Rev. Ter. Ocup. Univ. So Paulo, v. 13, n. 2, p. 64-70, maio/ago. 2002.

LOUCURA NA SOCIEDADE DOGON REPBLICA DO MALI* MENTALLY IN THE DOGON SOCIETY MALI REPUBLIC

Denise Dias Barros(1)

BARROS, D.D. Loucura na sociedade dogon - Repblica do Mali. Rev. Ter. Ocup. Univ. So Paulo, v. 13, n. 2, p. 64-70, maio/ago. 2002. RESUMO: Com base em pesquisa de campo realizada entre 1994 e 1996 nas terras dogon, Sociedade Negro-africana da Repblica do Mali (frica do Oeste), observa-se que sociedade dogon possui um lxico significativo vinculado designao e compreenso da loucura. Possui, por outro lado, um conjunto de saberes organizados, exercido sobretudo por homens, que se transmite de uma gerao a outra dentro da linhagem paterna ou que se adquire, principalmente, por revelao. Estes saberes referem-se ao uso de plantas, de minerais, de processos rituais e de encantaes que se articulam segundo as proposies e prticas histricas Dogon num processo constante de formao da pessoa-dogon e da sociedade. A pessoa considerada louca poder conhecer destinos diferenciados: ser acolhida, tratada e reinserida nas esferas das relaes sociais, ou ser tratada sem conseguir uma reinsero total, permanecendo aos cuidados de um parente ou amigo. Ela poder, ainda, ser aprisionada em sua casa ou ser deixada errante, sendo nestes casos encontrada nos mercados, nos povoados e nas estradas. DESCRITORES: Etinopsicologia. Transtornos mentais. Sade mental. Cultura. Terapia ocupacional/tendncias.

Nas trilhas da pesquisa stivemos pela primeira vez no Mali em 1993, durante a realizao de um Seminrio sobre Medicina Tradicional no qual se reuniram notveis da medicina originria de

vrias regies do pas. O trabalho de campo que viramos a desenvolver - entre setembro de 1994 a agosto de 1996 - pode ento ser acordado com a Diviso Nacional de Medicina Tradicional. No final das guas de 1994 iniciamos nossas atividades a partir da vila de Bandiagara. Depois de

As pesquisas de campo que formam a base emprica deste artigo foram financiadas pelo CNPq (1994-96) e pela FAPESP (20002001). (1) Doutora em Sociologia pela FFLCH-USP. Professora do Centro de Docncia e Pesquisa em Terapia Ocupacional do Departamento de Fisioterapia, Fonoaudiologia e Terapia Ocupacional da Faculdade de Medicina USP. Endereo para correspondncia: Rua Cipotnea, 51. Cidade Universitria. So Paulo, SP. CEP: 05360-160.

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algumas visitas (que duravam, s vezes, dias) e com base na leitura dos trabalhos de Piero Coppo e de sua equipe, pudemos elaborar roteiros de entrevistas no intuito de apreender as idias e maneiras de conceber a loucura. Sem a possibilidade de compreender a lngua, a proposta de uma observao, compreenso e participao nas conversas do dia-a-dia ficava prejudicada. Os limites faziam-se impiedosamente presentes a cada momento. Aprendemos a aguar os sentidos: gestos, olhares, tom de voz, tudo era preciso estar atento a tudo para garantir alguma comunicao. Com o tempo as saudaes dirias e palavras chaves foram sendo incorporadas mas a barreira lingstica permaneceu uma importante limitao deste estudo. Optamos por registrar as conversaes, transcrev-las e traduzi-las. O registro das informaes foi negociado com cada uma das pessoas que reagiam diversamente proposio. Algumas pessoas demoraram vrios encontros at sua permisso para gravar conversaes, fotografar ou filmar. Trabalhar em equipe foi fundamental pois nos constringiu a confrontao da observao e a explicitao de objetivos e mtodos, facilitando, ainda, uma percepo mais abrangente. Assim, as informaes e as interpretaes so frutos de redes de interaes multiformes. Seguindo a orientao de Hampt B que enfatiza a necessidade de que a cultura seja apreendida pela experincia, precisvamos ir alm da busca de informaes (enquanto dados objetivados); era fundamental aprender as regras de comportamento que guiam as relaes e o dia-a-dia das pessoas. Para Hampt B, no mundo africano, o intermedirio, isto , a mediao indispensvel. Entre o criador e a humanidade existem intermedirios. O africano passa sempre por um intermedirio, o irmo mais novo para se dirigir a seu pai, solicitar a mediao de seu irmo mais velho, de sua me ou, ainda de sua tia. Se uma pessoa for a uma reunio, dever encontrar algum que exponha, em seu nome, o motivo de sua presena. A palavra o melhor dos intermedirios mas a palavra no aceita trs coisas: ela no aceita ser pronunciada antes do tempo, ela no aceita no ser pronunciada quando chega o momento e ela no aceita ser pronunciada aps o momento. Assim, diz-se que o tempo est dentro do segredo de trs. Esse pensamento tridico, avesso s

binaridades e s linearidades constitui, em nossa viso, a base do pensamento dogon (e talvez negro-africano); suas conseqncias so apreendidas com grande dificuldade, permanecendo fugazes e escorregadias para a racionalidade ocidental. O que significa wede-wede na sociedade dogon*? Loucura? O que ocorre com a pessoa que, rompendo a barreira do mal-estar em sua civilizao passa a no ter suas atitudes, gestos, palavras toleradas pelos seus? Foram estas algumas das questes e inquietaes que conduziram nossa busca da palavra dos diferentes atores que contracenam, na vida cotidiana na sociedade dogon (Repblica do Mali). A loucura vista, aqui, como uma manifestao das possibilidades do humano, sendo ao mesmo tempo singular por se constituir em acontecimento particular na vida de uma pessoa e coletiva por exigir sentidos compartilhados. No se trata de discutir o que ela , mas como compreendida e vivida. Universo teraputico dogon Sow (1977, p. 86) distingue trs dimenses constitutivas da pessoa. A primeira a articulao da pessoa com o ancestral fundador que confere a ela sua dimenso fundamental (p. 87). A segunda, a articulao da pessoa na comunidade cultural atual que configura o lugar de cada um, as relaes das pessoas entre si, as regras, as instituies, as prticas sociais, alm da relao dos homens com a natureza. Uma terceira dimenso dada pela existncia da linhagem, que confere pessoa o sentimento de existir dentro da segurana da famlia e, ao mesmo tempo, propicia um pertencimento em que as implicaes relacionais so mximas (p. 88-9). Neste sentido, dentro e fora da frica o Negro coloca o problema da identidade coletiva, qualquer que seja o interesse cientfico que se lhe conceda, como importncia vital. Est no cerne dos debates neste terreno de sua prpria existncia como homem particularizado e concreto (COELHO apud MOURO, 1995/96, p. 9). A noo de sade entendida com parte do processo de formao e de socializao da pessoa; processo este que se realiza na interseco entre a pessoa e seus ancestrais, entre a pessoa e a comunidade, desenvolvendo-se a partir de um processo existencial constitudo por meio de percursos e

Nome pelo qual ficou conhecido o complexo cultural negro-africano que ocupa a regio noroeste da Repblica do Mali, frica do oeste

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elaboraes que lhes so singulares. A criana nasce com tudo o que compe o humano, mas inicia um processo que ir fazer dela pessoa. A ao constante da sociedade na construo da pessoa conhece momentos de sntese. Esse processo cumpre-se por meio de rituais individuais e coletivos. A pessoa dever crescer, adquirir fora e saber num processo que no concebe rupturas, e exige confirmaes constantes entre os percursos pessoais e a dinmica social. Eventos especficos podem interferir colocando em risco a integridade e portanto a sade: acidentes, doenas, enganos, transgresses e influncia de outros seres. O princpio de interferncias entre os seres uma caracterstica importante da interpretao de mundo dogon. Trata-se de uma representao plural cuja caracterstica principal ser essencialmente relativa e relacional (AUG, 1994, p. 32). As pessoas so definidas num sistema de relaes cujos parmetros mais significativos so a filiao e a aliana. Desde sua concepo, a criana permanece alvo de inmeros perigos, sua sobrevivncia incerta. Sonhos ou acontecimentos inesperados so portadores de mensagens a serem decifradas. A adivinhao permite tecer interpretaes que apaziguam a dor provocada pelo medo e pela angstia e facilita os processos de tratamento e a cura. No um, mas diversos adivinhos so procurados a cada inquietao, desentendimento ou diante de um desejo ou ambio. Em sua busca de sentido a pessoa permanece envolvida pela incerteza. Adivinhos, terapeutas especialistas no tratamento da loucura e marabus* acolhem todo tipo de ansiedade e vo contribuindo para sua elaborao. A doena percebida como perturbao do equilbrio que preciso reconstituir. Deve-se agir sobre diversos nveis para recompor a ordem: a purificao do corpo do doente e a reparao da falta so condies necessrias para que um tratamento possa ser eficaz. Diante de uma experincia de crise, as primeiras reaes ocorrem, mais freqentemente, no seio da famlia extensa ginna. a partir da ginna que nascem a solidariedade e a ajuda, mas tambm, a rejeio e o abandono da pessoa que adoece pois quando uma crise individual emerge, ela evoca a presena de conflitos

nas relaes entre os mais prximos. Os recursos que so postos em ao pela famlia, amigos, adivinhos, marabus e terapeutas tornam possvel reconduzir a pessoa a si mesma e sua coletividade. Se uma pessoa sofre processos de rejeio pelo grupo domstico, ela pode ser acolhida por membros da famlia extensa, por amigos ou pelo prprio terapeuta. Econtramos, tambm, pessoas abandonadas ou deixadas entregues errncia nas estradas e nos mercados. O itinerrio de busca da compreenso do mal e de sua reorientao no linear, mas, um processo dinmico que envolve dor e as ambigidades prprias aos caminhos humanos. neste contexto que a busca de sentido integra o processo teraputico e o diagnstico a terapia. A ordem da escolha dos terapeutas (familiares e no) e dos adivinhos no deve ser lida de forma esttica, mas, como possibilidades que podem ser utilizadas de mltiplas maneiras e em seqncia diversificadas. Terapeutas Diversos so os agentes socais que formam o sistema teraputico dogon. Frente ao sofrimento, um primeiro nvel de reaes ocorre no seio da famlia. Na sociedade dogon convivem diferentes maneiras de ser terapeuta e as terapias so tambm diversificadas. Existem interfaces importantes com valores e prticas islmicas. Podemos distinguir os adivinhos ( almaga **, kundu-n&), os terapeutas (j < n-j < #u-n&), os vendedores de plantas medicinais e objetos destinados aos tratamentos e rituais teraputicos, os encarregados de cultos, os guardies de objetos ou lugares-receptculos de foras. No podemos deixar de mencionar o marabu que trata utilizando o Coro. O terapeuta conhece, tambm, a farmacopia pertinente e a palavra que dinamiza sua ao teraputica. Ele reconhecido como aquele que tem o poder de curar e recorre sua sensibilidade, podendo fazer uso de alguma tcnica de adivinhao ou de comunicao com os seres no visveis. O que caracteriza a ao do terapeuta dogon o conjunto de sua interveno: ritos, palavra, uso de vegetais, minerais e animais, a autoridade e a qualidade da prpria presena. Tudo isto

*
**

Aquele que, entre os muulmanos, dedica-se prtica e ao ensino da vida religiosa e leitura do Alcoro. A etimologia da palavra proposta por Calame-Griaule que almaga, derivaria de lu mnga, literalmente petri lindecision ou seja acabar com a indeciso (1965, p. 430). Outra explicao nos foi dada: alu significaria aliana e manga, guardar nas mos, ou seja, dar forma, criar).

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sem cindir as dimenses existenciais da pessoa, os vnculos que estabelecem seu pertencimento a uma famlia, aos ancestrais e, portanto, sociedade dogon. Noes ligadas loucura Wede-wede, loucura, classificada pelos dogon como uma doena (lul <) grave. Para definir uma situao considerada patolgica encontra-se terminologia prpria em diferentes lnguas dogon, tratase de wede-wede (donno s <); keke (te#u k); wezenin (t < r < s <) entre outras. Quando uma pessoa chamada de wede-wede gin&, significa que se considera estar diante de uma situao onde a recuperao difcil. Decorre da o cuidado na utilizao deste termo. prefervel usar formas figuradas para fazer referncia a uma situao de crise como pessoa com cabea incompleta (ind& ku k&w w < l < ); pessoa com cabea que se inverte (ind& ku bilia d&); pessoa com cabea que se espalha (ind& ku ginna w < ). A doena, como noutras culturas negro-africanas, uma entidade que se movimenta, isto , sobe, desce, passeia, viaja, enfim, age. Sendo assim, para dizer que a pessoa ficou doente diz-se: a doena montou sobre sua cabea (lul < ku w< m < ra dambe); a doena o prendeu ( lul < won agi); a doena sentou em sua cabea (lul < ku m < n& da#a). Mas, a loucura no monta em qualquer pessoa. Os dogon consideram que as pessoas de cabea leve (ind& ku wey) que expressam de forma marcante suas emoes e tm medo facilmente, esto mais expostas aos perigos da doena enquanto que aquelas consideradas de cabea pesada ( ku dogozo), esto mais protegidas. Estas ltimas esto menos expostas ao medo, n&, que um fator desencadeador de crise. Sendo assim, raramente sofrero de wede-wede. A qualidade do sangue (doce ou amargo) representa, tambm, fator importante. Em outras palavras, a doena pode atingir ( ind& lul < aga) mais facilmente a pessoa que possui sangue doce (ni &llu) que leve ( ni wei). O contrrio ocorre se a pessoa que possui sangue amargo (ni gallu) que pesado ( ni dogod <) como descreveu Lionetti (1994, p. 7-8). Estas condies individuais so consideradas hereditrias e transmitidas de uma gerao outra, mas existem circunstncias ou eventos de vida que podem fragilizar a pessoa (diminuio da fora vital),

deixando-a mais exposta s doenas. Quanto ao comportamento durante a crise, encontramos wede-wede ya (forma femina considerada como manifestao forma fria, kellu) e wede-wede ana (masculina considerada como quente, numo). Coppo afirma que esta tipologia est ligada a idia de gravidade do evento, sendo a forma ya menos efusiva porm de tratamento mais difcil e a forma ana menos grave e de prognstico favorvel (COPPO, 1994, p. 53-4). s vezes, a designao do problema psquico constri-se por referncia ao agente causal presumido ou a um mediador da ao deste agente. o caso dos termos g&z& (vento), g&z& paz& (vento ruim), ogulum b&l&n (seres da mata), y&b&n g&ze (y&b&n que viaja atravs do vento), y&b&n t&bili* (apanhar de y&b&n ), y&b&n nindimi (y&ben o assustou). importante assinalar que a classificao que utilizamos uma inferncia dos dados recolhidos, no se trata de sistematizao fornecida diretamente pelos terapeutas. Estes, espontaneamente, ao mencionar a tipologia dos problemas psquicos, preferem fazer aluso gravidade e ao comportamento do doente do que causa da doena, preferem enumerar as causas que conhecem sem preocupar-se em agrup-las ou hierarquiz-las. Na loucura, momento de rompimento e de perda dos fatores de proteo, a pessoa v enfraquecida a relao entre seus diferentes componentes que se dispersam. So os cdigos de conduta que fornecem os parmetros que permitem distinguir normalidade de anormalidade, isto , so os sinais que permitem entrever um possvel sinal de crise. A desordem pessoal pode dar lugar ao desrespeito aos cdigos de conduta interpessoais (gritar com e mais velho ou interromper sua palavra, vestir-se inadequadamente ou ficar nu em lugar pblico, roubar, agredir sem razo, fazer medo nas crianas, fugir para a mata), violao de um pacto ancestral (penetrar em lugar sagrado, transgresses alimentares), violao dos preceitos que regem as relaes dos homens com a natureza visvel (cortar rvore em lugar sagrado, falta no cumprimento dos ritos de purificao da mata) e com os seres no visveis (penetrar em locais onde vivem seres no visveis como os y&b&n, jinnu sem pronunciar as palavras de proteo). A crise pode tambm ser identificada por sinais como busca de isolamento, incoerncia verbal, mutismo, inapetncia acentuada, negativismo, estereotipias,

Alm dos y&b&n outros seres no visveis podem agir, isto , assustar, bater, trata-se dos ginaji, jinu, andumbunlun entre outros, sobre os quais apresentamos aqui uma discusso no item ogulun b&l&m lul<).

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agitao, insnia entre outros (COPPO, 1988, p. 63). preciso ressaltar, entretanto, que estes sinais devero ser confrontados por um lado, com a capacidade ou incapacidade da pessoa em manter suas atividades cotidianas e, por outro, com explicaes possveis, coerentes com a viso de mundo dogon. Assim, o fato isolado de uma pessoa ver coisas que os outros no vem ou no ouvem pode significar apenas que ela est em contato com os seres existentes mas no visveis maioria dos homens. Deste contato, ela pode obter tanto uma experincia negativa como positiva. Se a pessoa tem medo (n&) pode perder-se (seu kinde kindu escapa), deixando o caminho aberto para que a doena entre. Outro destino possvel se a pessoa consegue fazer de sua experincia vivida um fator positivo, interpretando o episdio dentro dos contornos que o universo simblico permite. Terapias Parece-nos difcil precisar os limites de um processo teraputico. Onde comea a terapia? No possvel desconsiderar os caminhos que levam busca de sentido e as interpretaes propostas por um familiar, adivinhos ou terapeutas. Os processos interpretativos pertencem ao mundo do tratamento propriamente dito. A ao teraputica parece ser, ela mesma, viva e em movimento permanente. Para compreender os processos teraputicos preciso apreender a importncia de determinados aparatos ativos que so constitudos por um conjunto de objetos* fixados em lugares sacralizados. Eles so depositrios e acumuladores de potncias especficas e alvos de um conjunto de ritos que permitem sua continuidade histrica. Ruptura, abandono, descuido, roubo ou outro tipo de desordem destes aparatos (provocada por ao voluntria ou no), podem desencadear diversos eventos que pem em risco a pessoa, a famlia e at mesmo a sociedade. Aug (1988, p. 22) afirma que estes objetosdeuses que mantm uma relao de participao ontolgica com os homens, formam uma unidade dinmica e plural: eles tm necessidade uns do outros: os homens de sua indulgncia e os deuses das oferendas e sacrifcios dos homens. Estes aparatos ativos podem ser individuais, pertencer a um grupo de ancestralidade

comum, a uma linhagem ou um segmento de linhagem. Podem ser, ainda, adquiridos em situaes especficas por uma pessoa, mas ao passar de uma gerao outra vo incorporando significados para a famlia, para a localidade e para aqueles que adquirem sua participao e pertencimento por meio das solicitaes, sacrifcios e favores recebidos. A maior parte desses aparatos para proteo, mas eles podem ser utilizados tambm para agredir. A tica de sua utilizao das pessoas e grupos, os objetos possuem em si a possibilidade da defesa ou do ataque. Diante de um objeto, diante do outro (seja esse outro Deus, animal, homem, rvore ou pedra, fato natural ou fato social), no se coloca o alheamento, afirma Senghor (apud OLINTO, 2002). O objeto no se desgarra de quem o conhece. O sujeito toca o objeto, apalpa-o, sente-o, simpatiza com ele, conhece-o, ele. Acrescenta Senghor que o negro-africano no usaria a razo-olho da Europa, mas a razo-toque, a razo-amplexo do pensamento africano. Os diferentes elementos que constituem os aparatos ativos so, ao mesmo tempo, recursos (enquanto dotados de valor ou propriedades teraputicas especficas) e mediao (enquanto veiculadores de comunicao e fornecedores de significados inteligveis). O uso dos vegetais e animais evidencia a qualidade da relao homem-natureza; da coleta ingesto dos medicamentos diversos cuidados e regras devem ser obedecidos para viabilizar a absoro das foras dos elementos necessrios pessoa debilitada. O especialista que age, por sua vez, no interior de parmetros compartilhados pela sociedade. Um conjunto de rituais integra a terapia. De um lado, os rituais propiciatrios e de purificao e de outro, aqueles ligados aplicao dos medicamentos (fumigao, aspirao, ingesto). A palavra dotada de fora intrnseca. Ibu s < a palavra que d a vida - carregada de qualidade de proteo e pode atuar em vrias situaes da vida cotidiana: para atrair a aceitao quando da chegada numa localidade estrangeira, contra a ao dos seres no visveis, dos inimigos ou mau-olhados. O espao teraputico recobre, alm dos rituais, o prprio cotidiano da pessoa em tratamento. Durante este perodo, a pessoa pode passar a viver com a famlia do terapeuta ou permanecer em seu ambiente domstico. Aps a cura, uma srie de medidas tomada para que a doena no volte e para agradecer o restabelecimento: rituais de

Braceletes, cintos, pendentes, vestimentas, colares e objetos diversos fixados (plantados segundo o termo Dogon, pegu) ou no em espaos domesticados no povoado ou na casa ou na mata. Cada gelu possui sua palavra contendo regras de conduta, alimentares, encantamentos e ritos.

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fixao da doena e de agradecimento, definio de regras de conduta e alimentares. Em alguns casos, o agradecimento peridico obrigatrio, estabelecendo uma comunidade de adeptos. Os ritos, juntamente com o local e os objetos que os integram, compem o processo de socializao, neles a memria do grupo serve de base para a interpretao da experincia individual. Alguns deles atuam diretamente na formao da pessoa dogon, num movimento permanente e dinmico que pode envolver desordem ou harmonizao dos elementos que a constituem. Um exemplo o jab& - quando nasce um dogon este ser seu primeiro locus, destinado a garantir sua proteo pessoal. Seu pai corta pedaos de unha das mos e dos ps, clios e cabelos que se depositam num ninho de passarinho. O ninho deve ser, ento, colocado sobre uma pedra e esta recoberta com argila (KERVRAN, 1993, p. 200). Em cada povoado, podem coexistir aparatos diversos com variaes significativas, o caso pegu de fundao, do taba-amba (destinado proteo da comunidade) e do binu-amba que est ligado identidade profunda de um grupo de mesma ancestralidade. Os ritos compem formas de ao do homem sobre a natureza e sobre as relaes dos homens entre si. Depositrios de desejos e angstias, eles oferecem proteo pessoal e social assim como permitem agir sobre os desequilbrios de diferentes tipos e origens. Podem ser fontes importantes para formao e manuteno da coeso e da solidariedade e, ao mesmo tempo, armas contra inimigos. Alm disto, so associados a doenas provocadas por transgresses e bruxaria. Assim o ritual africano, na medida em que concerne a individualidade humana, esfora-se ao mesmo tempo em identificar (e sempre em termos de situao, de posio, de relao), em fixar e estabelecer como singularidade. Mas este ltimo empreendimento de longe o mais difcil (AUG, 1994, p. 35). Para Houseman e Severi (1994, p.205-6) a ritualizao define-se, antes de tudo, pelas formas relacionais que estabelece; esta rede de relaes complexas que se materializam na ao ritual, alimentam a identificao dos implicados. Os autores enfatizam que uma pluralidade de relaes que permanece separada na vida cotidiana (mutuamente excludentes) condensada na ao ritual. No interior destas redes de relaes tudo simblico. A ao ritual aprendida atravs de um modo particular de imitao que comporta uma sistematizao da imagem do outro. O ritual pode alimentar-se de um simbolismo que se manifesta preferencialmente atravs de linguagens noverbais, pois a linguagem verbal perde, no rito, o
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essencial de sua funo comunicativa. As aes so o suporte para a traduo ritual das representaes que contm gestos, palavras, imagens, relaes, contexto, objetos. A prtica ritual estabelece relaes com a representao da experincia individual e da memria histrica, ela veculo de simbolizao e instrumento de uma estratgia social (HOUSEMAN; SEVERI, 1994, p. 195), alm de instrumento para a construo da memria social. A palavra que se encerra Para finalizar possvel retomar alguns pontos que sintetizam a compreenso do adoecimento. As interpretaes do mal aparecem atravs de duas grades linhas de interpretao. A primeira enfatiza a doena como manifestao da vontade de Amba e como destino. Esta uma teoria de acobertamento e de busca de pacificao dos conflitos. A segunda, destaca as hipteses que ligam a doena ao nefasta de agentes sociais, uma noo baseada numa teria que coloca os conflitos sociais e interpessoais em primeiro plano. Nestes casos so, sobretudo, os conflitos ligados s relaes matrimoniais e familiares e ao papel dos homens jovens na estrutura de poder que surgem como problemticas mais freqentemente referidas. Outros processos podem redefinir os limites e o sentido do bem-estar e da sade. O medo (n&) repentino pode levar pessoa a se perder (seu kinde kindu escapa) ou torn-la impura (contato com a morte), deixando o caminho aberto para que a doena entre. As transgresses e a quebra dos cdigos de conduta configuram-se, tambm, como desordem. Trata-se, principalmente do desrespeito aos cdigos de conduta interpessoais, da violao de um pacto ancestral, da violao das regras de conduta dos homens nas suas relaes com a natureza visvel e, tambm, com os seres no visveis com os quais se deve compartilhar o espao terrestre. A loucura no apreendida como mal de um corpo inerte a ser extirpado. As proposies enunciadas pelos terapeutas, adivinhos e doentes que conhecemos informam um sistema de compreenso e equacionamentos da problemtica. Nelas os nexos entre manifestao da loucura e sociedade, entre processos teraputicos e prticas ancestrais, entre real e imaginrio, entre religiosidade e organizao social no podem ser separados para serem conhecidos. Do mesmo modo, passado e futuro apresentam-se interpenetrados no presente, e a pessoa e o grupo permanecem indissociveis ainda que em relaes ao mesmo tempo complementares, concorrentes e antagnicas.

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BARROS, D.D. Mentally in the dogon society - Mali Republic. Rev. Ter. Ocup. Univ. So Paulo, v. 13, n. 2, p. 64-70, maio/ago. 2002.

ABSTRACT: The survey providing the data was performed from July,1994 through August,1996, in the Bandiagara region, both the plateau and the cliff. The ways through which the knowledge about wede-wede and its meanings are organized has been discussed hereby, as well as the treatment and non-treatment possibilities offered to those considered mentally ill in the dogon society, Western Africa. The dogon society has got quite an extensive lexicon linked to the designation and understanding of the mental illnesses. On the other hand, they own a set of organized knowledge which is assessed and exercized mainly by the men and passed on from generation to generation within the same family root or acquired by means of revelation. Anyone who is considered mentally ill may be faced with differing fates: one may be sheltered, treated and reinserted into the society, or one may be treated and - once he/she cannot manage to find his/her position back in the social spheres - taken care of by some relative or friend. One may also be imprisoned at home or abandoned to wander aimlessly. In the latter case, the mentally ill are often to be found in markets, wandering along the roads and in the country-side villages. KEYWORDS: Ethnopsychology. Mental disorders. Mental health. Culture. Occupational therapy/trends.

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Recebido para publicao: 10/06/2002 Aceito para publicao: 22/07/2002

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