DISCURSO DO PAPA BENTO XVI CRIA ROMANA NA APRESENTAO DE VOTOS NATALCIOS

Sala Clementina Sexta-feira, 21 de Dezembro de 2012 Senhores Cardeais, Venerados Irmos no Episcopado e no resbiterado, !"eridos irmos e irms# $% % % &&&' Como sucessivas etapas deste ano que se encaminha para o fim, gostava de mencionar a grande Festa da Famlia em Milo, bem como a visita ao Lbano com a entrega da Exortao apost lica p s!sinodal que dever" agora constituir, na vida das #gre$as e da sociedade no M%dio &riente, uma orientao nos difceis caminhos da unidade e da pa'( & )ltimo acontecimento importante deste ano, a chegar ao ocaso, foi o *nodo sobre a +ova Evangeli'ao, que constituiu ao mesmo tempo um incio comunit"rio do (no da )*, com que comemor"mos a abertura do Conclio ,aticano ##, cinquenta anos atr"s, para o compreender e assimilar novamente na actual situao em mudana( -odas estas ocasi.es permitiram tocar temas fundamentais do momento presente da nossa hist ria/ a famlia 0Milo1, o servio em prol da pa' no mundo e o di"logo inter!religioso 0Lbano1, bem como o an)ncio da mensagem de 2esus Cristo, no nosso tempo, 3queles que ainda no & encontraram e a muitos que s & conhecem por fora e, por isso mesmo, no & reconhecem( 4e todas estas grandes tem"ticas, quero reflectir um pouco mais detalhadamente sobre o tema da famlia e sobre a nature'a do di"logo, acrescentando ainda uma breve considerao sobre o tema da +ova Evangeli'ao( 5 grande alegria, com que se encontraram em Milo famlias vindas de todo o mundo, mostrou que a famlia, no obstante as m)ltiplas impress.es em contr"rio, est" forte e viva tamb%m ho$e6 mas % incontest"vel 7 especialmente no mundo ocidental 7 a crise que a ameaa at% nas suas pr prias bases( #mpressionou!me que se tenha repetidamente sublinhado, no *nodo, a import8ncia da famlia para a transmisso da f% como lugar aut9ntico onde se transmitem as formas fundamentais de ser pessoa humana( : vivendo!as e sofrendo!as, $untos, que as mesmas se aprendem( 5ssim se tornou evidente que, na questo da famlia, no est" em $ogo meramente uma determinada forma social, mas o pr prio homem/ est" em questo o que % o homem e o que % preciso fa'er para ser $ustamente homem( &s desafios, neste contexto, so complexos( ;", antes de mais nada, a questo da capacidade que o homem tem de se vincular ou ento da sua falta de vnculos( <ode o homem vincular!se para toda a vida= #sto est" de acordo com a sua nature'a= &u no estar" porventura em contraste com a sua liberdade e com a auto!reali'ao em toda a sua amplitude= *er" que o ser humano se torna!se ele pr prio, permanecendo aut nomo e entrando em contacto com o outro apenas atrav%s de rela.es que pode interromper a qualquer momento= >m vnculo por toda a vida est" em contraste com a liberdade= ,ale a pena tamb%m sofrer por um vnculo= 5 recusa do vnculo ?

humano, que se vai generali'ando cada ve' mais por causa duma noo errada de liberdade e de auto!reali'ao e ainda devido 3 fuga da perspectiva duma paciente suportao do sofrimento, significa que o homem permanece fechado em si mesmo e, em )ltima an"lise, conserva o pr prio @euA para si mesmo, no o supera verdadeiramente( Mas, s no dom de si % que o homem se alcana a si mesmo, e s abrindo!se ao outro, aos outros, aos filhos, 3 famlia, s deixando!se plasmar pelo sofrimento % que ele descobre a grande'a de ser pessoa humana( Com a recusa de tal vnculo, desaparecem tamb%m as figuras fundamentais da exist9ncia humana/ o pai, a me, o filho6 caem dimens.es essenciais da experi9ncia de ser pessoa humana( +um tratado cuidadosamente documentado e profundamente comovente, o rabino!chefe de Frana, Billes Cernheim, mostrou que o ataque 3 forma aut9ntica da famlia 0constituda por pai, me e filho1, ao qual nos encontramos ho$e expostos 7 um verdadeiro atentado 7, atinge uma dimenso ainda mais profunda( *e antes tnhamos visto como causa da crise da famlia um mal!entendido acerca da ess9ncia da liberdade humana, agora torna!se claro que aqui est" em $ogo a viso do pr prio ser, do que significa realmente ser homem( Ele cita o c%lebre aforismo de *imone de Ceauvoir/ @+o se nasce mulher6 fa'em!na mulher 7 +n ne na,t pas femme, on le de-ientA( +estas palavras, manifesta!se o fundamento daquilo que ho$e, sob o voc"bulo @.ender - g%neroA, % apresentado como nova filosofia da sexualidade( 4e acordo com tal filosofia, o sexo $" no % um dado origin"rio da nature'a que o homem deve aceitar e preencher pessoalmente de significado, mas uma funo social que cada qual decide autonomamente, enquanto at% agora era a sociedade quem a decidia( *alta aos olhos a profunda falsidade desta teoria e da revoluo antropol gica que lhe est" sub$acente( & homem contesta o facto de possuir uma nature'a pr%!constituda pela sua corporeidade, que caracteri'a o ser humano( +ega a sua pr pria nature'a, decidindo que esta no lhe % dada como um facto pr%!constitudo, mas % ele pr prio quem a cria( 4e acordo com a narrao bblica da criao, pertence 3 ess9ncia da criatura humana ter sido criada por 4eus como homem ou como mulher( Esta dualidade % essencial para o ser humano, como 4eus o fe'( : precisamente esta dualidade como ponto de partida que % contestada( 4eixou de ser v"lido aquilo que se l9 na narrao da criao/ @Ele os criou homem e mulherA 0/n ?, DE1( #sto deixou de ser v"lido, para valer que no foi Ele que os criou homem e mulher6 mas teria sido a sociedade a determin"!lo at% agora, ao passo que agora somos n s mesmos a decidir sobre isto( ;omem e mulher como realidade da criao, como nature'a da pessoa humana, $" no existem( & homem contesta a sua pr pria nature'a6 agora, % s esprito e vontade( 5 manipulao da nature'a, que ho$e deploramos relativamente ao meio ambiente, torna!se aqui a escolha b"sica do homem a respeito de si mesmo( 5gora existe apenas o homem em abstracto, que em seguida escolhe para si, autonomamente, qualquer coisa como sua nature'a( ;omem e mulher so contestados como exig9ncia, ditada pela criao, de haver formas da pessoa humana que se completam mutuamente( *e, por%m, no h" a dualidade de homem e mulher como um dado da criao, ento deixa de existir tamb%m a famlia como realidade pr%!estabelecida pela criao( Mas, em tal caso, tamb%m a prole perdeu o lugar que at% agora lhe competia, e a dignidade particular que lhe % pr pria6 Cernheim mostra como o filho, de su$eito $urdico que era com direito pr prio, passe agora necessariamente a ob$ecto, ao qual se tem direito e que, como ob$ecto de um direito, se pode adquirir( &nde a liberdade do fa'er se torna liberdade de fa'er!se por si mesmo, chega!se necessariamente a negar o pr prio Criador6 e, consequentemente, o pr prio homem como criatura de 4eus, como imagem de 4eus, % degradado na ess9ncia do seu ser( +a D

luta pela famlia, est" em $ogo o pr prio homem( E torna!se evidente que, onde 4eus % negado, dissolve!se tamb%m a dignidade do homem( Fuem defende 4eus, defende o homem( $%&&&&&&&&&&&' <or )ltimo, imp.e!se ainda uma breve considerao sobre o an)ncio, sobre a evangeli'ao, de que, na sequ9ncia das propostas dos <adres *inodais, falar" efectiva e amplamente o documento p s!sinodal( 5cho que os elementos essenciais do processo de evangeli'ao so visveis, de forma muito eloquente, na narrao de *o 2oo sobre a vocao de dois discpulos do Captista, que se tornam discpulos de Cristo 0cf( 0o ?, GH!GI1( 5ntes de tudo, h" o simples acto do an)ncio( 2oo Captista indica 2esus e di'/ @Eis o Cordeiro de 4eusJA <ouco depois o evangelista vai narrar um facto parecido6 agora % 5ndr% que di' a *imo, seu irmo/ @Encontr"mos o MessiasJA 0?, K?1( & primeiro elemento fundamental % o an)ncio puro e simples, o 1eri.ma, cu$a fora deriva da convico interior do arauto( +a narrao dos dois discpulos, temos depois a escuta, o seguir os passos de 2esus6 um seguir que no % ainda verdadeiro seguimento, mas antes uma santa curiosidade, um movimento de busca( +a realidade, ambos os discpulos so pessoas 3 procura6 pessoas que, para al%m do quotidiano, vivem na expectativa de 4eus/ na expectativa, porque Ele est" presente e, portanto, manifestar!*e!"( E a busca, tocada pelo an)ncio, torna!se concreta/ querem conhecer melhor 5quele que o Captista designou como o Cordeiro de 4eus( 4epois vem o terceiro acto que tem incio com o facto de 2esus *e voltar para tr"s, *e voltar para eles e lhes perguntar/ @Fue pretendeis=A 5 resposta dos dois % uma nova pergunta que indica a abertura da sua expectativa, a disponibilidade para cumprir novos passos( <erguntam/ @Labi, onde moras=A 5 resposta de 2esus 7 @vinde e vereisA 7 % um convite para & acompanharem e, caminhando com Ele, tornarem!se videntes( 5 palavra do an)ncio torna!se efica' quando existe no homem uma d cil disponibilidade para se aproximar de 4eus, quando o homem anda interiormente 3 procura e, deste modo, est" a caminho rumo ao *enhor( Ento, vendo a solicitude de 2esus sente!se atingido no corao6 depois o impacto com o an)ncio suscita uma santa curiosidade de conhecer 2esus mais de perto( Este ir com Ele leva ao lugar onde 2esus habita/ 3 comunidade da #gre$a, que % o seu Corpo( *ignifica entrar na comunho itinerante dos catec)menos, que % uma comunho feita de aprofundamento e, ao mesmo tempo, de vida, onde o caminhar com 2esus nos fa' tornar videntes( @,inde e vereisA( Esta palavra dirigida aos dois discpulos 3 procura, 2esus dirige!a tamb%m 3s pessoas de ho$e que esto final do ano, queremos pedir ao *enhor para que a #gre$a, no obstante as pr prias pobre'as, se torne cada ve' mais reconhecvel como sua morada( <edimos!Lhe para que, no caminho rumo 3 sua casa, nos torne, tamb%m a n s, sempre mais videntes a fim de podermos afirmar sempre melhor e de modo cada mais convincente/ encontr"mos 5quele que todo o mundo espera, ou se$a, 2esus Cristo, verdadeiro Filho de 4eus e verdadeiro homem( +este esprito, dese$o de corao a todos v s um santo +atal e um feli' 5no +ovo( &brigadoJ