencia, Anagrama, Barcelona, t996; G. Sarto, Homo uidens. La cociedad teledirigida, Taurus, Madrid, 1998; J. L. Snchez Noriega, Crtica de la rcdueein mediticA. Comunicacin y cultura de masas en la era de la opulencia infor-

58. Ver, por ejemplo, el eitado trabajo rJe L. Boltanski y E.Chiapello, E/ nucuo espfritu del capitalismo, pp,436 ss,; R. Senneq La corrosin del cardeter: las cotts'

matiua, Tecnos, Madrid, L997, 59. Cf. IvI. E. Vzquez, oDestino del individuoo, en P. Lanceros y otros (eds.), E/ l4gar de la filosofla, cit., pp,67-11,1. Sobre la profunda ambigedad de esta usegunda reveluein individualistau (Lipovetsky), que confirma el temor de Horkheimer, llam yala atenein J. M. Mardoner en su clarividente estuclio Postmodernidad y cristianisms, El desaf{a del fragnento, ST, Sanrander, 1988, pp. 75 ss. 60, Cf, Ch. Kulke, rDie Kritik der inctrutrientellen Rationalitt * ein mnnlicher &tythrur, eR H, Kunneman y H, de Vriea (ed,), Die AktualitAt der Dialektik der Aufklflru ng, Ztuisehen Madernc und Psstmaderna, Frcnkfurt a, M., 1989, pp. 1 28-1,49 .

34

TAC]N

JUAN . osE

sAN,

cHEz

de Ia humanidad que aspira a nacer'r6x. Forque slo una sociedad c<coftserve> aI ltimo $tre, fiel al principio de Ia autoconservacinn trtamarse de iusta y humana ndividuo es digna para Horkheimer

(p.

tr

80),"

5.

Haeia Mn f,cco:ffiailiaein de la tarea de tra filosafia

rezrc

7t

para conetruir, bas tara afirnrar que e[ obietivq de la C;rtica de Hqrkheirner es, ahora cCImo en su pro)ecto original de teora ertica" preguntan los crti(pone t taz6n en el rnundorr. Pero, cr,nq -se esta tarce^ si tra propia .* de la lectura dominante- llevar a cabo raz1nst radical y totalrnente ofuscada y enceguecida? tno ha en ese empeo una fa*al. ((contradiccin performativa'?' cqueda alguna posibitia de salida si no e$ abandonando el concepto, es decir, Ia
finosof a76e^

Ha)' que reconocetr que la radicalidad y universalidad de Ia Cr-

tiea.ootribuyen generosa$rente a clue se irnponga esta }ectura. Perc, una vez ms, la intencin, [a persp'eedva y fa globalidad de [a obra de Horkherimer la contradicen abiertamente" De forrna" inequfvoca afirrna Horkheimer, en efecte, q[ue Ia rcz6l]] aunqlue profundanrenre murilada por la lgiea del dorninio gue imp.ulsa etr proceso de racisn a\izaeibtt *oderna, no est completamente cegada: *siemPre es cap az de reconecer la figura de ta injusticia en la donninacin"63i
6L.
Propuestas actuales por intro.ducir una rup'tr,t:ra er,l la

hoy determina las relaciones humanas) econnricas" eiemplo, enrre oros, la de definir la hurnanitss desde

togiT

heg,ernnica que

inhumanidad (cf. R, Ivlate, <Restos hurn ilro$>>: Clatn , pp. 75-80); la de constituir uel cuidado, eorno ettrtas primordial de lo hurn t n, slo e lo femenino (de,sde el trabaio pionero de Carol Gilligan, ln bire, Carnbridg., 982, y las importantes ampliaqiones de Seyla Benhabib, oUna 6' LggZL-pp' 37-63' : revisin del debale sobre las mujeres y Ia te Etilca de la h'effmanT, hasta la ms reciente propuesta de L. Bqff, aoftEpasin porla tierca, Trottr, Vtradrid^,,2002t; o la de reivindicar el paradiryna de la gruruidud y' Ia a\ianz:a funto al dominante del contratq eomo principio configurador e t*, relacione s humanas (cf. A" Corti na, Alianzd y eamtrato," Paltiaa, tica y religin, Trotra, Madrid ,Z71l\,confirrnaran, en su diversidad de plantearnie,rtos y horizonte, que la lnea a,b,ierta por la perspectiva de la Crtica apunta en una dineccin correcta que puede conducir realnrente ms aLl de la crisis. ^ 62. Habermas, El discurso filosfico de la modemidad, Taurus, Madrid, 199I, J. pp. 135-i62; Id. Tesrla de la aecin comunicatiud I, cit., p. 488n rennitindose a la Crltica (p. 180h A. Wellmer, Finales dc partida, cit, p, 245, 63, *Razn y Eutoelneervccinu, cit., Bp, 118 e'

polticas a de las v prdctiea

aun en medio de este estadio de completa alineacin, "la idea de la verdad resulta accesiblern (p. t 800+; an ,,quedan fuerzas de resistenciaD en el individuo (p. "1"52\. No se trata por tanto de abandonar la raz6n. El camino del romanticismo, del retorno al mito o a \a mera mmes:rs, es tan falso para Horkheimer como el del nihilismo clnico de la lgica tecnocrtica (cf.p. I77\. SXo h"y salida para I a travs de la autorceflexin (p. 1S0) de Ia propia razn, a travs de una razn gu, recordando y reflexionando sobre oel rnomento de naturalezar, decir, ..la tendencia al dominio"- que h")r en ella -es nrisma, supere su reduccin a instrumento de dominacin y se convierta en (medio de reconciliacin" (ibid.). Y como no h"y negacin de la razn, no hay abandono de la filosofa ni despedida de Ia teora rtica y retorno a la teora traclicional. El nico camino abierto sigue siendo pana Horkheimer el camino de la dialctica (pp. 17 6 ss.), de la superacin o negaein determinada (p. 184) de los contrarios u opuestos (razn objetiva / razn subjetiva o instrurnental) y de los monismos (metaffsica I naturalismo) y de su reconciliacin tambin dialctica e histri,ca. La filosofa es y sigue siendo dialctca moterialisfa, nser ta en la historia, por tanto fintay fragmentaria, abierta aIa cornpleiidad cle lo real y atenta a $)s antagonismos. La ftlosofa <clncluye Fleirkheimer- no pretende ser ms que un lenguaie (p. 181)65 que preste la palabra a l,a historia de sufrimiento que generan esos entagonismos y que penetre tan lcida y profundarnente en su refz, que sea capaz de "llamar a las cosas por su nornbre" (p. l82I sacar a Ia luz su overdad, (ibid.\"- y de este modo, denun-de cianclo lo que mutila a la humanidad y rompiendo con su lgica, contribuya a Ia reconciliacin de aquella histo ria, al cumplimiento de las espera nzas truncadas en ella , a la rcalizacin de la raz6n en

la justicia (p. 187).

f

Ese cs su modesto, pero en absoluto desfasado, oservicio a

EZn

La

(ibidr). Cmo labrar concretamente este camino, es tarea

como sostiene Habermas en su cita (cf. nota anterior). de' la subjretividad decle el cue pensaba, las referencias de Horkheimer al lenguaie son constantes precia*menFe en esta rclca cle transicin. L< cual indica que no le fue del todo ajena [a ttneieneia ele la nccesaria transformacin de la filosofa que consumaa el denomina{5 *giro lingfsticoo (R. Rorty). 66. Aunque el lenguaje seneillo y direeto que en"rplea Horkheimer en la Crtica ha dado pie a aehaearle un retorRo a la iclee sedieional oespecularo (R. Rortyl de uerdad, el textc eompleto no eleje lugar a dudaa de que Be trata de la misma nocin de uerded dlaletlea quc rostenfa en ;B tearla etlea (cf. "Zum Problem der \(Iahrheit, [19351, en M, Herkheimer, Gctammeltc Schilften, vol. 3, eir., pp, 277-325).

4, No lo cclntrario,

65,. Aunque no llegaron a implicar una ruptura del paradigma

37

,ITACIN

abierta en la histora, no objeto de recetas pa/3 la accin (p. 44). pero esta autorreflexin crtica constituye, sin lugar a dudas, un momenro ineludible de ese largo y complejo empeo, de esa tarea que hoy, en la exigencia de una "Modernidad reflexiu?" (A. Giddens), vuelue-a adquirl carcter de urgencia para reconducir la nconamundo globalizado- a ((su destino lzacin y .i progreso
humanorr.

PROLOGO*

-el

ue67)

Durante largo tiempo recibi el nombre de razn la capacidad de percibir y asumir como propias ideas eternas llamadas a servir al hombre como fines. Dar con los medios idneos, en cada caso, para fines previamente estipulados es visto hoy, por el contrario, no slo eomo tarea suya, sino como su esencia misma. Fines que una vez
eonseguidos no se convierten nuevamente en medios son consid etadoe como supersticin. Si la obediencia a Dios sirvi desde siempre

eomo medio para alcanzar su favor, al igual gu, por otra parte, eomo racion alizacn de todo tipo de dominio, de campaas de cgnquista y de terrorismo, ilustrados tanto testas como ateos han interpretado, desde Hobbes, los mandamientos como principios morales socialmente tiles, destinados a fomentar una vida lo ms ermoniosa posible, un trato pacfico entre iguales y el respeto del erden establecido. oS racional" quiere decir, una vez eliminado el elennento teolgico: observa las reglas, sin las que ni el individuo ni el todo pueden vivir; no pienses slo en el momento presente. La raz6n se consuma y realiza en lo que especficamente es en la medida en que niega su propia condicin absoluta, su condicin de razn en sentido enftico, y procede a autoasumirse como nuevo instrumento. No han faltado, por supuesto, intentos serios de fundamentar tericamente la afirmacin de la verdad racional. Des-

*
de

Se

trata del tprlogon escrito por Max Horkheimer para la primera edicin

elemane de la obra, en versin debida a Alfred Sehmidt, El original ingls vio la luz en .-t?47 ea Nueva York bajo el ello edlterlal de Oxford University Press, con el tftulo

,Eellpsc

of fuaron, (N, del ?,)

38

l(l

]C

RiTI.cA .DE LA

RA7

T{

INSTN

pnLoGo DE r167

de Descarts la gran filosofa mode,rna aspir a un connpromiso entre teologa y ciJn ca. La rnediacin pas a c'orrespond.er a "la capa-

ci.dad.de-idgasinrclectual.es(lanz6n),,1..*Sucapacidaddeconcebir pstudeas es lo divino en nustr'a alma", se afirma en los escritos autonoma ratio la en creencia ta][ denunci Nietzsche mos de Kan*. de attaso' toda vez corno alemanes>> Locke Y tintos

tidosn3. A sus ojos ros, d funcin de ..diferi rrr4. ol-a razn no es rns que un instrumento y urales Al igual que otros fen Descartes era superficialrs. -decadencia, histel siglo xx ha r,epe'tido afectados por la las luz la vieron rico. En X,900, ao de la *.r.rt. de Nietzsche, fundaa ms vez una Inuestigacion"i tOglcas de Husserl, destinadas rentar con el m"yor rigor ,cientfico la aprehensin del ser espiritual, [a intuicin d. .r.ricias. Si bien Husserl apuntab,a, ante todo, a las categoras lgicas, Max S'cheler y otros extendieron su doctrina a las esiructuras morales. El esfuerzo lleva inscrito, desde su's cornienzbs, nl signo de lo rstaurativo. La autodisolucin de la raz6n corno sustan.ir .rpiritual obede,ce a una ne cesidad interna. La teora debe refle iu y "r curso xpr,sivo h'oy al proceso' a\a tendencia socialmente condicionada, al r.opositivisrno, 3 tra instrumntaLizacin del pensamiento, as corn,o a los vanos inte:nto,s de salvacin" Ante ,el d,eseo de publicar mis escrito,s en su totalidad, he optado s prirnero p,or una s,elccin de trabaios l.9"c'tados desde s a rnr's a b* h dcda de los aos cuarnta paralelanaente adrninisla a p,rcticas, a la orga nizacin de los Srz di.es in Preiwdice, tracin acadna, a la rconstruccin del trnstituto de Investigac,in Social, a[ esfur:rro por la refornta educativa. Soy perfectamente consciente de que tal dseo apunta a los periodos en los que surgi la teora crtic, sobre todo a los en:sayos publicados en la revista d,irigida por my editada por Alcan en Pars, as corno a los trabaios inJitos y DO, precisamente en ltirno lugar, a La Dialctica de Ia Ilwstracin;rh,bbra, hace ya mucho tiempo agotada, 9 redact'en
,e

colaboracin con mi amigo Adorno. Crea entonces que con el final del nacionalsocialismo vera [a luz en los pases &ydrz&dos, bien por la va de las reformas, bien por obra de la revolucin, un nuevo da, que comenzara la verdadera historia humana. Pensaba, con los funeladores del socialismo cientfico; que los lo,gros culturales de la poea burguesa, el libre despliegue de tras fuerzas y Ia productividad espiritual, libres ya del estigrna de la violencia ), de la explotacin, venclran neces:ariamente a difundirse por el mundo. Lo que desde aquella poca he experimentado no ha dejado,, sin embargo, de afe'ctar a rni pensamiento. Los estados eue se llarnan comunrstas y que recurren a las mismas categoras marxistas a las que tanto deben mis propios esfuerzos tericos no estn, cierta* rnente, ms cerca de la irrupcin de ese nuevo da que los pases en los que, de momento al menos, an no se ha extinguido, Ia libertad elel individuo. En esta situacin han de publicarse, ante todo, iunto eon algunos otros traba,j'osr- las reflexiones sobre La taz6n. Presentes y operantes tambin en los estudios anteriores, estas reflexiones tal vez pr"redan ayudar a fundamentar la duda, de la mayor re,levancia ferica, acerca de si una vez realizado eI reino de la libertad, ste no ven dr necesariamente a revelarse como su contrario, esto es, Ia eutom atzacin tanto de Ia sociedad como de Ia conducta humana. Loe fragmentos reunidos seguidamente son intentos de reflexionar con la consciencia de esta escisi,n, sin renunciar aI pensamiento de

lo otro. La seleccin y revisin se deben aI doctor Alfred Schmid. La traduccin de Eclipse of Reason) crtica de La razn instrurnental, quc pasa a estar aqu, como docunrentacin, disponible p,or vez
primera en alemn, s obra suya. Sin su comprensin ), su e'ntrega el volumen no hubiera podido ser pubJicado.

Mex

HoxTHETMER

Ma1'o de 1967

1- [. Kantn Kritik der Urteilskraft,Ak. Ausg. V, p. 3.15; vers. castellana, Crtica de la facultad de iuzgar, trad. de p. oyarzun R., Monte vila, Caracas r 1992.
S. lenseits uon Gat undBserlltr, p. 1,9L;vers. castellanarMs aXld del bien y del malr rn bros completas IIX' trad. de P. Sirnn, Prestigio, Buenos Airesn 1970, 6. Diatektik der Aufkldrung, 1944; vers. castellana, Dielctica de Ia llustracin, trad. de J. J, Snchez, Trotta, Madrid, 1994,42QQ1'
4T

2" Ibd., XVIU' P. 1'30, 3. F. Nietzsche, Nacltla.ss, 4. Ibid.

en Werke, Krner Ausg. XV,

p.2I7-

PRLOGO

Las consideraciones desarrolladas en los captulos siguientes inten-

tan establecer un nexo entre la actual situacin del pensamiento filosfico y la oscura perspectiva de futuro de la realidad. Los problemas econmicos y sociales del presente han sido detalladamente tratados por cientficos competentes. Este estudio sigue otro camino. Su objetivo no es otro que el de investi gar el concepto de racionalidad subyacente ala industria cultural de nuestro tiempo. En el momento en que esto se escribe los pueblos de las nacionee democrticas se enfrentan aI problema de cmo culminar su vietoria blica. Tienen que elaborar reflexivamente y llevar alaprctiea los principios de la humanidad en cuyo nombre se hicieron los teerificios de la guerra. Las posibilidades actuales de culminacin y perfeccionamiento sociales superan las expectativas de cuantos fil:ofoe y estadistas dieron en esb ezar alguna vez, en pro gnamas utpicoa, la idea de una sociedad verdaderamente humand.Y, sin embar86, predomina un sentimiento general de miedo y desilusin. Las eaperanzas de la humanidad parecen hoy mucho ms alejadas de su eumplimiento de lo que pudieran estarlo incluso en las pocas de anteos inseguros en los gue fueron formuladas por vez primera por lcc humanistas. Incluso a pesar de la ampliacin del horizonte del
penramiento y de la accin a efectos del saber tcnico, la autonoma

el individor su capacidad de ofrecer resistencia al aparato creelente de la manipulacin de las masas, la fuer za de su fantasa, su fuieio independiente, pareeen retroceder claramente. Lss avances eR el mbito de loc mediss tcnicos se ven acompaados de un prseeso de dechum anizaein, El progreso amenaza
1A

CRfTICA DE LA RAZN

INSTF

con destruir el objetivo que estaba llamado a rcalzat: la idea del uya una fase necesaria en el ashombre. Que esta s lmente consid erada, o que lleve censo general de la nueva barbarie recientemente la a una victoriosa rec es de batalla, Pende , aI menos las Profundas de int de terica a Pblca Y en la nen lugar en I
naturaleza hurnana. Las pginas que siguen representan un esfu ez;o por arcoiat aIguna lui.br. lai lrnplicaciott.r filosficas de tales transforrnaciones. A tal efecto pur..i necesario dilucidar algunas de las tendencias de pensarniento dominantes corno rupturas acaecidas en determinados aspectos de la civilizacn y a ellos relativas. Al hacer tal el autor no int enta en modo alguno proponer algo as como un programa de accin. Cree, Pof el contrario, que la tendencia moa derna a traducir todo pensamiento en accin o en renunca actva presente: del cultural crisis la toda accin es uno deios sntomas de al la accin por rnor de la accin misma no es en absoluto superior demuy queda o; Por pensamiento por mor del pensa da en nuestra civilza' ajo de 1. T;l corno ., .ntendi destruir precisamente cirr, La racion a\zaciln en ascen ,en se toma posicin nornbre cuyo raz6n Ia de esa misrna sustancia a favor del progreso. El texto .rte basado en una serie de conferencias pblicas im4 en \a Columbia University. La origin aria de las conferencias rial. Se proPone esbozar alguglobal que el autor desarroll en li.n en colaboracin con Theodor 7. Adorno. Sera difcil decir qu ideas se deben a L y cules a m misrno; nuestra filosofa .r ,rn sola. La infatieable colaboracin de Leo Lwenthal en el trabajo represent una valiosa ayuda' y Debe, finalmente, quedar reconocido aqu, de modo explcito la sin impensable resultara trabajo rni duradero, que el conjunto de dos seguri d,ad,"t.ri aI yia solidaridad espiritual que en_los ltimos Social. Investigacin de trnstituto decenios encontr en el

I
TV{E,DIOS

Y FINES

Cuando se le pide al hornbre cornn que explique lo mentado con el concepto d,e razn, su raccin acostumbra a ser, por lo general, de vacilacin y de'sconcierto. Sera falso interpretar esto como signs de una sabidura demasiado profunda o un pensamiento dernasiedo ab,struso como para poder traducirse a palabras. Lo que realnilente revela es el sentimiento de que nada h"y ah que investigdt, de que el concepto de raz6n se explica por s mismoo de que la pregunta es superflua. Urgido a procurar una respuesta, el hombre medio dir que las cosas racionales son, evidentemente, cosas tiles y que toda persona racional debe ser cap az de decidir qu es lo que le resulta til. Deberan, obviarnente, ser tenidas eR cuenta las cir* Cunatancias que concurren'en toda situacidn, as las leyes, costurnbres y tradiciones. Pero la fuerza que en ltima instancia hace posiblee aecienes racionales es la capacidad de clasificacin, de inferencia y de deduccin, independienternente del contenido especfico que en eada caso 6Et en juego. Lo que aqu cuenta es, en fin, el funcionamiento abstracto del mecanismo del pensamierlto. Esta clase de faz6n puede ser llamada razn subietiun. Tiene que ver esencial&ente eon medios y fines, con la adecuacin de los n:todos y

Mnx HonTHEIMER
Institute of Social Research (Columbia University)' marzo 1,946

ffiedos de proceder a los fines, unos fines que son rns o menos eunridos y que presuntarnente se sobreentienden. Confiere escasa importancia a la pregunte por la racionalidad de los fines como Celee, Si se oeupa, de todss modssu de fines, lo hace dando por descentedo que stse 6on tambin raeionales en sentido subjetivo, s, que airven el intera Cel eujeto en orden a su autoconservae*6n, tanto ai ee trate del individus particular como de la comuni+5

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CRITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

dad, de cuya perduracin depende la del individuo. La idea de que razn de excelencias un fin pueda ser racional por s mismo -en contenidas de modo evidente en l-, sin venir referido a ningn tipo de generacin subjetiva o ventaia, es de todo punto extraa a la razn subjetiva, incluso en los casos en los gu, alzndose sobre la consideracin de valores inmediatamente tiles, se dedica a reflexiones sobre el orden social, considerado como un todo. Por ingenu a o superficial que pueda parecer esta definicin de Ia razn, es un sntoma importante de una transformacin de vasto alcance en modos de pensar y concebir que ha tenido lugar en el ltimo siglo en el pensamiento occidental. Durante largo tiempo domin una visin de la razn diametralmente opuesta. Dicha visin afirmaba la existencia de la razn como una fuerza no slo en la consciencia individual, sino tambin en el mundo objetivo, en las relaciones entre los hombres y entre las clases sociales, en las instituciones sociales, en la natu taleza y en sus manifestaciones. Grandes sistemas filosficos, como los de Platn y Aristteles, la Escolstica y el idealismo alemn, tenan como fundamento una teora objetiva de la razn. Su objetivo era el desarrollo de un sistema englobante o de una jerarqua de Ia totalidad de los entes, incluidos el ser humano y sus fines. El grado de racionalidad de la vida de una persona poda ser determinado a tenor de su armona con esta totalidad. La estructura objetiva de sta, y Do tan slo el ser humano y sus fines, deba ser el patrn de medida de los pensamientos y acciones individuales. Este concepto de razn jams excluy la razn subjetiva, sino que la consider como expresin parcial y limitada de una racionalidad englobante, de la que eran derivados los criterios pata todas las cosas y seres vivos. El nfasis ea puesto ms en los fines que en los medios . La aspiracin mxima de este tipo de pensamiento ea conciliar el orden objetivo de lo uracional,r, tal como lo conceb a la filosofa, con la existencia humana, incluidos el inters propio y Ia autoconservacin. No de otro modo busca Platn mostrar, en su Repblica, cmo quien vive a la luz de la rczn objetiv a y dejndose guiar por ella, es tambi n feliz y tiene xito en la vida. En el ncleo central de la teora de la razn objetiva figur aba no la coordinacin entre conducta y fin, sino los conceptos que se ocupan de la idea del bien supremo, del problema de la determinacin humana y de los modos de realzacn posible de los fines supremos, por mitolgicos que tales conceptos puedan hoy parecernos. ' Entre esta teora, a tenor de la que la raz6n es un principio inviscerado en la realidad y en ella operaRte, y la eloctrina gue no

ve en ella sino una capacidad subjetiva del espritu, existe una diferencia fundamental. De acuerdo con esta ltima concepcin de la razn, slo el sujeto puede ser racional en un sentido genuino, de

clado. Esta definicin parece coincidir con las ideas . muchos filsofos relevantes, en especial de pensadores ingleses desde los dfas de John Locke. Por supuesto que a Locke no l. p"r"ron inadvertidas otras funciones espirituales, que podran entrar en esta misma categora, por ejemplo la capacidad de diferenciar y la reflexin. Pero tambin estas funciotr.s estn, en definitiva, al servieio incondicional de la coordinacin de medios y fines, coordiItacin que constituye, en ltima instan ca, el inters social de la eiencia Y, en cierto modo, la raison d'tre de toda teoa en el proceso social de produccin. De acuerdo con la concepcin subjetivista, er la que ,qaz6n> se utiliza ms bien para caracterzar una cosa o p.ttr"-iento que un acto' sta viene referida exclusivamente a la relacin entr. .ttt objeto de este tipo o un concepto con un fin, no al objeto o al concepto mismos. Lo que signi fica que la cosa o el pensamiento sirven para algo distinto. No h"y ningn fin racional en s, y, efi consecuencia, areee de sentido discutir la preeminencia de rn fin respecto de otro desde la perspectiva de la nzn. A tenor del enfoqu subjetivor una discusin de este tipo slo es posible cuando ambos fines egtn al servicio de otro tema de orden superior; esto s, cuando
Eon rncdios,

To-do que cuando decimos que una institucin o alguna otr a rcalidad son racionales, lo nico que afirmamos es que ts hombres las han organizado racionalmente, que les han apfiado, de modo ms o menos tcnico, su capacidad lgica, calculstica . La razn subjetiva ise revela en ltima instancia como la capacidad de calcuar probabilidades y determinar los medios ms adlcuados paraun fin

no finesl.

1,
cla eierra

Ls difere'ncia entre-este significado de

Weber e eferr tan decididamente a la tendencia subjetivista que no pudo elabtrarse rlquiera la imagen de una racionalidad <substancialo, esro es, de una racionalidad con le eyuda de la cual le sea dado al hombre discerni enrre un fin y orro. Si nuesrros lmpulaotr nuetros objetivos y, finalmente, nucstras decisiones esrn a priori condenadc e er irracionalee' la razn substanciai se convierte por fuerza.n !l lugar de una Fnre interrelacin, siendo asf, en consecuencia, esencialmente nfuncionalr. Aunque la deeripeiones de loa proce;or de burocrctizacin y monopolizacin del conocimlentc, debido urninado mucho el aspecto erive (cf. especialmenie los -cclal de le tren

similitud con la difereniia enrre racionaliad funcin al y rbrt"rrcij, tal Eemo-Bon usados estos trminos en la escuela de Max'$7eber. Por su parte, Max

nzny la concepcin objetivisra guar-

anlli de Kerl

im Z,eitaltir

des lJmbaus,

46

CRITIcA DE t.A RAZ,I

IN[STRt,D4ENTAL

La retracin entre esto$ dos conceptos de raz6n rlo, es sd'l.o una relacin de contraposicin" Histricamene han estado operantes desde ull principio anrbos aspectos de la, raznn el obietivo y el subietivo, y s[o en e] transcurso; de un laryo.proceso tom, cuerpo' [a preeminensia de ste sobre aqul. Rann en sentidCI genuino colmo }qgos o ratio vino siernpre es.errcialm,ente referida aI' suj.eto" a s,u capacidad de pensamiess.. Todos lo:s; tr'rninos con Io,s que es designado fueron atrguna vez expresienes subfetivas,; el trrnino griego se deriva as de tgein, *decir*" I designa tra capacidrad lingstica subietiva. La capacdad subletiva del pensamento fue etr agente critico {lue diso}vi' Ia supers,ticin. Pe,ro al denuneiar }a mitolog* corno una falsa objetividad, esto es, contro, un produeto d'e'[ su,i,eto, tuvo que recurrir & cCInceptos por: ella misrna reconocidas qorno adecuados. De este modo desamoll siempre una objetividad propia. La doctrina pitgorica de los nrneros procedente $e tra mitoloEa astral fue transformada por el pl'atonisxno en la teora de las ideas, que intenta determinar el contenido mxirno, del pensamiento corno una objetividad absoluta, que aurrque no &ea de estar unida a este contenido se sita" en ltirna instancia, nnis all de Ia aapacidad de pensar,niento. La crisis contempornea de Ia naz,n
radica fundarnentalmente en el heeho de gue tfegando en su evoXucin a una determinada etapa, el pensanliento o bien perdi por completo la capacidad de concebir ta obfetividadn o bien comenz a co'mbatirla cort.lo un e$peiism,o.. ES,te praceso vino poco a poco a afectar hasta aI contenido obietivo de todo concepto racfo,nal. Finalmente no hay realidad singutrar alguna que pueda aparecer conxo racional per se; vacados de su contenido, todos' Ios concepf,os fun.damentales se han convertido rfl reras cscaras formales. A[ subietivizarse, Ia razn se form aliza en igua,l medida" La formalizacin de la razn tiene conscuencias,tericas y prcticas de vasto alcance. Va de suyo que si la concepcin subjetivista es vli d* y tiepe fundamento, al pensamiento no le cabe deterrninar

si un fin det los criterios

fin, pasan

o rlo. La a )r nestras
ctoreso

s,

de

en

Ia

que pueda pertenecer o, no a un iuicio tico- En o"rden a enlo resulta obligado reconocer gue la,tica pertenece a una c a a. la ele la eienciarr,. Con todo, Russell es rnucho que otros de las dificultades en que necesariamente'se ve envuelta una teora de este tipo, o,Un siste-

qverdad>, que Ie correspo.nde o no con total independencia de tro que uno se imagina aI respe.cto [...] Pero [.*.] no veo ninguna propiedad anloga a Ia de Ia o'verdad"'

las empres,as de la las estructuras de nadas por o,tras fu eomo no espp calizados se

Rag y nuestro m eomo terrible". lo de hecho, eH deja a un lado d optar por afertarse cons,ercuentemente a su teora cientificis,ta tendrfa que admitir que no hay actos terribles o condiciones inhurnaRas, y que el mal que percibe es,slo algo innaginario. De acuerdo con estas teoras eI pensamiento' est aI servicio de etl*lquier empeo particular, sea bulno o malo. Es un instrumento

pero no, Ie cial e indiv los debates

derar

la taz6n, por lo comn, c

Darmstadt, 958), e[ pesimi.smo de lVfax $Feber en [c tocn;te ala,posibilidad de una comprensin racional y de una accin, raci,o'nal' tal, conio. se expresa en su filosoffa - (cf., por ejempfo' ..'V(/'issenschaft'als Beruf'n, en Gesar,r\rr,te[te Aufscitza zur Wssenscbaftsl'ehre, Ttibingen, L922; vers. castellana, ola ciencia como vocacino, en El poltco y el cientfico, trad. de F. Rubio Llotentq Alianza, Madrid, e1984, pp 180. 231r, constituye rrn moin, decisivo en el camino de la abdicacin de la filosoffa y de la ciencia en lo, relativo a su aspiracin a detcnrni'nar la meta riltima del hombre. 2. Aunque los trrninos nsubjetivizacin y *formalizacin' no tienen, fi rnu. chas de sus dirncnsiones, igual significado, son uedss equl, en general, corno prcti'
carn@'nte sindninr,os.

Eile eio re

dinaein, cuya

efectividad

coor-

y Ia exclusin de f actores no intelectu nscientes o inconscientes. La raz6n la realidad social, pero hoy ha sido ta
enThc philocophy uf Bertranl Russell, Chicago

uso errro-

igido ioda

p,723,

:-q. rReply to Critieisnor 4, Ibld,, p, TZ0, 5, Ibld,

Lg44,

48

+9

CRITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

MEDIOS Y FINES

tendencia o inclinacin especfica, que ha renunciado incluso a la tarea de enjuiciar acciones y modos de vida de los seres humanos. Tales cosas han sido deiadas por la razn a la sancin definitiva de los intereses en pugnd, a merced de los que parece estar hoy nuestro mundo. Nada ms opuesto a las ideas de los protoluchadores de la civllizacin burguesa, de los representantes espirituales y polticos de la case media ascendente que de forma unnime se pronunciaron a favor de que la nzn asumiese un papel rector, incluso preeminente, en [a conducta humana, que semejante asignacin a la nzn de una posicin subordinada. Para ellos una legislacin sabia era aquella cuyas leyes coinciden con la razn Ia poltica nacional y la internacional eran iuzgadas a tenor de la medida en que se sometan a las relaciones con los otros hombres. Era concebida como una entidad esencial, como un poder espiritual inherente a cada ser humano. Este poder fue elevado a instancia suprema, ms an, a la fuerza creadora que late tras las ideas y las cosas a las que debe ramos dedicar nuestras vidas. Cuando alguien es citado hoy ante un juzgado por alguna cuestin de trfico y el iuez le pregunta si condujo racionalmente, a lo que con ello hace mencin es lo siguiente: chizo usted cuanto estaba en su mano por proteger su vid a y propiedad y las de los otros y obedecer la ley? Asum e tcitamente que estos valores tienen que ser respetados. De lo que duda es, simplemente, d. si la conducta en cuestin ha estado a la altura de estas pautas reconocidas de modo general. En la mayor parte de los casos ser racional equivale a no ser obstinado, lo que de nuevo apunta a una coincidencia con la realidad tal como sta es. El principio de la adaptacin es asumido como obvio. Cuando Ia idea de la razn fue conceb da, tena cometidos mucho mayores que simplemente el de regular la relacin entre medios y fines; ea consid enda como instrumento idneo para comprender los fin es, pdra determinarlos. Scrates muri por subordinar las ideas ms sagradas y arcagadas de su comunidad y de su pas a la crtca del daimon o del pensamiento dialctico, como Platn lo llamaba. Al hacer tal luchaba tanto contra el conservadurismo ideolgico como contra el relativismo enmascarado de progreso, pero sometido en realidad a los intereses personales y de clase. Con otras palabras, luchaba contra la razn subjetiva, formalista, en nombre de la que hablaban los otros sofistas.. Min los fundamentos de la sagr ada tradicin de Grecia, el modo de vid a ateniense, y al hacerlo prep ar6 el terreno para formas radicalmente distintas de vida individual y social, Parc Scrates incum-

bla a la razn, entendida como inteligencia capaz de un discernimiento universal, determinar las convicciones y regular las relacioRes entre hombre y hombre y naturaleza. Aunque su doctrina podra ser consid eruda como el origen filosfico del concepto de sujeto como juez supremo sobre el bien y el mal, Scrates no hablaba de Ia razn y de sus juicios como meros
nombres o convenciones, sino como si reflejaran la verdadera naturalezh de las cosas. Por intensa que fuera la caiga negativa de sus ensea nzas, lo cierto es que implicaban la idea de verdad absoluta )t eran presentadas como hallazgos cognitivos objetivos, casi como revelaciones. Su daimon ea un dios espiritual, pero no menos real de lo que se crea respecto de los otros dioses. Su nombre tena que designar una fuerza viviente. En la filosofa platnica el poder soertico del conocimiento inmediato o de la conciencia, el nuevo dios en el sujeto individual, destron a sus rivales en la mitologa griega o, cuanto menos, los oblig a transformarse. Se convirtieron en ideas. No puede decirse que sean simplemente criaturas humaRaB, productos o contenidos , aI modo de las impresiones sensoriales del sujeto segn la teoa del idealismo subjetivo. Conservan,

por el contrario, algunos de los privilegios de los viejos

dioses:

conforman una esfera superior y ms noble que los seres humanos, en arquetipos, son inmortales. El daimon, por su parte, se ha eonvertido en el alma, y el alma es el ojo capaz de percibir las ideas. 5e manifiesta como la visin de la verdad o como la capacidad del ujeto individual de penetrar en el orden eterno de las cosas y, en Censecuencia, como hilo conductor de la accin, ur hilo que debe er obedecido en el orden temporal. De este modo, pues, el concepto de razn objetiva muestra, pgr uRa parte, como esencia propia, una estructura inherente a la fealidad, que requiere, llevada por su propia lgica, r cada caso "dgterminado, un'determinado modo de comportamiento terico o ' pretico. Esta estructura resulta acqesible a todo aquel que asuma el gfuerzo del pensamiento dialctico o, lo que no deja de resultar ldntieo, que sea capaz del esfuerzo del eros. Por otra parte, el cneepto de raz6n objetiva puede caracterizar precisamente este efuerzo y esta capacidad de reflejar un orden objetivo semejante. Tedos estn familia rizados con situaciones que por su propia eseneia y eon total independencia de los intereses del sujeto prescriben ae deternninada lfnea directriz de la accin: un nio o un animal n peligro de ahsgarse, una poblaein hambrienta o una enfermeUn lenguaje propio, Pero en la medida en gue no dejan de ser,
a

51

CRITCA DE LA RAZN INSTRUMENTAL pesar de todo, sgmentos de la realidado es posible que tengan que ser desatendidas por mor de la existencia de estructuras ms amplias y abarcadoras que exigen otras lneas de actuacin, ro menos independientes de deseos e intereses personales. Los sisternas filosficos de la razn objetiva alentaban la con-

viccin de que era posible descubrir una estructura omniabarcadora o fundarnental del ser y derivar de ella una concepcin del desciencia digna de ese tino humano. Entendan la ciencia -una reflexin o especunombre- corno una tarea propia de sernejante lacin. Se oponan a toda teora del conocimiento tendente a reducir la base objetiva de nuestro conocimien o a un c'os de datos descoordinados, y nuestro trabajo cientfico a Ia mra organizacin, clasificacin o clculo de tales datos- A la luz de los sisternas clsicos de la razn obietiva, estas actividades, en las que la tazn subjetiva tiende a cifrar la funcin principal de La ciencia, estn subordinados aLa especulacin. La razn obietiva aspira a sustituir la religin tradicional por pensamiento filosfico metdico y por conocimiente e inteleccin, constituyndose as en una fuente ella misma de la tradicin. Su ataqu a la mitologa es tal vez ms serio que el de la raz6n subjetiva, qu en la rnedida n que se autoconcibe como abst racta y formalista tiende a desistir de la luch,a contra la religin, estableciendo dos mbitos diferntes, uno para la ciencia y la filosofa y otro pata la rnitologa institucionalizada, a los que confiere as igual reconocimiento. La filosofa de la raz6n objetiva no se perrnite esta salida. En la medida en que se aferra al concepto de verdad objetiva ha de tener una posicin, positiva o negativa, respecto del contenido de la religin establecida. Por eso la crtica de las opiniones sociales lleva da a cabo en nombre de la en razn objetiva s rnucho ms penetrante y efectiva -a*nque ocasrones sea menos directa y agfesiva- que la hecha en nombre
de

zl

la raz6n subjetiva" En [a poca rnoderna

La

ruzn ha desarrollada

una tendencia a disolver su propio conteni o objetivo. Cierto es que en la Francia del siglo xvr el concepto de una vida regida por la razn como actividad suprem a hzo nuevamente progresos. Montaigne lo aplic a la vida individualo adecundoLo a ella, Bodino a los pueblos, y De I'Hpital lo practic en la poltica. A pesar de algunas manifestaciones escpticas de todos ellos, su obra foment la abdicacin de la religin a favor de la razn n cuanto autoridad espiritual suprema. En aquella poca la rcz6n asumi, con todo, un significado nuevo, gu encontr su ms alta expresin en la literatura francesz, y del que hasta cierto punto se conserva an la huella en el lenguaje cotidiano. Progresivamente paa a designar una acti-

tud conciliatoria. Las divergencias de opinin en materia religiosa, que con la decadencia de la iglesia medieval haban llegado a convertirse 'erl el escenario ms adecuado pana el planteamiento de tendencias polticas opuestas, dejaron de ser tomadas con la seriedad antigua, difundindose paulatinamente, en carnbio, la creencia de que ningun a fe y ninguna ide ologa rnerecan ser defendidas hasta la mue rte. Este concepto de tazn era, si.n duda" ms humatro, pero al mismo tiernpo ms dbil que el concepto religioso de la verdad, rns condescendiente n los intereses dominantes, ms adaptable a la realidad tal como sta es, y rns expuesto, por tanto, desde un principio al peligro al capitular ante lo oirracionalr'. Raz6n designaba ahora el punto de vista de eruditos, estadistas y humanistas para quienes los conflictos en el mbito de la dogmtiea religiosa ran, en s, ms o rnnos irrelevantes y no podan ser vist<ls sino como consignas o medios propagandsticos de diferenres periodos polticos. Que un pueblo viviera bajo un rnismo gobierro, dentro de unas fronteras determinadas, profesndose, sin embargo, en su seno varias religiones, es algo qu los humanistas no perciban en absoluto como disonante. Los fines del gobierno eran puramente seculares. Su cornetido no ea, a diferencia de lo gue afirmaba Lutero, domar y disciplinar la bestia humana, sino e re ar condiciones favorables para la industria y el cornercioo fortaleeer la ley y el ord,en y asegurar a sus ciudadanos paz dentro del pafs y proteccin fuera de 1. En lo que al individuo afectar la razn deaempeaba ahora el mismo papel que el estado s,oberano de la polftica, que velaba por el bienestar del pueblo y combata el fanatianno y la guerra civil. La separacin de la nzn respecto de la religin represent un peso ms en el debilitamiento de su aspecto objetivo y un grado :uperior de formalizacin, como claramente pudo verse durante el periodo de la llustracin. Pero en el siglo xul an conserv aba su preeminencia el aspecto objetivo de la razn, dado que la aspiracin eentral de la filosofa racionalista se identificaba con la forrnulaein de una doctrina del hombre y de la naturaleza capaz de eumplir la funcin espiritual que en otros tiempos haba cumplido, el menos para el sector privilegiado de la sociedad, la religin. En lugar de aceptar la imposicin de sus objetivos ltimos y de sus Yalcres por una autoridad espiritual, los hombres se esforzaron, deede la poca del Renacimiento, por alumbrar una doctrina autotubstante tan global como la teologfa. La filosofa cifr todo su ergullo cn ser el instrumento de la deduccin, explicacin y revelaein del contenido de le rczdn en cuanto reflejo de la verdadera 53

CRITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

\\

naturaleza de las cosas y de la recta conduccin de la vida. Spinoza, por ejemplo, pensaba que la penetracin cognitiva en la esencia de ia realidad, en la estructura armoniosa del universo eterno, provocaba necesariamente amor a ese universo. Pata l la conducta moral est enteramente determinada por ese conocimiento de la natutaleza, d. modo semejante a como nuestra entrega a una persona puede estarlo por nuestro conocimiento de su grandeza o de su genio. Los midos y las pasiones mezquinas, tan ajenos al gran amor al universo, desapareceran, segn Spinoza) tan pronto como nuestra inteleccin de realidad fuera lo suficientemente profunda. Tambin los orros grandes sistemas racionalistas del pasado subrayan que la razn se reconoce en la natu raleza de las cosas y que .t cabal comportamiento humano surge de esta inteleccin. Este comportamiento no es necesariamente el mismo en cada caso, dado qui la situacin de cada individuo singular es nica. Hay diias de edad, de sexo' de . Y, sin embargo, dicha xo lgico con la conduc-

rns que ver con las doctrinas de Dios, de la creacin cle la vida que las teoras de los empiristas.

y del sentido

^do de la perspegiva de la filosofa de la razn la visin, Por ejemplo, de las misrables condiciones en las que arrastr aba su existencia un pueblo esclavizado poda mover a un hombre joven a luchar por su iib.r".in, pero permitira al padre quedarse en casa y cuidar de las tierras. A pr"r d. tales diferencias en sus consecuencias, la naturalezalgic de esta visin es sentida como algo accesible a los hom. bres en general. Aunque estos sistemas filosficos racionalistas no exigan una
sumisin- ran profunda como la pretendida por la religin, fueron

d inteligencia' Des-

En los sistemas tiloiOficos y polticos del racionalismo la tca cristiana fue seculazada. Los fines perseguidos en la actividad individual y social eran inferidos del supuesto de la existencia de determinadas ideas innatas o de conocimientos inmediatamente evidentes, con su consiguiente vinculacin al concepto de la verdad objetiva, por mucho que la verdad no fuera ya consid erada como algo garantizado por algn dogma ajeno a las exigencias del pensalrrierto. Ni la iglesia ni los sistemas filosficos nacientes sep araban sabid ura, tica, religin y poltica. Pero la unidad fundamental de todas las convicciones humanas, emazada en una ontologa cristialla comn, fue siendo paulatinamente reduci da a ruinas, y las tenderrcias relativistas, que comie nzan a irrumpir claramente en escelt de la mano de protoluchadores de la ideologa burguesa como Mtrutaigne, para verse luego temporalmente relegados a un segunelt, plano por la metafsica racionalista, se impusieron victoriosamelte en todos los mbitos de actuacin cultural. Por supuesto que al com enzaf a ocupar el lugar de la religin la filpsofa no se propona, como ya qued arclba indicado, eliminar
la verdad objetiva; su propsito ena conferirle un nuevo fundamento racional. Sus afirmaciones a propsito de Ia naturaleza de lo etleoluto no fueron el motivo principal por el que los metafsicos se vierotr perseguidos y castigados. Lo que en realidad estaba en juego re el medio llamado a determinar y expresar la mxima verdad: revelacin o razn, teol oga o filos ofa. De modo similar a como la iglesia clefend a Ia facultad, el derecho y el deber de la religin de ensear al pueblo cmo fue creado el mundo, er qu consista su fln V cmo haba que comportarse, la filos ofa defendala facultad, el derecho y la obligacin del espritu de desvel ar la naturaleza de leg errsas e inferir de tal conocimiento los modos del recto actuar. El eatolicisrno y la filosofa europea racionalista concordaban por Entero en lo relativo a la existencia de una realidad sobre la que ebfa obtener tal conocimiento; es ms, el supuesto de esta realidad re el terreno comn en el que se desarrollaban sus conflictos. tas cicls fuerzas espirituales que no estaban de acuerdo con este preaupuesto especfico eran el calvinismo, con su doctrina del deus glbsesflditus, y el empirismo, con su tesis, primero implcita y luego cxplfe ita, de que la rnetaffsica se ocupa exclusivamente de pseudoproblemas. Pero la iglesia catlica se opona a la filosofa precisaEcnte por la afirmacin, por parte de lss nuevos sistemas metafsigcf de la posibilidad de uR coRocirniento llamado a determinar

percibidos como esfuerzos por sacar a la luz las exigencias de la iealidad y explorar verdades de fuerza vinculante para todos. Sus creadores creian que el lwmen naturale, el conocimiento natural o la \uz de la razi bastaba tambin para penetrar de un modo lo suficientemente profundo en la creacin como Para tener con ello una llave para armon izat la vida humana con la natu raleza, tanto en e[ mundo externo como en el ser del hombre mismo. Conservaron a Dios, pero no la gracia; consideraban que el hombre poda arceglrselas perfectamente sin una lumen supranaturale del tipo que i.r.r" de cara a todos los fines del conocimiento terico y de la decisin prctica. Sus imgenes especulativas del universo, no sus Bruno y no Telesio, Spinoepistemoiogas sensualistas -Giordano za y no Loike-, chocaban directamente con la religin habitual, porque los esfuerzos intelectuales de lo nneteflaicos tenfan mucho

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CR[TTCA D,E LA. RAZN INSTRU'MENTAL

p'or s rni.smo ),' sin otras garantias las decisioles morales y religiosas
detr hornbre.

Finalmente, la activa controversia enrre religin y filosofa IIev, erl sus ltimos est*dios' a un callein sin salida, toda vez que una y. otra pasaron a se'r consideradas, cetrno mbitos culturaXes sep,arados. Los hombres fueron poco a po,cro reconcilindose qon [a idea de que c;ada urlo de ellos lleva str vida propia entre los m,urcs de su celda cutrtural y se toleran mutu,arre'nte. La neutralizacin de Ia raz6n, reducida ahora al estatuto de rn bien cultural entre otros, contradij,o y debitrit a un tiempo su aspiracin *to,talitaria>> a encarnar a verdad obletiva. Aungue Ia relig!n' considerada superficialmente, siguiera siendo observada, su neuttaltzacin afian tanto el camino' de su exclusin como rnedio, d,e. obietividad espiritual corno el de Xa eliminacin del concep,to de una objetividad de este tipo, un concepto elaborado l mismo a irnagen de [a idea de] carcter absoluto de Ia revelacin refigiosa. En realidad,, tanto et contenido de la filosofa como e[ de Ia religin se vieron profundannente afe:ctados po'r este arreglo &p,arentemente pacfico de su conflicto originario,. Los filsofos de Ia Ilustracin atacaron a la religin en namb,re'de' la naz;6r; en ltima instancia, a lo que dieron Ia estocada definitiva no fue a Ia iglesia, sino atra metafsica ). al mism,o concepto, obietivo de raznr, la fuente de pode s esfuer
sr

serio p,or Paxte ,de la metafsica o de las teoras filosficas, y esta seguridad parece hacer de ello un instrurnento social extrern adam'ente prctico. Su neutralidad srynificao sin ernb;rgo, la desaparicin de su verdadero s'spri,tu, el vnculo con la verdad, una urid*d de la que un da se cr,ey qu'e ra la rnisrna e n ciencia, arte y poltic?, Y para la hurnanidad entera" La muerte de la razn especuiativa, s'ervidora primer'o de la religin y ms tarde su contrincante, pgede resultar funesta par a ta religrn misrna. Todas estas conse,cu,encias venan contenidas en grrnen 'en \a idea burgu'esa de toileranciau que s ambivalente. Por qna part.e,

ra

con,side naturale

rgano

cle tra

rectores, como anticuada. La especulacin es snd,nimo, de metafsica y la nnetafsica [o es de mitotroga y supersticin. Cabra decir que

[a historia de Ia rcz6n o de la Ilustracin de,sde $u$ co.mienzos en Grecia hasta [a actualidad ha llevado a una s,ituacin en la que se
hace aa propia razn sospechosa de d,esignar algn ti,po de esencia

tolerancia significa li,bertad frente al dorninio de la auroridad dogpor oran fomenta una actitud de neutralidad frenfie a cualquier posible ,co{rtenido espiritual, que de este modo se vg librado al relativismo. No *n*y.rnbito cultural que no conserve su <<soberana', en lo que hace a la verdad general. El esquenja de la divisin social del trabaio es transferido de rnodo automtico a la vida del espritu, y esta divisin de las esfaras ,culturales es fruto de la sustitucin de la verdad general, objetiva, por la razn formalzada, profundarnente re.lativista. Las implicaciones polticas dc La nnetafsica racionatrista pasaron a un primer plano ,en el siglo xvm cuando, o raz de las revoluciones americ ana y francesao el concepto de nacin se convirti en un principio rectol. En la historia moderna este concepto ha tendido a desplazat a la religin en manto rnvil supremo, supraindividual, de la vida hurnana. L n,acin extrae su autoridad *r de la razn que de la revelacin, debiendo entenderse aqu la raz6n ms cor1o un agregado de intelecciones bsicaso bien innatas, bien o,btenidas por va especulativa, que corno una capacidad que slo tiene que ver con los medios idneos para convertirlos ,en efectivas.
m,tica;

nritolgica. La razn se ha autoliquidado en cuanto medio de inte* leccin tica, moral y reli'giosa. EI obisp,o Ber{<eley, hiio tregtiuro del nominali,smo, protestante fervoroso e ifustrado positivista en uno, hizo obieto hace doscientos aos a tales eonceptos generales, incluido el concepto de co$cepto generatr, de un ataque en toda regla. Puede decirse eue Ia campaa tni'u.nf en toda lnea. En contradiccin parcra} con, su propia teora Berleefey se aferr, con todo, a algunos pocos conceptos generales, como espritu, alma y causa. Pero stos, fueron concienzudarnente elinrinados por Hurne, el padre del positivismo mo,ilerno. La religin sac de esta evolucin una ventaja aparente. La form,alizacin de la raz6n la prserv de eualquier posible ataque

El inters egosta en el qu deternninadas doctrinas iusnaturalishedonistas ponan ante todo el nfasis, cogstitua tan slo un& de estas intelecciones y ra considerado como algo que tiene sus races en la estructura objetiva del universo, siendo s una pieza, una ms, en el sisterna categorial global. En la era indusrrial la idea del inters egosta fue progrsivamente convirrindose en hegemnica y releg finalmente a un plano muy secundario a los otros motivos antes considerados corm-o fundarnentales para el funcionarniento de la sociedad; esta actitud pas a converdrJe en la aetitud dominante tanto en las escuelas ms preeminentes del pensatniento corno, durante el perfodo liberal, en la consciencia ptibtica, Pero el rnismo proceso sac a la luz las contradicciones enrre la teorfa del inters egofte V le idee de la naciq. La filosofa se tas

y filosofas

56

s7

cRfTIcA DE LA RAzN TNSTRUMENTAL

OS Y FINES

encontr6 entonces ante la alternativa de aceptar las consecuencias anarquistas de esta teoa o caer vctima de un nacionalismo irracional, mucho ms contagiado por el Romanticismo que las teoras de las ideas innatas dominantes en el perodo mercantiiista. El imperialismo espiritual del principio abstracto del inters egosta ncleo de la ideologa oficial del liberalismo- pona -el Ia discrepancia que de modo creciente iba tomando de manifiesto cuerpo entre esta ideolo ga y las relaciones sociales en las naciones industaLizadas. Una vez affumada esta escisin en la consciencia pblica no queda principio racional efectivo alguno capaz de sostener la cohesin social. La idea de la comunidad popular, elev ada en un principio a la categora de dolo, al final slo puede mantenerse por medio del terror. Esto explica la tendencia del liberalismo a mutar en fascismo, as como la de los representantes espirituales y polticos del liberalismo en sellar Ia paz con sus adversarios. Esta tenden cia, que tan frecuentemente se ha hecho notar en la ms reciente historia europea, puede ser infe rda, prescindiendo de sus causas econmicas, a partir de la contradiccin interna entre el principio subjetivista del inters egosta y la idea de la razn que presuntamente lo expresa. La constitucin poltica era concebida originariamente como una expresin de principios concretos que encuentran en la razn objetiva su fundamento; las ideas de justicia, de igualdad, de felicidad, de propiedad, todas ellas tenan que concordar con la razn, todas ellas tenan que manar de la nazn. Posteriormente el contenido de la razn pasa de modo arbitrario a ver reducidas sus dimensiones a la de una sola de sus partes, aI menos a la de uno solo de sus principios; lo particular pasa a ocupar el lugar de lo general. Este tour de force en el mbito de lo espiritual prepara el terreno para el dominio de la violencia en el mbito de lo poltico. (Jna vez despoj ada de su autonoma, la raz6n se ha convertido en un mero instrumento. En el aspecto formalista de la raz6n subjetiva, tal como ste es realzado por el positivismo,
se subraya su falta de relacin con un contenido; en su aspecto instrttmQntal, tal como es destacado por el pragrnatismo, se subraya su capitu'\cin ante contenidos heternomos . La razn forma parte por entdro del proceso social, al que est sujeta. Su valor operativo, el papel que juega en el dominio de los.hombres y de la na-

de las ideas?o.

miento. No se ve ya en ellos otra cosa que meras abreviaturas de los objetos particulares a los que se refilren.' Todo uso que vaya ms all de la sntesis tcnica d datos fcticos es saldado io-o un ltimo residuo de la supersticin. Los conceptos se han convertido en medios racion alizados que ahorcan trab ya que no ofrecen la ^j, menor resistencia. Es-'como si el pensamiento *ir-o se hubiese quedado reducido al nivel de los procesos industriales, somerido a un plan exacto y convertido, una palabra, en un .i.-.rrto fijo 9l de la produccin. Toynbee6 ha llamado t" arencin sobre algunas de las consecuencias de este proceso para la historiogr afa. Habla de la otendencia del alfarero a convertirse en esclavo e su arcilla... Sabemos en el mundo de la accin que es funesto tratar a animales o a seres humanos como si fueran tarugos y piedras. cPor qu tendramos que considerar este trato como menos errado en el mundo tt.l

misma.

fano como una proposicin tan carente de signifi.do como defienden, por su parte, los semiticos moderrrr, pana quienes la proposicin puramente simblica y operacional, .tio .r, iotalmente asignifi cativa, ostenta un sentido. El significado es desbancado por la funcin o el efecto en el mundo de ias cosas y de los aconre-claru cimientos. pronto como las palabras no son y abierta-Tan mente usadas para sopesar probabilidades tcnicament. ,Ll.uantes, o estn al servicio de otros fines_ prcticos, entre los que figura el propio solaz, corren el peligro de resultar sospechosas de no ser otra cosa que chcha ra vaca; porque la verd" tro es un fin en s

trumento m"s entre otros. Toda proposicin no asumible como equivalente de una operacin en este aparato se le aparece al pro-

Cuanto ms automticas e instrum entalizadas han pasado a encontrarse las ideas, menos h^y quien pueda vislumbr"r an en -Son ellas ideas con un sentido propio. onsideradas como cosas, como mquinas. El lenguaie queda reducido, en el gigantesco aparato productivo de la sociedad moderna, a Ia condiiin de un i"r-

turaleza, ha sido finalmente convertido en un criterio nico. Los conceptos, por su parte, pasaron a verse reducidos a sntesis de rasgos comunes a varios ejemplares. En la medida en que designan una similitud, los conceptos liberan del esfuerzo de enumerar cualidades, sirviendo asf para organizet meior el rnaterial del conoci58

En la eta del relativismo, en la que hasta los nios perciben las ideas como anuncios publicitarios o racion alizaciones, es precisarnente el temor a que el lenguaje pueda procurar an a los restos mitolgicos un ltimo ampaio lo que ha conferido a las palabras un renovado catcter mitolgico. Por supuesto que las ideas han sido funcio nalizadas del mod ms radicai y el leng,raie es conside-

6, A Study of .HistgU J, London, 11935, p. 7 vere. casreilana, Estudio de la hletaria, 3 vol., rrcd, de L, Grca:et, Alianza, rrl*aria, !gr0.
59

CR,ITICA DE [.A RAZN lNSTR

rado como un mero instrumento, bien para el almacenamiento y comunicacin de los elementos intelectuales que intervie'nen en la produccin, bien para la conduccin de las masas. Pero e[ lenguaie misnro se venga, por as decirlo, retrocediendo a su etapa mgca. Como en los ir de la magia, ro h"]o palabra que no sea considerada como un poder peligioso que podra destruir la sociedad, y

,.*rrn., aspira.itt a a verdad se ditrure baio el control social. La diferencia ntre pensamiento y accin e's declarada nula. Todo

del que ha:r que responsabitriz ar al usuario del lenguaje. Consecueri-

pensamiento pasa, en consecuencia, a ser visto como una accin; ioda reflexin es una tesis, y toda tesis, una consigna. Cada cual debe responder por lo que dice o no' dice. Toda cosa y l"-d9 \o*bre son clasific*do, y pioristos de una etiqueta. La cuatridad de lo humano, que excluy. identificacin del individuo con una clase, es (metafiica" y carece de lugar en la teora empirista del conocimiento. El cump,limiento al qlue to,do hombre se ve relegado circunscribe su destino" Tan pronto cofno un pensamlento o una Pa-

labra se convierten en su instrumento, se allana el carnino a Ia renunc Ia a <pensor> realmente algo a propsito de lo que ah est en iuego, esto es, a realizar en su plenitud los actos lgicos entraados por su formulacin verbal. Como tantas veces y con tanta modelo de justicia se ha sealado, la ventaia de Ia matem&tica -el iodo pensamiento neopositivist 4- radica precisamente en esta

(econo,ma de pensarniento>>. Pueden ser efectuadas compleias ogeraciones lgicas sin ejecutarse realmente todos los actos espirituales sobre los q-". descansan los smbolos matemticos y lgicos._ Tal rinecan izaci}n resulta, de hecho, esencia] para Ia expansin de tra indust a; pero .,r*no se convierte en un rasgo caracterstico del esprit,r, .,r"ndo la tazn misma se instnum entaliza, adopta una espe.ie de materialidad y ceguera, se convierte en un fetiche, n .ror entidad esencial mgica que es ms bien aceptada que espiritualmente experimentada. eCuler rbt las consecuencias de la formalizacn de Ia raz6n? os los concePtos 9u, s en el corazn de la han perdido sus races a, s, fines y obietivos; pero no hay instancia racionatr alguna a to que pudiera corresponder tra tarea de allegarles

portantes. Y, sin embargo, carecen de confirr,qacin por la raz6n en el sentido moderno de la misma. Quin puede decir que alguno de estos ideales viene rns estrechamente vinculado a Ia verdad que su contrario? Desde La perspectiva de la filosofa del intelectual moderno medio slo existe una autoridad, a sabetrla ciencia, concebida como clasificacin de hechos y clculo de probabilidades. La afirmacin de que la justicia y Ia libertad son meiores que la injusticia y la opresin no es cientficamente verificable )r resulta intil. Tomada en s misma, por etr momento suena tan desprovista de sentide corno la afirrnacin de que el roio es ms bello Eue el azul o un huevo es mejor que Ia leche. Cuanto rns se debilita el concepto de raz6n, tanto ms fcilmente queda a merced de la manipulacin ideolgica y de la difusin de las mentiras ms descarada$. EI avance de Ia ilustracin disuelve la idea de raz6n obietiva, el dogmatismo )r la supersticin; pero a fitenudo $on precisamente la reaecin y el oscurantismo los que ms ventajas sacan de esta solucin. Intereses creadosn opuestos a los tradicionales valores humanitarios, aco,sturnbran a reclamarse, en nombre del "sano sentido cornnr, de Ia raz6n neutralizadan impotente. Esta prdida de sustancia de los conceptos fundamentales puede ser rastreada a lo largo de la historia poltica. En la Constitwtiarwl C,onuention americana de 1787 John Dickinson, de Pennsilvania, opuso a Ia razn Ia experiencia en los siguientes trminos: ..Nuestro nico gua tiene que ser Ia experiencia" La razn puede extraviarnosrrTt. Quera llamar la atencin sobre la necesidad de precaverse de un idealismo demasiado radical. Ms tarde los conceptos fueron tan privados de toda sustancia, que podan ser usados al rnismo tiempo para justificar la opresin. Charles O'Conor, un famoso abogado del perodo anterior ala guerra civil, proclamado en una ocasin candidato a Ia presidencia por una fraccin de I Partido Dem crata, argumentaba (tras haber esbozado las bendicignes y virtudes de Ia esclavitud forzosa) lo siguiente:

Insisto en que la esclavitud de los negros [...J viene prescrita por la naturaleza [...] Inclinndonos ante el evidente decreto de la natural"eza y el mandato de Ia sana filosofa, debemos declarar que esa institucin es justa, benfica, acorde a derecho y adecuadas.

un valor y ponerler tt conexin con una realidad obietiva. Aplo bados po; do.,r*entos histricos venerables, dichos conceptos disfruran an, posiblemente, de cierto prestigio, y algunos de ellos esrn incluso contenidos en la constitucin de los pafses ms im-

7, Cf. Morrison y Commagerf Tha Growth of the American Republic I, New York, 1942, p. 28 1,. 8. A Speeeh at the Union Meeting at the Aeaclenry of Music, NewYork Cit', el 29 de dieiembre de 1859, bajo el tltule.Negro Slavery Not Unjusto, publicado en el
New York Herald Trlbunc,

6I

CRTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

Aunque O'Conor todava se vale de palabras como naturaleza, filosof a y justicia, rodas ellas estn ya enteramente formalzadas y no pueden afirmarse frente a Io que l considera como hechos y
expriencia. La razn subjetiva se acomoda a todo. Ofrece sus servicios tanto a los adversarios de los valores humanitarios tradicionales como a sus defensores. Provee a las necesidades tanto de la ideolo ga de la reaccin y del lucro, como en el caso de O'Conor, como a la ideolo ga del progreso y de la revolucin. Otro portav oz del esclavismo, Fitzhugh, autor de la obra SocioIogy fo, ifrt South, parece recordar de pronto que la filosofa se declar en su da solidaria de unas ideas y principios muy concretos, y La ataca por ello en nombre del sano sentido comn. Expresa as, aunque de modo deformado, el antagonismo entre los conceptos subjetivo y obietivo de razn:
Los hombres de sano juicio aducen a menu do razones fals_as para sus opiniones, porque no son pensadores abstractos [...-] Et la argumentcin la filosffa los deja fuera de juego en un abrir y cerrar de ojos; y, sin embargo, son el instinto y el sano sentido comn

lll'tr:;.'l'.?I2ii,2,l*'ilf ',:l'U:?"ift i'.ffi?';li*:::

pre razn, porque la filos ofa es descuidada y saca sus conclusiones a partir de premisas insuficiel tese.

Llevado del.miedo y la presuncin frente a los principios idealistas, el pensamiento como tal, los intelectuales y los utpicos, el autor se enorgullece de su sano sentido comn, gu no percibe en

la esclavitud injusti ca alguna. Los ideales y conceptos fundamentales de la metafsica racionalista hundan sus races en el concepto de lo universal-humano, de la humanidad, y su forma\zacn implcala prdida de su contenido humano. Hasta qu punto esta deshum anzacin del pensamiento resulta funesta para los fundamentos ms profundos de nuestra .or" sobre la que arcoja una ntida luz el anlisis del civilizacin ", la dele principio de ra no io mocracia. A jetiva, su slo viene a los son como ella: a sino que incluso representa un progreso frente proposible sus juzgar modo del mejor hombres quienes pueden pios interses son, con toda seguridad, las resoluciones de una

mayora piensa- tan valiosas para la comunidad como las ins-se tituciones de una llamada razn superior. Pero la contradiccin entre la institucin y el principio democ rtico no e S, cuando se la expresa en conceptos tan crudos, sino meramente imagin aria. Porque cqu quiere decir realmente que (<un hombre es quien mejor conoce sus propios interesesr? cCmo llega a este conocimiento? iQu prueba que su conocimiento es adecuado? La affumacin <<url hombre es quien mejor conoce> contiene de manera implcita la referencia a una instancia que no es totalmente arbitraria y que forma parte de una especie de razn que existe no slo como medio, sino 'tambin com o razn. De revelarse esta instancia un a vez ms como simplemente la may ora, el argumento entero sera una tautol oga. La gran tradicin filosfica que coadyuv a la implantacin de la democracia moderna no incurri en tal tautol oga. Y no lo hizo porque fundament los principios del gobierno sobre supuestos ms o menos especulativos, como, por ejemplo, el de que la misma sustancia espiritual o la misma consciencia moral est presente en todo ser humano. El respeto de la mayora se basaba, por decirlo con otras palabras, en una conviccin que no dependa a su vez de los acuerdos de la mayor a. Locke afirmaba aun que en lo que hace a los derechos humanos la razn natural coincide con la revelacin10. Su teoa del gobierno guarda relacin con los enunciados tanto de la razn como de la revelacin y hace referen cia a unos y otros. Deben ensear que los hombres (son todos por naturaleza libres, iguales e independientes,rll. La teo a del conocimiento de Locke es un ejemplo de esa lucidez engaosa del estilo que unifica a los contrarios limitndose, en realidad, a borrar los matices. No se tom la molestia de distinguir con demasiada exactitud entre experiencia sensible y experiencia racional, entre experiencia atomista y experiencia estructurada, como tamppco indic si el estado natural del que deriv aba el derecho natural es inferido de procesos lgicos o intuitivamente percibido. Parece, con todo, suficientemente claro que la libertad ..por naturaleza> no es por completo idntic a a la libertad real. Su doctrina poltica se fundamenta ms en la inteleccin racion al y en.las cleducciones que en la investigacin em pfuca. 10. J. Lockc, On Ciuil Gguernment, Second Treatise, cap. V, Everyman's LibrarI P, 129i ver. cestellane, Eneeyac coba el gobierno ciuil, rrad. de A. Lzaro Ros,
Aguilar, Medrid, 1983, 11. Ibid,f eap, VIII, p, 164,

\
g.
G.$iehugh,
\

Sociology
ss,

mond, Va, 1p54, pp. 118

for the

South

or the Failura of Free Society, Rich-

..

,A

6A

Cff,ITICA DE N-A RAZN

ilil{STN.U M E NTA

Igual puede decirse de su discpulo Rousseau. Cuando ste declar que la renuncia a la libe rtad es algo contrario a la natu ralez,a del honnbre, pcrqu con ella se sustraera utoda nroral> a sus actos)' )..toda libertud a su voluntadr'l2, saba rnuy bien que la renuncia a la libertad no contraviene la naturaLe'za enrprica de los hornbres; l mismo critic con dureza a inudividuos, grupos y pueblos por haber renunciado a su libertad. S refra mrs a Ia sustancia espiritual del hombre qu a su rnodo psicolgico de cotnportamiento" Su doctrina del contrato sociaX se deriva a una doctri.na filosfica del hornbre a cuya,,hz et principio de la mayora se adectra ms a la natural,eza hurnana de lo guen de acuerdo con la irnagen qu'e de tal naturalez;ase hace el pensamiento esp,eculativo, lo hace el principio del poder. En la historia d,e la filosofa ,social la expresin rnisrna <(sano sentido comn' viene indisolublemente ligada a la idea de la verdad autoevidente. Fue Thornas Reid quien, doce ao,s ants del famoso panfleto de P,ain'e I de la Declaracin de la trndependenciao identific los principios del sano sentido ,cotrnn con las verdades autovidentes, reconciliando as el empirismo con la metafsica racionalista. Desposedo de su fundamento racionaln el principio democrtico pasa depender exclusivamente de los llarnados intereses del ^ stos son funciones de poderes econmicos ciegos o depueblo, y masiado conscints. No ofrecen garanta alguna contra la tirana13. En el periodo del sisterna del mercado libre, por ejemplo, fueron aceptadas por muchos hornbres instituciones basadas en la idea de los derechos humanos corno un buen instrumento para controlar el gobierno )r pres envar La paz. Pro cuando la situacin
'!.2. Contrat social,
gand,
Aguilar, Madrid, 196L.
en J.-J. Rousseau, Staat und Gcsetrlscbtft I, trad. de K. IfeiMnchen, L959, p. 14; vetrs. castellana, El contrato sacial, trad, de C. Vergs,

cambia, cuando poderosos grupos econmicos encuentran

til ins-

taurar una dictadura y abolir el dominio de la mayora, ninguna objecin fundamentada en la razn puede ser esgrimida. Si tienen una posibilidad real de xito, ser an necios de no aprovecharla. La nica consideracin que podra disuadirlos sera la posibilidad de que sus intereses se vieran en peligro, y no la preocupacin por lesionar una verdad o la razn. Una vez liquidado el fundamento filosfico de la democ racia, la afirmacin de que la dictadura es mala valdra y sera racional para quienes no son los beneficiarios de la misma, y tro h*y obstculo terico alguno capaz de oponersd a la transformacin de esa afirmacin en su contrario. Para los hombres gue elaboraron la Constitucin de los Estados Unidos la lex maioris partis era ola l*y fundamental de toda . sociedadrrlo, pero estaban mu) lejos de reennplazar mediante decisiones de la mayora las decisiones de la razn. Al anclar en la estructura del gobierno un sistema sabiamente dispuesto de controles y fuerzas que se equilibraban unas a otras, evidenciaban su creencia de gue, tal como Noah \febster lo ha expresado, "los poderes de que dispone el Congreso son amplios, pero se da por supuesto que no demasiado ampliosr,trS. \ebster caract eriz el principio de la mayora como <(una doctrina reconocida de modo tan general como toda verdad intuitivarrt,, asumindolo corno una entre otras ideas naturales de igual dignidad. Para aquellos hombres no haba principio que no debiera su autoridad a una fuente metafsica o religiosa. Dickinson consideraba el gobierno y su rnandato cerno ufundado

y por tanto santo. Es, pues, un detrito contra el cielo infringir

mandatorrlT.

en la natural eza del hombre, esto es, en la voluntad de su creador [...J

ese

13.

La reluctancia del ed'itor de Tocqueville

hablar sobre los aspectos negativos

del principio de la mayaa era innecesaria dcf. De*nadrtcy in Awerica L, New York, 1898, pp. 334 ss., nota al pie; vers. castellanarLa dnmocracia enAmrica, trad. de M. Arroita-Juregui, Guadarrama, Madrid, L9691. Dicho editor explica que <cuando se dice que la mayoa del pueblo hace las leyes: rse e sti, sinaplemente, utilizando rrd figura retrica>, y nos recuerda, entr otras cosas, ,que en la prctica tal proceso tiene lugar por medio de delegados. Podrla haber aadido que si Tocqueville habl de la tirana de la mayora, Jefferson no dej de referirse, en una carta citada por Tocqueville, a la n tirana de las asamble as legislativaso (The Writings of Thomas Jefferson, Defi,nitive Edition,'Washington, D"C., 1,905, vol. VII, p.312). Jefferson desconfiaba hasta tal punto de cualquier poder gubernamental en una democracia, (tanto si se
rrara del legislativo como del ejccutivon, que se oponfa el manrcnimiento de un ejrci. to permanente (cf, ibid,, p. 323).

Va de suyo que el principio de la mayora como tal nunca fue considerado como una garanta de justicia. <,La mayorarr, dice John Adamsl8, oha obtenido siempre y sin ninguna excepcin la supremaca sobne los derechos de la minora,n. Estos derechos y los restantes principios fundamentales eran considerados como verdades intuitivas. Eran tomados directa o indirectamente de una tradicin
14, Ibid,, p, 324.

15.

oAn Examination into the Lcading Principles of the Federal Constiturion...,,

en Famphlets on the Constitution of the

llnited

States, ed. de Paul

L. Ford, Brooklyn,

New York, 1888, p, 45. 16, Ibid., p, 30,

17, Ibid,r rLetter of Fcbiuerr p, 181,

18.

York, 1915, p,305,

Gitedo por Ch, Beard, enEeanamle Origlne of Jeffersonian Democracy, New

64

6S

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

filosfica que por entonces an permaneca viva. Caba rastrear sus huellas a riaur de la historia del pensamiento occidental hasta sus races religiosas y mitolgicas, conservando su condicin de ,,venerables, desde estos orgenes a los que alude Dickinson. para la rczn subjeiiu" semejante herencia resulta de todo punto superflua. Para ella la verdad es et hbito, con lo que sta queda despj ada de su auroridad espiritual. Privada de sus fundamentos raci,onales, [a idea de la mayor a ha asumido un aspecto por completo irracional. Toda idea filosfi ca, tca y poltica tiene, cortado Ll nudo que la vinculaba a sus orgenes histricos, una tenden cia a convertirse en el ncleo de una nueva mitolo Ea, y sta es una de las razones por las que el avance progresivo de la Ilustracin tiend., en deteiminados estadios, ecae en la supersticin y Ia locura- En forma de juicios generales sobre esto y aquello, tal como son hechos efectivos mediante toda clase de votaciones y tcnicas modernas de comunicacin, el principio de la mayora se ha convertido en un poder soberano ante el que el pensamiento ha de inclinarse. Es un nuevo dios, aunque, ciertamente, no como lo concibieron los heraldos de las grandes revoluciones, esto s, como una fuetza de resistenci a frente a Ia injusticia dominante, sino como una fuerza llamada a oponer resistencia a cuanto no se manifiesta como conforme. Cuanto ms es manipulado el juicio de los hombres por resistencias de todo tipo, tanto ms se recurre aI principio de la mayora como rbitro en la vida cultural. Se le allega Ia tarea de el usiificar los sucedneos culturales en todos los mbitos hasta y de arte del masivo nivel ms bajo, el de los productos de engao la literatura ..popularesr. Cuanto mayor es la medida en la que la propaganda cientficamente organizada convierte la opinin-en un mero instrumento de oscuros poderes, tanto ms se revela la opinin pblica como un sustituto de la razn. Este aparente triunfo del piogr.so democrtico devora pas o a paso la sustancia espiritual que nutri la vida de la democracia.
Esta disociacin de las aspiraciones y potencialidades humanas respecto de La idea de la verdad objetiva afecta negativamente no slb a las nociones rectoras de la doctrina mo nl y de la poltica, como las de libertad, igualdad o justicia, sino a todos los fines y

eficien cia, por recurso a sus respectivas limpeza, honra dez, habilidad, etc., Do h"y posibilidad de establecer comparacin alguna entre una criada y un artista. LJn anlisis detallado mostrara, sin embargo, que en Ia sociedad moderna h"y un criterio de medida implcito tanto para el arte como para el trabajo no cualificado, a saber, el tiempo; porque Ia excelencia en el sentido de un rendimiento especfico del trabajo es una funcin del tiempo. No menos carente de sentido sera afnmar que un determinado modo de vida es mejor, una religin superior o una filosofa ms verdad ea que otras. Como los fines han dejado de ser determinados a* Ia luz de la razn, tampoco resulta posible decir que un sistema econmico o poltico, por cruel y desptico que sea, es menos racional que otro. De acuerdo con la razn formalzada el despotismo, la crueldad y Ia opresin no son en s mismos malos; ninguna instancia racional aprobara un juicio contra la dictadura

objetivos en todos los mbitos de la vida. A tenor de las pautas haLituales, sirven tanto a la verdad buenos artistas, como buenos carceleros o banqueros o criadas. Si se arguye, con nimo de rplic1, que la profesin de un artista es mas noble, la nica respuesta q,rr i. obtiene es que esa disputa carece de sentido; mientras que or criadas pueden ser cornparadas y velo rcdas, en lo que hace a su

de tener los portavoces alguna posibilidad de aprovecharse de 1. Modos de expresin como "la dignidad del hombre, o implican un avance dialctico con el que se preserva y trasciende Ia idea del derecho divino o se convierten en gastadas consignas cuya vaciedad sale a la luz tan pronto como alguien intenta investigar su significado especfico. Su vida depende, por as decirlo, de recuerdos inconscientes. Incluso en el supuesto de que un grupo de hombres ilustrados se dispusiera a combatir el mayor mal imaginable, la razn subjetiva hara casi imposible ya Ia simple remisin a Ia naturaleza del mal y a la naturaleza de la humanidad que exigen de modo perentorio ese combate. Muchos preguntaan inmedatamente por los verdaderos motivos. Haba que garantizar que stos son realistas, esto s, que corresponden a los intereses personales, por mucho que resultaran menos fciles de cap tar para Ia masa del pueblo que la apelacin muda de la propia situacin. El hecho de que el hombre medio parczca estar allegado a los viejos ideSles podra ser, claro es, aducido para refutar este anlisis. Cabra objetar que h^y, por formularlo con Ia ayuda de conceptos generales, un poder compensatorio de los efectos distintivos de la razn formalzada, a saber, Ia conformidad frente a los valores y modos de comportamiento aceptados de modo general. Son muchas, en definitiva, las ideas en cuya alta estima y respeto hemos sido educados desde nuestra ms tempr ana infancia. En la medida en que estas ideas y e[ conjunto de concepciones tericas a ellas vinculadas no reciben su justificacin nicamente de la nzn, sino tambin de un esentimiento eesi universel, podra parecer que en modo alguno pueden resultcr afeetados por la transformacin de la

(r'l

CRfTICA DE I-A RAZN $NSTRUMENTAL rz6n en un mero instrumento. Extraen su fuerza de nuestra veneracin por Ia comunidad en la lue vivinros, de hombres que han dado s vida por ellas, det respeto que debernos a las escasas naciones ilustradas de ntrestra po-ca. Ocurre, sin embar 8o, que- lo que

justificacin esra objecin expresa realmente es la debilidad de la a un presttgto o por recurs obietivo de un contenido presuntar,nente frecuentan tradicin, la aqu invoca se Cuando pasado y present. n?, rnoder poltica y cienfica historia la en i.*"rrr. .rrutr ciada como patrn de medida de tal o cual verdad tca o religiosa,
hace tal
se

principio que ha de justificar, a sufrir una prdid a de credibilidad. 'gtt lor sids en los que la ffadicin an poda iu1.r el pape-l de un medo d; prueba, li fe en ella misma era derivada de la fe en la verdad objetiva. {ot, en cambio, la apelacin a Ia tradicin slo parece haber conservado una funcin de aqueltos viejos tiempos, a ,ab.r, [a de indicar que rras el principio que se propone fundamentar de nuevo , el conitrsus tiene poder econmico o poltico. Quien choque con 1, no po dr decir que no haba sido advertido. n el siglo xvnr Ia conviccin de que a todo ser humano corresponden det-erminados derechos no ea una repeticin de dogmas de fe sustentados por la comunidad, ni menos una repeticin de dogmas de fe hereados de los antepasados. Refleiaba La situacin delos hombres que proclamaron tales derechos; ea expresin de una crtica de uns cndiciones que reclamaban de modo imperioso una transformacin, y esta exigencia fue comprendida por el pensamiento filosfico y por las acciones histricas a las qu fue iraducida. Los precursor.i del pensamiento moderno no inferan lo bueno de la Ly, incluso infringan la ley, pero no por ello deiaban de intentar reconciliar Ia ley con 1o bueno. su papel en la historia no fue el de adaptar sus palabras y actos al texto de vieios documentos o de doctrias aceptadas de modo general; ms bien crearon los documen os y consiguieron que sus doctrinas fueran aceptadas. Quienes tienen hoy estas doctrinas en el mayor aprecio y carecen d; una filosofa adecua da, pueden considerarlas bien como expresin de nuevos deseos subjetivos, bien como un modelo establecido que debe su autoridad a una serie de hombres que creen en I y tr la firme perduracin de su existencia' Si algo prueba que la tradicin ha perdido su poder sobre los hombres. es precisamente el hecho de que sea preciso invocarla. Nada tiene, p,r.r, de extrao que pueblos enteros -y Alemania no es en esto un caso aislado- .rpi.rrcn un dla para descubrir que los ideales que tenan en mayo,r precio no eran sino meras pompas de iabn.

estando daad a ya esta verdad y condenada, al igual qu-e el

No deia de resultar cierto que la sociedad civllizada se ha nutrido hasta hoy mismo de los restos de estas ideas, aunque el progreso de la razn subjetiva fuera minando y destruyendo la base terica de las ideas mitolgicas, religiosas y racionalistas. Pero stas tienden a convertirse cada vez ms en un mero residuo, de tal modo que pierden paulatinamente su capacidad de conviccin. Cuando estaban vivas las grandes concepciones religiosas y filosficas, los hombres que cultivaban el pensamiento no alababan la humild ad y .el arnor fraterno, la justcia y la humanidad porque fuera realista. mantener en pie tales principios y ercneo y peligroso desviarse de ellos, o porque estas mximas estuvieran ms en consonancia con su gusto presuntamente libre. Se mantuvieron fieles a estas ideas porque percib an en ellas elementos de la verdad, porque las ponan en relacin estrecha con la idea del logos, bien en la forma de Dios o de un espritu trascendente o incluso de la natu raleza como un principio eterno. Asuman y entendan los fines ltimos de un modo tal que stos no slo pose an un sentido objetivo y un significado inmanente, sino que incluso las ocupaciones e inclinaciones
ms modestas venan as a depender de una creencia en lo generalmente deseabl. y en el valor intrnseco de sus objetos. Los orgenes mitolgicos, objetivos, que la razn va destruyendo no slo afectan a los grandes conceptos generales, sino gu, como es notorio, figuran tambin en la base de modos de compor-

tamiento y acciones de carcter personal y enteramente psicolgilos propios sentimiencos. Se desvanecen totalmente tos- en la medida en que se -incluidos ven despojados de este contenido objetivo, de esta relacin a la verdad supuestamente objetiva. As como los juegos de los nios y las fantasas de los adultos tenan su origen en la mitologa, toda alegra vena unida otrora a una creencia en una verdad suprema. Thorstein Veblen sac ala luz los motivos medievales deformados que la arquitectura del siglo xx haba hecho suyosle. En el anhelo de pompa y ornamentacin percibi un vestigio de actitudes feudales. El anlisis del honoric waste Lleva, d. todos modos, dI descubrimiento no slo de determinados aspectos de opresi n brbara que se mantienen vivos y operantes en la vida social moderna y en la psicologa individual, sino tambin de indicios de supervivencia de comportamiento de veneracin, miedo y supersticin
Cf, Th. lV, Adorno, .Veblen: Angriff auf die KulturD, en Prismen, Frankfurt vere, eatellena, Prlmat, ilad, de M, Sacristn, Ariel, Barcelrrna, 1962,

19,

a,

M., 1955, pp. 8Z-L11

69

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

olvidados hace ya mucho tiempo. Se manifiestan en las preferencias y aversiones ..ms naturales',, que en la civilizacin son presupuestas como algo obvio. Dada su evidente carencia de motivacin racional, son racion a\zadas de acuerdo con la nzn subjetiva. El

hecho de que en toda cultura moderna lo oalto, ocupe un rango jerfuquico superior a lo ..[je,,, de que lo limpio atraiga y lo sucio repugne, que unos olores determinados sean percibidos como buenos y otros, en cambio, como repugnantes, que ciertos tipos de manjares sean altamente apreciados, en tanto que otros sean objeto de rechazo, debe ser retrotrado ms a viejos tabs, mitos y devociones y a su destino en la historia que a las razones higinicas o de cualquier otro orden pragm tico que puedan dar en esgrimir individuos ilustrados o religiones liberales. Estas viejas formas de vida que arden lentamente, como brasas no extinguidas, bajo la superficie de la civilizacin moderna, procuran an en muchos casos el calor que late en todo embeleso, en todo amor a una cosa que es tal por la cosa misma y no por cualquier otra. El placer de cultivar un jan se remonta a pocas antiguas, a aquellos tiempos en los que los jardines pertenecan a los dioses y eran cultivados para ellos. La capacidad de sentir lo bello tanto en la naturaleza como en el arte viene anulada por mil tenues hilos a estas representaciones supersticiosas2o. Cuando el hombre moderno corta los hilos que le unen a ellas, bien burlndose, bien haciendo alarde de las mismas, es posible que el placer todava dure algn tiempo, pero su vida interior puede darse por extinguida. No podemos atribuir a un instinto esttico autnomo la alegra que nos procuran una flor o Ia atms fera de una habitacin. La receptividad esttica del hombre viene vinculada, en su prehistoria, a diversas formas de idolatra; su creencia en la excelencia o en la
santidad de una cosa precede aIa aLegra por su belleza. Esto no es menos vlido a propsito de conceptos como el de liberta d y humanidad. Lo que se dijo sobre el concepto de dignidad humana resulta, sin duda, aplicable a los conceptos de justicia e igualdad.

20.

Incluso la propensin a la limpieza, un gusto moderno par excellence, Parece

hundir sus races en la creencia en la magia. SirJames Frazer (The Golden Boughrvol, I, parte I, p. 175; vers. castellana, La ratA dorada, trad. de E. y T. I. Campuzano, FCE, Mxico y Buenos Aires, 3L956) cita un informe sobre los nativos de Nueva Bretaa que concluye sealando que ola limpieza, que es corriente en los casos y que consiste en que, el suelo sea barrido a diario coR el mayor cuidado, f,o descansa exclusivamente en el deseo de limpiezay orden eomo fclee, sino slo cn la aopiracin a eliminar cuanto pudicra servir como heehiao a quien le decee un mal a unot'.

Tales ideas deben conserva el elemento negtivo en cuanto negacin de la antigua etapa de injusticia o desigualdad y, a la vez) el significado origin ario, absoluto, que hunde sus races en sus terribles orgenes. De lo contrario se conver tirn no slo en indiferentes, sino en no verdaderas. Todas estas ideas elevadas, todas las fuerzas gue, afiadindose al poder fsico y al inters material, mantenan la cohesin de la sociedad, existen an, pero han sido socavadas por Ia formalizacin de la razn. Este proceso viene unido, como vimos , a la conviccin de que nuestros fines, cualquiera que stos sean, dependen de predilecciones y aversiones que en s mismas carecen de sentido. Hacemos nuestra la sospecha de que esta conviccin empapa realmente la vida cotidiana en sus detalles y minucias lo hace de -y Cada vez una forma ms profunda de lo que somos conscisfss-. se hace menos una cosa por mor de ella misma. Juzgada con criterios de utilidad, una march a a pie con el objeto de llevar a alguien desde la ciud ad a [a orilla de un ro o a la cumbre de una montaa sera contraria ala razn e idiota. Se tratara de un empleo necio o destructivo del tiempo. Desde la perspectiva de la razn form alizada una actividad slo es racional cuando sirve a otro objetivo, por ejemplo, a la salud o al esparcimiento destinado a revitalizar la fuerza de trabajo. La actividad no es, dicho de otro modo, sino un mero instrumento, toda vez que slo cobra sentido en razn'de su vinculacin con otros objetivos. No podemos afirmar que el placer que un hombre experimenta ante un paisaje, por ejemplo, durara mucho tiempo de estar a priori convencido este mismo hombre de que lo que percibe no son sino meras formas y colores; de que todas las estructuras en las que stas juegan un papel son meramente subjetivas y carecen de toda vinculacin a tal o cual orden o totalidad cargado de sentido; gue, sencilla y necesariamente, no expresan nada. Si tales placeres se convierten en costumbre, puede experimentarlos el resto de su vida, o puede no lleg ar a ser consciente de la falta de significado de las coss que le complacen. Las inclinaciones de nuestro gusto se forman en nuestra prim era infancia; lo que aprobemos despus, nos influye menos. Puede que los hijos imiten al padre, que tenda a dar largos paseos, pero una vez la formalizacin de la razn est lo suficientement avanzada, pensarn haber cumplido el deber para eon su cuerpo obedeciendo las instrucciones de un curso de gimnasia impartido por una voz rediofnica. Un paseo por el paisaje no resulta ya necesario y de ette mode el concepto del paisaje , tal eomo eB, experimentado pef un eeminanter B convierte en arbitra-

'l

cRITIcADELARAzNINSTRUMENTAL

rio y carente de sentido. El paisaie

turstica.

degenera a mera experiencia

especi

t que cosas ras a or presar su am iiuo, el corrilpto de splern.Lu enlleleccin la luz, con ge Lgka utilitar indecuacin
Los simbolistas franceses
alcanzar un orden obietivo.

al para-x-

significado obieiente, desafiante'

un ernpleado de la tienda y que percibe la relacin entre las Navidades y la cifta de ventas, puede presentrsele corno un obviedad de lo ms natural la existencia de una relaein de influencia rccproca entre religin y negocio. Emerson la contemplaba en su poca con gran amargura:
Las institueiones religiosas [...] han alcanzado ya un valor de inercado como protectores de la propiedad; si los sacerdotes y los fieles de la iglesia no estuviesen en condiciones de mantenerlas, las Cmaras de Comercio y los presidentes de los bancos, incluso los taberneros y los latifundistas, org anzaran diligentemente una colecta para apoyarlas2l.

bsurdo)', su <perversidad>>) saca a s decirlo, la ftracionalidad de la en pleno rosrro para probar su ana" Y al elevar este gesto meolvida dianre tal schock a consciencia el hecho de que dicha lgica. por incapacidad su por del sujeto al sujero,.*fresa alave,zel dolor La sociedad del siglo xx ya no se inquieta por tales incongruenservir a un cias. para ella slo h"y un modo de alcanzat sentido: aversiones' fin, Predilecciones Y

dandi se convierte en el hobfot I gue n

expre el vac

un hobby ni por .un tida la realidad. La persona que alguna relacin guarda ste que momento pretend. ya hacer ,re.r lle 8a a cuestionario un nat ielle al cen l" u.rad suprema. Cuando golf, escribe suyo' el specificar que ra casilla .r hobby y tiene su anotara si corno exactamente similar, libroq fotogr afa ; "igo que pasan y racionalizadas' reconocidas peso. Como"'predilecciones por ser necesa'as para mantener a la gente de buen humor, los buen huhabbys se han corru.rtido en una institucin. Incluso e[ psimor estereotipado, gu no es otra cosa que una precondicin colgica de ,^puirdad de rendimiento, pued-e e-sfumarse' iunto por nuescon iodas las rest"rrt.r sensaciones del nimo, de llegar, que yta de recuerdo fia parre, " purd.r hasta el ltimo vestigio del smiling keep gente del vez esruvo unido a la idea de divinidad. La comie nza a tener un aspecto triste y Lo que se ha dicho sobre las ale bin para los esfuerzos de orden sup
lo beilo, IJna rpda captacin de los sin y reelaborcin espiritualizada de lse fenmenos de la experiencia. Al nio que ,. u cuenta de que Pap Nsel es, en realidad,

p o

el de odivertirse" no de la razn obf etiva y ior al que se ve some-

Tanto esas relaciones de influenci a recproca como la diferencia existente entre religin y negocio se aceptan hoy corno algo obvio. El nio aprende pronto a no hacer de aguafestas; puede que siga incluso representando su papel de chico ingenuo; pero tan pronto como se queda slo con otros chicos, deja alavez bien clara su perspicaz penetracin en lo que ocurre. Este tipo de pluralismo, tal corno rsulta de la educacin modern en materia de principios ideales democrticos o religiosos, introduce, en la vida moderr, en la rnedid a en que todos ellos son adaptados a ocasiones especficas, sea cual fuere su significado general, un rasgo esquizofrnico. Hubo un tiempo en e[ que una obra de arte aspiraba a decir al rnundo crno es ste, aspiraba a formular un juicio definitivo. Su neutralizacin ha sido compl eta. Tmese, por ejemplo, la Heroica de Beethoven. El asistente medio a los conciertos no est hoy en condiciones de hacerse cargo de su significado objetivo. La escucha corno si hub iera sido compuesta para ilustrar las observaciones del comentarista del programa. Ah todo est dicho en el texto impreso: la tensin entre el postulado rnoral y la realidad social, el hecho de que contrariamente a lo que ocurra en Francia, la vida espiritual no po{a expresarse polticamente en Alemania, vindos as obliga da a buscar una salida en el arte y en la msica. La composicin ha quedado cosific ada, ha sido convertida en una pieza de museo y en ejecucin pblica, en algo destinado a llenar el vaco, en un acontecimiento, en urta ocasin favorable para la presentacin de estrellas o para un encuentro social al que h"y que acudir cuando se pertenece a un determinado grupo. Pero no hay ninguna relacin viva con la obra, ninguna cornposicin directa, espont2L,
The Qomplet Warfu af

New York, 1903, p,

321,

fulph Welda Emerson I, Centenary Edi+ion, Boston

,

7e

cRfTIcA DE LA RAzN INSTRUMENTAL

$ Y FINES

nea, de su funcin en cuanto expresin, ninguna experiencia de su totalidad como imagen de lo que en otro tiempo reciba el nombre de verdad. Esta cosificacin es tpica de la subj etivzacin y forma-

lzacin de la razn. Transmuta las obras de afte en mercancas culturales y sg consumo en una serie de sentimientos casuales que estn separados de nuestros intenciones y aspiraciones reales. El arte se ve tan separado de la verdad como la poltica o la religin. La cosificacin es un proceso que puede ser reconstruido remontndose hasta los orgenes de la sociedad org anizada y del uso de herramientas. La conversin de todos los productos de la sociedad industrial no se consuma, en cambio, hasta la irrupcin de la sociedad industrial. Las funciones desempeadas en otro tiempo por la nz6n objetiva, por la religin autoritaria o por la metafslca han pasado a manos de los mecanismos cosificantes del aparato econmico annimo. Lo que determina posibilidad de colocar la mercanca comercial y, en consecuencia, I^ productividad de un tipo especfico de trabajo es el precio pagado en el mercado. Las actividades que no son tiles o que no sirven, como en tiempos de guerra, pata mantener en pie y asegurar las condiciones generales que exige el florecimiento de la indust ra, son estigm atzadas como garantes de sentido o superfluas, como un lujo. El trabaio productivo, sea manual o intelectual, se ha vuelto honorable; de hecho, es el nico modo aceptado de pasar la vida, y cualquier ocupacin, cualquier persecucin de un objetivo que conlleve finalmente un ingreso, es catacterzada como productiva. Los grandes tericos de la sociedad burguesa, Maquiavelo, Hobbes y otros, llamaron parsitos a los barones feudales y a los clrigos medievales porque su forma de vida depen da de Ia produccin, pero no coadyuvaba de modo inmediato a ella. El clero y los aristcratas tenan que dedicar su vida a Dios , al honor caballeresco o a sus amores. Con su nueva existencia y sus ocupaciones crearon smbolos que fueran admirados y altamente respetados por las masas. Maquiavelo y sus discpulos reconocieron que los tiempos haban cambiado, y mostraron cun ilusori o era el valor de las cosas a las que los viejos seores haban consagrado su vida. La aquiescencia concit ada por Maquiavelo llega hasta Ia doctrina de - Veblen. El lujo no es ya execrado, al menos no por los productores de artculos de lujo. Pero no encuentra ya su justificacin en s mismo, sino en las posibilidades que abre al comercio y a la industria. Las masas, o bien adquieren los artculos de lujo como si se tratase de una necesidad, o bien los consideran como un medio para su recreo. Nada, ni siquiera el bienestar rnaterial, que segn
.

acciones son reordenadas

parece ha ocupado el lugar de la salvacin del alma como objetivo supremo del ser humano, es valioso en s mismo y por s mismo, ningn objetivo es, en cuanto tal, mejor que otro. El pensamiento moderno ha intentad convertir este punto de vista en una filosofa, tal como la representa el pragmtismo22. El ncleo de esta filosofa se identifica- con la cree".i" de que una idea, un concepto o una teoa no son otra cosa que un esquema o P,lan pafa la accin, de tal modo que la verdad n es orra cosa que el xito de la idea. En un anlisis dil escrito Pragmatism de \Tilliam James, John Dewey comenta los conceptos de vtrdad y significado. Cita a James y dice: olas ideas verdaderas nos llevan en dlrecciones verbales y conceptuales tiles, as como tambin directamente a trminos tiles y iuiciosos. Llevan ala coherencia, alaestabilidad y al trfico fluido,r. Una idea, explica Dewey, <<es un esquema elaborado sobre las cosas existentes y una iniencin de de un modo tal que stas vengan a quedar dispuestas de una ".t,r", forma determinada. Oi lo que se d--educe^q.r. una idea es verdadera cuando se rinde homen aie al esquem a, crrando las realidades que siguen a las

o reorganizadas innovdoramente

acuerdo con la intencin de la idearrz3. De no existir el fundador de la escuela, charles s. Peirce, gu nos hzo saber que ..haba hecho en Kant su aprend tzaje de la filosof arr'|, se sentira uno tentado a negar todo posible origen filosfico a una doctrina que afirma no que todas nuestras expectativas se ven cumplidas poiq.re nuestras ideas son verdaderas, sino ms bien que ,r.rLrtr", ideas son verdaderas porque nuestras expectativas se ven cumplidas y el xito acompaa a nuestras acciones. De querer hacer responsable a Kant ,Ce csta evolucin se com etera, en realidad, una inlusticia con 1. Hizo depender la comprensin cientfica de funciones transcendentales, l1o empricas. No liquid la verdad mediante el recurso de equip"ha sido i el punto

de

fie lru olr

filoserg en olga

Leipzig, estudio

nl ran lrap

el punto de vista de una filosoffa dialcti por Max Uorkheimea en oDer neueste Arrgrif auf die Me taphysik': Zeitschrift ftlr SozialforschungYl (1,937), pp. 4-53,y en "'f rrclitionelle und kritische Thcorie ,z ibid., pp. iqS-Zg+ (u.rr. casr., Teora tradicio23-77). Las observciones que figuque el cle describir, simplemente, el izaein de la rc26n. cago, 1916, pp. 310 y Jl7, Pelrce y, Gambridge, Mass., 1934, p, 274.

Wissensfoftnen und die Gese.llschaft, Leipzig, Lg26,especialmenre pp.259-324;desde

n Die

74

v5

CR,

ITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

rarla a las acciones prcticas de la verificacin. Tampoco por enserar que significado y efectos son una y la misma cosa. Lo que en definitiva intent es establecer la vali dez absoluta de determinadas ideas per se, por s mismas. La limitacin pragmatista del campo de visin reduce el significado de toda idea aI de un plan o un
esquema.

El pragrnatismo rcfN,eia una sociedad que no tiene tiempo de recordar ni de reflexioxrar,

The world is weary af the past, Oh, might it die or rest al lasto .

El pragmarismo justific desde sus comienzos implcitamente la difundiu iustitucin de la lgica de la verdad por la de la probabilidad, que desde enronces es la que ha venido, con gran diferen cia, a convrtirse en la predominante. Porque cuando se hacen depender e[ significado y la relevancia de sus consecuencias, todo enunciado pasa a exponer slo una expectativa con un mayor o menor grado d. probatilidad. En 1o que afecta a los enunciados sobre el tales expectativas f,asado, loi eventos respecto de los que se tienen de pruebas la aprobacin en consisten de confirmcin pd.r .t Lr pro.entes de testimonios humanos o de tales o cuales documen,or. La diferencia entre la confirmacin de un juicio por los hechos que predice, por una parteo y por los pasos de la investigacin que p,t.d. ,rqrr.rir, por oir", se borra con el concepto de verificacin. Abrorbid; por .[ f,rt,tro, la dimensin del pasado pasa a ser erradicada de la lg ica. "El conocimientor, dice Dewey2s, <es siempre una cosa del uso que se hace de los eventos naturales experimentados, un uso en el q,r. las cosas dadas se toman como seales de lo que ser experirnentado en condiciones distintas"26. para .rt" tipo de filosofa Ia prediccin no constituye slo la esencia del cliulo, sino de todo pensamiento. No distingue de modo suficiente entre juicios que expres an realmente una prognoornaana llovero, y aquellos que slo pueden ejemplo, sis 'despus -por de haber sido formulados, algo que resulta, verifiarse obviamenre, ulido respecto de todo juicio. El significado actual y juicio 1a veri ficacin futura d una proposicin no son 1o mismo. El que afftma que un hombre est enfermo o que la humanidad se d.b"te en arigustias mortales no es una prognosis, _y no lo es ni siquiera *"no puede ser verificado en el curso de un proceso puesto en march a raz de su formulacin y subsiguientemente a sta. No es un juicio pragm tco, ni siquiera si le es dado provocar una curacin.

Al igual que la cien cia, la filos ofa no se convierte tampoco en (una visin contemplativa del existir o en un anlisis de 1o que pas y est caducado, sino en una visin global de perspectivas tendentes al logro de [o mejor y a la prevencin de lo peor,r27" La probabilidad, o, mejor an, la calculabilidad sustituye a Ia verdad, y al reducirla a una frase huera, la propia filosofa asiente al proceso histrico que tiende a convertir dentro de la socied ad la verdad en una frase vaca, legitirnndolo. Dewey explica lo que es, segn James, el sentido de un objeto: el significado que debera venir contenido en la concepcin o definicin del mismo. ,.Para conseguir plena claridad en nuestros pensamientos que se refieren a un objeto, slo necesitamos sopesar qu efectos de orden prctico puede involucrar el objeto, gu percepciones podemos esperar de I y qu reacciones hemos de prepar ttrr, o dicho ms brevemente, tal como puede leerse en Sfilhelm Ostwald; n todas las rcaLdades influyen en nuestra praxis y en ese influio consiste $u significado para nosotros)). Dewey no entiende gue alguien pueda poner en duda el alcance de esta teora, <<o [,..] acusarla de objetivismo o idealislro>r toda vez que que puede provo car "queda presupuesta la existencia del objeto con su poder efectos,,28" El subjetivismo de esta escuela radica en el papel gue <<nuestras)) prcticas, acciones e intereses juegaq en su teora del conocimiento y ne en su asuncin de una teara fenomenalistaze. Si los juicios verdaderos sobre objetos y, con ello, el concepto mismo de objeto consisten tan slo eq ..efectos, sobre Ia accin del sujeto, no resulta fcll cornprender qu significado caba atribdir an al concepto de ..objeto" De acuerdo con el pragmatismo, la verdad no es deseable nicamente por ella misma,
'l oEl mundo cst cansado dcl pasado, lAy, si muriera o descansara por fin". ,27. nThe Need for a Recovery of Philosophy,,, cit., p. 53. 28, Ibid., pp. 308 ss.' 29, El positiviemo y el pragmatismo identifican la filosofa con el cientificismo.
Pcr esta razn el pragmatigmo eg esumidoo en este contexto, como una expresin genuina del enfoque poaitivieta, Ambee fiioeoffas se diferencian nicamente en que, en sus orfgener, el poaitivimo repfentabe un fenomenalismo, esto sr un idealismo ensualiata.

oThe Ne e d f.or a Recovery of Philosophyo, en Qreatiue Intelligence: Essays i7 ZS the Pragmatic Attitude, New York, L9L7 | p, 47, zG: Yo dirfa! por lo menos en lae mismae e aimilarep eondieiones.

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cRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

sino que es tal en la medida en que funciona mejor, en la medida en que nos lleva a algo que es ajeno a Ia verdad misma o, por lo menos, diferente de ella. Al quejarse de que los crticos del pragmatismo ..dan sin ms por sentando que ningn pragmatista es capaz de admitir un inters verdaderamente tericor,30, James tena sin duda razn en lo que afecta a la existencia psicol gica de un inters de este tipo, pero si se sigue su consejo ms aI espritu que a la lepragmatismo, al igual que la tecnocra31-, queda claro que el-<(atenerse cia, ha contribuido, sin duda, en muy amplia medida, al difundido desprestigio de esa <contemplacin esttic arr32 en la que el hombre cifr en otro tiempo su aspiracin ms alta. Toda idea de ver dad, incluso una totalidad dialctica de pensamientos, tal como sta toma cuerpo en un espritu vivo, podra ser llamada <contemplacin esttica> en la medida, precisamente, D que es bus cada por s misma, r lugar de ser un medio para conseguir (consecuencia, estabilidad y trfico fluido". Tanto el ataque a la contemplacin como la loa del artesano expresan el triunfo del medio sobre el fin. Mucho despus de la poca de Platn el concepto de las ideas .serva an para ayudar a una esfera de integridad sustantiva, de independenci^ y, en cierto modo, incluso de libe ftad, de una objetividad que no se subordinaba a <nuestros> intereses. Mientras la filosofa se aferc alaidea de la verdad obfetiva bajo el nombre del absoluto o de cualquier otra forma espiritualizada, pudo relativzar la subjetividad. La filosofa mantuvo en pie la diferencia de principio entre el mundus sensibilis y el mwndus intelligibilis, entre la imagen de la realidad, tal y como es estructurada por los instrumentos intelectuales y fsicos de dominio de los hombres, por sus intereses y acciones, o por cualquier otra disposicin tcnica, y el concepto de un prden o una jerarqua de estructura esttica o dinmica, capaz de hacer plena justi cia a las cosas y a la naturaleza. En el pragmatismo, p9r pluralista que quiera presentarse, todo se convierte en mero objeto I, por ello, finalmente en uno y el mismo, D un elemento de la cadena de medios y efectos. oExamnese todo concepto a tenor de la pregunta <qu es lo que su verdad cambiara de modo perceptible para alguien?" y se estar en la mejor situacin para comprender lo que significa dilucidar su importan-

total abstraccin de los problemas que plante a la alguien", de esta regla se sigue que es la conducta de los hombres lo que decide sobre la relevancia de un concepto. El sentido de Dios, causa, nmero, substancia o alma no consiste, como asegura James, en otra cosa que en la tendencia del concepto dado a incitarnos a actuar o pensar. De llegar el mundo a un estadio de su evolucin en el que no deian de preocuparse slo por tales entidades metafsicas, sino tambin por los asesinatos que se cometen tras fronteras cerradas o, simplemente, er la oscuridad, tendra que inferirse de ello que los conceptos relativos a tales asesinatos carecen de importancia, gue no representan "ideas determinadas' o verdades, dado que <<no modifican de modo perceptible nada para nadie". iCmo tendra que reaccionar alguien de modo visible ante tales conceptos si se da por supuesto que su reaccin es el nico significado de los mismos?
expresin
<<para

ciarr33. Haciendo

Lo que el pragmatista entiende como reaccin es, prcticament, algo allegado a la filos ofa desde su lugar originario en las ciencias naturales. Su orgullo radica en opensarlo todo tal como es pensado en el laboratorio, es decir, como una cuestin de experimentacin"34. Peirce, que fue quien acu el nombre de la escuela, explica que el mtodo del pragmatista <(no es otro que el mtodo experimental gracias al que todas las ciencias a las que ha acompaado el xito [entre las que nadie en su sentido inclu fta la metafsica (M. H.)] han alcanzado los niveles de certeza que las caracterizan hoy en particular; no siendo este mtodo experimental en cuanto tal otra cosa que una aplicacin de una vieja regla lgica: ((por sus

frutos los conocerisrrrr35. Esta explicacin se complica cuando Peirce afirma que (<una concepcin, esto es, el sentido racional de una palabra o de otna expresin ndica exclusivamente en su influjo previsible sobre la conduccin de la vida" y que ..nada que no pudieraser el resultado de un expnerimento puede tener influencia directa sobre la conducta,, siempre en el supuesto de que resulte posible determinar de mods exacto todos los fenmenos mentales experimentales implicados por la afirmacin o impugnacin de un concepro>. El metdo recomendado por l procur ar (una definicin completa del concepto> Y ono h.y absolutamente nada ms en 11136. Intenta diluir la 33. lbid,, p. 82. 34, Collected Papere ef QherleE Senders Peirce V, cir. , p, 272. 35. Ibid,, p, 3t7, 36, Ibid,, p, 273, 79

30.
3

1..

32.

The Meaning of Truth, New York, L970, p. 208, Ibid., p. L 8 0. '$(/. James, Some Problems of Philosopy, New York, 1921,

p, 59,

CR.fTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

MEDIOS Y FINES

ente evidente de paradoja contenida en la asever s pueden ejercer posibles qn. slo los resultados en el enunciado c la robre directa rt" influencia una relacin de establece particular caso que para cada condicional -.tttie aquella aseveracin y la definicin exacta ode dependencia toor los fenmenos imaginables". Pero como la pregunta acetca
de aquello en lo que puedan consistir los fenmenos imaginables lo puede ser, a su vezrrespondida sino mediante el experimento, todas rt"r concluyentes afirmaciones sobre metodologa parecen llevar a serias dificultades lgicas. tC6mo es posible subordinar la experi-

mentacin al criterio de ((ser imaginable" si todo concepto -esto esr todo lo que podra ser pensado- depende esencialmente de la
experimentacin ? Mientras que la filos oa aspiraba, en su etapa objetivista' a ser la instancia llamada a llevar Ia accin hurn ana, incluid a La empresa cientfica, a una superior comprensin de su propio fundamento y de su justificacin, el pragmatismo intenta retraducir toda comprensin a mera condu cta, Pone su orgullo en no ser l mismo sino activid ad prctica, que se distingue de la inteleccin terica que, de acuerdo con las doctrinas pragmatistas, o bien slo es un nombre pa evenros fisicalistas, o bien no significa lisa y llanarRente nada. Pero una doctrina que intenta seriamente disolver las categoras verdad, sentido o concepciones- en modos espirituales -corilcr de comportamiento prcticos, no puede intentar funcionar como un mecnismo que pone en marcha determinadas series de eventos. De acuerdo con Dewey, cuya filosofa rpresenta l,a forma ms radical y consecuenre del pragmatismo, s propia teora signifiea ,.que el saber es literalmente algo que hacemos; que el anlisis s, .n ,iltima instan cia, fisicalista y activo; que los significados son, tr virtud de su propia calidad lgica, puntos de vista, actitudes y mtodos del comportamiento en relacin con los hechos y que la 37 experimentacin activa es esencial para la verific acin . Esto es por lo menos consecuente, pero aniquila el pensamiento filosfico sin dejar a su vez de ser todava, y a pesar de todo, pensamiento

poderosa maquinaria de la investigacin organizada es sancionado por la filosofa o acaba, ms bien, por ser identificado con ella. Todas las cosas en la natu ruLeza pasan a ser idnticas con los fenrnenos que representan, cuando son sometidas a las prcticas de nuestros laboratorios, cuyos problemas expresan, su vez, no rnenos que sus aparatos, los problemas e intereses de la sociedad ta[ cual es. Este punto de vista puede cornpararse con el de un crirninlogo que afirrnara que para conocer de rnodo fiable a una persona slo se puede recurrir a los bien acreditados y modernos mtodos que la polica local apli ca al sospechoso quc est en sus manos. Francis Bacon, el gran precursor del experirnentalismo, describi en su da este rntodo con juvenil franquezai ris, nisi eurn irritaveris; neque Proteus se in varias rerum
permittitur3s. Quernadmodum enin ingenium alicuius haud bene noris aut probafacies

vertere solitus est, nisi manicis arcte cornprehensus; similiter etiam Natura arte irritata et vexata se clarius prodit, quarn cum sibi libera

El "experimentar activo> gene rc efectivamente respuestas concretas para preguntas coneretas, tal como soR planteadas por los intereses de individuos, grupos o la eomunidad. No es siernpre el ffsico el que hace suya esta identificacin subjetivista en orden a la que respuestas condicionadas por la divisin social del trabajo son asumidas como la verdad como tal. El papel que Ia sociedad asigna y reconoce al fsico es el de trataf a todas las cosas como objetos. No es l el llarnado a decidir sobre la relevancia y significado de este papel. No est obligado ni a interpretr los llarnados conceptos espirituales como eventos purarnente fisicalists, ni a hipostasiar su propio mtodo corRo el nico cornportamiento de orden
intelectual y terico lleno de sentido. Puede incluso abrigar la esperanza de que sus propios descubrimientos formen part de una verdad sobre la que no se decide en el laboratorio. Yendo an ms lejos puede incluso poner en duda que la experimentacin sea la parte esencial de su esfu erz. Es rns bien el catedrtico de filosofa el que se esfuerzapor irnitar al fsico con vista a conseguir la inclu-

filosfico. El filsofo pragmatista ideal seran como dice el rcfrn latino, e[ que calla. De acuerdo con la posicin privilegiada que los pragmatistas confieren a las ciencias naturaleso slo cuenta una clase de experiencia, a saber, el experimento. El proceso que tiende a sustituir las diferentes vas tericas que llevan a la verdad objetiva por la

Vlll,

37.

uDe augmentis gcienteriarurnn, lib. II, cap. II, en TheWorks of Francis Bacon cd. de Basil Montrgue, tondon, L827, p. 96. (Al igual que no cabe conocer o probar bien el ingenio de clguien in irriterlo; esf crmo Proteo rlnicamente adoptaba figuras diferentes euendo ere cegido fuertemeRte con los brazos; de igual modo la tuturaleaa irritede y vejrdc crtlflelelmente se exhibc con mayor claridad que cuando

38,

Essays

in Experimental Logic, p. 330.

puede ofreeere llbremente,)

81

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

sin en su mbito de actividad en el conjunto de las ociencias que avanzan con xito", el que trata las ideas como si fueran cosas y elimina toda idea de verdad que no coincida con la abstrada a partir del dominio moderno de la naturaleza. En la medida en que intenta convertir la fsica experimental en prototipo de toda cien cia y de moldear todas las esferas de la vida espiritual mediante las tcnicas de laboratorio, el pragmatismo es el contrapunto del industrialismo moderno, para el que Ia fbrica es el prototipo de la existencia humana y que modela todos los mbitos de la cultura de acuerdo con el modelo de la produccin en cadena o de la organizacin burocrtca racionalizada. Para probar que es pensado con razn, todo pensamiento tiene que tener una coartada, debe gar antizar su utilidad funcional. El pensamiento tiene que medirse con algo que no es pensamiento, a tenor de su efectividad para la produccin o de su influencia sobre el comportamiento social, de modo similar a como el arte se mide hoy, en definitiva, y hasta el ltimo de los detalles, 4 tenor y segn la pauta de que no es arte, trtese de los ingresos en taquilla o de su valor propagandstico. H^y, con todo, una diferencia notable entre el comportamiento del cientfico y del artista, por una parte, y el del filsofo por otra. Aqullos an rcchazan en ocasiones los <frutos>
desconcertantes de sus esfuerzos y rompen con el control de la conformidad. ste ha escogido como tarea propia Ia de justificar los criterios fcticos como supremos. Personalmente, como reformador poltico o social, como hombre de gusto, puede oponerse a las consecuencias prctcas de las org anizaciones cientficas, artsticas o religiosas en el mundo tal como es; su filosofa, en cambio, destruye cualquier otro principio al que le fuera dado apelar. Esto se ve claramente en muchas discusiones ticas o religiosas en escritos pragmatistas. Rein a ah el talante liberal , l^ toleran cia y el optimismo, pero tambin una probable incapacid ad para enfrentarse al hundimiento cultural de nuestros das. Refirindose a una secta moderna de su po ca, a la que da el nombre de ..movimiento para la curacin de la mente> (mind-cure mouement), dice James:
Qr're sea posible habrselas con el mundo desde muchos sistemas de ideas, y que sea as efectivamente como muchos hombres lo hacen, es un resultado evidente de toda nuestra experiencia; y en cada caso brindarn una utilidad caracterstica, importante para 1, a quien se sirva de ellos, en tanto que ala,vez otro tipo de utilidad ha de ser relegada a un segundo plano o diferida, La ciencia nos da a todos telegrafa, luz elctrica y diagnsticos, I consigue, hasta cierto punto, prevenir enfermedades y curar de ellaa, La religin, en la

forma de curacin de la mente, nos procura a algunos un buen estado de nimo, equilibrio moral y felicidad y logra prevenir, igual que la ciencia o incluso mejor, en el caso de una determinada clase de personas, determinadas formas de enfermedades. Ambas, pues, ciencia y religin constituyen, evidentemente, para quien sepa

:::"ffi flfiT;3:ente

de ellas, llaves para abrir ta cmara de teso-

Ante la idea de que la verdad pudiera procurar lo contrario de satisfaccin y de que en un momento histrico dado podr a revelarse incluso plenamente como escndalo, viniendo as a ser rechazada por todos, los padres del pragmatismo convirten la satis faccin del sujeto en criterio de verdad. Parc una doctrina de este tipo no hay posibilidad alguna de rechazar o siquiera criticar un tipo de creenca, sea cual fuere, que procur ara satisfaccin a sus partidarios. El pragmatismo puede ser, con toda razn, utilizado como defensa por todas aquellas sectas que intentaban hacer de la ciencia y de la religin, en un sentido mucho ms literal de lo que pens nunca, nverdaderas llaves para abrir Ia cmaa de tesoros del mundor. Peirce y James escribieron ambos en un periodo en el que parecan garantzadas la prsperid ad y la armona tanto entre los grupos sociales como entre los pueblos y no se vislumbraban en el horizonte catstrofes mayores. Su filosofa refleja con una sinceridad que casi desarma el espritu de la cultura de negocios existente, esa actitud, precisamente, que reclama para s como rasgo central el (ser prctcos)r frente a la fuerza contraria, la meditacin filosfica. Desde las alturas de los xitos contemporneos de la ciencia
podan rerse de Platn, qulen una vez expuesta su teoa de los co-

lores contina diciendo:

existente entre la naturaleza humanay Ia divina: porque Dios posee el conocimiento y el pod er para unir lo mltiple en lo Uno y dividir de nuevo lo Uno en lo mltiple, en tanto que al hombre le estn vedadas ambas cosas y nunca podr hacerloa0.

lo nico que argira es su ignorancia de la diferencia

Pero si alguien quis ieracomprobar esto mediante ensayos prcticos,

No puede concebirse una refutacin ms drstica de una precliccin por la historia que la experimentada por Platn. El triunfo
39, Thc Varieties of Raligious Experlence, New York, 1,902, p, 1,20; vers. castellaIta, LAs uariedades da la experienoia religiosa,2 vols., trad. de J.F. Ivars, Pennsula, llarcelona, 1988, 40. TimaioEr 6S, Diederichr, Jena, 1925, p, 20; trad, east,, Timeo, rrad. de M." A. Durn y F,Lisi, en Pletn, Qbnt e@tplatai VI, redoe, Madrid, lgg7.

CRITICA DE LA R,AZN INSTRUMENTAL

del experimento es slo^ un aspecto del proceso. El pragmatismo, a todos y a ,Ld^ cosa el papel de un instrumento que -no "rign" de Dios o de la verdad objetiva, sino en nombre de lo * nombre

pensamiento en el laboratorio y el de la filosof ^ y, en consecuenca, ante el deqtino de la humanidad y su camino actual. Dewey identifica la satisfaccin de los deseos de los hombres tal como son con las aspiraciones ms altas de la humanidad:
La con fanza en el poder, por parte de la inteligencia, de representar un futuro que sa la proyeccin de lo que es actualmente deseable, y encon

listas y conservadores de la tradicin cometen un error fundamental al atacar el intelectualismo moderno sin enfrentarse a l,a vez a la estupidzacin, eue es slo otro aspecto del mismo proceso. El intelecto humano, que tiene races biolgicas y sociales, no es una entidad esencial absoluta, separada e independiente. slo fue caracterizado como tal en la estela de la divisin social del trabajo, par^ justificar sta por recurs o a la constitucin natural del hombre. Elevadas a la condicin de intelecto puro, las funciones directivas de la produccin jdar rdenes, planificar, organizat- fueron contrapuestas a las funciones materiales de la produccin, asumidas como una forma baja, impura, de trabajo, el trabajo de los esclavos. No es ninguna casualidad que la llam ada psicolo ga platnica, en la que el intelecto fue opuesto, por vez primera, a otras "facultades, humanas, especialmente a la vida instintiva, fuera concebida de

acuerdo con el modelo de

la divisin de poderes en un

estado

trata de una confianza que debe ser alimentada y clararnente pronunciada; una tarea de amplitud ms que suficiente para nuestra
se-

vlr

los medios pata su realizacin, es nuestra salvacin.

filosofaa1.

La uproyeccin de lo actualmente deseable" no es una solucin' Caben dos interpretaciones del concepto. Puede ser, en primer lugur, comprendido como si se refirie ra a los deseos de los hombres tal como stos realmente son, bajo el condicionamiento del entero sistema que hace ms que dudoso que sus deseos sean realmente los suyos. De ser aceptados estos deseos de modo acrtico, sin ir ms aII de su mbito inmediato, subjetivon la investigacin de mercado y las encuestas Gallup seran medios ms adecuados para establecerlos que la filosofa. O bien cabe, en segundo lugar, que Dewey est de algn modo de acuerdo en que se establezca algn tipo de diferencia entre deseo subjetivo y deseabilidad obietiva. Tal concesin representara, con todo, tan slo el comienzo de un anlisis crtico, siempre que el pragmatismo no se inclinara a capitular y recaer, al enfrentarse con esta crisis, en razn subjetiva y mitologa.

rgidamente jerrquico. Deweya2 es perfectamente consciente de este origen sospechoso del concepto de un intelecto puro, pero acepta la consecuencia de reinterpretar el trabajo intelectual como trabaio prctico, elevando as el trabajo corpor aI a la vez que rehabilita los instintos. No toma en consideracin capacidad especulativa alguna de la razn que no 'se identifique con la ciencia establecida, En realidad, la emancipacin del intelecto respecto de la vida instintiva no supuso cambio alguno en el hecho de que su riqueza y su fuerza sigrfieran dependiendo de su contenido concreto y de gu, rotas las relaciones con 1, alo que resulte abocado es ala atroftay

La reduccin de la razn a mero instrumento va en ltima

instancia en menoscabo incluso de su carcter instrumental. El espritu antifilosfico, que no puede separarse del concepto subjetivo de razn y que en Europa culmin en las persecuciones totalitarias de los intelectuales, tanto si eran pioneros suyos como si flo, es sintom tico de la degradacin de La mz6n, Los crticos tradiciona'

extincin" Un hombre inteligente no es el que es simplemente capaz de hacer inferencias correctas, sino aquel cuyo espritu est abierto a Ia percepcin de contenidos objetivos, aquel que est en condiciones de permitir que acten sobre l sus estructuras esenciales y de conferirles un lenguaje humano; esto vale tambin para la naturaleza del pensamiento como tal y. para su contenido de verdad. La neutrahzacn de la razn, que sustrae a la misma toda relacin con un contenido objetivo y la fuerza de juzgarlos, degradndola as ala condicin de mera capacidad ejecutiva ms volcada al cmo que al qu , la transforma de modo creciente en un mero aparato obtuso para el registro de hechos. La razn subjetiva pierde toda espontaneidad, toda productividad, pierde la fuerza necesaria para descubrir contenidos de nuevo tipo y conferirles vigencia, pierde lo que eomporta su subjetividad. Como una hoja de afeitar afilada ya demasiadas vcces, este uinstrumento> se convierte en
42, Human
Naturu

41,

nThc Necd for a Recnvery of Philoeophyr, eit., pp. 68

es.

er Eanduetrew Ysrk, 1938, pp. 58

ss.

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

algo demasiado delgado y al final ni siquiera pued e ya afrontar con xito las tareas de ndole puramente form aI a las que estaba limitado. Algo que discurre en paralelo a la tendencia social general a la destruccin de fuerzas productivas en un momento, precisamente, de ingente crecimiento de tales fuerzas. La utopa negativa de Aldoux Huxley expresa este aspecto de la form alizacin de la razn, esto s, su transformacin en estupidez. En ella se presentan las tcnicas del "nuevo mundo feliz" y los procesos intelectuales con ellos relacionados como algo de un refnamiento extremo. Pero los objetivos a los que sirven estpi-los dos ,.cinematgrafos sensorialesr, que le permiten a uno sentir un abrigo de pieles proyectado sobre la pantalla; la "hipnopedia", gu inculc a a los nios mientras duermen las consignas todopoderosas del sistema; los mtodos artificiales de reproduccin, que estandarzan y clasifican a los seres humanos incluso antes de su nacimiento-, reflejan, en su conjunto, un proceso que tiene lugar en el propio pensamiento, que lleva a una prohibicin de pensar y que debe por fuerza acabar en la estupi dez subjetiva tal como sta viene prefigurada en la idiotizacin objetiva de todo contenido vital. El pensamiento como tal es sustituido tendencialmente por ideas estereotipadas. stas son, por un lado, tratadas como inrtt.tmentos puramente utilitarios, que se toman o se dejan de modo oportunista, y por otro, como objetos de devocin fan tica. Huxley ataca una organizacin mundial monopolista, de capitalismo de estado, gue est bajo la gida de una razn subjetiva en autodisolucin, concebida como un absoluto. Al mismo tiempo, sin embargo, esta novela parece oponer a este sistema estupi dizante un individualismo metafsico heroico, que condena indiscriminadamente fascismo e ilustracin, psicoanlisis y pelculas de largo metraje, desmitologizacin y mitologas primitivas, a la vez que alaba, sobre todo, al hombre cultivado, intacto de toda contaminacin por parte de la cvllzacin total y seguro de sus instintos, o tal vez al escptico. De este modo viene Huxley a unirse involuntariamente al conservadurismo cultural reaccionario que en todas partes

diferentes de los descritos por Huxley, el rech azo ingenuo de esta razn en nombre de un concepto histricamente envejecido e ilusorio de cultura e individualidad llev a aI desprecio de las masas, al cinismo, d la confianza en la violencia ciega; rasgos todos ellos que acaban realimentando la tendencia rechazada. Q.te en este dilema el pensamiento conserve su autono ma, pudiendo preparar as su solucin terica, o deba, por el contrario, resignarse a no jugar otro papel que el de una simple metodologa, el de una apolog tica librada a ilusiones, o el de una receta garantzada como la nueva mstica

popular de Huxley, tan adecuada pana el (nuevo mundo feliz" como cualquier otra ideologa lista para su uso, s precisamente la disyuntiva a la que la filosofa tiene que enfrentarse hoy.

-y lectivismo

sobre todo en Alemania- allana el camino a ese mismo comonopolista que critica en nombre del alma opuesta al intelecto. En otras palabras, mientras que el ingenuo afercarse a la razn subjetiva ha dado de s realmente sntomasa3 que no son muy
43. Aduzcamos un ejemplo extremo. Huxley invent el cleath-conditioning, L<>s nios son llevados ante personas agonizantes, e les dan golosinas y se les anima a

jugar mientras observan el proceso de la muerte,

Se ven af ine irados a

relaeionar ideas

agradables con la muerte y a perder cl miedo a la misma. El nmero correspondiente a octubrc de 1944 de Parent's Magazine contiene un artculo titulado ulnterview with a Skeleton,D. Se describe en l emo nios de cinco aos jugaban con un esqueleto (pere establecer Bu primer conteeto eon el funeionamiento interno del cuerpo humar'orf, nlo hucoe Eon ncceario pere gatener la pielo, decfa Johnny mientras investigaba el ecqueleto, *No cbe quc cat Ertoe, dijo Martudi.

86

e7

-F--

PANACEAS UNIVERSALES

ANTAcNtcAS

Que la sociedad no ha perdido nada con la decadencia del pensamiento filosfico porque su lugar ha sido ocupado por un insffumento cognoscitivo ms poderoso, el pensamiento cientfico rrloderno, es cosa sobre la que reina hoy un consenso casi general. Se dice con frecuencia que todos los problemas que la filosofa ha intentado resolver o bien son irrelevantes o bien pueden ser resueltos medianre los mtodos experimentales. Transferir aIa ciencia 1o que no le fue dado conseguir a la especulacin tradicional es, de hecho, una de las tendencias dominantes en la filosofa moderna. Esta tendencia a hipostasiar la ciencia resulta caracterstica de todas las escuelas que hoy pueden ser llamadas positivistas. Las siguientes observaciones no se proponen examinar en detalle dicha filosofa; su nico objetivo es ponerlas en relacin con la actual crisis cultural. Los positivists atribuyen esra crisis a na odebilidad nerviosa>. H"y, vienen a decir, muchos intelectuales dbiles gu, tras proclamar su descon fianza ante el mtodo cientfico, buscan refugio en otros mtodos para alcan r.at conocimiento, como la intuicin o la revelacin. En opinin de los positivistas, por el contrario, lo nico que necesitamos es con fiat Io suficiente en la ciencia. No ignoran, por supuesto, las prcticas destructivas a que puede dar lugar la ciencia; pero se limitan a afirmar que un uso de este tipo pervierte la ciencia. iEs realmente as? El progreso objetivo de la ciencia y su aplicacin, [a tcnica, no justifican la difundida idea de que la ciencia slo tiene efeetoo deotructivos cuando es pervertida, siendo necesariamentc conatructiva cuando se le entiende de modo correcto. Que eabrfe haeer do la elencia un uso mejor es cosa de todo
E9

CRITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

pANAcEAS uNtvERsALEs ANTncNtcAs

punto indiscutible. Pero no puede en absoluto darse por hecho que Ia va para realizar las buenas posibilidades de la ciencia coincida con el rumbo que sta sigue hoy. Los positivistas parecen olvidar que la ciencia natural, tal como es entendida por ellos, es ante todo un medio de produccin adicional, un elemento entre otros muchos dentro del proceso social. Resulta, en consecuencia, imposible determinar a priori el papel que juega la ciencia en el progreso real o en el retroceso de la sociedad. Su incidencia en ello es tan positiva o negativa como la funcin que asume en la tendencia general del proceso econmico. Tanto desde la perspectiva de su diferencia respecto de otras fueruas y actividades intelectuales como desde la de su divisin en mbitos especficos y sus mtodos, contenidos y organizacin, I^ ciencia slo puede ser entendida hoy siendo puesta en relacirt con la sociedad para la que funcio na. La filosofa positivista, que percibe el instrumento ..cienciao como motor autom tico del progreso, resulta tan confundente como otras glorificaciones de la tcnica. La tecnocracia econmica lo espera todo de la emancipacin de los medios materiales de produccin. Platn quera convertir a los filsofos en gobernantes; los tecncratas quieren convertir a los ingenieros en vigas de la sociedad. El positivismo es tecnocracia filosfica. Hace de la fe exclusiva en las matemticas condicin indispensable para integrarse en los gremios de la sociedad. Para Platn, ensalzador de las matemticas, los gobernantes eran expertos administradores, ingenieros de lo abstracto. De modo similar los positivistas consideran a los ingenieros como los filsofos de lo concreto, dado que aplican la cien cia, de la que la filos ofa la -en medida en que sea an tolerad a- es un mero derivado. Con todo lo que les diferen cia, y a pesar de ello, tanto Platn como los positivistas consideran que el camino para salvar a la humanidad
pasa por someter sta a las reglas y mtodos de

a un conocimiento y una verdad no coincidentes con la ciencia. Declara que se abandonan a la autoevidencia, a la intuici n, a la visin de esencias, aIa revelacin y a otras fuentes dudosas de conocimiento, fiando en ellas en lugar de dedicarse a una investigacin digna de ese nombre, en lugar de experimen tar y extraer cient ficametafsica y censura a las filosofas protestante y catIica i su ^ alianza intencional o involu ntaria con las fuerzas reaccionarias. Aunque adopta una posicin crtica fren te a la economa liberal, s pronuncia a favor de <la tradicin del mercado libre en el mundo
de las ideasr3. mente sus conclusiones. Denuncia a los impulsores de todo tipo de

Hook afirma en uno de ellos que la actual crisis cultural hunde sus races en <una prdida de la confia nza en el mtodo cientfi corr2. Manifiesta su malestar ante los numerosos intelectuales que aspiran

John Dewey, por su parte, ataca el antinaturalismo que oimpidi ala ciencia consumar su curso y dar cumplimiento asus positilidades constructoras,r. Y Ernest Nagel, gue se ocupa crticmente de "filoso fas malignas)>r refuta varios argumentos especficos aducidos por metafsicos que niegan que la lgica de la iencia constituya una base suficiente para las orientaciones morales. Estos tres artculos polmicos, al igual que otras afirmaciones de sus autores, merecen gran respeto por su toma de posicin rigurosa y sin la menor concesin contra los diferentes heraldos de ideologas totalitarias. Nuestras consideraciones crticas se refieren estrict a y exclusivamente a diferencias objetivas de orden terico. Pero antes de analzar la panacea positivista, examinemos Ia cura recomendada por sus enemigos. El ataque positivista a determinadas revital izaciones, tan calculadas como artificiales, de ontologas anticuadas est plenamente justificado. Los impulsores de est; revital izacin traicionan' por elevada que pueda ser su preparacin cultural, los ltimos vestigios de la cultura occidental al hacer de la salvacin su negocio filosfico. El fascismo retom viejos mtodos de dominio que en las condiciones modernas se revelarori como indeciblemente ms brutales que en sus formas originarias; estos filsofos rev italizan sistemas autoritarios de pensamiento que en las condiciones modernas se revelan como mucho ms ingenuos, arbitrarios y falsus

la razn cientfica.

Los positivistas no dudan, con todo, en adaptar la propia filosofa a Ia ciencia, o, lo que es igual, a las exigencias de la praxis, en lug de adaptar sta a aqulla. En la medida en que el pensamiento funciona precisamente como ancilla administrationis pasa a convertirse, para ellos, en rector mundi. Hace algunos aos fue expuesta la valoracin positivista de la crisis cultural de nuestro tiempo en tres artculos en los que las cuestiones debatidas eran analizadas con gran claridadt. Sidney
Sidney Hook, uThe New Failure of Nerver John Dcwey, uAnti-Naturalism in Extremiso; Ernst Nagel, nMalicious Phlloeophier sf Seien ee": Partisan Rcuiew Xll

tos de veracidad de lo que originariamente fueron. Mediante

(1943), pp. 2.57, Partcs de estos artfculos figuran en Naturalism and the Human
Spirit, ed. de Y. H. Krikorien, Columbia Univcrsity Press, '1,944. Ibid,, pp. 3.4. .(Anti.Naturallm in Extremlr, en ibld,, p, 26,

t.

2, 3.

90

9I

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

PANACEAS UNlVERSALES ANTNCNICAS

proclamas semiletradas de lo verdadero, lo bueno y lo bello como valores eternos de la escolstica, metafsicos bien intencionados sustraen el ltimo rastro de sentido que tales ideas podran tener para pensadores independientes que intentan oPonerse a los po.t.r-establecidos. Tales ideas son reinventadas hoy como si fueran mercancas, cuando ayer servan precisamente Pana combatir los efectos de la cultura comercial. Existe hoy una tendencia general a revit alzar teoras de Ia nzn objetiva propias del pasado con vistas a conferir un fundamenro filosfico a la jerarqua, en franca y rpida descomposicin, de valores aceptados de modo general. Al lado de curas anmicas pseuj' dorreligiosas o se
ga, de diferentes yo1a, el budismo losofas objetivist para uso moderrlo. Pero el paso de la razn objetiva ala subjetiva no fue precisamente una casualidad y el proceso de evolucin de las ideas no puede reorientarse arbitrariamente en sentido contrario en un momento determinado. Si la razn subjetiva disolvi, bajo la forma de la Ilustracin, la base filosfica de las convicciones fideslo fue tas que haban sido parte esencial de dbil. posible porque esta base se hab a rcv
Su revtalizacin eS, en consecuencia

ple et objetivo de rellenar un vaco. Las filosofas del absoluto son ofrecidas como un instrumento formidable para salvarnos del caos. Compartiendo el destino de todas las doctrinas, buenas o malas, que resisten la prueba de los actuales mecanismos sociales de'selecrirr, las filosoias objetivistas son estand azadas para unos fines especficos. Las ideas filosficas sirven a las necesidades de grupos religiosos o ilustrados, progresistas o conservadores. El absoluto mismo se convierte en un medio y la razn objetiva en un proyecto pafa fines subjetivos, por generales que sean stos. Los tomistas modernosa describen ocasionalmente su metaf' sica como un complemento provechoso o til del pragmatismo, y probablemente tienen razn. Las adaptaciones filosficas de las religiones establecidas cumplen de hecho una funcin que benefi ca a los poderes dominantes; transforman los restos que an sobreviven

cum-

del pensamiento rntico en medios tiles para la cultura de masas. Cuanto ms se esfu erzan estos renacimientos por mantener intacta la letra de las doctrinas originarias, tanto ms deforman el sentido originario; porque Ia verdad se forma en una evolucin de ideas que se transforman y luchan entre s. El pensamiento permanece en gran parte fiel a s mismo en tanto en cuanto est dispuesto a contradecirse, conservando a la vez-como momentos inmanentes de verdad- el recuerdo de los procesos a los que debe su propia existen cia. El conservadurismo de los intentos modernos de revitalizacin filosfica en relacin con elementos culturales es un autoengao. Como la religin moderna, tampoco los neotomistas pueden renunciar a fomentar la pragmatizacin de la vida y la formaIzacin del pensamiento. Contribuyen a disolver las convicbiones fidestas de hondo arcaigo y a convertir Ia fe en una cuestin de conveniencia. Por blasfema que pueda pareceren muchos sentidos -como la relien el nexo entre religin e higien-, Ia pragmatizacin de gin no es simplemente el resultado de su adaptacin a las condiciones de la civtlzacin industrial, sino que hunde sus races en la ms ntima esencia de toda clase de teologa sistemtica. El expolio de la naturaleza puede rastrearse hasta los primeros captulos de la Biblia. Todas las criaturas deben someterse al hombre. Lo nico que han variado son los mtodos y manifestaciones de este sometimiento. Pero en tanto que al tomismo originario le fue dado conseguir su objetivo de adecuar el cristianismo a las formas cientficas y polticas de su poca, el neotomismo est en una situacin precaria. En la medida en que la explotacin de la naturaleza en la Edad Media depen da de una econo ma relativamente esttca, la ciencia de Ia poca era tambin esttica y dogmtca y el tomismo pudo incorporarse fcilmente el aristotelismo. Pero una armon a de este tipo resulta hoy imposible y el uso que los neotomistas hacen de

fin, fuerza, alrna o entidad es necesariamente acrtico. Mientras que para Toms de Aquino estas ideas metafsicas representaban conocimiento cientfico en el ms alto grado, en la cultura moderna su funcin ha cambiado por completo. Para desgracia de los neotomistas, los conceptos que afirman
categoras como,causa,

4. A esta importante escuela metaffsica pertenecen algunos dc los historiadores y escritores ms responsables de nuestro tiempo. Las observaciones crfticas aquf consignadas se refieren exclusivamente a la tendencia quc lleva a la rcpresin del pensamiento filosfico independiente pclr el dognnatimo, e2

derivar de sus doctrinas teolgicas no forman ya la columna vertebral del pensamiento cientfico. No pueden unificar la teologay La ciencia natural contempornea en un sistema espiritual jerquico, como an le cupo hacerlo, emulando a Aristteles y a Boecio, a Toms, dado que los descubrimientos de la ciencia moderna contradicen de un rnsdo demasieds evidente el ordo escolstico y la ?e

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL metafsica aristot Ica. Ningn sistema educativo, ni siquiera el ms reaccionario, puede permitirse hoy consid ear la mec nca cuntica y Ia teora de la relatividad como cuestiones que nada tienen que ver con los principios fundamentales del pensamiento. Para conseguir que su punto de vista concuerde con Ia ciencia natural moderna, los neotomistas se ven obligados a excogitar toda clase de artificios intelectuales. La situacin de fuerte presin en la que necesariamente se ven, recue rda el dilema de aquellos astrnomos que al comie nzo de Ia astronoma moderna queran mafltener en pie el sistema ptolemaico completndolo mediante los ms complicadas construcciones auxiliares y afftmando gu, a pesar de todos los cambios, stas salvaran el sistema. A diferencia de su maestro, los neotomist'as no se toman la molestia de deducir realmente el contenido de la fsica contempornea de la cosmologa bblica. Las complejidades de la estructura electrnica de la materia, por no decir ya de la teora del espacio en explosin, hacan de hecho sumamente difcil la tafea. De vivir hoy, Toms se enfrentara probablemente del modo ms recto con este estado de cosas y o bien anatem atizaa la ciencia por razones filosficas, o bien se convertira en un hereje; no se esforzaa por elaborar sntesis superficiales de elementos inconciliables. Pero sus epgonos no pueden hacer suya una posicin semejante: los ltimos dogmticos se ven obligados a balancearse entre la fsica celes tral y la terrenal, entre la fsica ontolgica y Ia fsica lgico-empirista. Su mtodo consiste en aceptar in abstrricto que tambin las descripciones no ontolgicas pueden contener cierto grado de verdad, o bien en reconocerle racionalidad a la ciencia en Ia medida en que es matem tca, o bien en con certaf concordatos similarmente dudosos en el mbito filosfico. Actuando as, la filos ofa clerical gene n la impresin de que la ciencia fsica moderna est integrada en su sistema eterno, cuando en realidad ese sistema no pasa de ser una forma anticu ada precisamente de la teora que pretende convertir, mediante tal integracin, en elemento suyo. No deja de ser cierto que este sistema est estructurado de acuerdo con el mismo ideal de dominio que la teora cientfca. Dominar la realidad, y no criticarla, es el objetivo subyacente en ambos casos. La funcin social de estos intentos de revitalizacin de sistemas de la filosofa objetivista, de la religin o de la supersticin no es otra cosa que Ia de reconciliar el pensamiento individual con las formas modernas de la manipulacin de masas. Los efectos de la. rvitalzacn filosfica del cristianismo no son tan diferentes, en este sentido, de los de la revitalizacin de la mitologa pagana en

'ncNtcAs

'

Alemania. Los restos de la mitolo ga alemana constituan una fuerza encubierta de resistencia contra la civilizacin burguesa. Bajo la superficie del dogma y del orden conscientemente aceptados seguan latiendo viejos recuerdos paganos en forma de creencias populares. Fueron fuente de inspiracin de la poesa, d. la msica y de la filos ofa alemanas. LJn a vez redescubiertos y convertidos en elementos de la manipulacin de masas, su antagonismo respecto de las formas dominantes de la realidad lleg a su final, y pasaron a convertirse en instrumentos de la poltica moderna. Algo anlogo ocurre con la tradicin catlica en relacin con la campaa neotomista. Al igual que los neopaganos alemanes, los neotomistas modernizan viejas ideologas e intentan adaptarlas a objetivos modernos. Actuando as, sellan un compromiso con el mal existente, algo que las iglesias establecidas han hecho siempre. Al mismo tiempo, disuelven involuntariamente los ltimos restos de aquel espritu de fe vinculante que intentaban revitalizar. Formalizan sus propias ideas religiosas para adecuarlas a la realidad. Estn, por necesidad, ms interesados en subrayar la justificacin abstracta de las doctrinas religiosas que su contenido especfico. Este proceder saca ala luz los peligros que amenazan ala religin a consecuencia de la form alizacin de la razn. En contraposicin a la labor misional en sentido tradicional, las doctrinas neotomistas constan menos de historias y de dogmas cristianos que de argumentos destinados a justificar por qu la fe religiosa y el modo religioso dE vida resultan aconsejables en nuestra situacin actual. Semejante proceder pragmtico influye negativamente en realidad sobre los conceptos religiosos que parece dejar intactos. La ontologa neotomista, llamada a crear orden, lleva a la corrupcin del ncleo de las ideas que ella misma proclama. Al ser convertido en un medio profano, el fin religioso se pervierte. El neotomismo tiene poco que ver con la fe en la Mater dolorosd concepto -ese religioso que eh Europa inspir tanto gran arte y tant a gfan poesa- por mor de ella misma. Se concentra en la fe en la propia fe en cuanto medio ventajoso frente a las dificultades sociales y psicolgicas del presente.

No faltan, por

supuesto, esfuerzos exegticos dedicados, por

ejemplo, 4 ,,la sabidura que es Marar. Pero estos esfuerzos tienen algo de artificial. Su forzada ingenuidad entra en oposicin con el proceso general de formalizacin que aceptan como un hecho consumado y que en riltima instancia est amaigado en la propia filosoffa religiosa. Tambin en loe escritss del cristianismo medieval desele los primeroe dfae de la patrftiea, y muy especialmenre en los de
9S

94

CRITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

tsAr"Es ANTneNtcAS

Toms de Aquino, resulta perceptible una fuerte tendencia a formalizar los elementos fundamentales de la fe cristiana. Es posible cifrar la geneal oga de esta tendencia incluso en un ejemplo tan sublime como el de la identificacin de Cristo con el Logos a comienzo del Cuarto Evangelio. Las experiencias genuinas del cristianismo primitivo han sido sometidas en el transcurso de la historia de la iglesia a objetivos racionales. La obra de Toms de Aquino marc6 una fase decisiva en esta evolucin. La filosofa aristotlica, con el empirismo a ella inherente, se haba convertido en ms adecuada a Ia poca que la especulacin platnica. Desde los ms tempranos comienzos de Ia historia de la iglesia, su ilustracin no fue en absoluto algo superficial o condenado aI infierno de la hereja, sino que inici en muy amplia medida su curso dentro de ella misma. Con su reinterpretacin de los contenidos de la religin cristiana mediante los mtodos liberales de la analoga, la induccin, el anlisis conceptual, la deduccin a partir de axiomas evidentes y el recurse a las categoras aristotlicas, Toms ayud ala iglesia catlica a aceger dentro de s el nuevo movimiento cientfico. Su ingent e aparato conceptual y, en definitiva, su fundamentacin filosfica del cristianismo confirieron a Ia religin la apariencia de una autonoma que le garantiz durante largo tiempo la independencia respecto del progreso espiritual de la sociedad civil, sin entrar, por otra parte, en conflicto con 1. Convirti la doctrina catlica en un instrumento del mayor valor para los prncipes y la clase burguesa. Toms tuvo, de hecho, xito. Durante los siguientes siglos la sociedad mostr su disposicin a confi ar al clero la administracin de este instrumento altamente perfeccionado. Con todo, y a pesar de la reelaboracin ideolgica de la religin a que procedi la escolstica, aqulla no fue convertida en una
mera ideolo ga. A pesar de que segn Toms de Aquino objetos de fe religiosa como la Trinidad no pueden ser a la vez objetos de la ciencia, su obra, que de la mano de Aristteles tom partido contra el platonismo, se opuso a los esfuerzos por concebir ambos mbitos como enteramente heterogneos. Para 1, las verdades de la religin eran tan concretas como cualquier verdad cientfica. La confanza de tal modo intacta en el realismo del aparato racional escolstico se vio afectada por la Ilustracin. Desde entonces el tomismo es una teologa con mala conciencia, como se desprende claramente de los subterfugios de sus versiones filosficas modernas. En la actualidad sus representantes se ven obligados a sopesar con el mayor de los cuidados qu cantidad de afirmaciones cientficamente dudosas estn los hombres dispuestos a aceptar an. Parecen ser

conscientes de que los mtodos de deduccin an relevantes en Ia ortodoxa aristotXica deben ser reservados exclusivamente paru Ia investigacin profafr, a fin de mantener aIa teologa al r:nargen de incmodas investigaciones. Si se consigue evitar artfieialmente que etr tomismo entre en conflicto con Ia ciencia moderna, e incluso en interaccn eon ella, tanto los intelectuales corno los iletrados pueden aceptar la religin, tal como aqul aboga por ella. Cuanto ms se retire el neotomisnro al rnbito de los conceptos espirituales, tano nns se conveffir en servidor de fines profanos, En el plano poltico puede ser utihrzado pata sancionar toda clase de empresas, y n la vida cotidiah, como una medicina lista para

su uso" Cuando afirman que Ia aplicacin del neotomismo a Ia iustificacin e{e prcticas poltieas democ rticas o autoritarias s, dado Io ambiguo de los fundamentos tericos de sus dogmas, una simple cuestin del rnornento histrico y de la situacin geo grfica, Hook y sus amigos tiene n razn" Como cualquier otra filossfa dogmtica, el neotomismo intenta que en un punto deterrinado etr pensamiento cese para cteat una esfera especi al para un ser o un valor supremos, bien polticos, bien religiosos. Cuanto ms dudosos resultan estos absolutos -y en tal se han convertido de hecho en la eru de la razn formahzada-, de modo tanto ms inconmovible son defendidos por sus partidarios y en tanto menos escrupulosos se convierten stos a la hora de fomentar sus cultos con otros mtodos que los puramente espirituales; es ms, en caso necesario recurren tanto a la espada como ala pluma. Fn la medida en que los absolutos, por s mismos, no resultan ye eonvincente$, tienen que ser defendidos mediante algn tipo de teora adecua da al momento. El esfuerzo en esta defensa se refl eia en un deseo casi compulsivo de excluir todo posible rasgo ambiguo, todo elemento de m:al, del concepto as glorificado; un deseo que en el tomsmo resulta difcil de conciliar con la visin proftica ne gativa relativa a los condenados, que tienen que sufrir torturas <ut de his electi gaude ant, cum in his Dei iustitiam contemplantur, et dum se evassive eas cognoscuntrrs. Hoy pervive la tenden cia a establecer un principio absoluto como poder real o un poder real como principio absoluto; se dira que el valor supremo slo puede ser visto como verdaderamente absoluto cuando es a la vez el poder supremo.

5. Summa thaologiea, torno 36, suplemento 87 -99, Heidelberg-Graz-'$(/ienKttln, L96L, n[,,,] que lo; elegido: se elegreu a causa cle ellos al contemplar en ellos la justieia de Dios y darae cuenc de que e han libradr.r de esc destino, (pp. 341 ss.).
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CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL Esta identidad de bondad, perfeccin, poder y realidad es inherente a la filosof a tradicional europea. La filosofa de grupos que estuvieron en el poder o que aspiran a estarlo se expresa siempre muy bien en el aristotelismo y conforma la columna vertebral del tomismo, a pesar de su doctrina, verdaderamente profunda, segn la cual el ser de lo absoluto slo per analogiam pvede ser llamado ser. Mientras que, segn el Evangelio, Dios sufri y muri, segn la filosofa de Toms de Aquino6 no es susceptible de dolor o de transformacin. Mediante esta doctrina intent la filosofa oficial catIica sustraerse a Ia contradiccin entre Dios como verdad suprema y como realidad. Concibi una realidad que no contiene elemento negativo alguno y que no est sometida a cambio algullo. De este modo la iglesia estaba en condiciones de mantenerse firme fundamental para la cultura occidental- de un en la idea -tan eterno, fundamentado en la estructura bsica del derecho natural ser, slo que la renuncia a un elemento negativo en lo absoluto y el por una parte y un mundo pecadualismo de ello resultante -Dios un sacrificio arbitrario del intelecto. dor por la otra- involucraba

ncNrcAs

Los enemigos del neotomismo arguyen con razn que el dogmatismo lleva ms pronto o ms tarde a la parlisis del pensamiento. Per o acaso la doctrina neopositivista no es tan dogmtica como la glorificacin de todo absoluto ? Sus representantes quieren inclinarnos a asumir (una filosofa de la vida cientfica o experimentalr, en la que ..los valores sean investigados en lo que afecta a sus causas y consecuencias>r7. Hacen responsable de Ia crisis espiritual' contempo rnea a Ia olimitacin . la autoridad de Ia ciencia y a Ia introduccin de mtodos distintos a los de la experimentacin controlada para el descubrimiento de la esencia y del valor de las cosas>8. Leyendo a Hook jams se imagin ara uno que enemigos de la humanidad como Hitler puedan tener realmente gran confia nza en los mtodos cientficos o que el Ministerio de Propaganda alemn recurra consecuentement e a la experimentacin ontrolada al investigar todos los valores (<en lo que afecta a sus causas y consecuencias>). Como toda fe establecida, Ia ciencia puede ser utiltzada tambin al servicio de las fue zas sociales ms diablicas, y el cientificismo no es menos estrecho de miras que la religin militante. Cuando afirma que todo intento de limitar la autoridad de la ciencia es notoriamente perverso, lo nico que Nagel saca a Ia luz es la intolerancia de su doctrina. Al reivindicar un poder de censurar cuyo ejercicio por otras instituciones denunci ella misma en su pasado revolucionario, Ia ciencia pisa un terreno dudoso. La preocupacin por un posible socavamiento de las autoridades de la ciencia se ha apoderado de sabios y cientficos en un momento, precisamente, r el que Ia ciencia goza de un general reconocimiento y tiende incluso a ser represiva. Los positivistas desearan discriminar cualquier tipo de pensamiento incapaz de satisfacer plenamente el postulado de Ia ciencia organizada. Tambin el principio de afiliacin obligatoria aL mundo de las ideas. La tendencia monopolista general llega tan lejos como parb, eliminar el concepto terico de verdad. Esta tendencia y el concepto de un <mercado libre" en el mundo de las ideas, tal como Hook lo propu Bnl, no son tan antagnicas como l cree. Ambos son el reflejo de una actitud comercial respecto de las cosas del espritu, una toma de partido por el xito. Bien lejos de excluir la competencia, la cultura obediente al modelo industrial ha org anizado siempre la investigacin de acuerdo con el primado de la misma. Esta investigacin es vigilada e in-

La iglesia impidi as la decadencia de la religin y su sustitucin por una divinizacin pantesta del proceso histrico. Evit los peligros de la mstica alemana e italiana, tal como era desarrollada por el Maestro Eckart, Nicols de Cusa y Giordano Bruno, con su intento de sup erar el dualismo mediante un pensamiento libre de toda traba o atadura. Su reconocimiento del elemento terrenal en Dios se revel como un estmulo para la ciencia natural objeto recibi, -cuyo mediante esta aceptacin en lo absoluto, una legitimacin especfica, llegando a aparecef incluso santificado-, pero de cara a la religin y al equilibrio espiritual, la mstica se revela ms bien como contrapoducente. Comenzando por hacer a Dios tan dependiente de los hombres como al hombre de Dios, la mstica termin, lgtcamente, por anuncar Ia muerte de Dios. El tomismo, por el contrario, someti la inteligencia a una seVera disciplina. Frente a conceptos aislados e independientes uno de otro I, precisamente por eso, contradictorios, como Dios y Mundo, el tomismo suspendi el pensamiento, optando por unirlos en un sistema esttico. Y en definitiva, irracionalmente jerrquico. La propia idea de Dios se convierte en algo contradictorio: una entidad que tiene que ser absoluta y gue, sin embargo, no es susceptible de transformacin alguna.

6, Summa contra gentiles, I, 16,

98

7, 8.

S, Hook, *The New Failure of NervEo, eit,, p. 1,0. E. Nagel, *Maliciou Phileeophie of Seien66n, cir,, p. 41.

99

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL ctada, a Ia vez) a avanza de acuerdo con modelos establecidos. Puede verse aqu cmo el control autoritario y el de las luchas competitivas operan codo con codo. Tal cooperacin resulta en casiones rilit de cara a un objetivo limitado, por ejemplo, para La produccin det mejor alimento par a lactante s, de explosivos de alta

PANAcEAS UNIVERSAtES ANTecNIcAs

parcn confundir estos mtodos con la verdad misma. La ciencia debera esperar del pensamiento filosfico, tal como ste es formu-

lado bien por filsofos, bien por cientficos, la naturaleza de

l,a

verdad y no una simple y restrictiva loa de la metodologa cientfica

pot.tr.ia y de mtodos de propaganda. Pero no puede en realidad firot"tr. que coadyuve al progreso de un pensamiento genuino. En la ciencia moderna no se da diferenciacin tajante alguna entre liberalismo y autorirarismo. Liberalismo y autoritarismo tienden, en efecto, a influir recprocamente de un rnodo capaz de coadyuvar a La transferencia irracional a las instituciones de controles cada Yez ms estrictos. A pesar de su protesta contra la objecin de dogmatismo, el absolutismo cientfico se ve obligado a recaer, al igual que el <<oscurantismoo al que ataca, en principios antoevidentes. Con la nica diferencia de que el neotomismo es consciente de estos presupuestos, en tanto que el positivismo es, en lo que a stos afecta, totalmente ingenuo. No se trata tanto de que una teoa tenga que de los ms espinodescansar sobre principios autoevidentes -uno que el positivismo de hecho sos problemas lgicos-, cuanto del lleva adelanMientras adversarios. pr".ti.a 1o que reprocha en sus justificar supremos' principios propios sus que te este ataque, tiene verdad y de la identidad de nte el importa ms el enrre los que es mtodeterminados qu reconoce por que Tiene clarificar ciencia. dos como cientificos. rte es el punto filosfico en debate de cuya resolucin depende que la frmula mediante la que Hook cree posible acabar con la amenazante situacin actual, la ..confanza en l -etodo cientfico>)r sea una fe ciega o un principio racional. ' Los tres artculos debatidos no entran en este problema. Pero h"y algunos indicios sobre cmo los neopositivistas daan en reroiu.tl-o. Hook remite a una diferencia entre enunciados cientficos y no cientficos. En lo que a la validez de estos ltimos afecta, la instancia resolutoria son sentimientos personales, en tanto que la de los juicios cientficos es determinada ..mediante mtodos de verificacin publica, accesible a cuantos se someten a su disciplinare. La expresin "disciplina" designa las reglas codificadas en los manules ms avanzados y aplicados con xito por los cientficos en los laboratorios. Se trata, sin duda, de mtodos asumidos como
de las ideas actualmente doaltamente representativos -tpicoscientffica. Pero los positivistas inantes aceca de Ia objetividad
Hook, uThe New Failure of NervEn, eit, p.
6.

corno definicin mxima de la verdad. El positivismo elude las consecuencias de su definicin de la filosofa como m'era clasificacin y form aLzacn de los mtodos de la ciencia. Los postulados de la crtica semntica, como el postulado de la conexin o el principio de la reduccin de enunciados complejos a proposiciones elementales, son presentados como tales formaLizacones. En la medida en que niega una filosofa autnoma y un concepto filosfico de verdad, el positivismo deja la cien ca a merced de las contingencias de los desarrollos histricos. Dado que l,a ciencia es un elemento del proceso social, su conversin en arbiter ueritatis traera como consecuencia el sornetimiento de la verd,ad rnisma a patrones sociales cambiantes. La sociedad se vera privada de todo medio espiritual para resistir contra una servidurnbre que siempre ha sido denunciada por la crtica social. Cierto que incluso en Alemania el concepto de una rnatem t:ca,
una fsica nrdicas y absurdos similares ha jugado en la prop aganda

poltica un papel mayor que en las universidades; pero tal cosa se debe atribuir ms a l fuerza de gravitacin de la ciencia misrna y a las necesidades del rearme alemn que a una toma de posicin de la filosofa positivista, que no hace, en definitivarsino reflejar el carcter de la ciencia en una etapa histri ca dada. Si la ciencia org anizada se hubiera rendido enteramente a las necesidades "nrdicas> y en orden a ello hubiera elaborado una metod ologn adecuada, el posi-

tivismo habra tenido finalmente que aceptarla, de modo simlar a como en otros lugares ha aceptado los patrones y criterios de la sociolo ga emprica, regidos en su proceso de formacin por necesidades administrativas y prevenciones convencionales. En la medida en que convierte de buen grado la ciencia en teora de la filosof a, el positivismo reniega del espritu mismo de la cien cia. Hook afrma que su filosofa (no excluye por razones apriorsticas La existencia de entidades y fuerzas sobrenaturalesr,l0, Si nos

tomamos en serio esta concesin, no nos cabe ya sino esperar Ia resurreccin, fl determinadas circunstancias, de alguna de esas entidades o, ms bien, espritus, en cuya proscripcin radica el rrcleo mismo del penramiento cientfico. El positivismo tendra que mostrarse de acuerdo con e$ta recada en la mit ologa. 10. lbid\ p, 7,

100

rcL

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

acNtcAs

Dewey remite a otro camino para distinguir la ciencia qu h"y que aceptar de la que se impone condenar; "El naturalista (la expresin "naturalismo" es usada para marcar una diferencia entre las diversas escuelas positivistas y los defensores del supranaturalismo) es alguien que ,r...r"riamente siente respeto ante las conclusiones de la ciencia naturalolt. Los positivistas modernos parecen inclinados a asumir las ciencias naturales, ante todo la fsica' como modelo de mtodos adecuados de pensamiento. Es posible que Dewey seale el motivo principal para esta predileccin irracional cuando escribe ..Los mtodos modernos de observacin experimenral han dado lugar a una transformacin profunda de los objetos de la astronoma, fsca, qumica y biologarr, y "la mutacin ocurrida en ellos ha ejercido la mayor influencia sobre las relaciones humanas,,l2. Es obvio que Ia ciencia, al igual que mil otros factores, ha ejercido un papel en la generacin de transformaciones histricas buenas o malas, pero tal cosa no prueba que la ciencia sea la nic a fuerza capaz de salvar ala humanidad. Si lo que Dewey quiere decir es que lai transformaciones cientficas son causa por lo mn de transformaciones dirigidas hacia una mejor ordenacin social, entonces no hace otra cosa que malinterpret ar la interaccin
de fue rzas econmicas, tcnicas, polticas e ideolgcas. Las fbricas de muerte en Europa arrojan tantaluz importante sobre la relacin entre ciencia y proreso tcnico como la produccin de calcetines a base de aire.

El dogmatismo de los positivistas salt a a la vista cuando se examina la legitimaci n mxima de su principio, por mucho que semejante intento pueda parecerles a ellos desprovisto de todo sentido. Los positivistas alegan que los tomistas y todos los dems filsofos no positivistas aplican medios irracionales, especialmente intuiciones, que no resultan controlables mediante experimentos. Contrariamente affuman que sus propios puntos de vista son cientficos y que su conocimiento de la ciencia reposa en la observacin de la misma; esto s, afirman que se ocupan de la ciencia misma como sta se ocupa de sus objetos, es decir, mediante observacin experimentalmente verificable. Llegados aqu la cuestin decisiva es sta: ccmo resulta posible determinar adecuadamente qu puede ser denominado ciencia y verdad, si esta determinacin presupone los mtodos mediante
los que se obtiene verdad cientfca? El mismo circulus uitiosus viene implcito en toda justificacin de la ciencia: ccmo tiene que ser justificado el propio principio de la observacin? Si se reclama una justificacin, si alguien pregunta por qu es la observacin la garanta adecuada de la verdad, entonces los positivistas apelan de nuevo, y eso es todo, a la observacin. Pero cierran los ojos. En lugar de interrumpir el funcionamiento maqunico de la investi gacin, los mecanismos del hallazgo de hechos, de la verificacin, de la clasificacin y dems pana reflexionar sobre su significado y su relacin con la verdad, los positivistas repiten que la ciencia procede mediante la observacin y describen prolijamente cmo funciona sta. Dirn, naturalmente, gue entre sus cometidos no figura el de justificar o probar el principio de verificacin, que lo nico a lo que aspiran es a hablar de modo cientfico racional. En la medida, dicho de otro modo, en que se nieg an a verificar su propio principio no hay enunciado significativo alguno que no resulte veri-que incurren en la petitio principii, presuponen l que tiene ficable-, que ser .-ortr"do. La falacia lgica en la que hunde sus races la actitud positivista no hace, obviamente, otra cosa que evidenciar su ven eracin por la ciencia institucionalzada. Y, sin embargo, no debea ser ignorada, dado que los positivistas se jactan siempre de la nitidez y pmeza lgica de sus enunciados. El callejn sin salida al que lleva la justificacin suprema del principio positivista de la verificacin emprica slo es un argumento contra los positivistas en la medida en que ellos caracte rizan y definen todo otro principio filosfico como dogmtico e irracional. Mientras que otros dogmticos intentan justificar sus principios por lo meRot sobre la base de lo que llaman

Los positivistas reducen la ciencia a los mtodos aplicados en la fsica y en sus ramas; niegan el nombre de ciencia a todos los esfuer zos tericos que no coinciden con lo que ellos mismos abstraen de la fsica como mtodos legtimos. Conviene tener en cuen-

ta en este contexto que la divisin de toda verdad humana en ciencias de La naturaleza y ciencias del espritu es ella misma un producro social que fue hipostasiado por la organizacn de las iniversidades y, finalmente, tambin por algunas escuelas filosfi'S7eber. El llamado mundo cas, sobre todo las de Rickert y Max
prctco no tiene lugar alguno para la verd^dy, en consecuenciarla iuid. pata igualarla a su propia imagen: las ciencias de la naturaLezaestn provistas de objetividad, pero han sido vaciadas de contenido humano; las ciencias del espritu preservan el contenido humano y lo mantienen vivo, pero slo en forma de ideologa, a costa de la verdad.
LL. John Dewey, nAnti-Naturalism in Extremisr, eit., p.
26.

72. Ibid.

L0z

103

CRfTICA DE LA RAZN ]NSTRUT'INTAL

FANAcEAS UNIVERSAIf$ ANTn,cNIcAs Esfos principios uhan sido derivados del examen de mtodos usados con anterioridadrla, No se eniene cmo puede la filosofa llegar a iustificar la idea de que estos principios son <(opracional= nnent a priori respecto de una investigacin ulteriorrrls o en qu rnedida pueden ser uttrzados datos derivados de obsrvaciones para combatir ilusiones que pretenden ser verdad. Por fornralista que pueda ser su cencepein de la lgica, r el positivisrno es derivada a partir de mtodos ernpricos, y las escuelas que se conocen corno enrpiriocriticisrno o positivisrno lgico se revelan :como meras
to,,13,.

revelacin, intuicin o evidencia elemefltat, Ios positivistas intentan rehuir Ia ialacia utilizando tales mtodos de nrodo ingenuo y denunciando a quienes Io hacen de modo consciente. Cierror *todlogos de Ia eien cta natural afirman que los axiornas fundamentales de una ciencia pueden ser arbttrarios y que deberan serlo. Pero esto no vale, en cuafquier caso, cuando Io que esr en fuego $on el significado de la eiencia y Ia verdad misma nrediare tos que tal afirrnacin tendra que ser iustific ada. Ni si' que quiera los positivistas puede'n dx por o stanprobat, d no ser que opten pgr lirnitarse to or la ao qu quienes tto Io ven es que no han . ideas que no gr^"^, to que en su lenguale pod a expre-sarse as: Ias ha la ciencia Si se ade.u"r, alal1gicaslmblica ,^rrrin de sentido. *Y al oscurantismo de ser Ia autoria llamada enfrentarse aI humanisdel gran tradicin exigir tal los po,sitivistas prosiguen La * de la llusrracin-, enronces los filsofos tienen que estable-

cer un criterio palala verdadetanaturIeza de la ciencia.La filosofa tiene que frmular el concepto de la ciencia de un modo que exprese |a resistencia contra Ia ame naza de rec ada en la mitologa y tr el delirio y que coneete con las exigencias de Ia praxis existente. para ser la auioridad absolu ta la ciencia tiene que ser iustificada como principio espiritual y no puede ser simplemente deducida a partir . *Ctodos ernpricos para luego pasa a verse absolutizada ao*o verdad sobre la base de criterios dogrnticos orientados te-

net xito cientfico. En una deterr,ninada etapa la ciencia puede ir mucho ms aII del mtodo experirnenral. Ei valor de todos los sutiles uabaios del positivismo *d.rno que se ocupn de \a estructura \1giea de Ia ciencia resultara en taf ."ro pues ta en cuestin, dado que el significado de los mismos es estrictarnente empfrico. Los positivistas csnfan en los xitos de tra ciencia como iusti ftcacin de sus propios mtodos. Nada les irnporta fundarnentar su propio reconocimiento de tros rntodos cientficos, por eiemplo, de la experimentacin, n Ia intuicin o en cualquier otro principio que pudiera volverse contra la pro pia ciencia tal como es apli cada con xito y es socialrnente acept;da. No cabe invocar en este caso el aparato lgico aI que algutts positivistas rerniten como un principio que difiere del ernpiriio, toda vez que los principios lgicos fu_ndamentales no rott considerados en absoluto corno autoevidentes. Significan, como esrablece Dewey en coincidencia con Peirce , oconcliciones a propsito de los que en e[ curso de una investigacin continuada ha venido a demosrrarse que conllevan su propia realizacin con xix04

variantes del viejo ernpirismo sensualista. Lo que a pesar de las diferencias entre ellos subrayan unninremente pensadores corno Platn y Leibniz, De Maistreo Ernerson y Lenin a propsito del ernpirismo vale tambin para sus seguidores nrodernos. El ernpirisr-no aniquila los principios rnediante los que la ciencia y el propio empirisrno p,odran ser tal vez justificados. La observacin en s no es un principio, sino un modelo de cornp,ortamiento, un rnodus procedendi que en cada rnonento pu.ede llevar a su propa abolicin. Si en un mornento dado la ciencia cambiara sus mtodos y La observacn, tal como hoy s,e practica, cayera en desuso, sera necesario modifi ca e[ prncipio "flosfico" de La conservacin y repl anteat consiguienter-nente la filos ofa o mantener en pie este principio corno un dogma irracional. Esta debilidad del empirisr-no queda encubierfa por la aceptacin implcta, por parte de los positivistas, de que los mtodos empricos generales empleados por la ciencia corresponden por naturaleza al,a razn y a!,a verdad. Esta fe optinnista s enteramnte leetima en el caso de los cientficos dedicados a la investigacin efectiva, no filosfica, pero a un filsofo no puede parecerle otra cosa que el autoengao de su a-bsolutismo ingenuo. En cierto sentido incluso el dogmatismo irracional de la iglesia es ms racional que un racionalisrno tan celoso que sobrepasa y desborda, con sus propia racionalidad, el objetivo. Un gremio oficial de bientficos so segn la teora positivista, ms independiente de la razn que el Colegio de cardenales, toda vez que este ltimo debe, por lo rnenos, referirse al Evangelio. Los positivistas dicen, por un lado, que la ciencia debera hablar por s mism z y, por otro, que la ciencia es un mero instrumento, y los instrumentos son mudos, por impresionantes que puedan ser sus realizaciones. Tanto si les gusta corno si no, lo cierto es que

13.

Logic,

p, LL,

14, lbid,, p, 13, 15, Ibid,, p, t4.

I tl

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL [a filos ofa que ensean consta de ideas y es algo ms que un instru-

pANAcEAS uNrvERsALEs ANTncNtcAs

dialctica de hiptesis y verificacin experimental- tienen que ser

aplicados,>18. Es probable que piense en la investigacin de las <causas y consecuencias, de los valores a la que Hook remite, y consi-

mento. Desde su punto de vista filosfico, en lugar de tener un La Patadoia que resentido o Ia falta de sentido present citacin a un Pensapoda s ste miento Punto donde su esta debilidad de consciente ser parece filosofa concluye. Dewey y mtoprincipios ..mientras sus no apliquen que cuando cons tata el s la conciencia, espritu, el como de temas dos a la formulacin proLa entaiarrl. desv en seria estarn naturalistas los etc., mismo, mesa de que algn da el positivismo resolver los problemas esenciales de l,os que hasta el momento, y por una sobrec arga de'trabajo, no ha podido ocuparse resolutoriamente, no es sino una promesa vaca. No es ningn azar gu, tras algunas rotundas declaraciones de Carnap y otror, decididos a caminar por la senda de un burdo
materialismo, el positivism o haya mostrado cierta resistencia a com-

respecto de los valores que un ultrapositivista como Max 'S7eber atribuy a Ia ciencia. 'Weber distingui, de todos modos, ntidamente entre conocimiento cientfico y valores y nunca dio en creer que la ciencia experimental pudiera superar por s misma los antagonismos sociales y polticos. Y, con todo, la reduccin de cuanto se evade de su dominio, la presentacin de lo espiritual como algo cosificado, como una especie de mercanca singular o como bien cultural, forman parte sustancial del bagaje de ideas del positivismo. El pensamiento filosfico independiente tendra que situarse por encima del concepto de los valores y de la idea de la vali dez
absoluta de hechos. Los positivistas se libran slo muy superficialmente de la "debilidad nerviosa>. Muestran demasada confiartza. Lo que Dewey llama inteligencia organizada es para ellos la nica instancia capaz de

dere que deberamos saber con exactitud por qu queremos algo y qu ocurre cuando lo perseguimos, gue los ideales y las convicciones tienen que ser cuidadosamente examinados parc ver qu es lo que ocurrira de ser llevados a Ia prctca. No otra es la funcin

escuelas antagnicas padecen de la misma incapacidad: en un punto determinado ambas coartan el pensamiento crtico mediante afu-

maciones autoritarias, bien sobre la suprema inteligencia, bien sobre la ciencia como sustituto de la misma. Tanto el positivismo como el neotomismo son verdades limitadas, que ignoran la contradiccin que entraan sus principios. En consecuencia, uno y otro intentan atribuirse un papel desptico en el mbito del pensam de que su carencia es crisis espiritual de nu nores, por ejemplo a

resolver el problema de Ia estabilidad social o de la revolucin. Pero este optimismo oculta, er realidad, un derrotismo poltico 'S7eber, que estaba, ciertamucho mayor que el del pesimismo de
mente, lejos de pensar que los intereses de las clases sociales podan

ofrecer una axiologa plausible. Hook insiste en ..1a competencia valorativa de la investigacin cientf ica, en lo que concierne a las exigencias de los intereses provinientes de la'vida social, a los privilegios injustos, a cuanto es presentado como oclase nacional o . verdad de Ia razarrrT. Quiere que los valores sean examinados. De modo similar Nagel declara que ntodos los elementos del anlisis reconstruccin en la fantasa, elaboracin cientfico

-observacin,

reconciliarse gracias a la ciencia. La ciencia moderna, tal como la entienden los positivistas, se refiere esencialmente a enunciados sobre hechos y presupone, por tanto, Ia cosificacin de la vida en general y de la percepcin en especial. El mundo que ve es slo un mundo de hechos y de cosas y obvia vincular la transformacin del mundo en hechos y cosas con el proceso social. Precisamente el concepto de hecho es un producto, un producto de la alienacin social; en l el objeto abstracto del intercambio es pensado como model o para todos los objetos de la experiencia en la catego ra dada. La tarea de la reflexi n crtica no es slo comprender los diversos hechos en su evolucin histrica e incluso esto significa notablemente ms de lo que la escolstica positivista pudo soar nunca-, sino tambin captar el concepto nrismo de hecho en su evolucin y, con ello, en su relatividad. Los llamados hechos constatados mediante mtodos cuantitativos, eu
tr

!6. oAnti-Naturalism in Extremiso, L7 . Ibid,, p. 5

cit., p. 28.

8.

Ibid,, p, 57,

LQ6

ra7

CRfT]CA DE LA RAZN INSTRUT'tENTAL

qcNrcAs

Ios positivistas suelen considerar coffto los nicos cientficos, son a menudo fenmenos superficiales que contriburen ms a oscurecer que a desvelar la reahad subyacente, Un concepto no puedg ser a.ept"do como la medida de Ia verdad si el deal de verdad al que sirve presupone en s procesos sociales que el pensamiento no puede p*r*itir que valgan r*o datos ltimos. La separacin mecnica de genesir y lora es uno de tros puntos dbiles del pensamiento dogmiiro y coop era a su eliminacin es una de las tareas ms relevantes de *rrra filosofa que no confunde una forma cuaiada y endurecida de realidad con una ley de la verdad. Mediante su identificacin d : conocimiento y ciencia el positivismo limita [a inteligencia a funciones que resultan necesarias para Ia org anizacin de un material ya tallado de acuerdo con el molde de liultura comerciatr, esa cultura que Ia inteligencia deb era precisamente criticar. Tal limitacin convierte la inteligencia en medio al servicio del ap arato de produccin y no, ciertamente, en instancia llamada a dminarlo, corno desearan Hook y sus amigos positivistas. Ni el conrenido, los mtodos y las categoras de la ciencia estn por encima de los conflictos sociales ni estos conflictos tienen una estructura tal que para elirninarlos los hornbres pudieran op'tar por una experiencia ilirnitada en la que hace a valores fundamentai.*. Slo en circunstancias idealm ente armoniosas cabra dar lugar a transformaciones histricas progresistas mediante, )t por obra du, la auroridad de la ciencia. Puede que los positivistas sean plena* mente conscientes de este hecho, pero no toman nota de su consecuencia, a saber, que Ia ciencia cumple una funcin relativa determinad a por Ia teora filosfica. En su iuicio sobre [a praxis social los positivistas son tan exageradarnente ideatristas cotTlo exagerada-

ritu santo que del espritu universal, que en el sentido de la tradicin de la mstica alem ana incluye expresamente todos los elementos negativos de tra historia. No est claro si el concepto de inteligencia del que habla Hook implica el pronstico concreto de que la armona social se desprende de la experimentacin; pero es seguro que Ia con fianza en las investigaciones cientficas en todo lo relativo a los llamados valore,s depende de una teora intelectualista de la evolucin social.
Los positivisas, epgonos de Ia Ilustracin del siglo xvul, se reve-

mente realistas son en $u desprecio de la teora. Si tra teora es reducida a Ia condicin de mero instrumento, todos los rnedios tericos pata trascender la realidad se convierten en sinsentido metafsic. En virtud de esta rnisma distorsin la realidad as gloriftcada es concebida como vaca de tod o carcter objetivo que por su lgica interna pudiera llevar a una realidad meior. Mientras Ia r.*lidud sea tro que es, parece ms rtil y veraz mitat ,frente el antagonismo entre teora y prctica que encubrirlo de concpto de una inteligencia activa, organi zada. Esta el mediante hipstasis idealisra e irracional est ms cerca del espritu universal hegeliano de lo que sus sutiles crticos piensan. Su propia -ciencia abiolura es troqulada para asumir la apariencia de la verdad, cuando en realidad-la cienia slo es un elenrento de la verdad. En la filosofa positivista la ciencia asume ineluso ms rasBos de un esp-

Ian en su filosofa moral como discpulos de Scrates, entre cuyas enseanzas figuraba Ia de qtrue el conocimiento genera necesaamente virtud y Ia ignoruncia entraa maldad. Scrates intent ernancipar tra virtud de Ia religin. Ms tarde esta teora fue difundida por Pelagio, el monje irlands, que dudaba de que la graca fuera una condicin de Ia perfeccin moral y afftmaba que sus fundamentos tenan que cifrarse en Ia doctrina y en Ia l.y. Es de suponer que los positivistas no reconoceran como suyo tan ilustre rbol genealgico. En el plano prefilosfico se manifestaran segurarrrente de acuerdo con la experiencia general de que incluso gentes bien informadas cometen a firenudo errores. Pero si esto es as, tpor qu esperar la salvacin espiritual en la filosofa simplemente de una informacin ms exhaustiva? Tal expect atva slo tiene sentido de atenerse los positivistas a la equiparacin socrtica de conocimiento y virtud o a algn principio racionalista similar. La controversia actual entre Ios profetas de Ia observacin y los de la autoevidencia es una forma debilit ada de la disputa de hace quinientos aos sobre la gratia inspirationfs. Los pelagianos modernos se enfrentan al neotonrismo de modo sirnilar a como su prototipo se enfrent a san Agustn. No es en absoluto la condicin proble mtica de la antropologa naruralista lo que hace del positivismo,una filosofa deficiente, sino rns bien la ausncia de autorreflexin, su incapacidad para comprender sus propias implicaciones filosficas tanto en la tica como en la teora detr conocimento. Esto s, precisamente, lo que convierte su tesis en otra panacea ms, defendida con valenta, pero intil por su carcter absoluto y primitivo. El neopositivismo se remite con el mayor rigor a la conexin recproca, sin fisuras, d. proposiciones, A la entera subordinacin de todo elemento de pensamiento a las reglas abstractas de la teora cientfica. Pero los fundamentos de su propia filesoffa estn dispuestos de un modo mximamente laxo y falto de teda uabazn. En la medida en que la mirada que dirige a le mayor perte de los sistemas filosficos del 1e9

108

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

cNrcAs slo en el odio a los que tienen otro color de piel o se visten de otro modo, sino tambin en el odio contra todo pensamiento extrao o inusual, incluso contra el pensamiento mismo, gue en su prosecucin de la verdad tiende a desbordar los lmites fijados por las exigencias de un orden social dado. El pensamiento se ve hoy demasiado rpidamente conminado a justificarse ms por su utilidad de cara a un grupo establecido que por su contenido de verdad. Es ms, aunque la protesta contralamiseriay el despojamiento pueden descifrarse como elemento implcito en todo pensar consecuente, su cap acdad pana coadyuvar a Ia reforma no constituye un criterio para la verdad. El mrito del positivismo radica en haber llevado la lucha de Ia Ilustracin contra las ideologas al santuario de Ia lgica tradicional. Sin embargo, los positivistas pueden ser culpados , al igual que los mitlogos modernos, de servir a un fin en lugar de renun ciar a l en aras de la verdad. Atribuyndole un significado ms elevado, los idealistas glorificaron la cultura comercial. Los positivistas Ia glorificaron asumiendo el principio de esta cultura como medida de la verdad de un modo no muy distinto al de quienes en el arte y en la literatura de masas modernos glorifican la vida tal como es, pero no deaLzndola o inte fpretndola orgullosamente, sino reproducindola simplemente en la tela, o en el escenario y en el film. El neotomismo padece un dficit de democ raca, pero no o argumentaan los positivist porque sus ideas y valores no hayan sido suficientemente contrastados con vistas a las condiciones dominantes. Tampoco se trata de que el neotomismo postergue la aplicacin de unos ..mtodos, que seran ..los nicos mediante los que pod a alcanzarce la comprensin de las condiciones sociales y la consiguiente capacdad para gobernarlasrte; el catolicismo es harto conocido por su dominio de estos mtodos. El tomismo fracasa porque es una semiverdad. En lugar de desarrollar sus doctrinas sin preocuparse por su utilidad, sus avisados propagandistas las han adaptado siempre a las cambiantes exigencias de las fue rzas sociales dominantes I, en los ltimos aos, tambin a los fines del autoritarismo moderro, frente al que el futuro tiene que ser tod ava asegurado, a pesar de su actual derrota. El fracaso del tomismo radica ms en su apresu rada adaptacin con fines pragmticos que a su falta de practicabilidad. Cuando una doctri na da en hipostasiar un principio que excluye la negacin, se hace propensa de entrada, paradjicamente, al conformismo.

pasado es despreciativa, parece pensar que las largas secuencias de pensamientos no verificables empricamente contenidos en estos
sistemas son ms inciertos, ms supersticiosos, ms carentes de sentido, en una palabra, ms <metafsicos" que sus propios supuestos, relativamente aislados, que se dan de antemano simplemente para probarlos y que son convertidos en la base de su relacin espiritual

con el mundo. La predileccin por palabras y proposiciones poco complicadas, gu pueden articularse a la primera, es una de las tendencias antiintelectuales y antihumanistas que se manifiestan tanto en la evolucin del lenguaje moderno como en la vida cultural en general. Es un sntoma de Ia debilidad nerviosa contra La que el positivismo aspira a luchar. La afrmacin de que e} principio positivista est ms cerca de las ideas humanistas de libertad y justicia que otras filosofas es un error casi tan grave como el representado por la pretensin en ese mismo sentido de los tomistas. Muchos representantes del positivismo moderno trabajan para Ia realzacin de estas ideas. Pero precisamente su amor a la libertad parece rcforzar su animosidad contra su vehculo, el pensamiento terico. Identifican el cientificismo con el inters de la humanidad. Ocurre, sin embargo, que la aparencia superficial o incluso Ia tesis de fondo de una doctrina resultan por lo general poco indicativos del papel que cumple en la sociedad. El Cdigo de Dracn, que da la impresin de una extrema dureza sanguinara, cumpli una funcin civilizatoa de potenca apenas igualada. Y, contrariamente, la doctrina de Cristo -en negacin de su propio contenido y de su significado- ha ido de la mano, desde las Cruzadas a Ia colonizacin moderna, de una sangrient a falta de escrpulos. Los positivistas seran, en efecto, mejores filsofos si tom aran consciencia de la contradiccin entre toda idea filosfica y la realidad social y, aI hacerlo, subrayaran las consecuencias antimorales de su propio principio, de modo similar a como dieron en hacerlo los ms consecuentes de entre los ilustrados, como Mandeville y Nietzsche, que nunca se aferraron a una fcll compatibilidad de su filosofa con las ideologas oficiales, bien progresistas, bien reaccionarias . La negacin de tal arm ona fue as tambin el ncleo de su obra. El fallo de muchos especialistas no rudica tanto en su falta de inters por la poltca cuanto en su proclividad a sacrifcar las con-

tradicciones y complejidades de pensamiento a las exigencias del llamado sano sentido comn. La mentalidad de los pueblos, domada y educada con medios sofisticados, an conserva la hostilidad del hombre de las cavernas frente al extrao. Ello se expresa no 110

tg,

Ibid,, p, 27,

TTI

Fr-

CRITICA OE I-A RAZN INsTRUMENTAL

'ncNrcAs
$ocavar su amistad con Urbano VtrII, I su xito final se debe rns a las incursiones de Galileo en el mbito de la teol oga y de la teora del cbnocimiento que necesariamente a $us puntos de vista cientficos. Vicent de Beauvais, el rns grande de los enciclopedistas de la Edad Media, s refiri a Ia tierra como un punto en el universo, El

Como todas las ideas y sisternas que al ofrecer defniciones nG tidas y tajantes de la verd ad y de los principios rectores tienden a dorninar durante algn tiempo la escena cultunal, tanto el neotomisrno como el neopositivisrno achacan todos los males a las doctrinas que se les oponen. Lap incriminaciones varan segn las forma6 polticas dorninantes, En el siglo xIX, cuando naturalistas corno Ernst Haeckel acus aban a La filossfa cristiana de debilitar [a moral racional con veneno supranaturalista, lps filsofos cristianss replcaban reprochando exactarnente lo mismo a[ naturalisrno. En este
pas las escuelas enfrentadas se acu$an unas a otras de rninar el espritu democrtco. Intentan abonar sus respectivos argNfirento$ rn-

propio Urbano parece haber considerado la tesra de Coprnico comg una hiptesis yentajosa" Lo que la iglesia tema no era la cienca natural como tal', estaba en perfectas condiciones de manfener la cienca a aya. En el proceso de Galileo estaba dudos:? sobre las pruebas aportadas por Coprnico y Galileo; de ah que pudiera por lo rnenos decir que su proceso descansaba en una defensa de la
racionalidad contra conclusiones precipitadas. Las intrigas jugaroil, sin duda, un papel importante en la condena de Galileo. Pero un aduocatws diaboli podra perfectamente decir que La vacilacin de algunos cardenales en aceptar la doctrina de Galileo tena su origen en la sospecha de que fuer,a pseudocientfica, como la astrologa o la actual teora racial. Ms que a favor de tal, o cual variante del empirismo o del escepticismo los pensadores catlicos toman partido por una doctrina del h,onEbre y de la naturaleza tal ,como sta viene contenida en el Antiguo y en el Nuevo Testarnento. En la rnedida en que ofreca cierta proteccin frente a l,a supersticin tanto disfraz ada de ciencia corno de cualquier otra cosa, esta doctrina debera haber preservado a la iglesia de hacer concesiones al populacho sanguinario que pretenda haber sido testigo de brujeras, No tena que someterse a Ia mayora, como hacen los dernagogos, que afirm,an qu,e ..e l pueblo siempre tiene razn, y utllizan a rnenudo este principio para minar las in:stituciones democrticas. Y, sin embargo, su partcipacin en La quena de brujas slo prueba la preseneia de sangre cn su escudo de armas, no su oposicin a Ia ciencia, A fin de cuentas, si \flilliam James y F. C. S. Schiller se equivoczn en cuanto a los espritus, la iglesia puede equivocarse en cuanto a las brujis. Lo que contrariarnente revelan las hogueras es una duda implcita en su propia fe. Los torturadores eclesisticos daban prueba a menudo de mala concencia, corrtro, por ejennplo, cuando esgrim an el miserable pretexto de que cuando un ser humano es quemado atado a un poste no se derrama sangre, La mayor deficiencia del tomismo no es privativa de sus versiones modernas. Puede ser retrotrada hasta Toms de Aquino, incluso hasta Aristteles. Tal deficiencia radica en su equiparacin de la verdad y la bondad con la realidad, Tanto los positivistas como los tomistar parecen coneid etat qLre la adaptacin del hombre a lo que ellos miemos llaman rcalidad perruitir{a salir del actual callejn sin

diante dudosas incursiones en el reino de la historiao Es difcI, ciertanrente, ser irnparcial frente al tomismo, que siempre ha tendido a ponerse del lado de La opresin, siernpre gue sta estuviera dispuesta a acoger en su seno a la iglesia, pre$ntndose, a la rle,z, como una pionera de la libertad, La alusin de Dewey a La posicin reacconaria de la iglesia frente al darwinismo no refleia rcalmente toda la situacn. El concepto de progreso que se expresa en estas feoras biolgicas precisa de una vasta reelab oracD, y tal vez no falte mucho pata que los

positivistas se unan a los tomistas en su cttica. A lo largo de !,a historia de la cultura occidental Ro fueron pocas las veces en las que la iglesia cat Lica y sus ,grandes mae$tros ayudaroR a Ia eiencia a emanciparse de la supersticin y del charlafanismo, Dewey parece opinar que son precisamente los hornbreo de fe religiosa qrrienes se hn opttrto al espritu cientfico" *t. rs un problema cornplejo, pero cuando Dewey cta eR este confxto al "historiador de las ideas"t'rlu cierto es qu ste debera rcsrdae gue el ascenco de la ciencia europea resulta, en defintiva, impensable sim la iglesia, Los padres de la iglesia libraron una dura batatrIa contra toda clase de "debilidad nerviosaDr entre otrao coss confra [a astro,logan l oeultismo y el espiritismoo frente a los que algunos filsofos positivistas
de nuestra poca han revelado ser nrenos inrnunes que Tertulianoo

Hiplito o so Agustn.
La rel acn entre la igle siia catlica y la ciencia est en funcin de las aIanzas de [a ig'lesia con fuerzas progresistas o reaccionarias. Mie ntras la Inquisic.in espaola ayu daba a una corte corronnpida a sofocar todas lao reforrxl&s econrnicas y sociales racionales, determinados papa6 mantenan relacione$ con el movimiento hurnanis-

ta en todo el rnundo. A los enemigos de Galileo les result difcil

20. Ibid., p. 31.

L12

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cRfTIcA DE LA RAzN INSTRUMENTAL

salida. EI anlisis crtico de semejante conformismo sacara probablemente a Ia luz el fundamento comn de ambas lneas de pensamiento: una y otra aceptan como modelo de comportamiento un orden en el que el fracaso o el xito la vida temporal o en la -en decirse que este dudoso futura- jnegan un papel esencial. Puede principio de adaptar Ia humanidad a lo que Ia teora reconoce como virtud es una de las causas fundamentales de la actual decadencia espiritual. En nuestro tiempo , l^ acuciante exigencia de que los hombres se adapten a algo que tiene el poder de ser, tanto si recibe el nombre de un hecho como el de vn ens rationale, ha llevado a un estado de racionalidad irracional. En esta efa de la ruzn formalizada las doctrinas se suceden tan rpidamente unas a otras, que cada una de ellas slo es considerada cmo una ideologa ms, y, a la vez, todas son convertidas en fundamento ocasional para la

LA REBELIN DE LA NATURALEZA

opresin y el perjuicio. El humanismo so una vez con unificar a Ia humanidad mediante una comprensin comn de su destino. Crea que le estara dado poner en pie una sociedad buena mediante la crtica te1rica de su prctica actual que acaba mutando en la actividad poltica correcta. Esto parece haber sido una ilusin. Las palabras tienen que ser hoy propuestas parala accin. Los hombr.r pi.ttsan que las exigencias de lo existente deberan verse fortalecidas por la filosofa en cuanto servidora de lo existente. sta es una ilusin no menos grande que comparten positivismo y neotomism o. La consigna positivista de atenerse a hechos y al sano sentido comn y no a ideas utpicas no es tan diferente de la exhortacin de obedecer la realidad tal como la interpretan las reconstrucciones religiosas que no dejan de ser tambin, en definitiva, hechos. Cada bando expresa sin duda una verdad, slo que desfigu rcda por la pretensin de ser la nic a vlida. El positivismo lleva su crtica del dogmatismo tan lejos que declara malo el principio de Ia verdad en cuyo nombre tiene nicamente sentido la drtica. El neotomismo se aferra tan firmemente a este principio, que la verdad muta fcticamente en su contrario. Ambas escuelas son de especie heternoma. La una tiende a sustituir la razn autnoma por el automatismo de una metodologa ultramoderra, la otra, por la autoridad de un dogma.

Cuando se declara aIa razn incapacitada para determinar los fines ltimos de la vida y se decreta que debe conformarse con reducir todo aquello con lo que se encuentra a mero instrumento, es obvio que el nico objetivo que le queda es la nuda perpetuacin de su actividad coordinadora y unificante. En otro tiempo esta actividad efa patrimonio del ..sujeto, autnomo. Pero el proceso de subjetivzacin ha afectado a todas las categoras filosficas: no las ha relativizado y conservado en una unidad mejor estructurada del pensamiento, sino que las ha reducido aI estatuto de hechos que h"y que catalo gar. Esto vale tambin paf a la categoa de sujeto. Desde los das de Kant la filosofa dialctica ha intentado, en la estela de la presencia del pensamiento crtico-transcenden tal, mantener vivo y operante el principio segn el cual los rasgos fundamentales y las categoras de nuestra comprensin del mundo dependen de factores subjetivos. En cada paso de la determinacin del objeto tiene que estar presente la consciencia del deber de retrotrae r analticamente los conceptos a sus orgenes subjetivos. Esto vale tanto para ideas fundamenles como las de hecho, acontecimiento, cosa, objeto, natur aleza, como, en no menor medid a, para las circunstancias psicolgicas o sociolgicas. Desde Ia poca de Kant el idealismo no ha olvidado nunca esta exigencia de la filosofa crtica. Hasta los neohegelianos de la escuela espiritualista vieron en el s-mismo nla mxima forma de la experiencia que nos es dado tener, pero [...] no una forma verdadera)t; porque la idea del

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F. H. Bradley, Appeefianea aad foallty, Oxford, 1939, p. 103.

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cRfTICA DE LA RAZN ]NSTRUMENTAL

i,EBElN DE LA NATURALEzA

sujeto es un concepto aislado que tiene que ser relativzado mediante el pensamiento filosfico. Pero Dewey, gu parece ocasionalmente concordar con Bradley en la elevacin de la metafsica al mxirno rango, explica que "el s mismo o sujeto de la experiencia es un componente esencial de la marcha de los acontecimientosrr2. Segn 1, "sl organismo, el s-mismo, el "sujeto" de la accin, es un factor dentro de la experienciar3. Cosifica el sujeto. Pero cuanto ms es contemplada toda naturaleza como (un completo caos de Ias ms diversas rnateriasoa (..caos', slo porque la estructura de Ia naturaleza no est en correspondencia con la praxis humana, sin duda), como prototipo de meros objetos en relacin con suietos humanos, tanto ms es vaciado etr sujeto ayer percibido como autnomo de todo contenido, hasta verse finalmente convertido en un nuevo nombre que nada designa. La transformacin total efectiva de todo rnbito del ser en un reino de redios lleva a Ia liquidacin del suieto que ha de servirse de ellos. Esto confiere a Ia moderna socibdad industrial su aspecto nihilista. Es sta una subj etvizacin eue, elevando al sujeto, al mismo tiempo Io condena. En el proceso de su ernancipacin el hombre cornparte el des'tino de todo el resto de su mundo. El dominio de la naturaleza incluye el dominio sobre los hombres. Todo sujeto tiene que participar en el sojuzgamiento de la naturaleza, tanto humana como extrahumana. Y no slo eso, sino que para conseguirlo tiene que sojuzgar Ia naturaleza que hay en l mismo. Por rnor del dominio rnismo, el dominio se ve as <<internalizadorr. Lo que usualrnente es felicidad del individuo, I" satrud )' la caract ezado como un fin -la riquez a- obtiene su significacin exclusivamenqe de su posibilidad de convertirse en funcional. Estos conceptos funcionan como indicadores de condiciones favorables pana tra produccin espiritual y material. Precisanrente por eso la autonegacin del individuo en la sociedad industrial no tiene obietivo alguno que pudiera ir ms all de tra propia sociedad industrial. Tal renuncia genera y conltreva racionalidad en lo que hace a los medio,s e irracionalidad en lo que hace a \a existencia humana. La sociedad y sus instituciones llevan, no menos que el individuo mismo, etr sello de esta discrepancia. Como el sojuzgamiento de Ia natu ral,eza, dentro y fuera del hom-

2. J. Dewey et. al., Creatiue Inteligence, New York, L9L7, p. 59. 3. P. A. Schilpp (ed.), Tbe Philosophy of John Dewey, Evanston y Chicago,
t939, The Library of Living Philosophers, vol. I, p. 532. 4. H. T. Costello, nThe Naturelism of Frecleriek t(/ucldbridgEr, ll Naturalism and the Human Spirin p. 229,

-o, individuo a las coacciones que le irnpone la cidad de adaptacin del sociedad. Para sobrevivir el hombre es transformado en un aparato que en cualquier momento responde con la reaccin adecuada a las situaciones perturbadoras y diffciles que conforman su vida. Todos tienen que estar preparedoa pare hacer frente a cualquier situacin. No es ste, ciertamenter Efl ra6go caracterstico exclusivamente del perfodo modernoi estuvo pfetente y operante durante toda la hisTT7

bre, sigue su propio curso sin motivo significativo alguno, lu naturaleza no es realnnente trascendida ni toma cuerpo tampoco una reconciliacin con ella. Es simplernente oprimida. Desde sus orgenes han consternado a la civilizacin la resistencia y la sublevacin surgidas araz de esta opresin de la naturaleza los levantamientos tanto en forrna de rebeliones sociales -como espontneos de canrpesinos del siglo xvl o los tumultos raciales sabajo la figura de biamente escenificados de nuestros das -como rnentales. Es tpila transgresin individual y de.las perturbaciones ca de nuestr a era actual la nnanipulacin de estas revueltas por las fuerzas donninantes de la propia civilizacin, la utilizacin de Ia revuelta como un medio de ete rnizaain precisamente de esas condiciones que Ia provocan ). contra las que se dirige. En cuanto irracionalidad racio nalzada que es, la civilizacin integr a la revuetrta de la natutaleza corno un medio o instrumento ms. Parece adecuado discutir brevemente, llegados a este punto, algunos aspectos de este mecanismo, como, por eiemplo, la situacin del hombre en una cultura volc ada a la autoconservacin por la autoconservacin misma; Ia internalizaci'n del dominio aI hilo de la evolucin del sujeto abstracto, del yo; la mutacin dialctica del principio de dominio que lleva a la conversin del hombre en instrumento precisamente' de esa naturaleza que soiuzga; el reprimido impulso minntico como una fuerza destructiva explotada por los sistemas ms radicales del dominio social. Entre las corrientes espirituales asumibles como sntoma de esta relacin recproca entre dominio y revuelta escogeremos eX darwinismo corrlo eiemplo, no porque no existan otras ilustraciones filsoficas acaso ms tpicas de la identidad del dominio de los hombres sobre la naturaleza y de su sometirniento a ella, sino porque el darwinismo constituye una de las piedras rniliares de la ilustracin popular que, con lgica incontestable, marcaron el carnino que ha ltrevado a la actual situacin cultural. Uno de los factores de la civilizacin poda ser descrito como la sustitucin progresiva de la seleccin natural por Ia accin racional. La sup,ervivencia digamos, el xito- depende de la capa-

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CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

EBELIru DE LA NATURALEzA

toria de la humanidad. Pero los recursos espirituales y psicolgicos del individuo se han transformado con los medios de la produccin materi aI. La vida de un campesino holands o de un artesano en el siglo xur o de un propietario rural en el xvur era, sin duda, mucho *r insegura que la vida de un obrero actual. Pero la irrupcin del industrialismo ha dado lugar a fenmenos cualitativamente nuevos. El proceso de adaptacin es hoy deliberado y se ha convertido por ello en total. As como toda vida tiende hoy cada vez ms a someterse a la racion alzacin y a la planificacin , l^ vida de todo individuo, incluyendo sus impulsos ms secretos, que antes conformaban su esfera privada, tiene que adecuarse a las exigencias de Ia ruconalizacny de la planificacin: la autoconservacin del individuo presupone su adecuacin a las exigencias de la conservacin del sistema. No le quedaya espacio alguno para evadirse del sistema. Y del mismo modo que el proceso de racionalizacin no es ya el resultado de las fue rzas annimas del mercado, sino que se dispone sobre A en la consciencia de una minora planificadora, Ia masa de los sujetos tiene que adaptarse deliberadamente: el sujeto tiene que emplear, por as decirlo, todas sus energas para, tal como establece la mxima pragmatista, (estar en el movimiento de las cosas y pertenecer a ellasrs. En otro tiempo La realidad se opona al ideal desarrollado por el individuo concebido como autnoffio, y era confrontada con l; la realidad tena que ser puesta en concordancia con este ideal. Tales ideologas resultan hoy comprometedoras y son superadas por el pensamiento progresista, que de este modo facllita involuntariamente la elevacin de la realidad al rango del ideal. La adecuacin se convierte, en consecuencla, r pauta pata todo signo imaginable de comportamiento subjetivo. El triunfo de Ia rczn subjetiva, formalizada, es tambin el triunfo de una realidad que se enfrenta affolladoramente al sujeto como absoluta. El modo actual de produccin exige mucha ms flexibilidad que nunca. La importante iniciativa hoy necesaria en prcticamente todas las situaciones vitales exige no menos una importante capacidad de adptacin a circunstahcias cambiantes. Si un artesano medieval hubiera podido cambiar de oficio, su readaptacin hubiese sido mucho ms radical que la de un hombre de hoy, que se convierte sucesivamente en mecnico, vendedor y director de una sociedad de seguros. La uniformidad, cada vez mayor, d. los procesos tcnicos facilita al hombre el cambio de ocupacin. Pero esta

mayor facilid ad para pasar de una activid ad a otra no significa que quede ms tiempo pana la reflexin o para desviaciones de los modelos establecidos. Cuantos ms aparatos inventamos pana el dominio de la naturaleza, tanto ms tenemos que ponernos a su servicio si queremos sobrevivir. Poco a poco el hombre ha ido hacindose menos dependiente de pautas de conducta absolutas, de ideales vinculantes de modo general. Es percibido como enteramente libre, de modo que no necesita de otras pautas que las suyas propias. Este aumento de la independencia ha llevado, p arcdjicamente, a un correspondiente aumento de la pasividad. Toda la sutileza y perfeccin que han
ganado los clculos de los hombres respecto de los medios tienen su correlato exacto en la simplicidad que caracterza hoy su eleccin

5.

J. Dewey et Al,, Creatiue Inteligence, eil,

de los fines, que en otro tiempo estuvo en interrelacin profunda con la'fe en la verdad objetiva: liberado de todo residuo mitolgico, incluyendo la mitolo ga de la razn objetiva, el individuo eacciona automticamente a tenor y segn los dictados de los modelos generales de la adaptacin. Las fueruas econmicas y sociales asumen eI carcter de potencias naturales ciegas que el hombre ha de dominar, adaptndose a ellas, para sobrevivir. Como resultado final del proceso tenemos por una parte el s-mismo, el yo abstracto, vaciado de toda substancia que no sea su intento de convertirlo todo, en el cielo y en la tibrra, en un medio para su conservacin y prevalecimiento; y, por otro, tenemos una naturaleza vaca, degradada a mero material, a mera materia primera) que ha de ser dominada sin otro fin ni objetivo que el del dominio mismo. Para el hombre medio la autoconservacin ha llegado a convertirse en algo dependiente de la npidez de sus reflejos. La propia razn es identificada con esta capacidad de adaptacin. Puede parecer que el hombre actual dispone de una capacidad de eleccin muy superior a la de sus padres, y en cierto modo as es. Su libertad ha aumentado de forma decisiva con el aumento de las posibilidades productivas. Un obrero moderno tiene, hablando cuantitativamente, a su disposicin un surtido mucho ms rico de bienes de consumo que un noble del Ancien Rgime. La importancia de esta evolucin histrica no debe ser infravalor ada; pero antes de interpretar el aumento de las cosas entre las que cabe elegir como una potenciacin de la libertad, como suelen hacer los entusiastas de la produccin en cadena, debemos reparar en la presin de que va inextricablemente eeompaado este crecimiento y en el cambio en la calidad que va de eoneuno eon e6te nuevo tipo de eleccin. La presin coneiste en le eoeceidn eontinua que las condiciones socia-

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CRTI

CA

E ,I-A RAZ N INSTR[JM ENTA L

RBgllrv DE LA NATURALEzA,

les modernas imponen a todos; el cambo puede lustrar$e por rcurso a l,a diferencia enfre un artesano del viejo tipoo que para hac-er ou trabaio del mejor modo posible 'elegfa pl instrurnenro adecuado , y eL obrero Ce hryo gue ha de deeidi,r rfi,pidarnente cul de las muchas palancas o confirutadores f,iene que hacer funcionar. Entre guiar un caballo y conducir un aufomvil rnoderno los grados ,de libertad que entran en iuego son muy diferente$. Xndependientemente del hecho de que el auforrlvil resulte accesible a un porcentaje rnucho ms alto de la poblacin que e[ coche de caballos, el autonlvil es ms rpid,o y su rendjrfliento e$ mayor, exige nrenos cuidados y ps quz ms deil, Pero el aumenfo de libertad ha dado lugar a un cambio en el catfter de ,sta, Eo corno si fueran las innurnerables leyes, prescripcione's y reglamenfos a que debernos sot.ernos quienes conduceR el coche y no no$otros. H^y limitacionps de velocidad, rdenes de conducir a poca veloei dad, de mantenerse dentro de determinados earrilesn e incluso diagrarnas que indican la forrna de la curva que se arvcina" Tenenros que dirigir la vista constantemente a La calle y e6tar preparados para reaccionar en cualquier nlor-nento con el nEovinriento adecuado. El lugar de nuestra esp,entaneidad es ocupado p.or una disposicin de ninro que nos obliga a apartar de noso'tros cualquier .sensacin o pensarniento qu pudiera ir en rnenoscabo "de las exigencias impersonales ,que nos asal.tan.

ciendficosvr en Ia consciencia de los consumidores cotl Ia ayuda de

paneles de propaganda iluminados por rnil bombillas elctrieas, de Ia radio y de pginas enteras de peridicos y revistas, como si .se tratara de una revetracin llamad a a cambiar el curso de Ia hist aa y no de una rtragnitud ilusoria que no represent a dtferencia alguna

efeetiva, ni siquiera para un fulnador en cadena" De una u otra manera los hombres pueden leer entre Ineas este lenguaje del po-

Lo colnprenden y se adaptan. En [a Alemania naeionatr-socialista los diferentes poderes econrnicos que cornpetan enre s baio el velo de la ((corlrunidad popular' forrnaban un frente cornn contra el pueblo y deiaban a un
detr.
trado sus diferencias superficiales. Pero en Ia rnedid a en que se haba

visto largam,ente sofiletido a una propa ganda masiva, el pueblo

estaba preparado para adaptarse pasivanrente a las nuevas relaeiones de pod e, para no permitirse otro tipo de reaccin que el que capacitaba para insertarse en el marco econmico, social y poltico" Antes de aprender a arregJrselas sin independencia poltica los aXerxanes haban aprendido a eonsiderar las formas de gobierno corno un modelo adicio,nal al que tenan que adaptarse exctanftente igual que corno haban adaptado sus reacciones a una rnquina en el taller o a las reglas del trfco urbano. Como ya qued dicho, Ia necesidad de la adaptacin existi tambin, obvamente, en el pasadoi Ia diferencia rcdiea en la diligencia con Ia que se somete uno, en el grado cn el que esta actitud ha efirpapado el ser total del hombr e y ha transforrnado la naru raleza de Ia libertad eonseguida. Radica ante todo en el hecho de que tra humanidad moderna no se entrega a este proceso corno un nio que confa naturalrnente en la utori dad, sino como un adulto que depon e la individualdad que ha conquistado. El triunfo de la civilizacin es demasiado completo corno para ser verdadero. Por eso Ia adaptacin entr aia en nuestra poca un elemeno de resentinniento ) de rabia reprinrida. En lo espiritual el hombre moderno no es tan hipcrita como sus antepasados del siglo xx, que eneubran y embeXlecan las prcticas -materialistas de la sociedad mediante un piados a fraseologa idealista. Hoy ya no se engafia a nade con este tipo de hipocresa. Pero no porque haya desaparecido la contradiccn entre las frases altisonantes y la realidad. La contradiccin ha sido simplemente institucionalizada, La hipocresa se ha convertido en cnica; ni si-

La transformacin ilustrada con la ayuda de este ejenrpl,o afpeta a casi todos los mbitos de nuesra cultura. Basta con -comparar los
rntodos de pr$uasn qu ,aplicaba el antiguo hombre de negocios con los de la publicidad moderna: luces de nen chillonas, anuncios gigantescos, altavoces aturdidores. Tras de la chchara infantil de Ios slogans, para los que nada h^y sagrado, aetila ,u{t ex'to invisible qu proclama el poder de los consorcios industriales, gu estn "en eondiciones de pag ar tanta estu pdez lujosa. De hpeho la cuo,ta de entrada y las cantidades a pagar para ser miembro dp esta herr-nandad comercial on tn altos que el recin llegad,o ha de darse p,or vencido antes de ernpezar. El texto inyisible proclarna tambin las conexiones y los rechazos entre la sociedadeo domnante$ yo finalrnente, el poder concentrado del aparato econrnco global, Aunqu e aI con$urnidor se le de1a, por as de,cirlo, la eleccin, no obtiene por su dintro, elija la nrarca qu,e e[ii,a, ni un c,ntirnp nrs de valor. La dferencia de calidad entre dos artculos populares es generalrnente tan nfima como la diferencia cn el contenido de nicotina entre dos marcas de cigamillos, No por ello deja, desde luego, de ser inculcada sta diferencian corrsb orcda por ntextos

quiera e$pera ya Br crefda. La misma voz que predica sobre las cosas ms altae de la vida, como arte, amistad o religin, recomienda al oyente elegir une determinada marca de jabn, Manuales de boleillo pera mejorer la oraterie, para cornprender la mrlsica , para
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CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL alcanzar la salvacin, estn redactados en el mismo estilo que otros dedicados ala loa de determinados purgantes. De hecho cualquiera de ellos puede haber sido redactado por un mismo redactor experimentado. Cuando la divisin del trabajo est en un alto grado de

tEBElrN DE LA NATURALEzA

Mientras los medios de produccin se mantienen a un nivel primitivo, las formas de la organizacin social son tambin primitivas. Las instituciones de las tribus polinesias reflejan la presin inmediata y avasalladora de la natu raleza. Su organi zacin social viene

desarrollo, Ia expresin se convierte en un medio utilizado por tcnicas al servicio de la industra. Un escritor aficionado puede ir a una escuel a y aprender las muchas combinaciones que pueden ser alcanzadas mediante una lista de fbulas bien pergeadas. Estos esquemas estn en cierta medida coordinados con las exigencias de otras agencias de la cultura de masas, sobre todo con las de la industria cinem atogrfca. Cuando se est escribiendo una novela, se piensa ya en sus posibilidades de ser llevada al cine, se compone una sinfon a o se escribe un poema con la mirada puesta en su valor publicitario. En otro tiempo el arte, la liter atura y Ia filosofa aspiraban a expresar el significado de las cosas y de la vida, a ser la voz de cuanto est muerto, a prestar a la naturaleza un rgano pana comunicar sus padecimientos o, como caba decir, para llamar aIa realidad por su verdadero nombre. Hoy se ha privado del lenguaje a Ia naturaleza. Una vez se crey que toda manifestacin, toda palabra, todo grito o todo gesto tenan un significado interior; hoy se trata de un mero proceso.

La historia del nio gu, mirando al cielo, pregunt: ,.Pap,

cde qu es un anuncio la luna?", es una alegora de aquello en lo que ha venido a convertirse la relacin entre hombre y naturaleza en la era de la razn formalizada. Por una parte la natu raleza se ve desprovista de todo valor interior o sentido. Por otra, el hombre ha sido privado de todos los fines salvo el de autoconservacin. Intenta transformar todo cuanto tiene a su alcance en un medio para este fin. Toda palabra o frase indicativa de otras relaciones que no sean las pragmticas resulta sospechosa. Cuando a un hombre se le incita a admirar una cosa, a resp etar un sentimiento o una actitud, a quer et a una persona por ella misma, barrunta en ello sentimentalismo y recela que alguien le est tomando por loco o le quiera vender algo. Aunque a los hombres no se les ocurra preguntar de qu hace publicidad la luna, tienden a pensar en ella en trminos de balstica o de lejanas siderales que han de ser recorridas. La transformacin total del mundo en un mundo que lo es ms de medios que de fines es ella misma consecuencia de la evolucin histrica de los mtodos productivos. Al tiempo que la produccin materi al y Ia organizacin social se vuelven cada vez ms complicadas y cosificadas, resulta cada vez ms difcil reconocer los medios como tales, ya que cobran la apariencia de entidades autnornas.

conformada por sus necesidades materiales. Los hombres mayores, que son ms dbiles que los jvenes, pero tienen ms experiencia, hacen los planes para la caza) la construccin de puentes, para la eleccin de los lugares donde han de instalarse los campamentos, etc.; los ms jvenes tienen que obedecer. Las mujeres, que son ms dbiles que los hombres, ro van a la caza y no participan en la preparacin y el consumo de la caza mayor; su obligacin se centra en Ia recoleccin de plantas y en la pesca de bacalao. Los ritos mgicos sangrientos sirven en parte para iniciar a la juventud, y en parte para infundirle un enorme respeto ante el poder de los sacerdotes y de los viejos. Lo que vale para los primitivos vale tambin para las comunidades civllizadas: los tipos de armas o de mquinas que utllza el hombre en las diferentes etapas de su desarrollo exigen determinadas formas de mando y de obediencia, de colaboracin y de subordinacin y por ello tienen efectividad asimismo de cafa a la produccin de formas jurdicas, artsticas y religiosas. En el largo curso de su historia el hombre ha alcanzado a veces tal libertad respecto de la presin inm ediata de la naturaleza que ha podido reflexionar sobre la naturaleza y Ia realidad con independencia de sus planes de autoconservacin. Estas formas relativamente independientes del pensamiento, que Aristteles caracte26 como contemplacin terica, fueron cultivadas especialmente en la filos ofa. La filosofa aspiraba a una inteleccin no puesta al sbrvicio de clculos tiles, sino llamada a estimular la comprensin de la natu raleza en y por
s misma.

Desde el punto de vista econmico, el pensamiento especulativo era, sin duda, uh lujo que en una sociedad bas ada en el gobierno de grupos slo poda permitirse una clase de gentes, liber ada del trabajo pesado. Los intelectuales, de los que Platn y Aristteles han sido los primeros grandes representantes europeos, deben su existencia entea y su ocio, sin el que no hubieran podido dedicarse a la especulacin , al sistema de dominio del que intentaban emanciparse espiritualmente. Las huellas de esta situacin paradjca pueden rastrearse en diferentes sistemas del pensamiento. Hoy esto s, sin duda, un progreso- las masas saben que semejante-y libertad para la contemplaein elo se pone de manifiesto de manera ocasional. Fue ciempre un privilegio de determinados grupos que

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CRITICA DE N-A RAZN INSTRUMENTAL autorn,tcamente elaboraban una ideologlia, hipostasiando su privilegio en trminos de virtud hum ana; sta serva as efectivamente a fines ideolgicos y glorificaba a quienes estaban excluidos del trabajo manual. De ah La desconfanz,a que despertaban tales grupos. En nuestra era el intelectual no est en modo alguno protegido de la presin que ejerce la economa sobre l para que se rinda a las pio?rr6.

(EBEt-., DE LA NATURALEzA

siempre cambiantes exigencias de la realidad. A consecuencia de ello la meditacin, gu diriga su mir ada a la eternidado se ve desplazada por la inteligencia pragmtica, eu apunta al instante prximo. En lug ar de perder el carcter de un privilegio, el pensamiento especulativo es cornpletamente liquidado, y esto es cosa que difcilmente cabra considerar como un progreso. Cierto es que a lo largo de este proceso Ia naturaleza ha perdido su carcter terrible, sus qwalitates occultae, pero desprovista enteramente de la posibilidad de expresarse incluso en el lenguaje deformado de estos grupos, la naturaleza parece vengarse. La indiferencia moderna fre nte a La naturaLeza tiene, de hecho, que sei asumida simplemente como una variante de la actitud pragmtca, tpca de la cllLzacin occidental globalmente consid etada. Las formas son distintas. El antiguo cazador con trampas no vea en las praderas y en las montaas sino la perspectiva de una buena cazai el hombre de negocios moderno ve en el paisaje una oportunidad favorable para la instalacin de anuncios de cigarrillos. Una noticia que aparcci hace algunos aos en los peridicos simboLiza muy bien el destino de los animales en nuestro mundo. Inform aba de que etr frica los aterzajes de aviones eran dificultados a menudo por las rnanadas de elefantes y de otros animales. As pues, los animales son considerados simplemente corno obstculos para el trfco. Esta concepcin del hombre como dueo y seor se

El papa Po IX no permiti que se fundara en Roma una sociedad dedicada a impedir la crueldad con los animales, porgue, como explic, ..la teologa ensea que el hombre no est obligado frente aI animalrrT. El nacionalsocialismo alarde, ciertamente, de su proteccin a los animales, pero slo para degradar an rns a esas <<azas inferiores> a las que ttataba como mera naturaleza. Estos ejemplos son aducidos nicamente para rnostrar que la razn pragm tca no es nada nuevo. Pero la filosofa a ella subyacente, la representacin de que la razn, el ms alto de los dones espirituales del hombre, slo tiene que habrselas con instrumentos, es ms, 9u ella misma no es sino un instrumento es hoy expresado ms claramente y acep tado de modo ms general que nunca. El principio del dominio es el dolo al que todo se sacrifica. La historia de los esfuerzos del hombre por sojuzgar lanaturaleza es tambin la historia del sojuzgamiento del hombre por el hombre. La evolucin del concepto de yo refleia esta doble historia. Es muy difcil describir exactamente lo que los lenguajes del mundo occidental queran designar en tal o cual momento determinado con el concepto de yo, un concepto empapado de vagas asociaciones. En cuanto principio del s-mismo, que se esfu erza por vencer en la lucha contra la natu raleza en general y sobre sus propios impulsos, el yo es percibido como algo que est vinculado a funciones de dominio, mando y organizacin. El principio del yo parece manifestarse en el brazo extendido del dominador, que ordena march ar a sus hombres o condena al acusado a ser ejecutado. Espiritualmente tiene la cualidad de un rayo de luz. Al atravesar la oscuridad aterro riza a los espritus de la fe y del sentimiento, que
prefieren mantenerse ocultos entre las sombras. Histricamente pertenece en lo esenci al a una poca de privilegios de casta, caracterizada por una divisin creciente entre trabajo espiritual y manual, entre conquistador y conquistado. Su dominio en la poca patriarcal es evidete. Durante la poca del matria rcado, en la que se adoraban divinidades ctnicas, difcilmente hubiera podido desem-

retrotae a los primeros captulos del Gnesis. Los pocos mandamientos a favor de los animales con que nos encontramos en la Bi,blia han sido interpretados por los pensadores religiosos ms eminentes, Pablo, Toms de Aquino y Lutero, como referidos tan slo ala educacin moral de los hombres y n modo alguno atal o cual obligacin de stos para con las otras criaturas, Slo puede ser salvada el alma de los seres hurnanos; el nico derecho que tienen lo's animales es el de sufrir. "Algunos hombres y mujers>), escribi un pastor ingls hace un pff de aos, ,.sufren y mueren por la vida, el bienestar y la felicidad de otros. Esta ley tiene una vigencia permanente, Su ejemplo ms alto fue ofrecido al mundo (lo escribo con el rnayor respeto) en el Glgota, iPor qu tienen que ser excluidos los animales del mbito de valdez de esta ley o princi124

pear un papel decisivo a Bachofen y Morgarl-. -recordemos Tampoco pude ser atribuido un yo o un s-mismo a los esclavos de la Antigedad, a la masa amorfa situada en la base de la pirmide
social.

El principio de dominio, que descansaba originariamente sobre una violencia brutal, tom con el paso del tiempo un car cter ms

6, E. westermark, ehrietianity 7, Ibid,rp,389,

and Morals, New York, Lg3g, p. 388.

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

LA REBelrru DE LA

NATURALEzA

espiritual. La voz interior pas a ocupar el lugar del amo en la imparticin de rdenes. La historia de la civilizacin occidental podra describirse, desde la perspectiva de la evolucin del yo, investigando cmo sublima, esto s, cmo intern aliza el inferior las rdenes de su seor, que le ha precedido en la autodisciplina. Desde este punto de vista el caudillo y la lite podran describirse como quienes promovieron Ia coherencia y el nexo lgico entre los difrentes quehaceres de la vida cotidiana. Impusieron continuidad regularidad, incluso uniformidad en el proceso de produccin, por primitivo que fuera. El yo en cada sujeto se convirti en la corpo: '' -o etzacLon '.el caudillo. Fund un nexo racional entre las diferentes experiencias de distintas personas. De modo similar a como el iefe divide a sus hombres en soldados de infant era y tropas de caballera, a como prefigura el futuro, el yo clasifica las experiencias segn tipos o categoras y planifica Ia vida del individuo. La sociologa francesas ha enseado que la ordenaci n jerquica de los concepros generales primitivos rcfleja la organizacin tribal y su poder sobr el indiviuo. Ha mostrado que el orden lgico global , I^ estructuracin de los conceptos de acuerdo con priorid ad y posterioridad, subordinacin y supraordinacin, y el deslinde de sus respectivos dominios y fronteras, reflejan relaciones sociales y la divisin del trabajo. En ningn momento ha podido e[ concepto de yo borrar de s la mcula de su origen en el sistema de dominio social. Incluso versiones idealizadas como la doctrina cartesi ana del yo sugieren la
sospecha de la coaccin; las objeciones de Gassendi a las Meditationes se mofan de la representacin de un pequeo espritu, es decir, in el yo, que desde su for talez,a bien oculta en el cerebr o -arcem cerebro tenense- o, como diran los psiclogos, sirvindose de una estacin emisor a y receptora en el cerebro, elabora los comunicados de los sentidos y transmite sus rdenes a las diferentes partes

del cuerpo.
Resulta instructivo seguir los afanes de Descartes por encontrar un lug at para este yo, que no est en la naturaleza, pero que permanece lo suficientemente cerca de la misma como para influir en ella. Su primera aspiracin es.dominar las pasiones, esto es, la natutaleza en tanto en cuanto sta hace notar su presencia en nosotros. El yo se abandona a emociones agradables y provechosas, pero es

experiencia.

implacable para con cuanto conlleva tristeza. Su tarea principal no ha de ser otra que la de impedir que las emociones influyan negativamente en los juicios. Lo que mejor ejemplifica el trabajo de tan estricta instancia es la matem tica, cristalina, inconmovible y autosuficiente, el instrumento clsico, er fin, de la razn formalzada. El yo dominala naturaleza. Describir los fines del yo de otro modo que en el sentido de su propia indefinida perseverancia contaminaa eI concepto de yo. El dualismo de yo y natu raleza queda un tanto debilitado en la filosofa de Descartes por su catolicismo tradicional. La posterior evolucin del racionalismo y, seguidamente, del idealismo subjetivo tendi con fuerua creciente a sobrepasar el dualismo mediante el intento de disolver el concepto de naturaleza finalmente, todo -y, como trascencontenido de.la experiencia- en el yo, concebido dental. Pero cuanto ms radicalmente es desarrollada esta tendenca, tanto mayor es la influencia del antiguo dualism,o, ms ingenuo y, precisamente por eso, menos inconciliable, de la doctrina cartesiana de la substancia en el mbito del propio yo. El ejemplo ms impresionante de ello puede encontrarse en la filosofa trascendental, extremadamente subjetivista, de Fichte. En su doctrina temprana, a cuya Iuz la nica raison d'tre del mundo radica en ofrecer al dominante s-mismo trascendental un mbito de accin, la relacin entre el yo y Ia natural'eza es la de una tirana. El universo entero es convertido en un instrumento del yo, por mucho que ste no tenga substancia o significado alguno fuera de su propia actividad ilim itada. Aunque Ia ideologa moderna est ms cerca de Fichte de lo que se acepta usualmente, se ha liberado de tales anclajes metafsicos, y el antagonismo entre un yo abstracto elevad o a la condicin de seor indiscutido y una naturaleza a Ia que se ha despojado de todo significado inherente se ve oscurecido por una serie de vagos absolutos, como la idea de progreso, de xito, de felicidad o de
n

Con todo, la naturaleza es consid erada hoy ms que nunca como un mero instrumento de los hombres. Es el objeto de una explotacin total, que no conoce objetivo alguno puesto por la razn y, por lo tanto, ningn lmite. El imperialismo ilimitado del hombr e iams se ve saciado. El dominio de la especie humana sobre la tierra no tiene paralelo alguno en aquellas pocas de la histo-

ria natural en las que otras especies

animales representaban las

8. . Durkheim, nDe quelques formes primitives de classificationo ciologique U6 (1903), pp. 1-72. 9. R. Descartes, Oeuures VII, Paris, L904, p. 269,
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L'Ann So'

formas ms altas de la evolucin orgnica. Sus apetencias estaban limitadas por las necesidadec de su existencia ffsica. Cierto es que la arnbicin del hombre de extender su poder en dos direcciones

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CRITICA DE I.A RAZN ]NSTRUMENTAL

LA N,EBEIIIT DE LA NATUR,ALEZA

infinitas, Ia del mierocosmos y la del universo, no hunde sus races de modo inmed iato en su propia naturaleza, sino en la estructura de Ia sociedad. Al igual que los ataques de los pueblos imperialistas al resto del mundo tenen que ser explicados ms a pafifu de sus lados internos que a partir de su llamado carcter nacional, eI ataque totalitario de Ia especie humana a cuanto ella misma excluye d. s proviene ms de relaciones entre hornbres que de cualidades hurnanas congnitas. EI estado de guerra entre los hombres tanto en la guerra como en la paz es la clave para la insaciabilidad de la especi y pa:m los modos de comportamiento pctico que se derivan e na; es tambn la clave paralas categoas y mtodos de la nteligencia cientfi cq a cuya luz la naturaleza aparece cadavez ms de su explotacin ms eficaz. Esta forma de percepbajo .l "rprcto cin ha determinado tambin el modo como los hombres se hacen una tmagen unos de otros en sus relaciones econmicas y polticas. Los modelos de acuerdo con los que la humanidad contempla Ia naturaleza repercuten finalmente sobre el reflejo del honrbre en el espritu hunrano, 1o deterrninan y excluyen Ia ltima meta objetiva q*" pudiera motivar el proceso. La represin de los deseos que la sociedad consigue mediante el yo se convierte en cada vez ms irracional no slo para la poblacin en su conjunto, sino tarnbin pata cada individuo. Cuanto ms sonoramente se proclama y recono.. Ia idea de la racionalidad, tanto ms crece en Ia disposicin espiritual del hombre el resentimiento consciente e inconsciente conrra la civilzaciln y su inst anca en el individuo, el yo. iCmo reacciona frente a este antagonismo Ia naturaleza en todas las fases de su represin, D el hombre y fuer a de 17 cEn qu consisren las manifestaciones psicolgicas, polticas y filosficas de su revuelta? Es posible superar el conflicto mediante un <<retorno alanaturalezarrrmediante una revitalzaein de viejas doctrinas o Ia creacin de nuevos mitos? Todo ser humano experimenta el aspecto tirnico de la civilzacin desde su nacimiento. Al nio el poder del padre se le aparcce como avasallador, sobrenatural en el sentido literal del trmino. La orden del padre es la razn liberada de la naturaleza, un poder espiritual inexorable. El nio sufr e aI someterse a ese poder. A un adulto le resulta casi imposible recordar todas las torturas que tuvo que soportar en sus aos infantiles al obedecer las innumerables instrucciones paternas: no sacar la lengua, no imitar a otrosr no ser desordenado y no dejar de limpiarse las oreias. En estas exigencias se enfrenran al nio los postulados fundamentales de la civilizacin y se ve obligado a resistirse a La presin inmediata cle sus impulsos,

a distinguir entre s mismo y el entorno, a rendir y ser eficaz, en una palabra, y por decirlo con la terrninologa de Freud, a construirse un superego capaz de unificar dentro de s todos los llarnados principios que antes de l pusieron en pie su padre y las figurs paternas. El nio no percibe el motivo de todas estas exigencias. Obedece pafa no ser reprendido o castigado, para no perder el amor de sus padres, del que tiene una profunda necesidad. Pero el sufrinriento que acornp afra a la surnisin perdura y desarrolla contr su padre una profunda enernistad que finalmente se transforrna en resentimiento contra la propia civilizacin. Este proceso puede resultar especialmente drstico cuando la obediencia es lograda mediante la coaccin ejercida no por un indi-

viduo, sino por un grup, por otros niffos en los juegos y en la escuela. No argulentan, pegan. Al entrar la sociedad industrial en una etapa en la que el nio se ve confrontado de modo inmediato con las fuerzas colectivasn la conversacin y, por cons,iguiente, el
pensamiento pasan a iugar un papel cada vez menos importante en su economa psicolgica. Y al ocurrir tatr la conciencia o el superego se desmorona. A ello se une tra transformacin en la conducta de la madre indueida por Ia transicin hacia Ia racionalidad forrnal.La considerable utilidad que la ilustracin psicoanaltica, en todas sus versiones , ha allegad o a determinados grupos urbanos repres enta, a la vez, un paso rns hacia un cornpCIrtamiento ms racion alizado y consciente por part de Ia madre, de cuyo amor instintivo depende el desarroltro del nifio. Se transforma en una niera; su amabilidad y su capacidad de persuasin van paulatinamente convirtindose en elernentos de una tcnica. E,s posibXe que gane rnucho la sociedad con esta conversin del arnor maternal en una ciencia; pero no por eltro deja de privar al individuo de determinados influios que antes tenan en la vida social una fuetzl propiamente vinculante.

El odio a la cvrLizacin no es slo una proyeccin irracional de dificultades psicolgicas al rnundo (como pretende la interpretacin que proponen algunos escritos psicoanatrticos). El adolescente experimenta que no es suficientemente compensado por la represin a que se ve instado de sus impulsos instintivos, que Ia sublimacin, por ejemplo, de los objetivos sexuales que la civihzacin exige no trae consigo la seguridad material en cuyo nornbre es predicada. El industrialismo tiende cada vez ms a someter las relaciones sexuales al dominio social, La iglesia eierca funciones de mediacin entre la naturaleza y la civilizacin haciendo del matrimonio un sacramento y permitiendo, a la vez, saturnales, pequef,os exceBoo ertieoe e inelueo la prostitucin. En la poca

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CRITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL EBEIN DE LA NATURALEzA

actual el matrimonio adquiere cada vez ms el carcter de una sancin social, de un abono de cuotas para la pertenencia a un club de privilegios masculinos cuyo reglamento redactan las mujeres. Para las mujeres tiene, de acuerdo con ello, el carcter de un premio al que h"y que aspirar, al modo del precio de una seguridad sancionada. La joven que transgrede las convenciones no es objeto ya de compasin y de condena por haber perdido su derecho a ser reconocida y aceptada en esta y en la otra vida. Se ha limitado a malgastar sus posibilidades. Lo que ha hecho no es algo trgicoi s, simplemente, una necedad. El peso principal es desplazado ahora por entero a la condicin de instrumento de conformidad dentro de la maqui naria social que se asigna hoy, n cuanto fin suyo propio, al matrimonio. Poderosas instancias vigilan su funcionamiento, y la industria del ocio est organizada al modo de una agencia suya de publicidad. En tanto que la sociedad trabaia laboriosamente por abolir los pequeos restos de Ia prostitucin que hacen del amor un negocio, la vida instintiva, en todas sus dimensiones, s ve sometida a todo un proceso de adaptacin al espritu de la cultura comercial. Las frustraciones a que da lugar esta tendencia hunden profundamente sus races en el proceso civllzatorio; tienen que ser entendidas filogenticamente, no ontogenticamente, toda vez que los complejos psicolgicos reproducen en cierta medida la protohistoria de la cvllizacin. En este nivel elevado el conflicto se centra en los ideales en aras de los que se impone Ia frustracin. Lo que ante todo atormenta al adolescente es su turbia y confusa consciencia del estrecho nexo o casi incluso identidad que existe entre razn, s-mismo, dominio y naturaleza. Percibe el abismo que se abre entre los ideales en los que fue educado y el principio de realidad al que se ve obligado a someterse. La rebelin a que se ve llevado por ello apunta y se dirige contra el hecho de que la apariencia de piedad, de alejamiento de Ia naturaleza, de superioridad infinita, oculta, simplemente, e[ dominio del ms fuerte o del ms pcaro. Este descubrimiento puede alle gaf aI carcter del individuo que lo hace uno de estos dos importantes elementos, segn el caso: resistencia o sumisin. El individuo que ofrece resistencia de opondr a todo intento pragmtico tendente a reconciliar las exigencias de la verdad y las irracionalidades de la existencia. En lugar de sacrifi can la verdad con formndose y adaptndose a las pautas dominantes, intent ar expresar en su vida tanta verdad como le resulte posible, tanto en la teora como en la prctica. Llevar una vida conflictiva; tendr que estar preparado para asumir el riesgo de
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una extrema soledad. Slo la pasin de rcalizar lo que su padre representaba en su fantasa infantil, a saber, la verdad, le ayudar a
superar la irracional hostilidad, que de lo contrario le llevara a proyectar sus dificultades internas al mundo. Este tipo de adolescente el supuesto de que se trate de un tipo- toma en serio lo -en que le fue enseado. En el proceso de inte riszacin tiene por lo menos el xito suficiente como para enfrentarse a la realidad externa y al culto ciego a la llamada realidad. No se anedra ante el designio de confrontar siempre la realidad con la verdad, de sacar siempre a la luz el antagonismo entre ideales y realidades. Su propia crtca, terica y prctica, evalida negativamente la fe positiva que alentaba en l en su infancia. El otro elemento, la sumisin, es aquel con el que la may ora tiende a cargar siempre. Aunque la mayor a de las personas nunca superan la costumbre de inju riar al mundo por sus propias dificultades, los que son demasiado dbiles como para enfrentarse con la realidad no tienen ms remedio que disolverse ide ntificndose con ella. Nunca se reconcilian racionalmente con la cvilizacin. En lugar de eso se inclinan ante ella, aceptando tctamente la identidad de raztt y dominio, de civllizacin e ideal, por mucho que al hacerlo se encojan de hombros. El cinismo bien informado slo es otro tipo de conformid ad. Las personas de esta clase se complacen en aceptar como norma eterna el dominio del ms fuerte y se obligan a s mismas a aceptarla. Su vida entera en un incesante esfuerzo por oprimir y rebajar la naturaleza, bien en direccin interior, bien en direccin exterior, identificndose, con sus sustitutos ms poderosos la raza, con la patria, con el caudillo, con los grupos y con la-con tradicin-. Para ellos todas estas palabras significan lo mismo: la realidad irresistible, que debe ser honrada y obedecida. Pero sus propios impulsos naturales, antagnicos respecto de las diferentes gxigencias de la cv1lzacin, llevan en ellos una vida deform ada, subter rnea. En trminos psicoanalticos caba decir que el individuo sumiso es aquel cuyo inconsciente ha quedado flado en la etapa de la rebelin reprimida contra sus padres fsicos. Esta rebelin se manifiesta en una conformidad exager ada o en crmenes, segn las condiciones sociales o individuales. El individuo que ofrece resistencia permanece fiel a su superego y, en cierta medida, a su imagen del padre. Pero la resistencia de un lrombre frente al mundo no puede ser derivada simplemente de su irresuelto conflicto coR los padres. slo sr por el contrario, capaz de resistcncia el que ha euperado este conflicto. La ver dadera ruz6n de Bu aetitud eB la ceneeiencia de que la realidad (no es 131

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verdadera>>, una conscienca que adquiere al comparar a sus padres aprend er a

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con los ideales que stos pretendan representat. El carnbio 'en el papel de los padres motivado por la creciente transmisin de sus funciones e ducativas a la escuel a y a los grupos sociales, tal como ste ha tenido lugar en el marco de la vida econmica modetrna, explica en amplia medidal,a progresiva desaparicin de la resistencia individual a las tendencias sociales dominantes. Para comprender deterrninados fenrnenos de [a psicolo ga de masas que han jugado un importante papel en la historia ms reciente h"y, con todo, un mecanisrno psicolgico que merece una atencin especial. Algunos escritores modernos informan de que el irnpulso mimtico del nio, su insistente tendencia a imitarlo tod o y a todos, incluidos sus propios pensamientos, es uno de los rnedios del aprendtzaie, especialmente en aquellas etapas prina erizas y prcticarnente inconscientes de la evolucin p,ersonal que determinan el carcter definitivo del individuon sus rnodos de reaccionar, 6u modelo general de connportamiento. El cuetrpo entero es un rgano de expresin mimtico. Gracns a ,esta facultad adquiere una persona su forrna particular de rcr y de llorarn de hablar y de luzgar. Slo en las fases tardas de la infancia pasa a verse subordinada Ia irnitacin inconsciente ata inritacin consciente y a los mtodos racionales de aprendzaie. Esto explica por eu, por ejernplo, los gestosn el tono de voz, el grado y la rnanera de excitabilidad, l estilo de andar, en una palabra, todos los rasgos catactersticos supuestamente naturales de una as llamada taza,, parecen lnantenerse hereditariamente una vez desaparecidos hace ya r-nucho tiempo sut causas ambientales, Las reacciones y los gestos de un honrbre de negocios judo al que ha acompaado el xito reflejan el miedo con que vivan sus antepasados; y es gu, ciertamente, las peculiaridades de un individuo son rnenos el fruto de la e du cacn racional que huellas afvicas que se rernontan a la tradicin mirntica, En la crisis contempornea el proble{, de la mmesis resulta especialmente aprerniante. La civtlzacn comenza con los impulsos mimticos innatos del hombre, que ste debe, sin embar1o, superar y cambiar de signo. El progt.so cultural n su coniuntoo as como la educacin individual decir, los procesos filogenticos -es consisten en buena medida en y ontogenticos de la cvllzaci,n-, el paso de modos mimticos a rnodos racionales de comportamiento. De modo sirnilar a corno los prirnitivos tuvieron que aprender que podan conseguir mejores cosechao trebajando adecuadamente la tierra que recurriendo a la magia, el nio moderno tiene que

reprimir sus impulsos mimticos y a dirigirlos hacia un

determnado fin. Las diferentes forrnas de mmesis son sustituidas por Ia adaptacin consciente y, fnalmente, por el dominio. El progreso cientfico s la manifestacin terica de esta transformacin: la frmula reemplaza a Ia irnagen, la mquina calculadora a las danzrs rituales. Adaptarse significa identificarse, en aras de Ia autoconservacin, con el mundo de los objetos. Este deliberado (esto es, opuesto al metramente instintivo) convertirse en idntico-almundo-que-le -rodea-a'uno es un principio que afecta al todo de la

clllzacin. El judasrno y el cristianismo fueron esfuerzos por conferir un sentido a este sojuzgamiento de los impulsos primitivos, transformando la ciega resignacin en comprensin y esperanza. Lo consiguieron mediante Ia doctrina mesinica de la redencin y de la salvacin eterna. Las escuelas filosficas europeas intentaron proseguir esta presencia religiosa mediante un pensamiento racional, o ms bien racionalista, e incluso las de tendencia negativa o atea mantuvieron vivas estas ideas mientras se negaban a respet ar la religin neutralzada a La manera de un coto privado. Las grandes revoluciones, herederas de la filosof a, transfieren ampliamente las concepciones fidestas ab-solutas de las masas al mbito poltico. El nacionalismo de l,a ea moderna no ha sido capaz, sn embargo, de despertar en las masas la fe vivificante que les otorg la religin. Aunque los franceses siempre estaban dispuestos a morir por su patria y su emperador, no encontraron en la famosa reforma social de ste la suficiente esperanza como para poder vivir de ella. La restau racin del catolicismo por Napolen indica que las masas no pudieron sop ortar La dolorosa represin de los impulsos naturales que les fue impuesta por su programa poltico y social sin el consuelo de lo trascendente. La Rusia moderna incita a reflexiones si-

milares.

Cuando la negacin definitiva del impulso mimtico no promete satisfacer y llevar a su culminacin las posibilidades humanas, lray que contar con que este impulso estar siempre aI acecho, preparado a irrumpir como una fuerza destructiva. Lo que equivale a decir que cuando no queda ya otra norma que la del statu Quo, cuando toda la esperanza de felicidad que puede ofrecer la razn consiste en la proteccin de lo existente tal como s, aumentando incluso su presin, el impulso mimtico jams queda realmente superado. Loc hombres reeaeR en l de un modo regresivo y defor. rnado. Al igual que los mojigatos ceRsores de porno grafa, se entregan e loe impulaor prohibide eon odio y desprecio. Las masas do-

l3z

13e

EBELT.

DE LA NATURALEZA

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

minadas se identifican solcitamente con las fuerzas represivas. Y, ciertamente, slo cuando estn al servicio de stas pueden entregarse a sus acuciantes impulsos mimticos, a su necesidad de expresin. Su reaccin a la presin es la imitacin, un indomable deseo de perseguir. Este deseo es, a su vez , utllzado pana mantener en pie el sistema que lo engendra. En este sentido el hombre moderno no es demasiado distinto de sus antepasados medievales, salvo en La eleccin de sus vctimas. El lugar de las brujaso de los magos y de los herejes ha sido ocupado por proscritos polticos, sectas religiosas excntricas, como los investigadores alemanes de la Biblia, y de gente que gusta de vestirse de un modo demasiado llamativo ; y adems, todava estn los judos. Cualquiera que haya asistido algu na vez a una asamblea nacionalsocialista en Alemania sabe perfectamente que los oradores y los oyentes encontraban su mayor placer en activar impulsos sociales mimticos reprimidos, aunque no fuera ms que ridicul izando y atacando a (enemigos raciales,,, 2 los que acusaban de hacer gala de modo desver gonzado de sus propias costumbres

ellos acarreaba el riesgo de la tortura y de la muerte. En el siglo xx el obieto de la risa no es la muchedumbre que se comporta de modo conformista, sino ms bien el diferente que todava se atreve a pens ar autnomamentelO. El hecho de que Charles Beard cite con aprobacin las opiniones de Eastmanll revela harto expresivamente hasta qu punto esta aproximacin intelectual al antiintelectualismo representa una tendencia lite raria del presente. Y, sin embargo, esta tendencia est lejos de ser tan tpica del espritu popular como parecen dar a entender estos autores. Si abrimos el primer volumen de las obras de Emerson encontramos, en efecto, algo que Eastman llamara (una intrusin de ,rlo absoluto>:

Al contemplar sin velos la natu raleza de la justicia y de la verdad experimentamos la diferencia entre lo absoluto y lo condicionado o relativo. Percibimos lo absoluto. Es como si existirarnos, por as
decirlo, por vez primerar2.
Este motivo sigui el papel de una idea rectora a lo largo de la entera obra de Emerson. El uso maligno del impulso mimtico explica determinados rasgos de los demagogos modernos. Son descritos a menudo como ocomicastrosr. Podra pensarse en Goebbels. Por su aspecto externo era una cacatura del mercader judo por cuya liquidacin luch. Mussolini record aba a una prima donna de provincias o al cabo de una pera cmica. El maletn de trucos de Hitler casi pareca haberle sido robado a Charlie Chaplin. Sus gestos abruptos y exagerados recordaban las caricaturas que haca Chaplin de los grandes hombres en las comedias estremecedoras de su juventud. Los demagogos modernos se comportan por lo general como muchachos malcriados que son recriminados o reprimidos una y otra vez por sus padres, por educadores o por cualquier otra instancia cvlltzatoria. Al menos en parte, su efecto sobre el pblico puede explicarse por la liberacin de los instintos reprimidos que ponen en marcha cuando parecen golpear a la civllizacin en plena cafa o favorecer la revuelta de la naturaleza. Pero su protesta no es en modo alguno genuina o ingenua. Nunca olvidan la finalidad de sus payasadas. Su
cumplido el escepticismo en la historia, cf. Skepsiso: kitschffi ft;r Sozialfortehung VII (1938), pp. t ss,i vers. cast., (Montaigne y la funcin del escepticismo>>, en M. Horkheimer, Historia, mataflsica y escapticismo, Alianza, Madrid, 1,982, pp. \37-20!. 11, The American Spirit, New York, L942, p, 664.
S<bre las cliversas funciones que ha

mimticas. El punto culminante de estas asambleas llegaba en el momento justo en el que el orador imitaba a un judo. Imitaba a los que deseaba ver destruidos. Estas representaciones provocaban una hilaridad atronadora, porque un impulso natural prohibido poda ser sacado ala luz sin miedo de ser censurado. Nadie ha descrito con mayor ingenio que Vctor Hugo en la novela L'homme qui rit Ia profunda afinidad antropolgica existente entre hilaridad, rabia e imitacin. La escena en la Cmara Alta britnica, en la que Ia risa triunfa sobre la verdad, es una leccin
magistral de psicologa social. Corresponde a una seccin que lleva por ttulo ..Las tormentas humanas son ms funestas que las tempestades del mar>. Segn Hugo, la carcajada contiene siempre un elemento de crueld ad, y la riso tada de la muchedumbre es la hilaridad de la locura. En estos das nuestros de l "Fueza por medio de la aleg ra, h"y escritores que dejan muy atrs a aquellos lores de la Cmara Alta. Max Eastman defiende la hilaridad como principio. Hablando sobre el concepto de lo absoluto explica lo siguiente:
Una de nuestras virtudes capitales es que cuando omos a algunos hablar de cosas como sas ("lo absoluto") no podemos impedir la risa. Rer juega hoy entre nosotros, en efecto, el papel que en Alemania jrrg precisamente ese ..lo absolutoo.

10.

M. Horkheimer, <Montaigne und die Funkti<n der

En el siglo xvrr la risa de la filosofla ante las grandes palabras tena un tono valiente e incitante, cargado de fuetza emancipatoria. Aquellas palabras son smboios de una efectiv a tirana; burlarse de 131

New York, 1903 ,

p, 57,
5

1,9

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REBeIr. DE LA NATURALEzA

objetivo invariable no es otro que el de inducir a la naturaleza a unirse a las fueruas de la represin destinadas a $orneterla. La civllizacin occidental jams ejerci un impulso poderoso sobre las masas oprimidas. De hecho, los acontecimientos recientes

dan testimonio de cmo al surgir una crisis la cultura no puede contar con que un nmero apreciable de sus autolegitimados de' fensores salga en la defensa efectiva de sus ideales. Por un hombre capaz de distinguir entre verdad y realidad, como siempre lo hicieror las grandes religiones y los grandes sistemas metafsicos, h"y mitos que jams pudieron sup erat la tendencia a Ia regresin a sus impulsos mimticos, as como a otros impulsos atvicos. Pero de ello no son culpables exclusivamente las masas: para la mayora de los hombres Ia civilizacin ha significado Ia presin a convertirse en adulto y asumir responsabilidades, y a menudo significa pobreza. Ni siquiera los sectores dominantes han escapado a las consecuencias mutiladoras con que la humanidad paga sus triunfos tecnocrticos. La inmensa mayora de las personas no tiene, por decirlo con otras palabras, (personalidad". Las apelaciones a su dignidad interior o a sus capacidades latentes desp eftaa su suspicaca,; y con razn, porque tales palabras se han convertido en rnera fraseologa destinada a mantener ala mayora en la sumisin. Pero su justificado escepticismo va de la mano con una arcaigada tendencia a manejar su propia <natur aleza interior" con odio y brutalidad, a domin arla de igual modo a como ellos fueron dominados por arnores despiadados. Cuando le dejan curso libre, sus acciones son tan terribles y rnonstruosas como los esclavos convertidos en tiranos. Lo nico que respetan realmente y que intentan, por tanto, imitar es el poder. Esto explic a la funesta impotencia de los argumentos democrticos cuantas veces stos se ven obligados a competir con los m'Weimar, por eiemplo, el todos totalitarios. Bajo la Repblica de pueblo alemn pareci ser leal a la constitucin y a una vi_da e-oc rtica mientras crey que detrs de ambas haba un poder

real. Tan pronto como los ideales y principios de Ia Repblica entraron en conflicto con los intereses de las fuerzas econmicas, que representaban una fuerza rnayor, los agitadores totalitarios Io tuvieron fcll. Insinuando que era capaz de foriar un poder en cuyo nombre cesara la opresin sobre la naturaleza oprimida, Hitler apel a lo inconsciente en su pblico. Los intentos de convencer racionalmente nunca pueden ser tan eficaces, dado que no se adecuan a los impulsos primitivos reprimidos de un pueblo su':' perficialmente civilizado. Tampoco la demoe taeia Puede esperar 136
l:

competir con xito contra la propaganda totalit ara, salvo aI preeio de cornprorneter el modo democrtico de vida liberando las fuerzas destructivas del incortsciente. Si la propaganda de los pueblos democrticos hubiera presentado Ia ltima confla gracn mundial como un conflicto entre dos razas y no como un conflicto en el que 1o que estaba en juego eran ideales e intereses, le habra resultado ms fcil en no pocos casos despertar los ms poderosos impulsos blicos en sus poblaciones. Pero existe el peligro de que precisamente estos impulsos se revelen finalmente como funestos pafa la civllizacin occidental. La expresin (otra aza> tiene en tales ocasiones el significado de ouna clase inferior al ser hurnano y, por tantoo mera naturalezarr. En las masas hay quienes aprovechan la ocasin para identificarse corl el yo social oficial y ponen en prctica, al hacerlo, lo que el yo personal no estuvo en condiciones de alcanzarz el disciplinamiento de la natutaleza, el dominio sobre los instintos. Luchan contrala naturaIeza fuera de ellos y no dentro de ellos rnismos. Impotente en su propia casa, en sociedad el super-ego se convierte en verdugo. Estos individuos se dan la satisfaccin de sentirse defensores de la civilizacin y de dar libre curso a la vez a sus deseos reprimidos. Como su furia no supera sus conflictos internos y como siempte h"y modos sobre los que desc argarla, esta rutina de la represin se repite una y otra vez. Por eso tiende a la destruccin total. La relacin del nacionalsocialismo con la rebelin de la naturaleza fue compl eja. En la medida en que una rebelin de este tipo, por <autntica" que se, contiene siempre un elemento regresivo, resulta desde un principio utilizable como instrumento para fines reaccionarios. Pero actualmente los fines reaccionarios van acompaados de una organi zacin estricta I , de una racion alizacin inmisericorde, es decir, de <progreso) en cierto sentido. La revuelta <naturalr"no eta) por tanto, ms espontnea que los Progroms nazis, que en el momento justo eran ordenados o suspendidos desde arriba. Aunque los grupos dominantes no eran los nicos responsables de los acontecimientos, dado que una gnan parte de la poblacin los aprobaba, aunque no tomar a pante activa en ellos, estas crueldades eran desencadenadas y dirigidas, por <(naturalesu que fueran, de acuerdo con un plan mximamente racional. En el fascismo moderno la racionalidad ha alcanzado un nivel en el que ye no le basta eon sojuzgar, simplemente, a la naturaleza; la racionalidad explota ahora a la naturaleza en la medida en que .-ineorpora a Bu propio eietema las poteneialidades de rebelin de sta, Loe nazb manipularsn lec deaese reprimidos del pueblo aleLg7

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EBELN DE LA NATURALEZA

CRITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

mn. Cuando los nazis y los industriales y militares que estaban detrs de ello s lanzaron su movimiento, tuvieron que ganarse a las masas, unas masas cuyos inter.eses materiales no eran los suyos. Apelaron a las capas atrasadas, que haban sido condenadas por la revolucin indust al, esto es, a los explotados por las tcnicas de la produccin masiva. Aqu, entre los campesinos, los artesanos de las capas medias, los pequeos comerciantes, las amas de casas y los empresarios modestos es donde podan encontrarse los paladines de la naturaleza reprimda, las vctimas de la raz6n instrumental. Sin el apoyo activo de estos grupos, los nazis no hubieran podido tomar nunca el poder. Los impulsos naturales reprimidos fueron puestos al servicio de las necesidades del racionalismo naz. Y en la medida precisamente en que triunfaron y tuvieron curso libre, fueron negados. Los pequeos fabrcantes y comerciantes que se congregaron junto a los nazis, perdieron todo resto de independencia y descendieron al nivel de meros funcionarios del rgimen. No slo fue abolida su (natur aleza, psicol gica espec fica, sino que en el proceso de su homologacin racional se vieron perjudicados tambin sus intereses materiales; su nivel de vida baj. De igual modo, Ia rebelin contra la ley institucional izada fue transformndose en falta de ley y en el desencadenamiento de Ia violencia brutal a favor de los poderes establecidos. La ens efianza moral es simple: la aportacin del yo y del principio de autoconservacin como tal culminan en la ms extrema inseguridad del individuo, en su plena negacin. En cualquier caso, la rebelin naz de la natu raleza contra la cvilzacin era, sin du da, algo ms que una fachada ideolgica. La individualidad se desintegr bajo la influencia del sistema nazi, que dio vida a algo que se aproxima al hombre atomizado, anarquista, a lo que Spengler llam alguna vez aI (<nuevo hombre primitivor'. La el sentido de las capas atrasadas revuelta del hombre natural -en de la poblacin- contra el aumento de la racionalidad ha jugado en realidad a favor de la form alizacin de Ia razn y ha cooperado ms a encadenar la natu raleza que a liber arla. A esta luz podramos definir el fascismo como una sntesis satnica de razn y naturalezq es decir, el contrario exacto de esa reconciliacin de ambos polos con la que siempre so la filosofa. Este es el esquema de todas las llamadas revueltas de la naturaIezaa lo largo de la historia. Cuantas veces la naturaleza es elevada a principio mximo y es convertida en arma del pensamiento contra el pensamiento, contra la civllizacin, el pensamiento es convertido en una especie de hipocresa y genera mala conciencia.
138

Porque ha aceptado en muy amplia medida precisamente el principio contra el que lucha hacia fuera. No h"y, en este sentido, demasiada diferencia entre las loas por un poeta romano de la corte a las excelencias de la vida rural y Ia chchara de los grandes representantes alemanes de la industria pes ada sobre la sangre y la tier ra y la bendicin de un pueblo de sanos campesinos. Ambos sirven a la propaganda imperialista. De hecho, la visin del rgime n nazi como una revuelta de la natu taleza se convirti en una mentir a tan pronto como sta cobr conciencia de s misma como tal revuelta. Como lacayo precisamente de la civllizacin mecanizada que juraba rechazar, asumi las medidas represivas inherentes a aqulla.

En Norte amrica el problema de la revuelta de Ia naturaleza difiere esencialmente de la versin europea del mismo, dado que all la tradicin de una especulacin metafsica que ve la naturaleza como un mero producto del espritu es mucho ms dbil que en el viejo continente. Pero la tendencia al dominio efectivo de la naturaleza es igual de intensa y en razn de ello la estructura del pensamiento americano revela el estrecho y funesto nexo existente entre dominio y revuelta de la naturaleza. Es quiz en el darwinismo, gu ha influido en el pensamiento americano ms que ninguna otra fuerza espiritual, a excepcin de la presencia teolgica, donde este nexo resulta ms patente. El pragmatismo cobr vida por obra de la teoa de la evolucin y de la adaptacin, bien en su versin darwinista directa, bien a travs de alguna mediacin filosfica, especialmente la de Spencer. Gracias a su actitud humilde frent e a la naturaleza el darwinismo pudo ayudar en la tarea de reconciliar a sta con el hombre. Cuantas veces refue rza esta teora su talante humild e , y lo ha hecho en muchas ocasiones, queda muy por encima de doctrinas contrarias y corresponde al elemento de resistencia al que aludamos aniba en relacin con el yo. El darwinismo popular, sin embargo, que empapa muchos aspectos de la cultura de masas y de la moralidad pblica de nuestra poca, no da muestras de esa humildad. La doctrina de la (supervivencia de los ms aptos> deja de ser una teora de la evolucin orgnica que no pretende imponer a la socieclad imperativos morales. Independientemente de cmo se formule, esta idea se ha convertido en el axioma ms importante de la conducta y de la tica. En la medida en que la revuelta de la naturalezacontra Iarazn es usualmente relacionada con el Romanticismo, con el malestar sentimental frente a la civilizacin y con el deseo de revitalzar estadios primitivos de la sseiedad o de la naturaleza humana, pue139

CRITICA DE LA RAZN INSTRU'MENTAL

LA REETII DE LA NATURAL.ZA

de resultar sorprendente gue se cite el darwinisnro entre las filosofas que refleian dicha revuelta. La teora de Darw-in est, ciertamente, exenta de tal sentimentalismo. En absoluto rom nticar prtenece a los logros fundarnentales de la llustracin, Darwin rornpi con un dogrna central de la fe cristia nd, eX de la creacin del hornb,re, a su irnagen y semejanza por p'arte de Dios. Al mismo tiempo arruin las,nociones metafsicas de'la evolucin dominantes desde

Aristteles a Hegel. Concibi la evolucin cornouna ciega secuencia de acontecimie,ntos, rCentro de la que Ia supervivencia depende ms de Ia adtraptacin a las condiciones de vida que del desarrollo de entidades orgnicas segn sus enteXequias. Darwin fue esenciaknente un centfico natural, no, url filsofo. A pesar de sus sentimientos religiosos de tipo personal, la filosofa subyacente a sus representaciones era purar:nente positivista. As ha podido llegarse a que su nombre evoque la idea del dominio del hombre sobre la naturaleza desde Ia perspectiva del sano sentido comn. Puede llegarse incluso tan trefos como para decir que el concepto de la supervivencia detr ms apto no es otra cosa que la traduccin de los conceptos de Ia razn form abzad.a al lenguaje de la historia natural. Para el darwinismo popular la raz6n no es otra cosa que un rgano; el espritu o el alrna, una cosa natural. De acuerdo con una difundida interpretacin de Darwin, la lucha por la existencia ha eu, paso a paso y mediante la seleccin natural, lo racional surja a paftir de lo irracional. Con otras palabras, en la medida en que la razn sirve ala funcin de dominar la naturaleza, es degradada al nivel de una parte de la propia naturaleza; no es una capacidad independiente, sino algo orgnco, como las antenas o las garras, desarrollado rnediante y en virtud de la adaptacin a las condiciones naturales, y que sobrevive porque se revela como un medio adecuado para dominar stas, particularmente en lo que atafie a Ia obtencin de alimento y a la prevencin actva del peligro. Como parte de la naturalezala raz6n est, aIa vez, en relacin de oposicin a ella; es competido ra y enemiga de toda vida que no sea la suya propia. La idea, propia de toda metafsica idealis ta, de que el mundo es de algn modo un producto del espritu, muta as en su contrario: el espritu es un producto del mundo, de los procesos naturales. De ah que la naturaleza no necesite aIa filosofa como portavoz suyo: es la dominadora, no la domin ada, El darwinismo viene, en ltima instan cia, en ayuda de la natu raleza que se rebela, dado que socava toda teor a, teolgica o filos 6fica, que considera a la naturaleza como algo que expresa una verdad que la raz6n debe esforzarse 140

por conocer. La equiparacin de nztr y naturaleza, en virtud de la que la razn es rebajada y la naturaleza bruta enaltecida, es una falacia tpica de la era de la raci onalizacin. La razn subjetiva instrumentatr oscila entre alabar la naturaleza como pura vitalidad y menospreciarla como fuerzabtutal, en lugar de manej arla como un texto que ha de ser interpretado por la filosofal gue, ledo correctamente, rev ela, en su desplieg, una histori a de sufrirniento infinito. Sin cometer el error de equiparar naturalezay razn, la humanidad tiene que intentar reconciliarlas. En la teologa y en la metafsica tradicionales lo natural en ampliamente considerado como lo malo, I lo espiritual o sobrenatural, como lo bueno. En el darwinismo popular lo bueno es lo bien adaptado, y el valor de aquello a lo que el organismo se adapta queda sin discutir, o es medido nicamente desde la perspectiva de una adaptacin posterior. Estar bien adaptado al entorno viene a significar, sin embargo, lo misrno que ser capaz de enfrentarse a l con xito y dominar las fuerzas que le rodean a uno. As pues, la impugnacin teca del antgonismo entre espritu y naturaleza como viene contenida incluso en la teora de la interaccin -tal entre las diversas formas de la vida orgnica, incluido el hombrelleva en la prctic a a nenudo a adherirse al principio del dominio durade ta y extremo del hombre sobr e la naturaleza. Consid erar la razn como un rgano natural no significa despojarla de la tendencia al dominio, no le confiere mayores posibilidades de cara a la reconciliacin. La abdicacin del espritu en el darwinismo popular lleva, por el contrario, al rcchazo de cualesquiera elementos del pensamiento que vayan ms all de la funcin de adaptacin y que no puedan, en consecuencia, ser considerados como mstrumentos de autoconservacin. La razn renuncia a su propio primado y se declara mera servidora de la seleccin natural. Vista superficialmente, esta nueva razn empri ca patece ser ms modesta frente a la natu raleza que la razn de la tradicin metafsica. Pero, en realidad, es, por el contrario, el affogante entendimiento prctico que cleja implacablemente a un lado todo lo "espiritual intil" y abandona toda concepcin de la naturaleza en la que se valora a sta eomo algo ms que un mero estmulo para la conducta humana. Los efectos de esta concepcin no se limitan slo a la filosofa moelerna.

Las teorfas que enaltecen la natu ra\eza o el primitivismo a costa elel espfritu no favorecen la reconciliacin con la natu ruIeza; expresan enftie amente, por el contrario, frialdad y cegu ea frente a la naturaleza. Cuantes veees cl hombre convierte decididamente a la

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CRTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

naturaleza en principio suyo, experimenta una regresin a impulsos primitivos. Los nios son crueles en sus relaciones mimticas porque no comprenden realmente el estado de violencia de la natut^lei^., se tfatan a menudo unos a otros casi como los animales, con frialdad y sin escrpulos, y sabemos que incluso los animales del rebao estn aislados cuando estn juntos. Segn puede, dt todos modos, comprobarse, el aislamiento individual es ms ftecuente entre los animales que no conviven y en los grupos de animales de distintas especies. Todo esto no dej a, certamente, de parecer en cierto grado inocente. Ni los animales, ni en cierto sentido los nios, piensan racionalmente. La renuncia de los filsofos y de los poltics a la razn en virtud de su capitulacin ante Ia realidad ncubre, de todos modos, una forma mucho ms grave de regresin y culmina inevitablemente en una confusin de la verdad filosfica con la autoconservacin despiadada y Ia guerra. Somos, o una palabra, parabien y para mal los herederos de la ilustracin y det progreso tcnico. Oponerse a ellos mediante la regresin a estadios primitivos no mitiga la crisis permanente que han trado consigo. Tales salidas llevan, por el contrario, de formas histricamente racionales a formas extremadamente brbaras de dominio social. El nico camino para ayudar a Ia naturaleza y ser solidario con ella pasa por liberar de sus cadenas a su aparente adversario, el pensamiento independiente.

ASCENSO Y DECADENCIA DEL INDIVIDUO

Habindose desarrollado la razn como agente del individuo, su crisis se manifiesta en la propia crisis del individuo . La ilusin que alentaba la filosofa tradicional a propsito del individuo y de Ia razn ilusin de su eternidad- est a punto de desvanecerse. -Ia consider en otro tiempo la raz6n exclusivamente El individuo como un instrumento del yo. Ahora experimenta el reverso de su autodeificacin. La mquina ha prescindido del piloto; camina ciegamente por el espacio a toda velocidad. En el momento de su consumacin, Ia razn se ha vuelto irracional y tonta. El tema de esta poca es la autoconservacin, no habiendo ya, sin embargo, yo alguno que conservar. A la vista de esta situacin, resulta oportuno reflexionar sobre el individuo. Cuando hablamos del individuo como de una categora histrica, no nos referimos nicamente a la existencia espacio-temporal y sensible de un miembro particular de la especie humana, sino ms all de ello al hecho de que est en posesin de su propia individualidad en cuanto ser humano consciente, perteneciendo a ello el cotiocimiento de su pro pia identidad. Esta aprehensin de la identidad del s-mismo no es desarrollada por todos los individuos con igual intensidad. Es ms clara y resuelta en los adultos que en los nios, que tienen todava que aprender a hablar de s mismos en trminos de (yo>), la afirmacin ms elemental de identidad. Es rns dbil asimismo entre'los hombres primitivos que entre los civllizados de hecho el indfgena que slo recientemente ha entrado en relacin dinmiea eon le eivilizaein oceidental se siente a menudo inaeguro de eu identidad, En la me dida en que vive en los placeres

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CRITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

ENCIA DEL INIDIVIDUO

y en las carencias del momento, slo parece tener una vaga conciencia de que como individuo tiene que prepararse para hacer frente a los azares y contingencias del da siguiente. Este atraso har falta decirlo- explica en parte la creencia comn en -apenas la pereza o el carcter mentiroso de esta gente, un reproche que presupone en los inculpados precisamente el sentido de identidad del qu e carecen. Estos rasgos, guc se encuentran en forma extrema entre los pueblos oprimidos, como los negros, se manifiestan tambin como tendencia entre personas de clases sociales oprimidas, a las que falta la base econmica de la propiedad heredada. As se encuentra una individualidad atrofiada entre la poblacin blanca pobre del Sur norteamericano. Si esta gente pauprrima no se comportara y actuara imitando a las capas superiores, los anuncios chillones o las llamadas pedaggicas a cultivar su (personalidad" les parece ran una seal de condescendencia, cuando no de hipocresa, algo as como un esfuerzo por llevarles a un estado de engaoso contentamiento. La individualidad presupone el sacrificio voluntario de la satisfaccin inmedata en aras de la seguridad, de la conservacin matrial y espiritual de la propia existencia. Cuando se ven cerradas las vas que llevan a una vida de este tipo, no hay demasiados estrnulos para renunciar a los placeres momentneos. De ah que la individualidad est mucho menos integr ada y sea menos duradera entre las masas que en la llamada lite. Es obvio que desde siernpre La lite ha hecho suya con intensidad mu)r superior la estrategia de la adquisicin y conservacin del poder. Pero hoy el poder social viene mediado como nunca antes por el poder sobre las cosas. Cuanto rns intenso es el inters de un individuo por el poder sobre cosas, tanto mayor ser el dominio que sobre l ej ercern las cosas, tanto ms le faltan rasgos verdaderarnente individuales, tanto ms se transformar su espritu en un aut 6mata de la razn forma*
Izada.

Todava est, en muy amplia rnedida, por escribirse Ia historia del individuo, incluso en la antigua Grecia, que no slo construy el concepto de individualidad, sino el modelo misno para la cultura occidental. El arquetipo del individuo ascendente es el hroe griego. Valeroso y lleno de confianza en s rnismo, triunfa en la lucha por la supervivencia y se emancipa tanto de la tradicin corno de su clan. Para historiadores como Jacob Burckhardt un hroe de este tipo es Ia encarnacin de un egosmo desenfrenado e ingenuo. Mientras su yo sin lmites irradia el espritu del dominio y ag*diza el antagonismo entre el individuo y la eor,nuRidad l' BuB cegtumbres,

permanece a oscuras, sin embargoo en cuanto a la naturaleza del conflicto entre su )o y el mundo y es vctinra de toda clase de intrigas. Sus terribles hazaas no surgen de rasgos como la maldad o la crueldad, sino ms bien del deseo de vengar una hazaia o de conjurar una maldicin. El concepto de herosmo resulta inseparable del de sacrificio. El hr oe trgico tiene su origen en el conflicto entre el clan y sus miernbres, un conflicto en el que el individuo es vencido siempre. Caba decir que la vida del hroe no es tanto una manifestacin de la individualidad cuanto un prembulo a su nacimiento mediante la conjuncin de autoconservacin y autosacrifi-t cio. El nico de los hroes homricos que se nos presenta como dotado de una individualidad y con fuerza suficiente como para tomar sus propias decisiones es Ulise,sr y es demasiado astuto corno para parecer verdaderamente heroico. El individuo griego tpico tuvo su esplendor en la era de la polis o del estado urbano: con la formacin de una clase burguesa. De acuerdo con la ideologa ateniense el estado ea, pata sus ciudadanos, lo primero y lo ms alto. Pero este predominio de Ia polis, en lugar de dificultar el ascenso del individuo, lo facilit: produjo un equilibrio entre el estado y sus miembros, entre libertad individual y bienestar comn, eu en ningn otro lugar es descrito con mayor elocuencia que en Ia oracin . fnebre de Pericles. En un famoso pasaje de la Poltiear describe Aristteles al ciudadano griego como un tipo de individuo que, dotado a un tiempo del valor del europeo y de la inteligencia del asitico, o lo que es igual, capaz de unir autoconservacin y reflexin, adquiri la capacidad de dorninar a otros sin perder su libertad. El pueblo heleno, dice, *sera capaz de dominat a todas las naciones de estar unido en un estador}. Cuantas veces vivi la cultura urbana un punto culminante, como, por ejemplo, en la Florencia del siglo xv, se alcanz un equilibrio paecido de las fuerzgs psicolgicas. Los destinos de los individuos han estado vinculados siempre al desarrollo de la sociedad urbana. El habitante de la ciudad es el individuo Par excellenca Los grandes individualistas crticos de la vtda urbana, corno Rousseau y Tolstoi, tenan sus races espirituales en tradiciones urbanas; la emboscadura de Thoreau era una idea mucho ms propia de un amante de la polis griega que de un campesino. En estos hombres el horror individualista ante la civilizacin se nutra de los frutos de sra. Et antagonisrno entre la individualidad y sus condiciones econmicas

2,

t,

Pollttea,

VII, 7, 1327 b, Segn la treduecla de E, Relfea, Lelpzig,

t948,

144

145

ASCENSO Y DECADENCIA DEL INDIVIDUO

CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

y sociales de existen ca, tal como encuentra en estos autores curso expresivo, es un elemento esencial de la propia individualidad. Este antagonismo es suplantado hoy en la conciencia de los individuos por el deseo de adaptarse a la realidad. Tal proceso resulta sintomtico de la crisis actual del individuo, que rcfleja, a su vez, Ia decadencia de la idea tradicional de la ciudad, gue durante veinticinco siglos domin la historia de Occidente. Platn hizo el primer intento sistem tico de concebir una filosofa de la individualidad acorde con los ideales de la polis. Concibi aI hombre y al estado como estructuras armnicas e interdependientes de inteligencia, deseo y valor, que estn organizados del mejor modo posible cuando la divisin del trabajo est en correspondencia con los respectivos aspectos de la psique tripartita del hombre. Su Repblica prev en inters de la comunidad un equilibrio entre libertad individual y control del grupo. En toda ocasin busca Platn mostrar la armona dentro de los mbitos terico y prctico, as como entre ambos. En el mbito prctico la armona se consigue por Ia va de asignar a cada estamento su funcin y sus derechos y de poner en concordancia la estructura de la socied ad y la idiosincrasia de sus miembros. En el mbito terico la armona se consigue mediante un sistema que garantza a cada..forma, dentro de la jenrqua global un espacio suficiente de juego, a la vez que asegurala "participacin, de cada individuo en los arquetipos ideales. En la medida en que esta gran cadena del ser es eterna, el individuo est predeterminado. El valor de cada ente pasa a ser establecido a la luz de una teleolo ga preexistente. Muchas son las cosas que en la ontolo ga platnica conservan an algn rasgo de las cosmogonas arcaicas, en las que toda vida y toda existencia venan dominadas por fuerzas irresistibles e inexorables; no tiene sentido alguno que un hombre se resista al destino, como tampoco tiene el menor sentido que cualquier otro organismo de la naturaleza se resista al ritmo de las estaciones o al ciclo de vid a y muerte. Cuando admiramos las amplias perspectivas del universo platnico no debemos olvidar que hunden sus races, en cuanto presupuesto de las mismas, en una sociedad bas ada en el trabajo esclavo. Platn muestra, por un lado, el camino hacia el individualismo al dar por sentado que el hombre se hace a s mismo, por lo menos en tanto en cuanto lleva a plenitud sus disposiciones innatas. Aristteles, por otro, no se desva de la doctrina platnica aI ensear que unos han nacido esclavos y otros libres y que la virtud del esclavo, como la de las mujeres y nios, radica en la obediencia. De acuerdo con esta filosoffa, slo lsc hombree libres

ptreden aspirar a Ia armona que surge de la competencia

acuerdo.

del

En el sistema platnico viene ms decididamente nsitala idea de la razn objetiva que la de la razn subjetiva o form alizada. Esta

orientacin ayuda a explicar su carcter concreto y, a la yez) su distancia respecto de la naturaleza humana. En muchas ontologas famosas que subrayan el valor de la personalidad armoniosa es posible encontrar un elemento de faLdad, incluso en la aparentemente indulgente serenidad de Goethe, y no digamos ya en la imagen del cosmos armoniosa de la filosofa medieval. La personalidad es el microcosmos, gue corresponde a una jerarqua social y natural inmutable. La insistencia en un orden invariable del universo, que desemboca en una concepcin esttica de la historia, excluyela esperanza de una emancipacin progresiva del sujeto respecto de Ia infancia eterna en la comunidad y en la natu raleza. El trnsito de Ia razn objetiva a Ia subjetiva fue un proceso histrico necesario. H"y que mencionar, de todos modos, siquiera sea brevemente, que el concepto de progreso es no menos problemtico y fro. Cuando las ideologas dan en hipostasiar las fuerzas naturales indirectamente mediante conceptos objetivados y favorecen el dominio del hombre sobre la natu raleza, la teora del progreso hispos tasa directamente el ideal del dominio de Ia naturaleza y acaba por degen era ella misma en una mitologa esttica, derivada. El movimiento como tal, desgajado de un nexo social y de su objetivo humano, se convierte en me ra apariencia de movimiento, en mala infinitud de repeticin mecnica. La elevacin del progreso al rango de un ideal mximo prescinde del carcter contradictorio de todo progreso, incluido el que tiene lugar dentro de una sociedad dinmica. No es ningn aza que en el texto fundamental de la filosofa occidental, la Metafsica de Aristteles, Ia idea del dinamismo general pudi era ser vincul ada de modo inmediato con un Primer Motor inmvil. El hecho de que el desarrollo ciego de la tcnica agudice la opresin social y la expectacin amenaza, en cada paso hacia adelante, con convertir el progreso en su contrario, la plena barbarie. Tanto la ontologa esttica como la doctrina del
progreso
filoso

-tanto f,aolvidan al hombre.

las formas objetivistas como las subjetivistas de la

-menos fue el verdadero heraldo de la idea abstracta Platn y Aristtelesde la individualidad, el primero que situ explcitamente en un primer plano la autonomfa del individuo. La afirmacin socrtica de la concieneia elev la relacin entre lo individual y lo particular r47

Scrates

formal, nms negativo>) que sus discpulos

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CRTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL a un nivel nuevo. El equilibrio dej de ser derivado de la armona estable cida dentro de la polis; lo general fue, por el contrario, con-

cebido ahora como una verdad interior, capaz casi de autolegiti, cuya sede radicaba en el espritu del hombre. Para Scrates, que enlaz con las especulaciones de los grandes sofistas, no bastaba con desear ni an tarnpoco hacer lo justo sin reflexin. La eleccin consciente ea una precondicin de la conduccin moral de la vida. Y, as, tuvo que chocar con los jueces atenienses, que representaban las costumbres y el culto consagrados. Su proceso3 parece caracterizar el momento del proceso histrico-cultural en el que la conciencia individual y el estado, lo ideal y Io real, comie nzan a verse separados como por un abismo. Opuesto a la rcaldad exterior, e[ sujeto comenza a pensar de s mismo que es la ms alta de todas las ideas. Progresivamente, con el paulatino aumento de su significado en el mundo antiguo, desapareci el inters por lo establecido. La filosofa tendi a adoptar cada vez ms el carcter de un anhelo de consolacin mediante la armona interior. La sociemarse

cin que puede alcanzar su punto culminante en los periodos de colectivizacin y cultura de masas. El individuo cristiano surgi de las ruinas de Ia sociedad helenstica. Cabra suponer que frente a un Dios nfinito y trascendente el individuo cristiano es infinitamente pequeo y desvalido, que es una contradiccin en s mismo, yd que el precio de la salvacin eterna consiste en la total auton egacin. Y, sin embargo, el anhelo de individualidad se vio intensamente fortalecido po'r Ia doctrina de que la vida en la tierra no pasa de ser un mero interludio en la hstoria eterna del a[ma. E] valor del alma se vio actecentada por la idea de la iguald", r"ntenida en la creacin, por pafie de Dis, del hombre a imagen y semeianza suya, y en el sacrificio de Cristo por la humanidad entera. El concepto del alma como una luz interior, como morad a de Dios, surga precisamente con el cristianismo. Y a su lado la Antigedad entera tiene un elemento de vaco y soledad.
Frente a algunas de las doctrinas e historias del Evangelio sobre los pescadores sencillos y los artesanos de Galilea las ms conseguidas en ellas preobras griegas parecen rnudas y como sin alma -falta relevantes de la cisamente esa *Iuz interior>)-r y las figuras ms Antigedad parecen, tambin, incompletas y brbaras. A diferencia de lo que ocurre en el riguroso monotesmo he-

dad helenstica aparcce dominada por filosofas postsocrticas de la resign acin, como la Stoa, en las que se asegur a al hombre que su bien supremo radca en la autosuficiencia (autarqua), eue puede ser alcanzada cuando no se desea nada, ms que por Ia posesin de todo lo esencial para una vida independiente. Semejantes incitacioapata y a evitar el dolor llevaron al desgajamiento del individuo respecto de la comunidad y, con ello, a la consiguiente disociacin de lo ideal respecto de lo real. Al renunciar a su privilegio de configurar la realida d a imagen de la verdad, el individuo se somete a Ia tirana. De todo ello se desprende una ensea nza moral. Sencillamente la de que cuando todos deciden valerse por s mismos y atender slo a sus propias personas, la individualidad se ve perjudicada. Cuando el hombre comn se retrae de la participacin en los asuntos polticos , l^ sociedad tiende a regres a a la ley de la selva, que borra toda huella de individualidad. El individuo absolutamente aislado ha sido siempre una ilusin. Las cualidades personales mximamente valoradas, como independencia, voluntad de libeftad,

nes a

la

gusto de la jtrsticia y sentido de ella, son virtudes tanto sociales como individuales. El individuo plenamente desarrollado es la consumacin de una sociedad plenamente desarrollada. La emancipacin del individuo no es una emancipacin respecto de la sociedad, sino la liberacin de la sociedad de la atomizacin, de una atomiza-

3.

Cf. el anlisis del proceso de Scrates en la Historia da la flloeof{a de Hegel.

breo, en el cristianismo. el yo hurnano y la naturaleza finita no estn' enfrentados. Como Cristo es el mediador entre la verdad infinita y la existencia humana finita, el agustinismo tradicional, que enaltece el alm a y conden a la naturaleza, tuvo que ceder finalmente ante el aristotelismo tomista, que representa un gran intento de conciliacin entre el mundo ideal )r el ernprico. En estricta oposicin a otras religiones universales rivales y a las filosofas morales helenistas, el cristianismo une en s Ia renuncia, la domesticacin de los impulsos naturales y el amor que todo lo abarca, un amor que va ms all de cualquier ley. La idea de Ia autoconservacin muta as en un principio metafsico, que garantiza la vida eterna del alma; precisamente mediante la devalu acin de su yo emprico el individuo alcanza una profundidad y una complejidad nuevas. Al igual que el espritu no s, mientras persevera en su oposicin a la naturaleza, otra cosa que un elemento de la naturaleza, el individuo no s, mientras se reduce a mera encarnacin de un yo cleterminado por la coordinacin de sus funciones al servicio de la autoconservacin, otra cosa que un ejemplar biolgico. El hombre hizo $u aparicin como individuo cuando la sociedad comenz a perder su cepacidad cohesionado ra y pas a hacerse consciente de

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la diferencia existente entre su vida y Ia colectividad aparentemente eterna . La muerte cobr un aspecto total e inexorable, y la vida del individuo se convirti en un valor insustituible, absoluto. Hamlet, que ha sido tantas veces cara cterizado como el primer hombre moderro, encarna Ia idea de Ia individualidad precisamente porque teme lo definitivo de la muerte, porque siente el espanto ante el abismo . La profundidad de sus reflexiones metafsicas, los sutiles matices de su espritu, tienen como presupuesto condicionante el cristianismo. Aunque Hamlet, buen discpulo de Montaigne, haba perdido su fe cristana, conservaba, sin embargo, su alma cristiana,

y de un modo tal, adems, que resulta caracterstico del origen

efectivo del individuo moderno. Con su doctrina de un alma inmortal, que es una imagen de Dios, el cristianismo cre el principio de individualidad. Pero aI mismo tiempo relatviz la individualidad concreta, mortal. El humanismo del Renacimiento mantuvo vivo, hacindolo suyo, el valor infinito del individuo, tal como el cristianismo 1o haba concebido, pero lo absolutz, y al hacerlo, a la vez que 1o llev a su ms alta y plena expresin, prepar el camino pafa su destruccin. Para Hamlet el individuo s, a un tiempo, una entidad absoluta y puramente nula. F,t. precisamente por Ia va de la negacin de la voluntad de autoconservacin sobre la tierra a favor de la salvacin del alma eterna como el cristianismo mantuvo en pie el valor infinito de cada hombre, una idea que termin por impregnar incluso a los sistemas no cristianos o anticristianos del mundo occidental.. El
precio fue, ciertamente, la represin de los instintos vitales y -como iemejante represin nunca tiene xito- una falta de sinceridad de fuerte presencia en nuestra cultura. Y, con todo, precisamente la interio rizacn acentu la individualidad. Negndose a s misma, imitando el sacrificio de Cristo, el individuo alcanza a La vez una nueva dimensin y un nuevo ideal, en orden al cual organiza su vida en la tierra. Podra mostrarse que la doctrina cristiana del amor, de la caritas, que fue recibida en un principio de modo positivo por quienes detentaban el poder, se desarroll despus hasta convertirse en una fuerza propia, llegando el alma cristiana finalmente a resistirse precisamente al poder que la hab a alentado y que haba propagado la idea de su preeminencia, esto es, a la iglesia. La iglesia extendi su dominio a la vida interior, una esfera en la que no hab an penetrado las instituciones sociales de la Antigedad clsica. A finales de la Edad Media los controles eclesisticos, tanto temporales como es' pirituales, eran cadavezms eludidos. En lo que afecta a la idea del

individuo, entre la Reforma y la Ilustracin filosfica existe un llamativo paralelismo. En la eta de la libre empresa, en la llam ada ea del individualisffio, la individualidad estuvo casi por completo subordinada a la razn autoconservadora. En esta efa la idea de la individualidad pareci desprenderse de todos sus ornatos metafsicos convirtindose en una mera sntesis de los intereses materiales del individuo. Qrle ello no la libr de ser utilzada como pretexto por los idelogos es cosa que no necesita ser probada. El individualismo constituye el ncleo ms profundo de la teor a y de la praxis del liberalismo burgus, que cfta el progreso de la sociedad en la inte raccn recproca automtica de los intereses divergentes en un mercado libre. El individuo slo pudo mantenerse como un ser social mientras persegua sus intereses a largo plazo a costa de las satisfacciones efmeras, inmediatas. Tal cosa reforz las cualidades de la individualidad forjadas por la disciplina asctica del cristianismo. El individuo burgus no se vio a s mismo necesariamente en relacin de antagonismo con la colectividad, sino que crea fue enseado a -o de los intereses creer- que slo mediante la competencia ilimitada individuales puede alcanzarse el mximo grado de armona. Puede decirse que el liberalismo se entendi como el animador de una utopa que haba sido realzad^ y que slo necesitaba ya el allanamiento de algunos desniveles perturbadores. Estos fallos y desniveles no podan ser cargados en la cuenta del principio libe ral, sino en la de los lamentables obstculos no liberales que demoraban su pleno xito. Mediante el principio nivelador del comercio y del intercambio el principio del liberalisrno haba llevado a la conformidad que mante na unida a Ia sociedad liberal. La m nada, que en el siglo xul haba oficiado de smbolo del individuo econmico atmico de la sociedad burguesa, se convirti en tipo social. Por aisladas que se
encontraran a cofisecuencia de los fosos del egosmo, todas las mnadas se asemejaban cada vez ms entre s en la prosecucin precisamente de ese inters propio. En nuestra poc a, la poca de las grandes corporaciones econmicas y de la cultura de masas, el principio de la conformidad se libera de su ms cana individualista, s proclamado abiertamente y elevado al rango de un ideal per se. En sus comienzos el liberalismo vena caractezado por la exis-

tencia de un considerable nmero de empresarios independientes que se cuidaban de su propiedad y la defend an frente a fuerzas sociales antagnicas. Los movimientos en el mercado y la tendencia evolutiva general de la produccin eran retrotrables a las exigencias econmicaa de sus empreae, Tanto el comerciante como el fa-

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ASCENSO Y DECADENCIA DEL

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bricante tenan que estar igualmente preparados para todas las eventualidades econmicas y polticas. Esta necesidad les anima a aprender del pasado cuanto podan y a elaborar planes parc el futuro. Tenan que pensar por s mismos, y aunque muchas veces la tan loada independencia de su pensamiento no fuera, en cierto tnodo, ms que una apariencia, este pensarniento era lo suficientemente objetivo como para servir los intereses de la sociedad en una forma y en un periodo dados. La sociedad burguesa de propietarios, sobre todo los intermediarios en el comercio y algunos tipos de fabricantes, tena que fomentar el pensamiento independiente, por rnucho que en ocasiones pudiera desviarse de los intereses partculares de stos. La misma empresa, de la que se espe taba que se transmitiera por va hereditaria en el rnarco familiar, confer a a las deliberaciones del hombre de negocios un horizonte que se extenda mucho ms all del lapso de su propia vida. Su individualidad ea la de un hombre con capacidad de previsin, orgulloso de s mismo y de su descendencia y convencido de que la comunidad y el estado descansaban en l y en sus semejantes, incitados todos ellos abiertamente por el aguijn del beneficio material. Su sentido de la necesidad de cumplir con las exigencias de un r:nundo en el que el lucro jugaba un

papel central se expres aba en un yo fuerte y a Ia vez sobrio, gue impona intereses que iban ms all de sus necesidades inmediatas. En la actual poca de la gran industria el empresario independiente ya no es una figura tlpica. Al hornbre sencillo Ie resulta cada vez ms difcil hacer planes pata sus herederos, incluso para su propio futuro a largo plazo. Puede que el individuo actual tenga ms posibilidades que sus predecesores, pero sus perspectivas concretas tienen una duracin cada vez ms breve. El futuro ya no entra de un modo tan decidido en sus tran$acciones. Siente que no est perdido del todo si conserva su totalidad y se afer ra a su empresa, a su sociedad o a su sindicato. Y as el sujeto individual de la razn tiende a convertirse en un yo encogido, en el prisionero de un presente que se desvanece, que olvida el uso de las funciones individuales que otrora le permitieron r-nejorar su posicin en la realidad e ir ms aII. Estas funciones son asumidas ahora por las grandes fuerzas econmicas y sociales de la era. EI futuro del individuo depende cada vez menos de su propia previsin y cada vez ms de las luchas nacionales e internacionales entre los colosos del poder. La individualidad pierde su base econmica. F{ay todava algunas fuerzas de resistencia en el hombre. Habla en contra del pesimismo social el hecho de que a pesar de los constantes asaltos por parte de los esqucmae colectivea el espfritu

de la humanidad an est vivo, si no en el individuo considerado como un miembro de grupos sociales, s en el individuo, al menos cuando es deiado solo. Pero la capacidad de incidencia de las condiciones existenciales sobre la vida del hombre medio es tal, que el tipo arriba citado de hombre sometido y subalterno se ha convertido en tipo dominante a gran escala. Se inculca al individuo, desde sus primeros pasos, la idea de que slo existe un camino para saber manejrselas en este mundo, el de abandonar la esperanza de una mxirna autorrealizacin. Esto es algo que slo puede ser logrado mediante la imitacin. Acta de continuo en consonancia con lo que'percibe en su entorno' y no slo conscientemente, sino con todo su ser, compitiendo con los rasgos y los modos de comportamiento representativos para todos los colectivos en los que se ve involucrado: su grupo de juegos, sus compaeros de clase, su equipo deportivo y todos los dems grupos gu, como ya se sugiri, obligan a una estricta conformidad, a una sumisin mediante una plena asimilacin ms radical de lo que habra podido ser nunca la exigida por un padre o un educador del siglo xlx. En la medida en que es el eco de su entorno y lo repite e imita, en la medida en que se adapta a todos los grupos poderosos a los que en definitiva pertenece, en la medida en que se transforma de ser humano en miembro de organizacones, en la medida en que sacrifica sus posibilidades en aras de la disposicin a complacer a tales organizaciones y a conquistar influencia en ellas, consigue sobrevivir. Es una supervivencia que se logra mediante el ms antiguo medio biolgico de supervivencia, mediante el mimetismo" Al igual que el nio repite las palabras de su madre y el joven el comportamiento brutal de los mayores, cuyo dorinio padece, el altavo z gigantesco de la industria cultural reduplica infinitamente la
superficie de la realidad resonando en cenversaciones comer calzadas y anuncios populares que cada vez se diferencian rnenos entre s. Todos los ingeniosos aparatos de la industria del ocio reproducen una y otra vez de nuevo escenas banales de la vida cotidiana, qug no dejan de ser al mismo tiempo engarosas, ya que la exactitud tcnica de la reproduccin emboza el contenido ideolgico o la arbitrariedad con la que es presentado ese contenido. Tales reproducciones nada tienen en comn con el gran arte realista que retrata la realidad para forrnular, al hacerlo, un juicio sobre ella . La moderna cultura de masas glorifica el mundo tal como es, por mucho que se oriente intensamente de acuerdo con valores culturales ms bien rancios, Las pelfculas, la radio, las biograffas populares y las novelas tienen siempre el miamo etribillo: ste eB nuestro camino familiar,

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. CRfTICA DE LA RAZN

TNSTR,UMENTAL

sta es la huella de lo grande y de lo que querra ser grande, esto es la realidad tal como es, tal como debi era ser y tal como ser. Incluso las palabras que podran expresar una esperanza en la exisrencia de algo situado ms aII de los frutos del xito son puestas a la fuer za al servicio de dicha cultura. La idea de la bienaven-

turanza etern a y de todo cuanto va unido a lo absoluto se ha visto degrad ada a mera funcin de edificacin religiosa, concebida como una especie de ocupacin del tiempo libre; form a parte de la ierya de la escuela dominical. De modo similar la idea de felicidad se ha visto banali zada hasta el punto de coincidir sta con la conduccin normal de la vida que tan a menudo critic el pensamiento religioso serio. Incluso la dea de verdad ha quedado reduci da al papel de instrumento til en el control de la natu raleza, y la realizacin de las infinitas posibilidades inherentes al ser humano ha sido promovida al rango de bien de lujo. LJn pensamiento que no est al servicio de los intereses de un grupo establecido o que no viene referido al negocio de una industria es un pensamiento que carece de lugar, que es considerado como nulo o superfluo. Una sociedad que frente a la muerte por inanicin comn en amplias zonas del mundo renun cia a utllzar buen a parte de su maqui nara, que deja de lado inventos importantes y que dedica innumerables horas a anuncios publicitarios imbciles y a la produccin de instrumentos de distraccn, una sociedad que hace gala de semejante lujo, ha convertido, paradiicamente, la utilidad en evangelio. Como la sociedad moderna es una totalidad, la decadencia de la individualidad ejerce su influjo negativo tanto sobre los grupos sociales inferiores como sobre los superiores, tanto sobre el obrero como sobre el hombre de negocios. Uno de los atributos ms importantes de la individualidad, la accin espontnea, que en el capitalismo comen z a decaer a consecuencia de Ia parcial exclusin de la competencia, j,rg un papel importante en la te ora socialista. Pero hoy la espontaneidad de la clase obrera se ve afectada por la disolucin general de la individualidad. Los trabaiadores se ven cadavezms apartados de las teoras crticas del tipo de las formuladas por los grandes pensadores polticos y sociales del siglo xIX. Influyentes defensores del progreso no dudan en atribuir el triunfo del fascismo en Alemania al valor que la clase obrera alem ana confiri al pensamiento terico. En realidad no es la teora sino su decadencia 1o que promueve la sumisin a los poderes establecidos, tanto si stos estn representados por las agencias de control del capitalismo como si lo estn por las del trabajo. Y sin embargo, I a pesar de su docilidad, las masas no han capitulado enteramente

ante el colectivo. Aunque bajo la coaccin de la realidad pragmtca de hoy la autoconsciencia de los hombres haya pasado a identificarse con su funcin en el sistema dominante, aunque reprime desesperadamente cualquier otro impulso tanto en s mismo como en los dems , I^ furia que se apodera de l cada vez que percibe un anhelo no integrado, ro adecuado al modelo existente, no deja de constituir un signo de su creciente resentimiento. De ser abolid a la represin, este resentimiento se volvera contra el orden social entero, que tiene una tendencia constitutiva a impedir que sus miembros comprendan los mecanismos de su propia represin. A lo largo de tbd a la historia las coacciones fsiias , orgaiizativas y culturales han desempeado siempre un papel especfico en la integracin de los individuos en un orden justo o injusto. Hoy las organi-

zaciones de la clase obrera se ven inevitablemente forzadas a coopea a dicha presin precisamente en su esfuerzo por mejorar la situacin de los trabajadores. Existe una diferencia decisiva entre las unidades sociales de la moderna ea industrial y las de pocas anteriores. Las unidades de las sociedades anteriores eran totalidades en el sentido y en la medida en que haban llegado a convertirse en formaciones jerrquicamente organizadas. La vida de las tribus totmicas, de los clanes, de la iglesia medieval, de la nocin durante la poca de las revoluciones burguesas, obedeca a patrones ideolgicos que haban ido formndose a lo largo de evoluciones histricas. Tales patrones religiosos o filosficos- reflejaban las respectivas for-mgicos, mas del dominio social. Configuraban un cemento cultural incluso tras el envejecimiento de su funcin en la produccin; de este modo coadyuvaban tambin a mantener viva la idea de una verdad comn, y lo hacan gracas precisamente al hecho de haber sido objetivados. Todo sistema de ideas, tanto religiosas como artsticas o lgicas, asume, tr la medida en que es articulado en un lenguaje dotado de sentido, un significado generaly aspira necesariamente a ser verdadero en un sentido general. ' La validez objetiva y general que reclamaban pafa s las ideologas de las unidades colectivas anteriores consti tua una condicin esencial de su existencia en el cuerpo de la sociedad. Pero los patrones y modelos de la organi zaci6n, como el de la iglesia medieval, no coincidfan punto por punto con las formas de la vida material. Slo estaban estrictamente reglamentadas la estructura jerfuquica y las funciones rituales tanto del clero como del estamento profano. Fuera de etto, ni la miama vida ni su hechura e espiritual estaban plenamente integre dae, Lee csneeptos espirituales fundamentales 155

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no se haba fusionads por cornpleto con considetaco,rl,es pragmti' cas, lo que les permita consrva cierto carcter autnomo. An haba un abismo entre la cultura y la produccin. Este abismo dei,aba ms salidas abiertas que la sup etorganizacin mod erna, gue en el fondo atrofia al individuo hasta el punto de convertirle en una rnera clula funcionalrnent reactva. Las unidades organizatoras modernas, al igual que La totalda, del trabalo, son partes ,orgnicas

teoa de la sociedad procur un anlisis crtico de la realidado incluido el pensarniento deformado y mutilado del propio obrero. En las condiciones del industrialismo moderno, sin embar go, incluso La teoa poltica est contamnada por el rasgo apologtico de la
cultur a totalitaria. Esto no equivale a propugnar como deseable un retorno a formas anteriores. En este reloj no cabe dar rnarch a atrs, como tampoco cabe retroceder en lo que afecta ala evolucin organizativa, ni menos rcchazarla slo tericamente . La tarea de las masas no consiste hoy en, aferrarse a modelos tradicionales de partido, sino rns bien en reconocer la estructura monopolista que asumen sus propias organizacones y que sofoca individualmente su consciencia, y en resistirse a ella. En la imagen que se haca el siglo xIX de una sociedad futura racional el centro de gravedad radcaba ms en la planificacin) oEanizacin y centralizacin del sistema que en la situacin sornetida a constricciones del individuo. Los partid,os obreros parlamentarios, producto ellos mismos del liberalismo, denunciaron la furacionalidad liberal, tomando una posicin favorable a una ,econorma socialista planificada frente al capitalisrno anrquico, Se manifestaron a fauor de una organizacin y centraltzacin sociales como postulados de Ia raz6n en la ena de l,a sinrazn. tsajo el dorninio de la forma actual, crecientmente r,epres ora, del industrialisrno se ha revelado, sin embargo, la otra cara de l,a rccionalidad: el papel del pensamiento crtico, flo conformista, en la ,configuracin de la vida social, de la espontaneidad del sujeto individual, de su oposicin rcdcal a los patrones y modelos qu s,e ofrecen

del sisterna socioeconmico, En las totalidades anteriores, que correspondan a un modelo espiritual absfracto y estaban en rcIaci1n de pertinencia con L, vena contenido un elemento que en l,as actuales totalidades pra5mticas se ha perdido por completo, Tarnbin stas tienen una estructura ierrquica; pero estn integradas de r-nodo absoluto y desptico. La promocinn por ejemplo, de sus funcionarios a rangos superiores no depende de cualificaciones vinculadas a algn tipo de ideales espirituales. Lo que est en juego e$ smplemente su capacidad para rnanipular a las personas; paru la seleccin del personal dirigente 1o determinante sen, aqu, habilidades puramente administrativas y t,cnicas" Tales capacdades no faltaban en absoluto en la direccin 1errguica de las sociedades anteriores, ciertamente, pero lo gue confie te a las modernas totalidades su car cter especfico es la disolucin de la relacin entre las caractersticas del lder y una estructura obietiv ada de ideales espirituales. La iglesia moderna representa una asuncin de las formas antiguas, pero esta supervivencia descansa n una adaptacin de largo alcance a la concpcin puramente rnecnica, 'es concepcin a cuya propagasea de paso- el pragmatismo cin no ha dejado de ayu dar -dicho inherente a la teologa cristiana, la reaccionaria como la democrtca o La teora socal, fue la heredera de los anteriores sistemas de la revolucionar* -tanto pensamiento, en los que se supona que caba encontrar el patrn de las totalidades pasadas" Estos sistemas ms antiguos se haban disuelto porque las formas de solidadad promovidas por ellos haban ido vacindose hasta vers reducidas a mera apologtca. La crtca social moderna renunci ala apologtca V deiQ de glorifcar su objeto; ni siquera Marx gLorifuc al proletariado. Vio en el capitalismo La ltima forma de la injusticia social; no aprob las ideas establecidas ni la supersticin de la clase domin ada, al servicio de la cual estaba su teora. Contrariamente a las tendencias de la cultura de rnasas, ninguna de estas doctrinas intent nvendern a los hornbres un modo de vida en el que estn atrapadss y al que
iirconscientemente detestan, aunque abiertamente

listos ya para su uso. Por una pafte, el mundo sigue dividido en grupos adversos, en bloques econrnico's y polticos. Esta situacin
exige organizacin y centralizacn, que desde el punto de vista de la ruzn representan el elemento de lo gen eral. Por otra, el hombre se ve inserto tan q fondo desde su tempr ana infancia en asociaciones, grupos y org anzaciones, que la individualidad, es decir, el elemento de lo singular desde el punto de vista de la raz6n, es plenamente reprimida o absorbida. Esto vale tanto para los trabajadores como para los ernpresarios. En el siglo xx el proletaado an era bastante amorfo. Por esa tazn sus intereses, aun estando como estaban divididos en grupos nacionales, en los propios de los trabajadores cualificados y los gue no eran tal, en los de los empleados y los de los parados, an pudieron cristalizar en concepciones econmicas y sociales comunee. El carcter informe de la poblacin dependiente y la tendeneia al pensamiento terico que marchaba de su mano eonfiguraben una opoaicin a las totalidades pragmticas

lo aplaudan,

La

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I

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CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

de la conduccin empresarial. La ascensin de los obreros de un papel pasivo a un papel activo en el proceso capitalista se ha comprado al precio de la inte gracn en el sistema general. El mismo proceso que en la realida d y en la ideolo ga ha elevado el trabajo a sujeto econmico ha convertido aI obrero, gu ya era objeto de Ia industria, en objeto asimismo de la organizacn obrera. A La vez que la ideologa se volva cada vez ms realista, ms moder ada, se ha acentuado Ia contradiccin con Ia realidad que le es inherente, su catctet absurdo. Las masas se consideran creadoras de su propio destino y no son, en cambio, sino objetos de sus lderes. Por supuesto que todo lo que consiguen los lderes obreros garantiza a los trabajadores algunas ventajas, al menos temporalmente. Los neoliberales, que combaten la poltica sindical, se entregan a un romanticismo anticuado, y su avance en Ia ciencia econmica es ms peligroso que sus esfuerzos en el mbito filosfico. El hecho de que los sindicatos estn organizados de modo mode la aristocracia nopolista no significa que sus miembros -apafte que lderes controlan la los fca obrera- sean monopolistas. Signi las grandes sociedades las de los directores oferta de trabajo como produccin; la factores de u otros mquinas primas, las materias los lderes obreros son los managers de los trabajadores, los manipulan, hacen publicidad de ellos e intentan fliar su precio lo ms alto posible. Al mismo tiempo, su propio poder social y econmico, sus posiciones y sus ingresos, que son muy superiores al poder, a la posicin y a los ingresos del obrero, individualmente considerado, dependen del sistema industrial. El hecho de que Ia organizacin del trabajo sea reconocida como un negocio ms, que tiende, como cualquier otra empresa, a la obtencin de beneficio, consuma el proceso de cosificacin humana. La fue za de trabajo de un obrero no slo es compr ada por la fbrica y subordinada a las exigencias de la tcnica, sino que es administrada tambin por los sindicatos.
Paralelamente al desvanecimiento de las ideologas religiosas y morales y ala eliminacin de la teoapoltica por la marcha de los acontecimientos econmicos y polticos, el pensamiento de los trabajadores tiende a modelarse de acuerdo con la ideologa mercantil de sus lderesa. La idea de un conflicto interno entre las masas
La decadencia de la teora y su sustitucin por la invcstigacin empfrica en un senrido positivista no se refleja slo en el pensamiento polftico, sino tambin en la sociologla acadrnica. El concepto dc clase en su aspeeto general iug un papel esen' cial en los comienzos de la sociologfa emericana. M tarde el aeento fue Puesto en

trabaiadoras del mundo y la existencia de injusticia social es sustituida por conceptos que se refieren a la estrategia a propsito de conflictos que se dan entre diversos grupos de poder. Si bien es cierto que los trabajadores carecan en el pasado de todo conocirniento conceptual de los mecanismos desvelados por la teora de la socied ad y llevaban en cuerpo y alma los signos de la opresin, su miseria, sin embargo, era la de seres individuales y los una, precisamente por eso, con cualquier pueblo que en cualquier pas y en cualquier sector de la sociedad viviera igualmente en situacin miserable. Su consciencia infraevolucionada no estaba expuesta al constante acoso de las tcnicas de la cultura de masas, que inculcan a sangre y fuego los patrones industalzados de conducta a sus ojos, a sus odos y a sus msculos, tanto durante su tiempo libre como durante su jornada laboral. Los trabajadores estn hoy, al igual que el resto de Ia poblacin, mucho mejor formados espiritualmente, estn ms informados y son mucho menos ingenuos. Conocen los pormenores de la situacin nacional y los trucos de los movimientos polticos, sobre todo de los que viven de la propaganda contra la corrupcin. Los trabajadores, por lo menos aquellos que no han hecho el camino infernal del fascismo, se unirn a toda persecucin que se emprenda contra capitalistas o polticos que hayan violado las reglas de juego; pero nunca ponen en cuestin las reglas como tales. Han aprendido a aceptar la injusticia social la injusticia dentro de su propio grupo- como un hecho-incluida poderoso y a ver los hechos poderosos como lo nico que h"y que aceptar. Su consciencia est tan cerrada a los sueos de un mundo fundamentalmente distinto como a los conceptos que en lugar de reducirse a mera clasificacin de hechos se orientan hacia la realizacin de tales sueos. Las condiciones econmicas modernas generan tanto en los afiliados como en los lderes de los sindicatos una actitud positivista, de manera que cada vez se parecen
investigaciones a cuya *, un concepto de este tipo pareca cadavez ms metafsico. Los conceptos teorticos que podan establecer un vnculo entre la teora filosfica y el pensamiento filosfico fueron sustituidos por grupos de hechos convencionalmente cclncebidos. El fundamento de esta evolucin tiene que ser buscado ms en los procests sociales aquf descritos que en el progreso en la ciencia sociolgica. El periodo en el que la sociologfa crefa que su <tarea rns ampliao consista en <construir sistemas rericos de la estructura social y de la evolucin socialu, esto es, la era anterior a la Primera Guerra Mundial, se caracterizaba (por la creencia general de que la sociologfa teriea jugarfa de algrin mtdo un papel constructivo ms relevante en la evolucin progrcsiva de Ruestra sociedad; la soeiologfa abrigaba las grandiosas mentiras de la iuventudu (Ch. H. Page, Class and Amariea Sociology, New York, 1,940, p. 249), Las - aetualee ar-nbleioneg renf elerfamentc, meno grandiosas.

4.

L5e

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CRITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

A5ENSO Y DECAD,E;NC{A DEIL {NDlV{DUO

ms unos a otros. Aunque esto se vea constantemente desafiado por tendencias opuestas, fortalece a la masa obrera como una fuerza ntJeva en Ia vida social. No es que la desiguald ad haya disminuido. A las vieias discrepancias en materia de poder social entre los individuos pertenecientes a grupos sociales distintos han venido a aadirse nuevas diferencias. Mientras los sindicatos que negocian en nombre de
determinadas capas obreras han sido capaces de elevar sus precios, el peso del poder social recae sobre otros grupos, organizados o no. Hay que contar, adems, con el abismo existente entre los miernbros de los sindicatos y aquellos que por alguna raz6n se encuentran fuera de ellos, entre los hombres de las naciones privilegiadas y quienes en un mundo que cada vez se contrae ms son dominados no slo por su propia lite tradicional, sino tarnbin por los grupos rectores de los pases industrialmente ms desarrollados. El principio no ha variado. Actualmente, el trabajo asalariado y el capital estn interesados de igual modo en mantener en pie sus controles y en arnpliarlos. Los lderes de ambos grupos afirman cada vez ms que la crtica terica de la sociedad se ha convertido, a consecuencia del gigantesco progreso tcnico, que promete revolucionar las condiciones de la existencia humana, en superflua. Los tecncratas defienden la tesis de que la sobreabundancia de bienes producidos en cadena en supercintas deslizantes elimin arn autom ticamente todo resto de miseria econmica. Se proclama dioses del hombre moderno a la capacidad de rendirniento, a la productividad y a la planificacin

trialismo en su forrna mximarnnte moderrla. Su dominio ejercido de acuerdo con un plan convertira a los honebres en un conjunto de instrurnentos sim obietivo propio. La div,inizacin de la activid,ad industrial no conoce lrnites. Ya propio descanso s considerado como una especie de vicio cuanel tas vecs no resulta necesario para capacitar para una actividad ulterior. Dice Moses F. Aronson:
La filosofa anrericana postula la realidad de un universo abierto y dinrnico. {Jn universo fluido no es un lugar en el que qupa descansar,'ni menos invita al placen est'tico de la contemplaci'n pasiva. Un mundo que s.e encuentre en un proceso constante de desala fantasa activa y exhorta al eiercicio de la inteligencia

il:il;ffi::

Considera q{ne el pragrnatismo <.ref[eia los rasgos car,actersticos de una naentalidad atltica, nutrida por la "frontera>, eu coge con mano firme el trastorno pro'vocado por la marea creciente del industrialisrno que rornp sus olas contra el trasfondo de una econo-

ma

rural,on6.

Y, sin embargoo salta a la vista la diferencia existente entre la rnentalidad nutrida por la "frontera) de los genuinos pioneros americanos y la de sus .propagandistas modernos. Los pioneros no hipostasiaban los medios a fines. Realizaban un tnabajo duro en su lucha inrnediata por la supervivencia; es posible que en sus sueos se irnaginaran las alegras de un universo rneRos dinmico y rns
sosegado.. Probablemente en sus r,epresentaciones sobre la bienaventuranza o en su ideal de una cultura qu era preciso alca tz;a convirtieran "el placer esttico de [a contemplacin pasivao eR un valor" Cuando sus ltimos epgonos asuman una profesin intelectual en la divisin moderna del trabaio, enaltecern los valores contrarios. Su forma de hablar d.e los esfuerzos tericos como <rnusculay de un <<crecimiento natural, esponres)) y "atlticos> susceptibles tneo>', rev,ela el intento de aferrarse, en cierto modo, y no sin concienci;ao a la herencia de la ovida sin descanso>r qu recibieron de los frontiersmen y de adaptar su lenguaje al vocabulario activista de los oficios manuales, particularmente los relacionados con la agricultura y ta industria. Glorifican la homogeneizacin y la uniformidad incluso en el dominio de las ideas. En la sntesis de la filosoffa americana, escribe Aronson, (entraron, en cualquier caso,

inteligente; los llarados grupos "improductivos>) y el "capital depredador> son estigm atizados como enemigos de la sociedad. Cierto es que el ingeniero, quiz el smbolo de esta poca, no persigue de modo tan exclusivo el beneficio como el industrial o en comerciante. Precisamente porque su funcin est ms inmediatamente ligada a las exigencias de la actividad productiva, sus instrucciones ostentan el signo de una mayor objetividad. Sus subordinados reconocen que por lo menos algunas de sus rdenes radican en la naturaleza de las cosas y son, por tanto, racionales en un sentido general. Pero en el fondo esta racionalidad pertenece tambin al dominio, no a Ia raz6n. Al ingeniero no Ie interesa comprender las cosas por ellas mismas o por el conocimiento como tal, sino con vista a su aptitud para adecuarse a un esquema, con absoluta indiferencia respecto de lo ajeno que pueda ste resultar a su estructura interna; esto vale tanto para los seres vivos como parc las cosas inanimadas. La consciencia del ingeniero ea le del indus-

5. Cf. Ch, Beerd, Tlta American Spirit, p, 666, 6, Ibid,, p, 665,

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tr.:

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algunos componentes europeos. Pero estos componentes extraos fueron asimilados y refundidos en una unidad autctona,r7. Cuanto ms se acercan estos homog eneizadores a las posibilidades gracias a las qu e la tierra podra convertirse en un lugar de contemplacin y de alegra, tanto ms se afercan, como adeptos conscientes o inconscientes de Johann Gottlieb Fichte, a enaltecer la idea de la nacin y rendir culto a la eterna actividad. El ocaso del individuo no debe ser retrotrado a la tcnica o al mvil de la autoconservacin como tal; no se trata de la produccin per se, sino de las formas en que sta tiene lugar: las relaciones recprocas entre los seres humanos en el marco especfico del industrialismo. El esfuerzo humano, la investigacin y la invencin son una respuesta aI desafo de Ia necesidad. Este entramado se

el control sobre la economa nacional e internacional. Ms all de esto, la cantidad y Ia calidad de los bienes y servicios que contribuyen a la sociedad no pasan de ser uno de los factores que determinan su xito. Tampoco la eficiencia (efficenc!), el criterio moderno y la nica justificacin de la nuda existencia de todo individuo, debe ser confundida con la capacidad tcnica real o con la aptitud para una posicin directiva. Ya ms bien de consuno con la capacidad para ser (uno de los jvenes>, para afirmarse, para impresionar a otros, para ,,venderse)), pafa cultivar las relaciones adecuadas, talentos todos ellos que hoy parecen transmitirse en muchas personas por va gen tca. Infravalorar la similitud existente entre los rasgos que en las diferentes ramas de la produccin y de la vida comercial llevan al xito y confundir el uso racional de los medios de produccin con las inclinaciones racionales de determinados agentes de la produccin ha sido la conclusin errnea del pensamiento tecnocrtco, de Saint-Simon a Veblen y a sus seguidores. Si la sociedad moderna tiende a negar todos los atributos de la individualidad, tse ven acaso sus miembros compensados de esta prdida preguntar- por Ia racionalidad de la organiza-caba cin? Los tecncratas afirman a menudo que si sus teoras fueran llevadas por ftn a Ia prctica las depresiones econmicas se convertiran en asunto del pasado y desaparece an las disfunciones econmicas bsicas y el consiguiente malestar; la mecnica entera de la

convierte en absurdo tan slo cuando los hombres convierten el esfuerzo, la investigacin y la invencin en dolos. Este tipo de ideologa tiende a ocupar el lugar precisamente del fundamento humanista de la cultura cuya glorificacin intenta. En tanto que las representaciones de una plenitud consumada y un disfrute ilimitado nutran una espera nza que desencaden las fue zas del progreso, el culto al progreso lleva a lo contrario del progreso. El trabajo duro de caa a un objetivo consentido puede ir acompaado de alegra e incluso ser amado. lJna filosofa que convierte el trabajo en un fin en s mismo conduce finalmente al rencor contra todo trabajo. La decadencia del individuo no debe ser achacada a los homlogros tcnicos del hombre, ni menos al hombre mismo -los bres son, por lo comn, mejores que lo que ellos mismos piensan, dicen o hacer-, sino ms bien a la estructura y contenido actuales del "espritu objetivo", del espritu que gobierna la vida social en todos sus mbitos. Los patrones de pensamiento y accin que las personas reciben, listos parasu uso, d. las agencias de la cultura de masas reactan influyendo a su vez sobre sta, como si fueran las ideas de las personas mismas. En nuestra poca el espritu objetivo adora la industria, la tcnica y la nacionalidad, sin principio alguno capaz de conferir un sentido a estas categoras; reflej a Ia presin de un sistema econmico que no permite pausa ni evasin alguna. En cuanto al ideal de la productividad, lo primero que se constata es que la relevancia econmica se mide hoy a tenor de la utilidad para la estructura de pod er y no a tenor de las necesidades de todos. El individuo tiene que mostrar su valor a uno u otro de los grupos implicados en la lucha por una mayor participacin en

produccin discurra planificadamente, sin tropiezos. En realidad, la sociedad moderna no est tan alejada de Ia realizacn del sueo tecnoc rtco. Las necesidades tanto de los consumidores como de los productores, gue en el sistema liberal de mercado se impon an de un modo deformado e irracional en un proceso que
culmin aba en crisis econmicas, pueden ser previstas y satisfechas o negadas ahora en sintona con la poltica de los lderes econmicos y polticos. La expresin de las ncesidades humanas ya no seguir siendo deform ada por dudosos indicadores del mercado; en lugar de ello, las necesidades son determinadas estadsticamente, y toda clase de ingenieros tcnicos, polticos' valzan en -industriales, mantenerlas bajo control. Si esta nueva racionalidad est, por una parte, ms cerca de la idea de la raz6n que el sistema de mercado, por otra est ms alejada de ella. En el antiguo sistema el trfico entre los miembros de diferentes grupos sociales no estaba realmente determinado por el rnqrcado, sino por la desigual distribucin del poder econmico; la trdnsformacin de laa relacicnes humanas en mecanismos econmicos

7.

Ibid.

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h

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CRfT]CA DE EA RAZN INSTRI.[MENTAL

objetivos confera, sin ernbargo, el individuon al menos en principio, cierta independencia. Cuando bajo e} dominio del sistema libeiat cornpetidores fracasados eran arrinconados contra la pared o grupos atrasados eran abandonados a Ia miseria, todos ellos podan, no obstante, conservat cierto sentido de la dignidad humana, por mucho que econmicamente estuvieran liquidados, dado que la responsabilidad de la situacin a que se haban visto forzados recaa sobre procesos econmicos annimos. En los ltmos tiempos sigtre siendo posible que individuos o gruPos enteros se vean arruinados por fuerzas econmicas ciegas; pero stas estn representadas por Xites mejor organizadas, ms poderos:as. Aunque las relaciott.i que entre s mantienen estos grupos dominantes estn suietas a[ cambio, en muchos sentidos se entienden bien. Si la concenmacin )r centralizacin de las fuerzas industriatres acaban por llevar al liberalismo potrtico en crisis, a su extincin, las vctimas sen condenadas en todo sentido y direccin. Cuando baio el totalitarismo un individuo o un grupo es segregado discriminatoriamente por la trite, ro se ve slo privado de sus medios de existencia, sino que es atacado en su ms honda esencia humana. En

total, a consecuencia de la inflacin. En el liberalismo el poder adquisitivo del dinero pareca estar garantzado por el patrn oro. La seguridad del patrimonio, simbolizada por la confianza en el oro, era un morinento de la existencia burguesa, del burgus corno sucesor del aristcata. El inters por el cultivo propio y tro, como hoy, por hacer mejor carrera o por cualquier otra razn profesional, sino por mor de su propia existencia individual, formaba parte de su independencia. El esfuerzo tena sentido, porque la base material de la individualidad no haba perdido toda seguridad. Aunque las masas no podan aspirar a la posicin del burgus, la existencia de una clase relativamente numerosa de individuos realmente interesados en los valores hurnanistas formaba el trasfondo tanto del tipo de pensamiento terico como las manifestaciones artsticas que por su verdad inmanente expresan las necesidades de la sociedad en su conjunto"

La supresin del patrn-oro y la inflacin permanente son el

srnbolo de una transformacin integral. Incluso los rniembros de Ia clase media tienen que asumir Ia inseguridad. El individuo se consuela pensando que su gobierno, su empresa, su asociacin, su sindicato o su cornpata de seguros se preocuparn por l cuando enferme o llegue a la jubilacin. En el periodo liberal el mendigo fue siempre una espina en el oio del rentista. En la era de la gran indus-

cualquier caso, la decadencia de pensarniento individual y de la resistencia a que da }ugar etr mecanismo econmico y cultural del industrialismo moderno difrcultara cada vez ms una evolucin a
Lo hurnano.

AI convertir Ia consigna de la produccin en una especie de fe religiosan aI proclamatr ideas tecnocrticas y estigm atizar como *improductivos> a los grupos que no tienen acceso a los gFandes bastiones industriales, Ia industria olvida y lleva a Ia sociedad a olvidar que la produccin se ha convertido a un ritmo cada vez ms acelerado en un medio en la lucha por e[ fioder. Las prcticas polticas de los lderes econmicos, de las que en su e,stadio actual Ia sociedad depende de modo cada vez ms inrnediato, son ms encarnizadas y particularistas y estn quie precisafilente por eso incluso rns ciegas frente a las verdaderas necesidades de [a sociedad que las tendencias autornticas gue otrora determinaban el mercado. La irracionalidad sigue configurando e[ destino de Xas personas.

tria desaparecen tanto el mendigo como el rentista. No h*)t zonas de seguridad en las carreteras de la sociedad. Todo el mundo tiene
que estar en movimiento. EI empresario se ha convertido en un funcionario, el sabio,, en un experto profesional. La mxirna del filsofo bene qui \atuit, bene uixit es incompatible con las crisis econmicas modernas. Todo el mundo est sometido al ltigo de una instancia superior. Los situados en las altas posiciones de mando llevan poca ventaja a sus subordinados en materia de autonoma; estn refrenados por el poder que ejercen No h"y medio de la cultura de masas que no sirv a para reforzar las coacciones sociales que gravitan sobre la individualidad, en tra medida en que excluye cualquier posibilidad de que el individuo se mantenga de algn modo en pie frente a toda la maquinaria atomizadora de la sociedad moderna. La exaltacin del herosmo individual y self-made-man en las biografas populares, en las novelas pseudorromnticas y en las pelculas no resta en absoluto vigor a esta afirrnacin8.
Cf, L, Lwenthel, .Blographies in Popular Magazineso, en fudio 1942-1943, New York, 1944, pp, 5 07.5 48,

o, En la rnedida en que elimina las perspectivas de un pasado y un

I

futuro estables surgidos de unas relaciones de produccin aparentemente eternas, la era del poder industrial gigantesco est en trance de liquid ar aI individuo. Si algo permite medir el empeoramiento de su situacin es quiz la absoluta inseguridad de su Patrimonio personal, que se ve amenazado de merma, incluso de eniquilacin

8.

\
Research,

164

r65

cRITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL Este estmulo a la autoconservacin producido de modo maquiacelera en realidad la disolucin de la individualidad. De manenal

ra similar a como los slogans del individualismo ilimitado resultan polticamente tiles a los grandes trusts en su intento de sustraerse al control social, en la cultura de masas la retrica del individualismo niega precisamente ese mismo principio, al que rinde cortesa imponiendo a las personas modelos de imitacin colectiva. Si, por decirlo con palabras de Huey Long, cada hombre puede ser un rey, cpor qu no puede ser cualquier muchacha una reina del cine, cuya singularidad ndca precisamente en su carcter tpico ? El individuo ha dejado de tener una historia personal. Aunque todo se transforma, nada se mueve. No hace falta un Zenn ni un Cocteau, ni un dialctico de la Escuela de Elea ni un surrealista parisino para explicar lo que quiere decir la reina de Through the looking glass con las siguientes palabras: oEs preciso correr a toda velocidad hasta el lmite de las posibilidades de uno para permanecer en el mismo sitio". O lo que expres el loco de en su hermoso
poema:

Noi con fitti al nostro orgoglio Come ruote in ferrei perni, Ci stanchiamo in giri eterni,
Sempre erranti e sempre quile.

La objecin de que a pesar de todo el individuo no

des aparece

por completo en las nuevas instituciones impersonales, d. que

el

individualismo se manifiesta en la sociedad moderna con tanto vigor y tan desinhibidamente como en cualquier otro momento anterior, parece pasar por alto el punto esencial. La objecin contiene un ncleo de verdad, concretamente la afirmacin de que el hombre sigue siendo mejor que el mundo en el que vive. Y sin embargo, su vida parece seguir un esquema que se adecua a cualquier cuestionario en serie que deba rellenar. Su existencia espiritual se agota en las preguntas relativas a sus opiniones. Sobre todo los llamados grandes de hoy, los dolos de las masas, ro son individuos genuinos; son, simplemente, criaturas de su propia propa ganda, ampliaciones de sus propias fotografas, funciones de procesos sociales. El superhombre consumado, contra el que nadie previno con mayor zozo-

bra que el propio Nietzsche, s una proyeccin de las masas oprimidas, ms un King Kong que un Csar Borgiato. La sugestin hipntica ejercida por falsos superhombres como Hitler proviene menos de lo que piensan, dicen o hacen que de sus gestos. Lo que dirigi a hombres privados de su espontaneidad por la manipulacin industrial, y necesitados de ser instruidos sobre el modo de hacer amigos e influir sobre las personas, fue un modo de condu cta. Las tendencias descritas han llevado ya aIa mayor catstrofe de la historia europea. Algunas de sus causas fueron especficamente europeas. Otras tienen que ser atribuidas a profundas transformaciones en el carcter de los hombres como consecuencia de la influencia de tendencias evolutivas internacionales. Nadie puede predecir con cefteza que en un tiempo previsible se ponga freno a estas tendencias destructivas. Y, sin embargo, crece la consciencia de que la presin insoportable que gravta sobre el individuo no es inevitable. Es de esperar que los hombres terminen por darse cuenta de que no es inmediatamente debida a las exigencias tcnicas de la produccin, sino a la estructura social. De hecho la represin creciente en muchas partes del mundo resulta indicativa del miedo a la amena zadora posibilidad de una transformacin sobre la base de la evolucin actual de las fuerzas productivas. La disciplina industrial, el progreso tcnico y la ilustracin cientfica, esto es, precisamente esos mismos procesos econmicos y culturales que estn en el origen de la disolucin de la individualidad, prometen -por mucho que los signos de ello sean hoy todava demasiado dbilesinaugurar una nuev a poca, en la que le sea dado renace r a la individualidad como elemento de una forma de vida menos ideolgica y ms humana. En su esfuerzo por reducir seres humanos conscientes a tomos sociales el fascismo uttliz mtodos terroristas, precisamente porque tema que la desilusin creciente respecto de todas las ideologas pudiera allatrar a los hombres el camino de la realzacin de sus ms altas posibilidades, tanto en el plano personal como en el social; y de hecho la presin social y el terror poltico debilitaron

Citado enThe Man of Genius, London, 7891, p. 366 (niClavados a nuestro como ruedas a ejes de hierro / nos agotarnos en Bifoo eternos / errantes siempre y, a la vez, siempre aquf!o). orgullo

9.

1.0. Edgar Allan Poe dice sobre la grandeza' ..Que haya habido individuos que se lran elevado de tal modo sobre el nivel de su especie es cosa que difcilmente cabra poner en duda; pero al escrutar la historia en busca de huellas de su existencia, deberfamos pesar de largo ante todas las biograffas 'nde los buenos y de los grandes" y detenernos, en eambio, a investigar con el mayor cuidado las escasa referenciasqlos pobres dieblo qu murieron en la ereel, en Bedlarn o en las galeras, (cit. segn TIte Panable Pae, ed, de Ph, van Doren Stern, New York, 1945, pp. 660 ss.).

166

167

cRITIcA DE I.,A R,AzN

IilI5TR:UM.ENTA,L

en algunos casos la profunda resistencia hurnana confr;a la irracionalida'do una resistencia ,que siempre ha consnituido ,e[ ncleo de ila verdadera individualldad. Los individuos de nuestro tiemp,o son iresn que han infiernos de sufrinripnto y de d*g por su resisfencia al no las s per* sonalidad'es de I ariou c ,r1"r. Esfos hroes a los que nadie ha cantado han xpuesto consc,iente-

SOBRE EL CONCEPTO DE FII-,OSOFA

como individuos a la destruccin terrorista, del proceso social. Los mrtires annimos de los campos de concentracin son los snabolos de una hu nacr. Traducir lo que han hecho a un leng a*eue sus voces perecederas hayan sido or la tiranao he ah la tarea de la filosofa.
men,e su existencia

q'ue otros padecen inconscientenncnfe a fravs

La for malizacin de Xa ruz6n lleva a una situacin paradiiea de la cutrtura. P'or un Xado, eI destructivo antagonism,o antagonsmo -urtr entre el sque sintetiza la historia de Ia civil,izac'in burguesa,misrno y Ia naturaleza acanza en esta era su punto cuXminante. El intento totaXitario' de sorneter Ia naturaleza reduce' el yo, el sujeto hur,nano, la condicin de nnero instrurtrl,nto de Ia represin. Todas las derns funcio,nes del s-mism,o pasan a verse desacreditadas.

EI pensamiexlto filosfico el positivista como el ilannado ontol,gico* niega u olvida-tanto el antagonisr,no. Junto,con las restantes ramas de la eultura echa un manto sobre la escisin entre )o y natural eza en lugar de hacerse sargo de ella. Uno de, Ios s,up'ustos bsicos de nuestra discusin ha sido el de que una consciencia filosfica de estos pro,cesos puede ayudar a cambiar su rumbo. Fidelidad a la filosofa significa impedir que eX miedo atrofie nuestr a caPacidad de pensamiento. Hasta hace poco en Ia historia universal la sociedad car eca de recursos culrurales y tcnicus suficientes como pata hacer posible un entendimiento enrre individus, grupos y pueblos. Ahora se dan las corndiciones rnateriales. Lo que faltan son hornbres que sepan que los suietos , los crnplices de su opresin son ellos mismos. La idea de la oinmadurez de las masas)) no ayuda nada, es ms, forma parte del aparato. El observador. que contempla el proceso social incluso en tras partes rns atrasadas de Europa se ve obligado a reconocer que los que son eondueidos tienen euando rnenos igual madurez que los hipehados peguef,sE caudilles a loe que deben eeguir con veneracin. La eonseieneia de gue preeisamente en este momenro todo depen168

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cRfTIcA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

Losorf ingratitud para con el pasado es uno de los elementos de la pro paganda y de la ideologa de masas. El mero hecho de que su filosofa resulte aplicable de un modo ms popular, o, lo que es igual, su carcter ped aggtco, la aniquila como filos ofa. Teoras que entraan una visin crtca de los procesos histricos se han convertido a menudo en doctrinas represivas tan pronto como han sido utilizadas como panaceas. Como ensea la historia ms reciente, esto vale tanto para doctrinas radicales como para conservadoras. La filosofa no es una herramienta ni una receta; slo puede bosqu ejar por anticipado el curso del progreso tal como ste viene determinado por necesidades lgicas y reales; aI hacerlo puede anticipar la reaccin de horror y resistencia que provo car la marcha triunfal del hombre moderno. No h"y ninguna definicin de filosofa. La definicin coincide con la exposicin explcita de lo que tiene que decir. Con todo, es posible que algunas observaciones sobre definiciones y filosofa ofrezcan un bosquejo del papel que podra jugar. Clarifi carn asimismo algo ms nuestro uso de trminos abstractos como naturaleza y espritu, sujeto y objeto. Las definiciones a\:canzan su pleno significado en el curso de un proceso histrico; slo resultan racionalmente aplicables de reconocerse modestamente que las abreviaturas lingsticas no penetran sin ms en sus matices. Si por miedo a posibles malentendidos acordamos eliminar los elementos histricos y ofrecer enunciados aparentemente intemporales como definiciones, no hacemos otra cosa que privarnos de la herencia espiritual que le fue legada a la filosofa desde los orgenes del pensamiento y de la experiencia. La filosofa antihistrica, "fisicalista", de nuestros das, el empirismo lgico, d^ testimonio de Ia irnposibilidad de desprendernos totalmente de ella. Incluso sus defensores toleran algunos conceptos indefinibles del uso cotidiano del lenguaje en su diccionario de ciencia rigurosamente form alizado, rindiendo as tributo a la esencia histrca del lenguaje. La filosofa tiene que volverse ms sensible frente a los testimonios mudos del lenguaje y sumergirse en las capas de experiencia que se acumulan en 1. Todo lenguaje forma una sustancia espiritual en la que se expresan las formas de pensamiento y las estructuras de las creencias que tienen sus races en la evolucin del pueblo que lo habla, Es el depsito en el que se contienen las cambiantes perspectivas del prncipe y del pobre, del poeta y del campesino. Sus formas y eontenidos Be enriqueeen o empobrecen medianidel uso ingenuo del lenguaje que haee eada hombre. Pero constituira
L7T

de del uso adecuado de la autonoma de los hombres podra postetg a la cultura de su amenazador envilecimiento por obra de sus amigos conformistas, indignos de confia nza, o de su destruccin por los brbaros del interior. El proceso es irreversible. Las terapias metafsicas que se proponen invertir la march a de la rueda de la historia estn, como ya se dijo antes aI consid erar el neotomismo, corrompidas precisamente por el pragmatismo que dicen detestar:
La lucha [...] llega demasiado tarde, y cada remedio slo agravala enfermedad, pues sta se ha apoderado de la mdula de la vida espiritual, esto es, de la consciencia en su concepto o de su esencia pura misma; no h"y por eso tampoco ningun a fuerza en ella superior [...] slo la memoria conserva todava como una historia pasada, no se sabe cmo, la forma muerta de la figura del espritu; y la nueva serpiente de la sabidura, encumbrada para Ia adoracin, slo se ha quitado sin dolor una piel marchital.

Con ontolo gas reavivadas slo se agrava Ia enfermedad. Pensadores conservadores, a los que se debe una descripcin de los aspectos negativos de la ilustracin, de Ia mecanzacn y de la cultura de masas, han intentado mitgar las consecuencias del progreso proclamando viejos ideales presentados como nuevos o indicando nuevos objetivos llamados a conjurar el riesgo de la revolucin. La filosofa de la contrarrevolucin francesa y la del prefascismo alemn constituyen ejemplos de Ia primera actitud. Su crtica del hombre moderno es rom ntica y antiintelectualista. Otros adversarios del colectivismo aportan pensamientos ms progresistas, como Gabriel Tarde2 pudo representarlos a finales del siglo xtx y Ortega y Gasset3 los representa hoy. Aunque sus anlisis del espritu objetivo de nuestra poca son sumamente certeros, su propio conservadurismo cultural constituye, sin duda, uno de sus elementos. Ortega y Gasset compara las masas con nios mimados4; la comparacin encuentra eco precisamente en aquellas partes de la masa a las que ms a fondo les ha sido sustr ada su individualidad. Su reproche de
1,.
I

G.

\.

kner, Stuttgart, 1.932, pp.418 ss.; vers. castellana, Fenomenologa del Espritu, trad. de lV. Roces, FCE, Mxico-Madrid-Buenos Aires, 1988. 2. Cf. Les lois de I'imitation, Paris, 1.094, cf. especialmente pp. 198-204 y 416-424. 3. La rebelin de las masas, cit. por su trad. alemana, DerAufstand der MAssen, Hamburg, t956, pp. 133-135. 4. Ibid,, pp. 41 ss.

F. Hegel, "Phnomenologie des Geistes", en ScimtlicheWerke II, Gloc-

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CRTICA DE LA R,AZN INSTRUMENTAL

soBRE EL coNcEPTo DE FtLosorle

un error suponer que nos sera dado descubrir el significado esencial de una palabra preguntando simplemente a las personas que la usan. En esta bsqueda la consulta de la opinin pblica es de poca utilidad. En la era de la razn formalzad,a hasta las masas coadyuvan alaruina de los conceptos e ideas. El hombre de la calle o, como hoy se dice en ocasiones, el hombre de los campos y de las fbricas aprende a usar las palabras de modo casi tan esquerntico y ahistrico como los expertos. El filsofo tiene que evitar su ejemplo. No puede hablar sobre el hombre, el anim al, Ia sociedad, el mundou el espritu y el pensamiento como habla el cientfico natural sobre una sustancia qurnica: el filsofo no tiene la frmula. No h"y frmulas. La descripcin adecuada, el despliegue del significado de cada uno de estos conceptos, con todos los matices e interrelaciones con otros conceptos, sigue siendo una tarea fundamental. La palabra, con sus capas semnticas y estratos de asociaciones casi olvidados, es aqu un principio rector. Estas implicaciones tienen que ser experirnentadas de nuevo e integradas, por as decirlo, etr ideas ms ilustradas y generales. Actualmente se tiende con demasada facilidad a cerrar los ojos ante la complejidad alirnentando, contrariamente, la ilusin de que los conceptos fundamentales son clasificados por el avance de la fsic a y de la tcnica. El industrialismo ejerce incluso sobre los filsofos una presin para que entiendan su trabajo en el sentido de los procesos de produccin de cubiertos de mesa estandarizados. Algunos de ellos parecen ser de la opinin de que los conceptos y las categoras tienen que salir de sus talleres perfectamente afilados y refulgentes:
El definir renuncia tambin, en consecuen cia, por s mismo a determinaciones conceptuales genuinas, que seran esencialmente los principios de los objetos, y se conforma con signos distintivos, esto es, con determinaciones en las que la esencialidad resulta indiferente para el propio objeto, y cuya finalidad es ms bien tan slo la de constituir seales indicatiuas para una reflexin de orden externo. Semejante car cter determinado singular, externo, s encuentra en una falta de correspondencia con la totalidad concreta y con la naturaleza de su concepto demasiado grande como para poder ser elegido por s y ser considerado como si un todo concreto tuviera en l su verd adera expresir y determinacins.

Todo concepto tiene que ser considerado como fragmento de una verdad que todo lo abarca y en cuyo seno alcanza su signifi-

5. G. W. F. Hegeln .,'Wissenschaft der Logiku, en Sdmtliche Werke V, Glockner, Stuttgart, \936, pp. 293 ss.; vers. castellana, Ciencia de la lgica, trad, de A. y R. Mondolfor 2 t., Buenos Aires, 1956,
172

cado. Construir la verdad con tales fragmentos constituye la tarea ms importante de la filosofa. No h"y ninguna uia regia para la definicin. La idea de que los conceptos filosficos tienen que ser unvocamente fijados, identificados y nicamente utilizados de obedecer con la mayor exactitud los dictados de la lgica de la identidad es un sntoma del anhelo de seguridad, del demasiado humano impulso a reducir las necesidades espirituales a forrnato de bolsillo. Resultara as imposible transportar un concepto a.otro srn mnoscabo de su identidad, como cuando hablamos de un hombre, de un pueblo o de una clase social como de algo que permanece idntico aunque sus cualidades y todos los aspectos de su existencia material estn sujetos a cambio. El estudio de la historia puede, en efecto, probar que los atributos de la idea de libertad han estado siempre en proceso de transformacin. Las exigencias de los partidos polticos que lucharon por la libertad pueden haber entrado en contradiccin entre s incluso en la misma generacin y, sin embargoo subsiste la idea idnticao en la que consiste tod a la diferencia que existe en el mundo entre estos partidos o individuos, por una parte, y los enemigos de la libertad, por otra. Si es cierto que tenemos que saber lo que es la libertad para determinar qu partidos en la historia han luchado por ello, no es menos cierto que tenemos que conocer el catcter de estos partidos para determinar lo que es la libertad. La respuesta radica en los contornos concretos de las pocas histricas . La definicin de la libe rtad es la teor a de la historia, y viceversa. La estntegia de la delimitacin y fijacin estrictas, caracterstica de las ciencias naturales y justificada en ellas, como dondequiera que lo que est en juego sea la aplicabilid ad prctica, manipula los conceptos corno si fueran tomos individuales. Los conceptos son reunidos en juicios y proposiciones, y stos son a su vez combinados en sistemas. Los componentes atmicos del sistema permanecen inalterados por completo. Se supone que se atraen y rechazan mecnicamente por doquier de acuerdo con los conocidos principios de la lgica tradicionalo de las leyes de la identidad, de la contradiccin, del tertiwm non datur, etc., d. los que nos servimos casi instintivamente en todo acto de pensamiento. La filosofa sigue otro mtodo. Cierto es que tambin ella aplica esos venerables principios, pero en su proceder sup era y desborda este esquematismo, no descuidndolo arbitrariamente, sino mediante actos de conocimiento en los que la estructura lgica coincide con los rasgos esenciales del objeto. De acuerdo con la filosoffa, la lgica es t\to la lgica del objeto corno la del sujetoi es una teorfa abarcadora de las

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CRITIC.A DE LA R.AZN

T.STRt.}ME:NTAT.

FlLo,sora

camente incompatible can una construccin duatrista, sino la razn tarnbin del contenida de los conceptos en cuestin. Arnbos polos no pueden, ciertamente, ser reducidos a un principiq monista, pero
su dualidad ha de ser asimismo entendida, eft an]pXia medida, qCIll]o

precisam,ente esa muda naturaleza que pr-etende acoger dentro de

sf o incluso generar. As es colrlo especulaciones metafsicas'

de

un producto intelectua]. Desde el poca de Hegel muchas dectriftas fitrosfica$ han tendido a Ia consideracin de la relacin dialctica entre neturaleza y espritu. Mencionernos nicarnente algunos eiemplos representativos de }a especulacin sobre ste tema" El escrtto Orc Experience de F. FI. Bradley tiene conro obieto sealar la armona de los elementos conceptuales divergentes. La idea de experiensia de John Dewet guarda un profundo parentesco con la teora de Bradley- Dewe)r, lue en otros puntos se pliega sin reservas atr naturalisrno, haciendo del suleto una parte de la naturalem, seala que Ia naturaleza es "a[go que no es aislada r exclusivar,nente suieto u objeto, tnateria o espo,tro>6'.

ritu, ni tampoco algo as como Io uno ms lo

Con

etrlo

muestra su pertenencia a la generacin que dio origen a Ia filosofa de' [a vida. Bergson, cuya doctrina entera ptrede ser] al menos en apariencia, asumida como un intento For superar Ia antinamiao insisti en Ia unidad de conceptos cornCI tros de dwre y Iarc vital, pero tambin en Ia separa ci6w, en Ia medida err qlue postul un dualismo de ciencia y metafsica y' comparativanente, de no-vida y vida. Georg Simmel ha desarrotrtrado Ia teora de la capacidad de la vida para trascenderse a s misma'.Y, sin embargCI, eJ concep,to de vida qlue subrace a todas estas filosofas designa un reino de la naturaleza. Incluso en }os casos en }os que e} espritu es determinad", como en la teora metafsica de Simmeln corxro e] escaln supremo de Ia vida, el prob,lema filosfico es resuelto a favor de un naturalisrno refinado, contra el que Ia filosofa de S,imnruel protesta a Ia vez constantemente. El naturalismo no est enterarmente equivocado. EI espritu est indisolubtremente unido con su objeto, I" naturafeza. Esto no vatre slo respecto de su origen respcto d"etr obfetivo de Ia autoc'ons,ervacin, eue es el principio de Ia vida naturah y no slo trgicamente en el sentido de qlue todo acto, espiritual irnplica algn tipo de materia o <natur alezarr; sino que euanto ms irnplacabtremente es presentado el espritu como un abso'Iuto, tanto, nfl)ror es'el peligro que corre de recaer en un puro nrito ) asurnir como fn,odelo prop,io

6. 7.

Experience apd Nqture, Chicago, 1925, p. 28. Cf. especiahnente Lebens,anschauung y Der Konflikt dar madcrnan Kultur,

Mnchen y Leipzig, 1918.

cuo extremadamente idealista Xlevaron a filosofas de Ia natura]eza y de la mitologa; cuanto ms intente ese espritu" Iiberado de toda restricci,n, reclar,nar conlo producto propio no, slo las forrnas de tra natura\eza, qemo en el kantisffio, sino tar,nbin su suhstancia, tanto r,ns pierde el espritu su contenido especfico )r tanto rns se convierten sus categoras en me tfaras del eterno retorno de decursos naturales. Los probtremas ep,istemolgicarnente insolubles del espritu se hacen notar en todas las formas del idealisrllo. Por r,nucho que se rectrar.ne para el espritu Ia condicin de iustificacin o inctruso fuente de toda existen cia y de la natura\eza, siempre se remite a su contenido en trrninos de algo situado fuera de a rcz6n autnoma' aunque slo sea en Ia forma totalmente abstracta de no dado. Esta inevitable apora de toda teora del conCIcinriento demuesma el hecho que el dualismo de naturale'za y espritu no pue:de ser establecido en el sentido de una definicin, corno prefenda Ia doctrina cartesiana de las dos substancias. Por un lado, cada uno de los dos polo,s debe ser desgaiado del otro rnediante abstraccin; por o,tro, su unidad no puede ser concebida ni investigada como un hecho dado. El estado de cosas fundamental deb,atido en este estudio , la relacin entre etr concepto subjetivo ) el objetivo de razn, ha de ser tratado a Ia luz de Xas anteriores reflexiones sohre espritu y naturaIeza, sobre sujeto y objleto. Lo que en Ia prinn era parte fue caracterizado como raz6n subietiva es esa actitud de la consciencia que por temor a caer en la irresponsabilidad y en Ia arbitrariedad y a convertirse en un mero juego mentaln opta, contrariarnente, por adapt*rse sin reservas a Ia alienacin de sujeto y objeto" al proeeso social de cosificacin. Los sis'temas actuaXes de la raz6n objetiva representan, por o-tra parte, intentos de evitar tra entrega de Ia existencia al azar y a una contingencia ciega. Pero los abogados de Ia razn objetiva corren el peligro de quedar a la zaga de las evoluciones industriales y cientficas, de afirmar un sentido que se revela como ilusorio, de elaborar ideologas reaccionarias. AI igual que la razn subjetiva tiende al materialismo vulgar , I^ razn objetiva desarrolla una inclinacin al romanticisffio, y el intento filosfico ms grande de construir una razn objetiva, el de Hegel, debe su potencia incomparable a su lueidez crtica en lo que afecta a este peligro. En cuanto materialismo vulgar, la raztn subjetiva apenas puedq evitar el caer en un nihilisrno cfnico; las doctrinas tradicionales _ afirmativac de la razn objetiva tienen una afinidad con la ideolo-

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CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

soBRE EL coNcEPTo DE FrLosorfn

conceptos de razn no representan dos mundos separados e independientes del espritu, por mucho que su contraposicin exprese una antinomia real. La tarea de la filosofa no consiste en oponer tozudamente el uno al otro, sino en alentar un a crtica rccproca preparando as, en la medida al menos de lo posible, en el mbito espiritual la'reconciliacin de ambos en la realidad. La mxima de Kant ol-o nico
ga

y la mentira. Ambos

todava abierto es la va de

la

crtcarr, que se refera

al conflicto

entre la razn objetiva del dogmatismo racionalista y el pensamiento subjetivo del empirismo ingls, an resulta ms certera en la situacin actual y referida a ella. Como la razn subjetiva aislada triunfa en nuestra poca por doquier, con resultados fatales, I^ crtica tiene que ser ejercida necesariamente poniendo mayor nfasis en la nzn objetiva que en los restos de la filosofa subjetivista,

Tanto la separacin como Ia unin recproca de ambos conceptos deben ser comprendidas. La idea de la autoconservacin, el principio que impulsa a la razn subjetiva a la locura, es a la vez la idea llamada a preservar a la razn objetiva de ese mismo destino. Aplicado a la realidad concreta esto significa que slo una definicin de los fines objetivos de la sociedad, en la que venga incluido el fin de la autoconservacin del sujeto, el respeto a la vida individu4l, merece ser llamada objetiva. El mvil consciente o inconsciente que llev a la formulacin de los sistemas de la razn objetiva fue la consciencia de la impotencia de la razn subjetiva respecto de la finalidad que le es propia: la autoconservacin. Los sistemas metafsicos expresan en forma parcalmente mitol gica la conviccin de que Ia autoconservacin slo puede ser alcanzada en un orden supraindividual, esto s, mediattt. la
solidaridad social. De hablarse de una enfermedad que afecta a Ia razn, sta no debera ser entendida en el sentido de haber afectado a Ia razn en un momento histrico determinado, sino como inseparable de la esencia de Ia rczn en la civllizacin, tal como la hemos conocido hasta la fecha. La enfermedad de la razn tiene sus races en su origen, el afn del hombre de dominar la naturaleza, y la (curacin" depende del conocimiento de la esencia de la enfermedad origin aria, no de un tratamiento limitado a los sntomas ms tardos. La ver dadera crtica de la razn descub rir necesariamen te y sacar ala luz las capas ms profundas de la civllizacin e investigar su historia ms antigua. Desde la poca en Ia que la razn se convirti en el instrumento del dominio de la natu raleza humana y extrahumana por el hombre s, desde los ms tempranos -esto comienzos-, su intencin propia, la de descubrir la verdad, se ha visto frustrada. Lo cual debe atribuirse a su conversin de la naturaleza en mero objeto, y aI hecho de haber fracasado en el empeo de descubrir la huella de s misma en taI objetiv acn, en los conceptos de materia y de cosa no menos que en los de los dioses y del espritu. Podra decirse que la locura colectiva que hoy va ganando terreno, desde los campos de concentracin a los efectos en apa-

cuyas tradiciones genuinas no pueden menos de presentrsenos ellas mismas hoy, a Ia luz de la avanzada subfetivizacn, de otro modo que como objetivistas y romnticas. Este nfasis en la razn objetiva no debe ser, con todo, entendido en el sentido de lo que en Ia terminologa de las teologas artificiales del presente se llam aa una decisin filosfica. Porque aI igual que el absoluto dualismo de espritu y naturaleza, el de razn subjetiva y objetiva es mera apariencia, aunque se trata de una apaencia necesa ra. Ambos conceptos estn interrelacionados y unidos en el sentido de que las consecuencias de cada uno de ellos no slo disuelven el otro, sino que conducen de vuelta a I. El elemento de no-verdad no radica sencillamente en la esenci a de cada uno de estos dos conceptos, sino en Ia hipstasis del uno frente al otro. Tal hipstasis surge de la contradiccin fundamental existente en la constitucin del ser humano. Por una parte, la necesidad social de controlar la naturaleza ha condicionado siempre la estructura y las formas del pensamiento humano, confiriendo as el primado a la razn subjetiva. Por otra parte, en cambio, la sociedad no ha podido reprimir del todo la idea de algo que va ms all de la subjetividad del inters egosta , a la que el s-mismo no ha podido menos de aspirar. Incluso la separacin y reconstruccin formal de ambos principios como separados descansan en

riencia por completo inocuos de la cultura de masas, estaba ya

contenida en germen en la primera objetivacin, en la observacin calculadora del mundo como presa por parte del primer hombre. La paranoia, esa locura que pergea con fines de persecucin teoras lgicamente construidas, no es slo una parodia de la razn,

un elemento de
autocr tca

necesidad y de verdad histrica. Mediante su la razn ha de reconocer lo limitado de ambos concep-

tos opuestos de razn; debe analizar el desarrollo del abismo entre ambos , tal y como es eternzado por todas las doctrinas que tienden a triunfar ideolgicamente sobr e la antinomia filosfica en un mundo antinmico.

sino que de algn modo est presente en toda forma de raXn consistente en una mera perseeucin de objetivos.
179

178
h

CR.fTICA DE I.A RAZN INSTRUMENTAL

Losorn potas asiticos, los faraones y los oligarcas griegos a los prncipes del comercio, los condottieri del Renacimiento y los lderes fascistas de nuestra poca, el valor del individuo ha sido ensalzado por aquellos a quienes les fue dada la oportunidad de desarrollar su individualidad a costa de otros. Una y otra vez a lo largo de la historia se han desprendido las ideas de sus envolturas originarias y se han vuelto contra el sistema social que las alent. Algo debido en amplia medid a al hecho de que el pensamiento, el lenguaje y todos los mbitos del espritu aspiran necesariarnente a una vigencia universal. Incluso los grupos dominantes a los gu, ante todo, importa defender sus intereses particulares se ven obligados a subr ayar motivos generales en religin, moral y ciencia. As surge la contradiccin entre lo existente y la ideolo ga, una contradiccin que oficia de aguijn de todo progreso histrico. Mientras que el conformismo presupone la arrnona fundamental entre ambos y acoge las disonancias menores dentro de la propia ideolo ga, la filosofa hace conscientes a los hombres de la contradiccin entre uno y otra. Por una parte, mide la sociedad a la luz precisarnente de las ideas que sta reconoce como valores supremos; por otra, sabe qe estas ideas reflejan la rncula de la realidad. Estos valores e ideas son inseparables de las palabras que expresan y La posicin de la filosofa respecto del lenguaje es, como ya se dijo, uno de sus aspectos ms decisivos. Los contenidos y acentos cambiantes de las palabras dan cuenta de la historia de nuestra civilizacn El lenguaje refleja los anhelos de los oprimidos y la violencia que se ejerce sobre [a naturaleza; libera el impulso mimtico. La transformacin de este impulso en el medio general del lenguaje en lugar de en una actividad destructiva significa que energas potencialmente nihilistas estn al servicio de la reconciliacin. En ello radica el antagonismo esencial y fundamental entre filosofa y fasciStno. El fascisrno trat6 el lenguaje como un instrumnto de poder, como un medio para almacenar conocimientos para su uso en la produccin y en la destruccin tanto en la gue rra como en la paz. Las tendencias mimticas reprimidas fueron desgajadas de la expresin lingstica oportuna y utllizadas como medio para eliminar toda oposicin. La filosofa ayuda al hombre a aliviar sus temores ayudando al lenguaje al cumplir su funcin mimtica genuina, esto s, su destino de reflejar las tendencias naturales. Al igual que el arte, la filosoffa refleja el sufrimiento mediante el lenguaje, llevndolo a la esfera de la experiencia y del recuerdo. C}ando a la naturaleza se le da la oportunidad de reflejarse en el reino 181

El extravo de la raznva, pues) mucho ms aII de las notorias deformaciones que hoy la caracterzan. La razn slo puede realizar su racionalidad mediante la reflexin sobre la enfermedad del mundo tal como sta es producida y reproducida'por el hombre; en tal autocrtica la razn permanecer, a la vez, fiel a s misma toda yez que se atiene al principio de la verdad, que debemos nicamente a ella misma, lejos de dejarse guiar por cualquier otro mvil. Mientras el hombre no coneprenda su propi,a razn y el proceso fundamental mediante el que l mismo ha creado el antagonisrno y lo mantiene en pie, un antagonismo que se dispone a destruirlo, el soiuzgamiento de la naturaleza se convertir en sojuzgamiento del hombre. La razn slo puede ser algo ms que naturaleza en La medida en que se hace concretamente consciente de su ..condicin consiste en su tendencia al dominio-, la misma natural, -que qu e paradjicamente la enajena de la naturaleza. De este tendencia

modo, en la medida en que es un instrumento de reconciliacin, pasa a ser, a la vez, algo ms que un instrumento. Los cambios de rurnbo, los progresos y los retrocesos en este empeo reflejan la evolucin de la definicin de filosofa. La posibilidad de una autocrtca de la razn presupone, en primer lugar, que el antagonismo entre razn y naturaleza ha entrado en una fase aguda y funesta, y en segundo, que en este estadio de alienacin completa la idea de la verdad an resulta
abordable.

El aherrojamiento de las ideas y de las acciones del hornbre por las formas de un industrialismo mximamente desarrollado y el ocaso de la idea de individuo bajo el influjo de Ia omniabarcante maquinaria de la cultura de masas crean las condiciones previas para la emancipacin de la razn. En todos los tiempos el bien ha mostrado las huellas de la represin de la que surgi. Durante las fases ms despiadadas del feudalismo, la dignidad era un atributo del poder. Emperadores y reyes portaban una aureola de santidad. Exigan y reciban veneracin. Quien descuidaba su deber de pleitesa era castigado y el delito de lesa majest ad era castigado con la pena de muerte. Liberado de su sangriento origen, el concepto de la dignidad del individuo es hoy una de las ideas que caracterizan a una organizacin hurnana de la sociedad. Los conceptos de l.y, orden, justicia e individualidad han tenido una evolucin similar. El hombre medieval buscaba proteccin frente a la justicia implorando misericordia, Hoy luchamos por la justicia, por una justicia gene ralizada y transmutada de la que forman parte integrante la igualdad y la misericordia, Desde los ds-

180

cRITIcA DE LA RAzN INSTRUMENTAL

soBRE EL coNcEPTo DE FtLosorln algo [...] con ello tienen su estupendo conceps "Dioso [...] lo ltiffio, lo ms frgll, lo ms vaco es puesto como lo primero, como
causa en s, como ens realissimum [...] iQue la humanidad se haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos lunticos enfermos! iY qu caro lo ha pagado!8.

del espritu, alcanza cierto sosiego contemplando su propia imagen. Este proceso constituye el corazn de toda cultura, sobre todo de la msca y de las bellas artes. La filosofa es el esfuerzo consciente por fundir todo nuestro conocimiento y nuestra inteleccin en una estructura lingstica en la que las cosas sean llamadas por su justo nombre. No espera, sin embargo, encontrat estos nombres mtodo al que se aspira en las en palabras y frases aisladas -el que an puede encontrarse en las doctrinas de las sectas orientales, historias bblicas sobre el bautismo de las cosas y de los hombres-, sino en el continuado esfuerzo terico por explicitar y desarrollar
la verdad filosfica.
Este concepto de verdad coincidencia de nombre y cosa-, -Ia filosofa genuina, pone al pensaque late en el corazn de toda miento en condiciones de resistirse a los efectos desmo ralizadores y mutiladores de la razn formalizada o incluso de superarlos. Los sistemas clsicos de la razn objetiva, como el platonismo, parecen insostenibles en la medida en que glorifican un orden universal inexorable y son, en consecuencia, mitolgicos. Pero debemos a estos sistemas mucha ms gratitud que al positivismo, porque han conservado la idea de que la verdad es la coincidencia de lenguaje y realidad. Dando, sin embargo, por supuesto, que esta coincidencia puede alcanzarse en sistemas eternos e ignorando que el mero hecho de vivir en medio de la injusticia social cerraba el camino a la formulacin de una verdad ef a ontolo Ba, sus representantes se equivocan. La historia ha probado el carcter ilusorio de todos estos rntentos.

cPor qu tendra que atribuirse a lo lgicamente anterior o a la cualid ad ms general una preeminencia ontolgi ca? Los conceptos dispuestos y graduados de acuerdo con el orden de su generalidad

El corazn de Ia filosofa tradicional, Ia ontolo ga, emprende de un modo muy distinto al de la ciencia la tarea de derivar esencias, substancias y formas de las cosas de algunas ideas generales, que la razn se imagina descubrir en s misma. Pero la estructura del universo no puede derivarse de tales o cuales primeros principios que descubrimos en nuestro espritu. No h"y razn alguna por Ia que las cualidades ms abstractas de una cosa tengan que ser consideradas como primarias o esenciales. Fue Nietzsche tal vez quien con penetracin superi on a la de cualquier otro filsofo llev a consciencia esta debilidad fundamental de la ontologa:
La otra idiosincrasia de los filsofos no
es menos

reflejan ms la represin de la naturaleza por los hombres que la estructura de la naturaleza misma. Cuando Platn y Aristteles ordenaban los conceptos a tenor de su prioridad lgica, ro los derivaban tanto de las afinidades secretas de las cosas cuanto, inconscientemente, de las relaciones de poder. La descripcin platnica de la <<gran cadena del ser>> apenas oculta su dependencia de las ideas tradicionales de la ciudad-estado. Lo lgicamente primero no se halla ms cerca del ncleo de una cosa que lo temporalmente anterior; equiparar una instancia primera en trminos absolutos con la esencia de la naturaleza o del hombre equivaldra a hacer retroceder a los hombres al estado brbaro al gue, de todos modos, ya les reduce tendencialmente en la realidad el mvil del poder, al status de un mero <ente-que-es-ah". El argumento principal contra la ontologa es que los principios, que el hombre descubre en s mismo mediante la meditacin, las verdades emancipadoras que intenta buscar, Do pueden ser los de la sociedad o del universo, porque ni una ni otro han sido creados a imagen del hombre. La ontolo ga fIosfica es inevitablemente ideol gica, porqu e trata de oscurecer y velar la separacin entre hombre y naturaleza afercndose a una armona terica desmentida por doquier por los gritos de los miserables y de los desheredados. Por distorsionadas que puedan parecer las grandes ideas de La
igualdad, libertad-, son protestas de la natucivilizacin -justicia, raleza contra su situacin de soju zgamento, los nicos testimonios formulados que poseemos. Frente a ellas la filos ofa debera asumir

peligrosa: consiste

:ili.?'#fr '#.l\.:ff
surgir de lo inferior,

ms vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora, Se trata una vez ms tan slo de su forma de venera.r: lo su.pe.rior no puede

Jl'"I'i:ii:;:f i:l,il,'*rufi :il,J;il:

puede en rnodo alguno haber sargido de

una doble actitud. En primer lugar, debera negar su pretensin a ser consider ada como la verdad suprema e infinita. Cuantas veces un sistema metafsico presenta aquellos testimonios como principios eternos o absolutos, revela su relatividad histrica. La filosoffa rechaza la veneracin de lo finito, no slo de dolos polticos o

ro

oGtzendmmerBflgn, ehen, L926, pp, 71 ,

8.

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GcEantntche

Vlqke YII, Musarionausgabe, Mn-

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183

RITIcA DE h.A

RA,ZF\ I.NsT RUm,ENTA

I.

r-osor{n del conocimiento, por profundo que sea, con la realizacin -apuntndo:se con ello a la reconciliacin de espritu y naturalez,a- tan slo eleva el yo para ,sustraerXe su contenido aislndolo del mundo

Ii

econrnicos burdos, corno Xo,s de nacin, eauditrIo, xito o dinero, sino tambin de valores ticos o estticos corno pers,onalidad, felicidad, betrlezan inctuso libertadn en Ia medi,da en que aspiren a ser instaneias dadas indep,endientes y supremas. En segtrndo lugar: tendra que recorlocerse que las ideas culturales fundarnentatres conllevan un contenido de verdad, y la filcsofa debera medrlas en relacin con el trasfondo so,cial del que proceden" La fiXosofa cornbate el hiato entre las ideas y Ia realidad. Confionta Io existente en su nexo histrico de interrelaciones con Xa pretensin de sus principios corcptuales con vista a criticar Ia relacin entre ambos e ir as rns ahllo' de etrlos. La filosofa encuentra su carcter positivo precisamente en Ia interaccin de estos dos procedimientos negativos. La negacin juega en la fitosofa un papel decisivo. La negacin tiene dos fitros: es negacin de las pretensiones absolutas de Ia ideoIoga dominante y negacin asimis,r,no de las prete'nsiones ms insolentes de Xa realidad" Una filosofa quehace s,tlyo eI momento de tra negacin no puede ser equipa rcda con el e,scepticsmo" ste se sirve de la negacin de manera forrnalista y abstracta. La fitrosofa toma en s,erio los valores existentes, pero insste en, que s,e convierten en elencentos de un todo terico que revena su relafividad. En Ia medida en que sujeto y objeto, palabra y cosa no pueden unificarse en las presentes circtrnstancias, nos vemos imputrsados por eI principio de Ia negaci n a intentar la salvacin de verdades relativas a partir
de las ruinas de fatrsos absoutos. LasescueXas escp'ticas y positivis-

tas de la fXosofa no encuentran ningn sentido en tros vatrores generales gue pudiera ser salvado. Olvidando su propia parcialidad, caen en contradcciones insolubles. Por otro lado, el idealismo objetivo y el racionalismo se aferran, ante todo, al significado eterno de los conceptos generales y de }as norrRas, sin atender a sus orgenes histricos. Todas las escuelas estn iguahnente seguras de sus tesis y se oponen al mtodo de Ia negac,in, gue est indisolublemente unido a toda teora filosfica qrle no cesa arbtrariamente de pensar en ninguna etapa de su mtodo. Conviene tomar precauciones ante alguna posible mala interpretacin. Decir gue Ia esencia o eX lado positivo del pensamiento filosfi ca rulca en la comprensin de Ia negatividad y relatividad de la cultura existente no implica que Ia posesin de tal conocimiento involu cre ya tra superacin de esta situacin histrica. Aceptar tal equivaldra a confundir la verdadera filosoffa con la interpretacin idealista de la historia y perder de vista el ntlcleo de la teua dialctica, es decir,la diferencia fundamental existente entre lo ideal y lo real, entre teorla y praxie, Le identifieacin idealista

exterior. Las filosofas que tienen corno objetivo nicamnte un proceso interior leacia la liberacin definitiva terminan convirtindose en vacas ideologas. C,orno antes se seal, l* concentracin helenstica en la pura interioridad permiti que la sociedad s convirtiera en una iungla de intereses de poder que socavaron todas las condiciones materiale,s necesarias para la autoseguridad interior. Ahora bien, tes el activisffio, sobre todo el activ'ismo poltico, ,l nico medio para la realz:acin, tal coffro sta qued definida? No me decido a dar ura respuesta positiva. Esta poca no necesita de ninguna incitacin adicional a Ia accin. La filosofa no puede ser convertida n propaganda, ni si,quiera de cara a los rns nobles fines. En el rnundo hay ya propagandams que,suficienfe, hasta el punto de no poder significar ni proponerse el lenguaje nada que vaya ms all de la propaganda. Por eso algunos lec.tores de este tratado crern que represnta una propaganda conttr;a otra propaganda, e interpretarn en cada palabra corno una seal, una consigna o una receta. Pero la filosofa no est interesada en irnpartir rdenes. La situac,in espiritual es tan confus,a qu incluso esta proposicin puede ser a su vez interpretada corno el necio consejo de no obedecer mandato alguho, ni siquiera en el caso de que la salvacin de nuestrn vida dependiera de 1. En reatridad puede ser interpretada corno una orden dirigida contra las ,rdenes. Si la filosofa ha de rendir algo, su primera tar,ea debe consistir en alzarce por encima de esta situacin. Las energas concentradas que se precisan para [a reflexin no pueden ser desviadas prernaturamente hacia los canales de prograrnas activistas o no activistas.

Hoy confunden pnsamiento y planificacin incluso

sabios

eminentes. Escandalizados ante la injusticia social y la hipocresa revestida del trdicional hbito religioso proponen unificar Ia ideologa con la realidad o bien, corno prefieren decir, acercat la realidad a nuestros deseos e ideales aplicando la sabidura del ingeniero a la religin. Quieren poner en pie, en la ,estela de Auguste Comte, un nuevo catecismo social. As escribe Robert Lynd:
Si la cultura arnericana quiere ser creadora a travs de la personalidad de quienes le confieren realidad, deber descubrir un ncleo de fines comunes sumanrente convincentes dotados de relevan-fines necesidadeseersoI sentido de las profundas

del pueblo-, y situarlo cn un lugar pre\mi, Ya'de euyo que en uR sistenra operativo de

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CRfTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

este tipo no podr haber lugar para la teol oga, la escatologa ni otros aspectos conocidos del cristianismo tradicional. Cooperar en la investigacin del contenido y formas expresivas de tales convic-

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sus datos. De fallar en ello, la ciencia se convertft en aliada de aquellos que se aferr an a formas religiosas periclitadas por no tener

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otra cosa a la vistae.

Lynd parece consid era la religin ms o menos como considera las ciencias sociales, eu, en su opinin, ..sobrevivir n o morirn a tenor de su propia utilidad bsica de caa a los fines que los hombres se proponen en su lucha por la vida,,l0. La religin se hace pragm tica. A pesar de su talante genuinamente progresista, estos pensadores yerran en cuanto al ncleo del problema. Los nuevos catecismos sociales resultan incluso ms insuficientes que la revitalizacin de movimientos religiosos. En su forma tradicional o como culto social avanzado la religin es consid erada, si no por las grandes masas, s al menos por sus portavoces auto rizados, como un instrumento. No puede volver a adquirir prestigio mediante la pro pagacin de nuevos cultos de la comunidad actual o futura, del estado o del lder. La verdad que intenta transmitir se ve comprometida por su objetivo pragm tico. Cuando se da finalmente en hablar de la espera nza y desesp eanza religiosas en trminos de <necesidades profundas de la personalidadrr, de sentimientos generales emocionalmente ricos o de valores humanos cientficamente probados, es porque la religin ha perdid o ya todo significado para ior hombres. Ni siquiera Ia receta hobbesiana de tomar las doctrinas religiosas como pldoras ser ya de mucha ayuda. El lenguaje de la recomendacin rechaza lo que cree recomendar.

el veredicto de la filosofa de la Ilustracin francesa contra el pensamiento medieval. La explicacin sociol gca y psicol gica de convicciones anteriores ser a dferente de su conde na y represin filosficas. Privadas del poder que tuvieron en su tiempo podran servir para arcojar luz sobre el camino de la humanidad. En esta funcin Ia filosofa sera Ia memoria y la conciencia de la humanidad y contribuira as a hacer posible que la marcha de la humanidad no se asemejara a las vueltas sin sentido que en sus horas de recreo dan los recluidos en los establecimientos para presos y enfermos
rnentales.

-la del pensamienhipocresa, la creencia en teoras falsas, el desnimo to especulativo, la debilitacin de la voluntad o su prematura desviacin a actividades sin fin bajo la presin de la ansiedad- no es sino un sntoma de esta relacin. Si la filosofa logra ayudar a los hombres a reconocer estos factores, habr prestado un gran servicio a Ia humanidad. El mtodo de la negaci n, Ia denuncia de cuanto mutila a Ia humanidad e impide su libre desarrollo, descansa sobre la confianza en el ser humano. En lo que hace a las filosofas edificantes, puede demostrarse que carecen, en verdad,

El progreso hacia la utopa se ve frenado hoy en primera lnea por la relacin de todo punto descompensad a y desproporcionada que existe entre el peso de la avasalladora maquinaria del poder social y las masas atomzadas. Todo lo dems tan extendida

d. esta

conviccin, razn por la que resultan incapaces de enfrentars e a la decadencia cultural. Desde su prospectiva la accin es presentada como la realzacin de nuestro destino eterno. Ahora que hemos aprendido, gracias a la ciencia, a sup era el miedo ante lo desconocido en la naturaleza, somos los esclavos de coacciones sociales que
hemos creado nosotros mismos. Cuando se nos anima a actuar con independencia clamamos por modelos, sistemas y autoridades. Si ccmo ilustraciny progreso espiritual entendemos la liberacin del hombre de creencias supersticiosas en poderes malignos, en demonios y hadas, en el destino ciego una palabr a, la emancipacin del miedo-, entonces la denuncia de lo que hoy se llam a razn es el mayor servicio que puede rendir la razn.

La teora filosfica por s sola no puede conseguir que se impongan en el futuro ni la tendencia hacia Ia barbarie ni la actitud humanista. Pero si hace justicia a las imgenes e ideas que en determinadas pocas dominaron la realidad como absolutos -por ejemplo, la idea del individuo tal como domin en la era burgues2-, siendo proscritas en el transcurso de Ia historia, la filosofa podr actuar, por as decirlo, como un correctivo de la historia. De este modo las etapas ideolgicas del pasado no seran identificadas simplemente con la estu pidez y el engao, dr acuerdo con
10. Ibid., p. L77,
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I(nowledge for what, Prince ton, 193 9,

p. 239
,

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