QUIEN ES LIBERAL?

Juan Carlos Valdivia Cano

"...Han tomado la extraa resolucin de ser razonables. Han resuelto olvidar sus diferencias y acentuar sus afinidades..." Jorge Luis Borges ("Los conjurados").

INTRODUCCIN

El ltimo golpe institucional ha reafirmado el estilo tediosamente autoritario de la poltica (y de la vida) peruana. No hay novedad en esa compulsiva solucin. Toda compulsin es repeticin. Slo recuerda que el Per no es precisamente tierra de liberales. Aqu la libertad slo aparece cada cinco aos, el da de su entierro. El liberalismo nace y muere con el primer artculo de la Constitucin. Si, como dice Escriche, la poltica fuera " El arte de gobernar dando leyes y hacindolas cumplir...," etc., se podra negar estatuto poltico a nuestros gobernantes, dadas sus poco artsticas actuaciones. Sin embargo nuestros gobernantes seguirn siendo, a pesar de sus actuaciones y a pesar de la definicin de Escriche, ...polticos. Tenemos que considerar artistas a nuestras autoridades?. No necesariamente; salvo por sus afinidades con la comedia y el espectculo, (pienso en Carlos Menen o Alan Garca). Norman Mailer advierte que "los polticos no se interesan en problemas polticos", que son "actores". Es inadecuada la definicin de Escriche?. No exactamente, es platnica: la expresin de un ideal, no la descripcin de una realidad. Este ensayo no se siente parte de esa tradicin. No pretende decir cmo deben ser las cosas. Tal vez no resolvemos algunos problemas porque no logramos plantearlos globalmente, no los despejamos y "disolvemos". Este ensayo trata el problema del liberalismo desde su propia situacin. En vez de resolverlo trata de plantearlo. Para empezar digamos que la definicin de Escriche slo podra ser aplicable a la actividad de los polticos que han logrado su objetivo: hacerse elegir. Pero los otros, los perdedores, tambin son polticos. La poltica, -el problema del poder- excede el mbito puramente estatal, (gobierno, administracin, legislacin, justicia, represin, etc.). Las relaciones de poder atraviesan todo el tejido social. El poder se inscribe y reinscribe en las instituciones, en las desigualdades sociales y econmicas, en la familia, en los cuerpos, etc. Algo anlogo ocurre con el liberalismo. Si se le reduce a una formula de Economa Poltica (libertad de mercado) o de poltica a secas (democracia), se convierte en un estereotipo que abstrae lo mejor de s mismo: su fundamento tico (la tolerancia), filosfico (el pluralismo), su amor por la libertad y el respeto del individuo, su desconfianza frente al poder, su coriceo realismo (su menosprecio por el avestruz) etc. Mario Vargas Llosa, lder del Movimiento Libertad, nico autodenominado liberal en el Per de estos tiempos, sealaba como objetivo: "Modernizar el Per, ponerlo a la altura de los tiempos". Aunque no es el primero, nadie lo haba planteado programticamente en forma clara. Suponiendo que esta meta fuera vlida, todo indica que, para alcanzarla, no es suficiente con suscribir la democracia poltica, la economa de mercado o cualquier medida parcial. Ninguna es suficiente para remontar nuestra subdesarrollada situacin (lo que significa entre otras cosas miseria social, pobreza mental y estulticia machista, como dice Nora Catelli). Modernidad y liberalismo van juntos, si no son lo mismo. Nuestra historia muestra que para alcanzarlos no basta con dar leyes modernas, es decir, liberales. No hay modernidad sin hombres modernos de carne y hueso. No hay liberalismo sin liberales. Es pertinente preguntar quin educar al educador de un pas donde hasta los liberales son conservadores. Quin es liberal?. Aqu se dan algunas pinceladas iniciales al respecto.

LOS HIJOS DE LA CONTRARREFORMA A pesar de la modernizacin institucional de 1821, los peruanos mantenemos el hbito (y vicios) heredados tanto de las monarquas absolutas europeas (que en la colonia se arraigaron totalmente en nuestra tierra), como de la cultura andina. "El fondo del alma peruana se mantiene labriego" segn Jorge Basadre. Para l, labriego significa "docilidad, recogimiento en lo cotidiano, imperio del hbito, gravitacin hacia el pasado, falta de individualidad". Aunque poco reconocido, hay mucho de esto entre nosotros. La adopcin de modelos polticos extranjeros (francs y norteamericano especialmente), fue simultnea a otro fenmeno en el que se piensa menos: la ruptura con Espaa, con nuestro pasado, la prdida de nosotros mismos. Nuestra parcial o frustrada modernizacin es la otra cara de nuestro problema de identidad. El absolutismo monoplico (econmico y espiritual) nos aisl de la modernizacin occidental. ramos parte del imperio y el imperio se anquilosaba encerrndose dentro de s mismo, mientras el resto de Europa occidental inventaba una nueva poca. A pesar del modelo poltico adoptado con la independencia, ese aislamiento no se rompi. Cada peruano parece haberlo interiorizado. Y con l su ineludible secuela: caudillismo, patrimonialismo y paternalismo, estatismo e intervencionismo, populismo, arbitrariedad, corrupcin, etc. Slo son diferentes nombres para designar un mismo gnero de relacin que va de la ms alta esfera poltica hasta lo ms ntimamente domstico. El autoritarismo (gobernar es mandar) es el modelo; el despotismo, (la concentracin de poder), el arquetipo. Como recuerda Paz "la independencia cambi nuestro rgimen poltico, pero no cambi nuestras sociedades". En el Per los fantasmas premodernos del oligarca costeo o del gamonal serrano, con todos sus matices y variaciones parecen reencarnar en cada generacin adoptando nuevas formas y colores. Las formas y colores son modernos pero la sociedad y el hombre siguen siendo tradicionales. Un cierto peruano, por ejemplo, no poco numeroso, parece ms sensual que racional, ms vivaz que inteligente, ms moralista que tico, ms crdulo que reflexivo, ms ritual que religioso, ms formalista que formal, ms vertical que horizontal, ms supersticioso que analtico, ms reactivo que activo, ms autocrtico que democrtico, ms indisciplinado que organizado, ms dependiente que autnomo, ms tradicional que renovador, ms intolerante que tolerante, ms premoderno que moderno...o postmoderno. Como compartimos la Contrarreforma catlica, no tuvimos reforma protestante; luego, no cambiamos, no nos reformamos, no protestamos. No pusimos en cuestin la autoridad, la institucin, el poder, la iglesia y el Papa. Y, en consecuencia, no desarrollamos la capacidad crtica (propia de las naciones protestantes) y su correlato necesario: el hbito autocrtico, que slo pudo desarrollar quien habiendo roto con el intermediario institucional, el representante de Dios en la tierra, no le queda ms remedio que iniciar el dilogo directo con El, (en buena cuenta consigo mismo). Slo los msticos practican ese dilogo divino, en el mundo hispnico, llevndolo a un mximo de creatividad. Pero la Iglesia los canoniz anulando todo posible efecto subversivo. Y como no tuvimos reforma, no tuvimos ciencia ni pensamiento, sus efectos directos. No tuvimos lluminismo francs, ni Filosofa clsica, ni Romanticismo alemn, no tuvimos siglo XVIII. No participamos del movimiento de autoconciencia que paradjicamente se inicia en Europa con el descubrimiento de Amrica: fuimos parte del espectculo (el Renacimiento) pero nosotros mismos no renacimos. Del Presidente de la Repblica al dirigente de pueblo joven, los peruanos somos tpicos "hijos de la Contrarreforma". Evidentemente, reforma no equivale a revolucin y libertad, aunque parece una condicin para ellas. Nuestra reforma protestante fue el marxismo, ("que ser un punto de vista ms, pero es nuestro punto de vista" como dice Paz, en aparente contradiccin con sus ideas liberales).

Karl Marx lo vea as: "Lutero venci efectivamente a la servidumbre por la devocin, porque la sustituy por la servidumbre en la conviccin. Acab con la fe en la autoridad, porque restaur la autoridad de la fe. Convirti a los curas en seglares porque convirti a los seglares en curas. Liber al hombre de la religiosidad externa, porque erigi la religiosidad en el hombre interior. Emancip de las cadenas el cuerpo, porque carg de cadenas el corazn". Si Marx no la resolvi, fue uno de los primeros que plante correctamente la cuestin de la opresin moderna. Ahora habra que liberarse tambin de las propias cadenas, de las "cadenas del corazn", de las ideologas como cadenas interiores. LIBERALISMO E IDEOLOGA Aunque el liberalismo es ms que una teora econmica o poltica no es una ideologa. Lo peculiar del liberalismo es precisamente eso: que no se trata de una ideologa sino del moderno afn de independizarse de todas la ideologas y hacer del propio punto de vista una concepcin del mundo autnoma y libre. No hay doctrina liberal; cada liberal reinventa el liberalismo y lo recrea. El liberalismo no es una teora a seguir. "No se vuelve a una teora, se hacen otras, hay otras por hacer" (Deleuze). El renacimiento es el momento histrico en el que el hombre occidental toma conciencia de s, de su entorno fsico y de su csmica soledad: se autodescubre como individualidad con autonoma respecto a toda autoridad o poder ideolgico mental. El siervo que fuga del feudo o compra su libertad al seor se vuelve burgus independiente,' ciudadano libre, al fundarla ciudad. El liberalismo nace con la modernidad (Coln y Galileo: a la vez que el hombre occidental descubre su contexto, gira la mirada sobre s mismo). De Descartes a Freud se dedica a examinar el "yo". De Nietzsche a nosotros se llega a sospechar de l. Una ideologa, religiosa o laica, (comunismo, islamismo, catolicismo, positivismo, y cualquier otro "ismo") se presenta como un conjunto doctrinario formalmente coherente, un tejido sistemtico y cerrado de juicios sobre la realidad. Recibida por revelacin o creada por un lder carismtico, (intelectual, poltico o religioso), es aceptada en bloque por los seguidores. Estos adoptan un punto de vista ajeno compartido con un grupo o comunidad: iglesia, secta, escuela, partido, etc. Una ideologa es un mecanismo de poder mediante el cual un individuo o grupo, impone o trata de imponer sistemticamente - va doctrina o teora- su concepcin a los dems. Con esto les ahorra la trabajosa tarea de pensar con su cabeza y elaborar su propia concepcin, al costoso precio de aplazar indefinidamente el encuentro de su peculiaridad individual y su madurez global. Las ideologas promueven cierta pueril dependencia. El rebao depende del pastor, pero a su vez el pastor depende del rebao. La ideologa es un velo a travs del cual, no muy consciente, el eterno discpulo interpreta la realidad. As se ahorra la abrumadora labor de examinarla en toda su complejidad, directamente y sin intermediarios. Las ideologas le simplifican la visin porque ellas pintan el mundo de un slo color: el de su ideologa. As, por ejemplo, el comunismo sabe (o saba) de antemano que en cualquier pas "la estructura econmica determina la conciencia social o superestructura". No necesitaba examinar la realidad previamente para hacer ese juicio. Se llama dogmatismo a la actitud que consiste en sacar el manual o catecismo -poltico, religioso o cientfico-para ver si hace buen da o no, en vez de abrir la ventana y comprobarlo directamente. Est ligado ntimamente a la ideologa. Es verdad porque lo dice la autoridad (del texto del jefe o del pastor). Eso es suficiente. Aun hoy, por ejemplo, la autoridad de la Iglesia Catlica (el Cardenal Ratzinger), amonesta a los telogos y Obispos que se atreven a pensar por s mismos. Para ello utiliza "argumentos" basados exclusivamente en el criterio de autoridad. El homo dogmtico no es consciente de su dogmatismo, si no dejara de serlo, (dogmatismo y autoconciencia se excluyen). Eso hace al dogmatismo muy peligroso social y polticamente. Aunque tienen una comn raz religiosa, las variedades o formas dogmticas

exceden este dominio y son muy abundantes e insidiosas, por eso suelen procrear y alimentar obscuros fanatismos. "Cuando las ideas son descuidadas por los que debieran preocuparse por ellas - es decir por los que han sido educados a pensar crticamente sobre ideas - stas adquieren un carcter incontrolado y un poder irresistible sobre las multitudes de seres humanos que pueden hacerse demasiado violentas para ser afectados por la crtica de la razn', advierte Isaiah Berln. Las ideologas son cadenas piadosamente cubiertas con flores de seguridad. Protegen contra las angustias y misterios de la existencia. Pero como todas las cadenas impiden recorrer libremente el espacio abierto de la vida. La solucin no es entonces arrancar las flores para dejar al descubierto las escuetas cadenas sino, como deca el joven Marx, liberarse de ellas y dejar que broten las flores vivas; las flores vivas de la libertad. El liberalismo no es una nueva ideologa, una nueva escolstica, un nuevo ' ismo", a pesar de su nombre; es una perspectiva abierta, creativa e independiente, un estado de nimo y una visin, una manera de pensar y de ser. Con el liberalismo se reconoce la legitimidad del estatuto irreductible y nico del individuo que se emancipa del grupo y reflexiona por si mismo. Lo que no significa negar las influencias del entorno. Slo significa que nadie puede ser reducido a ese entorno, por que eso supondra que, fuera de la vida en comunidad, el individuo no sera prcticamente nada. No se entendera por qu los sistemas jurdicos, como el nuestro, colocan a la persona humana por encima del Estado y la sociedad, aunque slo sea formalmente (primer articulo de la Constitucin 'Vigente"). Que el liberalismo no es una ideologa no significa que carezca de ideas, (sntesis de la reflexin que no pueden ser confundidas con dogmas de alguna especie). Por otro lado, la reivindicacin de la autonoma individual no niega necesariamente toda idea comn. Ocurre que un liberal no es producto del adoctrinamiento sino de la crtica, de la escepsis, de la duda o de la desconfianza frente a las doctrinas, dogmas, iglesias, sectas o partidos. De Erasmo de Rotherdam a Isaiah Berln, Octavio Paz o Kolakowski, protestantes o reformados, heterodoxos o herticos, productos de una experiencia semejante coinciden en algunas ideas bsicas. Pero coincidencia no es lo mismo que adoctrinamiento. IDEAS LIBERALES Para empezar hay que hacer presente el carcter horizontal de la coincidencia frente a la verticalidad del adoctrinamiento, esencial en la actividad poltica si se la concibe como tarea de educacin. Y en la educacin, si se le concibe como la ms noble tarea poltica. Esto nos coloca inmediatamente en el corazn del liberalismo, en el primer caso se trata de proveer de instrumentos tratando que cada quien elabore su propia opinin; en el segundo se trata de revelar la "verdad" y convencer al adoctrinado que quien la trasmite est suficientemente autorizado para ello y no hay ms remedio que aceptarlo. En un caso se trata de ofrecer ciertos medios (mtodos, pautas, instrumentos, recursos) y hacer evidente la conveniencia de apropirselos: tiene carcter facultativo ( si no le interesa lo deja, sin problema). En el otro caso se trata de ganar adeptos, seguidores o discpulos; tiene carcter normativo ("esta es la verdad y debes seguirla"), y autoritario (est en el libro", "lo dice Lenin"). Cul es el principio subyacente a estas dos diferentes actitudes?. Ante todo dejemos de lado la acepcin bobalicona respecto de la palabra "liberalismo", la que lo equipara a la idea de "justo medio". El liberalismo es mucho ms audaz y duro de lo que se imaginan quienes lo confunden con la tibieza y el eclecticismo, si el valor de un hombre se mide, como quiere Nietzsche, en su fuerza para soportar una mayor cantidad de verdad. PLURALISMO Y MONISMO En el crepsculo de la antigedad clsica los dioses paganos murieron de risa. Qu les causaba tanta risa a los dioses paganos?. La loca pretensin del Dios judeo cristiano de creerse nico. Para los dioses griegos y romanos eso fue algo tan excntrico y tan extrao que

la olmpica carcajada termin matndolos. As se instal triunfante en Roma el Dios "uno y nico", mimetiz sus formas romanizndolas, cristianiz a Roma y se hizo universal. "Oye Israel: Yahveh es nico", dice la Shema, principal oracin juda, centro esencial de su religin. Religin que ha procreado el cristianismo y el islamismo, las religiones del Dios nico, de la nica verdad, (las religiones del desierto). La religiones monotestas. Antropolgicamente esta historia posee los contenidos ms concretos, ms carnales, ms globales y ms reveladores sobre la condicin humana. Los procesos religiosos cambian de forma pero persisten incluso en formas laicas y ateas. As, el monismo, la forma laica del monotesmo, tiene sus expresiones en diversas ideologas y sistemas polticos. Isaiah Berln, lo analiza en profundidad. Sostiene que las grandes estructuras totalitarias no son una terrible aberracin, sino la evolucin lgica de una hiptesis que l llama "capital". Hiptesis presente en todas las corrientes esenciales del pensamiento poltico occidental y en todas las formas de monismo. Esa hiptesis "capital" es la siguiente: existe una unidad fundamental subyacente en todos los fenmenos habidos y por haber en todos los espacios y tiempos. Es posible descubrir esa realidad a travs de la investigacin cientfica; segn otros a travs del "trujamn" de la revelacin religiosa o de la especulacin metafsica. Una vez descubierta esa unidad los hombres tendran al fin una respuesta a la pregunta de cmo se debe vivir. Por tanto existe una nica solucin definitiva a esa cuestin, un slo ideal humano objetivo y universal. Los valores son conciliables. Existe una sola doctrina verdadera portadora de la salvacin para todos. A pesar que las formas extremas de esta creencia hayan derivado en las perversiones criminales de la prctica poltica y en todas las formas de persecucin, Berln precisa que la creencia misma no puede ser revocada como un producto de cerebros enfermos. Est en la base de toda moralidad tradicional y se encuentra arraigada en una profunda e incurable necesidad metafsica, surgida del sentimiento de una fisura interior y de la nostalgia de una mtica unidad perdida: la expulsin del paradisaco vientre maternal, la cada en el tiempo, la condena de vivir sabiendo que todo terminar irremediablemente. Esta nostalgia de absolutio sera la expresin de un impulso a descargarnos del fardo de la responsabilidad de nuestro destino, transfirindolo a una entidad vasta, impersonal y monoltica: la naturaleza, la raza, la 1[47] clase, la historia, la sociedad, la ciencia, el Estado (Y i Cuntos dioses nuevos vendrn!) . Precisamente porque el monismo responde a necesidades humanas fundamentales, un pluralismo verdaderamente coherente ha sido fenmeno histrico relativamente raro. El pluralismo rechaza la idea que todos los conflictos pueden ser resueltos por una sntesis y que todos los objetivos o fines deseables pueden llegar a un acuerdo. El pluralismo reconoce y acepta la naturaleza humana; que engendra valores que siendo todos ellos sacrosantos y absolutos, se excluyen los unos a los otros sin que haya ninguna posibilidad de establecer entre ellos una relacin jerrquica objetiva. Se deduce que sin el seguro de los criterios universales, el comportamiento moral puede acarrear alternativas desgarradoras entre valores incompatibles igualmente deseables, igualmente sacrosantos y absolutos. Esta incertidumbre moral es el precio que hay que pagar por reconocer la verdadera naturaleza de nuestra libertad: el derecho del individuo de dirigirse a si mismo por contraste con las directivas del Estado, la iglesia, o el partido, concluye Berln. El pluralista tambin hace preguntas metafsicas: hay una sola respuesta al problema de cmo se debe vivir?, se puede construir una escala de valor universal vlida para todos los hombres?, son compatibles los valores?, llegar el da de la gran armona, del gran concilio, la desaparicin de los conflictos, la unidad definitiva?. El monismo lo espera con ilusin y esa ilusin se llama "paraso" o modernamente "revolucin" (el socialismo "cientfico" ha sido doblemente utpico). El monismo sufre nostalgia de absoluto. De ah el furor y la pasin con que ha puesto manos a la obra para hacer realidad ese sueo. Msticas empresas humanas han tenido su fuente de inspiracin en esa pasin: un
1[47]

Nietzsche: "Aurora".

solo ideal objetivo y universal, una sola verdad, un slo dios, un solo partido, una sola respuesta al problema de saber cmo se debe pensar y vivir. Pero nuestro siglo ha sufrido tambin otras consecuencias de esa misma visin, lgico resultado de su hiptesis capital: totalitarismo y estatolatra, fanatismo e intolerancia, burocratizacin, odio, sectarismo y malentendidos mil. El monismo ha gestaddo el herosmo y la santidad, pero tambin la persecucin y el horror. El monismo constituye centros: estructuras arborescentes, jerrquicas y verticales, unidades centralizadas. Concentra el poder y combate todo brote pluralista (el poder da unidad al 'todo", como el tronco a las ramas, flores y frutos). El totalitarismo, por ejemplo, es monista y arborescente ("Y este fue Marx que engendro a Lenin y este fue Lenin que engendr a Stalin, y este fue Stalin que engendr a Mao, y este fue Mao que engendr a ..."). El pluralismo es ms bien "rizomtico" - como la grama o el csped. El pluralismo rechaza la idea que todos los conflictos pueden ser resueltos finalmente por una sntesis y que todos los objetivos o fines deseables pueden llegar a un acuerdo. No slo tiene en cuenta que las jerarquas de valores son dismiles y heterogneas, sino tambin que los valores no son compatibles, que chocan y se desgarran unos con otros siendo todos ellos sacrosantos, absolutos y deseables. La naturaleza humana es as a pesar de las deas progresistas dieciochescas: "El espritu del iluminismo, dice Kolakowski, nos ha acostumbrado a creer que se puede erigir simultneamente en una progresin armoniosa, todos los pilares sobre los cuales reposa la esperanza de los hombres en un mundo mejor: libertad, igualdad, justicia, paz... . Cuntos tienen todava esa conviccin y la toman en serio?. Enn vano repiten slogans que confunden todos nuestros valores como si supiramos hacerlos coexistir. Cuando decimos: "Paz y justicia", por ejemplo, deberamos tener presente siempre el hecho que cuarenta aos de paz: (en el sentido estricto de ausencia de guerra) en Europa, se han fundado en una injusticia indignante, a saber, la sujecin del Este y Centro del continente". TOLERANCIA Para el liberalismo, la tolerancia (garanta de vida en comunidad, gran valor social) es plenamente adecuada y coherente con su reconocimiento de las diferencias personales y culturales y la pluralidad e incompatibilidad de los valores. No se puede confundir esta idea de tolerancia con la pesada obligacin de soportar a los dems por' deber moral. Sin comprender ni interesarse por su punto de vista autnticamente. Un liberal no cree que los conflictos humanos vayan a desaparecer y sospecha (como Herzen) que "el hombre moderno no tiene soluciones", (por eso no es precisamente optimista). Sin embargo, a pesar de haber perdido la esperanza, no desespera. Al revs; vive fructferamente una especie de eterna actualidad. Es un pesimista activo. Su espritu democrtico no se deriva de la creencia en la igualdad de los hombres. Al contrario, no cree en ella y sabe que, por eso, es necesario controlar perennemente el poder: esto es, para l, democracia. Su visin pluralista - y no el deber moral - es lo que permite conocer el valor de los puntos de vista que no son los suyos, su aporte y su calidad. No slo respeta sino que disfruta con las diferencias; en suma, el mundo y la vida como estn hechos. Sin embargo trabaja arduamente por cambiarlos; no slo porque ama las causas perdidas, sino tambin por que cree que" el hombre es algo que debe ser superado".