Holocausto y modernidad*

Tres tesis crticas

Alberto Sucasas**

Para Rafa Varela, con amistosa complicidad.

Vivimos todava (y es de esperar que por mucho tiempo) bajo la conmocin provocada por la onda expansiva del acontecimiento-Holocausto. Ms de sesenta aos despus, ni siquiera nos hemos puesto de acuerdo en el modo de nombrarlo: Auschwitz, Sho, Holocausto... Cualquiera
* Este trabajo es la versin escrita de lo que originalmente fue intervencin oral en una sesin (5 de febrero de 2010) del grupo de investigacin La losofa despus del Holocausto, que Reyes Mate dirige en el Instituto de Filosofa del CSIC (Madrid). Pertenezco al proyecto desde su fundacin (1998) y he de reconocer que probablemente nunca se produjo una polmica interna tan intensa como en esa ocasin. Deseara que, en su actual forma escrita, las tesis que deendo contribuyan a una necesaria reexin (auto)crtica sobre la recepcin losca del Holocausto. El desasosiego acompa la escritura de este texto. De ah la importancia de la acogida crtica por parte de lectores muy cercanos. La redaccin denitiva ha querido hacerse cargo de, al menos, algunas de sus sugerencias. Agradezco muy sinceramente los aportes de amigos latinoamericanos (Rossana Cassigoli, Ricardo Forster, Santiago Kovadloff, Mauricio Pilatowsky, Diana Sperling y Emanuel Taub) y espaoles (Patricio Pealver y mis colegas del Grupo Lmite: Jos Carlos Bellido, Dionisio Corral, Guillermo Ferrndez, Javier de Fuentes, Vctor Mateo y Emilio Saldaa). Mencin aparte merece Rafael Varela, cuya lectura minuciossima ha contribuido a una mejora sustantiva del texto. Mi gratitud excede lo que una dedicatoria puede expresar. ** Doctor en Filosofa por la Universidad de Santiago de Compostela. Profesor de la Universidad de A Corua (Espaa). Su campo principal de investigacin es el pensamiento judo y el Holocausto, enfocado -en particular- desde la experiencia de las vctimas. Es miembro del colectivo La losofa despus del Holocausto, que Reyes Mate dirige en el Instituto de Filosofa del CSIC madrileo. Autor de tres libros: El rostro y el texto. La unidad de tica y hermenutica (Barcelona, Anthropos, 2001), Memoria de la ley. Ensayos sobre pensamiento judo (Barcelona, Riopiedras, 2002; Buenos Aires, Altamira, 2004) y Levinas. Lectura de un palimpsesto (Buenos Aires, Lilmod, 2006).

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de esos nombres propios (o los comunes, a los que tambin cabe recurrir: genocidio, exterminio, masacre...) parece ofrecer una denominacin adecuada de la cosa, pero, a la par, deja en nosotros -los convocados a nombrar- la persistente sensacin de una inadecuacin irreductible, que obliga, una y otra vez, a retomar la aportica negociacin entre el acto nominador y la resistencia de lo innombrable. En esa situacin se halla inmersa la recepcin del acontecimiento, sea cual sea su modalidad discursiva (historiogrca; sociolgica; esttica; teolgica...). Tambin, claro est, la recepcin losca. Aunque no como un caso ms: el pensamiento se nutre de una tradicin desde la cual la problemtica planteada resuena de un modo ms intenso, pues en sus ms de veinticinco siglos de existencia no ha dejado de habitar el inhspito espacio donde el logos experimenta la extrema problematicidad de su vocacin ms ntima, la de nombrar, mediante una palabra el y rigurosa, su objeto, la cosa del pensar, cualquiera que sea el modo de concebirla (ser, mundo, absoluto, devenir, historia...). Desde Parmnides, si no antes, el nexo pensamiento-ser ha sido, para el discurso losco, tanto lugar natural como fuente de desdicha. Ese momento trgico, inherente a la labor reexiva, alcanza el paroxismo cuando ha de enfrentarse al acontecimiento concentracionario.1 Pero el asombro o pasmo ante lo impensable, dato fundacional de la empresa losca, no puede ser su ltima palabra, salvo que a aqulla slo le est reservado el ms rotundo de los fracasos. Es cierto que el acontecimiento-Holocausto nos impone una actitud de receptividad, centrada en la pasividad de la escucha: antes de poner en marcha el dispositivo reexivo (tendente a asimilar lo acontecido en el elemento del concepto) nos aguarda -sin duda- una prolongada labor de atenta audicin, cuyo objeto es el testimonio residual que la voz de los supervivientes y la documentacin histrica supieron arrebatar a la devastacin nazi. Y ese trabajo receptivo nunca podr darse por concluido; nombra, ms bien, un esfuerzo interminable.
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Acaso haya que ser ms cautos y reconocer que esa problematicidad est asimismo presente en la recepcin literaria (y, en general, esttica): si la literatura nace del proyecto de llevar a la palabra la experiencia humana en toda su extensin, nunca puede haberse extinguido por entero, en la conciencia de la escritura, la tensin entre lo que pretende decir y el lenguaje disponible. Cabra pensar que el estatuto clsico del hecho literario es aquel en que ese desafo parece superado en la feliz coincidencia entre el nombre y lo nombrado; sin embargo, desde el romanticismo y el simbolismo, la escritura literaria moderna ha dado abundantes muestras de un profundo malestar, motivado por la creciente evidencia del divorcio entre las palabras y las cosas. Hasta la complicidad o indistincin, en la ejemplar obra de Beckett, de escritura y silencio. La cuestin de la representabilidad esttica del universo concentracionario no ha hecho sino multiplicar, exponencialmente, el desasosiego. En ambos casos, losco y literario, el horror de los campos expande y potencia una inquietud ya presente en sus respectivas tradiciones. Puede que se sea, justamente, el territorio donde, hoy, el dilogo entre el lsofo y el poeta haya de darse.

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As es. No obstante, si ha de haber respuesta, no puede limitarse a la pasividad de la escucha; no contra ella, pero s ms all de ella, desde ella, el compromiso losco ha de serlo con la elucidacin -discursiva, conceptual, argumentativa- del acontecimiento. Dos posibles actitudes bloquearan ese compromiso. Por un lado, la que no reconoce obstculo alguno en la deglucin categorial del Holocausto: estaramos ante un objeto ms de los muchos que se ofrecen a la curiosidad del logos, y a ste le correspondera traducirlo, sin residuos, en la transparencia del concepto; el horror de los campos sera deletreado ntegramente por una omnmoda Razn, tras cuya actuacin, el problema se habra disuelto. En el extremo opuesto de tal actitud dogmtica se situara el enfoque ultracrtico de quienes se niegan a reconocer otra respuesta losca que el silencio, justicado por la irreductible irrepresentabilidad del horror concentracionario; segn ellos, nicamente la soledad sin lmites de la pgina en blanco dara respuesta adecuada a un desafo que supone la bancarrota denitiva de las pretensiones del discurso. Aunque desde lugares del todo opuestos, ambas actitudes desembocan en la esterilidad, o bien de un Holocausto banalizado como mero factum histrico, o bien de un Holocausto absolutizado, al precio de una absoluta inefabilidad. Nos mueve la conviccin de que entre ambos extremos -exceso verbalizador y defecto del mutismo- es posible ensayar caminos transitables para el esfuerzo losco. (Algo que, mutatis mutandis, resulta aplicable a las otras formas de acceso discursivo.) Cabra hablar de umbrales de decibilidad, cuyo territorio se encontrara, justamente, entre el ingenuo dogmatismo de la absoluta adecuacin (armona preestablecida entre el dispositivo lingstico-conceptual disponible y su referente) y el hipercriticismo de la afasia deliberada. Evitando traspasar esos dos lmites, el trabajo reexivo puede ensayar una respuesta al reto de pensar lo acontecido en los campos. As lo viene haciendo; muy en particular, en las tres ltimas dcadas. Aqu se pretende recordar que al discurso crtico de la filosofa le es inherente un doblete reflexivo, en virtud del cual el propio proceso crtico no debe eximirse de la crtica. Para no traicionar su designio, la filosofa, en tanto que discurso crtico, ha de ser tambin autocrtica. Las lneas que siguen proponen, desde el interior del proyecto de una filosofa despus del Holocausto2 y resueltamente a su servicio,
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Lema que nombrar en estas pginas la recepcin losca del Holocausto en toda su extensin, por ms que implcitamente quiera homenajear al colectivo madrileo que desde hace ms de diez aos trabaja bajo ese epgrafe. Una muestra signicativa de su produccin la aporta el volumen editado por Reyes Mate: La losofa despus del Holocausto. Barcelona, Riopiedras, 2002.

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activar cierta reserva o cautela; la conviccin subyacente es que nada daa tanto al ejercicio del pensamiento como la inhibicin de su autocuestionamiento. I. El nio y el agua sucia La recepcin losca del Holocausto, en virtud de su hipersensibilidad al despliegue de barbarie en los Lager, corre el peligro de incurrir en una reinterpretacin de la modernidad que, desde la absolutizacin del espanto, vea en ella un perodo histrico unilateralmente orientado a la produccin de inhumanidad, minimizando o negando sus innegables logros. Dada la magnitud del horror concentracionario, nada ms natural que una respuesta de absoluta indignacin ante el mundo que la hizo posible, incapaz de eludir su responsabilidad en la perpetracin del espanto. Todos hemos experimentado ese sentimiento condenatorio, sin paliativos ni atenuantes; ms an, lo seguimos experimentando. Nada podr evitar tal estremecimiento, desde el cual hemos de articular cualquier respuesta discursiva. As es. Pero no es menos cierto que ese estado emocional tiende a operar como un ltro que ciega nuestra visin para cuanto no sea inhumanidad consumada, a resultas de lo cual toda la historia moderna habr de consistir en preguracin o realizacin de la barbarie. Cmo negar la presencia de sta en una poca, la moderna, surcada por las guerras de religin, la brutalidad de la colonizacin, la depredacin del capital o la expansin, hasta el apocalipsis totalitario, de un poder estatal opresivo? El archivo podra, sin duda, ampliarse y concretarse mucho ms. Pero, se reduce a eso el fenmeno moderno? Ms bien se dira que, en contraste con la restante historia de la especie (escenario permanente de dominacin poltica y explotacin econmica, pero tambin de ignorancia y supersticin, de indefensin ante la enfermedad o las catstrofes naturales, de sumisin de la mujer...), la modernidad ha aportado elementos novedosos, de los que resultara difcil negar que contribuyen a la humanizacin, por precaria o amenazada que resulte, de la existencia. Es un hecho que hemos dejado irreversiblemente atrs la ingenua creencia decimonnica en un progreso garantizado; en ello habr jugado un papel decisivo la conciencia del Holocausto. Ciertamente. Pero, se sigue de ah que la nica alternativa posible es la de, en reejo pendular, contemplar la historia con los ojos del Angelus Novus de Klee, para el

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cual lo que a nosotros se presenta como una cadena de acontecimientos, l lo ve como una catstrofe nica, que acumula sin cesar ruinas sobre ruinas, arrojndolas a sus pies?3 Se impone, en orden a evitar la funesta unilateralidad del dilema progresismo/catastrosmo, tener presente el alcance de la barbarie, pero asimismo no perder de vista los logros efectivos (y las promesas; aun incumplidas, a ella le corresponde el mrito de haberlas formulado) de la poca moderna. A riesgo de nombrar obviedades (la necesidad de hacerlo apunta al corazn del problema abordado), quiz no est de ms recordar, en un inventario de urgencia, algunos de esos logros. Nos limitaremos a cuatro. En el plano epistmico, la evidencia masiva del desarrollo de la ciencia moderna, cuyos xitos en la explicacin del medio natural y de la propia realidad humana se han sucedido, en imparable aceleracin, desde las revolucionarias propuestas astronmicas de los renacentistas. No creemos que haya de asumirse positivismo alguno para reconocerlo, ni que la necesidad de someter la produccin cientca a un escrutinio crtico suponga su condena. Basta comparar nuestro saber con el que estaba al alcance de cualquier poca premoderna para zanjar toda discusin al respecto. En segundo lugar, la tcnica. Tampoco ella ha de sustraerse, amparada en la inmunidad que reclaman los tecncratas, a la interrogacin crtica. Sin embargo, antes de condenarla apresuradamente como expresin del afn de dominio, supuestamente aniquilador de una relacin pacca con el entorno, tanto natural como humano, conviene recordar que los logros tcnicos han permitido una creciente satisfaccin de las necesidades humanas, de suerte tal que elementos bsicos de nuestra nitud (el dolor, la impotencia ante la naturaleza, el aislamiento resultante de las distancias espaciales, las hambrunas, las epidemias... y tantos otros) han visto mitigada, en medida nada desdeable, su impronta negativa. No es poco. Y no es necesario adoptar la hybris fustica para reconocerlo. En el orden poltico, un tercer elemento especco de la modernidad se impone a manera de novum radical, en abierta ruptura con una historia poltico-estatal que, a excepcin de momentos aislados (a la polis griega le corresponde, pese a sus limitaciones, una dignidad fuera de discusin),

Reyes Mate. Medianoche en la historia. Comentarios a las tesis de Walter Benjamin Sobre el concepto de historia. Madrid, Trotta, 2006, pg. 155. Para no ser injustos con Benjamin, cualquier enjuiciamiento de su obra habr de tener presente, por supuesto, el contexto convulso de la Europa de entreguerras en que, bajo la presin de la catstrofe consumada o presagiada, hubo de pensar.

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slo dio muestras del poder como ejercicio de dominacin del soberano sobre los sbditos. La invencin de la ciudadana o, lo que es lo mismo, el impulso democratizador de 1789 suponen un salto cualitativo en la historia poltica de la especie, un hito decisivo que las insuciencias o disfunciones sin duda presentes en la facticidad de los regmenes democrticos no deben empaar. Creemos que la prueba mayor reside en que no hay otra perspectiva crtica sobre las insuciencias de la democracia establecida que la inspirada por la propia idea democrtica. (Salvo, claro est, que el ataque a esa idea provenga de una reivindicacin del autoritarismo, ms o menos envuelto en ropajes teolgico-polticos.) Su formulacin es un fenmeno inequvocamente moderno. Por ltimo, last but not least, la exigencia igualitaria. Si el invento democrtico es la respuesta moderna a una historia poltica presidida por la omnipresencia de la dominacin, el imperativo de igualdad denuncia las omnmodas explotacin e injusticia de una historia econmico-social donde, sin apenas excepcin premoderna, los muchos hubieron de satisfacer, con su desdicha, el anhelo de felicidad de minoras poderosas. Sera obsceno pretender que tal ideal de igualdad ha sido realizado, ms an si, renunciando a perspectivas localistas, centradas en el Primer Mundo, nos abrimos al desolador espectculo de la miseria planetaria. Cmo negarlo? Pero, pese a ello, hay que retener dos cosas. La primera es que la exigencia igualitaria ha posibilitado innegables avances, como, para limitarnos a dos fenmenos que cuajan en la segunda mitad del pasado siglo, la emancipacin femenina o el Estado asistencial. La segunda es que, siendo mucho ms vasta la tarea por realizar que los logros efectivos, el impulso igualitarista (es decir, de justicia universal) hunde sus races en la mentalidad moderna. Acaso como el mayor de sus tesoros. A la vista de cuanto precede, no resulta fcil sostener una condena sin paliativos del mundo moderno, caracterizndolo, sin matices, como una factora de inhumanidad y barbarie. Mxime si se tiene presente que la modernidad no es tanto un fenmeno ya consumado cuanto un proceso en marcha, cuyo dinamismo incorpora un dispositivo crtico desde el que autocorregirse. Reconozcmoslo: el nio (la modernidad) presenta un aspecto desolador, pues su cuerpo exhibe mugre y miseria (la barbarie). No nos cabe sino proceder a lavarlo, pero evitando que el nio se nos vaya, junto con el agua sucia, por el desage. (Un optimista dira que incluso cabe depurar, recuperndola para el uso, el agua sucia.)

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Hemos de asumir una modernidad ambivalente, dado que en ella tienen cabida, por igual, el nio y el agua sucia; es decir, los logros positivos de un proceso abierto de mejora del mundo (ciencia, tcnica, democracia e igualdad podran representar su cudruple lema) y la dimensin catastrca o brbara que nunca dejar de estremecernos. As las cosas, el balance de la modernidad -equivalente, no lo olvidemos, a la forma principal de nuestra autoconciencia- ha de evitar tanto el conformismo de la autosatisfaccin como el dogma del pesimismo civilizatorio. Apenas roza el primer peligro a la recepcin losca del Holocausto, pero el otro parece proclive a instalarse en ella de modo denitivo. De ah nuestra insistencia en la necesidad de un enfoque crtico del segundo riesgo. A dos derivas se expone el pesimismo civilizatorio. Por un lado, al falseamiento de la realidad histrica propio de quien, abordando un fenmeno ambivalente, slo acierta a reconocer en l su lado tenebroso. Insistamos: la ecuacin modernidad = barbarie es incapaz de dar cuenta del claroscuro moderno, precisamente porque su maximalismo, denunciando la ingenuidad del blanco progresista, slo acepta retener la negrura de lo inhumano. En el antimodernismo se abre paso la incapacidad de instalarse en una zona gris4 irrenunciable para dar cuenta de las antinomias de lo moderno. Pero no slo acecha al crtico catastrosta de la cultura, para quien el mundo se confunde con lo malo existente, un peligro intelectual; tambin es presa de un grave riesgo tico-poltico: el de -en virtud de la minimizacin o incluso negacin del valor inherente a las conquistas modernas- favorecer, involuntariamente, su desmantelamiento; es decir, la destruccin de lo digno de ser preservado. All donde el discurso reitera machaconamente la perversidad de lo existente y sufre la tentacin de banalizar, en consecuencia, cosas tales como la igualdad entre hombres y mujeres, la educacin obligatoria o la asistencia sanitaria universalizada (realmente puede ser sa una orientacin sensata para el designio crtico del discurso losco?), el camino quedar expedito para la anulacin de tales conquistas. Nada ms probable: si se apuesta por una operacin de todo o nada, el resultado habr de ser siempre la sustraccin o prdida. Algo nos ensea al respecto la historia de la pasada centuria: los proyectos de instalar, por la va revolucionaria, un paraso terrestre, que pusiese denitivamente n al imperio del inerno, contribuyeron a
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La expresin la tomamos prestada de Primo Levi, pero, como es obvio, hacindole sufrir una mutacin semntica. Si en el autor de Si esto es un hombre el sintagma nombra la ambivalencia moral fruto de la barbarie concentracionaria, nosotros nos lo apropiamos para designar el carcter jnico de la experiencia moderna, en una de cuyas caras gura, dolorosamente, la zona gris de Levi.

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recongurar ednicamente la existencia social o desembocaron en formas inditas de vida infernal? Acaso no fueron los que, conscientes de habitar el purgatorio de la historia y empeados en transformar gradualmente un mundo a todas luces injusto, optaron por la progresiva mejora de la realidad social quienes contribuyeron a hacer del planeta un espacio ms habitable? El debate interno de la izquierda no puede darse, ni mucho menos, por clausurado. No obstante, s cabe conjeturar que las contribuciones ms valiosas al mismo no provendrn de un catastrosmo propenso a instalarse en el aristocratismo de la negatividad. Desde ste, resulta difcil no exponer las propias vergenzas a la interpelacin proveniente de ciertos discursos poco sospechosos de izquierdismo. Pongamos un solo ejemplo, provocador justamente por dirigirse al punto ciego del pesimismo civilizatorio. Lo tomamos de Peter Sloterdijk; en concreto del tercer volumen, subtitulado Espumas, de su triloga Esferas. En la seccin Ms all de la penuria,5 el pensador alemn somete a crtica implacable a un conservadurismo losco en el que cree reconocer una forma poltica de la melancola.6 La provocacin mayor del captulo reside en identicar su versin esclarecida con el proyecto terico de la primera generacin de francfortianos, focalizando su mirada muy en particular sobre la gura de Adorno. Le reprocha la sordera ante lo que considera un acontecimiento central del siglo XX (ms especcamente, de su segunda mitad), la superacin de la pobreza material de masas en el Primer Mundo.7 Slo una instalacin en el pauperismo, al que Sloterdijk opone los atisbos de Nietzsche y Deleuze en orden a formular una teora de la existencia rica, explicara el silencio, elocuente, sobre esa generalizacin -limitada, es cierto, al Primer Mundo- del acceso a formas de satisfaccin y disfrute reservadas por la historia anterior a minoras privilegiadas. El diagnstico es implacable, denunciando en el hipercriticismo de la dialctica de la Ilustracin una pseudosabidura de la protopobreza, en tanto que expresin mayor de la condicin humana:
Parece que el vuelco a la no penuria es para muchos demasiado amplio, demasiado amorfo y demasiado torrencial para que pudiera ser abordado por la teora en una intentio recta. (...) La carencia de carencia parece, mientras tanto, mucho ms vergonzosa que la pobreza

Cf. Sloterdijk, Peter. Esferas III. Espumas. Madrid, Siruela 2006, pp. 511-529. Trad.: Isidoro Reguera. 6 Ibd., pg. 511. 7 Ibd., pg. 514.

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abierta. La miseria sigue queriendo valer como distintivo caracterstico de la conditio humana, mientras que la riqueza se percibe como corona de espuma sobre la carencia originaria. (...) Un poderoso romanticismo de la bancarrota sugiere que quien se empobrece vuelve a los fundamentos del hecho de ser humano.8

No es ste el lugar adecuado para una confrontacin crtica con las propuestas de Esferas.9 Lo esencial est en otra parte: con independencia del juicio que nos merezca su emisor, en la argumentacin de Sloterdijk hay un momento de verdad que obliga a reconsiderar los lmites, intelectuales y tico-polticos, del discurso de cierta izquierda losca encastillada, bajo el signo de la radicalidad (cualquier atisbo de reconocimiento de logros en el paisaje de la modernidad se hace merecedor, desde esa perspectiva, de ser tildado de espritu conformista o acomodaticio, si no de banalidad pequeoburguesa), en un negativismo de carcter dogmtico, impermeable a cuanto no sea denuncia de la maldad imperante, de la injusticia absoluta, de la ilimitada barbarie. Y no se trata de un mal que slo afecte a francfortianos de primera generacin. Su vena ultrapesimista goza, muy al contrario, de considerable vigencia en amplios sectores de la izquierda losca. Nos es familiar el resultado: la modernidad no ha sido, no sigue siendo, sino un dispositivo generador de inhumanidad y barbarie, por lo que no hay otra respuesta losca digna que su condena absoluta. Uno de los pensadores ms inuyentes de las ltimas dcadas, Michel Foucault, hizo de esa estrategia terica el eje vertebrador de su propuesta; el anlisis foucaultiano de nue-

Ibd., pg. 522. La andanada se complementa, ahora en trminos positivos, con el apartado noveno de la tercera parte (El Empire o: El invernadero del confort; la escala del mimo abierta hacia arriba, pp. 604-626), donde se insiste en la superacin contempornea de la pobreza (y de la ontologa que le da legitimacin losca) mediante la maternizacin del Estado. Para Sloterdijk, el Estado de bienestar desplazara la funcin paterna dominante en la poltica tradicional a favor de una accin empeada en suministrar a sus ciudadanos dosis crecientes de mimo. As resume el autor su visin, contraponindola a las tesis de Giorgio Agamben: En el invernadero del lujo no es en modo alguno la vida desnuda la que determina la forma del sujeto, sino la posesin de capacidad adquisitiva en conexin con apetitos movilizados. En: Ibd., pg. 625. 9 Sin negar al autor sus indiscutibles virtudes (brillantez de estilo, capacidad para la sntesis, diestra acuacin conceptual, dotes polmicas...), est muy lejos quien esto escribe de contarle entre sus mentores tericos, en parte por razones discursivas (la lectura de Sloterdijk deja la impresin de hallarnos ms bien ante un hbil pensador que ante un lsofo mayor) y en parte por motivos ideolgicos (una adhesin de fondo a las esperanzas de la tradicin de izquierda difcilmente podra conciliarse con el espritu de Sloterdijk). Tampoco cabe negar lo discutible de su estrategia retrico-argumentativa, al despachar la dialctica de la Ilustracin como expresin de un pauperismo conservador.

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vas formas de dominacin, especcamente modernas, representa una de las mayores contribuciones de la losofa en la segunda mitad del siglo XX, pero en esa analtica del poder se abre paso el prejuicio radicalmente antimoderno, complacindose la genealoga en rastrear, tras la amable supercie de los acontecimientos presuntamente emancipatorios, la gnesis de nuevas formas de sometimiento. Sea cual sea el dominio analizado (la locura, el sistema penal, la escuela, el ejrcito, la sexualidad...), el autor de Historia de la locura desgarra la mscara liberadora con que se presenta la modernidad triunfante para traer a la luz una oscura historia de voluntad de poder, como si esa poca no conociese otras formas de subjetivacin que la sujecin de cuerpos y espritus a un aparato de violencia y opresin. Hibridando el paradigma biopoltico de Foucault con los desarrollos de Carl Schmitt sobre la soberana y el estado de excepcin, Giorgio Agamben ha llegado a proponer, en su inuyente Homo Sacer I, que el despiadado mundo del Lager, all donde la inhumanidad se erigi en absoluto, constituye la matriz oculta, el nmos del espacio poltico en que vivimos todava.10 Que, dicho con otras palabras, todo es campo. Tal tesis losco-poltica, de una osada inaudita, lleva a su apoteosis el diagnstico del pesimismo civilizatorio. Cmo imaginar un paso ms all en la proclamacin del nexo modernidad-barbarie? Pero, cabe preguntar: resiste semejante tesis un examen sensato, o ms bien representa la expresin delirante de un programa discursivo atrapado en su propio autismo terico? Desde luego, no podra esperar conrmacin por parte del testimonio de los supervivientes, que proclaman sin excepcin la irrebasable diferencia ontolgica entre el universo inhumano del Lager y el mundo de los hombres, el nuestro. Pero tampoco parece que pueda encontrar aval alguno en la consideracin losca de la ambivalente modernidad, cuyo claroscuro diere de la noche, sa s absoluta, de los campos. Puede que resulte ms confortable instalarse en cualquiera de los dos extremos negadores de esa ambivalencia (el del progresismo autosatisfecho y el del pesimismo civilizatorio), en lugar de asumir en toda su densidad la tensin que la dene, pero el imperativo de lucidez y la pasin por la justicia conuyen en aconsejarnos la aceptacin del desafo. Una losofa despus del Holocausto debe ser particularmente receptiva a esa exigencia.

10 Agamben,

Giorgio. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia, Pre-Textos, 1998, pg. 212. Trad.: Antonio Gimeno Cuspinera. La tesis es desplegada en el decisivo captulo sptimo de la tercera parte del libro: El campo de concentracin como nmos de lo moderno, pp. 211-229.

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II. Lmites del historicismo El acontecimiento-Holocausto no se limita a arrojar una oscura luz sobre el fenmeno moderno (lo cual justicara su interpretacin en trminos estrictamente epocales), sino que sacude en sus fundamentos nuestra idea implcita de lo humano, por lo que la explicacin historicista ha de ser complementada por una reexin antropolgica, abierta a la puesta en entredicho de la axiomtica subyacente a nuestra concepcin de la humanidad del hombre. Si la primera tesis abord el binomio Holocausto/modernidad para proponer una revisin del fenmeno moderno, equidistante por igual de la autocelebracin dominante en la conciencia progresista y del derrotismo inherente al negativismo antimoderno, se trata ahora de introducir un factor disociativo en ese binomio, no con la intencin de sustraer el horror nazi a la dinmica de la modernidad, deshistorizndolo, sino para rescatar aquello que en l trasciende al acontecimiento epocal y plantea, en toda su universalidad, la pregunta por la humanidad del hombre. En su mayor parte, la reexin terica desencadenada por el trauma del Holocausto se ha encaminado a determinar qu rasgos de la sociedad moderna causaron, o al menos hicieron posible, el genocidio sistemtico. Tal enfoque presupone que se trata de un fenmeno inequvocamente moderno, slo susceptible de ser elucidado en trminos epocales, desvelando aquellos momentos constitutivos de dicha sociedad en donde quepa rastrear las condiciones posibilitadoras del exterminio. As las cosas, la respuesta terica al desafo habra de pasar por una genealoga de lo moderno que asumiese un compromiso historicista: lectura retrospectiva de los ltimos siglos de la historia europea, cuyo hilo conductor sera el desenlace fatal de los campos de exterminio. Pongamos dos ejemplos. El primero de ellos lo proporciona una obra temprana, escrita al calor del acontecimiento y que deja constancia de su impronta trgica: nos referimos a Los orgenes del totalitarismo (1951) de

11 Del

Prlogo a la tercera parte -Totalitarismo- proceden estas palabras: Con la derrota de la Alemania nazi, parte de la historia llegaba a su n. ste pareca el primer momento apropiado para examinar los acontecimientos contemporneos con la mirada retrospectiva del historiador y el celo analtico del estudioso de la ciencia poltica, la primera oportunidad para tratar de decir y comprender lo que haba sucedido, no an sine ira et studio, todava con dolor y pena y, por eso, con una tendencia a lamentar, pero ya no con mudo resentimiento e impotente horror. En: Arendt, Hannah. Los orgenes del totalitarismo. Vol. 3, Totalitarismo. Madrid, Alianza Editorial, 1987, pg. 458. Trad.: Guillermo Solana.

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Hannah Arendt.11 Pocas muestras de recepcin terica del Holocausto pueden ofrecer una conciencia tan aguda de la inmensidad de la apuesta: en ese libro, y en la multitud de ensayos que giran en su rbita, Arendt insiste una y otra vez en el carcter de novum radical que el acontecimiento representa, pues ante l parece desmoronarse el bagaje conceptual y terico brindado por la tradicin. Del choque emocional forma parte, junto a la indignacin sin lmites que provoca la infamia perpetrada, la perplejidad de la conciencia terica ante la patencia masiva de lo incomprensible, de un espanto sin precedentes: se dira que, frente su desnuda verdad, el orgullo del logos es humillado hasta la irrisin. Y sin embargo, Arendt no ceja en el empeo, denitorio del ocio reexivo, de comprender, por ms que estemos aqu ante el reto, o apora, de comprender lo incomprensible. Consciente de esa tensin inevitable,12 elabora un ensayo de comprensin que, a manera de tragedia histrica, reconstruye en tres actos (antisemitismo, imperialismo y totalitarismo, sendos ttulos de las tres partes en que la obra se divide) los precedentes histricos de la realidad concentracionaria. Estamos, sin duda, ante una historiografa trgica, pero que escribe una tragedia moderna. Mucho ms cerca de nosotros,13 Zygmunt Bauman prolonga, desde un enfoque terico de orientacin ms sociolgica, la apuesta arendtiana. Ya las pginas proemiales proclaman de manera inequvoca que, con el Holocausto, nos hallamos ante una tragedia moderna:
El Holocausto s fue una tragedia juda. (...) Pero, a pesar de ello, el Holocausto no fue simplemente un problema judo ni fue un episodio slo de la historia juda. El Holocausto se gest y se puso en prctica en nuestra sociedad moderna y racional, en una fase avanzada de nuestra civilizacin y en un momento lgido de nuestra cultura y, por esta razn, es un problema de esa sociedad, de esa civilizacin y de esa cultura.14

Bauman procede a inventariar aquellos rasgos especcos de la sociedad moderna sin los que el exterminio nazi no hubiera resultado posible:
12 La

comprensin, sin embargo, no signica negar la atrocidad, deducir de precedentes lo que no los tiene o explicar fenmenos por analogas y generalidades tales que ya no se sientan el impacto de la realidad ni el choque de la experiencia. (...) La comprensin, en suma, es un enfrentamiento impremeditado, atento y resistente, con la realidad, cualquiera que sea o pudiera haber sido sta. En: Arendt, H., op. cit., Vol. 1, Antisemitismo, pg. 20. 13 Cf. Bauman, Zygmunt. Modernidad y Holocausto. Madrid, Sequitur, 1997. Trad.: Ana Mendoza. El original en ingls se remonta a 1989. 14 Ibd., pg. XIII.

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desarrollo tecnocientco; primado de la eciencia en la organizacin burocrtica de tareas estatales; hegemona de la razn instrumental, hondamente aquejada de atroa moral;15 profusin de mecanismos inductores de alienacin ideolgica. Representan, todos y cada uno de ellos, fenmenos cuya constelacin en unas condiciones histrico-polticas precisas habra posibilitado el desencadenamiento de la praxis exterminadora. Con todo, no es ajena a Bauman la cautela a la hora de valorar la funcin -estrictamente hablando- causativa de tales factores posibilitantes: aceptando que en ausencia de esas condiciones el Holocausto no se habra producido, es asimismo cierto que de ellas cabe derivar su necesidad histrica? En otros trminos: se trata de condiciones slo necesarias o tambin sucientes? Bauman, que reivindica con resolucin lo primero, excluye lo segundo. La modernidad habra sentado las bases a partir de la cuales un acontecimiento tal como el genocidio de la judera europea podra hacerse efectivo, pero la plena explicacin de su consumacin exigira algo ms. Cul es ese plus explicativo? Quiz precisamente aquello que un anlisis historicista16 no puede sino dejar en la sombra, pues excede los presupuestos tcitos de su racionalidad. Apelacin, entonces, a lo transhistrico o metahistrico? No se corre con ello el peligro de abandonar el suelo rme del trabajo historiogrco para abandonarse a las arenas movedizas de la metafsica? El asunto es delicado y aconseja proceder con la mxima precaucin. Excluyamos, de antemano, la propuesta de deshistorizar el Holocausto, como si su pertenencia a un paisaje histrico fuese mera cuestin de cronologa, de pura datacin. En modo alguno se propone aqu la renuncia a explorar el acontecimiento en trminos histricos: el Holocausto, hay que armarlo del modo ms tajante, es un fenmeno moderno y la comprensin del mismo no puede desligarse de su inclusin en un paisaje epocal determinado. Queda por saber si es slo eso; de no ser as, su esclarecimiento discursivo impondra transitar otros senderos tericos -complementarios, que no excluyentes- de los enfoques historicistas.

15 El

Holocausto se pudo llevar a cabo con la condicin de neutralizar el impacto de los impulsos morales primitivos, de aislar la maquinaria de la muerte de la esfera en la que esos impulsos nacen y funcionan y de hacer que dichos impulsos pasen a ser marginales o irrelevantes para la tarea. En: Ibd., pg. 255. Quiz la leccin mayor de la mirada sobre el Holocausto de Bauman consista, justamente, en la llamada de atencin sobre la disociacin entre avance del proceso civilizatorio y preservacin de la conciencia moral; entre ambas variables puede darse una relacin de proporcionalidad inversa. 16 En tanto que reduccin del acontecimiento a algo epocal, cuyo sentido proviene, en exclusiva, del mundo histrico en que irrumpi.

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Es probable que lo que a continuacin formularemos ni siquiera goce del estatuto de hiptesis. Se trata, ms bien, de una intuicin o atisbo, susceptible, eso s, de traducirse en programa terico. Remite en el fondo a algo que arraiga en lo ms hondo de la conciencia posterior al Holocausto: la conmocin -a la vez intelectual, emocional y moral- que la noticia del acontecimiento provoc, sigue provocando, no puede disociarse de la sensacin de encontrarse ante la realidad de lo imposible. Dnde arraiga semejante compromiso con la imposibilidad (y toda su cohorte semntica: lo impredecible, lo inimaginable, lo impronunciable, lo increble, lo irrepresentable...) de lo que, por otro lado, se impone como verdad fctica incontrovertible? Creemos que en el subsuelo de nuestras creencias ms inveteradas sobre la signicacin, el alcance y los lmites de la humana conditio. Para nuestra conciencia antropolgica (aquella que las tradiciones religiosas, las cciones literarias, los discursos loscos y los hallazgos cientcos, junto a la acumulacin de experiencias personales y colectivas, han alimentado secularmente), lo sucedido en el Lager materializa una imposibilidad, pues es incompatible con su axiomtica implcita. Y no porque sta vehiculase una imagen idealizada de la especie; en ella tenan cabida, a buen seguro, el desprecio y el odio, la violencia y la guerra, la explotacin y la esclavitud, la locura y el sinsentido... Pero en todas esas guras de la negatividad antropolgica no tiene cabida eso que los campos de exterminio imponen a nuestra atnita mirada. Un ejemplar de la especie homo sapiens no puede ser llevado al estado de inhumanidad17 en que la maquinaria del Lager sumi a los deportados; an menos puede transformrsele en el victimario que inige semejante trato. En ltima instancia, el interrogante abisal que la experiencia de los campos nos plantea no nace tanto de la posibilidad, para cada uno de nosotros, de haber sido vctimas cuanto de la oscura e inconfesable intuicin de que podramos habernos contado entre los verdugos. (De ah la compulsin a demonizar al nazi: si ste actu movido por fuerzas o instancias diablicas -es decir, no humanas-, nuestra conciencia moral puede reconciliarse consigo misma.) Bauman lo ha visto con lcida, y desoladora, claridad:
La noticia ms aterradora que produjo el Holocausto, y lo que sabemos de los que lo llevaron a cabo, no fue la probabilidad de que nos

17 La

omnipresencia de trminos como inhumano o inhumanidad en el lxico con que nombramos la realidad concentracionaria es, por s sola, un indicio de aquello a lo que apuntamos, el sntoma de un malestar semntico. 18 Bauman, Z., op. cit., pg. 208.

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pudieran hacer esto, sino la idea de que tambin nosotros podramos hacerlo.18

A la pregunta de si esto es un hombre slo cabe responder, si no queremos incurrir en el autoengao: s, eso es (fue) un hombre. (Es necesario subrayar la tendencia a hablar del acontecimiento-Holocausto -la cita precedente de Bauman, que aade comillas, o el ttulo de Primo Levi tan slo son dos ejemplos- con formas gramaticales neutras?) Por su parte, la resistencia a admitir que eso pueda ser accin ejecutada o sufrida por un hombre, la obsesiva proclama de su radical imposibilidad, resultan impotentes ante una evidencia masiva: ocurri, luego era posible. Pero la asuncin, inexorablemente trgica, de esa posibilidad obliga a reconsiderar, a una escala inaudita, nuestras ms elementales presuposiciones antropolgicas. Acontecimiento singular, y en esa medida inscrito en una historia -la moderna-, Auschwitz representa tambin la emergencia de una oscura verdad acerca de la especie, ms que probablemente censurada o reprimida por el aparato civilizatorio y sus imaginarios, pero que ya no puede permanecer oculta tras la obscena patencia de eso que el universo concentracionario materializa. Si lo acontecido nos habla de algo inherente a la condicin humana, y no slo de un desvaro de su episodio moderno, a la recepcin losca del Holocausto le compete, irrenunciablemente, la apertura a una reexin antropolgica, complementaria -insistimos- y no excluyente de la elucidacin historiogrca. Justamente ah, en ese reto, puede brindarnos lo acontecido una leccin universal. Muchos considerarn extempornea o inviable la propuesta, habida cuenta de la extrema dicultad de conciliar nuestra aguda conciencia de la historicidad inherente a todo lo humano (una de las seas de identidad de la conciencia tardomoderna) con el proyecto de una antropologa losca, no centrada en la diversidad de formas que la especie adopta en su devenir histrico, sino en invariantes o universales antropolgicos. Basta mentar la expresin naturaleza humana para que en cualquiera de nosotros asome un gesto ceudamente censor. Y no faltan razones para extremar -ya lo hemos destacado- la prudencia en este terreno. Conviene, en todo caso, recordar que incluso quien niega la viabilidad de una reexin antropolgica de ambicin universal lo hace, paradjicamente, desde supuestos antropolgicos; as ocurre con la postura historicista: armar que todo lo humano es histrico no es una tesis histrica, sino antropolgica. Pues bien, cabe considerar legtima una exploracin antropolgica sin prejuzgar sus xitos; ms que probablemente el proyecto no pueda ser consumado, pues eso equivaldra a la pura transparencia de la realidad humana

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para su autoconciencia, pero no por ello estamos obligados a excluir, de antemano, la consecucin de logros parciales. Por otra parte, el programa habra de arrancar con una revisin crtica de los presupuestos de nuestra conciencia antropolgica, siendo tal escrutinio requisito previo de cualquier enunciacin positiva. Se trata, en suma, de aceptar el desafo del Holocausto desde una actitud loscamente receptiva: cmo incide en el modo de entendernos como especie? Se limita a conrmar los rasgos ya incorporados al patrimonio doctrinal de la antropologa losca: virtualidades tcnicas, capacidad de verbalizar la experiencia, control de las emociones, conciencia de mortalidad, regulacin normativa de las pulsiones, aptitud para la convivencia social, etc.? Si as fuese, no habra provocado malestar alguno en nuestra conciencia de especie, ni, por tanto, habra sido ocasin de la colisin entre un acontecimiento singular y la idea del hombre tradicionalmente aceptada. Innitamente reiterada, la pregunta cmo puede eso haber ocurrido? constituye el sntoma mayor de que los cimientos de la antropologa se han conmovido, siguen conmovindose. El propsito de la segunda tesis no es otro que enunciar una tarea pendiente. A nuestro entender, una seccin indispensable de aqulla, si no la principal, debera ser un examen riguroso del aparato pulsional humano, tendente a descubrir, en la maraa de nuestros impulsos y deseos, aquellas fuerzas o motivos que, junto a las condiciones histricamente posibilitadas por la cultura moderna, permitan dar cuenta del acontecimientoHolocausto. Para ese esfuerzo contamos con elaboraciones tericas que, aunque naturalmente necesitadas de enjuiciamiento crtico, sugieren caminos fructferos a transitar. Finalizamos indicando tres de ellas. En primer trmino, por supuesto, el psicoanlisis, muy en particular la especulacin freudiana sobre el instinto o pulsin de muerte. La hiptesis formulada en Ms all del principio de placer (1920) sobre la dualidad pulsional de Eros y Thanatos no slo tiene un inters clnico ni limita su alcance a la teora psicolgica, sino que tambin puede aportar claves preciosas para iluminar procesos culturales en los que, como ocurri por antonomasia en el exterminio nazi, la muerte se enseorea del escenario social. Con Masa y poder, Elias Canetti se propuso agarrar a este siglo por

19 Canetti,

Elias. Apuntes. 1942-1993. Barcelona, Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, 2006, pg. 263. Trad.: Juan Jos del Solar. 20 Algo a lo que, desde luego, contribuye el mestizaje de formas discursivas -el autor transita, con aparente ligereza, del rigor erudito del tratado a la intuicin sbita caracterstica del ensayo- maniesto en su escritura.

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el cuello.19 Siendo un libro excesivo y sobre el que no resulta fcil emitir una estimacin global,20 el opus magnum canettiano encierra algunos pensamientos esenciales. Destacamos uno: si la muerte es la gran preocupacin del homo sapiens, el impulso de supervivencia debe presentar en l una particular intensidad; Canetti vincula ese anhelo a la constatacin de la muerte de los otros (por igual en escenarios de violencia desatada -tras la victoria, el guerrero se muestra exultante ante la visin de la masa de cadveres amontonada en el campo de batalla, en contraste con su verticalidad de viviente- o en situaciones aparentemente inocentes -el visitante de un cementerio experimenta, so capa de duelo, una euforia inconfesada-)21 y cifra en esa constatacin el origen del sentimiento de poder:
La satisfaccin que produce sobrevivir, una especie de voluptuosidad, puede convertirse en una pasin peligrosa e insaciable. Aumenta con cada ocasin. Cuanto mayor sea el montn de muertos frente al que nos alzamos con vida, cuantas ms veces lo sobrevivamos, ms intensa e imperiosa se har la necesidad de sentir dicha satisfaccin.22

Rermonos, por ltimo, a un proyecto terico en el que conuyen crtica literaria, antropologa cultural y hermenutica bblica. Ren Girard ha venido elaborando, en los ltimos cincuenta aos, un ambicioso programa antropolgico. Dos son sus principios esenciales. En primer trmino, el deseo mimtico: los hombres anhelan aquello que tambin otros desean y esa coincidencia incuba la violencia en tanto que hecho social fundamental; en situaciones extremas, el vnculo colectivo amenaza con disolverse ante la escalada de la rivalidad mimtica. Ese riesgo fatal es eludido mediante el mecanismo del chivo expiatorio, segundo principio del sistema-Girard: para evitar la destruccin generalizada, las voluntades en conicto focalizan su agresividad sobre una vctima propiciatoria, cuyo sacricio posibilita la reconciliacin consigo mismo del cuerpo social. La referencia a esos tres paradigmas nicamente abriga la intencin de conrmar que, en el panorama terico contemporneo, se dan propuestas con las que cabe entablar un dilogo fecundo. En modo alguno supone suscribirlas acrticamente (entre otras razones, porque no resultara sencillo hacerlas recprocamente compatibles), aunque s apreciarlas como posi-

21 [P]ues

el pesar que sentimos y sobre todo manifestamos encubre, en realidad, una satisfaccin secreta. En: Canetti, Elias. Masa y poder. Barcelona, Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, 2002, pg. 352. Trad.: Juan Jos del Solar. 22 Ibd., pg. 291.

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bles interlocutoras con vistas a activar un proyecto reexivo que encare el Holocausto desde una perspectiva antropolgico-fundamental. III. Una metafsica del mal? Desbordada por la desmesura de la barbarie y estimulada por la nostalgia de lo trascendente en un mundo secularizado, la recepcin losca del Holocausto es propensa a elaborar una metafsica del mal acontecido; desde ella, amenaza la deriva hacia un mito neognstico del Mal que, cancelando el esfuerzo crtico-racional, supondra la autodisolucin de aquel proyecto reexivo. Auschwitz parece propiciar, en los desarrollos tericos que inspira y en el tono dominante en los discursos sobre el acontecimiento, una metafsica del mal o, si se preere, una forma de nihilismo consumado que reviste ropajes teolgicos... los de la teologa negativa. Los indicios no son menores. Citaremos cuatro de ellos: la tendencia a caracterizar el exterminio nazi como perpetracin de un mal absoluto;23 en consonancia con lo anterior, la demonizacin del victimario, cuya perversidad excedera cualquier escala humana; la insistencia en la irrepresentabilidad (en todas sus formas: discursiva, jurdica, esttica, cientca, moral, teolgico-religiosa, etc.) del acontecimiento; por ltimo, la caracterizacin del testigo, en consonancia con la etimologa (mrtys signica, en griego, testigo), como mrtir. Uno solo de esos factores ms que probablemente sera insuciente para justicar la armacin inicial, pero la sinergia de todos ellos hace difcil no reconocerlo: hablar sobre el acontecimiento-Holocausto induce a adoptar un lenguaje teolgico (ms especcamente, el del discurso apoftico propio de la teologa negativa). A qu puede responder esa tendencia? Dos son, creemos, las razones principales. En primer lugar, la propia enormidad de lo acontecido: ante las dimensiones, inconmensurables, del dao inigido, parece bloquearse toda tentativa de respuesta (tanto emocional o moral como intelectual). De esa impotencia nacera la tentacin de trascender cualquier forma de discurso referida a lo fctico para instalarse en el plano incondicionado de la metafsica. Por supuesto, de una metafsica negativa, pues lo aqu revelado como absoluto es el mal en su epifana concentracionaria.

23 Entindase

bien: no proponemos relativizacin alguna del horror perpetrado, sino que nos limitamos a sealar las connotaciones que arrastra consigo el trmino absoluto.

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Resulta legtimo abordar Auschwitz desde una perspectiva metafsica? No nos apresuraremos a dar una respuesta negativa, aunque slo fuese por la dicultad de haberse ocupado del horror concentracionario sin verse confrontado con el dilema silencio o metafsica. (Dos instancias entre las que la teologa negativa, en su renuncia a la palabra armativa -cataftica-, trama ms de una complicidad.) Quin negar que, ante una experiencia como la del exterminio nazi, se reavivan los grandes interrogantes sobre nuestra nitud y su posible trascendencia? Con todo, quiz convenga mantenerse en actitud de alerta, dada la facilidad con que una sensibilidad metafsica deriva hacia constructos mticos, incompatibles con el compromiso losco.24 Una segunda razn es marcadamente epocal. Entre las consecuencias de la dinmica secularizadora de los ltimos siglos se cuenta, al menos desde el romanticismo, la presencia en el espritu europeo de una acentuada nostalgia por lo metafsico-salvco, como si la instalacin en un horizonte de nitud e inmanencia no pudiese satisfacer demandas de sentido que antes -o fuera- de la Europa ilustrada atenda la religin. Tras la muerte de Dios, el nihilismo asoma como paisaje irrenunciable de la modernidad tarda, pero coexiste con una vena metafsica, si bien resignada al registro de la nostalgia. Ese nihilismo atravesado por la melancola habra favorecido la acogida de la Sho en un marco metafsico; la sed de Absoluto se vera paradjicamente saciada en la apoteosis de la negatividad. De nuevo resultara posible echar mano del erosionado vocabulario metafsico-religioso para nombrar, con temor y temblor, la consumacin del mal absoluto. Hasta ah llegara la descripcin del inesperado maridaje entre la forma ms extrema de mal histrico y el pathos metafsico posnietzscheano. Pero resta todava lo esencial, la pregunta crtica: corre el riesgo la losofa despus del Holocausto, en tanto no se inmunice contra el canto de sirenas de una (a)teologa del Horror, de contribuir a la elaboracin de una nueva mitologa? Deben la memoria adeudada a los millones de muertos

24 El

mito aparenta satisfacer la voluntad de comprensin, pero al precio de desvirtuarla. Cierra en falso la pregunta a la que pretende dar respuesta, por lo que sta resulta espuria. 25 No se trata de preguntas slo dirigidas, desde la buena conciencia del que se siente enteramente fuera de peligro, al exterior; quien las formula se las plantea igualmente a s mismo, pues se identica con el proyecto de una losofa despus del Holocausto: quien est libre de pecado Pero saberse vulnerable ante la amenaza redobla la necesidad de vigilancia crtica. 26 Cf. Blumenberg, Hans. La legitimacin de la edad moderna. Valencia, Pre-Textos, 2008. Trad.: Pedro Madrigal.

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y la indignacin ante la masacre metamorfosearse en una suerte de culto o liturgia invertidos?25 Concluimos con una reexin inspirada en Hans Blumenberg.26 En su anlisis de la modernidad, Blumenberg remite la conguracin espiritual de la Europa cristiana y moderna a una lucha sostenida contra la amenaza gnstica (escisin de la divinidad bblica en un aciago demiurgo, creador de un mundo malo, y un Dios salvador del que se espera la redencin). La campaa antignstica, empeada en devolver a lo mundano su valor, se desplegara en dos pocas. En primer trmino, el mundo medieval: en la estela agustiniana, el cristianismo del Medievo intent restablecer la conanza en el mundo, justamente apelando a la divinidad trascendente; sin embargo, la acentuacin de la innitud y omnipotencia de sta, muy en particular en los voluntarismos y nominalismos hegemnicos en el perodo tardomedieval, desemboca en la prdida de conanza en el mundo. De ah una segunda batalla, la emprendida por la modernidad, ya no en base a la armacin de un Dios trascendente sino mediante la autoarmacin de la accin inmanente sobre el mundo. Situndonos en la perspectiva blumenberguiana, cabe preguntar: en la medida en que no se resista, con todas las armas de la crtica, a la tentacin de elaborar una nueva mitologa, no se arriesga una losofa despus del Holocausto a fomentar una recada en el gnosticismo, a propugnar un neognosticismo? (Del que la unilateralidad con que el pesimismo civilizatorio enjuicia una modernidad de suyo ambivalente podra contener los prolegmenos.) Un ejercicio responsable de la losofa, a la altura de las exigencias provenientes de su tradicin y en dilogo crtico con su presente, no puede omitir la confrontacin con el Holocausto, con su estremecedora enormidad. Siendo as, hoy resulta inconcebible una losofa que no sea losofa despus del Holocausto. Pero ha de seguir siendo eso, losofa, el a un designio de vigilancia crtica frente a los propios excesos.