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Apocalipsis: Un Comentario de Referencia

Autor: R A Taylor traducido por: Alejandro Field (field@sion.com)

Apocalipsis: Un Comentario de Referencia.............................................................4 r!lo"o del Autor................................................................................................ 4 1. Introduccin....................................................................................................... 5 2. El mensaje de Apocalipsis................................................................................. 7 #.1 Un Retrato del Cristo Resucitado$ Ascendido y %lorificado en Apocalipsis ........................................................................................................................... 11 3. a Interpretacin de Apocalipsis................................................................... 13 &.1. 'as cuatro escuelas interpretati(as............................................................. 14 &.# )l *ilenio.................................................................................................... 1+ &.& )l Rapto....................................................................................................... 1, &.4 ersecuci!n.................................................................................................. 1, &.+ Teolo"-a de .srael y la ."lesia......................................................................1/ !. Autor"a # $ec%a................................................................................................ 1& 4.1 Autor-a......................................................................................................... 10 4. # Fec1a...........................................................................................................#1 5. 'im(olismo del Anti)uo # *ue+o ,estamentos............................................. 22 +.1 2im3olismo del Anti"uo Testamento.......................................................... ## +.# )l tema del 45odo........................................................................................#& +.& rincipales pasajes del Anti"uo Testamento usados................................... #& +.4 2im3olismo del 6ue(o Testamento.............................................................#4 +.+. )l Anticristo................................................................................................#+ # Tes. #:171#.............................................................................................. #, *ateo #4.................................................................................................... #, 8aniel.........................................................................................................#, Apocalipsis.................................................................................................#, -. Estructura.........................................................................................................2,.1 aralelismo ro"resi(o en Apocalipsis....................................................... #/ 7. a sim(olo)"a # auto interpretacin de Apocalipsis.....................................2& 9.1 2-m3olos en el li3ro..................................................................................... &1 9.1.1. 2-m3olos de Cristo...............................................................................&1 9.1.# 2-m3olos de la ."lesia...........................................................................&1 9.1.&. 'os enemi"os de la i"lesia...................................................................&1 Tres se:ales en el cielo...................................................................................... &1 9.# )l uso de n;meros en Apocalipsis............................................................... &# *;ltiplos de doce:......................................................................................... &# <tros n;meros:...............................................................................................&# )jemplos del uso del n;mero dos:................................................................. &# )jemplos usando el n;mero cuatro:...............................................................&# )jemplos usando el n;mero siete:................................................................. && )jemplos usando el n;mero die=................................................................... &&

)jemplos usando el n;mero doce.................................................................. && 9.& Al"unos recursos literarios usados.............................................................. && .. ,rasfondo %istrico..........................................................................................3! Referencias............................................................................................................3. Comentarios completos:.................................................................................... &/ Comentarios m>s pe?ue:os:.............................................................................. &0 Comentarios populares:..................................................................................... &0 <tro material de referencia:............................................................................... 4@ Comentario so(re Apocalipsis............................................................................ !1 1@. r!lo"o (1:17&).............................................................................................41 11. 2aludo (1:47/).............................................................................................. 4& )scena 1: 'a ."lesia en el mundo.................................................................. 4+ 1#. Uno 2emejante al Aijo del Aom3re (1:07#@)...............................................4, 13. as cartas a las siete i)lesias /2:103:221........................................................!& 1&.1 4feso (#:179).............................................................................................. +1 1&. # )smirna (#:/711).......................................................................................+4 1&.& Br"amo (#:1#719)..................................................................................... ++ 1&. 4 Tiatira (#:1/7 #0).......................................................................................+9 13. as cartas a las siete i)lesias /2:103:221........................................................5& 1&. + 2ardis (&:17,)............................................................................................ +0 1&. , Filadelfia (&:971&).....................................................................................,@ 1&. 9 'aodicea (&:147##)....................................................................................,1 Escena 2: Una +isin del cielo # los siete sellos..................................................-! 1!. a +isin del cielo /!:11.................................................................................. -! 14. 1 Ceinticuatro ancianos y cuatro seres (i(ientes (4:4711)...........................,+ 14. # )l rollo y el Cordero (+:1)........................................................................ ,/ 15. os siete sellos /-:11........................................................................................73 1+.1 )l primer sello (,:1)...................................................................................9& 1+.# )l se"undo sello (,:&)................................................................................ 9+ 1+.&. )l tercer sello (,:+)................................................................................... 9, 1+. 4 )l cuarto sello (,:9).................................................................................. 9, 1+.+ )l ?uinto sello (,:0)................................................................................... 9/ 1+. , )l se5to sello (,:1#).................................................................................. 90 1-. os 1!!.222 sellados /7:11.............................................................................. .2 17. a )ran multitud +estida de ropas (lancas /7:&1..........................................3 )scena &: 'as siete trompetas y los dos testi"os......................................................../9 1/. )l sBptimo sello y las siete trompetas (/:1)................................................. /9 1/.1 .ntroducci!n.............................................................................................../9 1/.1. 1. 'as siete trompetas y las die= pla"as de )"ipto................................01 'as Trompetas y las Copas Comparadas....................................................... 0#

1/. 1. #. 'as Fiestas del Anti"uo Testamento y su rele(ancia al Apocalipsis ....................................................................................................................... 0# 'A2 F.)2TA2 8) R.*AC)RA............................................................ 0# 'A2 F.)2TA2 8) <T<D<......................................................................0& 1/. #. 'a rimera Trompeta (/:9)...................................................................... 04 1/. & 'a se"unda trompeta (/:/)........................................................................ 0+ 1/.4.'a tercera trompeta (/:1@)......................................................................... 0+ 1/.+.'a cuarta trompeta (/:1#).......................................................................... 0+ 1/., 'a ?uinta trompeta$ el primer EAyF (0:1)................................................... 0, 1/. 9. 'a se5ta trompeta$ el se"undo EAyF (0:1&).............................................. 0/ 10. )l Gn"el Fuerte y el li3rito (1@:1)............................................................. 1@@ 22. os dos testi)os /11:11..................................................................................123 rimera media semana.................................................................................11@ 2e"unda media semana................................................................................11@ #1. 'a sBptima trompeta$ el tercer EAyF (11:1+).............................................. 111 Escena !: a mujer3 el dra)n # la (estia........................................................113 ##. 'a mujer y el dra"!n (1#:1)....................................................................... 11& ##.1 %uerra en el cielo (1#:9).......................................................................... 11+ ##.# )l dra"!n persi"ue a la mujer (1#:1&)..................................................... 119 #&. 'a 3estia del mar (1&:1).............................................................................110 #4. 'a 3estia de la tierra (1&:11)......................................................................1#4 #+. )l cordero y los 144.@@@ (14:1)................................................................. 1&# #,. 'os tres >n"eles (14:,)...............................................................................1&4 #9. 'a cosec1a de la tierra (14:14)...................................................................1&, Escena 5: as siete copas...................................................................................13. #/. 2iete >n"eles con siete pla"as (1+:1)......................................................... 1&/ 'as siete copas (1,:1)...................................................................................... 14@ #/. 1. 'a primera copa (1,:#)...................................................................... 141 #/. #. 'a se"unda copa (1,:&)......................................................................141 #/:&. 'a tercera copa (1,:4).........................................................................141 #/. 4. 'a cuarta copa (1,:/)......................................................................... 14# #/. +. 'a ?uinta copa (1,:1@).......................................................................14# #/. ,. 'a se5ta copa (1,:1#).........................................................................14& #/. 9. 'a sBptima copa (1,:19).................................................................... 144 Escena -: 4a(ilonia la prostituta......................................................................1!5 2&. a mujer so(re la (estia /17:11................................................................... 1!5 #0. 1. )l misterio de la mujer y la 3estia$ e5plicado (19:9)......................... 1+@ &@. 'a ca-da de Ha3ilonia (1/:1)......................................................................1+& &@. 1. 'amento por Ha3ilonia (1/:0)........................................................... 1++ &@. 1. 1. 'os reyes de la tierra 1acen lamento (1/:0)...............................1++ &@.1.#. 'os mercaderes 1acen lamento (1/:11)....................................... 1+,

&@.1.&. 'os 1om3res de mar 1acen lamentaci!n (1/:19)......................... 1+9 &@. #. 8estrucci!n final (1/:#1).......................................................................1+9 &@.&. Aleluya (10:1).........................................................................................1+/ &1. Hiena(enturados los ?ue son llamados a la cena de las 3odas del Cordero (10:0)................................................................................................................1,@ )scena 9: Cictoria para el Cordero..................................................................1,1 &#. )l jinete so3re el ca3allo 3lanco (10:11)................................................... 1,1 &&. )l fin de la 3estia y del falso profeta (10:10).............................................1,& &4. 'os mil a:os (#@:1)....................................................................................1,4 &4.1. ro3lemas espec-ficos con el pasaje................................................... 1,+ &4. #. )l ar"umento del paralelismo (AendriIsen)...................................... 1,+ &4. &. .nterpretaci!n premilenial......................................................................1,, Referencias del Anti"uo Testamento a fa(or del remilenialismo:............ 1,9 Comentario ( remilenial):............................................................................... 1,/ &4. 4. .nterpretaci!n amilenial:........................................................................191 Teolo"-a del 6ue(o Testamento:.....................................................................191 Comentario (Amilenial):..................................................................................19& &+. 'os muertos son ju="ados 7 el "ran trono 3lanco (#@:11)......................... 194 )scena /: JerusalBn$ la esposa......................................................................... 19+ &,. 6ue(os cielos y nue(a tierra (#1:1)........................................................... 19+ &9. 'a nue(a JerusalBn (#1:0)..........................................................................19/ &/. )l r-o de la (ida (##:1)............................................................................... 1/# &0. Cen"o pronto (##:9).................................................................................. 1/& 4@. Ad(ertencia (##:1/)................................................................................... 1/+ 41. Hendici!n final (##:#@)..............................................................................1/,

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Apocalipsis: Un Comentario de Referencia


5rlo)o del Autor
Todo a?uBl ?ue ?uiera escri3ir un comentario so3re el Apocalipsis tiene una deuda con a?uellos ?ue 1an escrito en el pasado comentarios so3re el Apocalipsis y ?ue 1an tenido ?ue luc1ar con sus muc1as dificultades. )stos son reconocidos en las referencias. *ounce 1a sido mi compa:ero constante durante la mayor parte de la escritura de este li3ro. Tam3iBn 1an sido de ayuda Harclay$ Caird$ Aailey$ AendriIsen$ Au"1es$ Jo1nson$ 'add$ 'an"$ *illi"an$ *orris y KilcocI. <tros comentarios y o3ras consultados est>n listados al final de la introducci!n. )n ocasiones todos 1emos trope=ado al pasar por pasajes ?ue no entend-amos o apenas entend-amos. )l pro3lema est> ilustrado por las muc1as interpretaciones distintas ?ue uno puede encontrar$ as- como las distintas escuelas de interpretaci!n. Ten"o una deuda para con una serie de cintas de *alcolm 2mit1 ?uien fue el primero ?ue me demostr! ?ue la cla(e a "ran parte de su interpretaci!n est> en la Hi3lia misma. Ai=o ?ue pasajes dif-ciles de pronto se (ol(ieran 3rillantemente claros. 2u interpretaci!n pertenece a la escuela idealista. 8e3o notar ?ue a medida ?ue escri3-a mi comentario mi postura 1a cam3iado de idealista a m>s futurista. Cual?uiera ?ue escri3e so3re el Apocalipsis de3e escri3ir desde su "eneraci!n y$ por lo tanto$ 1e e(itado una interpretaci!n preterista y 1e usado una interpretaci!n m>s futurista$ por?ue nosotros en el <ccidente estamos esperando la aparici!n del anticristo y necesitamos estar preparados para su (enida$ ?ue preceder> la (enida m>s importante de nuestro 2e:or. 2in em3ar"o$ 1ay un peli"ro en estar preocupados con la aparici!n del anticristo (Ap. 1&) por?ue podr-amos estar tan preocupados ?ue nosotros$ como i"lesia$ deten"amos nuestra tarea preeminente de predicar el e(an"elio a todas las naciones y 1asta los confines de la tierra$ y de 1acer disc-pulos (Ap. 11) Toda persona ?ue intenta escri3ir un comentario so3re Apocalipsis trae su propio e?uipaje$ sus propias presuposiciones doctrinales. 'o mismo ocurre a?u-. 6adie tiene LlaL interpretaci!n correcta del Apocalipsis. )sto es en parte por?ue muestra los principios$ pero no siempre los detalles (KilcocI). 2u interpretaci!n depende de las circunstancias de la i"lesia en ese momento. ara al"unos$ puede ser ME8espiBrtenseF Fortale=can lo ?ue se est> muriendo...M ara al"unos puede ser M2osten"an lo ?ue tienen$ para ?ue nadie les ?uite la corona.M )l li3ro de Apocalipsis 3endecir> a los ?ue lo escuc1an y lo "uardan y$ por lo tanto$ 1a3la a todas las i"lesias de todos los tiempos. ara al"unos$ la 3estia es RomaN para otros$ es C1ina$ Rusia o el futuro anticristo. )l lector de3e ju="ar por s- mismo si el ar"umento o las escrituras utili=ados tienen peso o no. 2e espera ?ue las referencias dadas le dar>n al lector las

pistas re?ueridas para formar su propia opini!n acerca de la interpretaci!n. )spero ?ue este comentario muestre la s!lida 3ase 3-3lica del Apocalipsis. )n muc1as formas un comentario so3re el Apocalipsis es un tra3ajo de toda la (ida$ ya ?ue su interpretaci!n 7 como nosotros 7 (a madurando. Conf-o en ?ue si usted no est> de acuerdo conmi"o en al"unos puntos me tendr> paciencia. MTodos cometemos muc1os erroresM (2antia"o &:#). )n 1 Tes. +:#1 a3lo les dice ?ue M2omBtanlo todo a prue3a y reten"an lo 3ueno.M )spero ?ue todos los ?ue lean este comentario tendr>n esta actitud tam3iBn. O or ?uB otro comentario m>s so3re el ApocalipsisP Como el )(erest$ por?ue est> all-. ero tam3iBn por?ue estoy con(encido de ?ue las cla(es para su interpretaci!n est>n en las )scrituras$ y para dar el de3ido reconocimiento a a?uellos cristianos perse"uidos a tra(Bs de las edades y a;n 1oy$ para a?uellos para ?uienes la 3estia est> (i(a y est> li3rando una "uerra contra los santos y los est> (enciendo. <tra ra=!n es ?ue$ como cristianos$ todos nosotros$ en cada "eneraci!n$ necesitamos conocer las se:ales de 2u (enida$ escuc1ar nue(amente y 1acer caso del mensaje dentro del Apocalipsis. Cuando escri3- este comentario esta3a consciente de los santos ?ue me precedieron y ?ue dieron sus (idas por la (erdad del )(an"elio. ero en nuestra "eneraci!n ?uer-a escri3ir un comentario ?ue fuera rele(ante$ ?ue es la ra=!n por la cual no 1e incluido muc1a informaci!n 1ist!rica so3re el .mperio Romano. 'a mayor-a de los cristianos en el <ccidente est>n esperando al anticristo$ as- ?ue es importante 3uscar las se:ales de su aparici!n. ero a la (e= 1ay cristianos en otras partes del mundo ?ue est>n pasando por persecuci!n y el Apocalipsis es rele(ante para ellos tam3iBn. As- ?ue una interpretaci!n puramente futurista del Apocalipsis no es realmente apropiada para nuestros tiempos. )s un comentario de referencia por?ue 1e tratado de incorporar todas las principales referencias cru=adas en las ?ue est> 3asado o ?ue arrojan lu= so3re el li3ro del Anti"uo y 6ue(o Testamento y del Apocalipsis mismo. )st> tam3iBn escrito en un es?uema de (ers-culo por (ers-culo$ y 1ay al"una duplicaci!n de3ido a esto. )spero ?ue por lo tanto pueda ser de utilidad como 1erramienta de referencia as- como para arrojar lu= so3re un li3ro ?ue muc1os cristianos ?ue toman seriamente sus Hi3lias pueden encontrar desconcertante. Uno de mis o3jeti(os es 1acerlo lo m>s pastoral posi3le y mostrar su rele(ancia para nuestra (idaN para a?uellos ?ue est>n 3ajo persecuci!n y 3ajo presi!n para transi"ir con el mundo$ 1ay muc1a aplicaci!n y aliento. )l Apocalipsis es un li3ro cerrado para muc1os$ pero para a?uellos ?ue lo estudian en forma dili"ente$ les mostrar> lentamente sus tesoros$ y la ale"r-a de estos descu3rimientos recompensar> ampliamente el esfuer=o reali=ado. Recomiendo el 4

;ltimo li3ro de la Hi3lia a a?uellos ?ue est>n dispuestos a 1acer tal esfuer=o. Quisiera a"radecer a Alan 6aime$ 8a(id )aslea y Jo1n manuscrito y a"re"ar sus comentarios. latt por re(isar el

Apocalipsis: Un Comentario de Referencia

Todas las citas son de la (ersi!n Reina7Calera 10,@$ a menos ?ue se indi?ue lo contrario. (5555) se refiere a una fuente desconocida u ol(idada. .ndica ?ue el pensamiento e5presado tu(o su ori"en en otra persona. Ae se"uido a KilcocI al partir el Apocalipsis en oc1o escenas. 'os n;meros al lado de una pala3ra en "rie"o son de 2tron" Ross ,a#lor email: rossuI@compuser(e.com

1. Introduccin
ara muc1os$ al leer el Apocalipsis por primera (e=$ especialmente como un cristiano nue(o$ parece un li3ro fant>stico$ pero a medida ?ue uno crece en la comprensi!n de la Hi3lia$ m>s de Bl se (uel(e reconoci3le y familiar. 'a ra=!n por la ?ue nos parece fant>stico es de3ido al estilo apocal-ptico en el ?ue fue escrito. )ste estilo ser-a conocido para los lectores del primer si"lo pero no es un estilo ?ue conocemos nosotros y$ por lo tanto$ es una 3arrera para nuestra comprensi!n del mensaje del li3ro. )l o3jeti(o de este corto comentario es rellenar al"unos 1uecos m>s de nuestra comprensi!n y mostrar c!mo tanto las escrituras del Anti"uo y del 6ue(o Testamento$ y el mismo Apocalipsis$ pro(een muc1as de las cla(es para la interpretaci!n del li3ro de Apocalipsis. 2e puede "anar muc1a comprensi!n estudiando solamente muc1as de las referencias cru=adas dentro de Apocalipsis y en particular los contrastes dentro de Bl. )st> enrai=ado particularmente en el sim3olismo del Anti"uo Testamento pero un estudio detallado re(ela una perspecti(a neo7testamentaria en una cantidad de aspectos sorprendente del li3ro. Tam3iBn contiene una unidad suprema propia$ pero su unidad con el resto de la pala3ra de 8ios lo con(ierten en una mina de oro. )l mejor comentario del Apocalipsis son las )scrituras mismas y$ por lo tanto$ 1e mantenido los comentarios al m-nimo$ ya ?ue estos podr-an s!lo entur3iar el a"ua. Ae tratado de contestar la pre"unta$ M?uB si"nifica todoM pero$ sin em3ar"o$ s!lo es posi3le pro(eer respuestas para al"unas de estas pre"untas. 6o pretendo entender el li3ro completamente$ pero al"unas percepciones de3er-an ser de utilidad. )l Apocalipsis es un li3ro frecuentemente dejado de lado$ en parte por?ue su sim3olismo lo 1ace oscuro. or lo tanto$ no puede ser le-do li"eramente$ pero con dili"encia entre"ar> sus tesoros a a?uellos ?ue los 3uscan. <tra ra=!n por la cual no se predica so3re Bl es la ad(ertencia en ##:1/710 acerca de a"re"ar o ?uitar al"o de las pala3ras de la profec-a. 2in em3ar"o$ las 3endiciones de 1:& y ##:9 tam3iBn si"nifican ?ue de3e ser le-do$ escuc1ado y entendido. O or ?uB de3er-amos estudiar el ApocalipsisP 1. #. + 8ice tener el ni(el m>s alto de autoridad di(ina de cual?uier li3ro de la Hi3lia (1:1). 8e3ido a su sim3olismo y$ en consecuencia$ la dificultad de estudiarlo$ es

dejado de lado frecuentemente$ pero toda )scritura es ;til. &. 4. +. ,. 9. /. 0. Tiene una 3endici!n para a?uellos ?ue la escuc1an y "uardan su mensaje (1:&$ ##:9). Tiene un mensaje para la i"lesia a tra(Bs de las "eneraciones y 1a 3endecido y fortalecido a la i"lesia a tra(Bs de las "eneraciones pasadas. Tiene un mensaje ?ue es rele(ante para nosotros 1oy$ de la misma forma ?ue las cartas a las siete i"lesias fueron rele(antes en ese tiempo. )s la ;ltima pala3ra de 8ios a la i"lesia en las )scrituras$ tanto en u3icaci!n como en el tiempo. Tiene un mensaje espec-fico para a?uellos ?ue est>n sufriendo persecuci!n. *uestra el final de la 1istoria$ la derrota de los enemi"os de 8ios y la 3endici!n celestial para los santos de 8ios. 6os muestra al Cristo "lorificado como nin";n otro li3ro en la Hi3lia.

)l Apocalipsis fue escrito para mostrarles a los sier(os de 8ios lo ?ue suceder-a pronto. )s decir$ es una profec-a referida al futuro cercano (1:1$ 1:&$ 1:10$ 4:1$ ##:,$ ##:1@) y tam3iBn al futuro lejano$ por?ue nos muestra el final de los enemi"os de 8ios. 'as pala3ras de la profec-a esta3an destinadas ori"inalmente a ser le-das en (o= alta. Uno de3er-a suponer ?ue cual?uiera con la madure= de la (ida cristiana y un 3uen conocimiento tanto del Anti"uo Testamento como del 6ue(o Testamento$ como ser un anciano$ podr-a entender el li3ro cuando fue escrito. Aay una 3endici!n para la persona ?ue lee en (o= alta el li3ro a la asam3lea$ as- como para a?uellos ?ue escuc1an y "uardan lo ?ue est> escrito en Bl por?ue el tiempo para ?ue a?uellas cosas escritas en Bl se cumplan est> cerca. )l li3ro muestra la tri3ulaci!n para los santos en la forma de persecuci!n y tri3ulaci!n para el mundo en la forma de "uerras$ 1am3re$ ata?ue demon-aco$ en"a:os$ desastres y pla"as de 8ios ad(irtiendo a la 1umanidad ?ue se arrepienta. 2in duda el 2e:or ten-a en mente un per-odo de persecuci!n 3ajo el .mperio Romano ?ue durar-a 1asta Constantino en &14 d.C. cuando le dio esta profec-a a Juan$ pero 4l tam3iBn ten-an en mente todos los per-odos de persecuci!n ?ue 1a3r-a 1asta el tiempo de 2u retorno. )ste es el ;ltimo li3ro en la Hi3lia y por lo tanto es 2u ;ltima pala3ra a 2u pue3lo$ ad(irtiBndonos ?ue seamos fieles 1asta el fin cuando 4l (uel(a en "loria con sus santos >n"eles y 1a"a entrar el reino y el reinado eterno de 8ios. )ste li3ro tiene la intenci!n de fortalecer nuestra fe 1asta ?ue 4l (uel(a.

)ste li3ro dice ser un apocalipsis (1:1)$ una profec-a (1:&)$ una ep-stola (1:4$11N ##:#1) y una (isi!n (0:19). )st> escrito en parte en el estilo de la literatura jud-a apocal-ptica de ese tiempo (#@@ a.C. 1asta 1@@ d.C.)$ y 1ay tam3iBn un cuerpo importante de escritos cristiano tempranos ?ue caen en este "Bnero (Tal3ert). <tros ejemplos de este estilo de escritura en la Hi3lia incluyen partes de 8aniel y Racar-as. )l e?ui(alente moderno m>s cercano es la 1istorieta pol-tica. Que el Apocalipsis cae dentro del "Bnero apocal-ptico es una de las cla(es de su interpretaci!n. *ounce se:ala ?ue Mun papel importante de los apocalipsis era e5plicar por ?uB los justos sufr-an y por ?uB el reino de 8ios se demora3aM. )sto podemos (erlo claramente en Apocalipsis$ ?ue es de ayuda en am3os puntos. )ste tipo de literatura era escrito 3ajo el seud!nimo de al"una persona importante del pasado tal como *oisBs o )noc. )n este sentido Apocalipsis es distinto$ ya ?ue fue escrito 3ajo el nom3re de Juan$ ?ue era un nom3re com;n en ese tiempo. 'os apocalipsis suelen ser re(elados por un ser celestial$ como ser un >n"el. 4ste es el caso de Apocalipsis. 2in em3ar"o$ declara e5pl-citamente ?ue 8ios es el autor$ pero est> mediado por Jesucristo y su >n"el. )l mensaje de los apocalipsis es e5presado usando un sim3olismo (-(ido y descri3e las luc1as entre el 3ien y el mal en la 1istoria del mundo$ en el pasado y en el futuro. 8escri3e al 1om3re como impotente para (encer al mal. Finalmente 8ios inter(endr> en forma catacl-smica para destruir los poderes del mal. )sto puede estar asociado con la (enida del *es-as y la inau"uraci!n del reino de 8ios (5555). )ste idioma apocal-ptico ser-a un estilo conocido para la audiencia de Juan$ pero para nosotros nos parece e5tra:o. 'add comenta ?ue el li3ro est> lleno de alusiones a los escrito profBticos del Anti"uo Testamento pero ?ue no 1ay una alusi!n similar pro3ada a nin"uno de los escritos apocal-pticos jud-os conocidos. 2Sete$ citando a otra fuente$ dice ?ue de los 4@4 (ers-culos del Apocalipsis 1ay #9/ ?ue contienen referencias a las )scrituras jud-as y lue"o da una lista e5tensa de unas &@@ referencias del Anti"uo Testamento. Una diferencia entre el Apocalipsis y la literatura apocal-ptica jud-a de ese tiempo de3er-a ser destacada: aun?ue Juan era jud-o$ tam3iBn era cristiano$ y como tal su mensaje est> centrado en Cristo. 'a ra=!n para el estilo apocal-ptico es pro3a3lemente para 1acerlo lo suficientemente (-(ido para a?uellos ?ue est>n pasando por persecuci!n ?ue es ?uienes est> diri"ido principalmente. A?uellos 3ajo persecuci!n podr-an no recordar tan f>cilmente la teolo"-a de las ep-stolas de a3lo$ pero el sim3olismo (-(ido de Apocalipsis podr-a ser recordado f>cilmente (%oldsSort1y). )l uso de im>"enes sim3!licas tam3iBn lo 1ace si"nificati(o para todas las "eneraciones por?ue no ata los s-m3olos a nin";n e(ento espec-fico de la 1istoria de la i"lesia. <3(iamente el sim3olismo de la 3estia puede mostrarse ?ue se relaciona frecuentemente con el .mperio Romano (como en la interpretaci!n preterista) pero no est> atado slo al .mperio Romano sino a las tiran-as a tra(Bs de los si"los ?ue persi"uen a la i"lesia$ culminando en el anticristo. Tam3iBn si"nifica ?ue no podemos usar el Apocalipsis

para predecir el momento e5acto de la se"unda (enida de Cristo. )l o3jeti(o de Apocalipsis es ayudar a preparar al pue3lo de 8ios para la se"unda (enida y el tiempo dif-cil ?ue la precede. )l li3ro es de un estilo apocal-ptico y por lo tanto de3e ser interpretado sim3!licamente y no literalmente. Tomar un enfo?ue completamente literal pronto produce dificultades$ por ejemplo$ cuando tratamos de deducir ?uiBnes son los oc1o reyes de Ap. 19:11$ o el si"nificado del n;mero de la 3estia$ ,,,$ o la 6ue(a JerusalBn$ ?ue es un cu3o de 1#.@@@ estadios de lado. or admisi!n propia es sim3!licoN Jes;s mismo e5plica el sim3olismo de las siete estrellas y los siete candela3ros de oro (1:#@) y$ por lo tanto$ nos da a los cristianos al final del se"undo milenio una lla(e para su interpretaci!n. Ap. 1:20 El misterio e las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias. 2in em3ar"o$ como profec-a es una predicci!n del futuro tanto como una pala3ra de parte de 8ios. Como ep-stola$ Juan enfati=a el arrepentimiento y la santidad de parte de los santos. Apunta a alentar a los santos a ?ue soporten la persecuci!n y a no transi"ir con los patrones del mundo$ y al 1acerlo muestra las recompensas de a?uellos ?ue (encen y o3edecen las pala3ras de este li3ro$ y el casti"o de los co3ardes. 'e de3emos al li3ro de Apocalipsis un caleidoscopio de descripciones y (isiones de Jes;s en su "loria celestial. or ejemplo$ la (isi!n de al"uien Msemejante al Aijo del Aom3reM (1:1&71,)$ el Cordero como si 1u3iera sido inmolado (+:, ff.)$ el Cordero como el pastor ?ue conduce a su pue3lo a fuentes de a"uas de (ida (9:19)$ el Cordero de pie so3re el monte de 2ion con los 144.@@@ (14:1)$ el jinete so3re el ca3allo 3lanco como Rey de Reyes y 2e:or de 2e:ores (10:11 ff.) y el Cordero como lum3rera de la 6ue(a JerusalBn. Tam3iBn le de3emos a Apocalipsis una "ran cantidad de nom3res de Jes;s: el testi"o fiel$ el primo"Bnito de los muertos$ el so3erano de los reyes de la tierra$ el rimero y el Tltimo$ el ?ue (i(e$ el AmBn$ el so3erano de la creaci!n de 8ios$ el Cordero$ el Fiel y Cerdadero$ la ala3ra de 8ios$ Rey de reyes y 2e:or de se:ores$ el Alfa y el <me"a$ la Ra-= y 2imiente de 8a(id$ la )strella Hrillante de la *a:ana. 6os da tam3iBn muc1os ejemplos de 1imnos de ala3an=a y adoraci!n ?ue 1an inspirado a compositores de 1imnos a tra(Bs de los si"los.

2. El mensaje de Apocalipsis
)l Apocalipsis nos re(ela el mundo espiritual y la (erdad espiritual usando im>"enes de nuestro mundo terrenal$ pero desde el punto de (ista del cielo (5555). 6os muestra el "ran es?uema de la 1istoria$ desde el jard-n del )dBn 1asta el cielo nue(a y la tierra nue(a. )l prop!sito del li3ro es alentar a los cristianos en tiempos dif-ciles$ mostrarles ?ue 8ios est> en control$ a pesar de ?ue pare=ca ?ue los re"-menes totalitarios est>n en control y ?ue pueden perse"uir a los cristianos y aun matarlos a (oluntad. 6o est> 1ec1o con la intenci!n de mostrarnos el futuro de la 1istoria en tBrminos de e(entos espec-ficos$ o para permitirnos predecir el futuro$ pero s- nos muestra ?ue la 1istoria del mundo se"uir> unos principios "enerales. or ejemplo$ se"uir> 1a3iendo "uerras$ 1am3re$ pestilencias y otros desastresN la i"lesia ser> perse"uida por los poderes del mundo ?ue martiri=ar>n a los cristianos. Apocalipsis tam3iBn nos muestra ?ue los desastres naturales son las ad(ertencias de 8ios al mundo. )l sim3olismo del li3ro permite ?ue sea interpretado a la lu= de las circunstancias a lo lar"o de la era del )(an"elio. 'a 3estia puede ser Roma en el tiempo de JuanN en otros tiempos podr-a ser la ."lesia Cat!lica$ o Rusia o C1ina. A lo lar"o de la 1istoria de la i"lesia siempre 1an e5istido a?uellos ?ue 1an perse"uido a la i"lesia de 8ios. )s para estos cristianos perse"uidos ?ue se escri3e el li3ro. uede ser (isto como secciones paralelas$ cada una de las cuales se concentra en un aspecto en particular de la era del )(an"elio$ comen=ando desde el nacimiento de Jes;s 1asta el fin de la era. )l li3ro se concentra en el comien=o al principio pero a medida ?ue a(an=a se concentra m>s y m>s en el final ?ue en el comien=o. Apocalipsis est> escrito al principio de un per-odo de persecuci!n ?ue dur! m>s de #@@ a:os$ y espec-ficamente a una i"lesia en momentos en ?ue el .mperio Romano esta3a en control y era e5i"ida la adoraci!n del emperador$ so pena de muerte. 2e pod-a lo"rar una (ida f>cil s!lo si"uiendo a la multitud y transi"iendo con las normas de 8ios. Un poco de adoraci!n al )mperador 1ar-a tanto m>s f>cil la (ida. Claramente todo alrededor el mal esta3a atacando todo lo 3uenoN la licenciosidad a3unda3aN la "ente mal(ada controla3a la sociedad. arece como si 8ios no puede ser encontrado en nin";n lu"arN 4l no est> 1aciendo nada con esto. 'os cristianos est>n siendo perse"uidos y al"unos 1asta 1an sido 1ec1o m>rtires$ y la fe de los cristianos est> 3ajo un ata?ue intenso. 'os cristianos est>n esperando la (uelta de Cristo$ pero 4l no 1a lle"ado a;n. )l li3ro est> escrito para mostrarle a los santos en tiempos tan desconcertantes ?ue 8ios el Creador est> en control de los e(entos del mundo y es responsa3le por el juicio de la 1umanidad. 4l permite el mal en el mundo pero 4l triunfar> al final so3re las fuer=as del mal$ junto con los 2antos. *uestra ?ue los santos de3en se"uir el ejemplo de Jes;s y poner sus (idas en defensa de su fe y como un testimonio a Jes;s. 'os enemi"os de los santos ser>n derrotados al final: el dia3lo$ los poderes pol-ticos$ los falsos poderes reli"iosos$ los 9

perse"uidores de la i"lesia$ la seducci!n del mundo y sus filosof-as. 'os juicios de 8ios so3re la 1umanidad son 2u respuesta a las oraciones de los santos. 'os creyentes de3en soportar pacientemente 1asta el final y permanecer fieles aun 1asta la muerte$ en donde est> la (ictoria so3re el enemi"o$ as- como Jes;s mismo tu(o ?ue morir a fin de ser (ictorioso so3re 2atan>s. 8ios al final rei(indicar> a sus ele"idos y podr> (erse ?ue se cumple la justicia$ pero esto podr> no ocurrir en el transcurso de la (ida de la mayor-a de los santos. 2atan>s es el "ran en"a:ador$ el ?ue en"a:a al mundo para ?ue se incline ante sus aliados$ la 3estia y el falso profeta. 2!lo a?uellos ?ue conocen a 8ios y a 2u pala3ra los resistir>n. Jes;s (ol(er> y sus enemi"os ser>n derrotados$ ju="ados y casti"ados por la eternidad. 'os creyentes ir>n a estar con su 2e:or por siempre y 4l morar> con ellos. Apocalipsis trata de la 1istoria completa del mundo$ desde la ascensi!n de Cristo 1asta el final de los tiempos. 'a acusaci!n contra el 1om3re es ?ue no "lorifica a 8ios como Creador y 2e:or$ persi"ue a la ."lesia y no se arrepiente de sus pecados. Apocalipsis es el ;ltimo li3ro de la Hi3lia y las lla(es de su interpretaci!n est>n arrai"adas en el resto de la Hi3lia$ tanto el 6ue(o Testamento como el Anti"uo Testamento$ y en la comprensi!n de los e(entos contempor>neos de ese tiempo. )l principal mensaje de Apocalipsis est> resumido en la carta a la i"lesia de )smirna (#:1@): o temas en nada lo que vas a padecer. !e aqu", el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendr#is tribulacin por die$ d"as. %# &iel hasta la muerte, y yo te dar# la corona de la vida. A?u- encontramos la primera ad(ertencia de Juan referida a la persecuci!n de la ."lesia. 'a i"lesia es ad(ertida para ?ue sea fiel aun 1asta la muerte y reci3ir> la corona de (ida$ representada por la 6ue(a JerusalBn y el r-o de (ida ?ue fluye del trono. 6o 1ay nada ?ue temer en la muerte por?ue despuBs de la muerte ir>n a estar con el 2e:or y reinar>n con 4l por siempre. Aay una muerte ?ue 1ay ?ue temer y esa es la se"unda muerte$ ?ue es el la"o de fue"o$ y a?uellos ?ue adoran a la 3estia ir>n all-. )l cuadro de los santos ?ue se nos da muestra ?ue son perse"uidos por su testimonio a fa(or de Jes;s y por la pala3ra de 8ios$ y los dos testi"os muestran ?ue su testimonio es parte del plan de 8ios$ por?ue sin Bl la sBptima trompeta ?ue 1ace entrar el reino de 8ios no podr-a ser sonada. 2i las ad(ertencias acerca de la persecuci!n son uno de los prop!sitos de Apocalipsis$ otro es ad(ertir acerca de transi"ir con el mundo. )sto est> presentado en las cartas a Br"amo y Tiatira. Jes;s ad(ierte a sus sier(os ?ue no de3en transi"ir con el mundo para no compartir sus pecados y sus pla"as resultantes (1/:4). 2u i"lesia$ 2u no(ia$ de3e ser sin manc1a (14:4 ff). )l li3ro es acerca de dos conjuntos de personas en el mundo. rimero$ a?uellos ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en /

reci3en la marca del nom3re de la 3estia y ser>n atormentados para siempre. 2e"undo$ a?uellos ?ue no adoran a la 3estia pero "uardan los mandamientos de 8ios y su fe en Jes;s$ reinar>n con 4l para siempre en el para-so de 8ios. )s$ tam3iBn$ una ad(ertencia para ?ue los cristianos adormecidos y complacientes se despierten. Tam3iBn nos ad(ierte acerca de nuestras o3ras 1ec1as en la tierra para determinar nuestro destino despuBs de la muerte$ sea para casti"o o recompensa. 'as recompensas para a?uellos ?ue (encen est>n detallados al final de cada una de las cartas a las siete i"lesias$ en tanto ?ue el casti"o para los co3ardes est> descripto en #1:/. Ante el "ran trono 3lanco los muertos son ju="ados de acuerdo con lo ?ue 1an 1ec1o. )n ##:1# Jes;s anuncia ?ue 4l (iene pronto: MAe a?u- yo (en"o pronto$ y mi "alard!n conmi"o$ para recompensar a cada uno se";n sea su o3ra.M )n la introducci!n a la mayor-a de las cartas 4l anuncia: MUo cono=co tus o3rasM. )n #:#& 4l anuncia a la i"lesia de Tiatira ?ue recompensar> a cada uno de ellos de acuerdo con sus o3ras. )n 14:1& a?uellos ?ue mueren en el 2e:or descansar>n de sus tra3ajos por?ue sus o3ras si"uen con ellos. 'a ;nica cosa ?ue podemos lle(ar a la pr!5ima (ida son nuestras o3ras 1ec1as mientras ten-amos el cuerpo. )n 14:0 a?uellos ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en ser>n atormentados con fue"o y a=ufre para siempre$ mientras ?ue a?uellos ?ue son (ictoriosos frente a la 3estia$ su ima"en y el n;mero de su nom3re cantan la canci!n de *oisBs y del Cordero (1+:#$&) y los sier(os de 8ios reinar>n por los si"los de los si"los (##:+). )s$ tam3iBn$ un li3ro acerca de a?uellos ?ue adoran a 8ios y a?uellos ?ue adoran a los -dolos. Juan es claro acerca de ?ue s!lo 8ios de3e ser adorado ((er el comentario so3re 0:#@). A?uellos ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en son culpa3les de idolatr-a y son casti"ados con el tormento eterno. )n 1&:4 Juan pone en claro ?ue los 1om3res adoran al dra"!n$ ?ue es 2atan>s$ ?uien le da su autoridad a la 3estia. 'os cap-tulos 4 y + descri3en la adoraci!n$ tanto de 8ios como del Cordero. )l >n"el en 14:9 ordena a a?uellos ?ue (i(en en la tierra a ?ue Madoren a a?uBl ?ue 1i=o el cielo y la tierra$ el mar y las fuentes de las a"uasM y en 14:071# (emos el casti"o de a?uellos ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en y reci3en la marca en la frente o en la mano. 8os (eces Juan es reprendido por?ue adora a un >n"el en (e= de a 8ios. 'os id!latras son consi"nados al la"o de fue"o y a=ufre y son e5cluidos de la 6ue(a JerusalBn. 'a primera copa es (ertida so3re a?uellos ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en. A?uellos ?ue no adoran a la 3estia y a su ima"en reinan con Cristo por mil a:os. A (eces se dice ?ue Apocalipsis no es rele(ante para el d-a de 1oy$ pero de3emos (er un (-nculo cercano entre lo ?ue se descri3e en el li3ro y la 2e"unda Cenida ?ue por cierto es rele(ante 1oy. )l li3ro descri3e Mlas cosas ?ue de3en suceder prontoM (1:1)$ es decir los e(entos ?ue preceden la se"unda (enida. )l li3ro est> repleto de ad(ertencias so3re esta se"unda (enida inesperada$ finali=ando con MCiertamente (en"o prontoM (##:#@). )n cada "eneraci!n Cristo podr-a (ol(er y la i"lesia de3er-a

estar esperando y preparada para 2u (uelta en su "eneraci!n. )l li3ro est> 1ec1o para preparar al pue3lo de 8ios para los e(entos ?ue preceden su retorno y para 2u retorno. )n este sentido su mensaje 1a3la a todas las "eneraciones por?ue cada "eneraci!n puede ser la ;ltima. Considere la 3endici!n para a?uellos ?ue leen y escuc1as y "uardan la pala3ras de esta profec-a por?ue el tiempo est cerca (1:&) y la 3endici!n para a?uellos ?ue "uardan la pala3ras de esta profec-a$ 1a3ladas en relaci!n con la 2e"unda Cenida (##:9). Cual?uier interpretaci!n de3er-a 1acer ?ue fuera rele(ante a1ora para ?ue el pue3lo de 8ios estB preparado para los e(entos ?ue preceden a la (enida y estB preparado para la (enida$ por?ue el tiempo est> cerca. 'as cartas a las siete i"lesias y las promesas para los ?ue (encieren de3er-an ser (istas en esta lu=$ especialmente la carta a la i"lesia de 2ardis (&:1 ff.) donde se le ad(ierte a la i"lesia ?ue se despierte o Cristo (endr> a ellos en inesperadamente. 'a i"lesia tam3iBn es ad(ertida ?ue la 3estia 1ar> "uerra contra los santos y los con?uistar>. )ste 1ec1o ine(ita3le 1ace ?ue los santos de3an tener paciencia y ser fieles (1&:9$ 1@). )l tormento de a?uellos ?ue adoran a la 3estia tam3iBn 1ace ?ue los santos ?ue o3edecen a 8ios y permanecen fieles a los mandamientos de 8ios ten"an paciencia y se manten"an fieles a Jesucristo (14:1#). )n 1,:1+ Jes;s nos ad(ierte acerca de su 2e"unda Cenida inesperada y 3endice a a?uellos ?ue permanecen despiertos y "uardan sus ropas con ellos. )n 1/:4 nos ad(ierte a ?ue sal"amos de Ha3ilonia para ?ue no compartamos sus pecados y sus pla"as. )n 10:9 nos indica ?ue la no(ia de3e preparase para el no(io. Ap. #17## muestra la recompensa celestial para a?uellos ?ue (encen y el casti"o para a?uellos ?ue adoran a la 3estia. A la lu= de esto$ cual?uier interpretaci!n de este li3ro de3e 1acerlo rele(ante para el pue3lo de 8ios a1ora. Con relaci!n a la 3estia$ la i"lesia es ad(ertida de ?ue Bste silenciar> su testimonio (11:9) y ?ue li3rar> una "uerra contra el pue3lo de 8ios y los (encer> (1&:9) y ?ue ser>n puestos en prisi!n y muertos (1&:1@). Tam3iBn se nos ad(ierte acerca de un falso Cristo$ la 3estia ?ue sale de la tierra$ ?ue ser> la m>?uina propa"and-stica para la primera 3estia y ejercer> un control econ!mico. Tam3iBn se nos ad(ierte ?ue no de3emos adorar a la primera 3estia o a su ima"en. )sto tendr-a implicaciones para la i"lesia. Como ejemplo$ tome la i"lesia en Alemania antes de la se"unda "uerra mundial$ cuando Aitler esta3a en ascenso. 'a i"lesia$ en su mayor-a$ lo si"ui!. ocos esta3an dispuestos a denunciarlo. V ara un relato$ lea MT1e HodyM por C1arles Colson$ pu3licado por Kord u3lis1in"W. Como otro ejemplo$ tomen el de C1ina$ donde 1ay persecuci!n. O8e3er-an unirse a la i"lesia MestatalM (T1ree72elf atriotic *o(ement) o la i"lesia su3terr>neaP ara los alemanes$ los c1inos o para nosotros$ una comprensi!n correcta del sim3olismo de Apocalipsis nos permitir> interpretar los e(entos alrededor nuestro y preparar nuestros cora=ones para lo ?ue (a a ocurrir. OQuiBn puede decir ?ue la persecuci!n no sur"ir> en el <ccidenteP ero$ para nosotros$ tal (e= sea la copa de oro seductora de la prostituta la mayor amena=a a la

i"lesia en el <ccidente. )s tam3iBn un li3ro de contrastes. Considere la no(ia y la prostituta. Considere el destino de a?uellos ?ue adoran a la 3estia y ?ue son atormentados por los si"los de los si"los con la de a?uellos ?ue adoran a 8ios y reinar>n por los si"los de los si"los. Contraste la 3estia con el Cordero. Aay mila"ros falsos del falso profeta$ y los mila"ros autBnticos de los dos testi"os. )st> la ciudad celestial de la 6ue(a JerusalBn y la ciudad terrenal de Ha3ilonia$ la "rande. )st> Jes;s ?uien es$ y ?ue fue y ?ue ser>$ y la 3estia ?ue una (e= fue$ a1ora no es y ?ue su3ir> del A3ismo para ir a su destrucci!n. )st> la se"unda muerte en contraste con la corona de (ida. )st>n a?uellos con la la marca de la 3estia en la frente y a?uellos con los nom3res del Cordero y el adre en sus frentes. Compare Ha3ilonia$ ?ue nunca tendr> la m;sica de arpas en ella$ y los redimidos ?ue tienen sus arpas en el cielo. Ha3ilonia nunca tendr> la lu= de una l>mpara en ella de nue(o$ pero en la 6ue(a JerusalBn el Cordero es su '>mpara. Ha3ilonia nunca tendr> la (o= del no(io y la no(ia en ella de nue(o$ mientras ?ue en la 6ue(a JerusalBn la no(ia cantar> por siempre Aleluya al Cordero. )st> la "ran cena de 8ios y la cena de las 3odas del Cordero. )st>n los co3ardes ?ue ir>n al la"o de fue"o y a?uellos ?ue (encen$ ?ue tienen el a"ua de (ida. )st>n los sier(os de 8ios ?ue lo sir(en d-a y noc1e y el 8ia3lo ?ue los acusa d-a y noc1e. Compare al Cordero como inmolado y la 3estia con la 1erida mortal. )st>n a?uellos ?ue no tienen descanso d-a y noc1e y a?uellos ?ue descansan de sus la3ores. Cencer o con?uistar ("r. ni'ao:%&+#/) es una pala3ra cla(e en el li3ro. Al final de cada una de las cartas a las siete i"lesias se les insta a ?ue ven$an para ?ue puedan reci3ir su recompensa celestial$ as- como Cristo venci y se sent! con su adre so3re el trono (&:#1). )n #1:9 M)l ?ue venciere 1eredar> todas las cosasM refiriBndose a la (isi!n de Juan del cielo. )n 1#:11 los santos han vencido al dia3lo por medio Mde la san"re del Cordero y de la pala3ra del testimonio de ellosM. )n ,:# (emos un ca3allo 3lanco cuyo jinete Mten-a un arcoN y le fue dada una corona$ y sali! venciendo, y para vencerM. )n 1&:9 a la 3estia Mse le permiti! 1acer "uerra contra los santos$ y vencerlosM. )n 19:14 los die= reyes 1acen "uerra contra el Cordero$ Mpero el Cordero los vencer, por?ue Bl es 2e:or de se:ores y Rey de reyesN y los ?ue est>n con Bl son llamados y ele"idos y fielesM. Apocalipsis puede ser considerado como una e5pansi!n o comentario de Rom. /:&+7&0 en el ?ue somos m>s ?ue (encedores por medio de a?uBl ?ue nos am! (Rom. /:&9). ()om. *:+,-+./ 01ui#n nos separar del amor de 2risto3 04ribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnude$, o peligro, o espada3 5+67 2omo est escrito: 8or causa de ti somos muertos todo el tiempo9 somos contados como ove:as de matadero. 5+;7 Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. 5+*7 8or lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, 5+.7 ni lo alto, 0

ni lo pro&undo, ni ninguna otra creada nos podr separar del amor de <ios, que es en 2risto =es>s %e?or nuestro. <tra frase cla(e es MpacienciaM ?ue ocurre cuatro (eces en el li3ro (1:0$ &:1@$ 1&:1@$ 14:1#) ?ue se refiere a la paciencia 3ajo la persecuci!n. Apocalipsis est> escrito a los sier(os de 8ios para mostrarles lo ?ue pronto suceder-a. Aay una 3endici!n para todos los ?ue leen$ escuc1an y "uardan las cosas escritas en Bl. )sto incluye a los sier(os de 8ios desde la "eneraci!n de Juan 1asta la "eneraci!n ?ue estB cuando (uel(a Cristo. .nsta a todo el ?ue escuc1a a ?ue (en=a para ?ue pueda comer del li3ro de la (ida en el para-so de 8ios. )l li3ro pone en un lu"ar prominente la se"unda (enida de Cristo$ mientras ?ue el futurista considera a la mayor parte como inmediatamente anterior a la lle"ada de Cristo. Cristo realmente (iene de nue(o a todos los ?ue mueren antes de su se"unda (enidaN para al"unos$ la muerte traer> re"ocijo y ala3an=a$ en tanto ?ue para otros traer> lamentaci!n. )ste li3ro est> escrito a los m>rtires$ para decirles ?ue en la muerte se (uel(en (encedores$ ?uienes M1an (encido por medio de la san"re del Cordero y de la pala3ra del testimonio de ellos$ y menospreciaron sus (idas 1asta la muerteM (1#:11). 'os cristianos ?ue (i(en entre la primera y se"unda (enida de nuestro 2e:or (i(en en un estado de tensi!n entre las realidades espirituales$ ?ue son perci3idas por fe$ y la (ida de los sentidos (i(ida so3re la tierra (5555). Apocalipsis nos muestra la realidad celestial de 8ios so3re su trono "o3ernando el uni(erso (Cap. 4). 6os declara ?ue Jes;s es el testi"o fiel$ el primo"Bnito de los muertos y el so3erano de los reyes de la tierra (1:+). Que Jes;s resucit! de los muertos nos "aranti=a ?ue nosotros tam3iBn resucitaremos de los muertosN Jes;s es el so3erano de los reyes de la tierra aun?ue esto no pare=ca ser as-. Cuando Jes;s (uel(a todos los santos muertos resucitar>n de entre los muertos y los enemi"os de 8ios ser>n derrotados. As-$ nuestra fe en las realidades celestiales descriptas en Apocalipsis y en el resto de la Hi3lia ser> rei(indicada. 'a tensi!n est> ilustrada m>s toda(-a en 1 Juan &:#: a1ora somos 1ijos de 8ios$ pero no sa3emos c!mo ser>n nuestros cuerpos futuros$ e5cepto ?ue cuando (en"a Cristo Mseremos semejantes a Bl$ por?ue le (eremos tal como Bl esM. a3lo tam3iBn 1a3la acerca de la esperan=a cristiana de la redenci!n de nuestros cuerpos (Rom. /:#&7#+)$ ?ue ocurrir> con 2u (enida (1 Cor. 1+:1# ff.$ 1 Tes. 4:1&7 1/). 6ote ?ue Cristo ya 1a resucitado de los muertos$ pero los muertos en Cristo no resucitar>n de los muertos 1asta ?ue 4l (en"a de nue(o. Aasta entonces (i(imos por fe en el Aijo de 8ios ?uien muri! por nosotros y resucit! por nosotros. A1ora (i(imos por fe y no por (ista (1 Juan +:47+$ # Cor. +:179). As- como %Bnesis nos cuenta el comien=o de la 1istoria$ Apocalipsis nos dice c!mo terminar>. )n un sentido Apocalipsis no es nada nue(o$ pero enfati=a y repite en una 1@

forma nue(a y (-(ida$ en im>"enes$ lo ?ue el resto de las )scrituras le dicen a la i"lesia. )s el ;ltimo mensaje de 8ios a la i"lesia$ diciBndole ?ue ser> perse"uida$ pero ?ue 4l 7 8ios 7 est> en control y ?ue ella finalmente ser> (ictoriosa so3re sus enemi"os. Al final del primer si"lo 8ios sa3-a ?ue 1a3-a si"los de persecuci!n por delante de la i"lesia$ y Bsta es la forma de preparar a la i"lesia y consolarla en sus pro3lemas. 'e muestra ?ue 1ay un final feli= para a?uellos ?ue (en=an. ara a?uellos ?ue no conocen al 2e:or$ ?ue no conocen su amor y no 1an sido li3erados de sus pecados (1:+)$ su mensaje est> dado en 2almos #: (%almos 2:10-12/ Ahora pues, oh reyes, sed prudentes9 Admitid amonestacin, :ueces de la tierra. 5117 %ervid a =ehov con temor, y alegraos con temblor. 5127 !onrad al !i:o, para que no se eno:e, y pere$cis en el camino9 pues se in&lama de pronto su ira. @ienaventurados todos los que en #l con&"an. U tam3iBn por el >n"el en 14:9 <iciendo a gran vo$: 4emed a <ios, y dadle gloria, porque la hora de su :uicio ha llegado9 y adorad a aquel que hi$o el cielo y la tierra, el mar y las &uentes de las aguas. Apocalipsis descri3e la ima"en espantosa del la"o de fue"o para a?uellos ?ue no est>n en el li3ro de la (ida del Cordero. Apocalipsis declara a 8ios como Creador y a Jes;s como redentor y es a Jes;s a ?uien de3emos (enir para la sal(aci!n. )l cuadro del Cordero ?ue fue inmolado muestra al mismo Jes;s ?ue muri! en la cru= por nuestros pecados a1ora e5altado a la mano derec1a de 8ios. )l uso del tBrmino Cordero en Apocalipsis es un recordatorio constante de ?ue Jes;s muri! por nuestros pecados. )s tam3iBn un recordatorio entre muc1a aflicci!n para el mundo de la "racia de 8ios ?ue est> disponi3le para todos los ?ue se (uel(en de sus pecados 1acia Jes;s. Ap. +:0 indica ?ue Jes;s muri! por cada "rupo de personas en la tierra y por lo tanto 2u sal(aci!n est> disponi3le li3remente para cual?uiera. Cer tam3iBn 9:0 ?ue indica ?ue las personas de cada "rupo de personas estar>n representadas en el cielo$ y 14:, en donde un >n"el proclama el )(an"elio a cada "rupo de personas so3re la tierra. (Ap. ,:./ A cantaban un nuevo cntico, diciendo: <igno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos9 porque t> &uiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para <ios, de todo lina:e y lengua y pueblo y nacin. )n #1:, y ##:19 8ios$ el )sp-ritu y la i"lesia in(itan a a?uellos ?ue tienen sed$ los ?ue ?uieran$ a tomar el don "ratuito del a"ua de la (ida.

(Ap. 21:6/ A me di:o: !echo est. Ao soy el Al&a y el Bmega, el principio y el &in. Al que tuviere sed, yo le dar# gratuitamente de la &uente del agua de la vida. (Ap. 22:1;/ A el Esp"ritu y la Esposa dicen: Cen. A el que oye, diga: Cen. A el que tiene sed, venga9 y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. 4l esta parado a la puerta de nuestros cora=ones y est> "olpeando$ y nosotros necesitamos in(itarlo a ?ue entre y tener comuni!n con 4l (&:#@). Apocalipsis da por supuesto el resto de la Hi3lia$ ?ue es el moti(o por el cual no da un plan detallado de sal(aci!n. 'as si"uientes escrituras pueden ser de ayuda para a?uellos ?ue ?uieran descu3rir a 8ios y a Jes;s por s- mismos: .sa-as +&$ 'ucas +:&17&#$ Ae3reos 11:,$ Juan &:1,719$ ,:44$ #@:&1$ 1 Timoteo #:&7,$ Aec1os &:10$ 19:&@7&1$ #@:#1.

)l testi"o fiel )l primo"Bnito de los muertos )l so3erano de los reyes de la tierra )l ?ue nos am! y nos la(! de nuestros pecados con su san"re )l ?ue nos 1i=o reyes y sacerdotes para 8ios$ su adre A?uBl a ?uien sea la "loria e imperio por los si"los de los si"los )l ?ue (iene de nue(o a la plena (ista de todo el mundo

2.1 Un Retrato del Cristo Resucitado3 Ascendido # 6lorificado en Apocalipsis


)l primer (ers-culo de Apocalipsis declara ?ue el li3ro es M'a re(elaci!n de Jesucristo$ ?ue 8ios le dio$ para manifestar a sus sier(os las cosas ?ue de3en suceder pronto.M )sto puede ser interpretado de dos maneras: como una re(elaci!n de la persona de Jesucristo o como la re(elaci!n ?ue pro(iene de 8ios mediante Jesucristo. 6o tiene sentido ar"Xir a fa(or de una interpretaci!n en contra de otra$ por?ue am3as son (erdaderas. )l Apocalipsis nos muestra el Cristo resucitado$ ascendido y "lorificado como nin";n otro li3ro en la Hi3lia y si"ue un 3re(e retrato de Jesucristo ?ue nos da Apocalipsis. )l li3ro de Apocalipsis tiene tam3iBn muc1os t-tulos di(inos de Jesucristo. Tam3iBn de3er-amos notar ?ue al principio del li3ro es llamado Jesucristo y no s!lo Jes;s o el Cristo. Jes;s enfati=a su (ida terrenal y su papel como 2al(ador$ por?ue Jes;s si"nifica M4l sal(ar> a su pue3lo de sus pecadosM (*t. 1:#1). Cristo enfati=a su ori"en celestial por?ue 4l es el Un"ido de 8ios. *iIe HicIle en su li3ro MA assion for JesusM dice ?ue a fin de (encer a las persecuciones y a las tentaciones del mundo es necesario conocer en forma -ntima a la persona de Jes;s. *editar en las descripciones de Jes;s en Apocalipsis es una forma de 1acer esto. )n 1:1 encontramos ?ue 8ios le dio a Jesucristo la re(elaci!n para mostrar a sus sier(os lo ?ue pronto de3-a suceder. As-$ desde el mismo principio del li3ro$ Jes;s puede (erse como el amo de sus sier(os$ mostr>ndole el 3os?uejo del futuro. )n 1:+ Jesucristo es descripto como:

)n 1:1& encontramos a al"uien Msemejante al Aijo del Aom3reM parado entre las siete i"lesias. )sto enfati=a su 1umanidad$ la ?ue nunca perdi! cuando ascendi! a los cielos. )l uni(erso est> controlado por un 1om3re$ el primero entre muc1os 1ermanos. 2i"ue despuBs una descripci!n de este 1om3re "lorioso M(estido de una ropa ?ue lle"a3a 1asta los pies$ y ce:ido por el pec1o con un cinto de oro. 2u ca3e=a y sus ca3ellos eran 3lancos como 3lanca lana$ como nie(eN sus ojos como llama de fue"oN y sus pies semejantes al 3ronce 3ru:ido$ reful"ente como en un 1ornoN y su (o= como estruendo de muc1as a"uas. Ten-a en su diestra siete estrellasN de su 3oca sal-a una espada a"uda de dos filosN y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuer=aM (1:1&71,). 'a (isi!n de Bl fue suficiente para 1acer ?ue Juan cayera a sus pies como muerto. Jes;s entonces da al"unos de sus t-tulos di(inos (note los MUo soyM): Ao soy el primero y el >ltimo. Ao soy el que vivo, y estuve muerto9 mas he aqu" que vivo por los siglos de los siglos. Ao tengo las llaves de la muerte y del !ades 'ue"o (ienen las cartas a las siete i"lesias de a?uBl ?ue camina entre las siete i"lesias y cuyos ojos reful"entes o3ser(an su condici!n. ara cada i"lesia Bl conoce sus o3ras mientras camina entre ellas. Ala3a lo ?ue est> 3ien y reprue3a y corri"e lo ?ue est> mal. 4l tam3iBn promete recompensas celestiales para a?uellos ?ue (encieran. 1@. 4feso: )stas son las pala3ras de a?uBl ?ue tiene las siete estrellas en su mano derec1a y camina entre los siete candela3ros de oro (#:1) 11. )smirna: )stas son las pala3ras de a?uBl ?ue es el primero y el ;ltimo$ ?ue muri! y (ol(i! a la (ida (#:/)

11

1#.

Br"amo: )stas son las pala3ras de a?uBl ?ue tiene la espada a"uda de dos filos (#:1#)

)n Ap. , 4l es el ?ue a3re los siete sellos para re(elar el contenido del rollo. )n 9:14 tenemos la descripci!n mara(illosa de la "ran multitud$ como a?uellos ?ue 1an la(ado sus ropas y las 1an em3lan?uecido en la san"re del Cordero. )n 9:19 encontramos al Cordero descripto como su astor ?ue los conduce a fuentes de a"ua de (ida. )n 1#:+ 4l es descripto como el ?ue Mre"ir> con (ara de 1ierro a todas las nacionesM )n 1&:/ el li3ro de la (ida pertenece al Cordero ?ue fue inmolado desde el principio del mundo. )n 14:14 ff. 4l es el ?ue sie"a la cosec1a de la tierra )n 10:9 encontramos ?ue la no(ia se 1a preparado para las 3odas del Cordero )n 10:11 ff. )ncontramos unas de las descripciones m>s completas del Cordero en (ictoria so3re sus enemi"os. Entonces vi el cielo abierto9 y he aqu" un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Cerdadero, y con :usticia :u$ga y pelea. %us o:os eran como llama de &uego, y hab"a en su cabe$a muchas diademas9 y ten"a un nombre escrito que ninguno conoc"a sino #l mismo. Estaba vestido de una ropa te?ida en sangre9 y su nombre es: EG CE)@B <E <HB%. A los e:#rcitos celestiales, vestidos de lino &in"simo, blanco y limpio, le segu"an en caballos blancos. <e su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y #l las regir con vara de hierro9 y #l pisa el lagar del vino del &uror y de la ira del <ios 4odopoderoso. A en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: )EA <E )EAE% A %EIB) <E %EIB)E%. Ap. 10:197#1 descri3e la (ictoria final del Cordero so3re la 3estia y el falso profeta y sus ejBrcitos. 'a (ictoria so3re 2atan>s se descri3e en el cap-tulo #@. Ap. #1:## encontramos al 2e:or 8ios Todopoderoso y el Cordero en el templo de la nue(a JerusalBn y el Cordero como la l>mpara de la nue(a JerusalBn )n ##:1 encontramos ?ue la fuente del r-o de (ida es el trono de 8ios y del Cordero )n ##:1# Jes;s testifica ?ue 4l (iene pronto con su recompensa. 2er> 4l ?uien recompensar> a los justos y a los mal(ados por sus o3ras. 4l es descrito en ##:1& con los t-tulos di(inos$ como Mel Alfa y la <me"a$ el principio y el fin$ el primero y el ;ltimoM. 6o 1ay prue3a m>s e5celente de la 8eidad 1#

1&. Tiatira: )stas son las pala3ras del Aijo de 8ios$ cuyos ojos son como llama de fue"o y cuyos pies son como 3ronce 3ru:ido (#:1/) 14. 2ardis: )stas son las pala3ras de a?uBl ?ue tiene los siete esp-ritus de 8ios y las siete estrellas (&:1) 1+. Filadelfia: )stas son las pala3ras de a?uBl ?ue es santo y (erdadero$ ?ue tiene la lla(e de 8a(id. 'o ?ue 4l a3re nadie puede cerrar$ y lo ?ue 4l cierra$ nadie puede a3rir (&:9) 1,. 'aodicea: )stas son las pala3ras del AmBn$ el testi"o fiel y (erdadero$ el so3erano de la creaci!n de 8ios (&:14) )n Ap. + (emos a Cristo como el 'e!n de la tri3u de Jud>$ la Ra-= de 8a(id$ como el ?ue 1a triunfado. )st> parado en el centro del trono de 8ios$ rodeado por seres (i(ientes y ancianos$ lo ?ue lo retrata como en el mismo centro del cielo. )ntonces es presentado como el MCordero como inmoladoM(+:,) cf. .s. +&:9. )n +:9 4l es el ;nico di"no en la creaci!n de tomar el rollo de la mano del adre. 'ue"o es adorado por las cuatro criaturas (i(ientes como el ?ue es di"no de a3rir los sellos: <igno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos98orque t> &uiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para <ios, <e todo lina:e y lengua y pueblo y nacin9 D10E A nos has hecho para nuestro <ios reyes y sacerdotes, A reinaremos sobre la tierra 'ue"o es adorado por los >n"eles como el ?ue es di"no: El 2ordero que &ue inmolado es digno de tomar. El poder, las rique$as, la sabidur"a, la &ortale$a, la honra, la gloria y la alaban$a 'ue"o es adorado por toda la creaci!n: Al que est sentado en el trono, y al 2ordero, %ea la alaban$a, la honra, la gloria y el poder, 8or los siglos de los siglos Jes;s es adorado junto con 8ios

de Cristo en la Hi3lia ?ue este (ers-culo. )n 1:/ y en #1:, Alfa y <me"a se refiere claramente a 8ios. )n ##:1, se descri3e a s- mismo como Mla ra-= y el linaje de 8a(id y la estrella resplandeciente de la ma:ana.M Finalmente$ es Cristo el ?ue testifica acerca de la (erdad de este li3ro y ?uien dice MCiertamente (en"o en 3re(e.M

3. a Interpretacin de Apocalipsis
%oldsSort1y clarifica los principios de interpretaci!n ?ue corresponden cuando nos cru=amos con pasajes oscuros en Apocalipsis. i. 8e3emos dejar ?ue los te5tos m>s claros tomen precedencia ante los m>s oscuros ii. 6o podemos dejar ?ue un punto de doctrina sea esta3lecido so3re una (isi!n apocal-ptica en oposici!n a declaraciones claras en un sentido opuesto en el material epistolar del 6ue(o Testamento (es decir$ las cartas) iii. 4l tam3iBn insiste en ?ue el )(an"elio de Jesucristo es la lla(e de la interpretaci!n de toda la Hi3lia )n al"unas formas interpretar el Apocalipsis es como un rompeca3e=as: primero de3emos encontrar las pie=as de las es?uinas. Un ejemplo o3(io es el Cordero y el jinete del ca3allo 3lanco en el cap-tulo 10$ ?ue es el Cristo e5altado. 'ue"o 1ay otros s-m3olos ?ue son definidos en el li3ro$ como los candela3ros y el dra"!n. A partir de Bstos (amos a los s-m3olos m>s oscuros pero ?ue est>n 3asados claramente en el Anti"uo Testamento$ como ser las siete trompetas y copas$ ?ue est>n tomadas de las pla"as de los e"ipcios$ y la 3estia de la tierra$ 3asada en las (isiones de 8aniel. Resulta claro$ entonces$ ?ue es posi3le 1acer un marco a partir de lo ?ue est> menos oscuro$ dentro de lo cual podemos incorporar lo m>s oscuro. )s poco pro3a3le ?ue podamos completar todo el rompeca3e=as$ pero si el marco es correcto podremos$ al menos$ captar una porci!n del cuadro completo. )ste comentario supone ?ue las cla(es de su interpretaci!n est>n en las )scrituras del Anti"uo y 6ue(o Testamento$ pero ?ue es necesario una interpretaci!n del 6ue(o Testamento. 2upone ?ue es sim3!lico$ a menos ?ue la intenci!n sea claramente literal. 2upone ?ue el autor del li3ro es 8ios y ?ue est> escrito para la i"lesia a tra(Bs de las edades$ desde la escritura de la carta 1asta la 2e"unda Cenida. )l contenido concierne principalmente el destino de la i"lesia y de sus enemi"os. 'a sim3olo"-a permite ?ue sea interpretado a la lu= de la situaci!n 1ist!rica corriente a lo lar"o de la 1istoria de la i"lesia$ sin ser espec-fico a un e(ento en particular$ aun?ue 1ay e(entos espec-ficos re"istrados$ como el nacimiento de Cristo y la se"unda (enida. *uc1os de los e(entos re"istrados en el li3ro son paralelos con otros e(entos en el li3ro. )l li3ro puede ser (isto desde el punto de (ista de los e(entos en el pasado$ los e(entos corrientes y los e(entos del futuro. Todos son si"nificati(os. 1&

3.1. as cuatro escuelas interpretati+as


Aay cuatro escuelas de interpretaci!n. i. a preterista (de pretBritoYpasado): descri3e en un len"uaje (elado los e(entos del propio tiempo de Juan 1asta el final del .mperio Romano o$ por lo menos$ 1asta la con(ersi!n de Constantino. )sta interpretaci!n tiene la des(entaja de ?ue s!lo es si"nificati(a para ese tiempo$ pero para nosotros no es tan rele(ante. 'a 3estia puede ser (ista s!lo como el .mperio Romano y Ha3ilonia es Roma. 2in em3ar"o 1ay claras referencias a la Roma del tiempo de Juan y es ;til conocer las circunstancias del tiempo de Juan al interpretar el li3ro. )n Ap. 1:11$ a Juan se le dice M)scri3e en un li3ro lo ?ue (es$ y en(-alo a las siete i"lesias ?ue est>n en AsiaN a 4feso$ )smirna$ Br"amo$ Tiatira$ 2ardis$ Filadelfia y 'aodiceaM$ as- ?ue de al"una forma es similar a las cartas de a3lo a los Romanos$ Corintios$ Colosenses$ )fesios y Tesalonicenses. Tanto en las cartas de Juan como en las de a3lo$ 8ios 1a esco"ido ?ue Bstas sean preser(adas para 2u i"lesia a tra(Bs de los si"los. As- como la carta a los Corintios trata pro3lemas espec-ficos ?ue ten-an entonces$ tam3iBn trata con estos pro3lemas para los si"los futuros. )n la misma forma$ Apocalipsis trata con los pro3lemas enfrentados por las siete i"lesias de Asia$ pero tam3iBn tiene muc1o ?ue decir a las "eneraciones futuras. 8e3ido a ?ue Juan usa im>"enes sim3!licas$ el Apocalipsis no est> atado s!lo al .mperio Romano sino ?ue tam3iBn puede ser usado para descri3ir sucesi(as tiran-as perse"uidoras a lo lar"o de los si"los. 'os si"uientes tres mBtodos de interpretaci!n tratan con el (alor del Apocalipsis para las "eneraciones futuras en distintas formas. ii. a %istoricista: Bste es un cuadro de toda la 1istoria$ desde la primera (enida de Cristo 1asta 2u se"unda (enida$ y m>s all>. )n este mBtodo la "ente tratar> de 1acer ?ue las secciones del Apocalipsis encajen con e(entos 1ist!ricos espec-ficos. 'a 3estia es (ista como la manifestaci!n corriente de la 3estia$ como el papado en el tiempo de la Reforma. )sta posici!n es insosteni3le por?ue 1a3r> una "ran (ariedad de interpretaciones a tra(Bs de las edades. ero$ dado ?ue los principios son (>lidos para todas las "eneraciones$ como su"erir-a el idealista$ cada "eneraci!n de3er-a poder identificar los personajes retratados por Apocalipsis. or lo tanto$ la (isi!n del 1istoricista no de3er-a ser deni"rada. Aa pro(isto consolaci!n en tiempos de persecuci!n a lo lar"o de la 1istoria de la i"lesia. 'a interpretaci!n 1ist!rica m>s importante desde el si"lo Z.. 1asta los tiempos de la Reforma 1ace ?ue el papado sea la 3estia y Roma o la i"lesia romana$ Ha3ilonia. 2in em3ar"o$ 1acer de Apocalipsis un cuadro de toda la 1istoria 1umana y como consecuencia usarlo para predecir cu>ndo lle"ar> el fin est> mal$ y no era la intenci!n cuando fuera le-do Apocalipsis$ pero usarlo para fortalecer al pue3lo de 8ios ?ue esta3a pasando por prue3as espec-ficas es un uso (>lido.

iii. El idealista7 entre mensajes para el primer si"lo y profec-as del futuro lejano$ trata principalmente con principios ?ue son siempre (>lidos en la e5periencia cristiana. 'a 3estia es el .mperio Romano en el tiempo de Juan$ pero tam3iBn una sucesi!n de imperios imp-os ?ue conducen 1asta el ;ltimo imperio del ?ue sur"ir> el anticristo. 8ado ?ue los cristianos 1an sido perse"uidos a lo lar"o de las "eneraciones$ cada "eneraci!n de3er-a poder identificar cu>l es su 3estia. i(. El futurista: es mayormente una profec-a de e(entos ?ue est>n por ocurrir$ especialmente justo antes de la (enida de Cristo. )sta es la interpretaci!n normal de al"uien ?ue lee el li3ro por primera (e= por?ue su sim3olismo parece tan fant>stico. 2i"nifica ?ue el li3ro ser> especialmente rele(ante para los de la ;ltima "eneraci!n. 'a 3estia es (ista como el anticristo ?ue emer"e de un .mperio Romano redi(i(o. )s claro ?ue la 2e"unda Cenida aparece en forma prominente a tra(Bs del li3ro$ y por lo tanto 1ay (erdad en el punto de (ista futurista$ pero esta (isi!n tiende a pasar por alto la (erdad espiritual ?ue es (aliosa 1oy. 2in em3ar"o$ note ?ue a Juan no se le dice ?ue selle el li3ro (Ap. ##:1@) por?ue el tiempo est> cerca$ aun?ue a 8aniel se le dijo ?ue sellara el li3ro 1asta el tiempo del fin (8an. 1#:4). )sto si"nifica ?ue el li3ro est> a punto de comen=ar su cumplimiento. )l li3ro de Apocalipsis fue escrito inicialmente a las siete i"lesias de Asia y de a?u- el punto de (ista preterista. 2in em3ar"o$ el li3ro alcan=ar> su cumplimiento final cuando apare=ca el ;ltimo anticristo y Cristo (uel(aN este es el punto de (ista futurista. 'add di(ide los puntos de (ista futuristas en dos tipos$ el moderado y el e5tremo$ conocido como dispensacionalismo. )l se"undo 1ace una marcada distinci!n entre .srael y la i"lesia$ las cartas a las siete i"lesias tratan con las siete edades de la 1istoria de la i"lesia$ del cap-tulo 9 en adelante se refiere a .srael por?ue la i"lesia 1a sido lle(ada en el rapto a esta altura$ as- ?ue no sufre la "ran tri3ulaci!n$ ?ue ocurre durante los ;ltimos & y medio a:os de la 1istoria. )ste punto de (ista es sostenido ampliamente en 6orteamBrica. )l mejor e5ponente de este punto de (ista es Kal(oord. )l futurista ar"umentar> ?ue la interpretaci!n preterista est> errada por?ue el Apocalipsis trata de los ;ltimos tiempos$ pero durante el tiempo del .mperio Romano la interpretaci!n preterista era el ;ltimo tiempo. Un comentario similar podr-a 1acerse de la interpretaci!n 1istoricista durante la Reforma. 'a interpretaci!n idealista es pro3a3lemente la m>s rele(ante 1oy$ para satisfacer las necesidades de 1oy durante los tiempos dif-ciles cuando los cristianos est>n 3ajo presi!n y por cierto no descuenta una reali=aci!n futura tampoco. Uo cuestionar-a fuertemente la idea de ?ue Apocalipsis slo tienen una reali=aci!n futura. )l pro3lema para cual?uiera ?ue trate de interpretar el li3ro es ?ue al leer el te5to uno puede encontrar apoyo para todos estos puntos de (ista$ ?ue es la ra=!n por la ?ue 1ay una (ariedad tan amplia de interpretaciones y 7 por cierto 7 desacuerdos. )n un sentido todos tienen ra=!n. )l futurista (e a la 3estia como el futuro anticristoN el 14

1istoricista (e la 3estia de la 1istoriaN el preterista (e la 3estia en los tiempos romanosN y el idealista (e una sucesi!n de 3estias ?ue conducen 1asta el anticristo. )l futurista escri3e desde el punto de (ista de una i"lesia ?ue no est> sufriendo persecuci!n a1ora pero ?ue la espera para el futuro$ especialmente del anticristo. )l 1istoricista escri3e desde el punto de (ista de la persecuci!n actual o la persecuci!n reciente como e(entos 1ist!ricos y los encuentra en Apocalipsis. )l idealista mira a los per-odos anteriores de persecuci!n y (e principios "enerales dentro de Apocalipsis ?ue los pueden e5plicar. )l preterista escri3e acerca de c!mo Apocalipsis e5plica la persecuci!n 3ajo el .mperio Romano. Todos son correctos$ pero todos (en la (erdad desde una perspecti(a diferente. )ste comentario est> escrito mayormente desde un punto de (ista futurista e idealista$ por?ue esta interpretaci!n ser> la m>s ;til a la i"lesia en esta "eneraci!n en el <ccidente. 2i 3ien la i"lesia en <ccidente no est> sufriendo persecuci!n$ toda(-a se est> li3rando una "uerra contra ella en la forma de doctrina falsa y la seducci!n de los (alores mundanos. *ounce destaca ?ue MJuan mismo no pod-a ser preterista$ 1istoricista$ futurista e idealista$ sin contradicci!n. 4l escri3i! desde su propia situaci!n inmediata. 2us profec-as tendr-an una reali=aci!n 1ist!rica$ anticip! una consumaci!n futura y re(el! principios ?ue opera3an de3ajo del curso de la 1istoria. )l pro3lema interpretati(o sur"e del 1ec1o de ?ue el Fin no lle"! en 1ora.M 2i el autor de Apocalipsis es el autor del cuarto e(an"elio$ entonces ciertamente espera3a estar (i(o cuando (ol(iera Cristo (Juan #1:#17#4). 2i leemos la primera carta de Juan$ #:1/ indica ?ue Bl considera3a ?ue Bl esta3a (i(iendo en la ;ltima 1ora. Ap. 1:& nos dice ?ue 1ay una 3endici!n para el ?ue lee las pala3ras de esta profec-a y "uarda su mensaje por?ue el tiempo est cerca ((er tam3iBn ##:1@). 8e a?u- se nos ase"ura ?ue el contenido es rele(ante a1ora$ de la misma forma ?ue la 2e"unda Cenida de nuestro 2e:or es rele(ante a1ora$ de la misma forma ?ue era 1ace 10@@ a:os. ara los escritores del 6ue(o Testamento el tiempo de la (enida del 2e:or est> siempre cerca (Fil. 4:+$ 2t". +:/$ 1 edro 4:9). Jes;s nos ad(ierte ?ue estemos listos para 2u retorno por?ue 4l (iene a la 1ora ?ue no pensamos (*t. #4:44). or lo tanto Apocalipsis nos ad(ierte ?ue estemos listos por?ue los e(entos ?ue descri3e pueden ocurrir en cual?uier momento. or lo tanto$ cual?uier interpretaci!n ?ue pone los e(entos ya sea en el pasado o futuro distantes es en"a:oso por?ue su prop!sito es preparar nuestros cora=ones a1ora para lo ?ue (iene pronto. As- como 1ay una 3endici!n para a?uellos ?ue "uardan el mensaje de este li3ro al comien=o de Apocalipsis$ as- en el final (##:9) 1ay una 3endici!n para los ?ue "uardan las pala3ras de Apocalipsis$ junto con un recordatorio de ?ue Jes;s (iene pronto. arte del mensaje de Apocalipsis es preparar a 2u pue3lo para 2u se"unda (enida y los e(entos ?ue la preceden.

'add 1a3la 3astante acerca de la naturale=a do3le de la profec-a$ ?ue tiene cumplimiento tanto inmediato como distante. Un ejemplo de esto es el discurso del monte de los <li(os ?ue esta3a referido al juicio 1ist!rico de JerusalBn en manos de los romanos en d.C. 9@ ('ucas #1:#@ ff.) y la aparici!n escatol!"ica del anticristo (*t. #4:1+ ff.). 8e la misma forma$ Apocalipsis tu(o su cumplimiento inmediato en la serie de persecuciones romanas so3re los cristianos 1asta Constantino en d.C. &1&$ as- como en la aparici!n del anticristo en el futuro distante. or lo tanto$ la interpretaci!n correcta es una me=cla de los puntos de (ista preterista y futurista$ y ?ue incluya cual?uier tri3ulaci!n ?ue e5perimente la i"lesia entre estos dos per-odos. 2i 3ien "ran parte del li3ro puede ser interpretado para ?ue descri3a e(entos al final de la era$ esto est> a continuaci!n de una sucesi!n de e(entos ?ue conducen al cl-ma5 de la 1istoria. )s un 1ec1o de la 1istoria ?ue a lo lar"o de la era del )(an"elio 1a 1a3ido imperios pol-ticos y reli"iosos ?ue 1an perse"uido a la i"lesia. )l li3ro de Apocalipsis est> escrito para a?uellos santos as- como para los del reino del anticristo. 'a idea de ?ue la i"lesia no estar> en la tierra cuando sea re(elado el anticristo no se encuentra en Apocalipsis y esta idea le 1ace un "ran da:o a los creyentes de 1oy. )ste comentario usa una com3inaci!n de enfo?ues. %ran parte del li3ro incorpora las circunstancias del tiempo de Juan$ lo cual de3e formar la 3ase de cual?uier interpretaci!n$ por?ue fue escrito para las siete i"lesias de Asia. 8escri3e lo ?ue (a a ocurrir pronto$ en el futuro cercano$ pero tam3iBn mira 1acia el futuro distante$ descri3e los ;ltimos tiempos tam3iBn$ as- ?ue se usa una com3inaci!n de preterista$ futurista e idealista. )l enfo?ue utili=ado depender> del te5to. ara el preterista la 3estia es el .mperio Romano y su emperador. ara el idealista es una sucesi!n de imperios tir>nicos a lo lar"o de la 1istoria ?ue persi"uen a los santos. ero para el futurista todos estos 1allan su mayor cumplimiento en el reino del anticristo. Aay (erdad en todos estos puntos de (ista. )l 1ec1o ?ue el li3ro dee suficiente am3i"Xedad para ?ue todos estos puntos de (ista sean (erdaderos es pro3a3lemente deli3erado para ?ue cada "eneraci!n pueda 3eneficiarse del li3ro. 2u sim3olismo tam3iBn si"nifica ?ue Apocalipsis no puede ser usado para predecir el futuro$ el ?ue siempre est> (elado para el 1om3re (cf. siete truenos en 1@:&74). 2u prop!sito es prepararnos para el futuro$ especialmente para la consumaci!n de todas las cosas$ cuando Cristo sea re(elado.

3.2 El 8ilenio
'a interpretaci!n ?ue uno escoja es pro3a3le ?ue estB influido por la teolo"-a ?ue uno ten"a acerca del milenio: a. 5remilenialismo: )l retorno de Cristo en poder y "loria le ?uitar> a 2atan>s todo su poder$ resucitar> a los muertos cristianos y esta3lecer> el reino de los santos en la

1+

tierra. 8espuBs de mil a:os$ 2atan>s (ol(er> a emer"er de su prisi!n$ intentar> una (e= m>s destruir a los santos$ fallar> y ser> destruido Bl mismo. )ntonces (endr> la resurrecci!n del resto de los muertos y el juicio del "ran trono 3lanco$ la destrucci!n final de los mal(ados y la construcci!n de un cielo y tierra nue(os. 2e suele sostener ?ue la aparici!n del Anticristo$ la tri3ulaci!n y el rapto 1an tenido lu"ar antes de la lle"ada de Cristo en (ictoria y esto ocurre antes (pre) del milenio. 8e a?u- el nom3re de esta interpretaci!n. (. Amilenialismo: 6o 1ay un milenio literalN los 1@@@ a:os son sim3!licos. Representan todo el tiempo entre la (ida de Jes;s en la tierra y su se"unda (enida. Aay$ sin em3ar"o$ un milenio 3-3lico ((er Amillennialism today$ Killiam ). Co5). c. 5osmilenialismo: Cristo (uel(e despuBs (pos) del milenio. )l milenio es la (ictoria del )(an"elio en esta era presente$ a (eces 1@@@ a:os literales.

*r. 14:,#$ Ap. 1:9$ 14:14$ )=. &@:&$ 1 Tes 4:19$ 8n. 9:1&$ Joel #:#$ 2of. 1:1+). (1 4es. J:1+-1;/ 4ampoco queremos, hermanos, que ignor#is acerca de los que duermen, para que no os entriste$cis como los otros que no tienen esperan$a. 51J7 8orque si creemos que =es>s muri y resucit, as" tambi#n traer <ios con =es>s a los que durmieron con #l. 51,7 8or lo cual os decimos esto en palabra del %e?or: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del %e?or, no precederemos a los que durmieron. 5167 8orque el %e?or mismo con vo$ de mando, con vo$ de arcngel, y con trompeta de <ios, descender del cielo9 y los muertos en 2risto resucitarn primero. 51;7 Guego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados :untamente con ellos en las nubes para recibir al %e?or en el aire, y as" estaremos siempre con el %e?or. 51*7 (Kt. 2J:2.-+1/ E inmediatamente despu#s de la tribulacin de aquellos d"as, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. 5+07 Entonces aparecer la se?al del !i:o del !ombre en el cielo9 y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al !i:o del !ombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 5+17 A enviar sus ngeles con gran vo$ de trompeta, y :untarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un eLtremo del cielo hasta el otro.

3.3 El Rapto
Aay tam3iBn tres puntos de (ista so3re el rapto: a. Rapto antes de la tri(ulacin: )ste es un punto de (ista relati(amente nue(o. 2e 1a e5tendido principalmente de3ido a su inclusi!n en la Hi3lia 2cofield y 1a sido populari=ado por los escritos de Aal 'indsay. Cristo (endr> a tomar a su i"lesia del mundo mediante el rapto. )sto ser> se"uido por la "ran tri3ulaci!n. A continuaci!n$ Cristo (endr> de nue(o en "ran poder y "loria con sus santos y >n"eles. Aay$ entonces$ una se"unda y una tercera (enida$ una para y otra con la ."lesia. )sto es claramente anti3-3lico pero es cre-do ampliamente en el <ccidente por?ue si"nifica ?ue los cristianos no pasar>n por la "ran tri3ulaci!n. 2in em3ar"o$ muc1os m>rtires podr>n estar en desacuerdo con este punto de (ista. 3. Rapto despu9s de la tri(ulacin: )sta es la interpretaci!n tradicional com;n. 'a ."lesia pasar> por la "ran tri3ulaci!n y cuando Cristo (en"a de nue(o se reunir> con 4l en el aire. c. Rapto en medio de la tri(ulacin: 4ste es similar al rapto antes de la tri3ulaci!n: la i"lesia pasar> por la mitad de la tri3ulaci!n antes de ?ue ocurra su rapto )n la Hi3lia el rapto claramente coincide con la se"unda (enida ((er 1 Tes. 4:1&719 y tam3iBn 1 Cor. 1+:+#) y 4l (endr> lue"o de un per-odo de "ran aflicci!n$ y despuBs ?ue los cuerpos celestes sean sacudidos (*t. #4:&@7&1$ comparar con *r. 1&:147#,). )n Apocalipsis el rapto es descripto en Ap. 11:1#$ en donde los dos testi"os ?ue representan a la i"lesia ?ue testifica su3en al cielo en una nu3e. 'as nu3es suelen asociarse con la se"unda (enida en la Hi3lia ((er *t. #,:,4$ *r. 1&:#,$ 1,

3.! 5ersecucin
'a interpretaci!n de uno tam3iBn estB pro3a3lemente determinada se";n si usted personalmente$ o su i"lesia$ est> pasando por persecuci!n. 2i es as-$ entonces es poco pro3a3le ?ue tomar> un punto de (ista futurista o preterista. )n el pr!lo"o de Apocalipsis dice ?ue este li3ro es para mostrar a sus sier(os las cosas ?ue de3en suceder pronto ((. 1). M rontoM cu3re toda la era del )(an"elio$ como en MCen"o prontoM. Tam3iBn$ MHiena(enturado el ?ue lee$ y los ?ue oyen las pala3ras de esta profec-a$ y "uardan las cosas en ella escritasN por?ue el tiempo est cerca.M )ste pr!lo"o da la impresi!n ?ue el contenido es rele(ante para todas las "eneraciones de cristianos desde el tiempo en ?ue fue escrito 1asta la se"unda (enida. (Ap. 1:1/ Ga revelacin de =esucristo, que <ios le dio, para mani&estar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto9 y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo =uan, 527 que ha dado testimonio de la palabra de <ios, y del testimonio de =esucristo, y de todas las cosas que ha visto. 5+7 @ienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta pro&ec"a, y guardan las cosas en ella escritas9 porque el tiempo est cerca. O or ?uB son perse"uidos los cristianosP H>sicamente por?ue reconocen una autoridad superior al emperador$ es decir Jes;s$ y por lo tanto no (an a adorar al

emperador. Apocalipsis fue escrito en un tiempo de persecuci!n ((er secci!n so3re Autor-a y Fec1a m>s a3ajo). Juan tam3iBn nos muestra ?ue la persecuci!n sur"e por?ue 2atan>s sa3e ?ue su tiempo es corto y para ?ue pueda lastimar al Aijo lastimando a sus santos. Jes;s 1a3l! de otras ra=ones para la persecuci!n: los santos no pertenecen al mundoN ellos 1an sido esco"idos de entre el mundo$ ?ue es la ra=!n por la ?ue el mundo los odia. 2i pertenecieran al mundo$ el mundo los amar-a (Juan 1+:10). )l mundo odia a los santos pero ellos de3en tener en cuenta ?ue el mundo lo odi! primero a Jes;s (Juan 1+:1/$ #@). 'a ra=!n por la ?ue le mundo los odia es por?ue no lo conocen a 8ios (Juan 1+:#1). 'a persecuci!n es$ en esencia$ se"uir las pisadas de Jes;s$ ?uien muri! en la cru=. Cuando los santos son perse"uidos$ Jes;s es perse"uido tam3iBn$ como cuando a3lo persi"ui! a los cristianos (Aec1os 0:47 +@). Que el Apocalipsis fue escrito a las i"lesias ?ue esta3an pasando por persecuci!n puede (erse de los si"uientes (ers-culos ?ue se relacionan con la persecuci!n dentro de Apocalipsis: 19. Juan mismo esta3a en atmos por causa de la pala3ra de 8ios y el testimonio de Jes;s (1:0) 1/. Antipas fue muerto en Br"amo (#:1&) 10. 'a i"lesia en )smirna esta3a a punto de ser pro3ada por 2atan>s y al"unos ser-an ec1ados en la c>rcel y al"unos 1asta ser-an muertos (#:1@) #@. )l ?uinto sello muestra las almas de a?uellos ?ue 1a3-an sido muertos por causa de la pala3ra de 8ios y el testimonio ?ue ten-an (,:0) #1. 'a "ran multitud 1a3-a salido de la "ran tri3ulaci!n (9:14) ##. 'a 3estia del a3ismo mata a los dos testi"os cuando 1a3-an terminado su testimonio (11:9) #&. 'os ?ue (encieron a 2atan>s menospreciaron sus (idas 1asta la muerte (1#:11) #4. )l dra"!n sali! para 1acer "uerra contra los ?ue "uardan los mandamientos de 8ios y tienen el testimonio de Jes;s (1#:19) #+. A la 3estia del mar se le dio poder para 1acer "uerra contra los santos y (encerlos (1&:9) #,. 'a cauti(idad y ser muertos por espada re?uiere paciencia y fe de parte de 19

los santos (1&:1@) #9. 'a 3estia del mar mat! a todos los ?ue se re1usaron a adorar la ima"en de la primera 3estia (1&:1+) #/. 'a tercera copa es justa por?ue los 1a3itantes de la tierra derramaron la san"re de los santos y de los profetas (1,:+7,) #0. 'a prostituta$ Ha3ilonia$ esta3a e3ria con la san"re de los santos (19:,) &@. )n Ha3ilonia fue 1allada la san"re de los profetas y de los santos$ y de todos a?uellos ?ue 1an sido muertos en la tierra (1/:#4) &1. 8espuBs de su destrucci!n$ los santos se re"ocijan por?ue 8ios 1a (en"ado la san"re de sus sier(os (10:17#) &#. 8urante el reino del milenio Juan (e las almas de a?uellos ?ue 1an sido decapitados por causa del testimonio de Jes;s y por la pala3ra de 8ios (#@:4) ara Juan son de muc1a importancia a?uellos ?ue dan su testimonio de Jes;s. )l li3ro de Apocalipsis est> escrito para alentar a a?uellos ?ue mantienen el testimonio de Jes;s$ ?uien es el testi"o fiel. (Ap. 1:2/ que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto. (Ap. 1:./ Ao, =uan, vuestro hermano, y copart"cipe vuestro en al tribulacin, en el reino y en la paciencia de =esucristo, estaba en la isla llamada 8atmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. (Ap. 6:./ 2uando abri el quinto sello, vi ba:o el altar las almas de los que hab"an sido muertos por causa de la palabra de Dios y el testimonio que tenan. (Ap. 11:;/ Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer, y los matar. (Ap. 12:11/ A ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. (Ap. 12:1;/ Entonces el dragn se llen de ira contra la mu:er9 y se &ue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.

(Ap. 1;:6/ Ci a la mu:er ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued# asombrado con gran asombro. DGuego me di cuenta de que la mu:er estaba borracha de la sangre del pueblo santo y de los que haban sido muertos por ser testigos de Jess, Cersin 8opularE (Ap. 1.:10/ Ao me postr# a sus pies para adorarle. A #l me di:o: Kira, no lo hagas9 yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a <ios9 porque el testimonio de Jess es el esp"ritu de la pro&ec"a. (Ap. 20:J/ A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar9 y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos9 y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os.

1acerlo$ les da a los jud-os un ejemplo a se"uir. %>latas fue escrito mayormente para corre"ir malentendidos acerca de la ley y la circuncisi!n. As- ?ue a3lo lle(a la discusi!n atr>s 1acia A3ra1am y muestra ?ue cuando crey! en 8ios fue justificado. or lo tanto$ los ?ue creen son 1ijos de A3ra1am$ sean jud-os o "entiles (%al. &:+714). )n %al. &:#/7#0 no 1ay ni jud-o ni "rie"o... por?ue todos son uno en Cristo. 2i una persona$ sea jud-a o "entil$ pertenece a Cristo$ es de la simiente de A3ra1am y un 1eredero$ de acuerdo a la promesa (%al. &:#0). 8ado este trasfondo neo7testamentario ser-a sorprendente encontrar ?ue los jud-os y los "entiles fueran tratados como entidades separadas en ApocalipsisN por ejemplo$ en los 144.@@@ o en los dos testi"os. )l 2e:or tiene un cuerpo so3re esta tierra$ ?ue es la i"lesia en la ?ue tanto los jud-os como los "entiles comparten las mismas promesas ()f. &:,) y$ por lo tanto$ la i"lesia aparece en forma si"nificati(a en el li3ro de Apocalipsis. )st> escrito a los sier(os de 8ios para mostrarles lo ?ue ocurrir-a pronto (Ap. 1:1$ (er tam3iBn ##:1,$ ##:#1). M2ier(osM es un tBrmino "eneral para la i"lesia y aparece a lo lar"o de Apocalipsis. <tros tBrminos "enerales para la i"lesia son MsantosM y M1ermanosM. .nicialmente fue escrito para las siete i"lesias de Asia$ las ?ue son representati(as de toda la i"lesia$ ya ?ue el n;mero siete sim3oli=a plenitud o totalidad. 8e3e destacarse ?ue para dos de las i"lesias$ los jud-os eran 1ostiles 1acia ellas ()smirna y Filadelfia). 'a i"lesia est> representada por los (einticuatro ancianos ?uienes a su (e= representan simultneamente los ele"idos del Anti"uo y del 6ue(o Testamento$ ya ?ue el n;mero (einticuatro comprende las doce tri3us de .srael y los doce ap!stoles ?uienes son representati(os de los ele"idos del Ciejo y el 6ue(o Testamento. )stos tam3iBn aparecen en la descripci!n de la 6ue(a JerusalBn con sus doce cimientos so3re los cuales esta3an los nom3res de los doce ap!stoles y sus doce puertas so3re las ?ue est>n escritas los nom3res de las doce tri3us de .srael. 'a ciudad era de 1#.@@@ estadios de lar"o$ anc1o y alto$ y su pared era de 144 c;3itos de "rosor. Una comparaci!n de este censo con la descripci!n de la 6ue(a JerusalBn de3er-a 1acer e(idente ?ue el censo es de todos los ele"idos del Anti"uo y 6ue(o Testamento. Aay un censo de 144.@@@ israelitas sellados cuyo primo"Bnito es de la tri3u de Jud>N est>n tam3iBn los redimidos del 2e:or y sus sier(os. 'a tri3u sacerdotal est> incluida pero las tri3us id!latras est>n e5cluidas. 2i"ue a continuaci!n una descripci!n de los redimidos de toda naci!n$ tri3u$ pue3lo y len"ua. 'a i"lesia en su papel de testi"o y profBtico es representada como los dos testi"os. Tam3iBn se encuentra a la i"lesia en la mujer (estida del sol$ con la luna 3ajo sus pies y una corona de doce estrellas en su ca3e=a. )lla representa inicialmente los ele"idos del Anti"uo Testamento como las doce tri3us (comp>rela con el sue:o de JosB)$ y lue"o de dar a lu= un ni:o (el Cristo) representa a los ele"idos del 6ue(o Testamento. 'a teolo"-a de Juan (e a los ele"idos como santos del AT y del 6T$ o como cristianos jud-os y "entiles$ es decir

3.5 ,eolo)"a de Israel # la I)lesia


'a teolo"-a ?ue uno tiene so3re .srael y el estado de .srael tam3iBn ayudar> a dar forma a la interpretaci!n ?ue 1ace del li3ro. Al"unos (en a .srael teniendo un papel si"nificati(o en los ;ltimos d-as. .srael se con(ertir> mayormente y los 144.@@@ son por tanto los misioneros jud-os m>s ?ue los ele"idos uni(ersales de 8ios$ tanto del Anti"uo como del 6ue(o Testamento. <tros creen ?ue no 1ay un papel separado para .srael m>s all> de ser parte de la i"lesia del 6ue(o Testamento. or supuesto ?ue las personas jud-as ?ue recono=can a Cristo como el *es-as enri?uecer>n a la i"lesia$ pero no son una especie de eliteN ellos entran por la misma puerta ?ue el resto de la i"lesia. a3lo discute esto en Rom. 11$ donde est> claro ?ue un jud-o ?ue (iene a Cristo es como (enir de la muerte a la (ida. Jes;s$ en su discurso del monte de los <li(os$ su"iere ?ue 4l no (endr> de nue(o 1asta ?ue los jud-os lo recono=can como el *es-as (*t. #&:&0). )n )f. #:117## a3lo ar"umento c!mo los "entiles y los jud-os est>n unidos en un solo cuerpo mediante la san"re de Cristo y$ en consecuencia$ Mno son e5tranjeros ni ad(enedi=os$ sino conciudadanos de los santos$ y miem3ros de la familia de 8iosM ((. 10). )n )f. &:, a3lo declara el misterio M?ue los "entiles son co1erederos y miem3ros del mismo cuerpo$ y copart-cipes de la promesa en Cristo Jes;s por medio del e(an"elioM. )n los ;ltimos d-as muc1os jud-os (endr>n a Cristo$ la i"lesia se completar> con jud-os y "entiles$ la pared di(isoria de 1ostilidad ser> derri3ada y la i"lesia se (ol(er> una$ como or! Jes;s en %etseman- (Juan 19:#@7#&$ comparar )f. &:,). )ntonces 4l (endr> de nue(o cuando 2u anti"uo pue3lo$ los jud-os$ lo recono=can (*t. #&:&0). Recuerde ?ue Jes;s fue a la (e= circuncidado y 3auti=ado cuando estu(o en la tierra. Aun?ue pas! por el acto jud-o de la circuncisi!n como 3e3B$ como 1om3re esco"i! pasar por el acto de iniciaci!n cristiano tam3iBn. Al 1/

todos los ele"idos a lo lar"o de los tiempos.

!. Autor"a # $ec%a
!.1 Autor"a
)l escritor nos dice ?ue su nom3re es Juan (1:4)$ es un sier(o (1:1)$ un 1ermano (1:0) y uno de los profetas (##:0). 4l supone ?ue las siete i"lesias lo conocen y escri3e con la autoridad de un ap!stol. 'a tradici!n cristiana primiti(a lo atri3uye al ap!stol Juan. Justino *>rtir (d.C. 1,+) dijo ?ue Juan el ap!stol era el autorN lo mismo dijo .reneo ([14@7#@#) ?uien fue un alumno de olicarpo$ ?uien fue alumno de Juan$ y ?ue dijo ?ue Juan el ap!stol era el autor. <tros padres de la i"lesia ?ue atri3uyen la autor-a a Juan el ap!stol son *elito$ Aip!lito (d.C. #&+)$ Tertuliano (##@)$ Clemente de Alejandr-a (#1#)$ <r-"enes (1/+7#+4). 'a "ran o3jeci!n a la autor-a apost!lica es la del estilo del "rie"o$ ?ue es totalmente distinto al estilo de "rie"o utili=ado en el e(an"elio y en las cartas. 2in em3ar"o$ 1ay tam3iBn similitudes (*orris): Referencia al lo"os$ Juan 1:1 cf. Ap. 10:1& 2im3olo"-a del Cordero$ Juan 1:#0$ &, 7 Ap. +:,$ etc. )l a"ua de (ida$ Juan 4:1@$ cf. Ap. /:1@$ #1:,$ ##:1$ ##:19 )l ?ue (enciere$ 1 Juan #:1& cf. #:9$ etc. #1:9 %uardar los mandamientos$ 1 Juan #:&$ cf. Ap. 1#:19$ 14:1# Am3os tienen formas muy parecidas a Rac. 1#:1@ (Juan 10:&9$ Ap. 1:9) Una in(itaci!n al ?ue tiene sed$ Juan 9:&9 cf. Ap. #1:,$ ##:19 Ropas 3lancas para los >n"eles$ Juan #@:1# (aun?ue en Apocalipsis los >n"eles usan ropa resplandeciente (1+:,)$ los santos (isten de 3lanco (&:4$ +$ 1/$ ,:11$ 9:0$ 10:14)) Un mandamiento reci3ido por Cristo del adre$ Juan 1@:1/

<tros temas del e(an"elio:

10

)l no(io y la no(ia (Juan &:#0 cf. Ap. 10:9) 'os (erdaderos adoradores (Juan 4:#& cf. Ap. 11:1) 'os muertos oir>n la (o= de 8ios y se le(antar>n para (i(ir... se le(antar>n para ser condenados (Juan +:#+7#0 cf. Ap. #@:11 ff.) or?ue el adre ama al Aijo y le muestra lo ?ue 1ace (Juan +:#@ cf. Ap. 1:1) ... 6o (oy a perder a nin"uno de los ?ue me 1as dado$ sino ?ue los le(antarB en el d-a ;ltimo (Juan ,:&0 cf. Ap. 9:4$ 14:1) *i ense:an=a no es m-a. Ciene de a?uBl ?ue me en(i! (Juan 9:1, cf. Ap. 1:1) )l testimonio de dos es (>lido (Juan /:19 cf. Ap. 11:&) ... es un mentiroso y padre de mentiras (Juan /:44 cf. Ap. 1#:1+$ #@:/) antes ?ue naciera A3ra1am$ Uo soy (Juan /:+/ cf. Ap. 1:1971/) )l ladr!n (iene s!lo para ro3ar y matar y destruir (Juan 1@:1@ cf. Ap. 0:11) Uo soy el 3uen pastor (Juan 1@:11 cf. Ap. /:19) )l 1om3re ?ue ama su (ida la perder>$ pero el 1om3re ?ue la a3orrece la "uardar> para la (ida eterna (Juan 1#:#+ cf. Ap. #:1@) )l ?ue me sir(a de3er> se"uirme (Juan 1#:#, cf. Ap. 14:4) 'a (o= de 8ios ?ue suena como un trueno (Juan 1#:#/7#0) )l pr-ncipe de este mundo ser> ec1ado fuera (Juan 1#:&1 cf. 1#:0) Col(erB y los lle(arB para ?ue estBn conmi"o para ?ue ustedes tam3iBn puedan estar donde yo estoy (Juan 14:& cf. ##:&&) 2i el mundo los odia$ ten"an en cuenta ?ue me odi! a m- primero (Juan 1+:1/) ... cual?uiera ?ue los mate pensar> ?ue est> ofreciendo un ser(icio a 8ios

(Juan 1,:#) ... llorar>n y estar>n de luto mientras ?ue el mundo se re"ocija (Juan 1,:#@ cf. 11:1@) )n este mundo tendr>n aflicci!n. ero Econf-enF Uo 1e (encido al mundo (Juan 1,:&& cf. Ap. &:#1) 2anto adre$ protB"elos a1ora por el poder de tu nom3re (Juan 19:11 cf. Ap. 9:4$ 14:1) Uo les 1e dado tu pala3ra y el mundo los odi!$ por?ue ellos no son del mundo como yo tampoco soy del mundo (Juan 19:14 cf. Ap. ,:0) Quiero ?ue a?uellos ?ue me diste estBn donde yo estoy$ para ?ue (ean mi "loria (Juan 10:1+ cf. Ap. #1:#&) *irar>n al ?ue traspasaron (Juan 10:&9 cf. Ap. 1:9) Cuel(o... a mi 8ios y a (uestro 8ios (Juan #@:19 cf. Ap. &:#$1#)

Aay tam3iBn similitudes con la primera carta de Juan (parafraseado): Cencer al malo (1 Juan #:14) Cencer al anticristo (1 Juan 4:4) Cencer al mundo (1 Juan +:4) 6o amen al mundo ni nada del mundo (1 Juan #:1+) )l mundo y sus deseos pasan$ pero el 1om3re ?ue 1ace la (oluntad de 8ios (i(e para siempre (1 Juan #:19) 'a ;ltima 1ora y el anticristo (1 Juan #:1/$ #:##$ 4:&) 6o se sorprendan si el mundo los odia (1 Juan &:1&) 'es escri3o estas cosas a ustedes ?ue creen... para ?ue puedan sa3er ?ue ustedes tienen (ida eterna (1 Juan +:1&) )l mal(ado no puede da:ar al nacido de 8ios (1 Juan +:1/)

#@

)l mundo entero est> 3ajo el control del mal(ado (1 Juan +:10) %u>rdense de los -dolos (1 Juan +:#1) Contin;en en Bl$ para ?ue cuando Bl apare=ca no nos a(er"oncemos ante Bl en su (enida (1 Juan #:#/)

(Ap. 1:1/ Ga revelacin de =esucristo, que <ios le dio, para mani&estar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto9 y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo =uan, 527 que ha dado testimonio de la palabra de <ios, y del testimonio de =esucristo, y de todas las cosas que ha visto.

!. 2 $ec%a
Alrededor de d.C. 0+$ durante el reino de 8omiciano (/170,). Al"unos dicen durante el reino de 6er!n (+47,/). 8urante el reino de 8omiciano la adoraci!n del emperador se e5tendi!. 8omiciano ten-a la costum3re de desterrar a sus enemi"os$ en tanto ?ue 6er!n no lo 1ac-aN su persecuci!n era local$ en Roma. 'a pol-tica de 8omiciano era le"al y m>s e5tendida. Juan fue li3erado de atmos al morir 8omiciano. 6os dice ?ue esta3a en atmos$ sufriendo por la pala3ra de 8ios y el testimonio de Jes;s (1:0). 8e3e notarse ?ue a Juan se le dijo ?ue escri3iera lo ?ue 1a3-a (isto y ?ue lo en(iara a las siete i"lesias (1:11$ cf. 1:10). As- ?ue escri3i! este li3ro en atmos y lo en(i! a las siete i"lesias$ supuestamente antes de ser li3erado. )l 1ec1o ?ue 4feso 1u3iera perdido su primer amor y ?ue 2ardis estu(iera muerta apuntan am3os a una fec1a tard-a. Apocalipsis fue escrito claramente en un tiempo de persecuci!n (*orris): &&. Antipas 1a3-a sido muerto (#:1&) &4. Juan esta3a e5iliado en atmos por su fe (1:0) &+. 'a i"lesia de )smirna esta3a a punto de sufrir encarcelamiento (#:1@) &,. Aay m>s almas muertas por la pala3ra de 8ios y su testimonio (,:0) &9. 'a mujer est> e3ria con la san"re de los santos (19:,) 'o ?ue est> claro tam3iBn es ?ue la mayor-a del 6ue(o Testamento tiene ?ue 1a3er sido escrito para cuando fue escrito Apocalipsis. Tanto a3lo como edro murieron durante el reinado de 6er!n. Juan usa simult>neamente fuentes del Anti"uo Testamento y del 6ue(o Testamento en Apocalipsis. Compare la fec1a en ?ue fue escrito Apocalipsis con las fec1as en ?ue fueron escritos otros li3ros de la Hi3lia: Romanos d.C. +9 # Timoteo durante el reinado de 6er!n (+47,/). a3lo fue martiri=ado lue"o del #1

'a se"unda carta de Juan: Tal persona es el en"a:ador y el anticristo (# Juan 1:9) *iren para ?ue no pierdan lo ?ue 1an tra3ajado tanto para ?ue sean recompensados plenamente (# Juan 1:/ cf. Ap. &:11)

Jo1nson$ al comentar so3re 0:11 en donde el rey del a3ismo es llamado A3ad!n en 1e3reo y Apoli!n en "rie"o$ destaca ?ue este ras"o estil-stico de dar informaci!n en tBrminos 3ilin"Xes es peculiar a Apocalipsis y el e(an"elio de Juan (Jn. ,:1$ 10:1&$ 19$ #@$ #@:1,). 2in em3ar"o$ (er tam3iBn *r. +:41$ 1+:&4$ *t. #9:4,. Juan es el ;nico e(an"elio ?ue se refiere a la lan=a cla(ada en el costado de Cristo (Ap. 1:9 cf. Juan 10:&4). Juan es el ;nico ?ue usa la pala3ra Mta3ern>culoM (morada) s'enoo (4 (eces en Apocalipsis$ (er #1:&) y Juan 1:14 4l llama a Jes;s el Gogos (Ap. 10:1& cf. Juan 1:1$ 1 Juan 1:1)

QuiBn es el autor tiene al"una importancia por?ue si es el mismo Juan ?ue escri3i! el e(an"elio de Juan$ claramente espera3a estar (i(o 1asta el retorno de Cristo (Juan #1:#17#4$ y en 1 Juan #:1/ dice ?ue Mes el ;ltimo tiempoM). 2i esto fuera as-$ todos los e(entos en Apocalipsis ocurrir-an en un per-odo relati(amente corto$ y todas las (isiones ser-an comprimidas en este per-odo de tiempo. 'o ?ue 1a 1ec1o ?ue el Apocalipsis fuera tan dif-cil de interpretar es el per-odo de tiempo lar"o ?ue 1a transcurrido desde ?ue el li3ro fue escrito$ de tal forma ?ue las (isiones 1an sido e5pandidas so3re un per-odo de tiempo muc1o m>s amplio. As- es como tenemos cuatro escuelas de interpretaci!n. 2in em3ar"o$ el asunto de la autor-a es un tema secundario$ en el sentido ?ue este li3ro dice ?ue su autor es 8ios y ?ue es la pala3ra de 8ios (Ap. 1:17#). )s el ;nico li3ro en la Hi3lia ?ue dice esto (1:1). 'a i"lesia 1a aceptado la autor-a di(ina al incluirlo en el canon de la )scritura.

"ran incendio de Roma en ,4. # edro edro fue martiri=ado durante el reinado de 6er!n (antes de ,/) Ae3reos dBcada del +@ o del ,@ Aec1os d.C. ,& 'ucas d.C. +07,& o dBcada del 9@ o del /@ *arcos d.C. dBcada del +@ o del ,@ antes de d.C. 9@ *ateo d.C. +@ a la dBcada del 9@ Juan al final del primer si"lo Como indica 'ensIi$ Apocalipsis mismo muestra ?ue Juan escri3i! el li3ro mientras esta3a reci3iendo las (isiones. 2i 3ien la orden repetida de ME)scri3eFM en 1:10$ 14:1&$ 10:0 podr-a dejar a3ierta la pre"unta de cu>ndo e5actamente Juan de3er-a ponerlo por escrito$ la propia declaraci!n de Juan en 1@:4 nos informa ?ue esta3a a punto de escri3ir pero fue impedido por el >n"el de escri3ir lo ?ue los siete truenos dec-an. Juan de3e escri3ir Men un li3roMN en ##:,710 (emos Meste li3roM completado e5cepto las ;ltimas pocas oraciones. )l >n"el (##:971+) y Jes;s (##:1/$10) 1a3lan de Meste li3roM como uno ?ue ya 1a sido escrito ((er ##:10). )s$ por lo tanto$ incorrecto pensar ?ue Juan escri3i! en atmos un tiempo despuBs de 1a3er (isto estas (isiones o ?ue 1u3iera esperado 1asta ?ue (ol(iera a 4feso. 'ensIi tam3iBn se:ala ?ue no se presenta a Juan como escri3iendo 3ajo Me5citaci!nM$ por?ue esta3a en el esp-ritu (1:1@$ 4:#$ 19:&$ #1:1@)$ sino m>s 3ien ?ue las facultades mentales de Juan no esta3an de nin"una forma alteradasN al contrario$ esta3an estimuladas$ e5altadas y funciona3an a la perfecci!n.

(uel(e san"re y en la tercera trompeta un tercio de las a"uas para 3e3er (r-os y fuentes) se (uel(e amar"o$ de tal forma ?ue muc1as personas mueren (Ap. /:/711). 1) Tome$ por ejemplo$ Ap. 1#:1 ?ue descri3e una mujer (estida del sol: (Ap. 12:1/ Apareci en el cielo una gran se?al: una mu:er vestida del sol, con la luna deba:o de sus pies, sobre su cabe$a una corona de doce estrellas. A primera (ista esto no tiene sentido$ a menos ?ue cono=camos el AT. Compare esto con el sue:o de JosB: (Men. +;:./ %o? aun otro sue?o, y lo cont a sus hermanos, diciendo: !e aqu" que he so?ado otro sue?o, y he aqu" que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a m". )ntonces esta descripci!n dif-cil a1ora si"nifica la i"lesia del AT por?ue las doce estrellas son las doce tri3us$ y los si"uientes + (ers-culos a1ora comien=an a si"nificar al"o. As- ?ue no tenemos ?ue recurrir a la mitolo"-a pa"ana para interpretar esta se:al. 1) Como otro ejemplo$ mire la 3estia del mar: (Ap. 1+:1-2/ Ke par# sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos9 y en sus cuernos die$ diademas9 y sobre sus cabe$as, un nombre blas&emo. 527 A la bestia que vi era seme:ante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. A el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. )sto nos recuerda las 3estias ?ue (io 8aniel: (<n. ;:2-;/ <aniel di:o: Kiraba yo en mi visin de noche, y he aqu" que los cuatro vientos del cielo combat"an en el gran mar. 5+7 A cuatro bestias grandes, di&erentes la una de la otra, sub"an del mar. 5J7 Ga primera era como len, y ten"a alas de guila. Ao estaba mirando hasta que sus alas &ueron arrancadas, y &ue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le &ue dado cora$n de hombre. 5,7 A he aqu" otra segunda bestia seme:ante a un oso, la cual se al$aba de un costado ms que del otro, y ten"a en su boca tres costillas entre los dientes9 y le &ue dicho as": Gevntate, devora mucha carne. 567 <espu#s de esto mir#, y he aqu" otra, seme:ante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas9 ten"a tambi#n esta bestia cuatro cabe$as9 y le &ue dado dominio. 5;7 <espu#s de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu" la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera &uerte, la cual ten"a unos dientes grandes de

5. 'im(olismo del Anti)uo # *ue+o ,estamentos


5.1 'im(olismo del Anti)uo ,estamento
%ran parte del sim3olismo est> deri(ado del AT$ pero la teolo"-a es del 6T. Juan no se escla(i=a a las fuentes ?ue usa. Austin Farrer 1a3la del renacimiento de las im>"enes. or ejemplo$ toma la primera pla"a de )"ipto$ cuando el 6ilo se (uel(e san"re aun en los (asos de madera y de piedra ()5. 9:1,7#1). )n Apocalipsis esta pla"a est> partida en dos partes (Caird): en la se"unda trompeta un tercio del mar se ##

hierro9 devoraba y desmenu$aba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy di&erente de todas las bestias que vi antes de ella, y ten"a die$ cuernos. 'ue"o se le da a 8aniel la interpretaci!n en la ?ue las cuatro 3estias son cuatro reinos: (<n. ;:16-1*/ Ke acerqu# a uno de los que asist"an, y le pregunt# la verdad acerca de todo esto. A me habl, y me hi$o conocer la interpretacin de las cosas. 51;7 Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. 51*7 <espu#s recibirn el reino los santos del Alt"simo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre. 'a 3estia de Apocalipsis es un compuesto de estas cuatro 3estias de 8aniel. 1)'os 144.@@@ de Ap. 9:47/. )ste es un censo. )n el AT cuando se lle(a a ca3o un censo los sujetos del censo tienen ?ue pa"ar un rescate. or lo tanto$ los 144.@@@ son los redimidos del 2e:or. (EL. +0:12/ 2uando tomes el n>mero de los hi:os de Hsrael con&orme a la cuenta de ellos, cada uno dar a =ehov el rescate de su persona, cuando los cuentes, para que no haya en ellos mortandad cuando los hayas contado. 1) 'as siete trompetas y las siete copas est>n modeladas se";n las die= pla"as de los e"ipcios.

misma forma en ?ue *oisBs pro(oc! las pla"as so3re los e"ipcios. 4#. 'a mujer 1uy! al desierto a un lu"ar preparado por 8ios$ donde pudiera ser cuidada por 1.#,@ d-as (Ap. #1:,). 'os israelitas 1uyeron al desierto donde estu(ieron a sal(o de Fara!n y fueron cuidados por 8ios$ ?uien les dio man> y sus ropas y cal=ado no se des"astaron. 4&. )l dra"!n persi"ui! a la mujer ?ue 1a3-a dado a lu= a un (ar!n (Ap. 1#:1&)$ as- como Fara!n persi"ui! a los israelitas. 6ote ?ue el som3rero de Fara!n tiene la forma de una serpiente enrollada. Fara!n es llamado a (eces un dra"!n. 44. A la mujer se le dieron las dos alas de un "ran >"uila para ?ue pudiera (olar a un lu"ar preparado para ella en el desierto$ donde ser-a cuidada por un tiempo$ y tiempos$ y la mitad de un tiempo$ fuera del alcance de la serpiente (Ap. 1#:14)$ siendo la serpiente una representaci!n de Fara!n. 4+. )l dra"!n arroj! de su 3oca a"ua para arrastrar a la mujer$ pero la tierra ayud! a la mujer al tra"ar el r-o (Ap. 1#:1+71,). )sto se corresponde con el secado del *ar Rojo. 4,. A?uellos ?ue 1a3-an sido (ictoriosos so3re la 3estia se pararon al lado del mar y cantaron el canto de *oisBs (Ap. 1+:#7&). 4ste fue cantado por primera (e= despuBs ?ue los israelitas cru=aron el *ar Rojo y los e"ipcios fueron destruidos por el mar. 49. 'a 6ue(a JerusalBn descri3e la Tierra cimientos. rometida$ una ciudad ?ue tiene

5.2 El tema del :;odo


)l B5odo del pue3lo de .srael fuera de )"ipto$ a tra(Bs del desierto 1acia la tierra prometida si"ue un 1ilo conductor a lo lar"o de Apocalipsis (Caird). &/. rimero los santos son perse"uidos$ tipificado por el clamor de los m>rtires (Ap. ,:1@) cf. el clamor de los israelitas para li3eraci!n de su escla(itud.

4/. Aay una referencia al man> oculto en Ap. #:19 40. 2e menciona a )"ipto como un perse"uidor en Ap. 11:/

&0. 'os santos son prote"idos de los efectos de las pla"as por el sello de 8ios ?ue es reminiscente de la san"re del Cordero aplicada so3re la casa para prote"er a los israelitas del >n"el destructor (Ap. 9:4) 4@. Aay dos referencias a pla"as so3re los imp-os tanto en las siete trompetas como en las siete copas$ cf. con las die= pla"as de los e"ipcios 41. 'os dos testi"os tienen poder para con(ertir las a"uas en san"re y afectar a la tierra con todo tipo de pla"a cuantas (eces ?uieran (Ap. 11:,)$ de la

5.3 5rincipales pasajes del Anti)uo ,estamento usados


'as siete trompetas y las siete copas est>n 3asadas en las pla"as de )"ipto 'a (isi!n del trono en el cielo est> tomada de .sa-as , y )=e?uiel 1 'os cuatro jinetes de Apocalipsis est>n 3asados en Racar-as , 'os 144.@@@ sellados est>n 3asados en el censo tomado en .srael (45odo

#&

&@:1#) )l sellado de los 144.@@@ est> 3asado en )=e?uiel 0:& 'a ?uinta trompeta$ la pla"a de lan"ostas$ est> 3asada en Joel 17& )l >n"el poderoso y el li3rito est>n 3asados en )=e?uiel 17& 'os dos testi"os est>n 3asados en *oisBs y )l-as y Racar-as 4:#714 'a mujer (estida del sol$ la luna y la corona de doce estrellas est> 3asada en el sue:o de JosB (%n. &9:0) 'a permanencia de la mujer en el desierto por 1.#,@ d-as es el mismo tiempo ?ue )l-as fue cuidado por los cuer(os y la (iuda (1 Reyes 19) 'a 3estia del mar (iene de 8aniel 9 'a ima"en de la 3estia est> 3asada en la estatua de 6a3ucodonosor en 8aniel & 'a cosec1a de la tierra est> 3asada en Joel &:1# 'a se5ta copa est> 3asada en Racar-as 14$ Joel & y )=e?uiel &9 y &/ Ha3ilonia est> tomada de (arios profetas del Anti"uo Testamento )l cielo nue(o y la tierra nue(a est>n tomados de .sa-as ,+ 'a 6ue(a JerusalBn toma su sim3olismo de )=e?uiel 4/ )l >r3ol de la (ida est> tomado de %Bnesis )l Cordero inmolado est> tomado de .sa-as +&:9 'a ;ltima 3atalla entre el Cordero y sus enemi"os est> tomado de )=e?uiel &/ y &0 'os die= reyes est>n tomados de 8n. 9:#4 Aay tam3iBn muc1as referencias al ta3ern>culo terrenal y a sus elementos

y 1ay otras referencias m>s oscuras al 2almo. Caird dice ?ue Apocalipsis es una e5posici!n del 2almo #. (%almos 2/ 08or qu# se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas3 527 %e levantarn los reyes de la tierra, y pr"ncipes consultarn unidos contra =ehov y contra su ungido, diciendo: 5+7 )ompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. 5J7 El que mora en los cielos se reir9 el %e?or se burlar de ellos. 5,7 Guego hablar a ellos en su &uror, y los turbar con su ira. 567 8ero yo he puesto mi rey sobre %ion, mi santo monte. 5;7 Ao publicar# el decreto9 =ehov me ha dicho: Ki hi:o eres t>9 Ao te engendr# hoy. 5*7 8"deme y te dar# por herencia las naciones, y como posesin tuya los con&ines de la tierra. 5.7 Gos quebrantars con vara de hierro9 como vasi:a de al&arero los desmenu$ars. 5107 Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes9 admitid amonestacin, :ueces de la tierra. 5117 %ervid a =ehov con temor, y alegraos con temblor. 5127 !onrad al !i:o, para que no se eno:e, y pere$cis en el camino9 pues se in&lama de pronto su ira. @ienaventurados todos los que en #l con&"an.

5.! 'im(olismo del *ue+o ,estamento


2e utili=a muc1o sim3olismo del 6T en Apocalipsis #4 'os siete sellos tienen una similitud asom3rosa con el discurso de *ateo #4 'os dos testi"os (cf. *r. ,:9 y Aec1os 1:/) 'os cimientos de la 6ue(a JerusalBn ()f. #:107##) Aerodes$ en el nacimiento de Cristo )l sello del )sp-ritu 2anto 'a transfi"uraci!n (*t. 19:#) 'a Ascensi!n )l rapto 'a crucifi5i!n 'a resurrecci!n )l anticristo y el 1om3re de pecado (# Tes. #:&)

)l salmo mesi>nico$ 2almo #$ est> citado en su (ers-culo 0 tres (eces en Apocalipsis$

'a no(ia ()f. +:#9) 'a cosec1a al final de la era (*t. 1&:&0) 'a 2e"unda Cenida$ la cosec1a de la era isoteado por los "entiles ('c. #1:#4) Filipenses$ toda rodilla se do3lar> (Fil. #:1@) )l 1orno de fue"o )l dia3lo ec1ado del cielo

anticristo (Ap. 1&). 2in em3ar"o$ le de3emos m>s a la descripci!n de a3lo del M1om3re de pecadoM en # Tes. #:171# para lo ?ue sa3emos del anticristo. Juan$ se";n parece de sus cartas$ est> m>s preocupado con descri3ir una prue3a de 1erej-a ?ue la lle"ada del anticristo futuro. )s claro a partir de 1 Juan #:1/ y 1 Tes #:+ ?ue la i"lesia primiti(a fue instruida claramente so3re la (enida del anticristo$ pero desafortunadamente no tenemos toda la ense:an=a de a3lo so3re este tema. Juan dice ?ue el anticristo viene y ?ue aun a1ora muchos anticristos han venido (1 Juan #:1/)$ as- como el esp-ritu del anticristo (iene y est> ya en el mundo (1 Juan 4:&). 8e la misma forma$ a3lo 1a3la de la re(elaci!n del 1om3re de pecado (# Tes. #:&$ 0) y ?ue el poder secreto de la ini?uidad ya est> tra3ajando (# Tes. #:,). Juan contrasta el )sp-ritu de 8ios con el esp-ritu del anticristo ?ue no reconoce ?ue Jesucristo (ino en la carne (1 Juan 4:&$ # Juan 1:9) o el 1om3re ?ue nie"a ?ue Jes;s es el Cristo$ M)ste es anticristo$ el ?ue nie"a al adre y al AijoM (1 Juan #:##). )s decir ?ue nie"a la (erdad m>s fundamental del e(an"elio$ ?ue Jes;s es el Aijo de 8ios$ el un"ido de 8ios ?uien (i(i! corporalmente en la tierra. 'as dos (erdades a las ?ue se refiere Juan son ?ue Jes;s (i(i! en la tierra como 1om3re ((ino en la carne) y ?ue era 8ios (Bl es el Cristo). )l anticristo nie"a la relaci!n ;nica entre el adre y el Aijo. )sta es la (erdad ;nica del cristianismo$ ?ue creen los cristianos$ y cual?uier apartamiento de esto es 1erej-a y la primera prue3a de 1erej-a. )n su e(an"elio Juan descri3e la di(inidad de Jes;s (Juan 1:1) y el 1ec1o de ?ue (i(i! en el mundo corporalmente como un 1om3re (Juan 1:14). Todo el e(an"elio de Juan nos da una descripci!n de la relaci!n entre el adre y el Aijo ?ue tam3iBn el anticristo y el esp-ritu del anticristo ne"ar>n. 2tott destaca de 1 Juan #:1/7#& ?ue nuestra confesi!n ante los 1om3res de ?uiBn es Jesucristo (su 1umanidad y su deidad) determina si poseemos al adre o no ((. ##$ #&) en tanto ?ue en 1 Juan 4:#7, nuestra confesi!n de ?uiBn es Jesucristo determina si tenemos el )sp-ritu de 8ios o no. )n # Juan 1:9 a?uellos ?ue no reconocen ?ue Jesucristo (ino en la carne (tanto su 1umanidad como su di(inidad) son a la (e= en"a:adores y el anticristo. )l anticristo lle(ar> esto al e5tremo al proclamarse como 8ios (1 Tes. #:4)$ 1aciendo falsos mila"ros para autenticar su afirmaci!n ((. 0) y en"a:ando a a?uellos ?ue se re1usan a creer la (erdad acerca de Jesucristo y se deleitan en la maldad ((. 1#). As-$ el anticristo claramente nie"a tanto la 1umanidad como la deidad de Cristo por?ue se proclama a s- mismo como 8ios. )sto tam3iBn demuestra ?ue la ense:an=a de la nue(a era de ?ue los 1om3res son dioses es sumamente peli"rosa. HerI1of se:ala ?ue (a) el principio anti7cristiano (del anticristo) ya esta3a o3rando en los d-as de a3lo y de Juan$ de acuerdo con su testimonioN (3) ?ue lle"ar> a su poder m>5imo 1acia el fin del mundoN (c) los pasajes de 8aniel acerca del anticristo #+

5.5. El Anticristo
)l .nternational Hi3le Commentary da la si"uiente definici!n del anticristo: VAnticristo: uno ?ue asumiendo la apariencia de Cristo se opone a Cristo 7 de3e ser distin"uido de Mfalsos CristosM (*t. #4:#4)$ es decir simuladores mesi>nicos. <r-"enes ense:! ?ue Mtodo lo ?ue es Cristo en la realidad$ el Anticristo lo ofrece en apariencia falsaN y as- toda la ense:an=a falsa ?ue asume la apariencia de (erdad$ entre 1erejes y aun entre los pa"anos$ es en al";n sentido anticristo. 'a encarnaci!n re(ela el (erdadero destino del 1om3re en su uni!n con 8ios a tra(Bs de CristoN la mentira de Anticristo es ?ue el 1om3re es di(ino aparte de Cristo.M A3re(iado de Kestcott$ pp. ,0$ 0@W\ Cine dice ?ue anticristo puede si"nificar ya sea Mopuesto a CristoM o Men lu"ar de CristoM o$ tal (e=$ com3inando am3os$ cita a Kestcott m>s arri3a$ Muno ?ue$ asumiendo la apariencia de Cristo$ se opone a CristoM. )l anticristo es la falsificaci!n de Cristo por?ue se proclama a s- mismo como 8ios (# Tes. #:4) y autentica su afirmaci!n con mila"ros$ se:ales y mara(illas falsas (# Tes. #:0). )n (e= de ser el 2anto de 8ios es completamente mal(ado. *ostrar> la o3ra de 2atan>s as- como Jes;s 1i=o la o3ra de su adre. As- como el adre (i(e en Jes;s$ tam3iBn (i(ir> 2atan>s en el Anticristo. Judas es un tipo del anticristo por?ue 2atan>s (ino a Bl cuando esta3a a punto de traicionar a Jes;s (Jn. 1&:#9) y am3os est>n destinados a la destrucci!n (Jn. 19:1#$ # Tes. #:&) Un estudio inte"ral de las referencias del AT y del 6T al anticristo est> pro(isto por Art1ur K. inI en su li3ro M)l Anticristo.M *uc1o se 1a escrito so3re este tema$ pero de3e notarse ?ue el anticristo es mencionado s!lo cuatro (eces como tal en las )scrituras y s!lo por Juan (1 Juan #:1/$ ##$ 4:&$ # Juan 1:9). )s claramente rele(ante en la interpretaci!n ?ue uno tiene del Apocalipsis si Juan escri3i! am3os li3ros por?ue Apocalipsis claramente descri3e una persona ?ue encaja en la descripci!n del

(8n. 9:/$ #&7#,$ 11:&+ ff.) apuntan 1acia el poder (el poder del anticristo) pol-tico y a3lo 1acia el eclesi>stico$ en tanto ?ue en Ap. 1& am3os lados est>n descritos juntamenteN los dos pueden ser re(elaciones sucesi(as del poder anti7cristianoN y (d) ?ue pro3a3lemente este poder estar> concentrado en un ;nico indi(iduo$ la encarnaci!n de todo el mal. 2 ,es. 2:1012 17# & 4 +7, 97/ 071@ 11 #4 + 9:11N 9:## /:#+ 10:#@ 1&:1&714$ 1,:14 8ateo 2! 47+ 1@ 1+ /:1# 9:#+N 0:#9N 11:&1 <aniel Apocalipsis 1&:11 19:/ 1&:+7,

-. Estructura
)l li3ro est> estructurado alrededor de cuatro escenas ?ue contienen "rupos de siete: las cartas a las siete i"lesias$ los siete sellos$ las siete trompetas$ las siete copas. Un (ers-culo cla(e es Ap. 1:10: (Ap. 1:1./ Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despu#s de #stas. )sto di(ide al li3ro en lo ?ue Juan 1a (isto (una (isi!n de Cristo)$ lo ?ue es a1ora (las cartas a las siete i"lesias) y lo ?ue 1a de ser (el resto del li3ro). )l (ers-culo ?ue di(ide el a1ora de lo ?ue 1a de (enir despuBs es Ap. 4:17#. Una di(isi!n importante se encuentra en Ap. 4:17#. )sto di(ide al li3ro en lo ?ue es a1ora y lo ?ue 1a de (enir m>s tarde$ desde el punto de (ista de Juan. 8esde Ap. 4 en adelante Juan (e los e(entos futuros desde la perspecti(a del cielo$ y un cielo con 8ios en control$ sentado so3re su trono. Todos los e(entos su3si"uientes son (istos desde el cielo$ con 8ios en control. (Ap. J:1-2/ <espu#s de esto mir#, y he aqu" una puerta abierta en el cielo9 y la primera vo$ que o", como de trompeta, hablando conmigo, di:o: %ube ac, y yo te mostrar# las cosas que sucedern despu#s de #stas. 527 A al instante yo estaba en el Esp"ritu9 y he aqu", un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. <tros ejemplos de un cam3io de punto de (ista y ?ue comien=an otra escena se dan en los pasajes de m>s a3ajo (KilcocI). )stos in(olucran ya sea un cam3io de punto de (ista o al"o ?ue se a3re en el cielo: (Ap. 11:1./ A el templo de <ios &ue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se ve"a en el templo. A hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande grani$o. (Ap. 1,:,/ <espu#s de estas cosas mir#, y he aqu" &ue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio. (Ap. 1;:1-+/ Cino entonces uno de los siete ngeles que ten"an las siete copas, y habl conmigo dici#ndome: Cen ac, y te mostrar# la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas9 527 con la cual han &ornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su &ornicacin. 5+7 A me llev en el Esp"ritu al desierto9 y vi a una mu:er sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blas&emia, que ten"a siete cabe$as y die$

#,

cuernos. (Ap. 1.:11/ Entonces vi el cielo abierto9 y he aqu" un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Cerdadero, y con :usticia :u$ga y pelea. (Ap. 21:.-10/ Cino entonces a m" uno de los siete ngeles que ten"an las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Cen ac, yo te mostrar# la desposada, la esposa del 2ordero. 5107 A me llev en el Esp"ritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de =erusal#n, que descend"a del cielo, de <ios. 'os siete sellos y las siete trompetas tienen cada uno un interludio si"nificati(o entre los se5tos y sBptimos sello y trompeta. 'a (isi!n de la "ran prostituta es introducida por uno de los >n"eles$ ?ue tiene una de las siete copas$ como en la (isi!n de la 6ue(a JerusalBn. )sto sir(e para (incular a la "ran prostituta con las siete copas y para contrastar la "ran prostituta con la 6ue(a JerusalBn ?ue es la no(ia de Cristo. r!lo"o (1:17&) 2aludos (1:47/) Una (isi!n del Cristo resucitado. A Juan se le dice ?ue escri3a a las siete i"lesias (1:107#@) 'as cartas a las siete i"lesias si"uen a continuaci!n y representan el a1ora (#:17&:##) Un trono en el cielo (4:1711) )l cordero y el rollo (+:1714) 'os primeros seis de los siete sellos (,:1719) .nterludio: )l sellado de 144.@@@ (9:17/) 'a "ran multitud de los redimidos (9:071 9) )l sBptimo sello (/:1) 2e introducen las trompetas (/:#7+) 'as primeras seis de las siete trompetas (/:,70:#1)

#9

.nterludio: )l >n"el poderoso y el li3rito (1@:1711) 'os dos testi"os (11:1714) 'a sBptima trompeta (11:107 'a mujer y el dra"!n (1#:17,) %uerra en el cielo (1#:971#) )l dra"!n persi"ue a la mujer (1#:1&719) 'a 3estia del mar (1&:171@) 'a 3estia de la tierra (1&:1171/) )l cordero y los 144.@@@ so3re el monte de 2ion (1+:1) 'os tres >n"eles (14:,71&) 'a cosec1a de la tierra (14:147#@) 2iete >n"eles con siete pla"as son presentados (1+:1) 'os (ictoriosos so3re la 3estia (1+:#74) )l templo lleno de 1umo (1+:+7/) 'as siete copas (1,:17#1) )l misterio de la mujer y la 3estia (19:171/) 'a ca-da de Ha3ilonia (1/:17#4) Re"ocijo y Aleluya (10:171@) 'a 3estia y el falso profeta destruidos (10:117#1) 2atan>s atado por mil a:os (#@:171@) )l "ran trono 3lanco (#@:1171+) )l cielo nue(o y la tierra nue(a (#1:17/)

'a 6ue(a JerusalBn (#1:07#9) )l r-o de (ida (##:17,) )p-lo"o (##:,7#1)

i(. 'a 3estia ejerce su autoridad por 4# meses (Ap. 1&:+) Ha3ilonia es derrotada en Ap. 1/:#N 1ay una referencia a la se"unda (enida en 19:14 'a 3estia y el falso profeta son derrotados en Ap. 10:#@N la 2e"unda Cenida$ en 10:117#1 2atan>s es derrotado en Ap. #@:1@ 'os muertos son ju="ados en Ap. #@:11 )l cielo nue(o y la tierra nue(a son descritos en cap. #1 y ##

-.1 5aralelismo 5ro)resi+o en Apocalipsis


AendriIsen 1a construido un caso so3re el paralelismo pro"resi(o en Apocalipsis en detalle. )s ?ue las (isiones del cap-tulo 4 en adelante cu3ren el per-odo desde la ascensi!n 1asta ?ue Cristo (uel(a y del juicio. A medida ?ue pro"resan las (isiones cu3ren mayores detalles del final$ cuando Cristo (uel(a y del juicio. 2e dan los si"uientes ejemplos: )l rollo y el Cordero: )sto trata del cielo poco tiempo despuBs de la ascensi!n de Cristo )l se5to sello: )sto trata de la se"unda (enia (Ap. ,:19) 'os dos testi"os: )llos su3en al cielo en una nu3eN Bste es el rapto (Ap. 11:1#) 'a sBptima trompeta pronuncia el tiempo del juicio de los muertos (Ap. 11:1/) 'a mujer y el dra"!n cu3ren tanto la era del AT como la era del e(an"elioN la ascensi!n ocurre en Ap. 1#:+ 'a tierra es cosec1ada en Ap. 14:14 'a sBptima copa re"istra el fin del mundo (Ap. 1,:19)

)l mismo e(ento$ la 3atalla finala$ es descrito o mencionado en los si"uientes pasajes: i. 'a se5ta copaN reuni!n de los reyes para la 3atalla en el "ran d-a del 8ios Todopoderoso (Ap. 1,:14) ii. 'os die= reyes 1acen "uerra contra el Cordero (Ap. 19:1#714) iii. 'a 3estia y los reyes de la tierra 1acen "uerra contra el Cordero (Ap. 10:10) i(. 2atan>s re;ne a %o" y *a"o" para la 3atalla (Ap. #@:/) 'os enemi"os del pue3lo de son presentados en orden in(erso a su destrucci!n 11:9 2e presenta a la 3estia 1#:1 2e presenta al dra"!n 1&:1 2e descri3e a la 3estia 1&:11 )l falso profeta es presentado y descrito 14:/ 2e presenta la ca-da de Ha3ilonia 1,:10 Cae Ha3ilonia 19:1 2e descri3e a la mujer y a la 3estia 1/:1 2e descri3e la ca-da de la mujer

)l se5to sello$ la sBptima trompeta y la sBptima copa tratan del d-a del 2e:or. Todos los si"uientes son per-odos paralelos: i. 'os "entiles pisotean la ciudad santa por 4# meses (Ap. 11:#) ii. 'os dos testi"os profeti=an por 1#,@ d-as (Ap. 11:&) iii. 'a mujer es cuidada por 1#,@ d-as (Ap. 1#:,) y un tiempo$ tiempos y la mitad de un tiempo (Ap. 1#:14)

#/

10:#@ 'a ca-da de la 3estia y el falso profeta #@:1@ 'a ruina de 2atan>s 'a ca-da de Ha3ilonia es mencionada en tres ocasiones por separado (14:/$ 1,:0$ 1/:#) )l juicio y casti"o de los malos es mencionado en 11:1/$ 14:0 ff$ 14:10 ff$ #@:11 ff

7. a sim(olo)"a # auto interpretacin de Apocalipsis


Una de las principales decisiones ?ue tiene ?ue tomar cual?uier persona ?ue lee el li3ro es si tiene ?ue interpretarlo en forma literal o sim3!licamente. Como pertenece al estilo literario apocal-ptico$ 1e ele"ido interpretarlo sim3!licamente. Aay otros estilos literarios en la Hi3lia como ser el poBticoN as-$ cuando uno lee los 2almos$ uno los interpreta de esta forma. )l li3ro es sim3!lico y esto est> re(elado por las secciones del li3ro ?ue pro(een su propia interpretaci!n. )l li3ro tam3iBn est> lleno de frases como M8espuBs de esto mirBM (0)$ M)ntonces (iM (&&)$ M<3ser(BM (&)$ M<-M (#&). )l li3ro de Apocalipsis es una (isi!n. Ap. 0:19 es el ;nico (ers-culo en el ?ue Juan admite ?ue est> (iendo una (isi!n. (Ap. .:1;/ As" vi en visin los caballos y a sus :inetes, los cuales ten"an cora$as de &uego, de $a&iro y de a$u&re. A las cabe$as de los caballos eran como cabe$as de leones9 y de su boca sal"an &uego, humo y a$u&re. Caird comenta ?ue Ma menudo ocurre en Apocalipsis ?ue lo ?ue Bl (e est> descrito mayormente en un sim3olismo tradicional$ y lo ?ue escuc1a da la reinterpretaci!n cristianaM. Al"unos intBrpretes toman todo literalmente a menos ?ue se di"a claramente ?ue es sim3!lico (Kal(oord)N al"unos toman al li3ro sim3!licamente a menos ?ue claramente de3e tomarse en forma literal (Caird). Ae adoptado la posici!n de Caird ya ?ue parece encajar mejor en el encuadre del li3ro. 'a dificultad en interpretar el li3ro est> en decidir ?uB de3e ser tomado sim3!licamente y ?uB literalmente y esto afectar> la interpretaci!n ?ue uno ten"a considera3lemente. )n el cap-tulo 1 Juan (e siete candeleros ((. 1#) y entre los candeleros a uno semejante al Aijos del Aom3re ((. 1&)$ y en su mano derec1a ten-a siete estrellas ((. 1,). (Ap. 1:12-16/ A me volv" para la vo$ que hablaba conmigo9 y vuelto, vi siete candeleros de oro. 51+7 y en medio de los candeleros, a uno seme:ante al !i:o del !ombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ce?ido por el pecho con un cinto de oro. 51J7 %u cabe$a y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve9 sus o:os como llama de &uego9 51,7 y sus pies seme:antes al bronce bru?ido, re&ulgente como en un horno9 y su vo$ como estruendo de muchas aguas. 5167 4en"a en su diestra siete estrellas9 de su boca sal"a una espada aguda de dos &ilos9 y su rostro era como el sol cuando resplandece en su &uer$a. )n Ap. 1:10 a Juan se le instruye ?ue escri3a lo ?ue 1a (isto. .nmediatamente$ en el

#0

(ers-culo si"uiente$ Jes;s e5plica el misterio de las siete estrellas y de los siete candeleros. (Ap. 1:20/ El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias. As- ?ue Jes;s re(ela el misterio de las siete estrellas y los siete candeleros de oro. )sto de3er-a 1acernos empe=ar d>ndonos cuenta de ?ue el li3ro es sim3!lico. )sto si"nifica ?ue muc1as cosas ?ue (eremos parecer>n fant>sticas y si son tomadas literalmente no tendr>n sentido. 2i los detalles son lle(ados al e5tremo no tendr>n nin";n sentido$ as- ?ue no sir(e tratar de identificar los die= cuernos en la 3estia por?ue muc1os 1an tratado y 1an fallado. )s el principio detr>s del detalle y no el detalle$ lo ?ue es importante. <tros ejemplos de auto interpretaci!n en Apocalipsis se dan m>s a3ajo: )l Cordero es el s-m3olo principal y cl>sico de Apocalipsis$ as- ?ue nadie lo toma literalmente. (Ap. ,:6/ A mir#, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que ten"a siete cuernos, y siete o:os, los cuales son los siete esp"ritus de <ios enviados por toda la tierra. 'a identidad del Cordero no se declara e5pl-citamente$ pero es claramente Jesucristo ?uien m>s tarde es descrito como 2e:or de se:ores y Rey de reyes. (Ap. 1;:1J/ 8elearn contra el 2ordero, y el 2ordero los vencer, porque #l es %e?or de se?ores y )ey de reyes9 y los que estn con #l son llamados y elegidos y &ieles. Compare esto con la descripci!n de Cristo en el (.+$ donde es descrito como el so3erano de los reyes de la tierra. (Ap. 1:,/ A de =esucristo el testigo &iel, el primog#nito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre. <tros ejemplos donde un s-m3olo es interpretado incluyen: (Ap. ,:*/ A cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del 2ordero9 todos ten"an arpas, y copas &@

de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. (Ap. 12:./ A &ue lan$ado &uera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y %atans, el cual enga?a al mundo entero9 &ue arro:ado a la tierra, y sus ngeles &ueron arro:ados con #l. (Ap. J:,/ A del trono sal"an relmpagos y truenos y voces9 y delante del trono ard"an siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios. (Ap. 1;:.-1*/ Esto, para la mente que tenga sabidur"a: Gas siete cabe as son siete montes, sobre los cuales se sienta la mu:er, 5107 y son siete reyes. 2inco de ellos han ca"do9 uno es, y el otro a>n no ha venido9 y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo. 5117 !a bestia que era, y no es, es tambi#n el octavo9 y es de entre los siete, y va a la perdicin. 5127 A los die cuernos que has visto son die$ reyes, que a>n no han recibido reino9 pero por una hora recibirn autoridad como reyes :untamente con la bestia. 51,7 Ke di:o tambi#n: !as aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. 51*7 A la mu"er que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. (Ap. 1.:*/ A a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente9 porque el lino &ino es las acciones :ustas de los santos <tros ejemplos del estilo literario ?ue es m>s cercano al nuestro se e(idencia en la frase MCi a la mujer e3ria de la san"re de los santos$ y de la san"re de los m>rtiresM (19:,). 'a ima"en es 1orri3le pero la mayor-a de las personas entender> ?ue esto si"nifica ?ue ella 1a asesinado a muc1os santos. )sto nos ayuda a entender la tercera copa$ en la ?ue el tercer >n"el (ierte la copa so3re los r-os y fuentes de a"ua y se con(ierten en san"re. (Ap. 16:,/ A o" el ngel de las aguas, que dec"a: =usto eres t>, oh %e?or, el que eres y que eras, el %anto, porque has :u$gado estas cosas. 567 8or cuanto derramaron la sangre de los santos y de los pro&etas, tambi#n t> les has dado a beber sangre9 pues lo merecen. 8e3emos entender ?ue con(ertir el a"ua en san"re si"nifica ?ue muc1as personas

murieron por tomar el a"ua (comparar con la tercera trompeta). 2i tomamos el relato de *oisBs$ entonces cuando el 6ilo se con(ierte en san"re (o del color de la san"re) de3e ser tomado en forma literal por?ue se est> usando una forma literaria narrati(a. <tra ayuda en su interpretaci!n es notar ?ue Juan a (eces (e una (isi!n o se:al y lue"o la (o= e5plica lo ?ue (e o da informaci!n adicional: 1:1# (e doce candeleros de oroN 1:#@ Jes;s e5plica ?ue estos son las siete i"lesias +:, (e un corderoN +:0 los (einticuatro ancianos cantan acerca del Cordero 9:0 (e una "ran multitudN 9:14 el anciano e5plica ?uiBnes son 1#:& (e un dra"!n y "uerra en el cieloN 1#:1@ una (o= e5plica lo ?ue 1a (isto 19:1 (e una "ran prostitutaN 19:9 el >n"el e5plica su si"nificado

(Ap. 1:20/ El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias. (Ap. 6:./ 2uando abri el quinto sello, vi ba:o el altar las almas de los que hab"an sido muertos por causa de la palabra de <ios y por el testimonio que ten"an. ] 'os 144.@@@ sellados de todas las tri3us de .srael (Ap. 9:47/) (Ap. 11:1/ Gevntate, y mide el templo de <ios, y el altar, y a los que adoran en #l 'os dos testi"os (Ap. 11:&) 'a mujer (estida del sol (Ap. 1#:1) )l ejBrcito del 2e:or (Ap. 10:10)

7.1.3. os enemi)os de la i)lesia


)l dra"!n escarlata (Ap. 1#:&): el dia3lo 'a 3estia del mar (Ap. 1&:1): el poder pol-tico mundial 'a 3estia de la tierra (Ap. 1&:11): el falso profeta 'a "ran prostituta (Ap. 19:1): la seducci!n del mundo$ representada por la "ran ciudad

7.1 '"m(olos en el li(ro


Aay muc1os s-m3olos en el li3ro de Apocalipsis. )stos son al"unos de los m>s importantes.

7.1.1. '"m(olos de Cristo


Uno Msemejante al Aijo del Aom3reM (1:1&) )l 'e!n de la tri3u de Jud> (+:+) 'a Ra-= de 8a(id (+:+) 8io a lu= un 1ijo (ar!n$ ?ue re"ir> con (ara de 1ierro a todas las naciones (1#:+) )l jinete del ca3allo 3lanco (10:11)

,res se=ales en el cielo


Aay tres instancias en las ?ue Juan (io una se:al ("rande y admira3le) en el cielo: la mujer (estida del sol (1#:1)$ el dra"!n (1#:&) y los siete >n"eles con las siete ;ltimas pla"as (1+:1). 'a primera y se"unda se:al se refieren a la i"lesia del Anti"uo Testamento y al dia3loN la tercera se:al tam3iBn de3er-a ser considerada sim3!licamente. (Ap. 12:1/ Apareci en el cielo una gran se?al: una mu:er vestida de sol, con la luna deba:o de sus pies, y sobre su cabe$a una corona de doce estrellas (Ap. 12:+/ 4ambi#n apareci otra se?al en el cielo: he aqu" un gran dragn escarlata, que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos, y en sus cabe$as siete diademas

7.1.2 '"m(olos de la I)lesia


'a ."lesia es uno de los personajes principales del li3ro de Apocalipsis ] 'os siete candeleros: &1

(Ap. 1,:1/ Ci en el cielo otra se?al, grande y admirable: siete ngeles que ten"an las siete plagas postreras9 porque en ellas se consumaba la ira de <ios

entre la ascensi!n de Jes;s y su 2e"unda Cenida (Ap. 11:#) ... y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses i. 'os dos testi"os profeti=an por 1#,@ d-as ii. )s tam3iBn el tiempo de permanencia de la mujer en el desierto (Ap. 1#:,$ 1#,@ d-as$ y Ap. 1#:14 tiempo$ y tiempos y la mitad de un tiempo). iii. Que es tam3iBn el tiempo ?ue )l-as or! para ?ue no llo(iera$ & a:os y medio$ y 8ios lo aliment! en forma so3renatural i(. 'as 3estias ejercen autoridad (Ap. 1&:+$ 4# meses) (. Que es el mismo tiempo ?ue el tiempo$ tiempos y medio tiempo de 8aniel

7.2 El uso de n>meros en Apocalipsis


'os n;meros tienen un si"nificado sim3!lico en Apocalipsis. )ncontrar un si"nificado m>s profundo a estos n;meros puede ser peli"roso. 'os die= cuernos de la 3estia son die= reyes$ con el si"nificado de completo$ as- ?ue podr-a si"nificar 1@$ 14$ 1,$ etc. Uno puede estar 3astante se"uro ?ue 1@@@ a:os no si"nifica mil a:os sino un per-odo completo de tiempo se";n la definici!n de 8ios. )l n;mero m>s importante encontrado es el siete$ ?ue es encuentra ++ (eces en el li3ro y si"nifica completo. # Testi"o 8os testi"osN los disc-pulos en(iados de dos en dos 4 )l mundo Cuatro puntos cardinales , )l n;mero del 1om3re Aom3re creado d-a seis 9 8ios$ di(ino$ completo 8ios complet! la o3ra y descans! el d-a siete 1@ Completo Completo desde un punto de (ista 1umano 1# 'a o3ra de 8ios en el mundo 8oce tri3us de .srael. 8oce ap!stoles

Ejemplos del uso del n>mero dos:


11:+ Dos testigos 11:J Estos testigos son los dos oli#os, y los dos candeleros que estn en pie delante del <ios de la tierra 11:10 A los moradores de la tierra se regoci:arn sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos a otros9 porque estos dos profetas hab"an atormentado a los moradores de la tierra 1+:11 dos cuernos de la bestia de la tierra

8>ltiplos de doce:
#4 ."lesia del AT y 6TN (einticuatro ancianos 144 1# 5 1#N AT y 6T com3inados 1#@@@ Anc1ura de la 6ue(a JerusalBn 144@@@ 1# 5 1# 5 1@ 5 1@ 5 1@N ."lesia completa

Ejemplos usando el n>mero cuatro:


J:6 Cuatro criaturas vivientes ;:1 Ci cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que deten"an los cuatro #ientos de la tierra .:1J-1, %eLta trompeta: <esata a los cuatro ngeles que estn atados :unto al gran r"o Nu&rates 20:* A saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Mog y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla

?tros n>meros:
,,, Aom3re de 2atan>s$ una trinidad de n;meros seis ,,9 4 5 4 5 1@ 5 1@ ((er Ap. 14:#@) &$+ a:os Y 4# meses Y 1#,@ d-as Y tiempo$ y tiempo y mitad de tiempo Y el per-odo

&#

Ejemplos usando el n>mero siete:


1:J =uan, a las siete iglesias que estn en Asia 1:12 ...y vuelto, vi siete candeleros de oro 1:16 4en"a en su diestra siete estrellas J:, ...delante del trono ard"an siete lmparas de &uego, las cuales son los siete esp"ritus de <ios ,:1 ... un libro escrito por dentro y por &uera, sellado con siete sellos ,:6 ... un 2ordero como inmolado, que ten"a siete cuernos, y siete o"os, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra *:2 A vi a los siete ngeles que estaban en pie ante <ios9 y se les dieron siete trompetas 10:+ ... y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces 11:1+ ... y por el terremoto murieron en n>mero de siete mil hombres 12:+ ... he aqu" un gran dragn escarlata, que ten"a siete cabe as y die$ cuernos, y en sus cabe$as siete diademas 16:1 B" una gran vo$ que dec"a desde el templo a los siete ngeles: Hd y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de <ios 1;:+ una bestia escarlata... que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos 1;:.-11 ... las siete cabe as son siete montes, sobre los cuales se sienta la mu:er, y son siete reyes... Ga bestia... es de entre los siete, y va a la perdicin.

1;:12 A los die$ cuernos que has visto, son die reyes 1;:16 A los die cuernos que viste en la bestia, #stos aborrecern a la ramera

Ejemplos usando el n>mero doce


12:1 ... y sobre su cabe$a una corona de doce estrellas 21:12 4en"a un muro grande y alto con doce puertas9 y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hi:os de Hsrael 22:2 ... el rbol de vida, que produce doce frutos

7.3 Al)unos recursos literarios usados


A Juan le "usta muc1o usar superlati(os$ especialmente la pala3ra M"ranM (o M"randeM) en Apocalipsis. )sto es caracter-stico del estilo apocal-ptico. Mran es usado 40 (eces t el "rie"o megas ocurre /# (eces. 'os ejemplos son: "ran terremoto (,:1#)$ "ran d-a de ira (,:19)$ "ran multitud (9:0)$ "ran tri3ulaci!n (9:14)$ "ran estrella (/:1@)$ "ran r-o 4ufrates (0:14)$ "ran ciudad (11:/)$ "ran poder (11:19)$ "rani=o "rande (11:10)$ se:al "rande y admira3le (1#:1)$ "ran dra"!n (1#:0)$ "ran >"uila (1#:14)$ "ran autoridad (1&:#)$ se:ales "randes y mila"rosas (1&:1&)$ Ha3ilonia$ la %rande (14:/)$ "ran la"ar de la ira de 8ios (14:10)$ %randes y mara(illosas son tus o3ras (1+:&)$ el "ran d-a del 8ios Todopoderoso (1,:14)$ "ran prostituta (19:1)$ "ran autoridad (1/:1)$ "ran ri?ue=a (1/:19)$ "randes 1om3res (1/:19)$ "ran cena de 8ios (10:19)$ "ran cadena (#@:1)$ "ran trono 3lanco (#@:11)$ una monte "rande y alto (#1:1@)$ un muro "rande y alto (#1:1#). 'a pala3ra Cordero ("r. arnion) ocurre &1 (eces$ pero note ?ue en 1&:11 es usada para descri3ir la 3estia de la tierra. 2e 1a 1ec1o menci!n anteriormente al uso frecuente del autor de los contrastes ?ue ayudan nuestra interpretaci!n. <tros recursos literarios son usados adem>s para a"re"arle si"nificado al li3ro. Al"unos ejemplos se dan a continuaci!n. a. or ejemplo$ los cuatro sellos$ las trompetas y las copas forman unidades distintas. 'os cuatro jinetes en el caso de los sellos y con las trompetas y las copas tratan con la tierra$ el mar$ los r-os y el uni(erso. )l >n"el con el e(an"elio eterno (14:9) dice MTemed a 8ios$ y dadle "loria$ por?ue la 1ora de su juicio 1a lle"adoN y adorad a a?uel ?ue 1i=o el cielo y la tierra$ el mar y las fuentes de las a"uasM antes de los juicios de las siete copas.

Ejemplos usando el n>mero die@


2:10 ... y tendr#is tribulacin por die das 12:+ ... un gran dragn escarlata, que ten"a siete cabe$as y die cuernos 1+:1 ... una bestia que ten"a siete cabe$as y die cuernos9 y en sus cuernos die diademas

&&

3. )n 1#:1# un ay es pronunciado so3re la tierra y el mar por?ue el dia3lo 1a descendido a ellos. U en el cap-tulo 1& las dos 3estias su3en del mar y de la tierra. Aay tres "rupos ?ue 1acen duelo por la ca-da de Ha3lilonia: los reyes de la tierra$ los mercaderes ?ue comercian en tierra y los capitanes ?ue comercian en el mar. )l >n"el poderoso pone sus pies so3re la tierra y el mar (1@:#) c. Uno de los >n"eles ?ue tiene las siete copas lo presenta a Juan a la "ran prostituta (Ha3ilonia$ la "rande) y a la no(ia (la nue(a JerusalBn)$ e(identemente para contrastarlos a los dos. d. )l mismo incensario usado para ofrecer oraci!n antes es usado para arrojar fue"o a la tierra (/:&7+)$ indicando ?ue las siete trompetas son una respuesta a las oraciones de los santos.

.. ,rasfondo %istrico
Aailey da un e5celente relato del trasfondo 1ist!rico. Caird enumera los e(entos espec-ficos a continuaci!n: ,@ d.C Terremotos ,# 8errota del ejBrcito romano por los partos (olo"ueses en la frontera este ,4 ersecuci!n de los cristianos por 6er!n se"uido del incendio de Roma ,/ 2uicidio de 6er!n 9@ %uerra de cuatro a:os entre jud-os y romanos finali=ando con JerusalBn en ruinas 90 )rupci!n del Cesu3io 0# 2erio 1am3re de "ranos /170, Reino de 8omicianoN instituye la adoraci!n del emperador 0+ )scritura de Apocalipsis Emperadores romanos: a.C. 4/744 Julio CBsar a.C &17 d.C. 14 <cta(io (Au"usto) d.C.147&9 Ti3erio &9741 Cal-"ula 417+4 Claudio +47,/ 6er!n ,/7,0 %al3a$ <to$ Citelio ,0790 Cespasiano &4

907/1 Tito /170, 8omiciano 0,70/ 6er(a 0/7119 Trajano 11971&/ Aelio Adriano 1&/71,1 Antonio -o 1,171/@ *arco Aurelio 1/@710# C!modo 10&7#11 2eptimio 2e(ero #117#19 Caracalo #197### Aelio"!3ulo ###7#&+ Alejandro #&+7#&/ *a5iminio #407#+1 8ecius #+&7#,@ Caleriano #+&7#,/ %alieno #/47&@+ 8iocleciano &1&7 Constantino 'a primera ola de persecuci!n "olpe! a la i"lesia primiti(a empe=ando con el martirio de )ste3an (Aec1os /:174). )sto tu(o dos efectos: dispersar a la i"lesia para ?ue diseminara el e(an"elio desde JerusalBn a las re"iones circundantes de Judea y 2amaria$ cumpliendo de esta forma la primera parte de la "ran comisi!n (Aec1os 1:/)$ adem>s de alejar a la mayor-a del pue3lo de 8ios de JerusalBn y de su derrota en manos de los romanos en 9@ d.C. 'a se"unda ola de persecuci!n ocurri! muc1o m>s tarde durante el reinado de 6er!n &+

(d.C. +47,/) lue"o del "ran incendio de Roma por el ?ue fueron acusados los cristianos. Tradicionalmente se supone ?ue tanto a3lo como edro sufrieron el martirio durante este per-odo. )sto comen=! la primera de die= olas de persecuci!n contra los cristianos durante el per-odo del .mperio Romano 1asta Constantino en d.C. &14. Harclay da un relato detallado del trasfondo 1ist!rico. Al comentar acerca de la fec1a en ?ue fue escrito Apocalipsis$ Harclay da los si"uientes detalles. )st> el relato ?ue nos da la tradici!n. 'a tradici!n consistente es ?ue Juan fue desterrado a atmos en el tiempo de 8omicianoN ?ue (io sus (isiones all-N al morir 8omiciano fue li3erado y (ol(i! a 4fesoN y all- puso por escrito las (isiones ?ue 1a3-a tenido. Cictorino$ ?uien escri3i! cerca del final del tercer si"lo d.C.$ dice en su comentario so3re Apocalipsis: MJuan$ cuando (io estas cosas$ esta3a en la isla de atmos$ condenado a las minas por 8omiciano$ el )mperador. All-$ por lo tanto$ (io la re(elaci!n... Cuando lue"o fue li3erado de las minas$ entre"! su re(elaci!n ?ue 1a3-a reci3ido de 8ios.M Jer!nimo es toda(-a m>s detallado: M)n el a:o catorce despuBs de la persecuci!n de 6er!n$ Juan fue desterrado a la isla de atmos$ y allescri3i! el Apocalipsis... Al morir 8omiciano$ y ante la re(ocaci!n de sus actos por el senado$ de3ido a su crueldad e5cesi(a$ (ol(i! a 4feso cuando 6er(a era el emperador.M )use3io dice: M)l ap!stol y e(an"elista Juan relat! estas cosas a las ."lesias$ cuando 1a3-a (uelto del e5ilio en la isla$ despuBs de la muerte de 8omiciano.M 'a tradici!n da por cierto ?ue Juan (io sus (isiones en el e5ilio en atmosN lo ;nico ?ue es dudoso 7 y ?ue no tiene importancia 7 es si las escri3i! durante el tiempo de su destierro o cuando (ol(i! a 4feso. Hasados en esta e(idencia no estaremos e?ui(ocados si fec1amos al Apocalipsis alrededor de 0+ d.C. 'a se"unda l-nea de e(idencia est> en el material del li3ro. Aay una actitud completamente nue(a 1acia Roma y el .mperio Romano. )n Aec1os el tri3unal del ma"istrado romano era a menudo el refu"io m>s se"uro para los misioneros cristianos contra el odio de los jud-os y la furia de la tur3a. a3lo esta3a or"ulloso de ser un ciudadano romano y (e= tras (e= reclam! sus derec1os a los ?ue cada ciudadano romano ten-a derec1o. )n Filipos puso a los ma"istrados locales contra la pared al re(elar su ciudadan-a (Aec1os 1,:&,74@). )n Corinto$ %alio desestim! las ?uejas contra Bl con una justicia romana imparcial (Aec1os 1/:1719). )n 4feso$ las autoridades romanas tu(ieron cuidado de su se"uridad contra la tur3a al3orotada (Aec1os 10:1&741). )n JerusalBn$ el tri3uno romano lo rescat! de lo ?ue podr-a 1a3erse con(ertido en un linc1amiento (Aec1os #1:&@74@). Cuando el tri3uno romano en JerusalBn oy! ?ue 1a3-a 1a3ido una amena=a so3re la (ida de a3lo en camino a Cesarea$ tom! todos los recaudos posi3les para ase"urarse de su se"uridad (Aec1os #&:1#7&1). Cuando a3lo desespera3a de la justicia en alestina$ ejerci! su derec1o como ciudadano y apel! directamente al CBsar (Aec1os #+:1@711). Cuando

escri3i! a los Romanos$ los inst! a la o3ediencia a los poderes constituidos$ por?ue esta3an ordenados por 8ios y eran un terror s!lo para los malos y no para los 3uenos (Rom. 1&:179). )l consejo de edro es e5actamente el mismo. 'os "o3ernadores y reyes de3en ser o3edecidos$ por?ue su tarea les es dada por 8ios. )s un de3er del cristiano temer a 8ios y 1onrar al emperador (1 edro #:1#719). Al escri3ir a los Tesalonicenses$ es pro3a3le ?ue a3lo se:ala el poder de Roma como el elemento crucial ?ue est> controlando el caos amena=ador del mundo (# Tes. #:9). )n el Apocalipsis no 1ay nada m>s ?ue un odio enardecido 1acia Roma. Roma es una Ha3ilonia$ la madre de las prostitutas$ e3ria con la san"re de los santos y los m>rtires (19:+7,). Juan espera nada menos ?ue su destrucci!n total. 'a e5plicaci!n de este cam3io de actitud est> en el amplio desarrollo de la adoraci!n del CBsar$ la cual$ con su persecuci!n$ es el trasfondo del Apocalipsis. ara el tiempo de Apocalipsis la adoraci!n del CBsar era la ;nica reli"i!n ?ue cu3r-a todo el .mperio RomanoN y fue de3ido a su rec1a=o a conformar a sus demandas ?ue los cristianos fueron perse"uidos y muertos. 2u esencia era ?ue el )mperador Romano reinante$ encarnando el esp-ritu de Roma$ era di(ino. Una (e= al a:o$ todo el mundo en el .mperio ten-a ?ue aparecer antes los ma"istrados para ?uemar una pi=ca de incienso para la di(inidad del CBsar y decir: MCBsar es 2e:orM. 8espuBs de 1a3er 1ec1o esto$ el 1om3re pod-a irse para adorar a cual?uier dios o diosa ?ue ?uisiera$ en tanto y en cuanto esa adoraci!n no infrin"iera la decencia o el 3uen ordenN pero Bl de3-a pasar por esta ceremonia en la ?ue reconoc-a la di(inidad del )mperador. 'a ra=!n era muy simple. Roma ten-a un imperio (asto y 1etero"Bneo$ e5tendiBndose desde un e5tremo del mundo conocido 1asta el otro. Ten-a en Bl muc1as len"uas$ ra=as y tradiciones. )l pro3lema era c!mo soldar esta masa (ariada en una unidad auto consciente. 6o 1a3-a nin"una fuer=a unificadora como la reli"i!n com;n$ pero nin"una de las reli"iones nacionales podr-an en forma conce3i3le (ol(erse uni(ersal. 'a adoraci!n del CBsar s- podr-a. )ra este acto y creencia en com;n ?ue con(irti! al imperio en una unidad. Re1usarse a ?uemar una pi=ca de incienso y decir MCBsar es 2e:orM no era un acto de falta de reli"i!nN era un acto de deslealtad pol-tica. )sta es la ra=!n por la ?ue los romanos trata3an con la m>5ima se(eridad al 1om3re ?ue no ?uisiera decir$ MCBsar es 2e:orM. U nin";n cristiano podr-a darle el t-tulo de 2e:or a nadie ?ue no fuera Jesucristo. )sto era el centro de su credo. 8e3emos (er c!mo la adoraci!n al CBsar se desarroll! y c!mo esta3a en su apo"eo cuando fue escrito Apocalipsis. Un 1ec1o 3>sico de3e ser notado. 'a adoraci!n del CBsar no era impuesta a la "ente desde arri3a. 2ur"i! de la "enteN 1asta podr-a &,

decirse ?ue sur"i! a pesar de los esfuer=os de los primeros emperadores por detenerla o$ al menos$ de limitarla. U de3e ser notado ?ue de toda la "ente en el .mperio$ s!lo los jud-os esta3an e5entos de 1acerlo. 'a adoraci!n del CBsar comen=! como un arre3ato espont>neo de "ratitud 1acia Roma. 'a "ente de las pro(incias sa3-an 3ien lo ?ue le de3-an a Roma. 'a justicia imparcial romana 1a3-a reempla=ado la opresi!n capric1osa y tir>nica. 'a se"uridad 1a3-a tomado el lu"ar de la inse"uridad. 'os "randes caminos romanos a3arca3an el mundoN y los caminos esta3an a sal(o de 3andidos$ y los mares de piratas. 'a paL romana era la cosa m>s "rande ?ue 1u3iera pasado jam>s al mundo anti"uo. Como lo e5pres! Cir"ilio$ Roma sent-a ?ue su destino era Mtener piedad de los ca-dos y derri3ar a los or"ullosos.M 'a (ida ten-a un nue(o orden en ella. ). J. %oodspeed escri3e: M)sta era la paL romana. )l pro(inciano 3ajo la influencia romana se encontr! en posici!n de conducir sus ne"ocios$ pro(eer para sus familias$ en(iar sus cartas y 1acer sus (iajes en se"uridad$ "racias a la mano fuerte de Roma.M 'a adoraci!n del CBsar no comen=! con la deificaci!n del )mperador. Comen=! con la deificaci!n de Roma. )l esp-ritu del .mperio fue deificado 3ajo el nom3re de la diosa Roma. Roma representa3a todo el poder fuerte y 3enB(olo del .mperio. )l primer templo a Roma fue eri"ido en )smirna tan atr>s como 10+ a.C. 6o fue un paso muy "rande pensar en el esp-ritu de roma como encarnado en un 1om3re$ el )mperador. )sta adoraci!n del )mperador comen=! con la adoraci!n de Julio CBsar despuBs de su muerte. )n #0 a.C. el )mperador Au"usto otor"! a las pro(incias de Asia y Hitinia un permiso para eri"ir templos en 4feso y 6icea para la adoraci!n conjunta de la diosa Roma y el deificado Julio CBsar. )n estos santuarios a los ciudadanos romanos se los alenta3a y 1asta e51orta3a a la adoraci!n. 'ue"o se dio otro paso. A los pro(incianos ?ue no eran ciudadanos romanos Au"usto les dio permiso para eri"ir templos en Br"amo$ en Asia$ y en 6icomedia$ en Hitinia$ para la adoraci!n de Roma y Bl mismo. Al principio$ la adoraci!n del )mperador reinante fue considerada como al"o permisi3le para los pro(incianos no ciudadanos$ pero no para a?uellos ?ue ten-an la di"nidad de la ciudadan-a. Au3o un desarrollo ine(ita3le. )s 1umano adorar a un dios ?ue puede ser (isto antes ?ue a un esp-ritu. %radualmente los 1om3res comen=aron a adorar m>s y m>s al )mperador antes ?ue a la diosa Roma. Toda(-a re?uer-a un permiso especial del senado para eri"ir un templo al )mperador (i(iente$ pero para mediados del primer si"lo ese permiso era dado cada (e= m>s li3remente. 'a adoraci!n del CBsar se esta3a con(irtiendo en la reli"i!n uni(ersal del .mperio Romano. 2e desarroll! un sacerdocio y la adoraci!n se or"ani=! en pres3iterios cuyos oficiales eran mantenidos en el m>s alto 1onor. 6unca 1u3o la intenci!n de ?ue esta adoraci!n 3orrara a las otras reli"iones. Roma

era esencialmente tolerante. Un 1om3re podr-a adorar al CBsar y a su propio dios. ero$ m>s y m>s$ la adoraci!n del CBsar se con(irti! en una prue3a de lealtad pol-ticaN se con(irti!$ como se dijo$ en el reconocimiento del dominio del CBsar so3re la (ida y el alma e un 1om3re. Tracemos$ entonces$ el desarrollo de esta adoraci!n 1asta$ y un poco despuBs de ?ue se escri3iera el Apocalipsis. i. Au"usto$ ?uien muri! en 14 d.C.$ permiti! la adoraci!n de Julio CBsar$ su "ran antecesor. ermiti! ?ue los no ciudadanos en las pro(incias adoraran$ pero no les permiti! a los ciudadanos 1acerloN y no 1i=o nin";n intento de imponer esta adoraci!n. ii. Ti3erio (147&9 d.C.) no pudo detener la adoraci!n del CBsar. ro1i3i! ?ue se construyeran los templos y ?ue se desi"naran sacerdotes para su propia adoraci!nN y en una carta a %yt1on$ una ciudad de 'aconia$ se re1us! definiti(amente a reci3ir 1onores di(inos. )n lo referente a imponer la adoraci!n del CBsar$ Bl la desalent! acti(amente. iii. Cal-"ula (&9741)$ el pr!5imo )mperador$ era un epilBptico$ un loco y un me"al!mano. .nsist-a en tener 1onores di(inos. .ntent! imponer la adoraci!n del CBsar aun a los jud-os ?uienes siempre fueron y siempre permanecieron e5entos de 1acerlo. Ten-a planeado colocar su propia ima"en en el 'u"ar 2ant-simo en el Templo de JerusalBn$ un paso ?ue con se"uridad 1u3iera pro(ocado una re3eli!n in?ue3ranta3le. *isericordiosamente$ Bl muri! antes ?ue pudiera lle(ar a ca3o sus planes. ero en su reinado tenemos un episodio cuando la adoraci!n del CBsar se (ol(i! una demanda imperial. i(. A Cal-"ula lo sucedi! Claudio (417+4) ?uien re(irti! por completo esta pol-tica insana. 4l escri3i! al "o3ernador de )"ipto 7 1a3-a un mill!n de jud-os en Alejandr-a 7 apro3ando por completo la ne"ati(a de los jud-os a llamar dios al )mperador y d>ndoles completa li3ertad para disfrutar de su propia adoraci!n. Al ascender a su trono$ escri3i! a Alejandr-a diciendo: M8esaprue3o la desi"naci!n de un 2umo 2acerdote para m- y la erecci!n de templos$ por?ue no ?uiero ser ofensi(o para mis contempor>neos$ y sosten"o ?ue los lu"ares sa"rados y cosas similares 1an sido atri3uidos desde siempre a los dioses inmortales como 1onores peculiares.M (. 6er!n (+47+/) no tom! en serio su propia di(inidad y no 1i=o nada para insistir en la adoraci!n del CBsar. )s cierto ?ue persi"ui! a los cristianos$ pero esto no fue por?ue no lo ?uer-an adorar sino por?ue ten-a ?ue encontrar c1i(os e5piatorios para el "ran incendio de Roma. (i. Al morir 6er!n 1u3o tres emperadores en diecioc1o meses 7 %al3a$ <to y Citelio 7 y en ese tiempo de caos el asunto de la adoraci!n del CBsar no sur"i!. &9

(ii. 'os si"uientes dos emperadores$ Cespasiano (,0790) y Tito (907/1) fueron "o3ernantes sa3ios$ ?uienes no insistieron en la adoraci!n del CBsar. (iii.'a lle"ada de 8omiciano (/170,) trajo un cam3io completo. 4l era el demonio. )ra el peor de todas las cosas 7 un perse"uidor de san"re fr-a. Con la e5cepci!n de Cal-"ula$ Bl fue el primer emperador en tomarse su di(inidad en serio y e5i"ir la adoraci!n del CBsar. 'a diferencia era ?ue Cal-"ula era un demonio insanoN 8omiciano era un demonio sano$ lo cual era muc1o m>s aterrador. )ri"i! un monumento al MTito deificado$ 1ijo del Cespasiano deificado.M Comen=! una campa:a de persecuci!n encarni=ada contra todos los ?ue no ?uisieran adorar a los anti"uos dioses 7 Mlos ateosM$ como Bl los llama3a. )n particular$ lan=! su odio contra los jud-os y los cristianos. Cuando lle"a3a al teatro con su emperatri=$ a las multitudes se las insta3a a "ritar$ MECi(a nuestro 2e:or y su 2e:oraFM )l actua3a como si Bl mismo fuera un dios. .nform! a todos los "o3ernadores pro(inciales ?ue los anuncios del "o3ierno y las proclamas de3er-an comen=ar: M6uestro 2e:or y 8ios 8omiciano ordena...M Todos los ?ue se diri"-an a Bl en pala3ra o por escrito de3er-an comen=ar: M2e:or y 8ios.M OQuB de3-an 1acer los cristianosP OQuB esperan=a ten-anP 6o ten-an muc1os sa3ios ni poderosos. 6o ten-an nin"una influencia ni presti"io. Contra ellos se 1a3-a le(antado el poder de Roma ?ue nin"una naci!n 1a3-a resistido jam>s. )sta3an enfrentados con la elecci!n: CBsar o Cristo. )ra para alentar a los 1om3res en tales tiempos ?ue Apocalipsis fue escrito. Juan no cerr! sus ojos a los terroresN Bl (io cosas terri3les y (io m>s cosas terri3les en caminoN pero m>s all> (io la "loria para a?uellos ?ue desafia3an a CBsar por amor a Cristo. )l Apocalipsis (iene de una de las eras m>s 1eroicas en toda la 1istoria de la ."lesia Cristiana. )s cierto ?ue el sucesor de 8omiciano$ 6er(a (0,70/) re(oc! las leyes sal(ajesN pero el da:o 1a3-a sido 1ec1o$ los cristianos esta3an fuera de la ley y el Apocalipsis es un llamado de clar-n para ser fieles 1asta la muerte a fin de "anar la corona de (ida. Aailey tra=a los reinados de emperadores y los tiempos (olas) de persecuci!n desde 6er!n (+47,/) 1asta 8iocleciano (#/47&@+) y ?ue terminaron con Constantino . en &1&.

p>"s).

Referencias
Comentarios completos:
+@. R. A. *ounce$ T1e HooI of Re(elation$ 6eS international Commentary on t1e 6eS Testament$ )erdmans$ 1099. Un tra3ajo de erudici!n$ (oluminoso y 3ueno$ pero se 3asa un poco demasiado en tra3ajos anteriores. Uno de los mejores li3ros indi(idualmente$ incluye muc1a literatura secundaria. Un 3uen li3ro de referencia ?ue de3er-a ser suplementado por otro li3ro. (4#, p>"s). +1. %. H. Caird$ T1e Re(elation of 2t Jo1n t1e 8i(ine$ HlacILs neS testament commentaries$ A ^ C HlacI. #nd )d 10/4. Un tra3ajo de erudici!n ?ue tiene una 3uena comprensi!n de los apocalipsis. *ounce es una 1erramienta de referencia mejor$ pero Caird tiene mayor profundidad. (&1/ p>"s). +#. Killiam AendriIsen$ *ore t1an Con?uerors$ HaIer HooI Aouse$ 10,#. )(an"Blico y erudito$ un cl>sico de la escuela idealista (#1, p>"s). +&. Killiam Harclay$ T1e Re(elation of Jo1n$ Kestminster press$ 109,. Un comentario laico e5celente y ?ue (ale la pena leer en dos partes$ con muc1o material de trasfondo ;til so3re el imperio romano$ de(ocional y pr>ctico. Un suplemento importante al material indicado m>s arri3a. ((ol. 1 (Cap. 17 +) 1/& p>"s$ (ol. # (Cap. ,7##) #&# p>"s.). +4. James H Ramsey$ T1e 3ooI of Re(elation: An e5position of t1e first ele(en c1apters$ Hanner of Trut1 Trust$ 1099$ +1/ pp. Un estudio piadoso y dif-cil para el lector moderno$ pero da la interpretaci!n m>s espiritual de todos los comentarios. )s una pena ?ue no escri3i! so3re la se"unda mitad de Apocalipsis. ++. J 2Seet$ elican$ 1090$ &,1 pp. Ttil para el eruditoN "ran parte est> en forma de notas. +,. %eor"e ) 'add: A commentary on Re(elation$ )erdmans$ 1091. Un comentario e5celente y ?ue merece ser le-do (&@/ p>"s). +9. % R Heasley7*urray$ 6eS Century Hi3le$ 10/1. Un estudio erudito (&+# &/

+/. A H 2Sete$ T1e Apocalypse of 2t Jo1n$ *acmillan$ 10@,. Un cl>sico ?ue precedi! apenas la pu3licaci!n del "i"antesco tra3ajo de R. A. C1arles. 2e re?uiere conocer "rie"o$ lat-n y (arios otros idiomas europeos. )strictamente para el erudito. or otra parte su in"lBs es conciso$ preciso y e5celente. (.ntroduction #10 p>"s$ Commentary &14 p>"s). +0. R. C. A. 'ensIi$ .nterpretation of Re(elation$ 104&$ Au"s3ur" u3lis1in" Aouse. )rudito pero no muy f>cil de leer. Conocer el "rie"o ser-a (entajoso. (,9+ p>"s). ,@. 1ilip )d"cum3e Au"1es$ T1e 3ooI of t1e Re(elation A commentary$ 100@$ .C . Un enfo?ue idealista amilenial$ 3ien escrito y no demasiado acadBmico$ en un estilo muy ameno$ adecuado para el laico y un suplemento para el estudiante. (#4# p>"s).

,1. Aomer Aailey$ Re(elation An .ntroduction and Commentary$ 1090$ T1e KaIeman Trust$ 4&/ pp. Tiene una secci!n e5celente so3re el trasfondo 1ist!rico. )s especialmente 3ueno en el tratamiento del "rie"o. )s un muy 3uen comentario aun?ue no estoy de acuerdo del todo en su interpretaci!n. ,#. Killiam *illi"an$ T1e 3ooI of Re(elation$ T1e e5positors 3i3le$ Aodder and 2tou"1ton$ 1/0&$ (&0# p>"s). Un 3re(e comentario de los autores de la o3ra principal$ escrito en un in"lBs ameno. Cale la pena conse"uir una copia de se"unda mano. ,&. Jo1n F Kal(oord$ T1e Re(elation of Jesus C1rist$ *oody press$ 10/0 )d. Un enfor?ue dispensacionalista y futurista$ ampliamente le-do en 6orteamBrica. 8a un 3uen resumen de la escuela dispensacionalista y futurista. %ran parte est> 3asado en Alford (&+@ p>"s). ,4. Killiam R 6eSell$ Re(elation c1apter73y7c1apter$ 10&+$ t1is )d 1004 _re"el u3lications. )nfo?ue dispensacionalista (&0& p>"s). ,+. 'e1man 2trauss$ Re(elation$ 'oi=eau5 3rot1ers$ 10,4$ &/1 p>"s. )nfo?ue premilenialista y dispensacionalista. ,,. Re(elation$ Ralp1 K Aarris ()5ecuti(e editor)$ T1e 6eS Testament 2tudy Hi3le (6T2H)$ T1e Complete Hi3lical 'i3rary$ Col. 1@$ 100@$ Korld 'i3rary ress .nc.$ 2prin"field$ *issouri ,+/@#. .ncluye el te5to "rie"o$ pala3ra por pala3ra$ junto a la traducci!n in"lesa y un comentario. Una

ayuda e5celente pero utili=a su propio sistema numBrico y no el de 2tron"$ lo ?ue si"nifica ?ue tiene ?ue comprar su diccionario %rie"o7.n"lBs de , tomos. 6ota: el comentario fue escrito por Aorton. (4#/ p>"s). ,9. Re(elation$ T1e reac1ers <utline ^ 2ermon Hi3le ( <2H) Col. 1&$ 100#$ Alp1a7<me"a *inistries$ .nc.$ 'eaders1ip *inistries KorldSide$ < Ho5 #1&1@$ C1attanoo"a$ T6 &94#47@&1@$ 1 ,1+ /++ #1/1 F5 ,1+ /++ /,1,. (&14 p>"s.). Un 3os?uejo para predicadores$ en "ran parte futurista y al"o dispensacional$ pero un recurso ;til. ,/. 2tanley * Aorton$ T1e Ultimate Cictory$ An )5position of t1e HooI of Re(elation. %ospel u3lis1in" Aouse$ 2prin"field$ *issouri$ 1001. Futurista y premilenialN un enfo?ue erudito y no tan do"m>tico como la mayor-a de los enfo?ues dispensacionalistas$ y por lo tanto (ale la pena conse"uirlo. 6ota: este es el mismo autor ?ue escri3i! el comentario para el 6T2H (&,/ p>"s.) ,0. Ro3ert ' T1omas$ Re(elation 179 (+#4 p>"s.)$ /7#@$ An e5e"etical commentary. *oody press (100#). )nfo?ue futurista y premilenial$ un comentario detallado so3re el te5to "rie"o y por lo tanto un recurso importante y ;til. 9@. Alan F Jo1nson$ Re(elation$ T1e )5positors Hi3le Commentary$ (ol. 1#$ Ronder(an. )5celente. 6ota: este comentario est> resumido en unas 1@@ p>"inas en T1e 6.C Hi3le Commentary$ Col. #: 6eS Testament$ _ ' HarIer ^ J R _o1len3er"er ... (editors)$ Ronder(an$ 1004.

4. +. ,.

%eoffrey H Kilson$ Re(elation$ )(an"elical ress. 10/+. Un comentario corto pero 3ueno. )5celente (alor por su dinero. Hruce * *et="er. HreaIin" t1e Code$ understandin" t1e 3ooI of Re(elation.A3in"don ress. 100&. 8emasiado corto. C1arles A Tal3ert$ T1e Apocalypse$ A readin" of t1e Re(elation of Jo1n. Kestminster Jo1n _no5 ress. 1004. Trata con la literatura apocal-ptica. Una contri3uci!n ;til. % A 'an"$ T1e Re(elation of Jesus C1rist$ 2elect 2tudies$ 1049. Un estudio erudito poco conocido de los 1ermanos. Cale la pena conse"uirlo.

9.

Comentarios populares:
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Comentarios mAs peBue=os:


1. *ic1ael KilcocI$ T1e *essa"e of re(elation$ T1e Hi3le 2peaIs Today$ .C $ 109+. Un tra3ajo popular pero serio con una discusi!n profunda so3re al"unos puntos. Cale la pena leerse. 'eon *orris$ Re(elation$ Tyndale 6eS Testament Commentaries. #nd )d 10/9. Huen resumen erudito$ #+, p>"s. *errill C Tenney$ .nterpretin" Re(elation$ Km H )erdmans u3lis1in" Company$ %rand Rapids$ *ic1i"an$ 10+9. Aay un comentario menor so3re Apocalipsis pero 1ay tam3iBn muc1os comentarios adicionales eruditos so3re (arias interpretaciones$ la cristolo"-a$ el mBtodo escatol!"ico$ el sim3olismo$ trasfondo del AT$ etc. lo cual lo con(ierte en una contri3uci!n muy ;til. (##@ p>"s.) &0

4. +. ,. 9.

#. &.

/.

las siete edades de la i"lesia. A pesar del t-tulo$ el li3ro es un tratamiento 3astante serio de Apocalipsis y contiene al";n material de utilidad para el predicador.

and Reformed u3lis1in" Co. Un ant-doto al dispensacionalismo. 11. Killiam ) Co5$ Hi3lical studies in Final t1in"s$ 10,,$ Reformed u3lis1in" Co. res3yterian and

?tro material de referencia:


1. #. Hilly %ra1am$ Approac1in" Aoof3eats$ Aodder and 2tou"1ton$ 10/&. Trata con partes de Apocalipsis. *alcolm 2mit1$ 10/1. 2et of nine tapes on Re(elation$ %ood 6eSs Tape recordin" li3rary. )l mejor tratamiento ?ue cono=co de la escuela idealista. 8esafortunadamente no 1a sido impreso. 8a(id aSson$ K1en Jesus returns$ Aodder ^ 2tou"1ton$ 100+. Resume el Apocalipsis. 8iscute el rapto y el milenio. Una discusi!n ;til so3re el milenio. Killiam ) Co5$ Amillennialism Today$ 10,,$ res3yterian and Reformed u3lis1in" Co. 6o es un comentario so3re Apocalipsis sino ?ue da el punto de (ista amilenialista. 8a(e Aunt$ A Koman Rides t1e Heast$ 1004$ Aar(est 1ouse pu3lis1ers. Trata de Ap. 19$ descri3e a la ."lesia Cat!lica como la mujer. Un ant-doto al ecumenismo. Clifford and *onica Aill$ From )p1esus to 'aodicea$ Col. 11$ 6o +. p#,7#9. rop1ecy Today$

1#. Joyce % HaldSin$ 8aniel$ 109/$ Tyndale <ld Testament Commentaries$ .C . 1&. %raeme %oldsSort1y$ T1e %ospel in Re(elation$ aternoster press$ 10/4$ 1004. Una serie de ensayos so3re Apocalipsis ?ue 3ien (ale la pena leer. 14. 'eon *orris$ Apocalyptic$ .C $ 109&. Un estudio "eneral so3re la literatura apocal-ptica en "eneral. 1+. A A RoSley$ T1e Rele(ance of Apocalyptic$ A 2tudy of JeSis1 and C1ristian Apocalypses from 8aniel to t1e Re(elation$ #nd ed.$ 'utterSort1 ress$ 'ondon$ 1049. 1,. *att1eS Aenrys commentary in one (olume$ )d. 8r. 'eslie F C1urc1$ Ronder(an u3lis1in" 1ouse$ 10,@. 19. 'ouis HerI1of$ 2ystematic T1eolo"y$ Hanner of Trut1$ 1040. Cale la pena leer por su discusi!n so3re el milenio. 1/. 2piros Rod1iates$ T1e Complete Kord 2tudy 8ictionary 6eS Testament$ A*% u3lis1ers 100#. 10. Jo1n R K 2tott$ T1e letters of Jo1n$ Tyndale 6eS Testament Commentaries$ .nter7Carsity ress$ 10// (#&4 p>"s.). Una discusi!n ;til so3re el anticristo. #@. Cines )5pository 8ictionary of Hi3lical Kords$ T1omas 6elson u3lis1ers$ 10/+. #1. 8aniel$ %leason ' Arc1er$ Jr. T1e )5positors Hi3le Commentary. 2ummarised in T1e 6.C Hi3le Commentary$ Col. 1: <ld Testament$ _ ' HarIer ^ J R _o1len3er"er ... (editors)$ Ronder(an$ 1004. ##. JacI 8eere$ 2urprised 3y t1e (oice of %od$ _in"sSay$ 100,.

&.

4.

+.

,. 9.

Jerome A 2mit1$ T1e 6eS Treasury of 2cripture _noSled"e. 100#. T1omas 6elson u3lis1ers. Contiene al"unas referencias cru=adas ;tiles ?ue le permiten a uno comparar escritura con escritura$ aun?ue su punto de (ista es futurista y dispensacional a la (e=. Art1ur K inI$ T1e Antic1rist$ 10#&$ _re"el pu3lications 10//. *aterial ;til so3re el trasfondo$ incluye referencias del AT al anticristo. 8iscute so3re Ha3ilonia. C1arles C Ryrie$ 8ispensationalism today$ 10,+$ *oody press. Una lectura esencial para poder entender el trasfondo de los comentarios dispensacionalistas como Kal(oord y 6eSell.

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0.

1@. Killiam ) Co5$ An e5amination of 8ispensationalism$ 10,&$ res3yterian

4@

Comentario so(re Apocalipsis


12. 5rlo)o /1:1031
(Ap. 1:1/ Ga revelacin de =esucristo, que <ios le dio, para mani&estar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto9 y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo =uan, 527 que ha dado testimonio de la palabra de <ios, y del testimonio de =esucristo, y de todas las cosas que ha visto. 5+7 @ienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta pro&ec"a, y guardan las cosas en ella escritas9 porque el tiempo est cerca. (. 1 7 Ga revelacin de =esucristo, que <ios le dio, para mani&estar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto9 y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo =uan 7 'a re(elaci!n de Jesucristo. Re(elaci!n Y Apocalupsis ("rie"o)$ es decir ?ue el (elo es ?uitado por Jesucristo. Apocalipsis es tam3iBn conocido como un tipo de literatura del tipo de 8aniel. ro(iene de Jesucristo y ?uita el (elo al plan de 8ios para el mundo y especialmente para sus sier(os$ la ."lesia. *uestra lo ?ue ocurre detr>s de la escena$ en el cielo. Tam3iBn puede ser le-da como la re(elaci!n de la persona de Jesucristo$ pero en el conte5to descrito a?u- 8ios le dio la re(elaci!n a Jes;s para ?ue le mostrara a sus sier(os lo ?ue pronto tendr-a lu"ar. )s la primera interpretaci!n la m>s pro3a3le ((er ##:1,). or cierto nos re(ela a Jes;s como el Rey y 2e:or de se:ores$ el Alfa y el <me"a$ el Cordero ?ue fue inmolado$ y 1ay muc1as m>s descripciones de Jes;s en el li3ro. 6os da una descripci!n completa del Cristo "lorificado en su "loria celestial$ en tanto ?ue los e(an"elios nos descri3en a Jes;s en su 1umildad. 2in Apocalipsis tendr-amos una comprensi!n m>s po3re del Cristo "lorificado. 'a pala3ra Apocalupsis (?uitar el (elo) es tam3iBn usada para la se"unda (enida$ lo ?ue apunta a ?uitar a?uello ?ue o3struye a1ora nuestra (isi!n de Cristo (1 Cor. 1:9$ # Tes. 1:9$ 1 edro 1:9$ 1&$ 4:1&). a3lo reci3i! su re(elaci!n del e(an"elio de Jesucristo (%al. 1:1#). Apocalipsis nos muestra a Cristo a1ora$ como 4l es en su "loria celestial y cuando 4l (en"a todo ojo (er> su "loria y poder celestial. (.1 7 que <ios le dio, para mani&estar a sus siervos 7 )ste li3ro tiene la afirmaci!n m>s plena y e5pl-cita de autor-a di(ina ?ue cual?uier li3ro de la Hi3lia. or lo tanto si fue Juan el ap!stol ?ue lo escri3i! o no es irrele(ante. )l autor es 8iosN 8ios se lo dio a Jes;s$ de la misma forma en ?ue le da a Jes;s el li3ro m>s adelante (+:9). )st> escrito a sus sier(os$ es decir a los cristianos. 'a pala3ra "rie"a para sier(os si"nifica escla(os. 2ier(o es una e5presi!n com;n para los cristianos en Apocalipsis ((er 1:,$

#:#@$ ,:11$ 9:& y 9:1+). 2ier(o$ o ser(ir$ es usado 10 (eces en total. )l li3ro est> escrito para los sier(os de 8ios$ es decir para sus santos$ para mostrarnos lo ?ue suceder-a pronto y para ?ue no seamos sorprendidos por los e(entos mundiales y la persecuci!n en la ?ue el enemi"o parece triunfar. ##:1, dice$ MUo Jes;s 1e en(iado mi >n"el para daros testimonio de estas cosas en las i"lesias...M. 8aros es plural. Finalmente el ;ltimo (ers-culo dice$ M'a "racia de nuestro 2e:or Jesucristo sea con todos (osotros. AmBn.M <tras e5presiones usadas para el pue3lo de 8ios son 1ermanos y santos. A?uellos ?ue sir(en a 8ios en la tierra tam3iBn lo ser(ir>n en el cielo (1:,$ +:1@$ 9:1+$ ##:&). (.1 7 las cosas que deben suceder pronto 7 es decir Muna crisis inminenteM (Caird) o Mlas cosas ?ue est>n a punto de sucederM (*ounce y Kal(oord). 'ensIi$ al comentar so3re la pala3ra "rie"a para MprontoM$ al i"ual ?ue en ##:9$ 1#$ #@$ destaca ?ue esto no si"nifica Mr>pidamenteM sino Men poco tiempoM$ MprontoM 7 Mel tiempo est> cercaM ((.&). M rontoM en el sentido 3-3lico puede si"nificar un tiempo lar"o. or ejemplo$ MCen"o prontoM$ pero note ?ue el (.& dice ?ue 1ay una 3endici!n para a?uellos ?ue "uardan el mensaje de Apocalipsis Mpor?ue el tiempo est> cercaM. 'os e(entos ?ue descri3e est>n a punto de suceder. 'a frase M(en"o prontoM a3arca toda la era del e(an"elio$ y el li3ro de Apocalipsis 1ace lo mismo. 'a frase Mlas cosas ?ue de3en suceder prontoM es repetida en ##:,$ y 1ay una (ersi!n parecida en 1:10 ((er tam3iBn 4:1). Ap. 4:1 indica ?ue lo pronto suceder> es o3ser(ado desde el cielo. 'os e(entos terrenales son o3ser(ados con una perspecti(a celestialN esto da una (isi!n importante de lo ?ue trata el li3ro. )n ##:1@ a Juan se le dice ?ue no selle las pala3ras de la profec-a por?ue el tiempo est> cerca. A 8aniel se le dice ?ue selle las pala3ras en el li3ro 1asta el tiempo del fin (8n. 1#:4). Uo interpretar-a por lo tanto al Apocalipsis como rele(ante para todas las "eneraciones$ desde el tiempo de las siete i"lesias 1asta ?ue (en"a Jes;s de nue(o. Jo1nson destaca ?ue en la literatura escatol!"ica y apocal-ptica$ el futuro siempre es (isto como inminente sin la necesidad de un tiempo inter(iniente (cf. 'ucas 1/:/). M rontoM no descarta$ en otras pala3ras$ demoras o e(entos intermedios$ como su"iere el Apocalipsis mismo. )n el cap. , o-mos el clamor de los santos martiri=ados: MOAasta cu>ndo$ 2e:or$ santo y (erdadero$ no ju="as y (en"as nuestra san"re...PM 2e les dice ?ue Mdescansen toda(-a un poco de tiempoM ((s. 1@711). or lo tanto$ la MprontitudM si"nifica inminencia en tBrminos escatol!"icos. 'a i"lesia en cada era 1a (i(ido siempre con la e5pectati(a de la consumaci!n de todas las cosas en su tiempo. 'a inminencia descri3e un e(ento posi3le cual?uier d-a$ pero imposi3le en nin";n d-a. (.1 7 A la declar envindola por medio de su ngel a su siervo =uan 7 )ste es el mBtodo por medio del cual lo 1i=o conocer a JuanN >n"el si"nifica mensajero. 'as pala3ras Mla declar!M ?uieren decir Mlo 1i=o si"nificarM (semaino) en "rie"o$ as- ?ue 41

le (ino a Juan en forma de se:ales (por ejemplo$ 1#:1$ 1#:&$ 1+:1). )sta referencia al >n"el es repetida en ##:,$ ##:1,. Juan es un profeta (##:071@) y 8ios est> re(elando su plan y conocimiento de lo ?ue ocurrir> pronto a Juan (Am!s &:9) y Juan no de3e "uard>rselo para Bl (##:1@). )l cap. 1@ en el ?ue el >n"el poderoso le da a Juan el li3rito para ?ue coma puede ser interpretado como un ejemplo de un >n"el d>ndole a Juan esta profec-a$ por?ue a Juan se le dice ?ue de3e profeti=ar nue(amente so3re muc1as personas$ naciones$ len"uas y reyes (1@:11). Tam3iBn puede notarse a?u?ue el >n"el tiene la apariencia de Cristo por?ue es el >n"el de Cristo. Compare su apariencia en 1@:1 con la descripci!n de Cristo en 1:1&71,. )n 19:1 un >n"el le muestra a Juan el casti"o de la "ran prostituta y en #1:0 un >n"el le muestra a Juan la no(ia$ la esposa del Cordero. C.# 7 que ha dado testimonio de la palabra de <ios, y del testimonio de =esucristo 7 Juan a1ora da su testimonio (erificando la (eracidad del li3ro. 'o ?ue (io era la pala3ra de 8ios y el testimonio dado por Jes;s ((er el (ers-culo anterior y ##:1,) o el testimonio de ?uiBn es Jes;s$ es decir el Rey de reyes y 2e:or de se:ores. )sta es tam3iBn la ra=!n por la ?ue Juan esta3a en la isla de atmos ((. 0)$ por la pala3ra de dios y el testimonio de Jes;s. 2i"uiendo del (. 1 en ?ue se nos dice ?ue el Apocalipsis pro(iene de dios$ se nos dice ?ue es la pala3ra de 8ios as- como el testimonio de Jesucristo. 6o es el producto de la mente de nin";n 1om3reN tiene el reclamo de ser la pala3ra de 8ios m>s alto de todos los li3ros en la Hi3lia. 6o de3er-amos$ por tanto$ poner el li3ro a un lado por?ue es dif-cil de entender$ ya ?ue tiene un mensaje ?ue es muy importante para los santos. 6os insta a ser fieles aun 1asta la muerte (#:1@$ 1#:11) y por lo tanto reclama la m>s alta autoridad para su autor-a. 'os m>rtires de ,:0 y #@:4 fueron muertos por (su o3ediencia a) la pala3ra de 8ios y el testimonio de Jes;s ?ue 1a3-an mantenido. 4l (io la pala3ra de 8ios y esto nos da una de las cla(es para entender el li3roN es decir$ el (io la pala3ra de 8ios$ lo ?ue de3e ser entendido a la lu= del resto de la pala3ra de 8ios. Apocalipsis es el ;ltimo li3ro de la Hi3lia$ tanto en su u3icaci!n como ?ue es el ;ltimo en ser escrito. Re?uiere de todas las secciones anteriores de la Hi3lia y ciertamente del Apocalipsis para su interpretaci!n. )n Juan #1:#4$ el disc-pulo ?ue escri3i! el e(an"elio de Juan testifica ?ue su testimonio es (erdadero ((er tam3iBn 10:&+$ & Juan 1:1# cf. Ap. ##:/). )n ##:1,$ Jes;s personalmente declara ?ue le 1a dado a Juan este testimonio y en ##:#@ Jes;s testifica de estas cosas$ es decir testifica de su (eracidad. )n 10:0 el >n"el le dice a Juan M)stas son pala3ras (erdaderas de 8iosM y en ##:, el >n"el le dice a Juan M)stas pala3ras son fieles y (erdaderas. U el 2e:or$ el 8ios de los esp-ritus de los profetas$ 1a en(iado su >n"el$ para mostrar a sus sier(os las cosas ?ue de3en suceder pronto.M )l punto de esto es confirmar (e= tras (e= con la autoridad m>s alta ?ue estas cosas son ciertas por?ue los sier(os de 8ios necesitan estar preparados para morir por su feN la (erdad de estas pala3ras es de suprema importancia. 2i no 1ay nin";n cielo nue(o ni tierra nue(a y no 1ay la"o de fue"o$

Opara ?uB molestarse en morir por la fe ?ue uno tieneP (. & 7 @ienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta pro&ec"a, y guardan las cosas en ella escritas9 porque el tiempo est cerca 7 )sta es la primera de 9 3endiciones en el li3ro. Al decir MleeM ?uiere decir leer en (o= alta. 'as cartas a las i"lesias eran para ser le-das en (o= altaN Bsta era una pr>ctica com;n en la i"lesia primiti(a (Col. 4:1,$ 1 Tes +:#9). Kal(oord se:ala ?ue el ?ue lee es sin"ular$ en tanto ?ue los ?ue oyen y "uardan es plural$ si"nificando el resto de la i"lesia. Al decir esta pro&ec"a si"nifica todo el li3ro$ y no s!lo una parte de Bl ((er tam3iBn ##:9$ ##:1/). )sto nos pre(iene contra la idea de ?ue la i"lesia no estar> a?u- desde el capitulo cuatro 1asta el cap-tulo (einte y ?ue no necesita "uardar esa parte del li3ro. 'a 3endici!n implica$ por?ue el Mtiempo est> cercaM$ ?ue lo ?ue est> escrito es ;til para todas las "eneraciones de la i"lesia$ no s!lo para a?uellos para ?uienes fue escrito. )sto si"nifica ?ue no puede aplicarse s!lo a la "eneraci!n de Juan o a la "eneraci!n ?ue estB cuando (uel(a Jes;s$ sino ?ue se aplica al pue3lo de 8ios a tra(Bs de todas las "eneraciones. )sto est> confirmado por la 1istoria de la i"lesia$ en la ?ue creyentes de todas las "eneraciones 1an sido perse"uidos. @ienaventurados... los que oyen las palabras, guardan las cosas en ella escritas 7 en ##:9 1ay una 3endici!n para ?uienes "uardan las pala3ras de la profec-a en este li3ro. 'o purificar> y sostendr> durante la persecuci!nN lo "uardar> de enmara:arse o transi"ir con el mundo. 'e dar> coraje a tra(Bs de la "ran tri3ulaci!n. 2er> un (encedor para ?ue pueda unirse al pue3lo de 8ios en la adoraci!n del Cordero en la cena de las 3odas del Cordero (10:0). (. & 7 las palabras de esta pro&ec"a 7 )ste li3ro es una profec-a. )sto se repite en otra 3endici!n en ##:9 donde Jes;s dice MHiena(enturado el ?ue "uarda las pala3ras de la profec-a de este li3ro.M 'a profec-a nos est> diciendo lo ?ue (a a ocurrir en el futuro$ pero es tam3iBn un mensaje moral$ como lo pone en claro la 3endici!n anterior. Aay consecuencias funestas para cual?uiera ?ue altere las pala3ras de esta profec-a (##:1/710). )n 10:1@ se nos dice ?ue Mel testimonio de Jes;s es el esp-ritu de la profec-aM y en ##:, se nos dice ?ue M)l 2e:or$ el 8ios de los esp-ritus de los profetas$ 1a en(iado su >n"el$ para mostrar a sus sier(os las cosas ?ue de3en suceder pronto.M )n ##:1@ el >n"el le dice a Juan M6o selles las pala3ras de la profec-a de este li3ro$ por?ue el tiempo est> cerca.M 'os profetas y profeti=ar son tam3iBn un ras"o del li3ro de Juan. )n 1@:11$ despuBs de comer el li3rito$ a Juan se le dice M)s necesario ?ue profetices otra (e= so3re muc1os pue3los$ naciones$ len"uas y reyes.M 'os dos testi"os son profetas y profeti=an por 1#,@ d-as. Tienen el poder de cerrar el cielo para ?ue no llue(a durante el tiempo ?ue est>n profeti=ando. 'os 1a3itantes de la tierra se re"ocijar>n y cele3rar>n por?ue estos dos profetas los 1a3-an atormentado (11:&$ ,$ 11). Juan se considera claramente un profeta (##:0). 'os profetas se distin"uen de los santos en 4#

11:1/$ 1,:,$ 1/:#@$ 1/:#4. )s pro3a3lemente el oficio de profetas ()f. 4:11) al ?ue se refiere$ por?ue los ap!stoles son incluidos en 1/:#@. 'a i"lesia est> edificada so3re los cimientos de los ap!stoles y los profetas$ con Jesucristo mismo como la piedra principal ()f. #:#@). (. & 7 por?ue el tiempo est> cerca 7 )sto nos ofrece otra pista para la interpretaci!n de Apocalipsis. )n las )scrituras la (enida del 2e:or siempre est> cerca. or ejemplo$ en 2antia"o +:/ MTened tam3iBn (osotros paciencia$ y afirmad (uestros cora=onesN por?ue la (enida del 2e:or se acerca.M ara cada "eneraci!n la (enida del 2e:or siempre est> cerca$ as- ?ue est> 1a3l>ndole a todas las "eneraciones. 'os ;ltimos d-as son desde los d-as de entecostBs 1asta la 2e"unda Cenida. 6o est> 1a3lando s!lo acerca de a?uellas cosas ?ue le ocurren a la ;ltima "eneraci!n en el futuro distante. Aa3la de las ;ltimas cosas$ pero Bstas ocurren desde el tiempo de la ascensi!n de Cristo 1asta su se"unda (enida. Cer tam3iBn 1:1 (para mani&estar a sus siervos las cosas que deben suceder)$ 1:10 (Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despu#s de estas )$ ##:, (ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto). )sta es la ;ltima carta de 8ios a la i"lesia y ser> de ayuda a la i"lesia perse"uida a tra(Bs de las "eneraciones (enideras$ en el tiempo de Juan$ cuando 4l (en"a de nue(o y las "eneraciones intermedias. Juan est> puntuali=ando ?ue de3emos "uardar el mensaje del li3ro ahora y no esperar el futuro. 8e la misma forma ?ue nosotros de3emos estar preparados para la se"unda (enida del 2e:or a1ora por?ue 4l podr-a (enir cual?uier d-a$ las )scrituras son 3astantes claras en ?ue 4l (endr> a la 1ora ?ue no lo esperamos (*t. #4:44)

(. 4 7 =uan, a las siete iglesias que estn en Asia 7 )sta es la presentaci!n de Juan. 4l es conocido por las siete i"lesias y$ por lo tanto$ se llama a s- mismo simplemente Juan. Aa3-a m>s de siete i"lesias en Asia. 'as siete i"lesias de Asia$ es decir la Tur?u-a de 1oy d-a$ son representati(as de la i"lesia toda. )l n;mero siete aparece +# (eces en el li3ro e indica plenitud di(ina$ por?ue 8ios termin! la o3ra de la creaci!n y descans! el d-a sBptimo ((er %en. #:# 7 tam3iBn KilcocI p>". ,#$ 1+,). )sta carta pro3a3lemente 1a3r-a circulado por las i"lesias como circularon las cartas de a3lo (Col. 4:1,). C. 4 7 Mracia y pa$ a vosotros 7 )stos es un saludo adecuado para los santos ?ue 1an sido sal(ados por "racia y ?ue consecuentemente est>n en pa= con 8ios. )st> incluida como un saludo en 19 li3ros del 6T$ todas las cartas de a3lo (Rom. 1:9)$ de edro (1 edro 1:#$ # edro 1:#) y # Juan. M a=M resume las 3endiciones del reinoN M"raciaM descri3e su ori"en (Ramsey). Todas las 3endiciones ?ue descienden del cielo para el 1om3re des(alido ?ue tra3aja 3ajo el terri3le peso del pecado sin perd!n y el temor de la ira inminente y la desdic1a de las pasiones encontradas$ los deseos insatisfec1os y las penurias terrenales$ est>n incluidas for=osa y conmo(edoramente en una pala3ra: Mpa=M. 'a pa= ?ue pro(iene de 8ios y ?ue nos reconcilia con 8ios. 'as mismas pala3ras ?ue le lle"an car"adas con las misericordias m>s ricas del cielo$ para ale"rar su alma$ implican ?ue 8ios considera ?ue est> por naturale=a enemistado con 4l$ y 3ajo el casti"o de 2u santa leyN y ?ue la li3eraci!n de este estado de pecado no puede conse"uirse por nin"una o3ra o mBrito suyo o de nin"una criatura$ sino ?ue de3e ser 2u re"alo perfectamente "ratuito (Ramsey). (. 4 7 del que es y que era y que ha de venir 7 2i"ue a1ora una f!rmula de tres partes para la Trinidad. 8el 8ios eterno ?uien es a1ora$ ?ue 1a sido desde la eternidad pasada 1asta la eternidad futura ((er tam3iBn 1:/$ 4:/$ 11:19). )ste saludo es de 8ios el adre$ el )sp-ritu 2anto y el Aijo ((er (. 4$ + m>s a3ajo). )sto es similar al nom3re de 8ios declarado a *oisBs$ MUo 2oy )l Que 2oyM y MUo 2oyM ()5. &:14). 4l 1a3ita la eternidad (.s. +9:1+). )sta desi"naci!n s!lo se aplica a 8ios. (. 4 - y de los siete esp"ritus que estn delante del trono 7 2iete se refiere a estar completoN otra lectura es esp-ritu de siete partes. .sa-as da siete modos (en realidad$ seis modos) de operaci!n del )sp-ritu para la (ida de Cristo (.s. 11:#74). Cer tam3iBn Juan 14:1,7#9: el )sp-ritu consuela (1,)$ es el )sp-ritu de Cerdad (19)$ (i(e en nosotros (19)$ manifiesta a Jes;s (#1)$ manifiesta a Jes;s y al adre (#&)$ nos ense:a (#,)$ nos da pa= (#9) ` <2Ha. 'os siete esp-ritus son mencionados de nue(o en la carta a 2ardis (&:1)$ y como siete l>mparas de fue"o delante del trono de 8ios (4:+) y como los siete ojos del Cordero$ ?ue son los siete esp-ritus de 8ios en(iados por toda la tierra (+:,). Juan no est> yendo en contra de la doctrina tradicional de ?ue 1ay un )sp-ritu. ara una e5plicaci!n detallada$ (er comentarios so3re 4:+. 4&

11. 'aludo /1:!0.1


(Ap 1:J/ =uan, a las siete iglesias que estn en Asia: Mracia y pa$ a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete esp"ritus que estn delante de su trono. 5,7 y de =esucristo el testigo &iel, el primog#nito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, 567 y nos hi$o reyes y sacerdotes para <ios, su 8adre9 a #l sea la gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amen. 5;7 !e aqu" que viene con las nubes, y todo o:o le ver, y los que le traspasaron9 y todos los lina:es de la tierra harn lamentacin por #l. %", am#n. 5*7 Ao soy el Al&a y el Bmega, principio y &in, dice el %e?or, el que es y que era y que ha de venir, el 4odopoderoso.

(. + 7 y de =esucristo el testigo &iel 7 Jes;s es el ;ltimo miem3ro en ser mencionado de la Trinidad$ con una referencia de tres partes de su identidad y funci!n: Mel testi"o fiel$ el primo"Bnito de los muertos$ y el so3erano de los reyes de la tierraM (Jo1nson). Jes;s nos dice y nos muestra c!mo es 8ios en realidad en su ministerio en la tierra. 4l es el testi"o fiel (Juan /:1&)N Antipas era un testi"o fiel (#:1&) y fue fiel 1asta la muerte as- como Jes;s fue fiel 1asta la muerte en la cru=. ara la i"lesia de 'aodicea 4l es el testi"o fiel y (erdadero. Cer tam3iBn el jinete del ca3allo 3lanco (10:11) cuyo nom3re es Fiel y Cerdadero. 'a pala3ra para testi"o en "rie"o es martus$ y la misma pala3ra es usada del m>rtir Antipas (#:1&)$ de Jes;s el testi"o (erdadero (&:14)$ de los dos testi"os (11:&) y de la san"re de los m>rtires (19:,)$ siendo el tema com;n ?ue todos sellan su testimonio con su san"re. (. + 7 el primog#nito de los muertos 7 )l Mprimo"Bnito de los muertosM es uno de los muc1os t-tulos de Jesucristo. 4l es el primero ?ue resucit! de los muertos ((er Col. 1:1/). )n el censo de .srael en Ap. 9:+ encontramos la primera tri3u$ ?ue es "eneralmente la del primo"Bnito$ listada como Jud> por?ue Jes;s descendi! de Jud>. )sta menci!n de Jes;s como el primo"Bnito tam3iBn nos ase"ura ?ue cuando 4l (uel(a nosotros tam3iBn resucitaremos de los muertos por?ue 4l es el primo"Bnito de muc1os 1ermanos (Rom. /:#0$ 1 Cor. 1+:#@7#&). )ste es un punto importante por?ue Apocalipsis declara claramente ?ue muc1os cristianos necesitan ser fieles 1asta la muerte (#:1@$ ,:0$ 11:9$ 1&:971@$ 1&:1+$ 19:,$ #@:4). (. + 7 el soberano de los reyes de la tierra 7 Uno de los prop!sitos de Apocalipsis es mostrar ?ue$ a pesar de las apariencias al contrario$ Jes;s es el so3erano de los reyes de la tierra. )s tam3iBn un t-tulo di(ino (cf. 1 Tim. ,:1+). Aay muc1as referencias a los reyes de la tierra en Apocalipsis. )s tam3iBn una e5presi!n com;n en la Hi3lia (*t. 19:#+). 'os reyes de la tierra se esconden del Cordero (,:1+)$ "uerrean contra el Cordero (10:10) y pierden (10:#1). Apocalipsis muestra ?ue Jes;s es so3erano del 1om3re m>s e5altado as- como del 1umilde (,:1+). 'os reyes de la tierra traen su esplendor a la ciudad de 8ios (#1:#4). Jes;s es Rey de reyes y 2e:or de se:ores (19:4$ 10:1,) y en este li3ro demuestra su autoridad al (encer a a?uellos ?ue luc1a contra 4l. 'add destaca ?ue Juan era consciente de la tendencia de su tiempo de deificar y adorar al emperador romano. )l 2enado romano 1a3-a declarado oficialmente a los emperadores Julio CBsar$ Au"usto$ Claudio$ Cespasiano y Tito di(inos despuBs de su muerte$ y los ;ltimos tres 1a3-an usado el tBrmino 8.CU2 (di(ino) en sus monedas. 8omiciano$ el emperador en el tiempo en ?ue Juan escri3i!$ pidi! ?ue se lo llamara <ominus et <eus (2e:or y 8ios). Uno de los prop!sitos de Apocalipsis es mostrar ?ue$ a pesar de las apariencias$ Jesucristo es el (erdadero so3erano de los reyes de la tierra. 4l es Rey de reyes y 2e:or de se:ores. ara los cristianos ?ue (i(-an entre la primera (enida y la se"unda (enida$ el 1ec1o ?ue Cristo es el so3erano de los reyes de la tierra tiene ?ue ser aceptado por fe$

por?ue la e(idencia de la 1istoria frecuentemente ser> opuesta a esto. Apocalipsis$ sin em3ar"o$ nos muestra la realidad espiritual detr>s de lo ?ue (emos con nuestros ojos. or ejemplo$ la 3estia ?ue representa el poder pol-tico deri(a su poder de 2atan>s$ pero en la se"unda (enida de Jes;s ser> declarado con poder 2e:or de se:ores y derrotar> tanto a la 3estia como a 2atan>s. (. + 7 Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre 7 2i"ue una descripci!n de tres partes de su o3ra sal(adora. Adoraci!n a nuestro redentor$ al ?ue nos ama y lo pro3! por 2u muerte en la cru= ?ue cancel! nuestros pecados. )sta es una definici!n de un cristiano$ uno ?ue es amado por Cristo y li3erado de sus pecados. )ste li3ro est> escrito para a?uellos ?ue son sal(ados de la ira de 8ios por medio de la san"re de Cristo$ ?ue es su muerte en la cru=. 2!lo esto es suficiente para limpiarnos y li3erarnos de nuestros pecados y 1acernos aceptos a 8ios. )n todas las circunstancias los santos son m>s ?ue (encedores mediante Jes;s ?uien nos ama. 2!lo a?uellos ?ue reconocen la pala3ra de 8ios y el testimonio de Jes;s se 3eneficiar>n realmente o entender>n el li3ro. Jes;s es el ;nico ?ue nos puede sal(ar de la ira de 8ios como se indica en las copas en este li3ro$ y finalmente del la"o de fue"o (1 Tes. 1:1@). A?u-$ en un li3ro ?ue contiene muc1o juicio$ se nos recuerda al principio del e(an"elio de ?ue por medio de la cru= y la resurrecci!n de Cristo M8ios esta3a en Cristo reconciliando consi"o al mundo$ no tom>ndoles en cuenta a los 1om3res sus pecados... (# Cor. +:10). 'a san"re de Jes;s ?ue nos purifica del pecado es el tema de la carta de Juan (1 Juan 1:9)N tam3iBn lo es el amor de 8ios (1 Juan 4:9711). (. , 7 y nos hi$o reyes y sacerdotes para <ios, su 8adre9 a #l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Am#n 7 Aparte de amarnos y morir por nosotros$ 4l nos 1a 1ec1o reyes y sacerdotes. )sto es similar a +:1@$ My nos 1as 1ec1o para nuestro 8ios reyes y sacerdotes$ y reinaremos so3re la tierraM ((er tam3iBn #@:,$ ##:+). )s Jes;s el ?ue nos 1a 1ec1o reyes y sacerdotes. 'add se:ala ?ue la i"lesia es llamada un reino no s!lo por?ue es un pue3lo 3ajo un rey sino por?ue participa del reinado mesi>nico de Cristo ((er +:1@ y tam3iBn *t. +:#7+$ 10:#/$ 'ucas ##:&@). 'a principal referencia al reino y a los sacerdotes (iene de )5. 10:+7,$ en el AT y en 1 edro #:0 en el 6T. )n )5. 10:+7, a los israelitas se les prometi! ?ue si o3edec-an a 8ios entonces ser-an la posesi!n preciada de 8ios entre todas las naciones de la tierra y ser-an para 8ios un reino de sacerdotes y una naci!n santa. 'a tri3u de los le(itas se con(iritieron en los sacerdotes y con la muerte de Jes;s el (elo del templo fue partido en dos$ por?ue de a1- en m>s todos los santos$ no s!lo los le(itas$ son sacerdotes. 1 edro #:0 enfati=a ?ue los santos son un pue3lo ele"ido$ un pue3lo ?ue le pertenece a 8ios$ un sacerdocio real y una naci!n santa ?ue declarar> las ala3an=as de 8ios ?ue los llam! de las tinie3las (el reino de 2atan>s$ Aec1os #,:1/) a su lu= admira3le. )n el AT un sacerdote era un mediador entre 8ios y el pue3lo y

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ofrec-a sacrificios e incienso por ellos y por sus pecados. )n el 6T el sacerdocio de los creyentes si"nifica declarar al mundo las 3uenas noticias del e(an"elio$ ?ue Jes;s muri! por sus pecados$ y ofrecer oraciones por ellos. <tras referencias a Mser(ir a 8iosM son Ap. 9:1+ y ##:&. 'os santos son un reino cuyo rey es Cristo. Anteriormente Bramos parte del reino de 2atan>s (Col. 1:1&). 2er(ir a su 8ios y adre nos recuerda las pala3ras de Jes;s a sus disc-pulos despuBs de la resurrecci!n$ de ?ue 2u adre era a1ora su adre y 2u 8ios era a1ora su 8ios (Juan #@:19). )stos dos (ers-culos (+$ ,) se refieren a a?uellos ?ue conocen a Jes;s. )l (ers-culo si"uiente se refiere a a?uellos ?ue no lo conocen a Jes;s. ara a?uellos ?ue lo conocen a Jes;s su retorno a la tierra traer> un nue(o cuerpo y (ida eterna en el para-so de 8ios. (. 9 7 !e aqu" que viene con las nubes, y todo o:o le ver, y los que le traspasaron9 y todos los lina:es de la tierra harn lamentacin por #l. %", am#n 7 Contrastando con los dos (ers-culos anteriores ?ue se refieren a nuestras ri?ue=as en Cristo$ este (ers-culo trae la lamentaci!n de la "ente de la tierra ?ue no conocen el amor de 8ios y ?ue no 1an sido limpiados de sus pecados. 'a 2e"unda Cenida ser> p;3licaN todo ojo lo (er> (# Tes.1:970$ Ap. ,:1+719$ 11:1/$ 14:197#@$ 10:1+) pero ser> admirada por los santos (# Tes. 1:1@$ Ap. 10:,70). )sta (isi!n de la 2e"unda Cenida de Cristo es una com3inaci!n de 8n. 9:1& y Rac. 1#:1@. )l anuncio de la 2e"unda Cenida de Cristo es un tema principal en el li3ro y est> 3asado en Rac. 1#:1@ ((er tam3iBn *t. #4:&@). ara la i"lesia$ esto traer> sola=$ pero para el mundo traer> juicio. Juan 10:&9$ M*irar>n al ?ue traspasaronM tam3iBn est> 3asado en Rac. 1#:1@ y usa la misma pala3ra "rie"a e''enteo ?ue en Apocalipsis$ las ;nicas dos (eces ?ue es usada en el 6T. 'a se"unda (enida y el juicio so3re la 1umanidad es uno de los "randes temas de este li3ro. 2u primera menci!n es en el (. 9N su ;ltima$ en el ante;ltimo (ers-culo de Apocalipsis. articularmente$ el li3ro trata los e(entos ?ue conducen a la 2e"unda Cenida ((er *t. #4). Aay al menos doce referencias a la 2e"unda Cenida de Jesucristo en el li3ro. 'as otras referencias son: 'a ."lesia de 2ardis (&:&) 'a ."lesia en Filadelfia (&:11) )l se5to sello (,:1#) 'os dos testi"os capturados (11:1#) 'a cosec1a de la tierra (14:14)

'a se5ta copa$ MAe a?u- yo (en"o como ladr!nM (1,:1+) 'a destrucci!n de Ha3ilonia (19:14) )l jinete so3re el ca3allo 3lanco (10:11) Conclusi!n de Apocalipsis (##:9$ 1#$ #@) (. / 7 Ao soy el Al&a y la Bmega, principio y &in, dice el %e?or 7 Alfa y <me"a son la primera y la ;ltima letras del alfa3eto "rie"oN esto de3e considerarse como el principio y el fin de la 1istoria. 4l es el autor de la 1istoria. 'os siete sellos (Ap. +) tratan del desarrollo del plan de 8ios en la 1istoria. Apocalipsis nos muestra ?ue 8ios es so3erano so3re la 1istoria 1umana. Que 8ios sea a la (e= el principio y el fin es particularmente apropiado para este li3ro. 'a desi"naci!n de Alfa y <me"a es repetida en #1:,$ ##:1&. 4l (ino a la tierra y muri! en la cru= (?ue era)$ est> a1ora e5altado a la diestra de 8ios intercediendo por nosotros (?ue es) y (iene de nue(o en poder y "loria para reclamar a los suyos (?ue 1a de (enir). )n Col. 1:1+7#@ encontramos ?ue todas las cosas fueron creadas por 4l y para 4l. 4l es el principio de la creaci!n y el primo"Bnito de los muertos$ siendo el primero en resucitar de los muertos. Cuando 4l (uel(a lle(ar> a su consumaci!n esta era presente y los justos resucitar>n de los muertos y 1a3r> una nue(a era con un cielo nue(o y una tierra nue(a.

Escena 1: a I)lesia en el mundo


Uno semejante al Aijo del Aom3re (1:0) 'as cartas a las siete i"lesias (#:1) 4feso (#:1) )smirna (#:/) Br"amo (#:1#) Tiatira (#:1/) 2ardis (&:1) Filadelfia (&:9) 'aodicea (&:14)

4+

12. Uno 'emejante al Cijo del Com(re /1:&0221


(Ap. 1:.-20/ Ao =uan, vuestro hermano, y copart"cipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de =esucristo, estaba en la isla llamada 8atmos, por causa de la palabra de <ios y el testimonio de =esucristo. 5107 Ao estaba en el Esp"ritu en el d"a del %e?or, y o" detrs de m" una gran vo$ como de trompeta, 5117 que dec"a: Ao soy el Al&a y la Bmega, el primero y el >ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y env"alo a las siete iglesias que estn en Asia: a N&eso, Esmirna, 8#rgamo, 4iatira, %ardis, Filadel&ia y Gaodicea. 5127 A me volv" para ver la vo$ que hablaba conmigo9 y vuelto, vi siete candeleros de oro, 51+7 y en medio de los siete candeleros, a uno seme:ante al !i:o del !ombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ce?ido por el pecho con un cinto de oro. 51J7 %u cabe$a y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve9 sus o:os como llama de &uego9 51,7 y sus pies seme:antes al bronce bru?ido, re&ulgente como en un horno9 y su vo$ como estruendo de muchas aguas. 5167 4en"a en su diestra siete estrellas9 de su boca sal"a una espada aguda de dos &ilos9 y su rostro era como el sol cuando resplandece en su &uer$a. 51;7 2uando le vi, ca" como muerto a sus pies. A #l puso su diestra sobre m", dici#ndome: o temas9 yo soy el primero y el >ltimo9 51*7 y el que vivo, y estuve muerto9 mas he aqu" que vivo por los siglos de los siglos, am#n. A tengo las llaves de la muerte y del !ades. 51.7 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despu#s de estas. 5207 El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias. Juan (e al Cristo resucitado en 2u "loria y reci3e la comisi!n de escri3ir a las siete i"lesias. a3lo$ .sa-as$ Jerem-as y )=e?uiel todos tu(ieron (isiones si"nificati(as al comien=o de su ministerio. 2e le dice ?ue escri3a lo ?ue 1a (isto$ lo ?ue es a1ora y lo ?ue tendr> lu"ar m>s tarde. Tam3iBn se le da la interpretaci!n de las siete estrellas y los siete candeleros. (. 0 7 Ao =uan, vuestro hermano, y copart"cipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de =esucristo, estaba en la isla llamada 8atmos, por causa de la palabra de <ios y el testimonio de =esucristo 7 aciencia es una de las pala3ras cla(es en este li3ro (1&:1@$ 14:1#). .mplica paciencia 3ajo la persecuci!n. Juan era un 1ermano y un copart-cipe en la tri3ulaci!n con los lectores de su carta en la isla de atmos ?ue pertenecen al reino de 8ios. 6o est> escri3iendo desde la comodidad del 1o"ar sino como un compa:ero ?ue sufreN por lo tanto$ lo ?ue escri3e es pr>ctico y tiene si"nificado. 4l sufr-a en la isla de atmos por?ue proclama3a la pala3ra de

8ios y testifica3a ?ue Jes;s era el CristoN esto es una repetici!n de Ap. 1:#. 'a tri3ulaci!n en el mundo es parte de la (ida del cristiano$ como lo enfati=an Jes;s (Juan 1,:&&) y a3lo (Aec1os 14:##). 'add se:ala ?ue nuestros sufrimientos son Men Jes;sM as- como a3lo usa la e5presi!n Men CristoM. )l uso del simple nom3re de Jes;s pone la atenci!n a esta (ida en la carne. As- como 4l (enci!$ nosotros tam3iBn de3emos (encer. 'a paciencia est> en contraste con la represalia (cf. 1 edro #:#&). (. 1@ 7 Ao estaba en el Esp"ritu en el d"a del %e?or, y o" detrs de m" una gran vo$ como de trompeta 7 )sto est> traducido incorrectamente en la mayor-a de las (ersiones como Mel d-a del 2e:orM$ una frase ?ue no se us! 1asta 3ien despuBs de la era apost!lica. 'a mayor-a de los eruditos creen ?ue 8ios esta3a escri3iendo en el a:o 0+ d.C.$ 1acia el final del reino de 8omiciano (/170,). )ste emperador romano en particular condujo una persecuci!n terri3le de todos los cristianos ?ue se re1usa3an a reconocer su Mdi(inidadM. )n un cierto d-a de cada a:o todos los ciudadanos romanos de3-an ir al santuario local de su ciudad$ arrojar un poco de incienso en el altar oficial y declarar$ MECBsar es 2e:orFM )ste d-a se conoc-a como el Md-a del se:orM (Aill). 4l esta3a tam3iBn Men el )sp-rituM en 4:#$ 19:& y #1:1@$ lo ?ue podr-a marcar cuatro "randes di(isiones en el li3ro. A?u-$ al principio de la (isi!n$ Bl (e al Cristo resucitadoN en 4:# (e a 8ios en su tronoN en 19:& (e una mujer sentada so3re una 3estia escarlataN en #1:1@ (e la Ciudad 2anta$ JerusalBn$ descendiendo del cielo de 8ios. Fue tomado por el )sp-ritu a un estado en el ?ue perdi! contacto con el tiempo y los sentidos y fue transportado al mundo in(isi3le de realidades espirituales (Kilson). Compare esto con la e5periencia de )=e?uiel en )=. #:# en el ?ue el )sp-ritu (ino a Bl y le 1a3l! o la e5periencia de a3lo en # Cor. 1#:1 en donde fue arre3atado al cielo. A?u- la trompeta si"nifica escuc1ar. 'as siete trompetas ?ue aparecen m>s tarde pueden ser consideradas como la (o= de 8ios al mundo. (. 11 7 que dec"a: ... Escribe en un libro lo que ves, y env"alo a las siete iglesias que estn en Asia: a N&eso, Esmirna, 8#rgamo, 4iatira, %ardis, Filadel&ia y Gaodicea 7 A Juan se le orden! ?ue escri3iera lo ?ue (io. )ra una (isi!n lo ?ue (io Juan y Bl esta3a en el esp-ritu. )l mensaje de3-a ser en(iado a las siete i"lesias de Asia inicialmente. 2iete es el n;mero de la plenitud di(ina$ por?ue 8ios descans! el sBptimo d-a de la creaci!n (%n. #:#). 'as siete i"lesias representan a la i"lesia toda de Cristo$ as- ?ue es para nosotros tam3iBn$ as- como las cartas de a3lo a los )fesios$ Romanos$ Corintios$ etc. son tam3iBn para toda i"lesia. )l orden de las siete i"lesias es "eo"r>fico$ se";n una ruta circular. (. 1# 7 A me volv" para ver la vo$ que hablaba conmigo9 y vuelto, vi siete candeleros de oro 7 'os siete candeleros$ se nos dice m>s adelante$ son las siete i"lesias ((. #@). Cada candelero tendr-a una l>mpara. 'a i"lesia completa consistir-a por lo tanto de 4,

los siete candeleros con siete l>mparas ((er (. #@). )n 4:+ las siete l>mparas se (inculan con el )sp-ritu de 8ios. )l templo de 2alom!n ten-a die= candeleros de oro puro (1 Reyes 9:40)$ y en Ap. 11:4 encontramos ?ue Mlos dos candeleros est>n de pie delante del 8ios de la tierraM$ donde el n;mero dos representa el testimonio de la i"lesia. (. 1& 7 y en medio de los siete candeleros, a uno seme:ante al !i:o del !ombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ce?ido por el pecho con un cinto de oro 7 Uno Msemejante al Aijo del Aom3reM es claramente una referencia a Cristo$ y es usado para Cristo de nue(o en 14:14. 'a e5presi!n Msemejante al Aijo del Aom3reM es usada por primera (e= en 8n. 9:1&. )s tam3iBn la desi"naci!n de Cristo usada en los e(an"elios. MAijo del Aom3reM es usado &@ (eces en *ateo$ 14 en *arcos$ #+ en 'ucas y 1& en Juan. 6ote ?ue MAijo de 8iosM es utili=ado s!lo / (eces en *ateo$ & en *arcos$ , en 'ucas y , en Juan. Cristo est> entre los candeleros$ es decir$ est> MentreM la i"lesia. )sto ilustra la intimidad de Cristo con 2u i"lesia$ como lo prometi! en la %ran Comisi!n (*t. #/:#@)$ MAe a?u- yo estoy con (osotros todos los d-as$ 1asta el fin del mundo.M )l cinto de oro alrededor de su cintura indica fidelidad (.s. 11:+). )l sacerdocio tam3iBn usa3a cintos ()5. #/:4$ &0:#0) y un profeta pod-a estar (estido as- (Rac. &:4). )n 10:1& 4l est> (estido con una ropa te:ida de san"re$ y en 10:1, so3re su ropa tiene escrito el nom3re: Rey de Reyes y 2e:or de 2e:ores. )n 8n. 1@:+$ 8aniel (io un 1om3re (estido de lino$ con un cinto del oro m>s puro alrededor de su cintura. (. 14 7 %u cabe$a y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve 7 )sto 1a3la de edad$ sa"acidad y sa3idur-a$ como la del jue= ?ue usa una peluca para indicar estas caracter-sticas. Cer la descripci!n de 8aniel del Anciano de d-as cuyo ca3ello era 3lanco como lana (8n. 9:0). )n esta descripci!n de Cristo$ el ca3ello 3lanco usado por 8aniel para 8ios enfati=a su di(inidad (5555). (. 14 7 sus o:os como llama de &uego 7 )s decir ?ue (e todo con una claridad penetrante y ju="a lo ?ue (e de acuerdo con su santidad. Ala3a lo 3ueno y corri"e lo ?ue est> mal. Aparece nue(amente con ojos como llama de fue"o en la carta a Tiatira$ en la ?ue est> identificado claramente como el Aijo de 8ios (#:1/). )sta descripci!n se repite en 10:1# cuando aparece como el jinete so3re el ca3allo 3lanco$ y en 8aniel 1@:, encontramos ?ue tiene ojos como antorc1as de fue"o. )n +:, tiene siete ojos ?ue son los siete esp-ritus de 8ios en(iados a toda la tierra ((er # Cr!nicas 1,:0$ M or?ue los ojos de Je1o(> contemplan toda la tierra$ para mostrar su poder a fa(or de los ?ue tienen cora=!n perfecto para con BlM y Rac. 4:1@$ M)stos siete son los ojos de Je1o(>$ ?ue recorren toda la tierraM). 6uestro 2e:or (e todo lo referente a las siete i"lesia. 4l es plenamente consciente de su condici!n como se indica en la frase MUo cono=co tus o3rasM ?ue se usa en la mayor-a de las siete cartas.

(. 1+ 7 y sus pies seme:antes al bronce bru?ido, re&ulgente como un horno9 y su vo$ como estruendo de muchas aguas 7 2us pies son de 3ronce$ lo cual indica fortale=a y esta3ilidad ((er 8n 1@:, donde sus 3ra=os y piernas son del color del 3ronce 3ru:ido. 2u (o= es como el estruendo de muc1as a"uas ((er tam3iBn )=. 1:#4$ 4&:# en donde su (o= es como el sonido de muc1as a"uas. arte de la auto introducci!n ?ue usa a?u- es usada tam3iBn en la introducci!n a la i"lesia en Tiatira (#:1/). (. 1, 7 4en"a en su diestra siete estrellas9 de su boca sal"a una espada aguda de dos &ilos9 y su rostro era como el sol cuando resplandece en su &uer$a 7 'as siete estrellas ?ue ten-a en su mano derec1a son los >n"eles de las siete i"lesias ((. #@) a ?uienes est>n diri"idas las siete cartas (#:1$ etc.). 'as siete estrellas ?ue Cristo tiene tam3iBn son mencionadas en la carta a la i"lesia en 4feso (#:1) y en la carta a 2ardis (&:1). M2u rostro era como el sol cuando resplandece en su fuer=aM nos recuerda al Cristo transfi"urado (*t. 19:#). a3lo tam3iBn e5periment! al Cristo resucitado como una lu= 3rillante (Aec1os ##:,). 6o puede 1a3er dudas de ?ue esto se refiere al Cristo resucitado en toda su "loria. Compare con la descripci!n de 8ios en 1 Tim. ,:1, M?ue 1a3ita en lu= inaccesi3leM. (. 1, 7 de su boca sal"a una espada aguda de dos &ilos 7 .sa-as dice Mpuso mi 3oca como espada a"udaM. Una espada de dos filos (rhomphia) es una referencia a la pala3ra de 8ios ((er Ae3. 4:1#). Compare la descripci!n dada a?u- con la del jinete so3re el ca3allo 3lanco en Ap. 10:1+$ #1: de su 3oca sal-a una espada a"uda (rhomphia) para ju="ar al mundo. )n #:1# es descrito como a?uBl ?ue tiene la espada a"uda de dos filos (rhomphia) y en #:1, luc1ar> contra a?uellos en la i"lesia de Br"amo ?ue no se arrepienten con la espada de dos filos ( rhomphia). Compare con .s. 11:4 MAerir> la tierra con la (ara de su 3oca$ y con el esp-ritu de sus la3ios matar> al imp-oM. )sta espada tiene ?ue (er con el juicio$ de la i"lesia y del mundo. (. 19 7 2uando le vi, ca" como muerto a sus pies. A #l puso su diestra sobre m", dici#ndome: o temas9 yo soy el primero y el >ltimo 7 Cuando Juan lo (io$ (io la "loria de Cristo y cay! a sus pies por la indi"nidad de su 1umanidad. )sto le ocurri! tres (eces a 8aniel cuando (io un >n"el poderosoN tu(o ?ue ser fortalecido por?ue esta3a tan so3reco"ido por lo ?ue 1a3-a (isto (8n. /:1/$ 1@:0$ 1@:1/). Jes;s coloca su mano derec1a so3re Juan para consolarlo y fortalecerlo. Jes;s usa la frase Mno temasM despuBs de su resurrecci!n (*t. #/:1@). 'a frase Myo soy el primero y le ;ltimoM es un t-tulo di(ino citado de .s. 44:,$ 4/:1#. )l Cristo es el primero y el ;ltimo. )sta descripci!n es usada en la introducci!n a la carta a la i"lesia en )smirna. )n #1:, es descrito como el Alfa y la <me"a$ el rincipio y el Fin. )sto se repite en ##:1&N de nue(o$ enfati=a su di(inidad. (. 1/ - y el que vivo, y estuve muerto9 mas he aqu" que vivo por los siglos de los siglos, am#n. A tengo las llaves de la muerte y del !ades 7 )sta es una clara 49

referencia a su (ida$ muerte y resurrecci!n y enfati=a ?ue Cristo est> (i(o por siempre y siempre. Aa3iendo muerto y resucitado de la muerte$ y 1a3iendo (isitado el Aades$ la morada de los muertos (1 edro &:1/)$ tiene autoridad so3re am3os (5555). Tiene autoridad so3re el li3ro de la (ida ?ue determina el destino de cada 1om3re (&:+). 'a desi"naci!n de Mel primero y el postrero$ el ?ue estu(o muerto y (i(i!M es usado por Cristo para introducir su carta a la i"lesia de )smirna. 2u rele(ancia particular para ellos era ?ue esta3an a punto de pasar por un per-odo de persecuci!n y aun martirio (#:/). )nfati=a ?ue as- como Cristo (i(i!$ muri! y resucit! de nue(o$ as- nosotros si morimos resucitaremos de nue(o cuando 4l (en"aN por?ue 4l (i(e$ nosotros (i(iremos (Juan 14:10) y 4l nos le(antar> en el d-a final (Juan ,:4@). (. 10 7 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despu#s de estas 7 Jes;s es el rincipio y el Fin y por lo tanto est> calificado en forma suprema para decirle a Juan lo ?ue ocurrir> m>s adelante ya ?ue sa3e c!mo ser> el final (5555). Juan fue ordenado por lo tanto por Cristo para ?ue escri3a. )l autor de este li3ro es CristoN Juan es el escri3a. 2e le dice ?ue escri3a lo ?ue 1a (isto$ lo ?ue es a1ora y lo ?ue tendr> lu"ar m>s adelante. )sto nos ofrece otra pista para la interpretaci!n de Apocalipsis: el Apocalipsis le muestra la (isi!n anterior de Cristo (lo ?ue 1as (isto)$ el presente$ es decir las cartas a las siete i"lesias (las ?ue son) y el futuro (las ?ue 1an de ser despuBs de estas). 6o es espec-ficamente el futuro distante aun?ue incluye los e(entos de los ;ltimos tiempos. Ap. 4:1 presenta el futuro y marca una di(isi!n importante en el li3ro. 'as cartas indi(iduales a las siete i"lesias son Mlo ?ue esM. (. #@ 7 El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias 7 Cristo a1ora des(ela el misterio de las siete estrellas y siete candeleros como lo prometi! en el primer (ers-culo de Apocalipsis. 8ios es un re(elador de misterios a sus sier(os (8n. #:#0$ #:49) y no 1ace nada sin re(elar su plan a sus sier(os los profetas (Am!s &:9). )sta es la primera ilustraci!n de auto interpretaci!n en ApocalipsisN es decir$ los siete candeleros son sim3!licos de las siete i"lesias. Cristo nos muestra ?ue el Apocalipsis es un li3ro sim3!lico y por lo tanto de3emos interpretar los s-m3olos a fin de entender su mensaje. Jes;s nos da las lla(es para interpretar el li3ro al interpretar estos s-m3olos a?u-. Jes;s es la ;nica lu= (l>mpara) en la oscuridad del mundo y la i"lesia lle(a esta lu= ante el mundo y es por lo tanto un candelero (comparar con *t. +:1+ en donde una l>mpara es colocada en un candelero). 8e3emos notar ?ue la i"lesia es un candelero ("r. luchnia) y no la lmpara ("r. luchnos). 'a l>mpara es el )sp-ritu 2anto ((er 47+) y Jes;s (#1:&&). 'a i"lesia es un recipiente para la l>mpara y el )sp-ritu 2anto mora en ella. 'a misma idea se e5presa

en los dos testi"os en los ?ue el )sp-ritu 2anto es el aceite (11:4). Tam3iBn encontramos ?ue el Cordero es la '>mpara de la 6ue(a JerusalBn ((er #1:#& y ##:+$ (er nota so3re #1:#&). 2omos (asijas de 3arroN la "loria incompara3le ?ue tenemos es Cristo (# Cor. 4:,79). )n *ateo +:14 Jes;s dice M(osotros sois la lu= ("r. phos) del mundoM a sus disc-pulos$ ?ueriendo decir ?ue esta3an testificando de Jes;s. 'a i"lesia es el cuerpo de Cristo so3re la tierra$ sus manos$ su (o=$ etc. 'os candeleros est>n 1ec1os de oro$ lo ?ue indica la preciosidad de la i"lesia a los ojos de 8iosN la nue(a JerusalBn tam3iBn est> 1ec1a de oro. Al (erlo a Cristo en su "loria de resucitado as- de3emos reflejarla y mostrarla al mundo. 2u "loria ya est> descrita en 1:1, ((er # Cor. &:1/). )n 4:+ encontramos siete l>mparas de fue"o ante el trono de 8ios$ ?ue son los siete esp-ritus de 8ios. or lo tanto$ el s-m3olo de la i"lesia como candelero es tam3iBn la de una i"lesia 1a3itada por el )sp-ritu 2anto (las siete l>mparas de los candeleros). Juan tal (e= ten-a en mente un candelero con siete l>mparas ?ue se usa3a para la iluminaci!n del 'u"ar 2anto ()5. #+:&174@$ 6;m. /:#)$ indicando la i"lesia toda. Compare tam3iBn los dos candeleros en 11:4 ?ue son tam3iBn los dos oli(os ?ue indican a la i"lesia en su testimonio al mundo$ en el poder del )sp-ritu 2anto (cf. Rac. 4:1 ff.). )l s-m3olo de la i"lesia como un candelero es adecuada por?ue su de3er es lle(ar la lu= al mundo$ para mostrar a Jes;s. Cemos en esto la descripci!n de los dos testi"os ?ue reci3en poder del )sp-ritu 2anto para testificar con poder al mundo (11:4). )l testimonio de la i"lesia en la (ida y la muerte de sus miem3ros es un tema ?ue corre a lo lar"o del li3ro (#:1&$ ,:0$ 1#:11$ 1#:19$ 10:1@$ #@:4). Cristo interpreta las siete estrella en su mano derec1a como los >n"eles de las siete i"lesias$ lo cual es tan eni"m>tico como las siete estrellas. 'a ?uinta trompeta nos muestra una estrella ?ue 1a ca-do del cielo a la tierra y es casi con se"uridad 2atan>s (0:1). )n 1#:4 la cola del dra"!n 3arri! un tercio de las estrellas del cielo y los arroj! a la tierra. )sta es pro3a3lemente una referencia a los >n"eles ?ue cayeron con 2atan>s. 'as cartas a las siete i"lesias est>n diri"idas$ cada una de ellas$ al >n"el de esa i"lesia. 6ote ?ue >n"el ("r. angelos) si"nifica mensajero. )5. #&:#@7#& se refiere a un >n"el ?ue i3a a "uardar a los israelitas cuando atra(esa3an el desierto$ para "uiarlos a la tierra a la ?ue 8ios los esta3a lle(ando. 8aniel se refiere al pr-ncipe del reino de ersia$ sin duda un >n"el malo$ ?ue resisti! al >n"el ?ue (ino a traerle a 8aniel un mensaje. Fue ayudado por *i"uel ?uien es el "ran pr-ncipe ?ue prote"e al pue3lo de 8aniel (8n. 1@:1&$ #1$ 1#:1). *i"uel pro3a3lemente sea el arc>n"el *i"uel al ?ue se refiere Judas 1:0 y Ap. 1:9. 2e nos dice ?ue los ni:os creyentes tienen >n"eles en el cielo ?ue siempre contemplan el rostro de 8ios (*t. 1/:1@). )n Apocalipsis encontramos el >n"el del a3ismo (0:11)$ el >n"el encar"ado del fue"o (14:1/) y el >n"el encar"ado de las a"uas (1,:+). or lo tanto$ es 3astante posi3le ?ue cada i"lesia tiene su propio >n"el.

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Una soluci!n alternati(a se da en *al. #:9 en donde un sacerdote ?ue da instrucciones es un mensajero del 2e:or TodopoderosoN un >n"el es un mensajero. Cer tam3iBn 8n. 1#:& en donde a?uellos ?ue conducen a muc1os a la justicia 3rillar>n como estrellas por siempre y en Judas 1:1& los falsos maestros son llamados Mestrellas errantesM. )l 1ec1o ?ue las cartas son escritas al >n"el de la i"lesia implica ?ue el >n"el es la autoridad so3re la i"lesia$ as- ?ue el l-der de la i"lesia es la interpretaci!n m>s si"nificati(o. Ramsey ar"uye ?ue los >n"eles representan la autoridad dele"ada de Cristo so3re las i"lesias. 4l tiene las siete estrellas en su mano derec1a$ representando el asiento del poder. 2on parte de la descripci!n de Cristo mismo. T1omas postula el punto de (ista m>s plausi3le$ ?ue los >n"eles son mensajeros 1umanos ?ue son representati(os de la i"lesia y no poseen nin"una funci!n de lidera="o ;nica$ citando como e(idencia a )pafrodito y )pafras$ ?ue representa3an a las i"lesias de Filipos y Colosas y fueron a Roma para ofrecer ayuda al prisionero a3lo cuando esta3a 3ajo arresto domiciliario (Fil. #:#+$ 4:1/$ Col. 4:1#). 'a pala3ra "rie"a angelos es usada 3astante frecuentemente para referirse a mensajeros 1umanos (por ejemplo$ *t 1:1@$ 'ucas 9:#4$ 0:+#$ 2antia"o #:#+). T1omas dice ?ue la e5plicaci!n de Cristo de las estrellas le inform! a Juan ?ue representa3an siete (isitantes a atmos$ ya sea presentes o a punto de lle"ar$ 1om3res ?ue (ienen para ayudar a Juan pero ?ue (ol(er>n a su casa con una misi!n espec-fica a las i"lesias ?ue los en(iaron. 2er>n los portadores de un mensaje a su propia ciudad como parte de un pa?uete m>s "rande con todos los contenidos de Apocalipsis.

13. as cartas a las siete i)lesias /2:103:221


Introduccin a las cartas a las siete i)lesias: 'as cartas a las siete i"lesias son una unidad distinta de siete dentro del li3ro de Apocalipsis. <tras unidades de siete son los siete sellos$ las siete trompetas y las siete copas de la ira de 8ios. 8e3ido a ?ue el n;mero siete denota plenitud di(ina$ como un todo las siete cartas forman una unidad ?ue tienen un mensaje a la i"lesia uni(ersal. Aay m>s de siete i"lesias en Asia. or ejemplo$ Colosas 1a sido omitida. )n 1:11 a Juan se le ordena: M)scri3e en un li3ro lo ?ue (es$ y en(-alo a las siete i"lesias ?ue est>n en Asia: a 4feso$ )smirna$ Br"amo$ Tiatira$ 2ardis$ Filadelfia y 'aodicea.M )n (. 1& (emos a Cristo entre los candeleros$ es decir las siete i"lesias$ y en las cartas a(eri"uamos lo ?ue 4l o3ser(! mientras camina3a en medio de las siete i"lesias (#:1). 6uestro 2e:or es uno ?ue camina en medio de las i"lesias y (e sus o3ras$ tanto 3uenas como malas. 'as siete i"lesias representan las diferentes imperfecciones ?ue es posi3le encontrar en i"lesias indi(iduales en diferentes localidades y en diferentes tiempos. 'as i"lesias nos dan un modelo contra el cual podemos medir nuestra i"lesia a fin de (er sus de3ilidades y fortale=as. 6os da tam3iBn su remedio para nuestras deficiencias. )n esta secci!n preliminar 8ios est> ju="ando a 2u i"lesia a fin de purificarla del pecado ?ue tiene adentro para ?ue pueda soportar la persecuci!n (enidera y tam3iBn para ?ue no sea condenada junto con el mundo (1 Cor. 11:&#). Cer la ad(ertencia en Ap. 1/:4 para ?ue sal"a de Ha3ilonia para no compartir sus pecados y su juicio. )ste juicio est> descrita m>s tarde en las secciones de las siete trompetas$ las siete copas$ el juicio de la prostituta y el d-a del juicio. A Br"amo se le ad(ierte so3re la ense:an=a de Halaam referente a la idolatr-a y la inmoralidad$ y a Tiatira se le ad(ierte so3re el falso profeta Je=a3el ?ue en"a:a a la i"lesia 1acia la idolatr-a y la inmoralidad. 'aodicea cree ?ue es rica pero es en realidad po3re$ pero encontramos ?ue a?uellos a ?uienes el 2e:or ama$ los reprende y disciplina. A?u- 8ios ad(ierte a la i"lesia por?ue el mundo est> infiltrando a la i"lesia$ pero m>s tarde las siete trompetas son ad(ertencias al mundo para ?ue se arrepienta de su idolatr-a y sus resultados$ lo ?ue incluye la inmoralidad se5ual. 'a prostituta Ha3ilonia ?ue seduce a la "ente del mundo es destruida ella misma por el fue"o. )smirna y Filadelfia est>n am3as afli"idas por falsos jud-os ?ue las calumnian. *>s tarde encontramos los 144.@@@ ?ue son sellados por 8ios para prote"erlos de las siete trompetas. )stos son los (erdaderos jud-os$ el .srael de 8ios$ los ?ue (emos m>s adelante como una "ran multitud. A )smirna se le ad(ierte ?ue se apro5ima un 40

per-odo de prue3a sat>nica y ?ue de3en ser fieles 1asta la muerte$ y en 1#:19 encontramos a 2atan>s 1aciendo "uerra contra los santos. )n cap. 1& encontramos ?ue la 3estia del mar 1ace "uerra contra los santos y los (ence. )ncontramos ?ue a?uellos ?ue no ?uisieron adorar a la 3estia son muertos$ y sin em3ar"o en 1+:# est>n a?uellos ?ue 1an sido (ictoriosos so3re la 3estia$ su ima"en y su nom3re. 4feso era sana en doctrina y perse(er! 3ajo la ad(ersidad. 6i el mundo ni la persecuci!n eran el pro3lema. 2in em3ar"o$ 1a3-an perdido su primer amor por Cristo y entre s-$ y por lo tanto se 1a3-an con(ertido casi su37cristianos. Juan$ como lo pone en claro su primera carta$ considera al amor como la respuesta esencial al amor de 8ios: M6osotros le amamos a Bl$ por?ue Bl nos am! primeroM (1 Juan 4:10)N M)l ?ue ama a 8ios$ ame tam3iBn a su 1ermanoM (1 Juan 4:#1). Uno de los ras"os del testimonio de la i"lesia era ?ue sus miem3ros se aman unos a otros (Juan 1&:&47&+). 6o es una opci!nN es un mandamiento. 'a contrapartida de 8ios al odio del mundo de3e ser el amor de los cristianos entre s-. 'a i"lesia de 2ardis esta3a al 3orde de la muerte y dif-cilmente esta3a en una posici!n de soportar el ata?ue del mundo y sus (alores. )n forma similar la i"lesia de 'aodicea esta3a en peli"ro de reci3ir los (alores del mundo. )n (. 1:10 le ordena a Juan: M)scri3e las cosas ?ue 1as (isto$ y las ?ue son$ y las ?ue 1an de ser despuBs de estasM. 'as cartas a las siete i"lesias forman una unidad referida a Mlas ?ue sonM y el resto de Apocalipsis trata con Mlas ?ue 1an de ser despuBs de estas.M 'as cartas si"uen un patr!n de siete partes 91. Un saludo al >n"el de la i"lesia 9#. Una referencia a la auto7desi"naci!n de Cristo de Ap. 1:1#710. )sto tiene al"una aplicaci!n a la carta a la i"lesia 9&. Un elo"io: Myo cono=co tus o3ras...M (e5cepto en el caso de 'aodicea y Br"amo) 94. Una reprimenda$ si corresponde (e5cepto en el caso de )smirna y Filadelfia) 9+. Una in(itaci!n a arrepentirse o una ad(ertencia 9,. Un llamado a o-r. 'a frase OEl que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesiasM 99. Una promesa. 'a frase OAl que venciereO se"uido por una referencia a una +@

recompensa mencionada m>s adelante en Apocalipsis )l 8r. A. T. ierson (citado por 'an") se:al! ?ue estas promesas al final de cada carta si"uen un orden 1ist!rico. )l >r3ol de la (ida se refiere atr>s 1acia el )dBnN la se"unda muerte$ a la ca-daN el man> escondido al man> del desiertoN la piedra 3lanca$ las piedras "ra3adas so3re el 1om3ro y la pec1era del 2umo 2acerdoteN la (ara de 1ierro$ a *oisBs sosteniendo la (ara de 8ios para derrotar a Amalec ()5. 19:/)N la (estidura 3lanca$ a la (estidura de los sacerdotesN el pilar en el templo$ a los del templo de 2alom!nN y sentarse en el trono$ al reino de 2alom!n en "loria y pa=. 'an" destaca ?ue 1ay tres aspectos 3ajo los cuales estas cartas pueden ser consideradas: /. 0. Como una descripci!n del 2e:or del estado de las siete i"lesias de creyentes ?ue e5ist-an entonces (preterista) Como un adelanto profBtico de la era cristiana ?ue comen=! entonces y concluir> con la (enida del 2e:or (1istoricista)

1@. Una re(elaci!n de las caracter-sticas morales de la i"lesias ?ue se encuentran siempre a lo lar"o de la era (idealista) )l primero (i) es o3(io pero Bstas fueron esco"idas de todas las i"lesias ?ue e5ist-an entonces por?ue re(elan los estados de cada i"lesia en todas las edades. )l n;mero siete$ el n;mero de la plenitud$ lo su"iere. 'a se"unda (ii) es una creencia sostenida ampliamente$ ?ue estas siete i"lesias$ en el orden usado$ prefi"uran un desarrollo pro"resi(o de la i"lesia a lo lar"o de la 1istoria de la i"lesia. a. la primera carta re(ela el comien=o de la declinaci!n al decrecer el primer amor$ y la ;ltima ('aodicea) muestra el resultado final de esto en el rec1a=o de parte del 2e:or. 3. )l si"nificado del nom3re de cada i"lesia se corresponde con el ras"o 1ist!rico de la etapa asi"nada a cada una c. 'a 1istoria de la era cristiana de 1ec1o 1a se"uido las etapas as- delineadas oscuramente por adelantado Trenc1 1a dado un resumen de la 1istoria de esta interpretaci!n y da estas ra=ones en contra:

0.

'as cartas mismas no contienen nin";n indicio de un sentido de per-odo profBtico

Resumen de la condici!n de las i"lesias: i. )lo"iadas con nada en contra: )smirna: o3re materialmente pero rica espiritualmente$ soportando aflicci!n$ calumniada y perse"uida. Filadelfia: uerta a3ierta$ poca fuer=a$ mantu(o su pala3ra$ no 1a3-a ne"ado su nom3re$ soport! con paciencia. ii. )lo"iadas pero con cosa en contra: 4feso: Tra3ajo duro$ perse(erancia$ no se cans!$ no puede tolerar 1om3res mal(ados$ pero 1a3-a perdido su amor Br"amo: Ci(e donde 2atan>s tiene su trono$ Antipas fue martiri=ado$ se mantiene fiel a su nom3re pero$ no renunci! a su fe$ pero al"unos si"uen la ense:an=a de Halaam Tiatira: Tiene amor y fe ?ue crecen$ pero tolera la falsa ense:an=a de Je=a3el iii. 2in nada para elo"iar: 2ardis: Reputaci!n de estar (i(a$ pero espiritualmente muerta. EA despertarseF. 'aodicea: Ti3ia$ materialmente rica pero espiritualmente po3re$ cie"a y desnuda. A punto de ser (omitada Ramsey destaca ?ue las descripciones de las i"lesias con todas sus imperfecciones sir(en para definir los l-mites dentro de los cuales la i"lesia puede e5istir$ pero sin em3ar"o todas son parte de la i"lesia de Cristo a pesar de sus imperfecciones.

1@. 'a era apost!lica$ post7apost!lica y a;n la era su37apost!lica si"uiente no conocen este es?uema 11. 'os ?ue apoyan esta interpretaci!n difieren muc1o entre s- en su distri3uci!n de los per-odos$ y da ejemplos de esta di(er"encia 1#. 6o 1ay una correspondencia (erdaderamente precisa de las cartas con los per-odos Uno de los temas ?ue corre a lo lar"o de las cartas son las promesas de recompensas para a?uellos ?ue (encieren. Claramente Jes;s es el modelo de uno ?ue (enci! (&:#1). )n la primera carta de Juan leemos de a?uellos j!(enes dentro de los cuales (i(e la pala3ra de 8ios y ?ue 1an (encido al mali"no (1 Juan #:14)N a?uellos ?ue (encieron al anticristo por?ue Jes;s dentro de ellos es mayor ?ue 2atan>s (1 Juan 4:4)N a?uellos ?ue (encieron al mundo por fe (1 Juan +:4). OQuiBn es el ?ue (ence al mundoP 2!lo el ?ue cree ?ue Jes;s es el Aijo de 8ios (1 Juan +:+). )n Juan 1,:&& Jes;s les dice a sus disc-pulos ?ue en el mundo ellos tendr-an aflicci!n pero ?ue no temieran por?ue Bl 1a (encido al mundo. 'as recompensas para a?uellos ?ue (en=an in(olucran una parte de Cristo mismo: #&. Comer>n del li3ro de la (ida re"ado por el r-o de la (ida cuya fuente es Cristo (#:9) #4. Reci3ir>n el man> oculto$ ?ue es Cristo$ el (erdadero pan ?ue desciende del cielo (#:19) #+. Compartir>n la autoridad de Cristo so3re las naciones (#:#,) #,. Caminar>n con Cristo (estidos de 3lanco (&:4) #9. )scri3irB en Bl mi nue(o nom3re (&:1#) #/. 2e sentar> con Cristo so3re su trono (&:#1) 'as cartas a las siete i"lesias son parte inte"ral del li3ro por?ue se refieren a la (isi!n de Cristo y la 6ue(a JerusalBn al final del li3ro. )n las cartas 4l prepara y purifica la i"lesia para ?ue pueda soportar los ata?ues pr!5imos so3re ella por parte de sus enemi"os: 2atan>s$ la 3estia$ el falso profeta$ el mundo y su seducci!n ?ue est>n descritas en el resto del li3ro. +1

13.1 :feso /2:1071


(Ap. 2:1/ Escribe al ngel de la iglesia en N&eso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto: 527 Ao cono$co tus obras, y tu arduo traba:o y paciencia9 y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos9 5+7 y has su&rido, y has tenido paciencia, y has traba:ado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado. 5J7 8ero tengo contra ti, que has de:ado tu primer amor. 5,7 )ecuerda, por tanto, de dnde has ca"do, y arrepi#ntete, y ha$ las primeras obras9 pues si no, vendr# pronto a ti, y quitar# tu candelero

de su lugar, si no te hubieres arrepentido. 567 8ero tienes esto, que aborreces las obras de los nicola"tas, las cuales yo tambi#n aborre$co. 5;7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. Al que venciere, le dar# a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del para"so de <ios. $rase cla+e: Aas dejado tu primer amor Aay muc1a informaci!n en la Hi3lia so3re la i"lesia en 4feso. 'a i"lesia en 4feso fue fundada por a3lo donde ra=on! con los jud-os. 4l dej! a riscila y A?uila a?u(Aec1os 1/:10). a3lo (ol(i! a 4feso y encontr! a al"unos disc-pulos ?ue no 1a3-an reci3ido el )sp-ritu 2antoN s!lo 1a3-an sido 3auti=ados en el 3autismo de Juan. Cuando fueron 3auti=ados en el nom3re del 2e:or Jes;s el )sp-ritu 2anto (ino so3re ellos (Aec1os 10:179). a3lo 1a3l! en la sina"o"a por tres meses (Aec1os 10:/) y lue"o en la escuela de Tirano durante # a:os (Aec1os 10:071@). 'ue"o 1u3o un al3oroto so3re la diosa de fertilidad Artemisa ?ue les tra-a a los efesios ri?ue=a a tra(Bs de la fa3ricaci!n de im>"enes de plata de ella (Aec1os 10:#&). Ten-an miedo de ?ue$ como resultado de la predicaci!n de a3lo$ ellos pudieran perder el ne"ocio. a3lo dej! a Timoteo en 4feso (1 Tim. 1:&). 'e dijo adi!s a los ancianos de 4feso en *ileto antes de ir a JerusalBn (Aec1os #@:197&/) donde les ad(irti! acerca de los lo3os rapaces ?ue entrar-an en medio de ellos (Aec1os #@:#0). Tam3iBn les escri3i! a los efesios una lar"a carta de donde sur"e ?ue era una i"lesia madura. 2e piensa tam3iBn ?ue el ap!stol Juan y *ar-a$ la madre de Jes;s$ se esta3lecieron en 4feso. Unos dos si"los y medio despuBs ?ue a3lo 1u3iera predicado en 4feso$ el ayuntamiento fue con(ertido en una i"lesia y utili=ado m>s adelante para el Concilio de 4feso ?ue en 4&1 d.C. acept! formalmente la ense:an=a de ?ue Jes;s era a la (e= plenamente 1umano y plenamente di(ino (Aill). 4feso era la ciudad m>s importante de la Asia proconsular. 2ituada en la 3oca del r-o Cayster en un "olfo del *ar )"eo$ floreci! como un importante centro comercial y de e5portaci!n para Asia. ara el tiempo del 6ue(o Testamento 1a3-a crecido 1asta tener al menos #+@.@@@ personas (*ounce) (. 1 7 Escribe al ngel de la iglesia en E&eso 7 ro3a3lemente el >n"el de la i"lesia si"nifica al esp-ritu de la i"lesia$ es decir sim3oli=ando a las i"lesias. Tam3iBn podr-a si"nificar un >n"el "uardi>n o un anciano. 8e3emos notar a?u- ?ue es Jes;s mismo el ?ue est> dictando las cartas a las siete i"lesiasN Juan es el amanuense. Ascomo con el Apocalipsis mismo ((er 1:1) las cartas reclaman una autor-a di(ina directa m>s ?ue la inspiraci!n di(ina de un escritor 1umano. )s apropiado ?ue la ;ltima carta a la i"lesia ?ue la sostendr-a a tra(Bs de las prue3as y la tri3ulaci!n a lo lar"o de los si"los (enideros (en"a con la autoridad m>s alta. )s la propia +#

e(aluaci!n de Cristo y su descripci!n de la condici!n de las i"lesias$ junto con 2u remedio para cual?uier defecto. (. 1 7 El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto: 7 )sta es una repetici!n de su auto7desi"naci!n de 1:1& y 1:1,. Una referencia a su auto7desi"naci!n es repetida para cada una de las siete i"lesias. 4l sostiene las siete estrellas en su diestra. 'as siete estrellas son los siete >n"eles de la i"lesia y esto pro3a3lemente si"nifi?ue ?ue 4l determina el destino de las i"lesias. 4l anda en medio de las siete i"lesias y por lo tanto las conoce -ntimamente. (. # 7 Ao cono$co tus obras, y tu arduo traba:o y perseverancia9 y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos 7 MUo cono=co tus o3rasM (a con un elo"io$ com;n a todas las i"lesias e5cepto )smirna (Cono=co tu tri3ulaci!n y tu po3re=a) y Br"amo (Cono=co d!nde moras$ donde est> el trono de 2atan>s). Jes;s es ?uien conoce nuestra condici!n por?ue 4l camina entre los siete candeleros. )llos ten-an arduo tra3ajo ('opos) y perse(erancia. a3lo felicit! a los tesalonicenses por la o3ra de su fe$ el tra3ajo ('opos) de su amor (agapao) y su constancia en la esperan=a de nuestro 2e:or Jesucristo (1 Tes. 1:&). 'a i"lesia en Tiatira es felicitada por su amor$ su fe$ su ser(icio y su paciencia (#:10). Aa3-an 1ec1o caso de la ad(ertencia de a3lo cuando dej! a los ancianos ?ue falsos profetas sur"ir-an en medio de ellos (Aec1os #@:#/$ # Cor. 11:1#). )stos 1om3res ser-an como lo3os rapaces en una manada de o(ejasN distorsionar-an la (erdad para atraer 1acia s- a los disc-pulos. a3lo les ad(irti! ?ue estu(ieran en "uardia contra tales falsos profetas. 'os efesios 1a3-an pro3ado la doctrina y las (idas de estos 1om3res y 1a3-an encontrado ?ue eran falsas. Jes;s nos dice ?ue reconocer-amos a los profetas por su fruto$ es decir sus (idas y los resultados de su doctrina. )n 1 Tes. +:#1 dice ?ue de3emos pro3ar todo y retener lo 3uenoN en 1 Cor. 14:#0 cuando dos o tres profetas 1a3lan los otros de3en pesar cuidadosamente lo ?ue se dice. 1 Juan 4:1 nos ad(ierte ?ue pro3emos los esp-ritus para (er si son de 8ios. # edro # y Judas dan descripciones de estas personas: introducen 1erej-as destructi(as$ e5plotan a la "ente con 1istorias ?ue 1an fa3ricado$ tienen modos (er"on=osos$ si"uen sus propios caminos pecaminosos y desprecian la autoridad$ son osados y arro"antes. Cam3ian la "racia de 8ios por un licencia para la inmoralidad. )stos 1om3res son ?uejosos y 3uscadores de faltasN si"uen sus propios malos deseosN 1acen alarde de s- mismos y adulan a otros para su propio 3eneficio. articularmente son am3iciosos del dinero. (. & 7 y has su&rido, y has tenido paciencia, y has traba:ado arduamente por amor de mi nombre 7 Un elo"io$ y repite nue(amente el (ers-culo anteriorN 1an soportado por su nom3re aun?ue no por amor sino por de3er. Compare MsufridoM ('opiao) con Marduo tra3ajoM ('opos) en (. #. )n "rie"o$ 'opiao es un deri(ado de 'opos.

(. 4 7 ero ten"o contra ti$ ?ue 1as dejado tu primer amor 7 Reprimenda: ten-an o3ras pero no el amor entre ellos y por Jes;s como al principio. 'a pala3ra usada para amor es agape$ una forma m>s fuerte ?ue phileo$ ?ue es amor fraternal. Agape caracteri=a m>s ?ue nada el amor ?ue Cristo tiene por nosotros$ un amor profundamente comprometido y ?ue depende m>s de la naturale=a del dador ?ue del atracti(o del ?ue es amado (cf. eros$ el amor entre amantes). 8e3emos amarnos unos a otros como Cristo nos am! a nosotros (Juan 1&:&4)N amor agape y no s!lo amor fraternal. )s pro3a3le ?ue 1u3ieran perdido su amor inicial por Cristo$ lo cual da3a como resultado la falta de amor entre s-. )sta es la "ran prue3a para los santos$ si se aman entre s- (1 Cor. 1&:&$ Juan 1&:&+). )l pro3ar a cada uno para (er si eran falsos ap!stoles o 1ermanos 1a3-a creado una atm!sfera de falta de confian=a en la ?ue el amor no pod-a crecer (*ounce). (. + 7 )ecuerda, por tanto, de dnde has ca"do, y arrepi#ntete, y ha$ las primeras obras 7 Jes;s da a1ora tres pasos para la recuperaci!n: 1. #. &. Recuerda tu condici!n primera (detBnte y recuerda tu amor en el pasado$ date cuenta de tu posici!n actual y comp>rala con c!mo sol-as ser) ArrepiBntete (cam3ia tu direcci!n$ deja de 1acer lo ne"ati(o) Aa= las cosas ?ue 1ac-as al principio (1a= lo positi(oN el arrepentimiento no es s!lo alejarse del mal sino tam3iBn 1acer el 3ien)

Je=a3el (#:#@) representan el mismo "rupo de 1erejes. Aay un jue"o de pala3ras ac> por?ue el nom3re 6icolaus puede deri(arse de dos pala3ras "rie"as$ ni'an (con?uistar) y laos (pue3lo). Halaam puede deri(arse de dos pala3ras 1e3reas$ bela (con?uistar) y haPam (pue3lo). 'os dos nom3res$ entonces$ son los mismos y am3os pueden descri3ir un maestro mal(ado ?ue 1a "anado una (ictoria so3re la "ente y la 1a su3yu"ado a la 1erej-a (enenosa (Harclay). As- como 2atan>s usa la 3estia para con?uistar (ni'ao) a los santos desde afuera (11:9$ 1&:9) as- Bl usa a los falsos profetas para con?uistar a la i"lesia desde adentro ((er tam3iBn la referencia a los nicola-tas en la carta a Br"amo$ #:1+). )s pro3a3le ?ue toma3an una (isi!n m>s relajada de la sociedad pa"ana ?ue Jesucristo$ permitiendo ?ue se comiera la comida ofrecida a los -dolos y la inmoralidad se5ual (#:14 y #:#@)N transi"-an con el mundo. (. 9 7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a la iglesia 7 Un desaf-o personal para los miem3ros de las i"lesias y una in(itaci!n "eneral a los indi(iduos ?ue oyen las pala3ras de este li3ro$ para ?ue "uarden el mensaje (Ap. 1:&$ *t. 1&:1+7 1,). Una frase similar es usada por Jes;s en los e(an"elios (*t. 11:1+$ *r. 4:0$ 'c. /:/). 'a frase Mel ?ue tiene o-doM es repetida en Ap. 1&:0. 6ote ?ue es lo ?ue el )sp-ritu le dice a las i"lesiasN este mensaje es para nosotros 1oy. )ste li3ro tiene (arios autores: 8ios$ Jesucristo$ Juan y a?u-$ el )sp-ritu ((er 1:17#$11). )l li3ro de3e ser interpretado espiritualmente. 8e3emos discernir lo ?ue el )sp-ritu le est> diciendo a las i"lesias. ara la participaci!n del )sp-ritu en el li3ro$ (er tam3iBn 1:4$ &:1$ 4:#$ 4:+$ +:,$ 14:1&$ 19:&$ #1:1@$ ##:19 (. 9 7 Al que venciere, le dar# a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del para"so de <ios 7 Una (e= m>s este es un desaf-o personal m>s ?ue corporati(o. )n la carta a cada i"lesia 1ay una promesa para el ?ue (ence$ si"nificando el ?ue con?uista (Rom. /:&9). 8e los contenidos de esta carta$ la persona ?ue (ence es la ?ue se arrepiente de su falta de amor y encuentra de nue(o su primer amor. 'as cartas a las siete i"lesias armoni=an muc1o con el resto del li3ro. 'as promesas a los ?ue (encen siempre se refieren en las siete cartas a al"o ?ue se menciona m>s adelante en el li3ro. or ejemplo$ el >r3ol de la (ida (##:#). )n ##:14 los ?ue la(an sus ropas tienen derec1o al li3ro de la (ida y a entrar en la ciudad. U en ##:10 si al"uno ?uita pala3ras del Apocalipsis 8ios le ?uitar> su parte en el >r3ol de la (ida y en la ciudad santa. )l para-so de 8ios tam3iBn se menciona en 'c. #&:4&$ # Cor. 1#:#. )n ##:# el >r3ol de la (ida est> a cada lado del r-o de (ida ?ue fluye del trono de 8ios y el Cordero$ por el medio de la "ran calle de la ciudad ?ue es la 6ue(a JerusalBn. 'a 6ue(a JerusalBn es$ por tanto$ el para-so de 8ios. )l >r3ol de (ida toma su a"ua del r-o de (ida cuya fuente es Cristo. )l fruto del >r3ol de (ida confiere (ida eterna a a?uellos ?ue la comen (%n. &:##). 'as recompensas son parte de los prop!sitos de 8ios para moti(ar a su pue3lo$ y en Apocalipsis (emos las recompensas para los (encedores y las recompensas para los +&

)l arrepentimiento no in(olucra s!lo dejar de 1acer cosas malas sino aprender a 1acer las cosas 3uenas (.s. 1:1,719). 8e3emos producir fruto de acuerdo con el arrepentimiento (*t. &:/). MAa= las primeras o3rasM 7 su amor de3-a ser pr>ctico (1 Juan &:1,71/)$ 2t". #:14719). 'a cosa positi(a es amarse cada uno como Cristo nos am! (Juan 1&:&47&+$ Rom. 1&:/$ 1 edro 1:##$ 1 Juan &:11 ff.). Una inspecci!n del tBrmino Munos a otrosM en el 6T indica ?ue en la pr>ctica esto si"nifica: estar de acuerdo unos con otros$ perdonarse unos a otros como 8ios nos perdon! a nosotrosN ser pacientes unos con otrosN alentarse unos a otrosN alentarse unos a otros 1acia el amor y las 3uenas o3rasN no ju="arse ni calumniarse unos a otrosN ofrecerse 1ospitalidad unos a otros. (. + 7 si no Vte arrepientesW vendr# pronto a ti, y te quitar# tu candelero de su lugar 7 Ad(ertencia ?ue la i"lesia morir> si no se arrepiente. 6o 1ay i"lesia en 4feso 1oy. (. , 7 8ero tienes esto, que aborreces las obras de los nicola"tas, las cuales yo tambi#n aborre$co 7 Un elo"io. 6icola-tas: se"uidores de 6icol>s de Antio?u-a. 6o se conoce muc1o de Bl fuera del li3ro mismo ((er tam3iBn Ap. #:1+). 'os nicola-tas y Mlos ?ue retienen la doctrina de HalaamM (#:14) y los se"uidores de la mujer

co3ardes: una$ conduce a la (ida eternaN la otra$ a la muerte se"unda. 'an" comenta ?ue 4feso 1a3-a tra3ajo y 1a3-a tenido paciencia y$ en cuanto al cuerpo de sus la3ores$ sus esfuer=os e5ternos$ no se 1a3-an cansado. ero la (ida interior 1a3-a sentido la presi!nN en el afecto del cora=!n para con Cristo 1a3-an fla?ueado y ca-do. 'a (ida interior necesita3a reno(aci!n. A?uBl ?ue se arrepent-a y encontra3a nue(amente este amor interno (i"ori=ante para con Cristo (enciendo personalmente la derrota "eneral$ de3-a ser 3endecido consecuentemente en el d-a de la recompensa 7 de3er-a 1allar una fuer=a y una satisfacci!n permanente en el fruto del >r3ol de la (ida ('an").

consuelo para a?uellos ?ue est>n en )smirna ?ue est>n a punto de ser perse"uidos y al"unos ?ue (an a morir. (. 0 7 Ao cono$co tus obras, y tu tribulacin, y tu pobre$a (pero t> eres rico/ 7 A las otras i"lesias (e5cepto Br"amo) Cristo dice$ MUo cono=co tus o3rasM pero a?u- dice MCono=co tu tri3ulaci!n y po3re=a 7 aun?ue eres ricoM (Hi3lia de JerusalBn) o MUo cono=co tus sufrimientos y tu po3re=a$ aun?ue en realidad eres rico (Cersi!n opular). )ran f-sicamente po3res pero espiritualmente ricos. Contraste esto con los de 'aodicea ?ue pensa3an ?ue eran ricos pero eran po3res (&:19$ 2t". #:+). F-sicamente$ la i"lesia de )smirna sufr-a de la persecuci!n de los jud-os y eran po3res. Ten-an pocos lujos y posesiones$ pero espiritualmente eran ricos a los ojos de Jes;s. Jes;s (e su aflicci!n$ la conoce. )sto de3e ser un consuelo para esta i"lesia perse"uida. (. 0 7 D2ono$coE la blas&emia de los que se dicen ser :ud"os, y no lo son, sino sinagoga de %atans 7 8e nue(o dice$ MCono=co la 3lasfemia...M (M2B lo mal ?ue 1a3lan de tiM$ C $ MCono=co... las calumniasM$ HJ). 4l (e su situaci!n$ es consciente de ella. 8e nue(o$ esto de3er-a traer consuelo a esta i"lesia. )stos jud-os si"uen a 2atan>s al calumniar al pue3lo de 8ios. 'a pala3ra Msat>nM si"nifica acusador (1#:1@)$ pero 8ia3lo si"nifica calumniador. 8etr>s de estos jud-os est> 2atan>s. )s Bl$ no A3ra1am$ su padre espiritual (Jn. /:44$ KilcocI). Calumniar$ es decir mentir para enne"recer el car>cter de las personas$ es una de las armas de 2atan>s contra la i"lesia. Cer el r-o de mentiras (1#:1+). 6ue(amente$ en la carta a Filadelfia 1ay una referencia a a?uellos ?ue dicen ser jud-os pero son mentirososN son en realidad una sina"o"a de 2atan>s (&:0). Cer tam3iBn otros ejemplos de anta"onismo jud-o en Aec1os 1&:4+$ 14:#$ 19:+$ 1/:,$ #+:9. a3lo define al (erdadero jud-o no como uno circuncidado f-sicamente sino uno circuncidado en el cora=!n por el )sp-ritu (Rom. #:#0) y ?ue cree en 8ios as- como A3ra1am cre! en 8ios (%al. &:,79). (. 1@ 7 o temas en nada lo que vas a padecer. !e aqu", el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendr#is tribulacin por die$ d"as. %# &iel hasta la muerte, y yo te dar# la corona de la vida 7 A?u- encontramos la primera ad(ertencia de Juan referente a la persecuci!n de la ."lesiaN la se"unda aparece en la carta a la i"lesia de Br"amo. rimero Cristo los aconseja para ?ue no ten"an temor de lo ?ue est>n por sufrir. Cristo$ al decirles de antemano$ est> indicando ?ue$ como 8ios omnisciente$ es parte de 2u plan y est> 3ajo 2u control. )n Juan 1,:&& Jes;s les dice a sus disc-pulos ?ue en el mundo tendr>n tri3ulaci!n pero ?ue tomen coraje por?ue 4l 1a (encido al mundo (cf. &:#1$ +:+). )n 'ucas 1#:4 Jes;s nos ad(ierte ?ue no temamos al 1om3re ?ue puede matar al cuerpo pero nada m>s$ sino ?ue de3er-amos temer a 8ios ?uien$ cuando el cuerpo est> muerto$ puede ec1arnos al infierno. 1 edro &:1&71/ nos dice ?ue no temamos si sufrimos por 1acer el 3ienN tenemos el ejemplo de Jes;s ?uien muri! por 1acer el 3ien pero fue +4

13. 2 Esmirna /2:.0111


(Ap. 2:*/ A escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto: 5.7 Ao cono$co tus obras, y tu tribulacin, y tu pobre$a (pero t> eres rico/, y la blas&emia de los que se dicen ser :ud"os, y no lo son, sino sinagoga de %atans. 5107 o temas en nada lo que vas a padecer. !e aqu", el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendr#is tribulacin por die$ d"as. %# &iel hasta la muerte, y yo te dar# la corona de la vida. 5117 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. El que venciere, no su&rir da?o de la segunda muerte. $rase cla+e: 2B fiel 1asta la muerte$ y yo te darB la corona de la (ida. )smirna es 1oy la ciudad de .=mir. Queda a unos ++ Im. al norte de 4feso so3re la costa e"ea de Tur?u-a y tiene un puerto e5celente. Ten-a una fuerte alian=a con Roma y en 10+ a.C. se con(irti! en la primera ciudad del mundo anti"uo en edificar un templo en 1onor a 8ea Roma. *>s tarde$ en #& a.C.$ )smirna consi"ui! permiso para construir un templo al emperador Ti3erio. 'a fuerte alian=a con Roma m>s una po3laci!n jud-a "rande$ ?ue era acti(amente 1ostil a los cristianos$ 1icieron ?ue fuera e5cepcionalmente dif-cil (i(ir como cristiano en )smirna. )l martirio m>s famoso de los primeros padres de la i"lesia fue el del anciano olicarpo$ el Mdecimose"undo m>rtir de )smirnaM ?uien$ al re1usarse a reconocer a CBsar como 2e:or$ fue colocado so3re una pira para ser ?uemado (*ounce). Aay toda(-a una i"lesia acti(a en la ciudad 1oy. (. / 7 A escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice 7 )sta es una repetici!n de su auto7desi"naci!n (Ap. 1:1971/). 4l es la primera y la ;ltima pala3ra en la 1istoria y por lo tanto es so3erano so3re lo ?ue est> en el medio (5555). or 4l el mundo fue creado y la 1istoria 1umana terminar> cuando 4l (en"a de nue(o. 4l muri! y resucit! y$ por lo tanto$ 1a con?uistado a la muerte. )s el primo"Bnito de muc1os 1ermanos. )sto de3er-a ser un

resucitado de nue(o (cf. 1 edro #:107#+$ .s. +1:97/). 8ie= d-as es un per-odo limitado pero completo conocido por 8ios. 6ote ?ue 8aniel pidi! ser pro3ado por die= d-as para (er si toda(-a tendr-a 3uena apariencia con una dieta de (e"etales (8n. 1:1#). )l dia3lo pondr> a al"unos en la c>rcel para pro3arlosN no el dia3lo mismo$ sino utili=ando a sus s;3ditos 1umanos as- como usa la 3estia para 1acer "uerra contra los sier(os de 8ios m>s adelante (11:9$ 1&:9). )l 2e:or los alienta para ?ue sean fieles al poner Bnfasis en la recompensa ?ue traer>$ como 1i=o en *t. +:1@71# en donde a?uellos ?ue son perse"uidos por causa de 4l tendr>n una "ran recompensa en el cielo. Au3o$ de 1ec1o$ die= per-odos de persecuci!n en el tiempo del .mperio Romano 1asta la Mcon(ersi!nM de Constantino en &1, d.C. (Aill). Cristo es consciente de lo ?ue est> a punto de sucederles$ pero 4l no inter(iene por?ue es para su 3eneficio ;ltimo ?ue sean pro3ados aun 1asta la muerte$ para ?ue puedan reci3ir la "ran recompensa de la corona de (ida ?ue menciona 2antia"o. As- como Jes;s (enci! al morir$ los santos (encen siendo fieles 1asta el punto de morir. 'a i"lesia de Br"amo no renunci! a su fe frente al martirio (#:1&). )l 1ec1o ?ue Cristo muri! y resucit! de nue(o ((. /) tam3iBn ase"ura ?ue aun?ue mueran (ol(er>n a (i(ir. (. 1@ 7 2B fiel 1asta la muerte$ y yo te darB la corona de la (ida 7 Al morir "anar> su (ida (eterna) (Jn. 1#:#+). A?uBl ?ue se manten"a firme 1asta el fin ser> sal(o. )l martirio es un tema com;n en este li3ro$ pero est> tam3iBn la promesa de ?ue reci3ir> la corona de (ida (eterna). Jes;s ya 1a3-a con?uistado la muerte y (ol(i! a la (ida nue(amente ((. /). )llos ser-an pro3ados$ en armon-a con el resto de las )scrituras$ lue"o de lo cual reci3ir>n la corona de (ida (2t". 1:1#). 8e3en permanecer fieles 1asta la muerte para reci3ir la corona de (ida$ una paradoja cristiana asom3rosa (Jn. 1#:#+). 'a pala3ra usada ac> para corona es la corona del (encedor (stephanos)$ m>s ?ue la corona real (diadema)$ lo cual es apropiado para a?uellos ?ue 1an (encido$ es decir ?ue 1an "anado la (ictoria. 'a corona de (ida es la (ida eterna$ ?ue es sim3oli=ada por el a"ua de (ida y el >r3ol de (ida m>s adelante en Ap. ##:1. A?u-$ en una oraci!n$ est> el mensaje del li3ro de Apocalipsis: 2B fiel 1asta la muerte$ y yo te darB la corona de la (ida. )l mensaje es e5pandido m>s en la muerte de los dos testi"os (11:9) y m>s tarde cuando la 3estia "uerrea contra los santos y los (ence (1&:9)$ pero en am3os casos 8ios rei(indica a sus sier(os$ por?ue los dos testi"os (uel(en a la (ida (11:11) y encontramos ?ue (encen a la 3estia ala3ando a 8ios en el cielo (1+:#). (. 11 7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. El que venciere, no su&rir da?o en la segunda muerte 7 6ote la f!rmula: M)l ?ue tiene o-do$ oi"a lo ?ue el )sp-ritu dice a las i"lesiasMN necesitamos 1acer caso de lo ?ue se est> diciendo a?u-. )ste (ers-culo enfati=a nue(amente la recompensa por ser fiel$ aun 1asta la muerte: la muerte se"unda$ muc1o peor$ no los lastimar> (#1:97/). 'a se"unda muerte es contrastada con la corona de (ida de (. 1@. 'a se"unda muerte es el la"o

de fue"o (#@:14). 'le(a s!lo un poco de tiempo soportar el dolor de la primera muerte$ aun como m>rtirN el dolor de la se"unda muerte dura por la eternidad. A?uellos ?ue soportan 1asta el fin (*t. 1@:##$ # Tim. #:1#) y son fieles 1asta la muerte ser>n sal(ados del la"o de fue"o. 6ote c!mo los santos en 1#:11 (encen a 2atan>s ?ue es mencionado a?u- como el dia3lo ((. 1@)$ Mpor medio de la san"re del Cordero y de la pala3ra del testimonio de ellos$ y menospreciaron sus (idas 1asta la muerte.M

13.3 59r)amo /2:120171


(Ap. 2:12/ A escribe al ngel de la iglesia en 8#rgamo: El que tiene la espada aguda de dos &ilos dice esto: 51+7 Ao cono$co tus obras, y dnde moras, dnde est el trono de %atans9 pero retienes mi nombre, y no has negado mi &e, ni aun en los d"as en que Antipas mi testigo &iel &ue muerto entre vosotros, donde mora %atans. 51J7 8ero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah" a los que retienen la doctrina de @alaam que ense?aba a @alac a poner tropie$o ante los hi:os de Hsrael, a comer de cosas sacri&icadas a los "dolos, y a cometer &ornicacin. 51,7 A tambi#n tienes a los que retienen la doctrina de los nicola"tas, la que yo aborre$co. 5167 8or tanto, arrepi#ntete9 pues si no, vendr# a ti pronto, y pelear# contra ellos con la espada de mi boca. 51;7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. Al que venciere, dar# a comer del man escondido, y le dar# una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe. $rase cla+e: VCono=coW d!nde moras$ d!nde est> el trono de 2atan>sN pero retienes mi nom3re. 'a ciudad est> donde 2atan>s tiene su trono. 'a serpiente$ el s-m3olo de sanidad del dios pa"ano Asclepio esta3a por todas partes en la ciudad. )ra tam3iBn un centro de adoraci!n de CBsar. Ten-a un templo dedicado a Roma y tam3iBn ten-a muc1os templos pa"anos. (. 1# 7 A escribe al ngel de la iglesia en 8#rgamo: el que tiene la espada aguda de dos &ilos dice esto 7 'a espada de dos filos es una referencia a la ala3ra de 8ios (Ae3. 4:1,$ (er tam3iBn Ap.1:1,$ 10:1+). 4l usar> la espada para luc1ar contra los 3alaamitas y los nicola-tas en (. 1,. (. 1& 7 ...y dnde moras, dnde est el trono de %atans9 pero retienes mi nombre, y no has negado mi &e, ni aun en los d"as en que Antipas mi testigo &iel &ue muerto entre vosotros, donde mora %atans 7 )n el caso de las otras i"lesias (e5cepto )smirna) Jes;s dice MCono=co tus o3rasM. Ac> 4l dice: M2B d!nde (i(es: donde est> ++

el trono de 2atan>s$ Hi3lia de JerusalBn$ o MUo sB ?ue (i(es donde 2atan>s tiene su tronoM$ Cersi!n opular. 4l sa3e ?ue est>n (i(iendo donde parece ?ue reina 2atan>sN esto tiene ?ue traer consuelo a la i"lesia. Br"amo era el centro tanto de la reli"i!n pa"ana como de la adoraci!n del CBsar. Asclepio$ el dios7serpiente era adorado a1as- ?ue la ciudad pod-a ser descrita (erdaderamente como una donde reina3a 2atan>s$ es decir donde tiene su trono. 2in em3ar"o$ este es precisamente el lu"ar donde los cristianos de3en testificar (cf. M... 2odoma y )"ipto$ donde tam3iBn nuestro 2e:or fue crucificadoM$ 11:/). 'a pala3ra "rie"a utili=ada ac> para testi"o es martusN as-$ por el testimonio de su (ida y muerte Antipas testific! de Jes;s$ con(irtiBndose en un ejemplo para "ran parte del li3ro m>s adelante. Jes;s conoce nuestras circunstanciasN 4l conoce la i"lesia en Br"amo donde 2atan>s tiene su tronoN sa3e del martirio de Antipas. )sto de3er-a traer consuelo a los santos. Jes;s es el testi"o fiel (1:+). Antipas fue uno ?ue si"ui! el ejemplo de Jes;s y permaneci! fiel 1asta la muerte (#:1@$ 14:1#)$ as- como Cristo permaneci! fiel 1asta la muerte y es llamado a?u- el testi"o fiel. 2er fieles 3ajo la persecuci!n es uno de los mensajes cla(es del Apocalipsis. ero despuBs de morir Jes;s (ol(i! a la (ida nue(amente$ ascomo los dos testi"os resucitaron (11:11). )n Apocalipsis encontramos a?uellos ?ue murieron por causa de la pala3ra de 8ios y el testimonio de Jes;s$ pero est>n (i(os en el cielo y (i(ir>n por la eternidad al tomar de las a"uas de la (ida. As- como la muerte de Cristo trae muc1os 1ijos a la "loria$ as- la muerte de los m>rtires es una parte necesaria del plan de 8ios para el mundo. 'os m>rtires son el semillero de la i"lesia y la muerte de los m>rtires act;a como un testimonio a los 1om3res y resultar> en al"unas personas ?ue (endr>n al arrepentimiento. )l testimonio del pue3lo de 8ios a lo lar"o de su (ida y su muerte es parte del plan de 8ios$ as- como la (ida y la muerte de Jes;s lo fueron. (. 14 7 8ero tengo unas cosas contra ti9 que tienes ah" a los que retienen la doctrina de @alaam, que ense?aba a @alac a poner tropie$o ante los hi:os de Hsrael, a comer cosas sacri&icadas a los "dolos, y a cometer &ornicacin 7 *ientras ?ue la i"lesia enfrenta3a la amena=a e5terna de la persecuci!n$ no trata3a con la amena=a desde dentro de la i"lesia. Aa3-an sido infiltrados por los sier(os de 2atan>s ?ue se introducen 1erej-as destructi(as. )l li3ro de Apocalipsis es en "ran parte so3re los enemi"os e5ternos de la i"lesia$ y sin em3ar"o no de3emos ol(idarnos de los falsos profetas dentro de la i"lesia. 'a pala3ra de 8ios nos ad(ierte acerca de los falso profetas (*t. 9:1+$ #4:#4$ # edro #:1$ 1 Juan 4:1). )n las cartas a las siete i"lesias Jes;s est> purificando a su i"lesia para ?ue pueda enfrentar la persecuci!n (enidera. ara Halaam$ el falso profeta$ (ea 6;meros ##:#+:&$ &1:1,$ # edro #:1+. )l indujo al pue3lo de 8ios a ?ue cometiera inmoralidad se5ual y se inclinara y transi"iera f-sicamente con el mundo. 'a i"lesia de 8ios es sin culpa y santa (11:#$ 14:47+$ #@:,$ #1:#). 2e mencionan los -dolos por?ue 8ios ?uiere purificar a su i"lesia de cual?uier cosa ?ue se pare=ca a la idolatr-a (# Cor. ,:1#79:1 cf. Ap. 1/:4) ?ue es el

pecado fundamental de a?uellos ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en (cf. 1&:1471+$ 14:9$ 071#). (. 14 7 ... comer cosas sacri&icadas a los "dolos, y a cometer &ornicacin 7 )stas son las mismas cosas ?ue se mencionan en la carta a Tiatira. A1- tolera3an a una mujer Je=a3el$ ?ue se llama3a a s- misma una profetisa$ pero ?ue por su ense:an=a en"a:a a los sier(os de 8ios a cometer inmoralidad se5ual y comer alimento sacrificado a los -dolos (#:#@). a3lo cu3re estos temas en 1 Cor.$ y tam3iBn son mencionados en Aec1os 1+:#/. )stos son claramente asuntos ?ue preocupa3an a los cristianos de ese tiempo ((er Aec1os 1+:#/7#0$ 1 Cor. ,:1/$ /:1). .n(olucran transi"ir con el mundo. 'a i"lesia de3e ser santa y separada del mundo$ en el mundo pero no de Bl. Juan esta3a claramente preocupado por la idolatr-a (1 Juan +:#1). (. 1+ 7 A tambi#n tienes a los que retienen la doctrina de los nicola"tas, la que yo aborre$co 7 ara (er la relaci!n entre los nicola-tas y Halaam$ (er Ap. #:, en la carta a los )fesios. )llos permit-an transi"ir con el mundo. )sta 1erej-a es una con la ?ue el pue3lo de 8ios es tentado a lo lar"o de la 1istoria de la i"lesiaN no es nada nue(o. <tra fi"ura del Anti"uo Testamento$ Je=a3el$ es usada al descri3ir los mismos pecados en #:#@. 8e nue(o$ ella transi"e con el mundo. 'os santos de3en ser puros$ por?ue ellos son la no(ia de Cristo (14:4). 'a ense:an=a falsa es una de las principales armas de 2atan>s contra la i"lesia ((er su r-o de mentiras$ 1#:1+). 2i no puede destruir a la i"lesia desde afuera tratar> de destruirla desde adentro. )n # Cor. 11:1&71+ a3lo 1a3la de los sier(os de 2atan>s simulando ser ap!stoles de Cristo. (. 1, 7 8or tanto, arrepi#ntete9 pues si no, vendr# a ti pronto, y pelear# contra ellos con la espada de mi boca 7 Cristo primero les ordena ?ue se arrepientan$ es decir toda la i"lesia por permitir el pecado dentro y en particular a?uellos ?ue 1an cometido espec-ficamente el pecado. ero si no lo 1acen entonces 4l luc1ar> contra ellos$ es decir contra los ?ue sostienen la ense:an=a de los nicola-tas$ no contra toda la i"lesia. 'uc1ar> contra ellos con la pala3ra de 8ios. Compare esto con la descripci!n de Cristo en su se"unda (enida en 10:1+$ en donde 1erir> a las naciones con la pala3ra ?ue sale de su 3oca. )sto podr-a entonces ser una referencia a su se"unda (enida ?ue es tam3iBn mencionada en la carta a la i"lesia de 2ardis (&:&)$ o podr-a referirse a al";n otro juicio. (. 19 7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. Al que venciere, dar# a comer del man escondido, y le dar# una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe 7 6ote la f!rmula: M)l ?ue tiene o-do$ oi"a lo ?ue el )sp-ritu dice a las i"lesiasM. 6ecesitamos tomar en cuenta lo se dice ac>. )l man> era el alimento diario para los israelitas en el desierto ()5. 1,:&1$ 2almos 9/:#4). Alude al (erdadero alimento espiritual ?ue es Cristo (Juan ,:+97+/) en contraste con el alimento ofrecido a los +,

-dolos. odr-a 1a3er una cone5i!n al fruto del >r3ol de la (ida$ M2i al"uno comiere de este pan$ (i(ir> para siempreM (Juan ,:+1). )n las cortes anti"uas se usa3an piedras 3lancas y ne"ras para re"istrar los (eredictos de los jueces: ne"ro$ para la condenaci!n y 3lanco$ para la a3soluci!n. )sto si"nificar-a ?ue el cristiano es a3suelto a los ojos de 8ios por la o3ra de Jesucristo (Harclay). )n el mundo anti"uo 1a3-a una costum3re popular de lle(ar un fetic1e o un amuleto. odr-a ser s!lo una piedrita so3re la ?ue 1a3-a un nom3re sa"rado. Conocer el nom3re de un dios era tener un cierto poder so3re Bl y poder llamarlo en tiempos de dificultad. 2e considera3a ?ue ser-a do3lemente efecti(o si nadie m>s conociera el nom3re ?ue esta3a so3re la piedrita (Harclay). 'an" comenta ?ue Br"amo ten-a la tentaci!n de comer alimento contaminado$ pero el ?ue (enc-a esta tentaci!n de3-a comer del alimento sa"rado del cielo$ Cristo$ a1ora oculto de los 1om3res. Cada uno ?ue manten-a la profesi!n de 2u nom3re cuando si"nifica3a la muerte 1acerlo$ reci3ir-a 2u derec1o a usar 2u nue(o nom3re en el reino. .sa-as dijo ?ue 8ios le dar-a a su pue3lo un nue(o nom3re (.s. ,#:#). Adem>s de un nue(o nom3re$ en Apocalipsis 1ay referencias a la 6ue(a JerusalBn (&:1#$ #1:#)$ una nue(a canci!n (+:0$ 14:&)$ un nue(o cielo y nue(a tierra (#1:1) y en #1:+ 8ios dice Mestoy 1aciendo todo nue(oM. )l nue(o nom3re ser-a apropiado para una nue(a (ida y estado en la nue(a creaci!n y sociedad de 8ios. )l (iejo orden de cosas 1a pasado$ los santos (i(ir>n en un nue(o cuerpo y el nom3re nue(o si"nifica la muerte de una (ieja (ida (i(ida en un cuerpo ?ue se corrompe en medio de un mundo corrupto$ y el comien=o de una nue(a (ida incorrupti3le. 'a nue(a canci!n s!lo podr-a ser aprendida por los redimidos de la tierra y en nue(o nom3re es parte de la recompensa de uno por permanecer fiel a Jes;s mientras estu(imos so3re la (ieja tierra. )s interesante notar ?ue 2arai$ A3ram e .srael todos reci3ieron un nue(o nom3re de parte de 8ios para denotar un cam3io de su anti"ua (ida a una (ida posterior a una nue(a re(elaci!n de 8ios (%n. 19:+$ 1+$ &#:#/).

cora$n9 y os dar# a cada uno seg>n vuestras obras. 52J7 8ero a vosotros y a los dems que estn en 4iatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las pro&undidades de %atans, yo os digo: o os impondr# otra carga9 52,7 pero lo que ten#is, retenedlo hasta que yo venga. 5267 Al que venciere y guardare mis obras hasta el &in, yo le dar# autoridad sobre las naciones, 52;7 y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de al&arero9 como yo tambi#n la he recibido de mi 8adre9 52*7 y le dar# la estrella de la ma?ana. 52.7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. $rase cla+e: Retenedlo 1asta ?ue yo (en"a (. 1/ 7 A escribe al ngel de la iglesia en 4iatira: El !i:o de <ios, el que tiene o:os como llama de &uego, y pies seme:antes al bronce bru?ido 7 A?u- se identifica claramente como Muno semejante al 1ijo del 1om3reM de 1:1&$ el Aijo de 8ios. 2us ojos de fue"o (en todo. )sto repite la descripci!n ?ue se encuentra en 1:1471+. 'a i"lesia en Tiatira esta3a en una ciudad ?ue era el centro de la adoraci!n de Apolo$ conocido como el M1ijo de 8iosM por?ue se supon-a ?ue era el 1ijo de Reus. )l mensaje$ por lo tanto$ es en(iado por el (erdadero MAijo de 8iosM. Tiatira era un centro de fa3ricaci!n de la ima"en de un ojo ?ue lo (e-a todo$ pe?ue:as im>"enes de (idrio$ ?ue toda(-a se (enden 1oy a los turistas (Aill). Tiatira era famoso por la fa3ricaci!n de una tintura p;rpura y se encuentran numerosas referencias en la literatura secular a un per-odo de los "remios de comerciantes ?ue fa3rica3an tela (2Sete$ citado por Kal(oord). 'idia era una (endedora en tela p;rpura de la ciudad de Tiatira (Aec1os 1,:14). 'a tela p;rpura s!lo era usada por los ricos ('ucas 1,:10$ Ap. 19:4). (. 10 7 Ao cono$co tus obras, y amor, y &e, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras 7 Compare esta i"lesia con la de 4feso ?ue 1a3-a perdido su primer amor y la casi muerta 2ardis. 6ote ?ue su amor produc-a ser(icio y su fe produc-a perse(erancia. )sta3an 1aciendo m>s de lo ?ue 1ac-an al principioN la suya no era una fe muerta sino ?ue era una fe creciente (cf. 1 Tes. 1:&). (. #@ 7 8ero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mu:er =e$abel, que se dice pro&etisa, ense?e y sedu$ca a mis siervos a &ornicar y a comer cosas sacri&icadas a los "dolos 7 A pesar de su amor y fe crecientes ellos tolera3an el mal en la forma de Je=a3el en medio de ellos. 2e llama profetisa pero de 1ec1o es una falsa profetisa (Je=a3el es una trasliteraci!n de PH$evel ?ue si"nifica$ ir!nicamente$ casta VRod1iatesW). Compare esta i"lesia con la de los efesios ?ue no tolera3an a los 1om3res malos (#:#). 4feso ten-a (erdad pero 1a3-a perdido su amor$ pero estos ten-an amor pero 1a3-an perdido su amor por la (erdad y 1a3-a permitido ?ue una doctrina sea ense:ada en la i"lesia referida a actos impuros. 6o 1a3-an "uardado la +9

13. ! ,iatira /2:1.0 2&1


(Ap. 2:1*/ A escribe al ngel de la iglesia en 4iatira: El !i:o de <ios, el que tiene o:os como llama de &uego, y pies seme:antes al bronce bru?ido, dice esto: 51.7 Ao cono$co tus obras, y amor, y &e, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras. 5207 8ero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mu:er =e$abel, que se dice pro&etisa, ense?e y sedu$ca a mis siervos a &ornicar y a comer cosas sacri&icadas a los "dolos. 5217 A le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su &ornicacin. 5227 !e aqu", yo la arro:o en la cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. 52+7 A a sus hi:os herir# de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudri?a la mente y el

(erdad confiada a ellos. 'os l-deres de la i"lesia no 1a3-a "uardado a su "rey como lo 1a3-an 1ec1o los de 4feso. M)l amor no se "o=a en la injusticia$ mas se "o=a de la (erdadM (1 Cor. 1&:,). )l error doctrinal conduce a la inmoralidad$ pero la (erdad lle(a a la piedad (Tito 1:1). 'a inmoralidad se5ual y comer alimento ofrecido a los -dolos son los mismos pecados mencionados en Br"amo. Je=a3el trajo idolatr-a a la (ida de Aca3N lo empuj! 1acia el mal (1 Reyes #1:#+7#,)$ especialmente a la idolatr-a$ y persi"ui! a los profetas (# Reyes 0:9). 6ote ?ue al i"ual ?ue con Halaam en la carta a Br"amo (#:14) se usa una fi"ura famosa del Anti"uo Testamento para resaltar la ima"en. Tam3iBn usa la pala3ra Je=a3el por?ue es as- como 8ios (e a la profetisa. Je=a3el mat! a los (erdaderos profetas de 8ios (1 Reyes 1/:4)$ y por su ense:an=a a?u- est> trayendo muerte espiritual a a?uellos ?ue la si"uen. Como la inmoralidad se5ual y comer alimentos ofrecidos a los -dolos son mencionados en Aec1os 1+:#@ y en 1 Corintios ,:1/$ /:1$ de3emos tomarlos en forma literal. Comer alimento ofrecido a los -dolos ser-a una tentaci!n para los "remios de comerciantes$ ?uienes tendr-an fiestas ?ue in(olucra3an alimento ofrecido a los -dolos y tal (e= inmoralidad se5ual. 8e nue(o$ se ad(ierte contra la transi"encia espiritual. 2t". 4:4 ad(ierte ?ue la amistad con el mundo es odio contra 8iosN es una forma de adulterio espiritual. )n 1/:4$ se ad(ierte a los santos ?ue sal"an de Ha3ilonia para ?ue no compartan sus pecados o su casti"o. 'a ra=!n por esta intolerancia del mal es ?ue 4l ?uiere ?ue su no(ia sea pura (cf. 14:47+$ )f. +:#9). Cer tam3iBn los comentarios so3re #:14. (. #1 7 A le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su &ornicacin 7 A?u- (emos la paciencia de 8ios y la respuesta del 1om3re. )l casti"o demorado no si"nifica ?ue el casti"o no (en"a al final (5555). (. ## 7 !e aqu", yo la arro:o en cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella 7 )llos no cometen adulterio f-sico con ella$ es decir Je=a3el$ sino ?ue si"uen su ejemplo. )lla es pa"ada de acuerdo con sus o3ras ((. #&) as- como los ?ue la si"uenN esto es condicional$ ya ?ue pueden arrepentirse. Contraste la cama de sufrimiento con la cama de adulterio ('add). Tiatira era famosa por la tela p;rpura ?ue la mujer prostituta Ha3ilonia tam3iBn (iste en 19:4$ y en 1/:4 8ios le ordena a su pue3lo ?ue sal"a de ella Mpara ?ue no se>is part-cipes de sus pecados$ ni reci3>is parte de sus pla"asM (. #& 7 A a sus hi:os herir# de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudri?a la mente y el cora$n9 y os dar# a cada uno seg>n vuestras obras 7 )ste casti"o 1ar> ?ue todas las i"lesias estBn conscientes de ?ue Jes;s (e todo y est> preocupado -ntimamente con lo ?ue 1acen. MUo soy el ?ue escudri:a la mente y el cora=!nM ((er (. 1/ Mel ?ue tiene ojos como llama de fue"oM). )l pa"a a cada persona de acuerdo con lo ?ue 1a 1ec1o (2almos ,#:1#$ .s. ,#:11$ Jer. 19:1@$ tam3iBn *t. +/

1,:#9$ 1 Cor. 4:+$ Ap. #@:1#$ ##:1#). )n este (ers-culo el juicio de sus o3ras es en esta (ida. 'as referencias similares m>s adelante en Apocalipsis se refieren al juicio de las o3ras terrenales ?ue ocurre despuBs de la muerte (#@:1#) en donde despuBs de la muerte cada persona es ju="ada se";n lo ?ue 1a 1ec1o$ y ##:1# en donde las recompensas son de acuerdo con lo ?ue la "ente 1a 1ec1o$ indicando la importancia de las o3ras 1ec1as en esta (ida$ uno de los mensajes importantes de Apocalipsis. Cer tam3iBn 14:1& en donde Msus o3ras con ellos si"uenM. 'le(amos nuestras o3ras con nosotros a la pr!5ima (ida para ?ue sean ju="adas y para ?ue seamos recompensados o casti"ados. (. #4 7 8ero a vosotros y a los dems que estn en 4iatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las pro&undidades de %atans, yo os digo: o os impondr# otra carga 7 ara a?uellos ?ue se resisten a la inmoralidad se5ual y a comer alimento ofrecido a los -dolos$ y no transi"en con el mundo$ no les impone nin"una otra car"a ((er Aec1os 1+:#/). ara aprender los as- llamado secretos profundos de 2atan>s uno tiene ?ue sondear las profundidades de la maldad a fin de apreciar la "racia de 8ios. (. #+ - pero lo que ten#is, retenedlo hasta que yo venga 7 s!lo les ordena ?ue reten"an lo ?ue tienen (sus o3ras$ su amor y fe$ su ser(icio y perse(erancia) 1asta ?ue 4l (en"a$ la se"unda (enida o la muerte$ la ?ue ocurra primero (Ae3. &:14). 4l tam3iBn le dijo a la i"lesia de Filadelfia ?ue retu(ieran lo ?ue ten-an para ?ue nadie les ?uite la corona (&:11). Compare esto con el mandato de Juan en # Juan 1:/ M*irad por (osotros mismos$ para ?ue no perd>is el fruto de (uestro tra3ajo$ sino ?ue reci3>is "alard!n completoM. (. #, 7 Al que venciere y guardare mis obras hasta el &in, yo le dar# autoridad sobre las naciones 7 )sta es la ;nica instancia en donde (encer es definido en tBrminos espec-ficos como 1acer 2u (oluntad. 'os santos de3en se"uir el ejemplo de Jes;s ?uien 1i=o la (oluntad de 2u adre 1asta el fin$ aun 1asta la cru= (Juan 4:&4$ ,:&/$ *t. #,:&0). Cemos a los santos teniendo autoridad so3re las naciones en #@:4 cuando los m>rtires reinan con Cristo por mil a:os. )n *t. 1@:## se nos ad(ierte ?ue nos manten"amos firmes 1asta el fin durante la persecuci!n y seremos sal(os. Cemos indicios de la autoridad de los santos so3re las naciones en 1 Cor. ,:& (ju="an >n"eles)N en Ap. +:1@ (reinan so3re la tierra)N en *t. 10:#/ (ju="an a las doce tri3us de .srael). Aay un eco de 2almos #:/ a?u-: M -deme$ y te darB por 1erencia las naciones$ y como posesi!n tuya los confines de la tierraM$ del cual el (. 0 es citado en el pr!5imo (ers-culo. (. #9 7 y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de al&arero9 como yo tambi#n la he recibido de mi 8adre 7 )sto est> citado del salmo mesi>nico #$ (. 0. )s usado tam3iBn en Ap. 1#:+ de Jes;s en su nacimiento y en Ap. 10:1+

cuando Cristo (en"a de nue(o. %o3ernar con una (ara de 1ierro si"nifica destruir m>s ?ue "o3ernar se(eramente. 'an" comenta ?ue Tiatira esta3a dominada por una profetisa falsa y seductora. A?uBl ?ue resiste esta tirana usurpadora y mantiene los derec1os de corona de Cristo como Ca3e=a de 2u ."lesia ser> Bl mismo un "o3ernante en el d-a de Cristo. Tenemos a Jes;s como nuestro ejemplo de un (encedor. Cer tam3iBn la carta a 'aodicea en donde a?uellos ?ue (encen se sentar>n con Bl so3re 2u trono$ as- como 4l (enci! y se sent! con 2u adre so3re 2u trono (&:#1). (. #/ 7 y le dar# la estrella de la ma?ana 7 la estrella de la ma:ana se refiere a Jes;s mismo ((er ##:1,$ en donde es descrito como la estrella resplandeciente de la ma:ana y # edro 1:10 ?ue se refiere a la se"unda (enida$ cuando Mel lucero de la ma:ana sal"a en (uestros cora=onesM. .s. 14:1# 1a3la de la estrella de la ma:ana como M1ijo de la ma:anaM pero refiriBndose a 'ucifer. 'a estrella de la ma:ana es metaf!rico del acercamiento del d-a cuando 4l aparecer> como el Msol de justiciaM (Cine). Aay otras escrituras ?ue descri3en a los justos 3rillando como estrellas (8n. 1#:&$ Fil. #:1+). or lo tanto$ reci3ir>n un interBs especial en Cristo mismo. (. #0 7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias 7 6ote la f!rmula: )l ?ue tiene o-do$ oi"a lo ?ue el )sp-ritu dice a las i"lesiasM. Todos necesitamos prestar atenci!n a lo ?ue se dice ac>.

$rase cla+e: 2B (i"ilante y afirma las otras cosas ?ue est>n para morir. 2ardis esta3a a unos /@ Im. al este de )smirna y unos +@ Im. sudeste de Tiatira. )ra una ciudad rica y la mayor-a de la ciudad practica3a la adoraci!n pa"ana con sus sectas misteriosas y sociedades reli"iosas secretas. Ten-a un templo ma"n-fico de Artemisa. 2u "ente era id!latra y adora3an a la diosa madre Ci3eles$ ?ue inclu-a or"-as durante los festi(ales 1ec1os en su 1onor (Kal(oord). 2ardis se considera3a se"ura pero en dos ocasiones en la 1istoria de 2ardis 1a3-a ca-do el acr!polis al enemi"o por falta de (i"ilancia de sus defensores (*ounce). (. 1 7 Escribe al ngel de la iglesia en %ardis: El que tiene los siete esp"ritus de <ios, y las siete estrellas, dice esto: Ao cono$co tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto 7 6o 1ay nin";n elo"io por?ue no 1ay nada para elo"iar. )n 1:1, (emos ?ue 4l sostiene las siete estrellas en su mano derec1a$ ?ue son los siete >n"eles de las siete i"lesias. )n +:, es descrito como teniendo siete ojos$ ?ue son los siete esp-ritus de 8ios en(iados al mundo$ el siete indicando plenitud. 4l es el ?ue conoce el estado de su i"lesiaN 4l conoce a sus o(ejas (Juan 1@:14). )l ?ue tiene los siete esp-ritus de 8ios conoce su cora=!n y los (e como muertos mientras ?ue el mundo los (e como (i(os ((er comentarios so3re 1:4). )l contraste de la pala3ra (i(o y muerto es un reproc1e fuerte con la intenci!n de despertarlos. Ten-an la forma e5terior de la reli"i!n pero 1a3-an perdido la realidad interna de Cristo en ellos. )l (ers-culo si"uiente muestra ?ue no est>n completamente muertos sino dormidos. (. # 7 %# vigilante, y a&irma las cosas que estn para morir9 porque no he hallado tus obras per&ectas delante de <ios 7 )spiritualmente esta3an dormidos. Cristo los (e como muertos y les ordena ?ue se despierten. Una traducci!n mejor es MmuBstrense alertasM (*ounce). )ran como las cinco (-r"enes ?ue lle(aron sus l>mparas con ellas para encontrarse con el no(io pero no lle(aron nada de aceite (?ue representa al )sp-ritu 2anto)N cuando lle"! el no(io$ no esta3an listas (*t. #+:17 1&). 8e3emos estar listos para el retorno de Cristo$ al ?ue se refiere el pr!5imo (ers-culo ((er tam3iBn *t. #4:4# ff.) 2us o3ras no esta3an completas$ es decir perfectas a los ojos de 8ios. 6o lle"a3an a cumplir con la norma de 8ios. 'a implicaci!n en el (ers-culo 4 de las (estiduras manc1adas es ?ue 1ay pecado in(olucradoN podr-a ser simplemente el de omisi!n. (. & 7 Acu#rdate, pues, de lo que has recibido y o"do9 y gurdalo, y arrepi#ntete 7 8e3-an recordar la pala3ra del e(an"elio ?ue les dio la sal(aci!n$ o3edecerla y arrepentirse (1 Cor. 1+:#). Claramente se 1a3-an ol(idado de lo ?ue si"nifica3a el e(an"elio y 1a3-an dejado de crecer y de dar fruto (Col. 1:47,). 6ecesita3an o-r una (e= m>s el e(an"elio de su sal(aci!n y responder de nue(o a su mensaje. 'a interpretaci!n 1istoricista apuntar-a a 'utero como un ejemplo de uno ?ue escuc1! +0

13. as cartas a las siete i)lesias /2:103:221


13. 5 'ardis /3:10-1
(Ap. +:1/ Escribe al ngel de la iglesia en %ardis: El que tiene los siete esp"ritus de <ios, y las siete estrellas, dice esto: Ao cono$co tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto. 527 %# vigilante, y a&irma las cosas que estn para morir9 porque no he hallado tus obras per&ectas delante de <ios. 5+7 Acu#rdate, pues, de lo que has recibido y o"do9 y gurdalo, y arrepi#ntete. 8ues si no velas, vendr# sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu# hora vendr# sobre ti. 5J7 8ero tienes unas pocas personas en %ardis que no han manchado sus vestiduras9 y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. 5,7 El que venciere ser vestido de vestiduras blancas9 y no borrar# su nombre del libro de la vida, y con&esar# su nombre delante de mi 8adre, y delante de sus ngeles. 567 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias.

de nue(o el e(an"elio y se form! una nue(a y (i3rante i"lesia. 'a cla(e de su estado es ?ue necesitan o-r la pala3ra de 8ios de nue(o (cf. # edro 1:0). Tam3iBn necesitan o3edecer la pala3ra$ necesitan ser 1acedores de la pala3ra y no s!lo oidores (2t". 1:##). Tam3iBn necesitan arrepentirse de su actitud anteriorN de3en cam3iar de actitud$ despertarse y fortalecer lo ?ue ?ueda. (. & 7 8ues si no velas, vendr# sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu# hora vendr# sobre ti 7 MCendrB como ladr!nM es una referencia a su se"unda (enida inesperada (cf. 1,:1+$ 1 Tes. +:#74$ # edro &:1@). 'e ad(ierte a la i"lesia ?ue estB (elando ((er su ad(ertencia en *t. #4:4# para ?ue (elen Mpor?ue no sa3Bis a ?ue 1ora 1a de (enir (uestro 2e:orM. )ste es un recordatorio de la falta de (i"ilancia de los de 2ardis ?ue fueron en dos ocasiones (encidos inesperadamente por el enemi"o. Tam3iBn puede ser tomado como una referencia a 2u lle"ada inesperada so3re ellos en juicio (*ounce)$ pero es m>s pro3a3le ?ue ten"a la se"unda (enida en mente ((er las ad(ertencias en *t. #4:&,7#+:4,). 8e3er-amos (er esto como una ad(ertencia a la i"lesia para ?ue estB despierta cuando 4l (en"a. )sto est> en l-nea con el mensaje de Apocalipsis ?ue es para ase"urarse ?ue la i"lesia estB lista para su retorno (1:&$ 1,:1+$ 1/:4$ 10:9$ ##:9$ 1#714). (. 4 7 8ero tienes unas pocas personas en %ardis que no han manchado sus vestiduras9 y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas 7 )stas pocas personas en 2ardis no 1a3-an transi"ido con el mundo. 'as (estiduras 3lancas indican santidad. 'as (estiduras 3lancas son usadas por la "ran multitud en el cielo (9:0)N (estiduras 3lancas son usadas por los ejBrcitos ?ue acompa:an a Cristo en su retorno. 'os laodicenses son aconsejados para ?ue compren (estiduras 3lancas para (estir$ para cu3rir su desnude= (er"on=osa (&:1/). )n 10:/ el lino fino$ 3rillante y limpio$ representa los actos justos de los santos. or lo tanto$ la ropa sucia se refiere al pecado. )n cone5i!n con su 2e"unda Cenida$ Jes;s dice: MAe a?u-$ yo (en"o como ladr!n. Hiena(enturado el ?ue (ela$ y "uarda sus ropas$ para ?ue no ande desnudo$ y (ean su (er"Xen=aM (1,:1+). (. + 7 El que venciere ser vestido de vestiduras blancas9 y no borrar# su nombre del libro de la vida, y con&esar# su nombre delante de mi 8adre, y delante de sus ngeles 7 2er> (estido de 3lanco ((er 2almos ,0:&$ Fil. 4:&$ *t. 1@:&#$ 'ucas 1#:/70$ Ap. 1&:/$ 19:/$ #@:1#$ #1:#9). Tan temprano como )5. &#:&# *oisBs pide ser 3orrado del li3ro de 8ios si 8ios no perdona el pecado de .srael. Apocalipsis trata de dos "rupos de personas: a?uellas cuyo nom3res est>n escritos en el li3ro de la (ida y a?uellas ?ue no. 'an" comenta ?ue 2ardis esta3a impura y muriBndose. Cada uno ?ue se manten-a puro podr-a caminar a1ora en (estimenta puras y 3lancas en el d-a de "loria. A?uBl ?ue triunfa3a so3re la muerte espiritual nunca perder-a la (ida espiritualN su nom3re se mantendr-a en el li3ro de la (ida. 'a amena=a a?u- es ?ue si no se despiertan sus nom3res ser-an 3orrados del li3ro de la (ida. ,@

(. , 7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias 7 6ote la f!rmula: M)l ?ue tiene o-do$ oi"a lo ?ue el )sp-ritu dice a las i"lesiasM. Todos necesitamos 1acer caso a lo ?ue se dice ac>.

13. - $iladelfia /3:70131


(Ap. +:;/ Escribe al ngel de la iglesia en Filadel&ia: Esto dice el %anto, el Cerdadero, el que tiene la llave de <avid, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. 5*7 Ao cono$co tus obras9 he aqu", he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar9 porque aunque tienes poca &uer$a, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre. 5.7 !e aqu", yo entrego de la sinagoga de %atans a los que se dicen ser :ud"os y no lo son, sino que mienten9 he aqu", yo har# que vengan y se postren a sus pies, y recono$can que yo te he amado. 5107 8or cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambi#n te guardar# a la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. 5117 !e aqu", yo vengo pronto9 ret#n lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. 5127 Al que venciere, yo lo har# columna en el templo de mi <ios, y nunca ms saldr# de all"9 y escribir# sobre #l el nombre de mi <ios, y el nombre de la ciudad de mi <ios, la nueva =erusal#n, la cual desciende del cielo, de mi <ios, y mi nombre nuevo. 51+7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. $rase cla+e: aun?ue tienes poca fuer=a$ 1as "uardado mi pala3ra$ y no 1as ne"ado mi nom3re (. 1 7 Escribe al ngel de la iglesia en Filadel&ia: Esto dice el %anto, el Cerdadero, el que tiene la llave de <avid, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre 7 'os m>rtires en ,:1@ tam3iBn lo llaman al 2e:or con el t-tulo de M2e:or$ santo y (erdaderoM. Jes;s tiene la lla(e de 8a(id$ citado de .s. ##:##$ es decir el poder a3soluto y la autoridad so3re ?uiBn entra en su reino ((er Ap. 1:1/). )lia?uim$ el administrador del palacio$ de3-a ser (estido con autoridad y se le de3-a dar la lla(e de la casa de 8a(id (.s. ##:#@7##$ &,:&)N Bl es el ?ue decide ?uiBn (e al rey. 'a fortale=a de Cristo contrasta con la poca fortale=a de los de Filadelfia. )l nom3re de la ciudad si"nifica Mamor fraternalM. (. / 7 Ao cono$co tus obras9 he aqu", he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar9 porque aunque tienes poca &uer$a, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre 7 Un elo"ioN no 1ay nin"una reprimenda. Jes;s es ?uien anda entre las i"lesias y (e. Filadelfia$ entretanto$ esta3a en la ruta principal entre el este y el oeste$ una situaci!n ?ue les presenta3a a los creyentes con una puerta a3ierta para el e(an"elio 1acia las re"iones m>s all>. 2i 3ien eran un pe?ue:o

"rupo con poca fuer=a$ la suya era una puerta ?ue 8ios 1a3-a pro(isto y$ por lo tanto$ nadie podr-a cerrarla (Aill). Aa3-an "uardado su pala3ra y no lo 1a3-an ne"ado a Jes;s. or lo tanto$ 4l los reconocer-a ante sus enemi"os. (. 0 7 !e aqu", yo entrego de la sinagoga de %atans a los que se dicen ser :ud"os y no lo son, sino que mienten9 he aqu", yo har# que vengan y se postren a sus pies, y recono$can que yo te he amado 7 Una sina"o"a de 2atan>s es mencionada tam3iBn en la carta a )smirna (#:0). 'os jud-os lo si"uen a 2atan>s$ cuyo nom3re si"nifica calumniador$ al calumniar al pue3lo de 8ios. Claramente los jud-os particularmente esta3an afli"iendo a estas i"lesias primiti(as$ como lo demuestra Aec1os (Ac1. 1&:4+$ 14:#$ 19:+$ 1/:,$ #+:9). (. 0 7 y recono$can que yo te he amado 7 )ste 1ec1o asom3roso$ el amor de Cristo por nosotros$ es fundamental para nuestra fe (1:+$ &:10$ )f. +:#). )stos jud-os se considera3an ?ue ellos solos eran el pue3lo de 8ios y$ por lo tanto$ s!lo ellos eran amados por 8ios. )llos desprecia3an a los de Filadelfia a ?uienes considera3an como "entiles y por lo tanto fuera del pacto de 8ios. Jes;s est> diciendo ?ue 4l rei(indicar> a sus ele"idos y les demostrar> a estos calumniadores ?uiBn es realmente su pue3lo ele"ido. 6ote ?ue Filadelfia en "rie"o si"nifica amor fraternalN Jes;s mostrar> ?uiBnes son realmente sus 1ermanos. 'a pala3ra para el amor de Jes;s a?u- es agapao$ ?ue se refiere al amor ?ue se entre"a. )s el amor ?ue Jes;s demostr! al morir por ellos. Aay una cantidad de referencias del Anti"uo Testamento de 8ios rei(indicando a su pue3lo frente a sus enemi"os (.s. 4&:4$ 4+:14$ 40:#&$ ,@:14). (. 1@ 7 8or cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambi#n te guardar# a la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra 7 'a 1ora de prue3a se menciona en 8n. 1#:1$ *r. 1&:10 y es pro3a3le ?ue estB descrita por las siete trompetas y en los cap-tulos 9710$ m>s adelante en Apocalipsis. 'a 1ora de prue3a es para el mundo$ no para la ."lesia$ la ?ue ser> prote"ida espiritualmente y no f-sicamente de ella. 'a protecci!n espiritual de la i"lesia est> indicada al sellar a los 144.@@@ (9:&). Cer tam3iBn el cuidado de 8ios de la mujer en el desierto (1#:,$ 14). )l mejor ejemplo de esto es la ?uinta trompeta$ cuando a las lan"ostas se les dice espec-ficamente ?ue da:en s!lo a a?uellas personas ?ue no tienen el sello de 8ios en sus frentes (0:4$ cf. .s. 1/:&). )l tBrmino Mlos ?ue moran la tierraM ?ue es similar a Mlos moradores de la tierraM ((er 11:1@$ 14:,) siempre se refiere al mundo$ no a la i"lesia (,:1@$ /:1&$ 11:1@$ 1&:/$ 19:/). )sta promesa no es s!lo para la i"lesia de Filadelfia sino para todos los ?ue cumplen los re?uerimientos de la promesa$ ?ue es tener paciencia ((er 1:0$ 1&:1@$ 14:1#). As- como 2atan>s prue3a a la i"lesia en )smirna a tra(Bs de la persecuci!n (#:1@)$ 8ios prue3a al mundo a tra(Bs de la prue3a o la ad(ersidad. )l si"nificado de "uardar ("r. tereo) es cuidar$ as- ?ue la idea de este (ers-culo es la ,1

preser(aci!n a tra(Bs de la 1ora de la prue3a. (. 11 7 !e aqu", yo vengo pronto9 ret#n lo que tienes, para que ninguno tome tu corona 7 MCen"o prontoM es una referencia a 2u 2e"unda Cenida ((er tam3iBn &:&). Al i"ual ?ue con Tiatira$ 4l no les impone nin"una car"a m>s ?ue retener lo ?ue tienen (#:#47#+$ cf. # Juan 1:/). 'a pala3ra para corona usada a?u- es la corona del (encedor (stephanos)$ m>s ?ue la corona real (diadema)$ as- ?ue ellos de3-an retener lo ?ue ten-an para ?ue nadie les ?uitara la (ictoria. (. 1# 7 Al que venciere, yo lo har# columna en el templo de mi <ios, y nunca ms saldr# de all"9 y escribir# sobre #l el nombre de mi <ios, y el nombre de la ciudad de mi <ios, la nueva =erusal#n, la cual desciende del cielo, de mi <ios, y mi nombre nuevo 7 A?u- tenemos una a3undancia de promesas para a?uellos ?ue (encen. Cuatro (eces Jes;s se refiere a al"o ?ue le pertenece o ?ue (iene Mde 8iosM$ una e5presi!n rara en las )scrituras (cf. Juan #@:19$ Ap. &:#). 'a i"lesia es columna de la (erdad$ templo de mi 8ios es la i"lesia. 'os 144.@@@ en Ap. 4:1 tienen el nom3re de Cristo y de 8ios en sus frentes. 'a 6ue(a JerusalBn es la i"lesia$ ?ue desciende del cielo ((er #1:#). )n la (isi!n de )=e?uiel el nom3re de la ciudad es MJe1o(>7samaM (Je1o(> all-$ cf. #1:&$ ##:&). )l templo de 8ios ser> la 6ue(a JerusalBn por?ue a1- es donde 8ios morar>. 'o ?ue se est> diciendo a?u- es ?ue el ?ue (ence formar> parte en forma permanente (es decir$ ser> una columna) de la 6ue(a JerusalBnN pertenecer> a 8ios y a Cristo$ y ser> conocido en forma -ntima. 'an" comenta ?ue una sina"o"a de 2atan>s se opon-a a Filadelfia$ pero cada uno ?ue se manten-a aparte de3er-a d>rsele un lu"ar permanente en el templo de 8ios. A?uBl ?ue no nie"a el nom3re de Cristo en la tierra lle(ar> 2u nue(o nom3re para siempre. (. 1# 7 y escribir# sobre #l... mi nombre nuevo 7 *i nom3re nue(o. )sto es lo mismo ?ue en nue(o nom3re escrito so3re la piedra 3lanca (#:19). .ndica una intimidad especial (##:4). As- como 1ay una nue(a JerusalBn y un nue(o cielo y una nue(a tierra$ as- tam3iBn tienen un nue(o nom3re. 8espuBs de la destrucci!n de la ciudad de Filadelfia por un terremoto en d.C. 19$ reci3i! ayuda del emperador Ti3erio. )n a"radecimiento$ cam3i! su nom3re a 6eocesarea (la nue(a ciudad de CBsar). As-$ la i"lesia sa3-a lo ?ue era reci3ir un nom3re nue(o. 2!lo ?ue su nue(o nom3re ser-a se";n su rey$ y no CBsar. (. 1& 7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias 7 6ote la f!rmula: M)l ?ue tiene o-do$ oi"a lo ?ue el )sp-ritu dice a las i"lesiasM. Todos necesitamos 1acer caso a lo ?ue se dice ac>.

13. 7 aodicea /3:1!0221


(Ap. +:1J/ A escribe al ngel de la iglesia en Gaodicea: !e aqu" el Am#n,

el testigo &iel y verdadero, el principio de la creacin de <ios, dice esto: 51,7 Ao cono$co tus obras, que ni eres &r"o ni caliente. QB:al &ueses &r"o o calienteR 5167 8ero por cuanto eres tibio, y no &r"o ni caliente, te vomitar# de mi boca. 51;7 8orque t> dices: Ao soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad9 y no sabes que t> eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. 51*7 8or tanto, yo te aconse:o que de m" compres oro re&inado en &uego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergSen$a de tu desnude$9 y unge tus o:os con colirio, para que veas. 51.7 Ao reprendo y castigo a todos los que amo9 s#, pues, celoso, y arrepi#ntete. 5207 !e aqu", yo estoy a la puerta y llamo9 si alguno oye mi vo$ y abre la puerta, entrar# a #l, y cenar# con #l, y #l conmigo. 5217 Al que venciere, le dar# que se siente conmigo en mi trono, as" como yo he vencido, y me he sentado con mi 8adre en su trono. 5227 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. $rase cla+e: Uo reprendo y casti"o a todos los ?ue amoN sB$ pues$ celoso$ y arrepiBntete. Ae a?u-$ yo estoy a la puerta y llamoN si al"uno oye mi (o= y a3re la puerta$ entrarB a Bl$ y cenarB con Bl$ y Bl conmi"o. 'a i"lesia en 'aodicea de3-a leer la carta de a3lo a los Colosenses (Col. 4:1,) y no se 1a3-an encontrado personalmente con a3lo (Col. #:1). 'a ciudad ten-a un ne"ocio reditua3le en la producci!n de lana y cuando fue destruida por un terremoto en d.C. ,@ pudo ser reconstruida sin ayuda e5terior (Kal(oord). Ten-a una escuela mBdica ampliamente conocida y produc-a un colirio (*ounce). Conse"u-a el a"ua de unos manantiales calientes distantes unos 1@ Im.$ ?ue para cuando lle"a3a a 'aodicea estar-a ti3ia. )ra tam3iBn un centro 3ancario. 'a i"lesia (i(-a en esta sociedad pudiente y las actitudes de sus ciudadanos pasa3an a la i"lesia. (. 14 7 A escribe al ngel de la iglesia en Gaodicea: !e aqu" el Am#n, el testigo &iel y verdadero, el principio de la creacin de <ios 7 Jesucristo es el AmBn$ por?ue en 4l esta la certe=a del cumplimiento de las promesas de 8ios (# Cor. 1:#@). )s utili=ado frecuentemente como un refr>n de acuerdo del pue3lo de 8ios a una do5olo"-a$ Mas- seaM (Ap. 1:,79$ 9:1#$ 10:4). ara testi"o fiel y (erdadero$ (er 1:+ y tam3iBn 10:11 (el jinete del ca3allo 3lanco es Cristo$ cuyo nom3re es Fiel y Cerdadero. Apocalipsis nos muestra ?ue Cristo es el so3erano de la creaci!n de 8ios. )n 1:+ 4l es el so3erano de los reyes de la tierra y esto se demuestra m>s adelante en el li3ro (,:1+$ 10:107#1). 'a Hi3lia de JerusalBn dice Mel rincipio de las criaturas de 8iosM y la Cersi!n opular$ Mel ori"en de todo lo ?ue 8ios cre!M ((er Col. 1:1,$ Ap. 1&:/$ #1:,$ ##:1&). (. 1+ 7 Ao cono$co tus obras, que ni eres &r"o ni caliente. QB:al &ueses &r"o o calienteR 7 )l ?ue anda entre las i"lesias (e sus o3ras. 'a pro(isi!n de a"ua de la ,#

ciudad de 'aodicea pro(en-a de manantiales calientes a cierta distancia$ as- ?ue lle"a3a ti3ia. Aay m>s esperan=a de un anti7cristiano fr-o$ como a3lo$ ?ue de estos cristianos ti3ios ?ue 1a3-an perdido su 1am3re por 8ios. (. 1, 7 8ero por cuanto eres tibio, y no &r"o ni caliente, te vomitar# de mi boca 7 4l est> a punto de (omitarlos$ literalmente$ de 2u 3oca. )sto muestra 2u a(ersi!n 1acia estos cristianos ti3ios. )l remedio se muestra en (. 1/ donde se los aconseja a ?ue compren oro$ ropas 3lancas y colirio. (. 19 7 8orque t> dices: Ao soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad9 y no sabes que t> eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo 7 2u ri?ue=a material los 1a3-a ence"uecido respecto de su (erdadera 3ancarrota espiritual. )l mundo 1a3-a in(adido esta i"lesia. Compare la similitud de su actitud con la de la prostituta ?ue dijo: MUo estoy sentada como reina$ y no soy (iuda$ y no (erB llantoM (1/:9). 2e destaca frecuentemente ?ue 'aodicea se enor"ullec-a de tres cosas: ri?ue=a financiera$ una industria te5til e5clusi(a y un colirio popular ?ue se e5porta3a a todo el mundo (*ounce). 'a i"lesia pensa3a ?ue era rica a sus propios ojos$ pero a los ojos de Cristo era po3re. )n <seas 1#:/ )fra-n alardea: MCiertamente 1e enri?uecido$ 1e 1allado ri?ue=as para m-N nadie 1allar> ini?uidad en m-$ ni pecado en todos mis tra3ajos.M Compare a la i"lesia de 'aodicea con la i"lesia de )smirna ?ue esta3a atri3ulada y po3re pero a los ojos del 2e:or era rica. 2u actitud era similar a la de los fariseos ?ue pensa3an ?ue esta3an sanos pero esta3an realmente enfermos (*t. 0:1@71&)N pensa3an ?ue pod-an (er pero esta3an cie"os (Juan 0:4@741$ *t. 1+:4). 2i 3ien no eran fariseos$ su condici!n era similar$ ?ue es la ra=!n por la ?ue el 2e:or los reprende. 2u condici!n es peli"rosa por?ue no se dan cuenta. (. 1/ 7 8or tanto, yo te aconse:o que de m" compres oro re&inado en &uego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergSen$a de tu desnude$9 y unge tus o:os con colirio, para que veas 7 )l consejo de Cristo para ellos est> en tres partes: comprar oro para ?ue se (uel(an ricos en (e= de ser des(enturados$ misera3les y po3res$ ropas 3lancas para cu3rir su desnude=$ y colirio para sus ojos cie"os para ?ue puedan (er. (. 1/ 7 yo te aconse:o que de m" compres oro re&inado en &uego 7 )sto es comprar el e(an"elio sin precio (.s. ++:1$ Ap. #1:,)$ (erdadera ri?ue=a sin precio$ es decir la sal(aci!n ?ue es li3re. )n #1:, 8ios ofrece tomar li3remente a los sedientos de la fuente de (idaN en ##:19 la in(itaci!n a los sedientos se da de parte de la i"lesia para tomar li3remente el a"ua de la (ida. 'os laodicenses esta3an confiando en sus propias ri?ue=as sin fe en Cristo. )l oro representa la fe en Cristo ((er 1 edro 1:9)$

m>s ?ue confiar en su propia ri?ue=a ?ue perece. 2!lo pueden conse"uir este oro de Cristo. 6o pueden lle(arse su ri?ue=a con ellos despuBs de la muerte$ pero su o3ra de fe los si"ue (14:1&). (. 1/ 7 y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergSen$a de tu desnude$ 7 <ri"inalmente Ad>n y )(a esta3an desnudos pero no ten-an (er"Xen=a (%n. #:#+)$ pero despuBs ?ue pecaron ten-an (er"Xen=a de su desnude= y cosieron 1ojas de 1i"uera para cu3rir su desnude= (%n. &:9). )n 1,:1+ en la 2e"unda Cenida$ Cristo llama 3iena(enturado Mel ?ue (ela$ y "uarda sus ropas$ para ?ue no ande desnudo y (ean su (er"Xen=aM. )n &:47+$ los de 2ardis ?ue no 1a3-an manc1ado sus (estiduras caminar>n con Cristo (estidos de 3lanco por?ue son di"nos. 'os de 'aodicea ni si?uiera ten-an ropaN esta3an desnudos. U tienen ?ue acudir a Cristo para conse"uir ropa para cu3rir sus pecados. JosuB$ el 2umo 2acerdote$ esta3a (estido de (estiduras (iles y le fueron dadas ropas de "ala despuBs ?ue su pecado fuera ?uitado. )sta ropa es la (estidura 3lanca de justicia (.s. ,1:1@). A lo lar"o de Apocalipsis las (estiduras 3lancas representan la justicia (,:11$ 9:0$ 9:14$ 10:/$ 10:14). )n 9:14 dice ?ue M1an la(ado sus ropas$ y las 1an em3lan?uecido en la san"re del Cordero.M (. 1/ 7 y unge tus o:os con colirio, para que veas 7 6i si?uiera se da3an cuenta de su desnude= y necesita3an ?ue sus ojos espirituales fueran a3iertos para ?ue pudieran (er su condici!n. 'aodicea era famosa por su colirio. Una (e= m>s de3-an comprarlo de Cristo. (. 10 7 Ao reprendo y castigo a todos los que amo9 s#, pues, celoso, y arrepi#ntete 7 Una de las frases m>s tiernas de Apocalipsis. M... a todos los ?ue amoM. )l 2e:or disciplina a los ?ue ama$ los ?ue son sus 1ijos ( ro(. &:1#$ Ae3. 1#:+7/). 6ote ?ue a pesar de su condici!n lamenta3le no 1a3-an dejado de ser parte de la i"lesia de Cristo. 'o mismo se aplica a las dem>s i"lesias. 'a pala3ra "rie"a para amor a?u- es &ileoN en todas las dem>s referencias se usa agapao (1:+$ #:4$ #:10$ &:0$ 1#:11$ #@:0)$ siendo la ;nica e5cepci!n ##:1+. (. #@ 7 !e aqu", yo estoy a la puerta y llamo9 si alguno oye mi vo$ y abre la puerta, entrar# a #l, y cenar# con #l, y #l conmigo 7 )l tiempo usado indica un "olpear continuo. MAl"unoM indica un llamado uni(ersal pero indi(idual. Un indi(iduo necesita o-r a Cristo "olpeando$ es decir 2u (o=$ y lue"o a3rir la puerta de su cora=!n para dejarlo entrar a Cristo. 'a comida indica comuni!n con Cristo (Juan 14:#&) y anticipa el 3an?uete celestial m>s adelante$ la cena de las 3odas del Cordero (10:0). Jes;s dice ?ue cual?uiera ?ue oye su (o= y cree en 8ios tiene (ida eterna y no ser> condenado$ 1a pasado de muerte a (ida (Juan +:#4). )l ?ue pertenece a 8ios oye lo ?ue 8ios dice (Juan /:49).

(. #1 7 Al que venciere, le dar# que se siente conmigo en mi trono, as" como yo he vencido, y me he sentado con mi 8adre en su trono 7 )ste (ers-culo enfati=a uno de los puntos cla(e de Apocalipsis: Jes;s (enci! como Cordero siendo o3ediente 1asta la muerte de cru= y se dio como ejemplo de los ?ue (encen. Consi"ui! la (ictoria siendo o3ediente 1asta la muerte de cru= (Fil. #:/70) y por lo tanto es e5altado como 'e!n de la tri3u de Jud>. Apocalipsis demuestra ?ue la misma o3ediencia a la muerte es re?uerida para los santos$ ?uienes son con?uistados por la 3estia (1&:9) y martiri=ados por?ue se re1usan a adorar a la ima"en de la 3estia (1&:1+)$ pero a ?uienes (emos m>s adelante en 1+:# como (ictoriosos so3re la 3estia y su ima"en y el n;mero de su nom3re. edro se:ala a Cristo como nuestro ejemplo de uno ?ue sufri! injustamente 1asta morir en la cru= (1 edro #:1&7#+$ &:0 ff.) pero ?ue a1ora 1a su3ido al cielo y Mest> a la diestra de 8iosN y a Bl est>n sujetos >n"eles$ autoridades y potestadesM (1 edro &:##). A?uellos ?ue sufren con 4l reinar>n con 4l (+:1@$ #@:47,$ ##:+). 'an" comenta ?ue 'aodicea era un po3re lun>tico$ sentado en la inmundicia$ pero alardeando de ri?ue=as fantasiosas. A?uBl ?ue$ 1umill>ndose$ (enciere este or"ullo lastimoso$ se sentar> a la mesa a1ora con el 2e:or y m>s adelante se sentar> con 4l en "loria y so3re 2u trono. (. ## 7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias 7 6ote la f!rmula: M)l ?ue tiene o-do$ oi"a lo ?ue el )sp-ritu dice a las i"lesiasM. Todos necesitamos 1acer caso a lo ?ue se dice ac>.

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Escena 2: Una +isin del cielo # los siete sellos


'a (isi!n del cielo (4:1) Centicuatro ancianos (4:4) )l rollo y el Cordero (+:1) 'os siete sellos (,:1) 'os 144.@@@ sellados (9:1) 'a "ran multitud (estida de ropas 3lancas (9:0)

Apocalipsis contesta la pre"unta ?ue m>s se 1ace en per-odos de persecuci!n: MO8!nde est> 8ios en todo estoPM cuando 2us enemi"os parecen estar triunfando so3re la i"lesia. As-$ al principio de estas (isiones celestiales (emos a 8ios firmemente en control del uni(erso. Al"unos autores postulan ?ue desde a1ora 1asta el cap-tulo #1 la i"lesia no est> a la (ista (Kal(oord). ara un trasfondo$ (er: )5. 10$ #+7#9. ara el ta3ern>culo y su mo3laje y art-culos$ (er tam3iBn Ae3. 0:17/. Comparaci!n del templo terrenal con el santuario celestial: Anti)uo ,estamento 'u"ar 2ant-simo ()5. #,:&@7&+) Candelero de siete 3ra=os ()5. #+:&174@) Fuente de 3ronce ()5. &@:1/) Apocalipsis )l trono de 8ios (4:#) 2iete l>mparas de fue"o ante el trono (4:+) *ar de cristal (4:,)

1!. a +isin del cielo /!:11


(Ap. J:1/ <espu#s de esto mir#, y he aqu" una puerta abierta en el cielo9 y la primera vo$ que o", como de trompeta, hablando conmigo di:o: %ube ac, y yo te mostrar# las cosas que sucedern despu#s de estas. 527 A al instante yo estaba en el Esp"ritu9 y he aqu", un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. 5+7 A el aspecto del que estaba sentado era seme:ante a piedra de :aspe y de cornalina9 y hab"a alrededor del trono un arco iris, seme:ante en aspecto a la esmeralda. Juan (e una puerta a3ierta en el cielo y es in(itado a su3ir al cielo para (er lo ?ue ocurrir-a despuBs de las cartas a las siete i"lesias. )sto introduce una nue(a secci!n ?ue muestra el futuro desde la perspecti(a del cielo. 'a secci!n anterior trata3a de la situaci!n corriente de las i"lesias. 'a 1istoria 1umana es (ista a1ora desde el punto de (ista de 4l$ ?uien es el principio y el final de la 1istoria. *uestra la 1istoria se";n c!mo afecta a la i"lesia$ ?ue es el pue3lo de 8ios$ y al mundo. )ncontramos a 8ios so3re 2u trono en el mismo centro del cielo$ rodeado de seres (i(ientes y ancianos ?ue le dan su adoraci!n merecida como creador. )s apropiado para nuestra (isi!n del futuro ?ue comience con una (isi!n de 8ios en control. )l prop!sito de esta (isi!n es mostrar ?ue 8ios est> en control de la 1istoria 1umana y en particular de la 1istoria de la i"lesia. Como el pr!lo"o de Jo3$ Apocalipsis nos permite mirar en el reino in(isi3le del cielo y (emos a 8ios sentado so3re su trono. *>s tarde encontramos al Cordero con?uistador sentado en el mismo trono reci3iendo la adulaci!n del uni(erso. *>s adelante (emos a 2atan>s ec1ado fuera del cielo 1acia la tierra y "uerreando contra los santos a tra(Bs de sus secuaces$ las dos 3estias. ,4

Queru3ines so3re el propiciatorio ()5. Cuatro criaturas (i(ientes (4:,) #+:197#1) 2acerdotes Altar del 1olocausto ()5. &1:0) Altar de incienso ()5. &1:/) Arca del pacto Ancianos (reyes y sacerdotes) (4:4) Altar (,:0711) Altar de incienso (/:&7+) Arca del pacto (11:10)

(. 1 7 <espu#s de esto mir#, y he aqu" una puerta abierta en el cielo9 y la primera vo$ que o", como de trompeta, hablando conmigo di:o: %ube ac, y yo te mostrar# las cosas que sucedern despu#s de estas 7 )sta secci!n comien=a en una forma similar a las (isiones de )=e?uiel: M... los cielos se a3rieron y (i (isiones de 8iosM ()=. 1:1). 4l tam3iBn esta3a e5iliado. 8e la misma forma en 10:11 Juan (io los cielos a3iertos. M8espuBs de estoM se refiere a la (isi!n del Cristo resucitado y las cartas a las siete i"lesias. 'a primera (o= ?ue escuc1!$ como de trompeta (1:1@) era la de Cristo o de un >n"el$ pero claramente es in(itado por Cristo para su3ir al cielo para (er$ desde la perspecti(a del cielo$ lo ?ue pronto ocurrir-a. 'as pala3ras Msu3e ac>M 1an sido (inculadas con el rapto de la i"lesia y se 1a se:alado ?ue la pala3ra para i"lesia ("r. e''lesia) no aparece m>s en Apocalipsis 1asta ##:1,. 2in em3ar"o$ s!lo a Juan se le dice ?ue Msu3a ac>M y los ele"idos de

8ios y sus santos son ciertamente mencionados m>s adelante en Apocalipsis (9:&$ 1&:9$ 1@$ 14:1#) aun cuando la pala3ra iglesia no sea usada. or ejemplo$ los dos testi"os son descritos como candeleros (11:4) y ya 1emos (isto ?ue un candelero es un s-m3olo de una i"lesia. Tam3iBn a ellos se les dice ?ue Msu3an ac>M (11:1#) y es muc1o m>s pro3a3le ?ue se refiera al rapto. 2i 3ien la pala3ra i"lesia no aparece 1asta ##:1,$ la pala3ra santos aparece doce (eces entre +:/ y 10:/. 2trauss destaca ?ue Juan escuc1! la (o= del 2e:or 1a3lando como una trompeta$ y lo compara con la ;ltima trompeta de 1 Cor. 1+:+#. 2in em3ar"o$ la in(itaci!n a Juan es para reci3ir re(elaci!n$ pero la de la i"lesia es para lo"rar la sal(aci!n final (T1omas). Jo1nson comenta ?ue la pala3ra Mi"lesiaM o Mi"lesiasM siempre representan$ en Apocalipsis$ las siete i"lesias 1ist!ricas en Asia y no el cuerpo uni(ersal de Cristo. 8ado ?ue 4:17 ##:1+ trata con la comunidad creyente como un todo$ no ser-a apropiado encontrar el tBrmino m>s estrec1o Mi"lesiaM en esta secci!n (cf. & Juan ,$ 071@). (. 1 7 %ube ac, y yo te mostrar# las cosas que sucedern despu#s de estas 7 Juan a1ora (e el futuro desde la perspecti(a del cielo$ ?ue es como se (e el resto del li3ro. 8e3emos notar ?ue Jes;s (Uo te mostrarB) le mostrar> a Juan el futuro. )s apropiado ?ue Jes;s$ ?uien es el rimero y el Tltimo (1:19)$ el rincipio y el Fin (##:1&) le muestre a Juan el futuro por?ue s!lo 4l lo puede conocer con certe=a. Tam3iBn se nos recuerda ?ue este li3ro (iene de Jes;s para mostrarle a 2us sier(os lo ?ue pronto suceder> como lo dice el primer (ers-culo (1:1). 'a secci!n anterior$ las cartas a las siete i"lesias$ fue escrita a la i"lesia del tiempo de Juan$ Mlas VcosasW ?ue sonM. )sta secci!n introduce Mlas ?ue 1an de ser despuBs de estasM (Ap. 1:10). )ste tipo de introducci!n es usado en otra parte para presentar la apertura de los sellos (,:1)$ presenta el casti"o de la "ran prostituta (19:1) y la esposa del Cordero (#1:0). Am!s dice ?ue el 2e:or 2o3erano no 1ace nada sin re(elar sus planes a sus sier(os los profetas (Am!s &:9). )l li3ro de Apocalipsis es parcialmente una profec-a acerca del futuro (##:,). (. # 7 Al instante yo estaba en el Esp"ritu 7 4l s!lo podr-a estar en el cielo en el )sp-ritu por?ue el cielo no es un lu"ar material$ as- ?ue no podr-a estar en el cuerpo. 4l esta3a tam3iBn en el esp-ritu en el d-a del 2e:or$ el d-a ?ue comen=! la (isi!n (1:1@). a3lo tam3iBn fue al tercer cielo$ sin sa3er si esta3a en el cuerpo o fuera del cuerpo. (# Cor. 1#:#). (. # 7 y he aqu", un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado 7 'a persona so3re el trono no se nom3ra pero en (. 11 es llamado M2e:orM (M2e:or y 8iosM$ Hi3lia de JerusalBn$ M2e:or y 8ios nuestroM$ Cersi!n opular). 8ios est> so3re su trono en el cielo y est> por lo tanto en control del futuro. )sta (isi!n del futuro comien=a con 8ios en control. )l resto del li3ro muestra c!mo los enemi"os de 8ios son casti"ados finalmente y 2u pue3lo es rei(indicado. 6o se lo descri3e a 8ios por?ue esto es imposi3le$ por?ue 4l 1a3ita en la lu= inaccesi3leN a ?uien ,+

nin"uno de los 1om3res 1a (isto ni puede (er (1 Tim. ,:1,). 'a ima"en de 8ios so3re su trono (iene de .s. ,:1 y )=. 1:#,. Aay muc1os salmos ?ue 1a3lan de 8ios so3re 2u trono. 6o es nin"una coincidencia ?ue tanto los 2almos como Apocalipsis est>n llenos de adoraci!n a 8ios$ por?ue am3os (en a 8ios entroni=ado en esplendor (2al. 0:9$ 11:4$ 4+:,$ 49:/$ etc.) (. & 7 A el aspecto del que estaba sentado era seme:ante a piedra de :aspe y de cornalina 7 6o 1ay nin"una descripci!n del ?ue est> so3re el trono. a3lo nos recuerda ?ue 8ios M1a3ita en la lu= inaccesi3leN a ?uien nin"uno de los 1om3res 1a (isto ni puede (erM (1 Tim. ,:1,)$ as- ?ue la descripci!n en tBrminos de joyas preciosas y arco iris es adecuada. 'a semejan=a al jaspe$ ?ue es la "loria de 8ios$ es como la 6ue(a JerusalBn cuyo ful"or era Mcomo piedra de jaspeM (#1:11). (. & 7 hab"a alrededor del trono un arco iris, seme:ante en aspecto a la esmeralda 7 )l arco iris es un recordatorio del pacto de 8ios con 6oB y con el 1om3re (%n. 0:11). )sto muestra su misericordia. )n )=. 1:#/ el arco iris muestra la "loria de 8ios. 'add comenta ?ue M)l trono con su 3rillo esta3a rodeado de un arco iris ?ue$ en (e= de contener los colores del prisma$ era (erde esmeralda.M

1!. 1 Deinticuatro ancianos # cuatro seres +i+ientes /!:!0 111


(Ap. J:J/ A alrededor del trono hab"a veinticuatro tronos9 y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabe$as. 5,7 A del trono sal"an relmpagos y truenos y voces9 y delante del trono ard"an siete lmparas de &uego, las cuales son los siete esp"ritus de <ios. 567 A delante del trono hab"a como un mar de vidrio seme:ante al cristal9 y :unto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de o:os delante y detrs. 5;7 El primer ser viviente era seme:ante a un len9 el segundo era seme:ante a un becerro9 el tercero ten"a rostro como de hombre9 y el cuarto era seme:ante a un guila volando. 5*7 A los cuatro seres vivientes ten"an cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de o:os9 y no cesaban d"a y noche de decir: %anto, santo, santo es el %e?or <ios 4odopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir. 5.7 A siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al que est sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, 5107 los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: 5117 %e?or, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder9 porque t> creaste todas las cosas, y por tu voluntad eListen y &ueron creadas.

(. 4 7 A alrededor del trono hab"a veinticuatro tronos9 y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabe$as 7 arte del trasfondo se encuentra en 8n. 9:0714 en donde 1ay una corte celestial y tronos puestos en su lu"ar y el Anciano de d-as tom! su asiento. )ste (ers-culo presenta a los (einticuatro ancianos. )sta3an (estidos de 3lanco$ indicando su pure=a$ y ten-an coronas en sus ca3e=as$ indicando su papel de reyes$ ?ue es apropiado para sus tronos. )llos reinan con Cristo como lo 1ace la i"lesia (# Tim. #:1#). )stos ancianos podr-an representar a la i"lesia del Anti"uo y 6ue(o Testamento$ como lo indica el n;mero (einticuatro$ es decir doce tri3us b doce ap!stoles. 2e dan las si"uientes ra=ones: 9/. Anciano es un car"o de la i"lesia 90. )st>n (estidos de 3lanco$ como en la ."lesia (&:+$ 9:14) /@. 2e los descri3e como teniendo arpas (+:/) como la i"lesia (1+:#) /1. U teniendo una nue(a canci!n (+:0) como la i"lesia (14:&) /#. )st>n sentados$ como la i"lesia ()f. #:,)$ MJuntamente con Bl nos resucit!$ y asimismo nos 1i=o sentar en los lu"ares celestiales con Cristo Jes;sM. /&. )l n;mero (einticuatro (iene de la i"lesia del AT y del 6T juntos ((er 6ue(a JerusalBn$ #1:1#714) /4. 'os doce ap!stoles se sentar>n so3re doce tronos$ ju="ando las doce tri3us de .srael (*t. 10:#/) /+. Cer tam3iBn los (einticuatro ?ue ministra3an en el templo del 2e:or (1 Cr. #4:1710) /,. Tienen coronas en sus ca3e=as indicando su funci!n real. 'os santos tam3iBn reci3ir>n una corona (#:1@$ &:11$ 1 edro +:4). 'a pala3ra para corona usada a?u- es la corona del (encedor (stephanos)$ m>s ?ue la corona real (diadema). )sta se usa para los santos en #:1@$ &:11 (cf. 1#:1 y 1 Cor. 0:#+). )llos son adoradores como lo es la i"lesia (11:1) 2in em3ar"o$ la cosa principal ?ue (a en contra de este ar"umento es ?ue en Ap. 10:179 los ancianos y los santos se encuentran juntos$ aun?ue despuBs de esto no escuc1amos nada m>s acerca de los ancianos. )s por lo tanto m>s pro3a3le ?ue sean un concejo celestial. 'an" da al"unas de las si"uientes ra=ones de por ?uB los ancianos no representan la i"lesia:

11. Uno de los ancianos 1a3la indi(idualmente a Juan. 2i los ancianos sim3oli=an a la i"lesia esto no tendr-a sentido 1#. 'a no(ia estar-a entroni=ada antes de su matrimonio 1&. 'a no(ia se (e entroni=ada antes ?ue el Cordero 1aya tomado su trono 14. 'os ancianos aparecen en (isiones con$ y por lo tanto$ distintos de: Juan (+:+$ 9:1&)$ las criaturas (i(ientes (4:0$ 1@$ etc.)$ los >n"eles (+:11$ 9:11)$ los santos (+:/$ (er tam3iBn 10:179) 1+. 'os ancianos se distin"uen claramente entre ellos y los redimidos y por lo tanto no pueden ser 1om3res redimidos ellos mismos. Ap. +:1@ en donde los ancianos cantan una nue(a canci!n usa el tBrmino ellos (M1as 1ec1o de ellos... un Reino de 2acerdotesM$ HJ$ M8e ellos 1iciste un reinoM$ C ) para descri3ir a los redimidos en (e= de nosotros. 6ote ?ue la (ersi!n Reina7 Calera traduce incorrectamente nos (1as 1ec1o... reyes y sacerdotes). 1,. 'os ancianos se mencionan por separado de las primicias (14:17+) 19. 'os ancianos son a?uellos ?ue salen de la "ran tri3ulaci!n por?ue un anciano descri3e a estos y son entroni=ados antes de la "ran tri3ulaci!n (9:1&) 1/. 6o son parte de la compa:-a ?ue toma parte de la primera resurrecci!n por?ue 1a3lan a 8ios refiriBndose a Bstos (11:1,71/) 10. )n 10:171@ los ancianos son distintos de la esposa del Cordero por?ue ellos adoran a 8ios antes de ?ue 1aya sido anunciada la 3oda del Cordero or lo tanto$ es m>s pro3a3le ?ue los ancianos sean un concejo del cielo (Jer. #&:1/7 ##$ 2al. /0:,79$ 1@9:&#)$ siendo el concejo un cuerpo de asesores al ?ue el rey consultar-a (Ac1. #+:1#) y al ?ue 8ios usar-a en su "o3ierno celestial. )n la Hi3lia 1ay claramente "o3ernadores$ poderes y autoridades sat>nicas en los lu"ares celestiales ()f. ,:1#$ 1 edro &:##$ Col. #:1+) y por lo tanto es pro3a3le ?ue 1aya autoridades "o3ernantes similares en el cielo ?ue lle(en a ca3o el "o3ierno de 8ios ()f. &:1@). Col. 1:1, se refiere a los tronos en el cielo y so3re la tierra$ (isi3les e in(isi3les$ ?ue fueron creados por y para Cristo. (. + 7 A del trono sal"an relmpagos y truenos y voces 7 )stos rel>mpa"os y truenos est>n asociados con la presencia de 8ios. Cer por ejemplo cuando el 2e:or descendi! so3re el *onte 2ina- ()5. 10:117#@) y # 2am. ##:1&. Tam3iBn se (en en Ap. 11:10 cuando se a3re el templo de 8ios. Cuando el >n"el arroj! el incensario ,,

lleno de fue"o del altar 1u3o truenos$ y (oces$ y rel>mpa"os$ y un terremoto (/:+). Con la sBptima copa 1u3o rel>mpa"os y (oces y truenos$ y un "ran tem3lor (1,:1/). (. + 7 y delante del trono ard"an siete lmparas de &uego, las cuales son los siete esp"ritus de <ios 7 )n el AT un candelero con siete l>mparas era usado para iluminar la mesa en el 'u"ar 2anto con el pan de la resencia so3re ella ()5. #,:&&7&+$ #+:&9$ 4@:##7#+$ 6um. 4:9$ /:#$ # Cr. 1&:11$ Ae3. 0:#). 'as l>mparas usan aceite ?ue es un s-m3olo del )sp-ritu 2anto (6um. 4:0$ 1 2am. 1,:1&). Aay una fi"ura similar en Rac. 4:# ff.$ donde 1ay un candelero con siete l>mparas so3re Bl y 1ay siete tu3os ?ue alimentan a las l>mparasN a cada lado 1ay dos oli(os ?ue pro(een el aceite para las l>mparas. )n respuesta a la pre"unta de O?uB es estoP$ el 2e:or contesta M6o con ejBrcito$ ni con fuer=a$ sino con mi )sp-rituM. )n (. 1@ se dice ?ue las siete l>mparas son Mlos ojos de Je1o(>$ ?ue recorren toda la tierraM. 'os siete esp-ritus tam3iBn se mencionan en Ap. 1:4$ &:1$ +:,. 2iete es el tBrmino para plenitud. Aay una descripci!n en siete partes del )sp-ritu de Cristo en .s. 11:174. ro(. #@:#9 dice ?ue M'>mpara de Je1o(> es el esp-ritu del 1om3re$ la cual escudri:a lo m>s profundo del cora=!nM. )l )sp-ritu 2anto ilumina las cosas de 8ios (indicadas por las cosas so3re la mesa$ )5. &1:/) y las 1ace reales para nosotros$ MVel )sp-rituW tomar> de lo m-o$ y os lo 1ar> sa3erM (Juan 1,:1+) y en forma especial nos re(ela a Jes;s ?uien es el pan (erdadero ?ue (iene del cielo (Juan ,:41$ +/). (. , 7 A delante del trono hab"a como un mar de vidrio seme:ante al cristal 7 )ste mar separa a 8ios del resto de la creaci!n. Cer tam3iBn )5. #4:1@ cuando *oisBs y los l-deres (ieron a 8ios: My 1a3-a de3ajo de sus pies como un em3aldosado de =afiro$ semejante al cielo cuando est> serenoM. )=e?uiel (io tam3iBn una e5pansi!n 3rillante como 1ielo so3re las ca3e=as de las criaturas$ so3re las ?ue esta3a el trono ()=. 1:##). Aparece un mar de (idrio en 1+:# pero esta (e= me=clado con fue"o. )l e?ui(alente terrenal en el templo era la fuente de 3ronce para la(ar las manos y los pies ()5. &@:1/). )s tam3iBn el mar de 3ronce en el templo de 2alom!n$ usado por el sacerdote para el la(ado (# Cr. 4:,). )sto indica ?ue nada impuro puede acercarse a 8ios$ sino ?ue primero de3e ser la(ado. 'a pure=a de este la(ado se indica por su claridad como de cristal$ lo ?ue si"nifica ?ue no se permiten manc1as cerca del trono. )l cuadro real=a la santidad de 8ios$ su pure=a y su car>cter de separado de su creaci!n y sus criaturas. (. , 7 A delante del trono hab"a como un mar de vidrio seme:ante al cristal9 y :unto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de o:os delante y detrs 7 )stas criaturas prote"en las cosas de 8ios (%n. &:#4). 2on serafines (.s. ,:17&)$ una orden muy alta de >n"eles ?ue est>n cerca de 8ios y de su tronoN (en su santidad y por lo tanto lo "lorifican ((er )5. #+:1/$ )=. 1:+$ 1&$ 1/). Al"unos ar"umentan ?ue estos representan a la creaci!n en forma "eneral. )sto es posi3le por su nom3re Mseres (i(ientesM y por su descripci!n. Tam3iBn$ 1ay cuatro de ellas$ indicando las ,9

cuatro direcciones de la 3r;julaN las primeras cuatro trompetas y copas afectan todas a la tierra$ el mar$ los r-os y el uni(erso. (. 9 7 7 El primer ser viviente era seme:ante a un len9 el segundo era seme:ante a un becerro9 el tercero ten"a rostro como de hombre9 y el cuarto era seme:ante a un guila volando 7 )=. 1:1@ y 1@:14 dan una descripci!n similar de cuatro seres (i(ientes. 'a descripci!n se refiere pro3a3lemente a sus cualidades caracter-sticas. )n fuer=a son como el le!n$ en ser(icio como el 3uey$ en inteli"encia como un 1om3re y en rapide= como un >"uila (AendriIsen). 'a pala3ra "rie"a usada es $oon$ en tanto la ?ue se usa para la 3estia en cap. 1& es therion$ ?ue se parec-a a un leopardo$ un oso y un le!n pero ?ue 3lasfema3a a 8ios$ a diferencia de los seres (i(ientes ?ue adoran a 8ios. (. / 7 A los cuatro seres vivientes ten"an cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de o:os9 y no cesaban d"a y noche de decir: %anto, santo, santo es el %e?or <ios 4odopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir 7 'as seis alas se refieren a la r>pida o3ediencia$ y los ojos se refieren a la (i"ilancia. )st>n cerca del trono$ as- ?ue (en su santidad. Tam3iBn declaran su e5istencia eternal$ Mel ?ue era$ el ?ue es$ y el ?ue 1a de (enirM$ lo cual es ;nico de 8ios s!lo. Todas las criaturas en el cielo y en la tierra de3en su e5istencia al 1ec1o de ?ue 8ios los cre! en al";n punto del tiempo$ pero 8ios siempre 1a e5istido desde la eternidad pasada. 'os serafines declaran continuamente la santidad de 8ios$ tres (eces santo$ el mayor atri3uto de 8ios ((er .s. ,:#7&). 2u santidad es su car>cter de ser separado de sus criaturas$ su pure=a y la perfecci!n de todos sus atri3utos. )ste es el primero de muc1os 1imnos en Apocalipsis. 'os seres (i(ientes aparecen en otras partes en Apocalipsis. 'os seres (i(ientes presentan los primeros cuatro sellos (,:1): Uno le da a los siete >n"eles las siete copas (1+:9) 'os seres (i(ientes y los ancianos act;an en conjunto para adorar a 8ios (4:0$ +:14$ 10:4) (. 0 7 A siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al que est sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, 5107 los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: 5117 %e?or, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder9 porque t> creaste todas las cosas, y por tu voluntad eListen y &ueron creadas 7 'os ancianos siempre se unen en la adoraci!n con los cuatro seres (i(ientes (+:/). 'o adoran a 8ios ?uien est> sentado so3re el trono y ?ue (i(e por siempre y siempreN ec1an sus

coronas ante 4l reconociBndolo como el so3erano supremo. Reconocen ?ue es di"no de reci3ir "loria$ 1onor$ y poder por?ue es el Creador. 'os ancianos$ como representantes de la adoraci!n de la i"lesia$ justo la cosa ?ue los 1a3itantes del mundo se re1usan a 1acer (ellos prefieren en cam3io la idolatr-a$ (er Ap. 0:#@7#1$ 14:9$ 1,:0). A ?uiBn adoramos es uno de los temas cla(es de Apocalipsis ((er +:14$ 0:#@$ 14:9$ 14:0$ 10:1@$ ##:0). A?u- (emos ?ue en el cielo es 8ios ?uien es adorado por los ?ue est>n a la tierra tam3iBn (14:,79). A?uBl ?ue 1i=o el mundo est> en control del mundoN est> so3re el trono. Jes;s es descrito como el so3erano de la creaci!n de 8ios (&:14). 8ios es referido como creador nue(amente en 1@:, y en 14:9 cuando el >n"el anuncia ?ue el tiempo del juicio 1a lle"ado y ordena a los 1om3res ?ue teman y adoren a 8ios por?ue 4l es el Creador. )ste es el e(an"elio en su forma m>s sencilla (Ac1. 14:1+$ 19:#4). .s. +9:1+ 1a3la de uno alto y su3lime ?ue 1a3ita la eternidad$ y en su plan eterno 8ios esco"i! crear los cielos y la tierra y todo lo ?ue 1ay en ellos. Cada ser creado le de3e su e5istencia a la li3re (oluntad y placer de 8ios. Col. 1:1, tam3iBn enfati=a el 1ec1o ?ue fuimos creados por 4l y para 4l.

y de los ancianos9 y su n>mero era millones de millones, 5127 que dec"an a gran vo$: El 2ordero que &ue inmolado es digno de tomar el poder, las rique$as, la sabidur"a, la &ortale$a, la honra, la gloria y la alaban$a. 51+7 A a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y deba:o de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o" decir: Al que est sentado en el trono, y al 2ordero, sea la alaban$a, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. 51J7 Gos cuatro seres vivientes dec"an: Am#n9 y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos. )sta secci!n de3er-a ser le-da con Fil. #:+711 en mente. (Fil. 2:,-11/ !aya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambi#n en 2risto =es>s, 567 el cual, siendo en &orma de <ios, no estim el ser igual a <ios como cosa a que a&errarse, 5;7 sino que se despo: a s" mismo, tomando &orma de siervo, hecho seme:ante a los hombres9 5*7 y estando en la condicin de hombre, se humill a s" mismo, haci#ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cru$. 5.7 8or lo cual <ios tambi#n le eLalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 5107 para que en el nombre de =es>s se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y deba:o de la tierra9 5117 y toda lengua con&iese que =esucristo es el %e?or, para gloria de <ios 8adre. Al"unos autores 1an se:alado ?ue 1ay paralelos entre los cap-tulos 4 y +. 8ios so3re el trono (4:#) 2iete esp-ritus de 8ios (4:+) )l Cordero so3re el trono (+:,) 2iete esp-ritus de 8ios (+:,)

1!. 2 El rollo # el Cordero /5:11


(Ap. ,:1/ A vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por &uera, sellado con siete sellos. 527 A vi a un ngel &uerte que pregonaba a gran vo$: 01ui#n es digno de abrir el libro y desatar sus sellos3 5+7 A ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni deba:o de la tierra, pod"a abrir el libro, ni aun mirarlo. 5J7 A lloraba yo mucho, porque no se hab"a hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. 5,7 A uno de los ancianos me di:o: o llores. !e aqu" que el Gen de la tribu de =ud, la ra"$ de <avid, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos. 567 A mir#, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un 2ordero como inmolado, que ten"a siete cuernos, y siete o:os, los cuales son los siete esp"ritus de <ios enviados por toda la tierra. 5;7 A vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. 5*7 A cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del 2ordero9 todos ten"an arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos9 5.7 y cantaban un nuevo cntico, diciendo: <igno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos9 porque t> &uiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para <ios, de todo lina:e y lengua y pueblo y nacin9 5107 y nos has hecho para nuestro <ios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. 5117 A mir#, y o" la vo$ de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes,

2eres (i(ientes rodeando el trono 2eres (i(ientes rodeando el trono (4:,) (+:,) 8e3e notarse ?ue la adoraci!n$ tanto de 8ios en el cap-tulo anterior como del Cordero en este cap-tulo$ son prue3as de la di(inidad del Cordero. 'a adoraci!n es uno de los temas del cap-tulo anterior y este cap-tulo se incluye para demostrar ?ue s!lo 8ios y el Cordero de3en ser adorados. 8ios$ por?ue 4l es el creador$ y el Cordero$ por?ue es el redentor. 6i la 3estia ni los >n"eles 1an de ser adoradosN s!lo 8ios ((er 14:9$ 0$ 10:1@$ ##:0). (. 1 7 A vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por &uera, sellado con siete sellos 7 )l rollo re(ela la (oluntad de 8ios para el mundo. )n el mundo romano un testamento era atesti"uado por siete

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personas$ y cada persona pon-a su sello al documento. 'os sellos muestran lo secreto del documento. )l rollo con siete sellos esta3a escrito en am3os lados (+:1)$ es decir ?ue contiene una "ran cantidad de escritura. )l rollo re(ela el plan redentor completo de 8ios a lo lar"o de la 1istoria 1umana$ desde la cru= 1asta el fin del tiempo 1acia la eternidad. )l plan redentor de 8ios se cumple literalmente en #1:,$ cuando 8ios anuncia MAec1o est>M. Aa3iendo creado un nue(o cielo y una nue(a tierra$ (emos a la 6ue(a JerusalBn$ la no(ia$ y 8ios anuncia ?ue 4l morar> con los 1om3res. )l (iejo orden de cosas 1a pasado y entonces 4l dice finalmente ?ue est> 1ec1o. 'os siete sellos se refieren a la plenitud completa de 2u plan. )n )=. #:071@ tam3iBn encontramos ?ue cuando )=e?uiel fue comisionado por 8ios se le dio un rollo con endec1as$ lamentaciones y ayes. )n 1@:# ff.$ un >n"el fuerte sostiene un li3rito y a Juan se le dice ?ue lo coma y ?ue (uel(a a profeti=ar (1@:/711). )l li3rito se refiere a la profec-a de este li3ro. ara los profetas$ el plan de sal(aci!n de 8ios permanec-a sellado$ pero una (e= ?ue Jes;s muri! y resucit!$ el plan de 8ios est> re(elado completamente a sus sier(os$ especialmente a a3lo y lue"o a todas las personas$ especialmente los santos (Rom. 1,:#+7#,$ )f. 1:071@$ )f. &:,71@$ Col. 1:#+7#9). ero a?u- encontramos ?ue el rollo est> sellado con siete sellos. 'os sellos de3en ser ?uitados a fin de ?ue los contenidos sean re(elados y cumplidos. )l resto de Apocalipsis est> referido con la apertura de los sellos y con re(elar los contenidos del rollo. )sta secci!n trata con las credenciales y la di"nidad del ;nico ?ue puede a3rir los sellos y re(elar su contenido. Una de las pre"untas cla(es ?ue de3en ser contestadas es si los contenidos del rollo si"uen en orden cronol!"ico cuando los sellos 1an sido a3iertos o si los contenidos dan m>s detalles de lo ?ue se descri3e cuando se a3ren los sellos. (. # 7 A vi a un ngel &uerte que pregonaba a gran vo$: 01ui#n es digno de abrir el libro y desatar sus sellos3 7 OQuiBn es di"no de romper el sello y re(elar el destino del 1om3re en el plan de 8iosP 6o cual?uier 1om3re puede 1acer esto. )sta es una presentaci!n del Tnico ?ue es di"no. 2in em3ar"o$ no es 8ios el ?ue a3re los sellos. )l destino del 1om3re de3e ser lo"rado por el 1om3re$ pero O?uB 1om3re es di"no de este 1onorP Aay un 1om3re en la 1istoria 1umana ?ue es di"no. A?uBl ?ue (enci!$ como nuestro 1om3re representati(o$ las fuer=as del malN ?uien a"rado a 8ios en cada aspecto de su (ida$ aun en la muerte en la cru=. )n ##:1@$ a Juan se le dice ?ue no selle las pala3ras de la profec-a del li3ro por?ue el tiempo esta3a cerca (para su cumplimiento). 8e la misma forma$ al"uien de3e romper los sellos y a3rir el rollo para ?ue sus contenidos sean cumplidos en la realidad. (. & 7 A ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni deba:o de la tierra, pod"a abrir el libro, ni aun mirarlo 7 6o se encontr! a nadie en toda la creaci!n (en el cielo$ o en la tierra o de3ajo de la tierra$ comparar con Fil. #:1@) ?ue fuera di"no de a3rir el rollo. *>s adelante Mtodo lo creado ?ue est> en el cielo$ y so3re la tierra$ y de3ajo de la ,0

tierra$ y en el mar$ y todas las cosas ?ue en ellos 1ayM ala3an al ?ue puede a3rir el rollo (+:1&). 6o puede ser le-do 1asta ?ue los sellos sean rotos ((er .s. #0:11). (. 4 7 A lloraba yo mucho, porque no se hab"a hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo 7 'lora3a por?ue el plan de 8ios permanecer-a sin cumplirse$ a menos ?ue se encontrara a al"uien ?ue pudiera a3rir el rollo y re(elar sus contenidos para ?ue se con(irtieran en realidad y se cumplieran. (. + 7 A uno de los ancianos me di:o: o llores. !e aqu" que el Gen de la tribu de =ud, la ra"$ de <avid, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 7 )l anciano presenta al ?ue puede a3rir el rollo$ es decir el ejecutor de los prop!sitos de 8ios y el 1eredero de la 1erencia del mundo ((er 11:1+$ Jo1nson). )l 'e!n de la tri3u de Jud> se refiere a %n. 40:0 y es un t-tulo de Jes;s ?ue descendi!$ se";n la carne$ de la tri3u de Jud>. Jes;s es la ra-= de 8a(id as- como descendiente de 8a(id (.s. 11:1$ 11:1@$ Jer. #&:+$ Rac. &:/$ ,:1#$ *t. ##:41$ Ap. ##:1,) y esto tal (e= enfatice 2u ascendencia 1umana y real. Jes;s 1a triunfado como un 1om3re$ es decir 1a (encido ((er &:#1). (6ota: triunfar es la misma pala3ra en "rie"o ?ue (encer). or lo tanto$ es di"no de a3rir el rollo ((. 0). )l triunf! como 1om3re (Fil. #:/)$ especialmente en la cru= donde desarm! a los poderes y autoridades (Col. #:1+)$ fue muerto ((. 0) y est> a1ora sentado con 8ios Mso3re todo principado y autoridad y poder y se:or-oM ()f. 1:#@7#1) y por lo tanto es capa= de a3rir el rollo del destino del 1om3re. Cemos m>s adelante$ en (. 1&$ el resultado de este triunfo cuando Mtodo lo creado ?ue est> en el cielo$ y so3re la tierra$ y de3ajo de la tierra$ y en el mar$ y todas las cosas ?ue en ellos 1ayM cantan la ala3an=a de 8ios y del Cordero. 4l es el se"undo Ad>n$ despuBs ?ue 1u3iera fallado el primer Ad>n. )s apropiado ?ue el Cordero sea presentado como el ?ue puede a3rir el rollo y sus siete sellos por?ue en 1:1 encontramos ?ue 8ios le da esta re(elaci!n a 2u Aijo ((er (. 9: MU (ino$ y tom! el li3ro de la mano derec1a del ?ue esta3a sentado en el tronoM). )ste li3ro es un corrimiento del (elo$ y as- el Cordero puede a3rir el rollo y sus siete sellos y re(elar su contenido para el 3eneficio de la i"lesia. (. , 7 A mir#, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un 2ordero como inmolado, que ten"a siete cuernos, y siete o:os, los cuales son los siete esp"ritus de <ios enviados por toda la tierra 7 Juan mira$ esperando (er un le!n y en cam3io dice: M(i en medio del trono... un Cordero como inmoladoM. )sta es la primera menci!n del Cordero$ ?ue aparece &@ (eces en el li3ro. )sta es una clara referencia a Jes;s. Tanto Juan como edro se refieren a Jes;s como el Cordero de 8ios (Juan 1:#0$ &,$ 1 edro 1:10). MAe a?u- el Cordero de 8ios$ ?ue ?uita el pecado del mundoM (Juan 1:#0). a3lo lo llama a Jes;s nuestro cordero de pascua ?ue 1a sido sacrificado (1 Cor +:9 7 Reina7Calera: Mnuestra pascua$ ?ue es CristoM$ Hi3lia de JerusalBn: Mnuestro cordero pascual$ CristoM$ Cersi!n opular: MCristo$ ?ue es el Cordero de nuestra pascuaM). )l Cordero

parec-a como si 1u3iera sido inmolado. )sta es una referencia a la crucifi5i!n$ pero est> parado por?ue resucit!. )n un tra=o 3rillante Juan retrata su tema central de la re(elaci!n del 6ue(o Testamento: la (ictoria a tra(Bs del sacrificio (*ounce). )l Cordero de 8ios es aludido en %n. ##:9 cuando A3ra1am est> a punto de sacrificar a .saac. .saac pre"unta d!nde est> el cordero para el 1olocausto y A3ra1am responde: M8ios se pro(eer> de cordero para el 1olocaustoM. )l es el cordero de la ascua ()5. 1#:&7#1)N cuando el >n"el destructor (io la san"re del Cordero so3re los dinteles de la puertas es pas! so3re los israelitas y mat! los primo"Bnitos de los e"ipcios en cam3io. .s. +&:& ff. es uno de los muc1as menciones mesi>nicas de un cordero en el AT$ pero es pro3a3lemente el mayor. 8escri3e al *es-as: Mcomo cordero fue lle(ado al mataderoN y como o(eja delante de sus tras?uiladores$ enmudeci!$ y no a3ri! su 3ocaM. Jes;s est> parado en el centro del trono$ el centro del cieloN esto tam3iBn se menciona en 9:19. )ste3an$ el primer m>rtir (io a Jes;s parado a la diestra de 8ios (Ac1. 9:++). Ap. &:#1 1ace referencia a Jes;s sentado so3re el trono de 2u adre$ despuBs de 1a3er (encido. )l Cordero a?u- es sim3!lico de Jes;s. 6in";n autor cuestiona ?ue el Cordero es Jes;s. Jo1nson nota ?ue inmolado es literalmente Mde"olladoM y (incula al *es-as al Cordero pascual de AT. A?u- Juan une al *es-as da(-dico real del AT con el 2ier(o 2ufriente de .sa-as (.s. 4#7+&). 'a ima"en del Cordero se refiere a la (ida y la muerte de Cristo durante su primera (enida$ cuando (ino como un 3e3B indefenso al mundo y muri! una muerte tortuosa en la cru=. *uri! una muerte temprana y por lo tanto es Cordero m>s ?ue o(eja. Cordero 1a3la tam3iBn de 2u inocencia. Aa3la de 2u 1umildad (Fil. #:+7/)N m>s adelante en los (ers-culos ?ue si"uen muestra su e5altaci!n (Fil. #:0711) y cuando 4l (en"a de nue(o a la tierra ser> como el le!n$ el 2e:or de se:ores y Rey de reyes. %oldsSort1y destaca ?ue si ?ueremos (er al 'e!n como nuestro 2al(ador en (e= de nuestro jue=$ primero de3emos encontrarlo como el Cordero$ es decir como nuestro sustituto por nuestro pecado en la cru=. )ntonces$ cuando 4l (en"a de nue(o en 2u "loria ?ue tiene a1ora y ?ue es descrito en Apocalipsis$ seremos como 4l por?ue lo (eremos tal como 4l es (1 Juan &:#). )n Apocalipsis a?u- y en otras partes (1:1&71/) se re(ela el Cristo e5altado. )sto tiene ?ue ser aceptado a1ora por fe$ pero 4l ser> re(elado a3iertamente al mundo cuando (en"a de nue(o (1:9$ ,:1#719$ 10:117#1). )n el (ers-culo anterior el anciano dice ?ue el le!n de la tri3u de Jud> 1a triunfado y$ sin em3ar"o$ (emos un cordero ?ue lle(a las marcas de la muerte. )sto ilustra una de las lecciones ?ue 8ios ?uiere ense:ar a su pue3lo a tra(Bs de este li3ro$ ?ue la (ictoria se lo"ra por medio del sacrificio y la muerte. As-$ encontramos ?ue a la 3estia se le permite ?ue 1a"a "uerra contra los santos y ?ue los ven$a (1&:9). Jes;s fue crucificado por 1om3res mal(ados y parec-a indicar una derrota aparente$ pero resucit! y la muerte no lo pudo contener. )ncontramos ?ue los santos M1an (encido Val dia3loW por medio de la san"re del Cordero y de la pala3ra del testimonio de

ellos$ y menospreciaron sus (idas 1asta la muerteM (1#:11). 'os de )smirna ?ue son fieles 1asta la muerte reci3ir>n la corona de (ida (#:1@). As- como Cristo fue o3ediente 1asta la muerte en la cru= y 8ios lo e5alt!$ los ?ue son o3edientes 1asta la muerte reinar>n 1asta con 4l (*t. 1@:##$ # Tim. #:1#$ Ap. #:#,$ #@:,). Como lo indica Rom. /:&,$ los cristianos si"uen a su 2e:or al ser o(ejas ?ue son muertas$ pero esto no nos separa del amor de Cristo. )l Apocalipsis es un comentario so3re este tema. (. , 7 ten"a siete cuernos, y siete o:os, los cuales son los siete esp"ritus de <ios enviados por toda la tierra 7 )ste no es nin";n Cordero com;n. 'os siete cuernos son un s-m3olo de fuer=a completa y plena (8t. &&:19). 2iete si"nifica completo y el cuerno si"nifica fortale=a o poder (1 2am. #:1@$ 2al. 1/:#$ Rac. 1:1/7#1). Compare con el dra"!n (1#:&) y la 3estia con die= cuernos (1&:1). Cer tam3iBn la 3estia de 8aniel con die= cuernos (8n. 9:9 ff.). Tam3iBn la 3estia de la tierra tiene dos cuernos como un cordero (1&:11). 'os siete ojos ?ue son los siete esp-ritus de 8ios en(iados por toda la tierra ?ue si"nifican el )sp-ritu 2anto ?ue escudri:a el esp-ritu del 1om3re ( ro(. #@:#9). Compare con los Mlos siete esp-ritus ?ue est>n delante del tronoM (1:4) y las siete l>mparas de fue"o ?ue son los siete esp-ritus de 8ios (4:+). )sta ima"en (iene de Rac. 4:#$ 1@. )l mismo pasaje es usado para los dos testi"o en 11:4 para demostrar ?ue operan en el poder del esp-ritu. )l candelero de oro con siete l>mparas representa al )sp-ritu 2anto. 'as siete l>mparas son los siete ojos del 2e:or ?ue recorren toda la tierra (Rac. 4:1@). )l candelero con las siete l>mparas esta3a u3icado en frente de la mesa con el pan de la resencia so3re ella$ fuera del 'u"ar 2ant-simo y en el 'u"ar 2anto ()5. #,:&+) y representa el )sp-ritu de 8ios. )n 1:14 y 10:1# los ojos de Cristo son descritos como llama de fue"o. Jes;s reci3i! el )sp-ritu sin l-mite (Juan &:&4). Jo1nson (e Mlos siete esp-ritus de 8ios en(iados a la tierraM pro3a3lemente como una referencia al )sp-ritu 2anto ?ue es en(iado por Cristo al mundo (1:4$ 4:+$ cf. una (isi!n similar del )sp-ritu en Juan (14:#,$ 1+:#,$ 1,:971+). (. 9 7 A vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono 7 )l Cordero es el ;nico ?ue puede tener un acceso tan -ntimo a 8ios. 4l es di"no de tomar el rollo ((. 0). Como el 1om3re perfecto sin pecado y como 8ios es capa= de acercarse a 8ios por nosotros (1 Tim. #:+). 4l puede tomar el rollo de la mano derec1a de 8ios por?ue 4l estar> a la diestra de 8ios 7 con los >n"eles$ autoridades y potestades sujetos a 4l (1 edro &:##). )ste3an$ cuando fue martiri=ado$ (io a Jes;s parado a la diestra de 8ios (Ac1. 9:++7+,N (er tam3iBn )f. 1:#@7##$ Col. &:1$ Ae3. 1:&). Ae3. 1:1& dice M2iBntate a mi diestra$ 1asta ?ue pon"a a tus enemi"os por estrado de tus piesM. )ncontramos en Apocalipsis primero una (isi!n de Cristo a la diestra de 8ios$ lue"o una descripci!n de sus enemi"os y lue"o la destrucci!n de sus enemi"os. )ste e(ento a?u- refleja el ori"en mismo de Apocalipsis M?ue 8ios le dio

9@

Va Jes;sW para manifestar a sus sier(os las cosas ?ue de3en suceder prontoM (1:1). Cer tam3iBn Juan &:&+$ M)l adre ama al Aijo$ y todas las cosas 1a entre"ado en su manoM$ y Juan +:#@7#&$ 19:#$ *t. 11:#9. 8ios le 1a dado a Cristo la tarea de ejecutar 2u plan de sal(aci!n. 'a o3ra de redenci!n en la cru= est> completa$ pero sus enemi"os no 1an sido derrotados y 4l de3e reinar 1asta ?ue sean derrotados (1 Cor. 1+:#47#/$ Ae3. 1@:1&) y le entre"ue el reino a 2u adre. )l resto de Apocalipsis muestra a sus enemi"os tra3ajando para luc1ar contra la i"lesia$ y su derrota. (. / 7 A cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del 2ordero9 todos ten"an arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos 7 )llos caen ante el Cordero ?ue es di"no de tomar el rollo de 8ios y de a3rirlo. Adoran al Cordero como adoraron al ?ue est> sentado en el trono en 4:0711. )sto indica la di(inidad del CorderoN adorar a 8ios es uno de los mensajes de Apocalipsis. Como representantes de la i"lesia los ancianos tienen arpas i"ual ?ue los santos (Ap. 1+:#). )l arpa es un s-m3olo de adoraci!n (2al. &&:#). Como representantes de la i"lesia ellos presentan las oraciones de la i"lesia ante 8ios. (. / 7 todos ten"an... copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos 7 'os ancianos ?ue representan a la i"lesia tam3iBn ten-an la copa llena de incienso ('e(. #:17#$ 1,:1#71&) ?ue son las oraciones de los santos (2al. 141:#). )n el ta3ern>culo el altar de incienso esta3a en el 'u"ar 2ant-simo$ junto con el Arca del acto cu3ierto de oro (Ae3. 0:&74). 'as oraciones del pue3lo de 8ios est>n (inculadas con los prop!sitos de 8ios en la tierra ?ue se desarrollan con la apertura de los sellos. Cer tam3iBn el sBptimo sello con los incensarios de oro$ en donde al >n"el se le dio incienso para ofrecer$ con las oraciones de los santos$ so3re el altar de oro ante el trono (/:&). A1- se esta3lece un (-nculo directo entre las oraciones de los santos y la respuesta de 8ios$ ?ue son las siete trompetas$ ya ?ue el incensario de oro ?ue tienen el incienso es tam3iBn usado para arrojar fue"o a la tierra (/:+). 'as trompetas y las siete copas (1+:9) son las respuestas de 8ios a las oraciones de su pue3lo. )l rei(indicar> a sus ele"idos ('ucas /:,). Cer la tercera copa (1,:+7,). (. 0 7 y cantaban un nuevo cntico, diciendo: <igno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos9 porque t> &uiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para <ios, de todo lina:e y lengua y pueblo y nacin9 5107 y nos has hecho para nuestro <ios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra 7 'os ancianos cantan una canci!n parecida ?ue cantan los 144.@@@ ((er 14:&) adorando a a?uBl ?ue se 1i=o 1om3re y compr! a los 1om3res para 8ios. )s una canci!n nue(a por?ue Jes;s reciBn 1a3-a ascendido al cielo despuBs de (i(ir en la tierra$ ser crucificado y ascender al cielo. )ste es un e(ento completamente nue(o en la 1istoria del cielo. Antes de la encarnaci!n esta canci!n no podr-a 1a3erse cantado. 2e menciona una nue(a canci!n en 2al. &&:&$ 0,:1 y 144:0. 'os ancianos se distin"uen claramente 91

entre ellos y los redimidosN por lo tanto$ no pueden ser 1om3res redimidos ellos mismos. 'os ancianos usan el tBrmino ellos para descri3ir a los redimidos en (e= de nosotros. 6ota: la (ersi!n Reina7Calera traduce incorrectamente Mnos 1as redimidoM (comparar con la Hi3lia de JerusalBn: Mcompraste para 8ios 1om3res...M o Cersi!n opular: Mcompraste para 8ios "entes...M). (. 0 7 <igno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos9 porque t> &uiste inmolado 7 4l es di"no de a3rir el rollo por?ue o3edeci! la (oluntad de 8ios 1asta la muerte$ aun muerte de cru= (Fil. #:/). 'os ancianos le contestan al clamor de los >n"eles: MOQuiBn es di"no de a3rir el li3ro y desatar sus sellosPM 'os >n"eles contestan en (. 1# ?ue 4l es di"noN todas la criaturas contestan en (. 1&. 4l fue Mcoronado de "loria y de 1onra$ a causa del padecimiento de la muerteM (Ae3. #:0). (. 0 7 con tu sangre nos has redimido para <ios, de todo lina:e y lengua y pueblo y nacin 7 )sto comien=a con la frase Mcon tu san"re nos 1as redimido para 8iosM. 4l mismo 1i=o esto. 4l (erti! 2u san"re y al 1acerlo 1a redimido a los 1om3res para 8ios y fuera del reino de 2atan>s (14:4). 'a i"lesia 1a sido comprada por la san"re de Cristo (1 Cor. ,:10$ Ac1. #@:#/$ 1 edro 1:1/). Aan sido comprados Mde toda tri3u$ len"ua$ pue3lo y naci!nM. )sta es una de las "randes cla(es del e(an"elismo$ esparcir el e(an"elio a cada uno de estos cuatro "rupos ((er 8n. 9:1&). 6ote la naturale=a inclusi(a de los redimidos en esta descripci!n de cuatro partes de los redimidos de los cuatro rincones de la tierra. )sta frase se usa tam3iBn para los 1a3itantes de la tierra (11:0$ 1&:9$ 14:,) y sin em3ar"o (emos ac> ?ue al"unos de estos se sal(an e(entualmente. Cemos a?u- ?ue$ como Jes;s compr! (rescat!) a los 1om3res para 8ios con su propia san"re 4l tam3iBn tiene el derec1o de re(elar y cumplir el plan de 8ios para la 1umanidad a3riendo los sellos. Jo1nson nota ?ue la muerte de Jes;s ase"ur! una sal(aci!n de aplicaci!n uni(ersal a todas las clases de personas en la tierra (cf. 9:0). (. 1@ 7 y nos has hecho para nuestro <ios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra 7 )sta es una repetici!n de 1:,N es Jes;s ?ue 1a 1ec1o de los santos un reino y sacerdotes para ser(ir a 8ios por 2u muerte so3re la cru=. Aan sido rescatados del reino de las tinie3las y 1an sido tra-dos al reino de 2u Aijo (Col. 1:1&). 2u reinado so3re la tierra podr-a referirse tam3iBn al reino del milenio de Jes;s con 2us santos. )llos ser(ir>n a 8iosN 2u pue3lo ser> 2us sier(os ((er 1:,$ 9:1+$ ##:&). ara otras referencias a reinar con Cristo en Apocalipsis$ (er tam3iBn 1:,$ 9:1+$ 11:1+719$ ##:&$ ##:+). )n Rom. +:19 los ?ue reci3en el don de la "racia y justicia de 8ios reinar>n en (ida por JesucristoN esto es reinar en (ida a1ora$ no en el futuro. (. 11 7 A mir#, y o" la vo$ de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos9 y su n>mero era millones de millones 7 2on a1ora los >n"eles ?ue se ponen a adorar al Cordero. )llos tienen menos importancia ?ue los

seres (i(ientes y los ancianos$ ?ue est>n m>s cerca del trono. Compare con la descripci!n en 8n. 9:1@$ Mmillares de millares le ser(-an$ y millones de millones asist-an delante de BlM. (. 1# 7 dec"an a gran vo$: El 2ordero que &ue inmolado es digno de tomar el poder, las rique$as, la sabidur"a, la &ortale$a, la honra, la gloria y la alaban$a 7 )n 4:11 los ancianos lo adoran a 8ios como siendo di"noN a1ora los >n"eles adoran al Cordero como siendo di"no. 8espuBs de los ancianos y los seres (i(ientes$ los >n"eles se unen para adorar al Cordero con una do5olo"-a de siete partes. )n (. 4 4l es di"no por?ue 1a triunfado como 1om3re$ el representante del 1om3re en el cielo$ el se"undo Ad>n. 4l cumpli! la (oluntad de 8ios en la tierra y al 1acerlo 1i=o posi3le ?ue los 1om3res pudieran entrar en el cielo. 4l a1ora reci3e 2u recompensaN est> coronado de "loria y 1onor (Ae3. #:0). 'os >n"eles adoran a Cristo como 8ios. 6ote ?ue a Juan se le dice ?ue adore a 8ios y no al >n"el ?ue le est> dando la re(elaci!n. (. 1& 7 A a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y deba:o de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o" decir 7 'ue"o el resto de la creaci!n so3re la tierra y de3ajo de la tierra (?ueriendo decir los muertos) se une en la adoraci!n del Cordero. Toda criatura (no s!lo los redimidos) finalmente reconocer> a Jesucristo como 2e:or. As- de cumple Rom. 14:11 (citado de .s. 4+:##) y Fil. #:1@. )sto ayuda a demostrar la unidad de las )scrituras y particularmente del li3ro de Apocalipsis con el resto de las )scrituras. Apocalipsis tiene ?ue ser le-do con el AT y el 6T en mente a la (e=. 'o ?ue se ?uiere decir es ?ue el Cordero$ a diferencia de la 3estia$ es di"no de adoraci!n y 1onor. (. 1& 7 Al que est sentado en el trono, y al 2ordero, sea la alaban$a, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos 7 'a adoraci!n durar> por siempre y siempre por?ue 8ios y el Cordero (i(ir>n por siempre y siempre. 'a adoraci!n ser> de cuatro partesN la ri?ue=a$ la sa3idur-a y el poder no se incluyen en la do5olo"-a de los >n"eles. 6ote ?ue 8ios y el Cordero se encuentran unidos en la ala3an=a y est>n unidos en otras partes en Apocalipsis: 'a ira del ?ue est> sentado so3re el trono y el Cordero (,:1,) )l Cordero ser> su pastor y 8ios limpiar> toda l>"rima (9:19) )l reino de 8ios y las 3odas del Cordero (10:,) Como el templo y como su lu= (#1:##) Fuente del r-o de (ida (##:1)

)l trono de 8ios y del Cordero (##:&) (. 14 7 Gos cuatro seres vivientes dec"an: Am#n9 y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos 7 Como en +:/ los ancianos caen ante el Cordero en adoraci!n$ ?uien es di"no en forma suprema de adoraci!n$ a diferencia de la 3estia de 1&:4. Cayeron en adoraci!n al Cordero de la misma forma ?ue 1a3-an adorado a 8ios en 4:1@$ lo cual indica la di(inidad de Cordero$ por?ue s!lo 8ios de3e ser adorado (14:9$ 10:1@$ ##:0). 'a adoraci!n de los ancianos representa la de la i"lesia ((er +:/) donde los ancianos sostienen las copas doradas llenas de incienso$ ?ue son las oraciones de los santos. 8espuBs de la ala3an=a y adoraci!n el Cordero a3re los sellos (,:1).

9#

15. os siete sellos /-:11


8espuBs de tomar el rollo de 8ios y de ser adorado por toda la creaci!n$ el Cordero a1ora a3re los siete sellos para re(elar su contenido. 'os sellos$ como las trompetas$ est>n en un "rupo de cuatro$ dos y uno. 'a apertura de los primeros cuatro sellos es presentada por cada uno de los cuatro seres (i(ientes por turno. Cada uno de los cuatro seres (i(ientes re(ela un jineteN el cuarto jinete resume los primeros tres$ Mse les dio poder so3re la cuarta parte de la tierraM$ HJN Mse les dio poder so3re la cuarta parte del mundoM$ C (RC traduce My le fue dada potestad so3re la cuarta parte de la tierraM). )l poder de estos jinetes est> limitado a un cuarto. Con las trompetas$ m>s adelante$ est> limitado a un tercio. )l ?uinto sello re(ela a a?uellos ?ue 1an sido muertos por la pala3ra de 8ios y su testimonio$ ?ue es la i"lesia perse"uida. )l se5to sello re(ela el d-a del 2e:or ?ue trae la ira del Cordero. 'a apertura del sBptimo sello re(ela el silencio. 'os siete sellos resumen la 1istoria 1umana desde el punto de (ista del cielo y de la i"lesia. Aay "uerra$ 1am3re y pestilencia en "eneral y so3re la i"lesia en particular 1ay persecuci!n. 'ue"o (endr> el fin$ trayendo terror al mundo. )sto tal (e= e5pli?ue el silencio del sBptimo sello. 'o ?ue descri3en los sellos es similar a las se:ales del fin de la era$ como las descri3e Jes;s en *ateo #4. Aa3r> "uerras$ 1am3res y terremotos (*t. #4:,7/)$ persecuci!n (*t. #4:0714)$ los cuerpos celestes son conmo(idos (*t. #4:#0) y Mentonces aparecer> la se:al del Aijo del Aom3re en el cieloN y entonces lamentar>n todas las tri3us de la tierraM (*t. #4:&@). 8espuBs de a3rir los siete sellos el rollo puede leerse y encontramos m>s detallesN pero esto empie=a en el cap-tulo /. 'os siete sellos descri3en la tri3ulaci!n ?ue es$ en su mayor parte$ 1ec1a por el 1om3re ("uerras$ 1am3res y persecuci!n)$ pero 3ajo el control de 8ios. 'as siete trompetas son desastres en(iados por 8ios con el o3jeti(o de persuadir al 1om3re a ?ue se arrepienta. 'as siete copas son el derramamiento final de la ira de 8ios so3re la 1umanidad impenitente. )l 1ec1o ?ue Cristo a3ra los siete sellos indica 2u so3eran-a so3re el futuro.

la adoraci!n de la creaci!n$ pero especialmente la de la i"lesia. Juan mira con anticipaci!n cuando el Cordero a3re el primer sello. Jes;s a3re los sellos pero no el li3roN la apertura de los sellos es preliminar a la apertura del li3ro. Jes;s a3re los sellos para permitirnos (er el curso futuro de la 1istoria$ la ?ue no est> oculta de los santos (1:1$ ##:,$ 1@). 8ios le 1a confiado a Jes;s re(elar el curso futuro de la 1istoria de 2u i"lesia (cf. 1:1 y Mel testimonio de Jes;s es el esp-ritu de la profec-aM 10:1@). 8e3emos notar el 1ec1o ?ue el Cordero a3re los siete sellos$ lo cual si"nifica ?ue est> en control "eneral de los e(entos representados en los siete sellos$ lo ?ue de3er-a ser tremendamente consolador para la i"lesia. (. 1 7 y o" a uno de los cuatro seres vivientes decir como con vo$ de trueno: Cen y mira 7 Cada uno de los cuatro seres (i(ientes presenta los primeros cuatro sellos. )l trueno enfati=a la orden: ECenF$ ?ue llama a escena al primer ca3allo. 6ote ?ue la apertura de los sellos no es pasi(a sino ?ue trae a escena e(entos de la 1istoria 1umana. (. # 7 A mir#, y he aqu" un caballo blanco9 y el que lo montaba ten"a un arco9 y le &ue dada una corona, y sali venciendo para vencer 7 )l primero de los cuatro jinetes del Apocalipsis. )sta ima"en est> tomada de Racar-as (Rac. 1:/$ ,:17/) en donde 1ay cuatro carros tirados por ca3allos de distintos coloresN estos son los cuatro esp-ritus del cielo ?ue salen de estar en la presencia de 8ios a todo el mundo. 'os cuatro ca3allos cu3ren cada direcci!n de la 3r;jula. )s decir$ afectan a toda la tierra. Al"unos (en en el jinete del ca3allo 3lanco el mismo jinete ?ue en Ap. 10:11$ es decir Cristo ((er AendriIsen). )sto no es se"uroN el jinete en 10:11 tiene una espada y Bste tiene un arco. )l arco es m>s pro3a3le ?ue sea el de los partos$ ?ue eran los ;nicos ar?ueros montados del mundo anti"uo. 2e le dio una corona. O)s pro3a3le ?ue se refiera a Cristo$ ?uien ten-a muc1as coronasP ((er 10:1#$ pero (er comentario so3re 14:14). 'a corona a?u- es la corona del (encedor ("r. stephanos)$ a diferencia de la corona real (diadema). 'a corona del (encedor es apropiada para al"uien ?ue sale para con?uistar. 'a corona no el mismo tipo de corona ?ue usa la 3estia (1&:1) o ?ue usa Cristo en 10:1#. Am3os usan la corona real (diadema)$ aun?ue el MAijo del Aom3reM en 14:14 usa la corona del (encedor. )l cuarto ca3allo resume a los primeros tres y es claramente mal(ado. )l primer ca3allo si"nifica el deseo de con?uistar ?ue es normalmente la ra=!n de la "uerra$ el pr!5imo sello y del 1am3re (tercer sello). )l cuarto sello descri3e la muerte por espada$ 1am3re$ enfermedades y fieras de la tierra. Tam3iBn de3e notarse ?ue el se5to sello de la ira del Cordero cae so3re reyes$ pr-ncipes$ "enerales y (1om3res) poderosos$ entre otros$ ?ue son responsa3les de la "uerra. Ap. 10:1/ tam3iBn descri3e los reyes$ "enerales$ 1om3res poderosos$ ca3allos y sus jinetes y el resto cuya carne com-an las a(es en medio del cielo. 'os cuatro ca3allos cu3ren las cuatro direcciones de la 3r;julaN son una unidad$ as- como las primeras trompetas y copas 9&

15.1 El primer sello /-:11


(Ap. 6:1/ Ci cuando el 2ordero abri uno de los sellos, y o" a uno de los cuatro seres vivientes decir como con vo$ de trueno: Cen y mira. 527 A mir#, y he aqu" un caballo blanco9 y el que lo montaba ten"a un arco9 y le &ue dada una corona, y sali venciendo para vencer. (. 1 7 Ci cuando el 2ordero abri uno de los sellos 7 Jes;s a3re los sellos despuBs de

afectan a toda la tierra. 'os primeros cuatro sellos son presentados por los seres (i(ientesN los restantes$ no. )l primer jinete ?ue representa la con?uista es la lectura m>s directa del te5to$ aun?ue el 1ec1o ?ue estB montado en un ca3allo 3lanco trae al"unos pro3lemas para esta interpretaci!n. ero Juan puede estar pensando simplemente en Rac. 1:/$ ,:& ?ue tienen un ca3allo 3lanco. <tros ar"umentan ?ue Cristo no puede ser comandado por criaturas celestiales$ as- ?ue el jinete de3e ser la con?uista de la pala3ra de 8ios$ como fue profeti=ado por Cristo (*arcos 1&:1@). 2in em3ar"o$ (er 14:1+ donde a uno semejante al Aijo del Aom3re se le dice sie"ue. Aay al menos un (ers-culo en donde la flec1a es comparada a la pala3ra de 8ios: MU puso mi 3oca como espada a"uda$ me cu3ri! con la som3ra de su manoN y me puso por saeta 3ru:ida$ me "uard! en su alja3aM (.s. 40:#). %rimsrud ar"umenta ?ue el ca3allo 3lanco si"nifica "uerra triunfante por?ue los cuatro jinetes representan a la "uerra y sus males consecuentes: "uerra$ luc1a$ 1am3re y enfermedad$ y 1ace el si"uiente comentario: MCon?uista es usado 11 (eces en el li3ro aludiendo a la con?uista por el testi"o fiel (una (e= en cada una de las siete cartas$ en +:+ para el Cordero$ y en 1#:11 y 1+:# de los sier(os fieles). Tres (eces se refiere a la con?uista por (iolencia (a?u-$ en 11:9 donde la 3estia mata a los dos testi"os$ y en 1&:9 donde la 3estia "uerrea contra y con?uista a los santos). )n todos los pasajes de Mcon?uistaM$ Cristo y sus se"uidores con?uistan muriendoN 2atan>s y los poderes mali"nos$ matando.M Jo1nson identifica al jinete so3re el ca3allo 3lanco con el anticristo y sus fuer=as ?ue 3uscan con?uistar a los se"uidores de Cristo. Cada uno de los cuatro sellos$ entonces$ representa el conflicto diri"ido 1acia los cristianos para pro3arlos y separarlos de los falsos disc-pulos ((. 1@). 2i"ue diciendo ?ue esta interpretaci!n no elimina necesariamente el 1ec1o de ?ue los sellos tam3iBn pueden referirse a los juicios so3re la 1umanidad en "eneral. ero$ como el ?uinto sello enfati=a el clamor de los cristianos martiri=ados$ tal (e= el pensamiento de la persecuci!n cristiana pertenece tam3iBn a los primeros cuatro sellos. Cada uno de ellos desata e(entos ?ue separan a la fe falsa de la (erdadera. 'a destrucci!n de JerusalBn es un punto en cuesti!n ('c. #1:#@ ff.). )l ca3allo 3lanco sale para con?uistar$ y al 1acerlo$ el juicio cae so3re la incredulidad de .srael ('c. #1:##7#&)$ y a la (e= est> la prue3a de los creyentes para separar la paja del tri"o (cf. 'c. #1:1#710). Aay ?uienes (en al primer jinete como la con?uista en "eneral y el anticristo en particular ( reac1erLs <utline ^ 2ermon Hi3le) y ?ue dicen lo si"uiente: /9. )s el en"a:ador$ y por lo tanto aparece de 3lanco (*t. #4:+$ # Tes. #:11) //. 'a corona ?ue usa es diferente de la corona usada por Cristo en Ap. 10. )s la corona del con?uistador (stephanos) y no la corona real de un rey 94

(diadema). 2in em3ar"o$ note ?ue el ?ue es Msemejante al Aijo del Aom3reM y ?ue est> sentado so3re una nu3e lle(a la corona (stephanos) de oro so3re su ca3e=a (14:14) /0. )l arco sim3oli=a la con?uista. )n el AT es siempre un s-m3olo de poder militar (2al. 4,:0$ Jer. +1:+1$ <s. 1:+) 0@. ara ser consistente$ un de3er-a relacionar a este jinete con los otros tres$ ?ue aparecen como destructi(os

01. 6ote ?ue este jinete ya tiene el arco$ pero se le da la corona y sale para con?uistarN por lo tanto es un falso Cristo a. )ste jinete tiene un arco pero Cristo no tienen un arcoN un arma de "uerra no es parte de su ser 3. A este jinete se le da una corona$ pero a Cristo no se le da una corona. 4l fue coronado$ ya sea por toda la eternidad o en 2u ascensi!n c. )l jinete sale para con?uistar$ pero Cristo siempre 1a estado con?uistando los cora=ones de los 1om3res. )ste jinete ?ue sale para con?uistar es uno ?ue ya tienen un arco y se le da una corona en al";n punto del tiempo. 8esde ese momento sale para con?uistar (cf. el pe?ue:o cuerno en 8n. 9N el 1om3re de pecado y la 3estia y el "o3ernante del .mperio Romano restaurado de Ap. 1&N la a3ominaci!n de la desolaci!n de *t. #4:1+) 2in em3ar"o$ interpretar al primer jinete como Cristo con?uistando a las naciones est> m>s en armon-a con todo el li3ro. 2i el jinete es Cristo$ entonces la con?uista es el e(an"elio$ los m>rtires ?ue (emos en el ?uinto sello est>n a1- como resultado de la persecuci!n ?ue sur"e por la con?uista del e(an"elio. )l ar"umento de AendriIsen a fa(or de ?ue Cristo es el jinete es como si"ue: #@. )n +:+ Cristo es retratado como el ?ue 1a triunfado #1. )l color del ca3allo es 3lanco. )ste color est> asociado con lo santo y lo celestial. or ejemplo$ (estiduras 3lancas$ nu3e 3lanca$ trono 3lanco$ piedra 3lanco$ etc. or lo tanto el jinete no puede ser el dia3lo sino el anticristo ##. )l jinete lle(a una corona$ lo cual armoni=a con 14:14 donde Cristo lle(a una corona de oro #&. 'a pala3ra con?uista o (ence ("r. ni'ao) se refiere$ con dos e5cepciones

(11:9$ 1&:9)$ a Cristo o a los creyentes ((er &:#13). Compare Juan 1,:&& con Ap. &:#13. Cer tam3iBn Ap. +:+ y ,:#. #4. Compare el jinete so3re el ca3allo 3lanco a?u- con el jinete so3re el ca3allo 3lanco en 10:11 ?uien claramente es Cristo. )n +:+$ Cristo con?uist! en la cru=N en ,:# est> con?uistando a1ora por medio del e(an"elioN y en 10:11 (a a con?uistar en el "ran d-a del juicio$ ?ue es la ra=!n por la ?ue lle(a muc1as coronas. #+. 'a idea de un Cristo con?uistador est> en armon-a con el prop!sito del li3ro ((er arri3a (.$ y 1:1& ff.$ #:#,$ #,$ &:#1$ +:+$ ,:1,$ 11:1+$ 1#:11$ 14:1 ff.$ 14:14 ff.$ 19:14$ 10:11. 6ote especialmente 19:14$ M elear>n contra el Cordero$ y el Cordero los (encer>$ por?ue Bl es 2e:or de se:ores y Rey de reyesN y los ?ue est>n con Bl son llamados y ele"idos y fielesM. #,. )l jinete so3re el ca3allo en ,:# est> en armon-a con *t. 1@:&4 en donde dice ?ue no 1a (enido para traer pa= so3re la tierra sino espada$ refiriBndose a la persecuci!n. )l jinete so3re el ca3allo 3lanco es se"uido por el jinete so3re el ca3allo 3ermejo ?ue lle(a una espada$ y el ?uinto sello (e las almas de los m>rtires de3ajo del altar #9. Compare con 2al. 4+:&7+. Cer tam3iBn Ae3. 1:1/ ?ue cita este salmo$ donde el jinete es el Aijo #/. Compare con Rac. 1:/ ff. Cer tam3iBn Aa3. &:/$ 0$ .s. 41:# ara resumir el primer jinete y su relaci!n con los otros sellos$ 1ay cuatro puntos de (ista: a. )l primer jinete representa el deseo de con?uista y$ como tal$ forma parte inte"ral de los cuatro jinetes ?uienes son todos mal(ados y est>n resumidos en el cuarto jinete. 'a con?uista trae con ella la "uerra$ 1am3re y muerte. 2in em3ar"o$ el color 3lanco normalmente se asocia con el 3ien y no con el mal$ pero puede indicar (ictoria ('ensIi). )l jinete lle(a la corona del (encedor 3. Un paso m>s all> es decir ?ue el jinete es el anticristo ?ue trae el caos y la miseria so3re el mundo$ como est> indicado por los jinetes se"undo$ tercero y cuarto$ y el ?uinto sello muestran la persecuci!n resultante de los cristianos por el anticristo$ se"uido por el se5to sello ?ue representa el final$ cuando Cristo (uel(a. c. )l primer jinete es Cristo ?ue con?uista por el poder del e(an"elio y los otros

sellos$ del # al +$ representan las di(ersas formas de persecuci!n ?ue resultan de la proclamaci!n del e(an"elio del primer sello. )s tal (e= apropiado ?ue Jes;s$ ?ue es el principio y el fin$ apare=ca so3re un ca3allo 3lanco tanto al principio como al final de las (isiones so3re el futuro. d. )l primer jinete es la pala3ra de 8ios ((er 'ensIi). )sto nue(amente armoni=a con el jinete so3re el ca3allo 3lanco en el cap-tulo 10$ cuyo nom3re es la ala3ra de 8ios$ y tam3iBn con *t. #4:14 y el modelo de *ateo #4 de interpretaci!n de todas las trompetas ((er comentarios despuBs de ,:/). )l e(an"elio es predicado$ y al mismo tiempo 1ay "uerra$ 1am3re y muerte por di(ersas causas. )ste punto de (ista tiene el mejor sentido en tBrminos del prop!sito de Apocalipsis$ por?ue la persecuci!n sur"e a causa de la pala3ra de 8ios$ como est> indicado por los m>rtires del ?uinto sello ?ue 1a3-an sido muertos por causa de la palabra de <ios (,:0). Considere los dos testi"os ?ue son muertos por?ue profeti=an (11:9) y los decapitados por la pala3ra de 8ios (#@:4). )n .s. 40:# el profeta .sa-as se compara con una saeta 3ru:ida oculta en la alja3a del 2e:or ?ue$ en el conte5to del (ers-culo ?ue se refiere tam3iBn a su 3oca como una espada a"uda$ de3e ser la pala3ra de 8ios. Considere ?ue los ejBrcitos del 2e:or$ ?ue son los santos ((er 19:14)$ as- como Cristo$ tam3iBn montan ca3allos 3lancos (10:14) y es mediante esto ?ue es predicado el e(an"elio. Finalmente considere ?ue el e(an"elio tam3iBn (a por toda la tierra en las cuatro direcciones cardinales al i"ual ?ue la "uerra$ el 1am3re y la muerte.

15.2 El se)undo sello /-:31


(Ap. 6:+/ 2uando abri el segundo sello, o" al segundo ser viviente, que dec"a: Cen y mira. 5J7 A sali otro caballo, berme:o9 y al que lo montaba le &ue dado poder de quitar de la tierra la pa$, y que se matasen unos a otros9 y se le dio una gran espada. (. 4 7 A sali otro caballo, berme:o9 y al que lo montaba le &ue dado poder de quitar de la tierra la pa$, y que se matasen unos a otros9 y se le dio una gran espada 7 O%uerra o persecuci!nP A la lu= de *t. #4:,79$ y a la lu= del cuarto ca3allo ?ue resume los otros tres$ el e?uili3rio estar-a 1acia el lado de la "uerra. Aacer ?ue los 1om3res se maten unos a otros$ m>s ?ue 1acer ?ue maten a los santos. A la lu= del resto del li3ro$ el autor es 3astante capa= de indicar la persecuci!n en forma clara. Al"unos comentaristas citan la si"uiente escritura en apoyo de la persecuci!n$ M6o 1e (enido para traer pa=$ sino espadaM (*t. 1@:&4). Compare esto con la se5ta trompeta (0:1+) en donde un tercio de la 1umanidad es muerta por soldados a ca3allo. )l color 3ermejo corresponde a su misi!n de derramar san"re. 'a espada es

9+

la espada corta romana (machaira). 6ote ?ue a su jinete se le dio poder para ?ue los 1om3res se maten. M2e le dioM indica la apro3aci!n permisi(a de 8ios. AendriIsen$ sin em3ar"o$ ar"uye persuasi(amente ?ue la matan=a es de creyentes y no la "uerra en "eneral: 1&. )n el conte5to$ la persecuci!n si"ue al primer jinete ?ue es Cristo y el e(an"elio 14. Cita a *t. 1@:&4 M6o 1e (enido para traer pa=$ sino espadaM (machaira) 1+. 'a pala3ra matan=a$ cuando es usada por Juan$ se refiere a la matan=a de incrBdulos$ e5cepto en 1&:& donde la ca3e=a muerta pertenece a la 3estia (cf. 1 Juan &:1#$ la muerte de A3el)$ Ap. +:,$ +:0$ +:1# (el Cordero)$ ,:0 (los m>rtires de3ajo del altar)$ 1&:/ (el Cordero)$ 1/:#4 (los santos). 1,. Cuando se a3re el ?uinto sello$ re(ela las almas de los santos muertos$ lo cual encaja con la muerte de los santos en el se"undo sello 19. 'a machaira usada en la escritura se refiere a un cuc1illo sacrificial$ como en el sacrificio de .saac 1/. )l li3ro est> escrito a creyentes ?ue esta3an siendo muertos$ as- ?ue la persecuci!n$ y no la "uerra$ es el tema. Cada (e= ?ue el jinete so3re el ca3allo 3lanco aparece (Cristo y el e(an"elio)$ el jinete del ca3allo 3ermejo siempre si"ue ((er *t. +:1@$11$ 'c. #1:#$ Ac1. 4:1$ +:19$ etc.). Considere a )ste3an y a3lo$ u3lio y olicarpo$ etc.

de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario9 pero no da?es el aceite ni el vino 7 )sto indica 1am3re y escase=. Una li3ra de tri"o es suficiente 3uena comida para una persona$ no para su familia. Aay comida po3re (ce3ada) disponi3le. 'os productos de lujo como el aceite y el (ino no son da:ados. 'os oli(os y los las (i:as est>n enrai=adas m>s profundamente$ as- ?ue pueden soportar la se?u-a. Kal(oord comenta ?ue el 1am3re es la secuela de la "uerra. )sta es la situaci!n con el mundo occidental y el tercer mundo 1oy$ ya ?ue toma para s- la comida de lujo dejando apenas suficiente alimento para el tercer mundo (1am3re e injusticia). Ha3ilonia es condenada por su lujo e5cesi(o (1/:&). 'os mercaderes comercia3an aceite$ (ino y tri"o con Ha3ilonia (1/:1&)$ pero la ce3ada no se menciona por?ue es comida del po3re y no es un lujo. )l 1am3re es tam3iBn una de las condiciones ?ue conducen a los ;ltimos tiempos (*t. #4:9). )l 1am3re puede conducir a la inesta3ilidad pol-tica ?ue es tam3iBn una causa de la "uerra. AendriIsen ar"umenta ?ue los po3res ?ue apenas pod-an comprar ce3ada eran cristianos. 8e Apocalipsis aprendemos al"o de las condiciones de los creyentes de ese tiempo: #0. 6o pod-an permanecer como miem3ros de los "remios de comerciantes$ lo cual in(olucrar-a comer alimento sacrificado a los -dolos e inmoralidad se5ual (cf. Br"amo y Tiatira) y$ por lo tanto$ ser-a dif-cil "anarse la (ida. &@. 'os ?ue no ten-an la marca de la 3estia no podr-an comprar ni (ender (1&:19) &1. %eneralmente los po3res tend-an a con(ertirse en cristianos (2t". #:+$ cf. 1 Cor.1:#,) 'os jinetes se"undo y tercero (an juntos en su misi!n de perse"uir al pue3lo de 8ios y al e5tender la opresi!n$ la injusticia y la penuria econ!mica a lo lar"o de los si"los de la e5istencia de la i"lesia.

15.3. El tercer sello /-:51


(Ap. 6:,/ 2uando abri el tercer sello, o" al tercer ser viviente, que dec"a: Cen y mira. A mir#, y he aqu" un caballo negro9 y el que lo montaba ten"a una balan$a en la mano. 567 A o" una vo$ de en medio de los cuatro seres vivientes, que dec"a: <os libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario9 pero no da?es el aceite ni el vino. (. + 7 Cen y mira. A mir#, y he aqu" un caballo negro9 y el que lo montaba ten"a una balan$a en la mano 7 )l ne"ro podr-a indicar (e"etaci!n seca o aun ?uemada ((er 'am. +:1@). 'a 3alan=a se usa para pesar el alimento ()=. 4:1,). 'a 3alan=a tam3iBn puede pensarse ?ue representa la injusticia$ ya ?ue el jinete afecta s!lo a los ?ue son po3res. (. , 7 A o" una vo$ de en medio de los cuatro seres vivientes, que dec"a: <os libras

15. ! El cuarto sello /-:71


(Ap. 6:;/ 2uando abri el cuarto sello, o" la vo$ del cuarto ser viviente, que dec"a: Cen y mira. 5*7 Kir#, y he aqu" un caballo amarillo, y el que lo montaba ten"a por nombre Kuerte, y el !ades le segu"a9 y le &ue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las &ieras de la tierra. (. / 7 Kir#, y he aqu" un caballo amarillo 7 )l ca3allo tiene un color (erde7 amarillento enfermi=o ("r. chloros$ de donde (iene la pala3ra cloro)$ como una persona muerta. )ste ca3allo resume el tra3ajo de los otros tres$ es decir muerte por 9,

espada y pla"a y por las fieras de la tierra. )ste (ers-culo es tam3iBn parecido a 1&:1@ donde la indicaci!n clara es para perse"uir por la 3estia en forma de cauti(idad$ o ser muerto por espada. (. / 7 y el que lo montaba ten"a por nombre Kuerte, y el !ades le segu"a 7 )l Aades es la morada de los esp-ritus despuBs de la muerte y$ por lo tanto$ siempre est> muy cerca de la muerte. 'a *uerte y el Aades$ la morada de la muerte$ est>n personificados a?u-$ como en #@:1&. ero Jes;s tiene autoridad so3re am3os ((er 1:1/). (. 0 7 y le &ue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las &ieras de la tierra 7 2e les dio poder so3re un cuarto de la tierra$ as- ?ue era un poder uni(ersal pero limitado. Compare con las trompetas$ donde un tercio de la tierra es afectada$ y las copas tienen un efecto total. Cer tam3iBn los cuatro tipos de destructores de Jerem-as (Jer. 1+:#) y los cuatro juicios pa(orosos de )=e?uiel ()=. +:1#$ 19$ 14:#1$ en 'ZZ la misma pala3ra rhomphia es usada para espada). 6ote el 1ec1o ?ue se les dio poder$ indicando la so3eran-a de 8ios. 'a pala3ra MmatarM usada a?u- no la matan=a (sacrificial) como en el se"undo sello. 'a espada ac> es rhomphia$ no machairaN es una espada lar"a y pesada$ y se refiere a la "uerra en "eneral (AendriIsen). )stos son "enerales en car>cter y afectan a toda la 1umanidad$ y son sim3!licos de todas las aflicciones uni(ersales ?ue afectan a los creyentes y al resto del mundo a lo lar"o de la dispensaci!n actual. ara la i"lesia estas aflicciones son usadas por Cristo para la santificaci!n de la i"lesia y la e5tensi!n del reino (AendriIsen). Compare con Rom. /:&+. OCu>l es la interpretaci!n de los cuatro jinetesP 6o 1ay nin"una interpretaci!n f>cil de los cuatro ca3allos del apocalipsis. 2in em3ar"o (se";n Hilly %ra1am) se parecen muc1-simo a *t. #4$ especialmente cuando se compara con el ?uinto sello ?ue 1a3la de la persecuci!n de los santos y el se5to sello ?ue es paralelo a *t. #4:#0. 'os sellos de Apocalipsis pueden considerarse un comentario y una e5pansi!n de *t. #4 ?ue es una 1istoria del mundo desde el punto de (ista del cielo. )sta secci!n$ y de 1ec1o el resto del Apocalipsis$ es tam3iBn un comentario so3re Rom. /:#/7&0: ()om. *:2*/ $ sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. 52.7 8orque a los que antes conoci, tambi#n los predestin para que &uesen hechos con&ormes a la imagen de su !i:o, para que #l sea el primog#nito entre muchos hermanos. 5+07 A a los que predestin, a #stos tambi#n llam9 y a los que llam, a #stos tambi#n :usti&ic9 y a los que 99

:usti&ic, a #stos tambi#n glori&ic. 5+1 01u#, pues, diremos a esto3 %i <ios es por nosotros, 0qui#n contra nosotros3 5+27 El que no escatim ni a su propio !i:o, sino que lo entreg por todos nosotros, 0cmo no nos dar tambi#n con #l todas las cosas3 5++7 01ui#n acusar a los escogidos de <ios3 <ios es el que :usti&ica. 5+J7 01ui#n es el que condenar3 2risto es el que muri9 ms a>n, el que tambi#n resucit, el que adems est a la diestra de <ios, el que tambi#n intercede por nosotros. 5+,7 01ui#n nos separar del amor de 2risto3 %&ribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnude , o peligro, o espada' ()*+ Como est escrito, -or causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como o#e"as de matadero. ().+ /ntes, en todas estas cosas somos ms que #encedores por medio de aquel que nos am. ()0+ -or lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la #ida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por #enir, ()1+ ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess 2e3or nuestro. 8olores de parto (*t. #4:/) 7 )ste es un (ers-culo cla(e. Con una mujer en tra3ajo de parto los dolores de parto se (uel(en m>s r>pidos y m>s intensos a medida ?ue se acerca el nacimiento$ es decir los terremotos$ las "uerras$ 1am3res y falsos profetas (finali=ando con el anticristo) se"uidos por la (enida de Cristo. 'as (isiones de Apocalipsis se (uel(en m>s detalladas y m>s intensas a medida ?ue a(an=an. 'os sellos$ por lo tanto$ son el desarrollo del plan de 8ios en la i"lesia y en la 1istoria 1umana. 'os cuatro jinetes pueden usarse para mostrar ?ue Cristo es so3erano so3re los e(entos contempor>neos con los ?ue Juan estar-a familiari=ado (Caird): ,@ d.C. Terremotos ,# ,4 9@ ,/ 90 8errota del ejBrcito romano por los (olo"ueses partos en la frontera este ersecuci!n de los cristianos despuBs del incendio de Roma %uerra de cuatro a:os entre jud-os y romanos ?ue finali=a con JerusalBn en ruinas 2uicidio de 6er!n$ se"uido de caos pol-tico )rupci!n del Cesu3io ?ue 1i=o desaparecer la ciudad de 6>poles y cre! un manto de oscuridad tan e5tendido ?ue los 1om3res pensa3an ?ue 1a3-a lle"ado el fin del mundo. Cuando el pol(o (olc>nico cu3re el cielo la luna

parece roja 0# /170# 0+ Aam3re de "ranos serio Reinado de 8omiciano$ instituye la adoraci!n del emperador$ persecuci!n )scritura de Apocalipsis

demuestra ?ue aun?ue el 1om3re puede destruir el cuerpo no puede destruir el alma (*t. 1@:#/). (. 0 7 hab"an sido muertos por causa de la palabra de <ios y por el testimonio que ten"an 7 )ste es uno de los temas del li3ro$ ?ue cada (e= ?ue los 1om3res o3edecen la pala3ra de 8ios y testifican acerca de Cristo con sus pala3ras y o3ras$ se"uir> la persecuci!n. )l punto principal del li3ro es ser o3ediente 1asta la muerte$ y ?ue al 1acerlo ser>n (ictoriosos so3re los poderes del mal y "anar>n su (ida (eternal). 'a pala3ra "rie"a para m>rtir$ martus$ si"nifica Mun testi"oM. Cer tam3iBn 11:9 en donde los dos testi"os 1an finali=ado su testimonio y la 3estia del a3ismo los 1a atacado$ los 1a (encido y los 1a matado. )ncontramos ?ue la 3estia "uerrea contra los santos y los mata (1&:9)$ la 3estia de la tierra 1a eri"ido una ima"en de la 3estia del mar y 1a matado a todos los ?ue se 1an re1usado a adorar la ima"en (1&:1+) y encontramos ?ue la mujer (Ha3ilonia) est> e3ria con la san"re de los santos (19:,). A?uellos ?ue adoran a la 3estia y su ima"en y reci3en su marca est>n destinados para el tormento eterno (14:0 ff.). )n #@:4 tam3iBn encontramos Mlas almas de los decapitados por causa del testimonio de Jes;s y por la pala3ra de 8ios$ los ?ue no 1a3-an adorado a la 3estia ni a su ima"en$ y ?ue no reci3ieron la marca en sus frentes ni en sus manosM. )sta persecuci!n y martirio est> de acuerdo con las pala3ras de Jes;s en *ateo$ Mos entre"ar>n a tri3ulaci!n$ y os matar>nM (*t. #4:0)$ My ser> predicado este e(an"elio del reino en todo el mundo$ para testimonio a todas las nacionesN y entonces (endr> el finM (*t. #4:14). Cer tam3iBn *t. 1@:#1$ +:11$ Juan 1+:#@. )l testimonio de los m>rtires por sus pala3ras$ o3ras y muerte es parte del plan de 8ios. (. 1@ 7 A clamaban a gran vo$, diciendo: 0!asta cundo, %e?or, santo y verdadero, no :u$gas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra3 7 )ste clamor aparece (arias (eces en las )scrituras (2al. 90:1@$ 110:/4). )s 8ios ?uien (en"ar> su san"reN la (en"an=a no es de ellos (8t. &#:4&$ Rom. 1#:10). 2u clamor es por justicia$ no retri3uci!n$ as- como la san"re de A3el clama a 8ios por justicia (%n. 4:1@). )l clamor es contestado en Ap. 1,:+79 cuando es derramada la tercera copa como el casti"o justo por matar a los santos y a los profetas$ y en Ap. 10:# cuando conden! a la "ran prostituta$ en ella se encontr! la san"re de los m>rtires y todos los muertos en la tierra (1/:#4). )n 10:# la misma pala3ra "rie"a para vengan$a es usada (e'di'eo$ cf. 'ucas 1/:&$ Rom. 1#:10$ # Cor. 1@:,). (. 11 7 A se les dieron vestiduras blancas, y se les di:o que descansasen todav"a un poco de tiempo, hasta que se completara el n>mero de sus consiervos y sus hermanos, que tambi#n hab"an de ser muertos como ellos 7 'a (estidura 3lanca es la (estidura de justicia (.s. ,:1@$ (er tam3iBn Ap. 9:1&). 'a idea de esperar M1asta ?ue se completara en n;mero de sus consier(os y sus 1ermanos$ ?ue tam3iBn 1a3-an de ser muertos como ellosM es ?ue la persecuci!n est> completamente 3ajo el control de 8ios. 4l sa3e y 1a esta3lecido la cantidad ?ue 1a de ser muerto$ as- como sa3e la 9/

Como con las siete trompetas y las siete copas$ las primeras cuatro afectan a la tierra$ las ;ltimas tres tienen un si"nificado m>s espiritual: afectan al 1om3re directamente en su esp-ritu m>s ?ue en el cuerpo.

15.5 El Buinto sello /-:&1


(Ap. 6:./ 2uando abri el quinto sello, vi ba:o el altar las almas de los que hab"an sido muertos por causa de la palabra de <ios y por el testimonio que ten"an. 5107 A clamaban a gran vo$, diciendo: 0!asta cundo, %e?or, santo y verdadero, no :u$gas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra3 5117 A se les dieron vestiduras blancas, y se les di:o que descansasen todav"a un poco de tiempo, hasta que se completara el n>mero de sus consiervos y sus hermanos, que tambi#n hab"an de ser muertos como ellos. (. 0 7 2uando abri el quinto sello, vi ba:o el altar las almas de los que hab"an sido muertos por causa de la palabra de <ios y por el testimonio que ten"an 7 Aemos (isto antes al Cordero como inmolado (+:,$ 0$ 1#)N a1ora (emos a los ?ue si"uen al Cordero y ?ue 1an sido muertos por su o3ediencia a la pala3ra de 8ios y el testimonio ?ue 1a3-an mantenido 1asta la muerte (cf. )smirna y AntipasN (er tam3iBn 11:9$ 1#:11$ 19:,). 'a misma pala3ra para muerto (spha$o) se usa tanto para Cristo como para estos m>rtires y si"nifica literalmente Mdespeda=adosMN si"uen los pasos de su amo. *>s adelante (emos tam3iBn las almas de a?uellos ?ue 1an sido decapitados por su testimonio de Jes;s y por la pala3ra de 8ios (#@:4). 'a secuencia de los cuatro sellos es interrumpida por un cuadro de los m>rtires$ por?ue por su martirio al"unos podr-an arrepentirse de sus caminos errados (Caird). )sta escena de los m>rtires aparece antes del se5to sello$ cuando Cristo (iene en juicio y es demasiado tarde para arrepentirse. Cer tam3iBn los dos testi"os ?ue aparecen entre la se5ta y la sBptima trompeta. O8!nde est> el altarP )st> ante el trono de 8ios en el cielo (/:&). )n el AT la san"re era derramada de3ajo del altar del 1olocausto ('e(. 4:9). )sto indica ?ue su muerte por martirio es (ista como un sacrificio en el altar en el cielo (cf. machaira del se"undo sello). Aa3-an ofrecido sus cuerpos como un sacrificio (i(o (Rom. 1#:1). 4l (io sus almas as- ?ue ellos esta3an (i(os$ lo cual

cantidad de ca3ellos en nuestra ca3e=a. Aay un n;mero ?ue est> fijado 3ajo la (oluntad y presciencia de 8ios ((er Ap. 9:4). )n 14:1& se nos dice ?ue Mdescansar>n de sus tra3ajos$ por?ue sus o3ras con ellos si"uen.M )l martirio parece ser un retroceso para la i"lesia pero en realidad 1ace ?ue a(ance el e(an"elio. 8e a1- el famoso dic1o de Tertuliano: Mla san"re de los m>rtires es la semilla de la i"lesiaM (Au"1es).

15. - El se;to sello /-:121


(Ap. 6:12/ Kir# cuando abri el seLto sello, y he aqu" que hubo un gran terremoto9 y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre9 51+7 y las estrellas cayeron sobre la tierra, como la higuera de:a caer sus higos cuando es sacudida por un &uerte viento. 51J7 A el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla9 y todo monte y toda isla se removi de su lugar. 51,7 A los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las pe?as de los montes9 5167 y dec"an a los montes y a las pe?as: 2aed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del 2ordero9 51;7 porque el gran d"a de su ira ha llegado9 0y qui#n podr sostenerse en pie3 (. 1# 7 Kir# cuando abri el seLto sello, y he aqu" hubo un gran terremoto 7 Un "ran terremoto acompa:ar> la 2e"unda Cenida (.s. #0:,$ )=. &/:10$ Rac. 14:4). <tras (eces ?ue aparecen terremotos en Apocalipsis: )l sBptimo sello (/:+) 'os dos testi"os su3en al cielo (11:1&) 'a sBptima trompeta (11:10) 'a sBptima copa (1,:1/)

la era (*t. #4:#0$ Mel sol se oscurecer>$ y la luna no dar> su resplandor$ y las estrellas caer>n del cielo$ y las potencias del cielo ser>n conmo(idasM). 6o puede 1a3er nin"una duda de ?ue esto se refiere a la 2e"unda Cenida de Cristo. 6ote la similitud con la sBptima copa (1,:#@$ My toda isla 1uy!$ y los montes no fueron 1alladosM) Aay tam3iBn una similitud con el d-a del juicio cuando la tierra y el cielo 1uyen de 2u presencia (#@:11). 8e la misma forma$ cuando Cristo (uel(a M1ar> estremecer los cielos$ y la tierra se mo(er> de su lu"ar$ en la indi"naci!n de Je1o(> de los ejBrcitos$ y en el d-a del ardor de su iraM (.s. 1&:1&). (. 1+ 7 A los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las pe?as de los montes 7 Aay un "ran terrorN el d-a del 2e:or afecta a todos los 1om3res$ desde los m>s altos 1asta los m>s 3ajos. Cer la descripci!n de los de Ap. 10:19 ?uienes se re;nen para la "ran cena del 2e:or$ lo ?ue claramente descri3e la se"unda (enida. )llos 1uyen a las cue(as para esconderse de 2u ira (.s. #:1@$ #0$ #1$ (er tam3iBn .s. 1&:,7/$ #4:#1$ &4:1#$ 2of. 1:14). )sta descripci!n en siete partes cu3re a todos los 1om3res$ desde los m>s altos 1asta los m>s 3ajos. (. 1, 7 y dec"an a los montes y a las pe?as: 2aed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del 2ordero 7 Todas las naciones lamentar>n cuando (ean aparecer al Aijo del Aom3re (*t. #4:&@). 2er enterrados por una monta:a es mejor ?ue (er a 8ios y e5perimentar la ira del Cordero$ citado de <seas 1@:/ ((er tam3iBn .s. #:107#1). Tanto 8ios como el Cordero est>n (inculados a?u- por la ira ((er tam3iBn Ap. 14:1@). )sto es tam3iBn parecido a un dic1o de Jes;s a la mujer de JerusalBn cuando esta3a siendo conducido a la cru= ('ucas #&:#/7&1)$ cuando esta3a aludiendo a JerusalBn en 9@ d.C.$ pero esto tam3iBn prefi"ura el ;ltimo d-a ((er *t. #4). )s claro del conte5to ?ue a?u-$ en Apocalipsis$ se est> refiriendo la ;ltimo d-a. (. 19 7 porque el gran d"a de su ira ha llegado9 0y qui#n podr sostenerse en pie3 7 Cuando Jes;s (en"a de nue(o 4l (endr> con ira para el mundo. )s Mel "ran d-a de su iraM (2al. 11@:+$ .s. 1&:0$ 2of. 1:14 ff. Rom. #:+). )s un d-a ;nico (Rac. 14:9)N O?uiBn puede soportar el d-a de su iraP *ala?u-as y Joel plantearon la misma pre"unta: *al. &:# MOU ?uiBn podr> soportar el tiempo de su (enidaP Oo ?uiBn podr> estar en pie cuando Bl se manifiestePM$ Joel #:11 M"rande es el d-a de Je1o(>$ y muy terri3leN O?uiBn podr> soportarloPM Tam3iBn 6a1um 1:1,. 'a respuesta a MO?uiBn podr> soportarPM est> dado en la pr!5ima secci!n de los 144.@@@ sellados (especialmente 9:0). Cer tam3iBn 1 Tes. 1:1@ donde es Jes;s ?uien nos rescata de la ira (enidera. 'a ira de 8ios tam3iBn aparece en la sBptima trompeta (11:1/)$ so3re los ?ue adoran a la 3estia (14:1@)$ cuando las u(as son cosec1adas en el la"ar de la ira de 8ios (14:10)$ con las siete copas (1+:1)$ la destrucci!n de Ha3ilonia (1,:10)$ el jinete so3re el ca3allo 3lanco (10:1+). 90

(. 1# 7 el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre 7 )ste pasaje es una clara referencia a la se"unda (enida de Cristo en juicio contra las naciones$ como fue profeti=ado por Joel #:&@7&1 y *t. #4:#0. (. 1&714 7 y las estrellas cayeron sobre la tierra, como la higuera de:a caer sus higos cuando es sacudida por un &uerte viento. 51J7 A el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla9 y todo monte y toda isla se removi de su lugar 7 Citado de .s. &4:4 ((er tam3iBn Aa3. &:,$ *i?. 1:4). )stos si"nos anuncian el final de

1-. os 1!!.222 sellados /7:11


(Ap. ;:1/ <espu#s de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que deten"an los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ning>n rbol. 527 Ci tambi#n a otro ngel que sub"a donde sale el sol, y ten"a el sello del <ios vivo9 y clam a gran vo$ a los cuatro ngeles, a quienes se les hab"a dado el poder de hacer da?o a la tierra y al mar, 5+7 diciendo: o hagis da?o a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus &rentes a los siervos de nuestro <ios. 5J7 A o" el n>mero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hi:os de Hsrael. 5,7 <e la tribu de =ud, doce mil sellados. <e la tribu de )ub#n, doce mil sellados. <e la tribu de Mad, doce mil sellados. 567 <e la tribu de Aser, doce mil sellados. <e la tribu de e&tal", doce mil sellados. <e la tribu de Kanas#s, doce mil sellados. 5;7 <e la tribu de %imen, doce mil sellados. <e la tribu de Gev", doce mil sellados. <e la tribu de Hsacar, doce mil sellados. 5*7 <e la tribu de Tabuln, doce mil sellados. <e la tribu de =os#, doce mil sellados. <e la tribu de @en:am"n, doce mil sellados. 'a (isi!n de los 144.@@@ y la (isi!n de la "ran multitud (9:0 ff.) forman un interludio entre los sellos se5to y sBptimo. As- como en el interludio entre la se5ta y sBptima trompeta (emos una descripci!n de la i"lesia ?ue testifica$ as- tam3iBn tenemos a?uuna descripci!n de la i"lesia. 6o 1ay tal interludio entre la se5ta y la sBptima copa. Antes ?ue se 1a"an sonar las siete trompetas ?ue sir(en como ad(ertencia a la 1umanidad$ la i"lesia es sellada primero para prote"erla de los desastres ?ue (endr>n so3re la 1umanidad. )l n;mero 144.@@@ es sim3!lico (cf. #1:1# ff.) y la descripci!n de los 144.@@@ sellados descri3e sim3!licamente la i"lesia del Anti"uo Testamento m>s la del 6ue(o Testamento y no s!lo las tri3us de .srael del Anti"uo Testamento. Tampoco es un "rupo selecto de misioneros jud-os ?ue sur"e en los ;ltimos d-as. 8e3e notarse ?ue una lista de las doce tri3us no es s!lo una lista$ sino un censo. 'a ra=!n por la ?ue los 144.@@@ representan a la i"lesia se resumen a continuaci!n: 0#. 2on descritos como sier(os de 8ios en (. &$ un tBrmino ?ue se refiere a la i"lesia y ?ue se usa m>s de 11 (eces en Apocalipsis ((er 1:1$ 1:,$ +:1@$ ,:11$ 9:1+$ 10:#$ 10:+$ 10:1@$ ##:&$ ##:,$ ##:0). )l li3ro de Apocalipsis fue escrito a los sier(os de 8ios (1:1$ ##:,). /@

0&. 'a ."lesia del 6T es llamada la .srael de 8ios (%al. ,:1,). Tanto los jud-os como los "entiles son miem3ros del cuerpo de Cristo y comparten las mismas promesasN la i"lesia es la descendencia de A3ra1am ()f. &:,$ %al. &:,70$ #/7#0). Cer tam3iBn 2t". 1:1. 04. Jud> es el primo"Bnito en (e= de Ru3Bn. Jes;s es el primo"Bnito de los muertos (Col. 1:1+) y desciende de Jud> (Ae3. 9:14). 6ote ?ue mientras Jes;s estu(o en la tierra pas! por los ritos de iniciaci!n de los jud-os (circuncisi!n) as- como de los cristianos (3autismo). Jud> se ofreci! como sustituto por su 1ermano Henjam-n (%n. 44:&&) y es$ por lo tanto$ un tipo de Cristo. 0+. 'e(-$ la tri3u de los sacerdotes$ est> incluida en el censo. 6ormalmente se los e5cluye de un censo (6um. 1:49). 'os santos son descritos como sacerdotes en 1:,$ +:1@ y #@:,. 0,. JosB$ ?ue es un tipo de Cristo$ es incluido (en (e= de )fra-n). 6o se dice nada malo de Bl ((er (. / para m>s detalles). 09. 8an y )fra-n$ ?ue se fueron tras la idolatr-a$ est>n e5cluidos y 'e(- y JosB los reempla=an. 6o 1ay id!latras en la i"lesia (#1:/$ ##:1+). .reneo piensa ?ue el anticristo (endr> de 8an y cita Jer. /:1,. 0/. 'os ?ue est>n en el censo del Anti"uo Testamento es un pue3lo redimido (cf. )5. &@:1#) 00. )l n;mero 144 (1# 5 1#$ es decir AT 5 6T) y 1#.@@@ aparecen de nue(o en la descripci!n del 6ue(o Testamento (Ap. #1:1#719) ?ue es claramente tanto AT (doce tri3us y doce puertas) y la i"lesia del 6T (doce ap!stoles y doce cimientos). )sto podr-a ser tam3iBn una descripci!n de la i"lesia jud-a y "entil$ pero el Bnfasis est> en ?ue es una i"lesia completa. 1@@.'os 144.@@@ se encuentran de nue(o en 14:1 donde tienen el nom3re del Cordero y del adre escritos so3re sus frentes. )n la descripci!n de la 6ue(a JerusalBn (##:&74) tam3iBn encontramos a los sier(os de 8ios con 2u nom3re so3res sus frentes. 'os 144.@@@ en 14:17+ son descritos como se"uidores del Cordero$ cantan una canci!n nue(a$ son puros y sin manc1a y son los redimidos de toda la tierra. 1@1.*illi"an se:ala ?ue si el sello es la ant-tesis de la marca de la 3estia ?ue est> en todos sus se"uidores$ entonces el sello de 8ios estar> en todos 2us se"uidores y no s!lo una parte.

1@#.8ios est> sellando a todo su pue3lo contra las trompetas (enideras$ no s!lo una parte$ as- como todo el pue3lo de 8ios escap! de las pla"as ?ue cayeron so3re los e"ipcios. Todos a?uellos ?ue pusieron la san"re del cordero so3re los dinteles y los postes de las puertas escaparon del >n"el destructor. 'a teolo"-a de Juan claramente (e a i"lesia como comprendiendo a los santos del AT y del 6T. )l Anti"uo Testamento contin;a en el 6ue(o TestamentoN tanto los jud-os como los "entiles son sal(ados so3re la misma 3ase de fe (%al. &:,714). )sto se 1ace muy claro en su descripci!n de la 6ue(a JerusalBn$ cuyas puertas tienen los nom3res de las doce tri3us de .srael so3re ellas y cuyos cimientos tienen los nom3res de los doce ap!stoles so3re ellos. Aun donde descri3e a la i"lesia del AT como Muna mujer (estida del sol$ con la luna de3ajo de sus pies$ y so3re su ca3e=a una corona de doce estrellasM (1#:1)$ despuBs de dar a lu= a Cristo se con(ierte en la i"lesia del 6T (1#:1&). 8e3e ser claro a partir de las )scrituras del 6T ?ue$ en lo ?ue se refiere a la i"lesia$ no 1ay ni jud-o ni "entilN todos somos un cuerpo ()f. &:,). 'os creyentes "entiles$ al se"uir la fe de A3ra1am$ son espiritualmente 1ijos de A3ra1am y 1erederos de las mismas promesas (%al. &:,70$ #/7#0). 'a i"lesia es un continuo desde el AT al 6T$ pero como a?u- son sellados antes ?ue se 1a"an sonar las trompetas$ esto reducir-a a este "rupo a la i"lesia del 6T m>s ?ue tanto el AT y el 6T. 6uestro 2e:or tiene un solo cuerpo en la tierra. Juan sin duda ten-a las pala3ras de nuestro 2e:or en mente$ M*as no rue"o solamente por Bstos$ sino tam3iBn por los ?ue 1an de creer en m- por la pala3ra de ellos$ para ?ue todos sean unoN como t;$ o1 adre$ en m-$ y yo en ti$ ?ue tam3iBn ellos sean uno en nosotrosN para ?ue el mundo crea ?ue t; me en(iasteM (Juan 19:#@7#1N (er tam3iBn Juan 19:11). Aay una modificaci!n a este punto de (ista en la ?ue en (e= de considerar a los 144.@@@ como los santos del AT y del 6T$ podr-an ser la i"lesia jud-a y "entil. 'a l-nea jud-a se e5tiende 1acia el per-odo del 6T en tanto y en cuanto los jud-os acepten a Jes;s como el *es-as. Afortunadamente muc1os lo est>n 1aciendo. Ascomo en el per-odo del AT 1a3-a con(ersos "entiles (por ejemplo$ Rut)$ en el per-odo del 6T 1a3r> con(ersos jud-os. )n cual?uier forma$ los 144.@@@ de3en ser considerados la i"lesia completa y no s!lo una porci!n de ella. Aay (arios comentaristas ?ue consideran a los 144.@@@ como los con(ersos jud-os al cristianismo$ en cuyo caso el an>lisis anterior tam3iBn le corresponder-a a estos jud-os cristianos$ ya ?ue por definici!n ser-an parte de la i"lesia y$ por lo tanto$ participar-an de sus caracter-sticas. 2in em3ar"o$ el uso del tBrmino 144 parecer-a (incular a este "rupo con la 6ue(a JerusalBn ?ue claramente descri3e a toda la i"lesia$ con todos los santos tanto del AT como del 6T$ jud-os o "entiles$ y por lo tanto es m>s pro3a3le ?ue se estB refiriendo a la i"lesia completa. ()om. 11:2,-+2/ 8orque no quiero, hermanos, que ignor#is este misterio, /1

para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Hsrael endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles9 5267 y luego todo Hsrael ser salvo, como est escrito: Cendr de %ion el Gibertador, que apartar de =acob la impiedad. 52;7 A este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. 52*7 As" que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros9 pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. 52.7 8orque irrevocables son los dones y el llamamiento de <ios. 5+07 8ues como vosotros tambi#n en otro tiempo erais desobedientes a <ios, pero ahora hab#is alcan$ado misericordia por la desobediencia de ellos, 5+17 as" tambi#n #stos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos tambi#n alcancen misericordia. 5+27 8orque <ios su:et a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos. (. 1 7 <espu#s de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que deten"an los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ning>n rbol 7 )sta secci!n es la respuesta a MO?uiBn podr> sostenerse en piePM$ ?ue (iene de Ap. ,:19 y ?ue a1ora muestra a a?uellos ?ue podr>n estar de pie en el d-a de la "ran (isitaci!n de 8ios. 2!lo a?uellos ?ue 1an sido sellados podr>n estar de pie en d-a de su ira (1 Tes. 1:1@). M8espuBs de esto (iM se refiere a la cronolo"-a de Juan y tiene ?ue (er con una nue(a (isi!n ?ue tu(o y no ?ue los e(entos ?ue se descri3en a1ora si"uen a los de la secci!n anterior. )ste (ers-culo se refiere a los >n"eles con las primeras cuatro trompetas ?ue afectan a toda la tierra (los cuatro (ientos de la tierra$ las cuatro direcciones cardinales$ es decir afectan a toda la tierra "eo"r>ficamente$ mostrando la uni(ersalidad del juicio)$ particularmente las primeras dos trompetas (/:97/) ?ue afectan a la tierra$ los >r3oles$ el pasto y el mar. rimera trompeta: (Ap. *:;/ El primer ngel toc la trompeta, y hubo grani$o y &uego me$clados con sangre, que &ueron lan$ados sobre la tierra9 y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde. 2e"unda trompeta: (Ap. *:*/ El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran monta?a ardiendo en &uego &ue precipitada en el mar9 y la tercera parte del mar se convirti en sangre. (. # 7 Ci tambi#n a otro ngel que sub"a de donde sale el sol, y ten"a el sello del <ios vivo9 y clam a gran vo$ a los cuatro ngeles, a quienes se les hab"a dado el

poder de hacer da?o a la tierra y al mar 7 )l >n"el (iene del este (donde sale el sol). 'a li3eraci!n de 8ios era esperada de esa direcci!n ()=. 4&:1). A los >n"eles se les 1a3-a dado poder para da:ar la tierra y el mar$ indicando la so3eran-a de 8ios. )l sello ("r. sphragis$ sust.) del 8ios (i(o tiene la forma (er3al en "rie"o$ sphragi$o. 'a misma pala3ra es usada de Jes;s$ so3re ?uien el adre 1a puesto su sello de apro3aci!n (Juan ,:#9 7 Ma Bste es a ?uien el adre 8ios 1a marcado con su selloM$ HJN M8ios$ el adr$ 1a puesto su sello en BlM$ C )Nse usa para A3ra1am ?ue reci3i! la se:al de la circuncisi!n$ un sello de justicia ?ue tu(o por fe mientra toda(-a no 1a3-a sido circuncidado (Rom. 4:11)N es el sello de posesi!n (# Cor. 1:##)N somos marcado en Cristo con el sello del )sp-ritu 2anto ()f. 1:1&$ 4:&@)N el sello de posesi!n (# Tim. #:10). 2e usa la misma pala3ra para los siete sellos$ para el sellado del a3ismo (#@:&)N para el sellado de los siete truenos (1@:4) y para no sellar las pala3ras del li3ro (##:1@). Cine define sp1ra"is como MselloM o Msello (usado en el anillo del rey)M$ como en Ap. 9:# Mel sello del 8ios (i(oM$ un em3lema de posesi!n y de se"uridad$ com3inado a?u- con el destino (como en )=. 0:4). 'as personas a ser MselladasM son rescatadas de la destrucci!n y marcadas para la recompensa. (. & 7 o hagis da?o a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus &rentes a los siervos de nuestro <ios 7 'as siete trompetas ?ue se 1acen sonar m>s adelante (/:9@) son ad(ertencias a los ?ue no 1an sido sal(os de la 1umanidad$ no a los santos ?uienes por lo tanto de3en primeramente ser sellados para marcarlos como distintos del resto de la 1umanidad. 2on los siervos de 8ios los ?ue de3en ser selladosN el li3ro de Apocalipsis est> escrito para los sier(os de 8ios (1:1$ ##:,). 'os cristianos son referidos como sier(os 1@ (eces en el li3ro y como santos 1# (eces. 6ote ?ue las pla"as de )"ipto ?ue se parecen a las trompetas no da:aron al pue3lo de 8iosN esta3an prote"idos ()5. 0:4$ 0:#,$ 1@:#&$ 11:9$ 1#:#&). )l 2e:or 1i=o una distinci!n entre los e"ipcios e .srael ()5. 11:9). 'a li3eraci!n de 8ios de su pue3lo es tam3iBn la e5periencia de 6oB$ 'ot y )ster. Antes de morir$ Jes;s or! para ?ue sus disc-pulos fueran prote"idos por el poder del nom3re del adre (Juan 19:11$ cf. Ap. 14:1$ donde son sellados en el nom3re del adre y del Cordero). )n Juan 19:1+ 4l ora para ?ue no sean ?uitados del mundo sino ?ue sean prote"idos del poder del mali"no. 'a ima"en del sello (iene de )=. 0:4 en donde se le coloca una marca en la frente a a?uellos ?ue "imen y claman por las a3ominaciones ?ue se 1acen en medio de JerusalBnN esta3an prote"idos de la matan=a ?ue (en-a. )l sello es de posesi!n por?ue son los sier(os de 8ios$ pero tam3iBn es un sello de protecci!n. )n la ?uinta trompeta a las lan"ostas se les dice ?ue da:en solamente a los ?ue no tienen el sello de 8ios so3re sus frentes (0:4). )l sello marca a los ?ue pertenecen a 8ios. )l sello es tam3iBn el sello del )sp-ritu 2anto ()f. 1:1&). )s el sello de posesi!n. Fue puesto so3re sus frentes$ es decir sus mentes. 6os recuerda la l>mina de oro ?ue esta3a "ra3ado como con un sello con las pala3ras M2A6T.8A8 A J)A<CGM ?ue lle(a3a el 2umo 2acerdote so3re su frente

()5. #/:&,7&/). )sto lo marca como consa"rado al 2e:or. Contraste esto con el t-tulo escrito en la frente de la prostituta$ MHAH.'<6.A 'A %RA68)$ 'A *A8R) 8) 'A2 RA*)RA2 U 8) 'A2 AH<*.6AC.<6)2 8) 'A T.)RRAM (19:+). )n 14:1 los 144.@@@ son descritos como teniendo el nom3re del Cordero y del adre so3re sus frentes$ es decir tres (eces sellados por 8ios$ el adre$ el Aijo y el )sp-ritu 2anto. )n el 3autismo somos 3auti=ados en el nom3re del adre$ el Aijo y el )sp-ritu 2anto (*t. #/:10). )ste sello est> en contraste con la marca de la 3estia$ en la mano derec1a o en la diestra$ ?ue marca a los ?ue son de la 3estia (1&:1,) y ?ue est>n sujetos a la ira de 8ios (14:0711$ 1,:#). (. 4 7 A oi el n>mero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hi:os de Hsrael 7 )l oy! el n;mero$ 144.@@@ ?ue es claramente un n;mero sim3!lico. *>s adelante los (e como una "ran multitud ?ue nadie pod-a contar. )n el 6T la i"lesia es descrita como el .srael de 8ios (%al. ,:1,) y como linaje de A3ra1am (%al. &:#0). )n Rom. 4:1, A3ra1am es el padre de los ?ue creen. )l n;mero 144 tam3iBn aparece en #1:19 ?ue es el espesor de los muros de la 6ue(a JerusalBn$ una clara referencia a la i"lesia completa del AT y del 6T. )l n;mero 1#.@@@ se encuentra en #1:1, como el lar"o de la 6ue(a JerusalBn. 8e nue(o$ esta es una (isi!n de la 6ue(a JerusalBn cuyas puertas tienen los nom3res de las doce tri3us de .srael so3re ellas y cuyos cimientos tienen los nom3res de los doce ap!stoles so3re ellos$ por?ue la ciudad est> compuesta de los santos del Anti"uo y 6ue(o Testamentos. Carios comentaristas dispensacionalistas$ particularmente de 6orteamBrica$ sostienen ?ue 1ay un lu"ar separado para .srael y la i"lesia en su teolo"-a$ pero esto no est> de acuerdo con la teolo"-a del 6T so3re la i"lesia. 'os 144.@@@ no son jud-os con(ersos en los ;ltimos d-as$ sino la i"lesia. 'a i"lesia es el (erdadero .srael de 8ios. 8ios o3ra en el mundo a tra(Bs de 2u i"lesiaN en el AT fue por medio de las doce tri3us y en el 6T$ por medio de los doce ap!stoles. )l lu"ar para .srael o m>s 3ien del pue3lo jud-o en los ;ltimos d-as es como parte de la i"lesia. )l n;mero mil si"nifica completo$ as- ?ue 144.@@@ representa todo el pue3lo de 8ios del Anti"uo y el 6ue(o Testamento. )l n;mero 144.@@@ no es un n;mero literalN es la i"lesia completa$ no parte de ella (144 Y 1# 5 1#$ es decir la i"lesia del AT 5 la i"lesia del 6TN 1@@@ Y 1@ 5 1@ 5 1@$ lo cual si"nifica al"o completo). )l sim3olismo de3er-a ser e(idente a partir del fraccionamiento del n;mero 144.@@@ en doce tri3us de eLactamente 1#.@@@ para cada tri3u. .srael fue un nom3re dado a Jaco3 despuBs ?ue luc1! con 8ios y con los 1om3res y (enci! (%n. &#:#/). Una (e= m>s una referencia al pue3lo de 8ios como (encedores. (. 4 7 ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de Hsrael 7 'o ?ue si"ue es claramente un censo de todas las tri3us de .srael. 2in em3ar"o$ cuando e5aminamos el censo tiene al"unas diferencias si"nificati(as de los censos reales tomados en el AT. Cada tri3u tiene e5actamente 1#.@@@$ contado para ?ue el censo

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pueda ser considerado como sim3!lico. Cuando fue tomado el primer censo de las tri3us tu(ieron ?ue pa"ar un rescate ()5. &@:1#)$ as- ?ue los ?ue esta3an en el censo eran personas redimidas. 'os 144.@@@ se encuentran nue(amente en 14:1 donde tienen el nom3re del Cordero y del adre escritos en sus frentes. )n la descripci!n de la 6ue(a JerusalBn (##:&74) tam3iBn encontramos a los sier(os de 8ios con 2u nom3re so3re sus frentes. (. + 7 <e la tribu de =ud, doce mil sellados 7 'os 144.@@@ sellados. )l primo"Bnito de las doce tri3us del .srael del AT es Ru3Bn$ ?uien es mencionado normalmente primero. 6ormalmente est> listado en se"undo lu"ar$ despuBs de Jud>$ pero a?u- es la primera tri3u y por lo tanto el primo"Bnito es de la tri3u de Jud>. Jes;s es el primo"Bnito de los muertos (1:+$ Col. 1:1+) y es de la tri3u de Jud> (Ae3. 9:14$ Ap. +:+). )s el primo"Bnito de muc1os 1ermanos (Rom. /:#0). 'a cantidad de "ente de cada tri3u es 1#.@@@$ ?ue es sim3!lico. )ste n;mero tam3iBn aparece cuando se mide la 6ue(a JerusalBn. 2u lar"o$ anc1o y alto es de 1#.@@@ estadios. Tiene doce puertas y so3re cada puerta tiene escrito el nom3re de una de las tri3us de .sraelN la ciudad ten-a doce cimientos so3re los ?ue esta3an escritos los nom3res de los doce ap!stoles. (. 9 7 <e la tribu de Gev", doce mil sellados 7 'e(- es la tri3u de los sacerdotes. 2e incluye a1ora en el censo$ aun?ue normalmente no son contados (6um. 1:49$ 40) Mno contar>s la tri3u de 'e(-$ ni tomar> en cuenta de ellos entre los 1ijos de .sraelM. 'os santos del 6T son un sacerdocio real (1 edro #:0). 6o 1ay a1ora nin"una necesidad de una tri3u separada de sacerdotes. (. / 7 <e la tribu de =os#, doce mil sellados 7 JosB no se menciona normalmente como una tri3uN sus 1ijos *anasBs y )fra-n son mencionados normalmente como dos tri3us (%n. 4/:+). 2in em3ar"o )fra-n se in(olucr! en la idolatr-a y no se menciona a?u-$ al i"ual ?ue 8an ?ue tampoco se menciona. 'os id!latras est>n e5cluidos de la 6ue(a JerusalBn (##:1+). JosB es un tipo de CristoN no se dice nada malo de Bl en las )scrituras. Tanto JosB como Cristo fueron ju="ados injustamente. JosB fue acusado injustamente de tratar de (iolar a la esposa de otifar (%n. &0:17 #@). Am3os sufrieron: JosB en la c>rcel y Jes;s en la cru=. Am3os fueron coronados m>s tarde con "loria y 1onor (%n. 41:&074+$ Ae3. #:0). )l censo$ por lo tanto$ re(ela a Cristo como el primo"Bnito. .ncluye a los sacerdotes junto con JosB como un tipo de Cristo. Todos 1an sido rescatados$ pero no 1ay id!latras en ellaN es la i"lesia de los redimidos.

17. a )ran multitud +estida de ropas (lancas /7:&1


(Ap. ;:./ <espu#s de esto mir#, y he aqu" una gran multitud, la cual nadie pod"a contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del 2ordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos9 5107 y clamaban a gran vo$, diciendo: Ga salvacin pertenece a nuestro <ios que est sentado en el trono, y al 2ordero. 5117 A todos los ngeles estaban en pie delante el trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes9 y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a <ios. 5127 diciendo: Am#n. Ga bendicin y la gloria y la sabidur"a y la accin de gracias y la honra y el poder y la &ortale$a, sean a nuestro <ios por los siglos de los siglos. Am#n. 51+7 Entonces uno de los ancianos habl, dici#ndome: Estos que estn vestidos de ropas blancas, 0qui#nes son, y de dnde han venido3 51J7 Ao le di:e: %e?or, t> lo sabes. A #l me di:o: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del 2ordero. 51,7 8or esto estn delante del trono de <ios, y le sirven d"a y noche en su templo9 y el que est sentado sobre el trono eLtender su tabernculo sobre ellos. 5167 Aa no tendrn hambre y sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno9 51;7 porque el 2ordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a &uentes de aguas de vida9 y <ios en:ugar toda lgrima de los o:os de ellos. 5*:17 2uando abri el s#ptimo sello, se hi$o silencio en el cielo como por media hora. (. 0 7 <espu#s de esto mir#, y he aqu" una gran multitud, la cual nadie pod"a contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del 2ordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos 7 rimero Juan oye el n;mero$ 144.@@@ (9:1) y son descritos sim3!licamente. A1ora mira y (e una "ran multitud ?ue nadie pod-a contar. )sta "ran multitud son los mismos 144.@@@ ?ue a la (e= son los mismos de la 6ue(a JerusalBn ((er Ap. #1:174 y #1:1#719$ donde la 6ue(a JerusalBn tiene 1#.@@@ estadios de lar"o$ y es tan anc1o y lar"o como es de alto. 'os 144.@@@ aparecen tam3iBn en Ap. 14:17& donde tienen el nom3re del Cordero y de 8ios en sus frentes$ como los santos en la 6ue(a JerusalBn (##:4). 'a "ran multitud a?u- tam3iBn se encuentra descrita en la 6ue(a JerusalBn: 1an sido la(adas sus (estiduras (##:14)N est>n ante el trono de 8ios y lo sir(en a 8ios (##:&)N 8ios enju"ar> toda l>"rima (#1:4). Juan tam3iBn (e una "ran multitud en el cielo en 10:1 ff. ?ue adora a 8ios por?ue 1a (en"ado en la "ran prostituta la san"re de sus sier(os (10:#). )stos son descritos como sier(os de 8ios

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(10:+) y como la no(ia (10:9). )ste "ran n;mero ?ue nadie pod-a contar son el cumplimiento de la promesa de 8ios a A3ra1am ?ue su descendencia ser-a tan numerosa como las estrellas o los "ranos de arena del mar (%n. 1+:+$ ##:19$ Ae3. 11:1#). (. 0 7 de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del 2ordero 7 6ote la descripci!n de cuatro partes ?ue indica ?ue (ienen de los cuatro rincones de la tierra. Tam3iBn apoya el ar"umento ?ue representan la cantidad completa de los redimidosN no son s!lo los "entiles. )stos santos (ienen del mismo "rupo so3re el ?ue la 3estia tiene autoridad (1&:9) y para ?uien el >n"el tiene un e(an"elio eterno (14:,). )sto ilustra la uni(ersalidad del e(an"elioN de3emos predicar el e(an"elio a todas las criaturas$ a;n a a?uellas ?ue adoran a la 3estia. )st>n parados frente al Cordero ?ue contesta la pre"unta planteada en ,:19 MO?uiBn podr> sostenerse en piePM. Claramente s!lo la i"lesia puede sostenerse en pie delante de 8ios. or?ue 8ios los (e parados frente al trono y frente al Cordero$ est>n en el cielo (4:#$ +:1&$ ##:&). Compare esto con la (isi!n de Muno como un 1ijo de 1om3reM (8n. 9:1&) al ?ue Mtodos los pue3los$ naciones y len"uasM ser(ir>n (8n. 9:14). (. 0 7 vestidos de ropas blancas 7 'as ropas 3lancas son ropas de justicia ((. 14) y se dice ?ue M1an la(ado sus ropas$ y las 1an em3lan?uecido en la san"re del CorderoM. Cer tam3iBn .s. ,:1@. A los m>rtires se les dio tam3iBn (estiduras 3lancas (,:11). Cer tam3iBn &:47+$ &:1/. 'os ejBrcitos del cielo est>n (estidos de lino 3lanco y limpio (10:14). 'as (estiduras 3lancas son justicia imputada$ es decir la justicia de Cristo. 2us propias o3ras son como trapos de inmundicia (.s. ,4:,$ Rac. &:&). (. 0 7 con palmas en las manos 7 )sto nos recuerda de la adoraci!n ?ue se le dio a Jes;s antes de morir (Jn. 1#:1&)N las palmas eran em3lemas de triunfo. )s tam3iBn un recordatorio de la fiesta de las enramadas cele3rada en la cosec1a ('(. #&:&0 ff.). A?u- cele3ran la cosec1a eterna de los santos. 'as palmeras est>n en la ciudad descrita por )=e?uiel ()=. 41:1971/). (. 1@ 7 y clamaban a gran vo$, diciendo: Ga salvacin pertenece a nuestro <ios que est sentado en el trono, y al 2ordero 7 )stos son los ?ue reconocen ?ue su sal(aci!n (iene de 8ios (.s. #+:0$ Ap. 1#:1@$ 10:1) y de Jes;s como lo afirma el 6T ()f. #:4$ # Tes. #:1&$ 1 Tim. 1:1+$ Tito &:4). 8ios y el Cordero se encuentran (inculadosN su sal(aci!n fue el plan de 8ios y fue implementado por el Cordero de 8ios. Aan sido sal(ados de la ira del Cordero por?ue 1an sido sellados. )s interesante considerar ?ue en el cielo 1a3laremos todos un solo idioma como en los tiempos anteriores a Ha3el. 6o 1ay a1ora nin"una necesidad de confusi!n de idiomasN el 1om3re est> em3arcado en una acti(idad correcta$ es decir la adoraci!n de 8ios y del Cordero. /4

(. 11 7 todos los ngeles estaban en pie delante el trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes9 y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a <ios 7 )l resto del cielo a1ora se une en un acuerdo para adorar a 8ios ?uien es el ;nico a ?uien le corresponde la adoraci!n (cf. 4:1@$ +:/$ +:14). 'os >n"eles adoran a 8ios y es un >n"el ?ue dos (eces le dice a 8ios ?ue no lo adore a sus pies sino ?ue lo adore a 8ios (10:1@$ ##:/70). Contraste la adoraci!n de 8ios a?u- con la adoraci!n de la 3estia y el dra"!n en 1&:4. (. 1# 7 Am#n. Ga bendicin y la gloria y la sabidur"a y la accin de gracias y la honra y el poder y la &ortale$a, sean a nuestro <ios por los siglos de los siglos. Am#n 7 Todos se unen en esta do5olo"-a de siete partes$ como lo 1icieron en +:1#. (. 1& 7 Entonces uno de los ancianos habl, dici#ndome: Estos que estn vestidos de ropas blancas, 0qui#nes son, y de dnde han venido3 7 )sta es una pre"unta ret!rica y ?ue el anciano pasa a contestar. (. 14 7 Ao le di:e: %e?or, t> lo sabes. A #l me di:o: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del 2ordero 7 OQuB es la "ran tri3ulaci!nP 'a pala3ra M"ranM es usada frecuentemente en el li3ro de Apocalipsis ((er .ntroducci!n). Ua 1emos o-do acerca de Mla 1ora de prue3a ?ue 1a de (enir so3re el mundo enteroM (&:1@). )l ?uinto sello 1a mostrado las almas de los m>rtires de3ajo del altar$ muertos por la pala3ra de 8ios y el testimonio ?ue 1a3-an mantenido (,:0). 'os ?ue salen de la "ran tri3ulaci!n son los ?ue 1an la(ado sus ropas. 2on los redimidos de la ."lesia de 8ios. Compare esta descripci!n de los redimidos en Ap. ##:14 ?ue 1an la(ado sus ropas para ?ue pudieran tener el derec1o al >r3ol de la (ida y entrar a la ciudad. )l li3ro de Apocalipsis 1a3la de dos tri3ulaciones: una para la i"lesia$ ?ue es la persecuci!n$ y otra para el mundo$ ?ue se muestra en las siete trompetas y las siete copas$ y especialmente en la se"unda (enida. As-$ tenemos ?ue distin"uir entre la tri3ulaci!n para el creyente y la ira para los incrBdulos. 'os creyentes son sellados antes ?ue se 1a"an sonar las trompetas. 'a "ran tri3ulaci!n es un tiempo de persecuci!n a lo lar"o de la era de la i"lesia pero ?ue aumentar> en un crescendo 1asta un per-odo de aflicci!n sin i"ual justo antes del retorno de Cristo (*t. #4:#0$ 8n. 1#:1). )st> descrito desde el punto de (ista de los redimidos en el cielo m>s ?ue desde la 1istoria 1umanaN 4l (e su cantidad final inconta3le. )s la tri3ulaci!n ?ue todos los creyentes de3en atra(esar (Ac1. 14:##)N no es s!lo un e(ento futuro aislado de la 1istoria. )sto de3er-a resultar claro del resto de Apocalipsis ?ue contin;a descri3iendo m>s persecuci!n ?ue los santos de3er>n atra(esar. Jes;s dijo ?ue en el mundo tendr>n tri3ulaci!n$ una pala3ra ?ue incluye la presi!n$ el sufrimiento y la persecuci!n (Juan 1,:&&$ cf. Rom. 1#:1#$ # Cor. 1:4$ 9:4$ # Tes. 1:4$ Ap. 1:0$ #:0).

'a "ran multitud ?ue (io ?ue nadie pod-a contar$ de toda naci!n$ tri3u$ pue3lo y len"ua$ es m>s pro3a3lemente el conjunto total de los creyentes ?ue s!lo los ?ue pasan por la "ran aflicci!n final. Que los 144.@@@ comprenden tanto los santos del AT como del 6T de3e poner en claro ?ue la tri3ulaci!n ocurre a lo lar"o de las eras de AT y del 6T. 'a 6ue(a JerusalBn muestra a los santos del AT y del 6T. 'a i"lesia del AT sufri! la tri3ulaci!n 3ajo Fara!n en )"ipto$ ?ue es un modelo para la persecuci!n del 6T en este li3ro. )s f>cil para la i"lesia en occidente ?ue no est> 3ajo la persecuci!n mirar 1acia un cumplimiento futuro de la "ran tri3ulaci!n. 2in em3ar"o$ los reformadores y la i"lesia en C1ina y Rusia no estar>n de acuerdo. )llos 1an tenido y est>n teniendo su tri3ulaci!n a1ora. 'a idea de ?ue el rapto ocurrir> antes de la "ran tri3ulaci!n tam3iBn (a en contra de las )scrituras (1 Tes. 4:1&719$ *t. #4:&@7&1) y est> demostrado tam3iBn en este (ers-culo. )l li3ro de Apocalipsis testifica ?ue los santos saldr>n de la "ran tri3ulaci!n en este (ers-culo y en los si"uientes (ers-culos: #0. )l ?uinto sello re(ela a los m>rtires muertos por la pala3ra de 8ios y el testimonio ?ue 1a3-an mantenido (1asta el fin) (,:0) &@. Cuando los dos testi"os terminan sus testimonio son muertos por la 3estia (11:9) y lue"o pasan por un rapto. 'a mayor-a de los futuristas consideran a la 3estia como el anticristo &1. A la 3estia se le dio poder para "uerrear contra los santos y para con?uistarlos (1&:9) &#. 'a se"unda 3estia 1i=o ?ue todos los ?ue se re1usa3an a adorar la ima"en de la primera 3estia fueran muertos (1&:1+) &&. 'a mujer sentada so3re la 3estia est> e3ria con la san"re de los santos (19:,) Finalmente$ Jes;s mismo testifica ?ue los ele"idos saldr>n fuera de la "ran tri3ulaci!n (*t. #4:#@7&1$ *r. 1&:1/7#9). (. 14 7 y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del 2ordero 7 )sta es una paradoja "loriosa: 4l nos 1a li3rado de nuestros pecados por 2u san"re (1:+). )l 3lanco indica pure=a (1 Jn. 1:9$ .s. 1:1/). .s. ,1:1@ se refiere a las (estiduras de sal(aci!n y un manto de justicia. )st> conectado tam3iBn con los israelitas cuando la(aron sus ropas en preparaci!n para ?ue el 2e:or descendiera so3re el *onte 2ina- ()5. 10:1@). A?u- indica ?ue de3er-an estar limpios ceremonialmente para (er al 2e:or.

(. 1+ 7 8or esto estn delante del trono de <ios, y le sirven d"a y noche en su templo9 y el que est sentado sobre el trono eLtender su tabernculo sobre ellos 7 )l Mpor esoM es por?ue est>n limpios y 1an sufrido por Cristo. 'as recompensas indicadas a?u- est>n reiteradas en #1:& ff. MAe a?u- el ta3ern>culo de 8ios con los 1om3res$ y Bl morar> con ellosN y ellos ser>n su pue3loM y son m>s e(idencia de ?ue este "rupo es todo el conjunto de creyentes. )st>n ante 2u trono$ es decir en 2u presencia y lo sir(en a 8ios$ como lo 1a3-an 1ec1o cuando (i(-an en la tierra. Compare a esos ?ue sir(en a 8ios d-a y noc1e con el destino de los ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en$ y el dia3lo ?ue los acusa d-a y noc1e. 2er>n atormentados y no tienen descanso d-a y noc1e por siempre jam>s (14:11$ #@:1@). 'a "ran multitud de santos lo sir(en d-a y noc1e en 2u templo$ es decir el santuario interior o el 'u"ar 2ant-simo$ cumpliendo as- con )=. &9:#,$ en donde 8ios pondr> 2u santuario entre 2u pue3lo por siempre. (. 1, 7 Aa no tendrn hambre y sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno 7 )ste es un retrato del cielo como un conjunto de cosas ne"ati(as. 6unca tendr>n sed por?ue tendr>n fuentes de a"ua (i(a ((. 19). 6unca ser>n ?uemados por el sol por?ue no 1a3r> sol (#1:#&$ ##:+ cf. .s. 40:1@). )sto est> en contraste con la cuarta copa con "ente ?uemada ((er Ap. 1,:/). )st> tam3iBn en contraste con los del la"o de fue"o. 6unca tendr>n 1am3re de3ido al fruto del >r3ol de la (ida y por?ue Jes;s dijo ?ue era el pan de (ida. (. 19 7 porque el 2ordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a &uentes de aguas de vida9 y <ios en:ugar toda lgrima de los o:os de ellos 7 )l Cordero ser> su pastor y nada les faltar> (no tendr>n sed ni 1am3re) y 4l los "uiar> a fuentes de a"ua (i(a (2al. #&:1). 'a fuente de a"ua (i(a se encuentra en Ap. #1:, ?ue sur"e del Cordero. Ua 1emos (isto al Cordero parado en el centro del trono (+:,). 8ios enju"ar> toda l>"rima de sus ojosN esto se repite en #1:4. Compare con su e?ui(alente del AT en .s. #+:/ y contr>stelo con el llanto de los imp-os (*t. 1&:4#). )sto elimina la maldici!n (%n. &:19)N ya no 1a3r> m>s maldici!n (##:&). Compare la similitud de los (ers-culos 1+719 con la descripci!n dada en Ap. #1:&7,. )stamos (iendo el mismo e(ento$ un adelanto del cieloN es el paralelismo del li3ro. )sta secci!n puede (erse como el cumplimiento de la oraci!n de Jes;s antes de ser crucificado$ al orar ?ue 2us disc-pulos estu(ieran con 4l y lo (ieran en 2u "loria (Juan 19:#4). /.1 7 2uando abri el s#ptimo sello, se hi$o silencio en el cielo como por media hora 7 8espuBs de estos dos retratos de la i"lesia se a3re el sBptimo sello$ se"uido de silencio en el cielo. 4ste podr-a ser un tiempo de refle5i!n so3re lo ?ue 1a ocurrido 1asta a1ora. odr-a ser por?ue el primer cielo y tierra 1an desaparecido. 'as (isiones de los 144.@@@ y la "ran multitud forman un interludio entre el se5to y el sBptimo sello. Aay tam3iBn un interludio entre la trompeta se5ta y la sBptima ?ue muestra a /+

los dos testi"os$ es decir la i"lesia ?ue testifica. 'os si"uientes (ers-culos muestran otros pasajes 3-3licos en donde 1ay silencio: )n 2al. 9, la tierra temi! y estu(o en silencio cuando el 2e:or pronunci! juicio desde el cielo )n .s. 1/:4 antes de la cosec1a de la tierra el 2e:or mira so3re la tierra desde el cielo en silencio )n .s. #4:/ relata la ?uietud de los instrumentos musicales y los ?ue 1acen fiesta despuBs ?ue el 2e:or 1a de(astado la tierra )n .s. 49:+ Ha3ilonia estar> en silencio )n .s. 41:1 las islas de3er>n estar en silencio antes del juicio del 2e:or )n )=. #9:&# Tiro es silenciado )n Aa3. #:1/7#@ el 2e:or est> en su templo santo y la tierra de3e estar en silencio ante 4l )n 2of. 1:9 la tierra de3e estar en silencio ante el 2e:or por?ue el d-a del 2e:or est> cerca cuando 4l casti"ar> a los malos. )n Rac. #:1& la 1umanidad de3e estar en silencio ante el 2e:or por?ue se 1a le(antado de 2u santa morada y (iene a ju="ar.

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Escena 3: Las siete trompetas y los dos testigos


)l sBptimo sello y las siete trompetas (/:1) )l >n"el fuerte y el li3rito (1@:1) 'os dos testi"os (11:1) 'a sBptima trompeta$ el tercer ay (11:1+)

afectan la se"uridad espiritual eterna del creyente$ ?ue es la ra=!n por la ?ue son sellados primero$ aun?ue puedan afectarlo f-sicamente. 'as siete trompetas son la respuesta de 8ios a las oraciones de su pue3lo$ como lo muestra la primera secci!n (/:17+). Carios autores se:alan ?ue en '(. #, a .srael se le ad(ierte ?ue sus calamidades ser-an multiplicadas siete (eces si no escuc1an la (o= de 8ios y contin;an en su apostas-a. Heasley7*urray se:ala ?ue$ al juntar esto con los siete sellos$ trompetas y copas$ todo se (a intensificando 1asta la lle"ada de Cristo en un cl-ma5 so3reco"edor. 8e3emos notar ?ue la (o= de Jes;s sona3a como una trompeta (1:1@). 'as trompetas si"uen el patr!n de las pla"as de )"ipto. 'a pla"a de la san"re en el 6ilo$ sin em3ar"o$ est> partida en dosN una parte afecta al mar y la otra las a"uas ?ue se 3e3en (r-os y manantiales)$ y este es un 3uen ejemplo del MRenacimiento de .m>"enesM de Farrar. Usando el 45odo como nuestro modelo$ cuando estos tres desastres aflijan al mundo ser> una se:al para los santos de ?ue pronto ser>n li3rados de sus perse"uidores. 'os efectos de las trompetas son mundiales por?ue la persecuci!n del pue3lo de 8ios es mundial (Heasley7*urray). 'a pala3ra de 8ios a Fara!n a tra(Bs de *oisBs fue M8eja ir a mi pue3lo$ para ?ue me sir(aM ()5. /:1). Fara!n se resisti! y trajo como resultado las pla"as. 'as trompetas (ienen al mundo por su resistencia a dejar ?ue el pue3lo de 8ios lo adore a 4l (persi"uiBndolo) y por su resistencia a adorarlo a 8ios ellos mismosN ellos prefieren la idolatr-a en cam3io (0:#@). 'as trompetas$ as- como los sellos$ forman un "rupo de cuatro$ de dos y de uno. 'as ;ltimas tres trompetas ?ue afectan a la 1umanidad directamente tam3iBn son llamadas los tres ayesN claramente se 3usca una intensificaci!n en la se(eridad. 'as cuatro primeras trompetas traen desastres so3re el mundo (se ?uema la (e"etaci!n$ el mar$ los r-os y los manantiales$ es decir el medio am3iente del 1om3re) y el uni(erso (el sol$ la luna$ las estrellas). 'a ?uinta y se5ta trompeta afectan a la 1umanidad directamenteN las lan"ostas demon-acas atormentan a la 1umanidad y los doscientos millones de jinetes matan un tercio de la 1umanidad. 'a declaraci!n despuBs de la se5ta trompeta de ?ue la 1umanidad no se 1a arrepentido indica ?ue el prop!sito de estos juicios es traer a la 1umanidad al arrepentimiento. A pesar de estos desastres la 1umanidad se re1usa a arrepentirse y de a1- (iene el testimonio de la i"lesia ?ue aparece en el interludio entre la se5ta y la sBptima trompeta. Cuando 1an finali=ado su testimonio$ la sBptima trompeta anuncia el fin del mundo y el reino del mundo se con(ierte en el reino de Cristo$ y (iene el d-a del juicio. 'as trompetas son ad(ertencias por?ue s!lo afectan a un tercio de la 1umanidad. 'as siete copas ?ue ocurren m>s adelante en Apocalipsis son similares y complementarias a las siete trompetas$ e5cepto ?ue son los derramamientos finales de ira y afectan a toda la 1umanidad ?ue$ una (e= m>s$ se re1usa a arrepentirse. )l tema principal es c!mo interpretar las siete trompetas. ara el literalista de3en ser

1.. El s9ptimo sello # las siete trompetas /.:11


(Ap. *:1/ 2uando abri el s#ptimo sello, se hi$o silencio en el cielo como por media hora. 527 A vi a los siete ngeles que estaban en pie ante <ios9 y se les dieron siete trompetas. 5+7 Btro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro9 y se le dio mucho incienso para a?adirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. 5J7 A de la mano del ngel subi a la presencia de <ios el humo del incienso con las oraciones de los santos. 5,7 A el ngel tom el incensario, y lo llen del &uego del altar, y lo arro: a la tierra9 y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto. 567 A los siete ngeles que ten"an las siete trompetas se dispusieron a tocarlas.

1..1 Introduccin
'os siete sellos resumen la 1istoria 1umana desde el punto de (ista del cielo y la i"lesia. Aay "uerra$ 1am3re y pestilencia en "eneral$ y so3re la i"lesia en particular 1ay persecuci!n. 'ue"o (endr> el fin. )sto tal (e= e5pli?ue el silencio del sBptimo sello. 'o ?ue se descri3e es similar a las se:ales del fin de la era como las descri3e Jes;s en *ateo #4. 'as siete trompetas$ sin em3ar"o$ si"uen a continuaci!n de la persecuci!n de los sellados y son las ad(ertencias de 8ios a los incrBdulos. 6o

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al";n e(ento futuro$ por?ue claramente no 1an ocurrido a;n. *ounce los considera como escatol!"icos. Heasley7*urray considera ?ue los sellos$ las trompetas y las copas son paralelas y ?ue descri3en un solo per-odo corto en la 1istoria$ es decir el tiempo del fin ?ue precede la (enida del reino de Cristo. AendriIsen los considera como desastres y aflicciones de los 1om3res a lo lar"o de las edades. Caird comenta ?ue Juan asemeja los desastres de su propio tiempo a las pla"as de )"ipto. KilcocI ar"umenta ?ue las trompetas son paralelas a los sellos$ mostrando lo ?ue ocurre a lo lar"o de la 1istoria 1asta la 2e"unda Cenida$ con referencia especial al sufrimiento de la i"lesia. 'as trompetas cu3ren el mismo per-odo$ pero son ad(ertencias al mundo. 'ensIi considera ?ue los sellos son 1ec1os por el 1om3re$ en tanto ?ue las trompetas son mila"rosas. Kal(oord$ al i"ual ?ue 'add$ ar"uye ?ue las trompetas no recapitulan los siete sellos sino ?ue las siete trompetas son el sBptimo sello$ y ?ue el resto del li3ro est> contenido en el sBptimo sello$ y ?ue las siete copas est>n contenidas en la sBptima trompeta. )sto parece ra=ona3le$ por?ue despuBs del se5to sello encontramos a los 144.@@@ ?ue son sellados en preparaci!n para las siete trompetas. 'ue"o (iene la (isi!n de la "ran multitud y lue"o el sBptimo sello$ lue"o del cual si"uen las siete trompetas. 2in em3ar"o$ esto pone todo despuBs del se5to sello$ lo ?ue tiene toda la apariencia de la 2e"unda Cenida de Cristo. or cierto$ la 2e"unda Cenida aparece (e= tras (e= a lo lar"o del li3ro. Tam3iBn el >n"el fuerte anuncia ?ue Men los d-as de la (o= del sBptimo >n"el$ cuando Bl comience a tocar la trompeta$ el misterio de 8ios se consumar>M (1@:9) y apenas 1ay tiempo para ?ue ocurran los siete sellos dentro de la sBptima trompeta. 8ado ?ue los dos testi"os$ ?ue aparecen despuBs de la se5ta trompeta$ profeti=an a lo lar"o de la era de la i"lesia$ y la i"lesia es cuidada durante el mismo tiempo$ y la 3estia tiene autoridad durante el mismo tiempo$ las trompetas de3en sonar a lo lar"o de la era del e(an"elio. 8ios siempre est> llamando a los 1om3res al arrepentimiento a lo lar"o de la 1istoria$ y los desastres naturales son s!lo un medio de 1acer esto. 8ios sacude a las naciones para despertar a los 1om3res de su auto7suficiencia y complacencia. 2in em3ar"o$ uno esperar-a ?ue los desastres se (uel(an m>s frecuentes e intensos a medida ?ue se intensifican los dolores de parto de la (enida de Cristo. Jes;s claramente predice un tiempo de "ran aflicci!n antes del fin$ cuando 4l (en"a. Anteriormente$ en *t. #4:/ y *r. 1&:/ 4l usa la e5presi!n Mprincipio de dolores (de parto)M cuando 1a3la de falsos profetas$ "uerras$ 1am3res y terremotos. )sto indica ?ue se (ol(er>n m>s intensos y m>s frecuentes a medida ?ue 2u (enida se acerca m>s y m>s. )n tanto ?ue la opresi!n demon-aca 1a estado con nosotros por miles de a:os$ al final puede esperarse una acometida masi(a de parte del enemi"o$ como lo indica la ?uinta trompeta$ al darse cuenta 2atan>s ?ue su tiempo est> lle"ando al fin. As- como la 3estia puede ser (isto como el anticristo pero ?ue tam3iBn representa los re"-menes tir>nicos a lo lar"o de las edades$ las siete trompetas pueden ser (istas en tBrminos puramente escatol!"icos pero tam3iBn pueden ser (istos como desastres

en(iados por 8ios a lo lar"o de la 1istoria llamando a los 1om3res al arrepentimiento. 2in em3ar"o$ la se5ta trompeta no parece puramente escatol!"ica y m>s pro3a3lemente se refiere a la ;ltima "ran 3atalla justo antes de la 2e"unda Cenida. 2i uno compara el se5to sello$ la se5ta trompeta y la se5ta copa$ todos se refieren a la ;ltima 3atalla$ la 2e"unda Cenida o a am3os. Al interpretar las siete trompetas es importantes recordarnos ?ue Juan est> escri3iendo en el estilo apocal-ptico al cual no estamos acostum3rados. ara a?uellos ?ue dicen ?ue es a3surdo ?ue las a"uas se con(iertan en san"re$ como en la se"unda trompeta$ tenemos ?ue contestarles ?ue ocurri! una (e= cuando *oisBs con(irti! al 6ilo en san"re. 'as primeras cuatro trompetas afectan el medio am3iente del 1om3re y podr-an referirse$ por lo tanto$ a desastres naturales$ y la san"re sim3oli=ar-a la muerte. Recuerde ?ue s!lo un tercio del mar se (ol(i! san"re$ lo ?ue ser-a e5tra:o si se tomara en forma literal. )l sim3olismo de estos e(entos se o3ser(a en la ocurrencia de la frase Mla tercera parteM para la destrucci!n ?ue in(olucra cada una de las primeras cuatro trompetas. )n la cuarta trompeta el sim3olismo es e5tremo en el sentido ?ue un tercio del sol$ la luna y las estrellas son afectados de tal forma ?ue una tercera parte de ellos se oscurece. 2i comparamos las siete trompetas con las siete copas$ ?ue tam3iBn caen en "rupos de cuatro$ dos y uno$ y ?ue son el derramamiento completo de la ira de 8ios$ las primeras cuatro copas son complementarias de las primeras cuatro trompetas. )ntonces$ dado ?ue se dice ?ue las copas son se:ales (1+:1) y por lo tanto sim3!licas$ las trompetas son tam3iBn sim3!licas de al"o real. 'as ;ltimas tres trompetas son llamadas los tres ayes y son muc1o peores ?ue las primeras tres. 'a ?uinta trompeta es posi3le ?ue se refiera a un desencadenamiento de ata?ues demon-acos so3re la 1umanidad ?ue podr-an indicar un per-odo futuro de ata?ues demon-acos sin precedentes. 2i uno compara el ?uinto sello$ la ?uinta trompeta y la ?uinta copa$ representan la persecuci!n de la i"lesia$ la tri3ulaci!n para los 1om3res ?ue no est>n sellados$ y tri3ulaci!n para los ?ue tienen la marca de la 3estia. 'a se5ta trompeta parece ser un e(ento escatol!"ico espec-fico en la 1istoria$ en el ?ue una tercera parte de los 1om3res son muertos$ lo cual parece estar en el futuro. 'a sBptima trompeta se refiere al final de la era$ cuando el reino del mundo sea entre"ado a Cristo. )l se5to sello claramente descri3e la 2e"unda Cenida de Cristo en ira so3re el mundo. )sto est> se"uido por el sellado de los 144.@@@$ lue"o de lo cual 1ay un atis3o de la "ran multitud ?ue 1a salido de la "ran tri3ulaci!n y ?ue termina con una descripci!n de su estado de 3endici!n en tBrminos muy similares a #1:&79. )ntonces es a3ierto el sBptimo sello$ se"uido de un silencio de media 1ora. Una cuesti!n crucial a?u- es la si"uiente: 1a3iendo a3ierto los siete sellos y por lo tanto 1a3iendo permitido ?ue sea re(elado el contenido del li3ro$ Oocurren los contenidos del li3ro cronol!"icamente despuBs ?ue se a3ri! el sBptimo sello o re(ela en m>s detalle lo

//

?ue los siete sellos ya nos 1an dic1oP Uo su"erir-a ?ue permite ?ue el plan de 8ios para el mundo y para 2u pue3lo sea re(elado con m>s detalle. )l resto del li3ro nos muestra a los enemi"os de la i"lesia y los juicios de 8ios so3re la 1umanidad con mayor detalle. *>s espec-ficamente$ las siete trompetas son el juicio de 8ios so3re la 1umanidad en respuesta a las oraciones de su pue3lo sufriente. *ientras ?ue los primeros cinco sellos re(elan el sufrimiento del 1om3re en "eneral$ los primeros cuatro sellos no son los juicios de 8ios so3re la 1umanidad por?ue la mayor-a tienen su ori"en en el 1om3re mismo. 'as primeras seis de las siete trompetas est>n se"uidas por la (isi!n del >n"el fuerte y los dos testi"os. Que los dos testi"os apare=can entre la trompeta se5ta y la sBptima es si"nificati(o$ por?ue las ad(ertencias de las primeras seis trompetas necesitan ser complementadas y completadas por el testimonio de la i"lesia antes ?ue la sBptima trompeta anuncie el fin de la era$ cuando el arrepentimiento ya no es posi3le. )l prop!sito de las primeras seis trompetas es traer a los 1om3res al arrepentimientoN sin em3ar"o$ por su cuenta ellos fallan en esta tarea. 2i las primeras cuatro trompetas son tomadas como desastres naturales$ entonces es la i"lesia la ?ue de3e e5plicarlas$ predicar el e(an"elio e instar a la "ente a arrepentirse y (ol(er a 8ios. 'ue"o si"ue la sBptima trompeta cuando el reino es entre"ado a Cristo$ su ira 1a (enido y el tiempo para el juicio ocurre. arece ?ue el se5to sello y la sBptima trompeta anuncian en conjunto la 2e"unda Cenida. or lo tanto$ mientras ?ue las siete trompetas si"uen a los siete sellos en la (isi!n de Juan$ no los si"uen necesariamente en el tiempo 1ist!rico. *ic1ael KilcocI trata con este tema con m>s detalle (p./+7/0). 'os primeros cuatro sellos tratan con la 1istoria de la 1umanidad en "eneral$ el ?uinto sello se refiere a la 1istoria de la i"lesia$ el se5to sello trata con el fin de la 1istoria del 1om3re. 'as trompetas tratan con el mismo marco temporal pero pro(een la reacci!n de 8ios a la persecuci!n de 2u pue3lo ?ue el ?uinto sello 1a re(elado. 'a 1istoria de la 1umanidad finali=a con la sBptima trompeta. 8e3e ser e(idente ?ue 1ay una recapitulaci!n de la 1istoria en el li3ro$ a partir de las si"uientes menciones de la se"unda (enida: )l rapto de los dos testi"os (11:1#) 'a cosec1a de la tierra (14:14) 'a se5ta copa$ MAe a?u-$ yo (en"o como ladr!nM (1,:1+) )l jinete so3re el ca3allo 3lanco (10:11) Conclusi!n de Apocalipsis (##:9$ ##:1#$ ##:#@) 'as siete trompetas est>n modeladas en la ca-da de Jeric! (Jos. ,). )n Jos. ,:/ 1ay /0

siete sacerdotes con siete trompetas rodeando a Jeric! con el arca del pacto detr>s. *arc1aron alrededor de la ciudad durante seis d-as y en el sBptimo d-a marc1aron alrededor siete (eces con los sacerdotes tocando las trompetas. 'le(a3an el arca del pacto detr>s de las trompetas$ lo cual si"nifica la presencia de 8ios. )n la sBptima (uelta los sacerdotes tocaron la trompeta m>s lar"o$ la "ente "rit! y las paredes cayeron y todos fueron muertos e5cepto Ra1a3$ la prostituta. )l patr!n era marc1ar alrededor de la ciudad y tocar las trompetas durante seis d-as y al sBptimo d-a marc1ar alrededor seis (eces y la sBptima (e= un to?ue lar"o de la trompeta indica la destrucci!n de la ciudad. 'a marc1a siete (eces alrededor de la ciudad con las trompetas sonando ad(ierte de la destrucci!n a a?uellos dentro de la ciudad$ ?ue es destruida cuando suena la trompeta lar"a. Compare con 11:1& cuando las ciudades de las naciones se desplomaron. 'a sBptima trompeta de Apocalipsis anuncia el reino de 8ios y el juicio (11:1+). )sto de3er-a ser comparado con las paredes de la 6ue(a JerusalBn ?ue no se caen (#1:1# ff.). )stemos a"radecidos de estar reci3iendo un reino ?ue no puede ser conmo(ido$ mientras ?ue las cosas creadas son conmo(idas (Ae3. 1#:#97#/). Cuando el mundo escuc1e las siete trompetas$ indicar> un desastre inminente como cuando las paredes se i3an a caer$ pero para la i"lesia anuncian la (ictoria inminente so3re sus enemi"os. 2i encontramos los juicios de 8ios duros de3emos acordarnos de las pala3ras de Jes;s referidas a los "alileos ?ue ilato 1a3-a muerto o a?uellos so3re los ?ue cay! la torre de 2iloB$ M2i no os arrepent-s$ todos perecerBis i"ualmenteM ('c. 1&:17+). (. 1 7 2uando abri el s#ptimo sello, se hi$o silencio en el cielo como por media hora 7 )l silencio indica la solemnidad de los momentos. odr-a ser tam3iBn para ?ue se pudieran escuc1ar las oraciones de los santos. odr-a conectar el sBptimo sello con las siete trompetas$ pero lo m>s pro3a3le es ?ue sea una pausa dram>tica. )l silencio podr-a ser tam3iBn por?ue 1a lle"ado el 8-a del 2e:or (2of. 1:9$ Aa3. #:#@)$ el silencio de muerte (2al. 11+:19). Una (e= ?ue los siete sellos son a3iertos el li3ro puede ser le-do y si"uen m>s detalles. (. # 7 A vi a los siete ngeles que estaban en pie ante <ios9 y se les dieron siete trompetas 7 6ote la frase M(iM$ ?ue en este caso indica el comien=o de una nue(a (isi!n. 8e nue(o la frase Mse les dieronM indica ?ue las siete trompetas (ienen con la apro3aci!n y autoridad di(inas. 'a descripci!n de los >n"eles ?ue est>n parados frente a 8ios es similar a la dada por el arc>n"el %a3riel cuando (isit! a *ar-a: MUo soy %a3riel$ ?ue estoy delante de 8iosM ('ucas 1:10). 'os arc>n"eles y las trompetas est>n (inculados a la 2e"unda Cenida (1 Tes. 4:1,). (. & 7 Btro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro9 y se le dio mucho incienso para a?adirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono 7 )l incensario conten-a fue"o e incienso ?ue son las oraciones santificadas de todos (note la pala3ra todos) los santos ((er

+:/). )sta es la primera referencia al altar de oro. Aay otra referencia en cone5i!n con la se5ta trompeta (0:1&@ cuando una (o= sale del altar de oro ordenando la li3eraci!n de los cuatro >n"eles atados junto al r-o 4ufrates. )s pro3a3lemente el mismo altar 3ajo el ?ue est>n los m>rtires (,:0). )n )5. &@:9 encontramos ?ue el incienso se ?uema3a d-a y noc1e so3re el altar. )l altar de oro esta3a delante del trono y en Ae3. 0:& encontramos ?ue el altar terrenal de incienso esta3a en el 'u"ar 2ant-simo$ al lado del Arca del acto ?ue encontramos re(elado m>s adelante en 11:10$ despuBs ?ue se suena la sBptima trompeta. 6ote las referencias al incensario de oro y el altar de oro. )l oro refleja pure=a y (alorN de a?u-$ el (alor de las oraciones de los santos. (. 4 7 A de la mano del ngel subi a la presencia de <ios el humo del incienso con las oraciones de los santos 7 8e nue(o como en el li3ro y el Cordero (+:/) en donde las copas de oro llenas de oro son las oraciones de los santos$ las oraciones de los santos son una de las cla(es para el cumplimiento del plan de 8ios ((er (. + y compare con las oraciones de los dos testi"os en 11:,. )l incienso es sim3!lico de las oraciones de los santos (2al. 141:#). 'a frase Msu3i! a la presencia de 8iosM indica ?ue 8ios escuc1! las oraciones de 2us santos. Compare esto con el clamor de los israelitas cuando esta3an en escla(itud en )"ipto ()5. #:#&$ &:0). )sta es s!lo una de las analo"-as con la 1istoria del 45odo usadas en ApocalipsisN muc1as de las trompetas son tam3iBn similares a las pla"as de )"ipto. )l incienso puede representar las intercesiones de Cristo (Rom. /:&4) o las del )sp-ritu (Rom. /:#,7 #9). (. + 7 A el ngel tom el incensario, y lo llen del &uego del altar, y lo arro: a la tierra9 y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto 7 8espuBs ?ue las oraciones 1u3ieran su3ido a 8ios$ el >n"el toma el mismo incensario ?ue conten-a el incienso y lo llena de fue"o del altar y lo arroja a la tierra. )l mismo incensario de oro ?ue conten-a el incienso junto con las oraciones de los santos es usado para arrojar fue"o a la tierra. 'as siete trompetas ?ue si"uen son$ por lo tanto$ la respuesta de 8ios a las oraciones de los santos$ as- como las siete copas ?ue contienen la ira de 8ios (1+:9). Tam3iBn contestan el clamor de los m>rtires para ?ue su san"re sea (en"ada ((er la tercera copa). )n el primer B5odo 8ios oy! el clamor de su pue3lo y los rescat! de los ?ue los ten-an como escla(os ()5. &:97/). ara 1acer esto tu(o ?ue traer pla"as so3re los e"ipcios. )sto nos recuerda de las pala3ras del 2e:or en 'ucas 1#:40$ MFue"o (ine a traer a la tierraM. )n )=. 1@:#79 a un 1om3re se le dice ?ue tome car3ones ardientes de los ?ueru3ines y ?ue los espar=a so3re la tierra. )l fue"o arrojado so3re la tierra encuentra su cumplimiento en la primera trompeta cuando el "rani=o y el fue"o$ me=clados con san"re$ fueron arrojados so3re la tierra (/:9). 8e 1ec1o$ el fue"o es un ras"o de las primeras seis trompetas. rimera trompeta: (ino "rani=o y fue"o me=clados con san"re 0@

2e"unda trompeta: al"o como una monta:a "rande$ ardiendo en fue"o fue arrojada al mar Tercera trompeta: una "ran estrella$ ardiendo como una antorc1a Cuarta trompeta: la tercera parte del sol es 1erida Quinta trompeta: su3i! 1umo del po=o como 1umo de un "ran 1orno 2e5ta trompeta: una tercera parte de la 1umanidad muerta por las tres pla"as de fue"o$ 1umo y a=ufre ?ue sal-a de sus 3ocas

(. + 7 y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto 7 )stos son una manifestaci!n de la presencia de 8ios. or ejemplo$ cuando 8ios descendi! so3re el monte 2ina- ()5. 10:1,) fue acompa:ado por truenos y rel>mpa"os. Cer tam3iBn el trono en el cielo (4:+)$ la sBptima trompeta (11:10)$ la sBptima copa (1,:1/). )sto es el resultado de las oraciones de los santos. 'a sBptima pla"a so3re los e"ipcios fue una tormenta ?ue manifesta3a truenos y "rani=o$ y rel>mpa"os ()5. 0:#&$#4). )l prop!sito de la pla"a era ?ue el nom3re de 8ios pudiera ser proclamado en toda la tierra y para persuadir a Fara!n ?ue dejara ir al pue3lo de 8ios para ?ue lo pudiera adorar a 4l ()5. 0:1&71/). )stas manifestaciones de la presencia de 8ios (teofan-a)$ truenos$ rel>mpa"os y terremotos$ (ienen todas del trono: 1@&.Ap. 4:+$ la (isi!n del trono en el cielo 1@4.)l sBptimo sello (/:+) 1@+.8espuBs ?ue los dos testi"os (an al cielo en una nu3e (11:1&) 1@,.8espuBs ?ue se 1ace sonar la sBptima trompeta (11:10) 1@9.'a sBptima copa (1,:1/) 1@/.'a presencia del 2e:or en 2ina- ()5. #@:1/) (. , 7 A los siete ngeles que ten"an las siete trompetas se dispusieron a tocarlas 7 )n las )scrituras$ las trompetas son usadas para las si"uientes ocasiones: &4. &+. ara anunciar la (enida de 8ios al monte 2ina- ()5. 10:1,) ara anunciar la coronaci!n del rey (2alom!n) (1 Reyes 1:&4)

&,.

ara anunciar la (ictoria en una 3atalla (1 2am. 1&:&)

&9. Cuando los israelitas entraron en Jeric! (Jos. ,:&70) &/. ara anunciar la 2e"unda Cenida (1 Tes. 4:1,$ 2of. 1:1471/$ *t. #4:&1$ 1 Cor. 1+:+17+#

&0. Ad(ertencia de la 2e"unda Cenida (Joel #:1) 4@. 41. 4#. 4&. 44. 4+. ara reunir a la "ente para ?ue el campamento a(ance (6um. 1@:#) ara la dedicaci!n del templo (# Cr. +:1#71&) ara anunciar el 8-a de ropiciaci!n ('e(. #+:0) y los d-as de fiesta (6um. 1@:1@) ara anunciar el comien=o de una 3atalla y los d-as de fiesta (6um. 1@:07 1@) ara anunciar la lle"ada del Arca del acto a JerusalBn (1 Cr. 1+:#4) ara anunciar el desastre lue"o del pecado (.s. +/:1$ Jer. 4:47,$ Jer. ,:1$ 1,7 10$ +1:#+7#0$ )=. &&:17/$ <seas 9:1,$ /:1$ Am!s &:,)

(ieron antes en /:&. 'as trompetas son ad(ertencias a la 1umanidadN las tres ;ltimas (ayes) son peores ?ue las primeras cuatro. 'as primeras cuatro trompetas afectan al mundo (tierra$ mar y r-os$ lu=)N las tres ;ltimas afectan la (ida espiritual del 1om3re (lan"ostas$ ca3allos). 2!lo afectan la tercera parte de la tierra$ a diferencia de las copas m>s adelante ?ue afectan a toda la tierra$ y a diferencia de los sellos ?ue afectan la cuarta parte de la tierra. ueden ser comparados a las pla"as de )"ipto. )stas pla"as fueron dadas tam3iBn en respuesta a las oraciones del pue3lo de 8ios y por?ue Fara!n no ?uer-a dejar ir al pue3lo de 8ios para adorarlo ()5. 0:1&). 8e la misma forma$ las trompetas pueden ser (istas como ad(ertencias para ?uienes persi"uen al pue3lo de 8ios$ para ?ue los dejen ir y lo adoren a 8ios (Caird). 2i si"uen persi"uiendo al pue3lo de 8ios entonces pla"as peores afectar>n a la 1umanidad ()5. 0:14). 'a narraci!n del 45odo es un 1ilo conductor ?ue atra(iesa el li3ro de Apocalipsis. )l ;nico lu"ar donde no 1u3o "rani=o fue en %osBn$ donde la pla"a no los da:! ()5. 0:#,). 'as trompetas no da:an al pue3lo de 8ios ?ue est> sellado (9:#$ 0:4). 8e la misma forma la ascua$ en donde el >n"el destructor (io la san"re pas! por encima del pue3lo de 8ios y no mat! el primo"Bnito. 'a acusaci!n contra el 1om3re despuBs de la se5ta trompeta se da en Ap. 0:#@: no se arrepintieron de 1a3er adorado demonios e -dolos$ y otros pecados: 1omicidios$ 1ec1icer-as$ fornicaci!n y 1urtos. 'os 1om3res amaron m>s las tinie3las ?ue la lu= (Juan &:10$ Rom. 1:#1). 'as die= pla"as de )"ipto: 10. )5. 9:1971/$ el a"ua del 6ilo$ cam3iada a san"re #@. )5. /:#$ la pla"a de las ranas #1. )5. /:1,$ la pla"a de piojos ##. )5. /:#1$ la pla"a de moscas #&. )5. 0:&$ la pla"a del "anado #4. )5. 0:0$ la pla"a del sarpullido con ;lceras #+. )5. 0:1971/$ la pla"a del "rani=o #,. )5. 1@:47+$ la pla"a de las lan"ostas #9. )5. 1@:#17##$ la pla"a de los tres d-as de oscuridad 01

4,. 'a (o= del 2e:or (Ap. 1:1@) )n Ap. 1:1@ Juan oy! una (o= como una trompeta$ as- ?ue las siete trompetas de3en entenderse como la (o= de ad(ertencia de 8ios. 'a trompeta se 1ace sonar para llamar la atenci!n a a?uellos ?ue est>n a distancia de poder o-rla. 'as siete trompetas de3en ser consideradas como la (o= de 8ios para ad(ertir al mundo ?ue 8ios es 2anto y ju="ar> al 1om3re por su pecado. )s un llamado al arrepentimiento ((er 0:#@) en donde despuBs de la se5ta trompeta la 1umanidad toda(-a se re1us! a arrepentirse de ?ue3rar la primera y se"unda ta3la de la ley. 2iete es lo completo de su anuncio. Aay 3astantes )scrituras ?ue muestran ?ue una trompeta es usada para anunciar un desastre ?ue (iene por el pecado de la "ente. 'as primeras seis trompetas son tam3iBn la ad(ertencia preliminar de 8ios a la 1umanidad de la lle"ada inminente de Cristo con la sBptima trompeta. 'a 2e"unda Cenida de Cristo (endr> acompa:ada por la (o= de un arc>n"el y con el to?ue de trompeta de 8ios (1 Tes. 4:1,).

1..1. 1. as siete trompetas # las die@ pla)as de E)ipto


'as siete trompetas son una respuesta a las oraciones del pue3lo de 8ios ?ue se

#/. )5. 11:47+$ la pla"a de la muerte de los primo"Bnitos 'as trompetas y las copas son tam3iBn similares y de nue(o nos recuerdan las pla"as e"ipcias

rimera trompeta: (Ap. *:;/ El primer ngel toc la trompeta, y hubo grani$o y &uego me$clados con sangre, que &ueron lan$ados sobre la tierra9 y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde. 2e"unda trompeta: (Ap. *:*/ El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran monta?a ardiendo en &uego &ue precipitada en el mar9 y la tercera parte del mar se convirti en sangre. Tercera trompeta: (Ap. *:10/ El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los r"os, y sobre las &uentes de las aguas. Cuarta trompeta: (Ap. *:12/ El cuarto ngel toc la trompeta, y &ue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese lu$ en la tercera parte del d"a, y asimismo de la noche.

as ,rompetas # las Copas Comparadas


,rompetas rimera Copas %rani=o y 1ielo me=clados con Tlceras mali"nas y pestilentes san"re arrojados a la tierra$ los so3re los ?ue ten-an la marca de la >r3oles y el pasto (erde ?uemados 3estia y adoran su ima"en Un tercio del mar se (uel(e )l mar se (uel(e san"re$ todo lo san"re$ un tercio de los seres ?ue est> en el mar se muere (i(os en el mar muere$ un tercio de los 3arcos destruidos Un tercio de las a"uas se (uel(e 'os r-os y las fuentes de a"ua se amar"a$ muc1a "ente se muere (uel(en san"re Un tercio del d-a y de la noc1e )l sol ?uema a la "ente con fue"o est> sin lu= 'as lan"ostas del a3ismo torturan )l reino se cu3re de tinie3las$ los a la 1umanidad por cinco meses 1om3res se muerden sus len"uas de dolor Un tercio de la 1umanidad muerta Tres esp-ritus malos (ranas) por fue"o$ 1umo y a=ufre$ es decir re;nen a los reyes de la tierra para por la "uerra la 3atalla en el %ran 8-a de 8ios en Arma"ed!n Fin de la era$ el tiempo del juicio$ )l fin de la era$ rel>mpa"os$ rel>mpa"os$ truenos$ terremotos$ truenos$ un "ran terremoto y la "rani=o pla"a del "rani=o

2e"unda

Tercera Cuarta Quinta

1.. 1. 2. as $iestas del Anti)uo ,estamento # su rele+ancia al Apocalipsis


Tomado de RicI ToeSs$ rtoeUsVdanielrevelation.com Tema: MTodo esto no es m>s ?ue la som3ra de lo ?ue 1a de (enir$ pero la realidad misma es CristoM M'as fiestas solemnes de Je1o(>$ las cuales proclamarBis como santas con(ocaciones$ ser>n Bstas ('e(. #&:#) A' $IE',A' <E 5RI8ADERA 'A A2CUA U 'A F.)2TA 8) '<2 A6)2 2.6 ')CA8URA ('e(. #&:47/) rimer mes$ d-a 14$ la ascua comien=a al anoc1ecer

2e5ta

2Bptima

'as trompetas$ los sellos y las copas (ienen en "rupos de cuatro primeros$ se"uidos de un "rupo m>s se(ero de tres. 6ote m>s a3ajo la repetici!n constante de un tercio con las trompetas$ es decir no una destrucci!n completa$ por?ue estas son ad(ertencias a la 1umanidad:

0#

rimer mes$ d-a 1+$ la Fiesta de los anes sin 'e(adura (d-a 1) rimer mes$ d-a 1,$ la Fiesta de los anes sin 'e(adura (d-a #) rimer mes$ d-a 19$ la Fiesta de los anes sin 'e(adura (d-a &) rimer mes$ d-a 1/$ la Fiesta de los anes sin 'e(adura (d-a 4) rimer mes$ d-a 10$ la Fiesta de los anes sin 'e(adura (d-a +) rimer mes$ d-a #@$ la Fiesta de los anes sin 'e(adura (d-a ,) rimer mes$ d-a #1$ la Fiesta de los anes sin 'e(adura (d-a 9) 'a cele3raci!n de la ascua inclu-a la muerte del Cordero de la ascua ?ue tipifica3a al Cordero de 8ios ?ue ?uitar-a el pecado del mundo. R.*.C.A2 ('e(. #&:0714) )ste d-a es como la fiesta americana de Acci!n de %racias (T1anIs"i(in"). 6o se cele3ra3a en una fec1a en particular$ pero s- siempre en un d-a en particular. Ascomo la Acci!n de %racias se cele3ra siempre el cuarto jue(es en el mes de 6o(iem3re$ la presentaci!n de las rimicias siempre se cele3ra3a el primer d-a de la semana$ durante la Fiesta de los anes sin 'e(adura. 8e acuerdo con 'e(. #&:11$ el sacerdote de3-a mecer las primicias en d-a despuBs del d-a de reposo. Al"unos entienden ?ue el d-a de reposo ?ue se menciona all> no es el d-a de reposo al final de cada semana sino el primer d-a de la Fiesta de los anes sin 'e(adura$ ?ue de3-a ser un d-a de santa con(ocaci!n (#&:9). Cuando miramos a la Fiesta de las 2emanas$ (eremos ?ue esta idea es err!nea y ?ue el d-a de reposo del (. 11 es ciertamente el sBptimo d-a de la semana. 'A F.)2TA 8) 'A2 2)*A6A2 ('e(. #&:1+7##) MU contarBis desde el d-a ?ue si"ue al d-a de reposo Vcf. (. 11W$ desde el d-a en ?ue ofrecisteis la "a(illa de la ofrenda mecidaN siete semanas cumplidas ser>n. Aasta el d-a si"uiente del sBptimo d-a de reposo contarBis cincuenta d-asN entonces ofrecerBis el nue(o "rano a Je1o(>M 'a Fiesta de las 2emanas de3-a o3ser(arse el d-a despuBs del sBptimo d-a de reposo 7 las siete semanas completas (siete d-as de reposo) desde la presentaci!n de las primicias. As-$ la Fiesta de las 2emanas de3-a ser siempre el primer d-a de la semana. *>s a;n$ de3-a o3ser(arse +@ d-as despuBs de la presentaci!n de las 0&

primicias$ lo cual indica ?ue las primicias siempre se presenta3an el mismo d-a de la semana tam3iBn$ el primero. A' $IE',A' <E ?,?E? 'A F.)2TA 8) 'A2 TR<* )TA2 ('e(. #&:#&7#+) 2e o3ser(a3a el primer d-a del mes sBptimo. )l prop!sito de la Fiesta de las Trompetas no se indica claramente en la Hi3lia pero$ de acuerdo con la tradici!n jud-a$ era para ad(ertir a la "ente del 8-a de )5piaci!n inminente$ ?ue (en-a nue(e d-as despuBs. )' 8cA 8) )Z .AC.d6 ('e(. #&:#,7&#) 2e o3ser(a3a el d-a 1@ del sBptimo mes. )ste era el d-a cuando la "ente era limpiada de pecado. Todo pecado de3-a 1a3er sido confesado y transferido al santuario para este tiempo$ y el 2umo 2acerdote ministra3a en el 8-a de )5piaci!n para ?uitar los pecados del santuario y 1acer ?ue sean lle(ados al desierto por el c1i(o e5piatorio ('e(. 1,) F.)2TA 8) '<2 TAH)R6GCU'<2 U A2A*H')A F.6A' ('e(. #&:&&7&,) 2Bptimo mes$ d-a 1+: Fiesta de los Ta3ern>culos (d-a 1) 2Bptimo mes$ d-a 1,: Fiesta de los Ta3ern>culos (d-a #) 2Bptimo mes$ d-a 19: Fiesta de los Ta3ern>culos (d-a &) 2Bptimo mes$ d-a 1/: Fiesta de los Ta3ern>culos (d-a 4) 2Bptimo mes$ d-a 10: Fiesta de los Ta3ern>culos (d-a +) 2Bptimo mes$ d-a #@: Fiesta de los Ta3ern>culos (d-a ,) 2Bptimo mes$ d-a #1: Fiesta de los Ta3ern>culos (d-a 9) 2Bptimo mes$ d-a ##: Asam3lea Final (d-a /) 'a Fiesta de los Ta3ern>culos cele3ra3a la cosec1a de oto:o$ as- como la Fiesta de las 2emanas cele3ra3a la cosec1a de prima(era. A QU4 A U6TAHA6 'A2 F.)2TA2 MQue nadie los criti?ue a ustedes por lo ?ue comen o 3e3en$ o por cuestiones tales

como d-as de fiesta$ lunas nue(as o d-as de reposo. Todo esto no es m>s ?ue la som3ra de lo ?ue 1a de (enir$ pero la realidad misma es CristoM (Col. #:1,719). Jes;s (ino como el Un"ido$ el *es-as$ casi #@@@ a:os atr>s. U es con esto ?ue est>n asociadas las festi(idades ?ue los israelitas o3ser(a3an alrededor de la cosec1a de prima(era. Cuando fue crucificado$ Jes;s muri! como el Cordero ascualN y resucit! como las primicias el d-a despuBs del d-a de reposo. )l d-a +@ despuBs de la resurrecci!n de Jes;s$ el )sp-ritu 2anto (ino so3re los ap!stoles en el 8-a de entecostBs ?ue era la Fiesta de las 2emanas. )se d-a$ &@@@ creyeron las pala3ras de los ap!stoles y reci3ieron sal(aci!n (Aec1os #). Jes;s prometi! ?ue (endr-a de nue(o (Juan 14:17&) y Apocalipsis tiene muc1o ?ue decir acerca de la preparaci!n para 2u 2e"unda Cenida. 'as fiestas de prima(era tipifican cosas asociadas con la rimera Cenida de Jes;s$ y las fiestas de oto:o ilustran cosas asociadas con 2u 2e"unda Cenida. odemos encontrar el cumplimiento de las tres fiestas de oto:o en Apocalipsis. 'a primera de las fiestas de oto:o descritas en 'e(. #& es la Fiesta de las Trompetas. 8e nue(o$ si 3ien 'e(-tico no nos dice muc1o acerca del prop!sito de este d-a$ los jud-os entienden ?ue es una ad(ertencia acerca del 8-a de )5piaci!n inminente$ en el ?ue el pecado de3e ser tratado. Uo creo ?ue la Fiesta de las Trompetas se cumple en las siete trompetas de Ap. /70$ 11. )l estudio indica ?ue el sonar de las trompetas coincide con los mensajes de los tres >n"eles 7 Adoren al 8ios Creador$ Ha3ilonia 1a ca-do$ 6o adoren a Ha3ilonia. 'a se"unda de las fiestas de oto:o es el 8-a de )5piaci!n. )ste era el ;nico d-a en ?ue el ministerio del 2umo 2acerdote inclu-a directamente al Arca del acto. )n nin";n otro momento el arca de3-a ser (ista por ojos 1umanos. Ap. 11:10 es la primera y 7 si la memoria no me falla 7 la ;nica (e= ?ue se menciona espec-ficamente el arcaN y yo creo ?ue se refiere al momento cuando todo se de3-a confesar y arrepentirse de todo pecado. 6ote$ en los primeros (ers-culos de Ap. 11$ ?ue el arca es re(elado muy poco tiempo despuBs de ?ue suene la sBptima trompeta. 'a tercera de las fiesta de oto:o es la Fiesta de los Ta3ern>culos. )sta era la cele3raci!n de la cosec1a al final del a:o$ as- como la Fiesta de las 2emanas era una cele3raci!n de la cosec1a de la prima(era. 'a diferencia est> en ?ue la Fiesta de los Ta3ern>culos era una fiesta muc1o m>s "rande ((er 'e(. #&). Ap. 14:1471, descri3e la cosec1a y Ap. 9:071 es otra referencia a a?uellos ?ue son cosec1ados de la tierra. )l prop!sito a?u- no 1a sido entrar en muc1os detalles sino pro(eer un (ista=o "eneral de las festi(idades anuales y mostrar c!mo apuntan a Jesucristo. Uo creo ?ue una comprensi!n de estas festi(idades puede ayudarnos a conse"uir una perspecti(a 04

so3re su ministerio y desarrollar un cuadro co1erente de Apocalipsis.

1.. 2. a 5rimera ,rompeta /.:71


(Ap. *:;/ El primer ngel toc la trompeta, y hubo grani$o y &uego me$clados con sangre, que &ueron lan$ados sobre la tierra9 y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde. (. 9 7 El primer ngel toc la trompeta, y hubo grani$o y &uego me$clados con sangre, que &ueron lan$ados sobre la tierra9 y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde 7 )n 9:#7& (imos a los cuatro >n"eles a los ?ue se les 1a3-a dado poder para da:ar la tierra y el mar$ pero se les impidi! da:ar la tierra o el mar 1asta ?ue los sier(os de 8ios no fueran sellados. A?u- (emos al primer >n"el cuando suena su trompeta y "rani=o$ fue"o y san"re es arrojada so3re la tierra. )l pasaje no indica ?ue el >n"el arroj! el "rani=o y el fue"o so3re la tierra$ sino ?ue ellos ten-an el poder so3re estos elementos y fueron los ?ue lo anunciaron. 'ensIi destaca ?ue una me=cla de fue"o y "rani=o (1ielo) no es naturalN est> m>s all> de la naturale=a. )n (. + (imos ?ue como resultado de las oraciones de los santos$ fue"o del altar fue arrojado so3re la tierra. A?u- a1ora (emos los resultados al 1acer sonal los primero >n"eles la primera trompeta en una serie de siete partes de ad(ertencias. Una tercera parte de la tierra fue ?uemada y una tercera parte de los >r3oles$ por el fue"o ?ue fue arrojado so3re la tierra. MUna tercera parteM indica destrucci!n parcial. )l car>cter de no natural de este juicio est> indicado en el 1ec1o de ?ue s!lo un tercio de la tierra y los >r3oles fue ?uemado$ pero toda la 1ier3a (erde fue ?uemada ('ensIi). 'a san"re de3e entenderse como indicando muerte$ aun?ue no 1ay nin"una indicaci!n a?u- de muerte 1umana$ como en la cuarta trompeta pero$ a diferencia de la se"unda y tercera trompeta$ en donde murieron personas. Aailey puntuali=a ?ue dado ?ue el 1om3re 1a derramado la san"re de los santos$ como se indica en el ?uinto sello$ entonces 8ios se est> (en"ando con la san"re derramada de los m>rtires so3re sus ca3e=as ((er %n. 0:,$ 6um. &+:&&$ .s. #,:#1$ Joel &:10$ 2al. 90:1@). 6ote la similitud con el juicio de %o" ()=. &/:##)$ ?ue in(olucr! una pla"a y derramamiento de san"re$ torrentes de llu(ia$ "rani=o y a=ufre y fue"o so3re Bl y sus tropas. 6ote ?ue toda la 1ier3a (erde es ?uemada pero un tercio de la tierra y un tercio de los >r3oles son ?uemados. rimero la tierra es de(astada por el desastre$ el medio am3iente del 1om3re es afectado. 'as primeras cuatro trompetas descri3en desastres MnaturalesM$ pero Bstos no son naturales sino o3ra de 8iosN ad(ierten al 1om3re de su corta (ida. )l "rani=o se usa para indicar las ad(ertencias de 8ios y el juicio$ para 1acer ?ue los 1om3res oi"an. )sto tiene reminiscencias de la sBptima pla"a so3re )"ipto ()5. 0:1/). Compare la primera trompeta con la primera copa ?ue es (ertida so3re la tierra (1,:#). ero a?u- afecta a la "ente ?ue adora a la 3estia. 'a primera trompeta afecta s!lo la tierra. .s. &@:1@

indica ?ue el 2e:or 1a3la a los 1om3res usando fue"o$ tor3ellino y "rani=o. )l cap. 11 muestra ?ue 8ios tam3iBn 1a3la al mundo por medio de su i"lesia. Uno de los resultados de ?ue un tercio de la tierra sea ?uemada es el 1am3re (cf. el tercer sello).

r"os, y sobre las &uentes de las aguas. 5117 A el nombre de la estrella es A:en:o. A la tercera parte de las aguas se convirti en a:en:o9 y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas. (. 1@ 7 El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los r"os, y sobre las &uentes de las aguas 7 As- como en las dos primeras trompetas el fue"o est> de nue(o in(olucrado en la "ran estrella ardiendo como una antorc1a. 8espuBs ?ue la tierra y el mar y los r-os son afectados$ la estrella cae del cielo. 8e nue(o si"nifica ?ue se afecta el medio am3iente del 1om3re. 2Seet asemeja a la estrella al rey de Ha3ilonia en .s. 14:1# ?ue 1a ca-do del cielo. Jes;s dice ?ue (io a 2atan>s caer como un rayo ('ucas 1@:1/). Con la ?uinta trompeta una estrella cae a la tierra (0:1) ?ue es m>s claramente identificada como 2atan>s$ y finalmente en 1#:/ 2atan>s pierde su lu"ar en el cielo y es arrojado 1acia la tierra y 1acia el mar (1#:1#). 2i esta interpretaci!n es correcta$ entonces 2atan>s 1a 3ajado para en(enenar la mente de los 1om3res en contra de 8ios y as- destruirlos. Compare con el r-o de mentiras ?ue sale de la 3oca del dra"!n (1#:1+) y otras decepciones sat>nicas (1&:14$ #@:/$ 1@). 2in em3ar"o$ esto podr-a ser so3re7espirituali=ar el s-m3olo. Juan puede estar simplemente descri3iendo un desastre natural como ser una enfermedad causada por a"ua sucia ?ue puede 1acer ?ue los 1om3res se arrepientan. (. 11 7 el nombre de la estrella es A:en:o. A la tercera parte de las aguas se convirti en a:en:o9 y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas 7 )n el caso de la primera pla"a ()5. 9:19) so3re )"ipto$ primero murieron todos los peces y en se"undo lu"ar el a"ua se 1i=o im3e3i3le. Juan 1a tomado estos dos efectos de la pla"a y los 1a di(idido entre la se"unda y la tercer trompeta (Caird). )n la primera pla"a ()5. 9:19710) todo el a"ua 3e3i3le en estan?ues$ reser(orios y 1asta en 3aldes de madera o jarras de a"ua es afectada. )l ajenjo es una sustancia muy amar"a (Jer. 0:1+$ 'am. &:10) e indica aflicci!n y miseria. Juan puede 1a3er tenido en mente el a"ua de *ara$ ?ue era amar"a pero ?ue el 2e:or 1i=o ?ue fuera dulce. A1- el 2e:or prometi! no traer nin"una de las enfermedades ?ue 1a3-a tra-do so3re los e"ipcios$ siempre y cuando o3edecieran las leyes de 8ios ()5. 1+:##). 'as a"uas amar"as por las ?ue muc1a "ente muri!$ por lo tanto$ pro3a3lemente si"nifi?uen a"ua contaminada y podr-a incluir inundaciones. Compare la tercera trompeta con la tercera copa en donde los r-os y las fuentes se (uel(en san"re (1,:4). 6o 1ay nin"una referencia a la muerte aun?ue est> implicado por el uso del tBrmino san"re.

1.. 3 a se)unda trompeta /.:.1


(Ap. *:*/ El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran monta?a ardiendo en &uego &ue precipitada en el mar9 y la tercera parte del mar se convirti en sangre. 5.7 A muri la tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves &ue destruida (. / 7 El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran monta?a ardiendo en &uego &ue precipitada en el mar 7 8e nue(o el fue"o est> in(olucrado en las se"undas trompetas como lo estu(o en la primera trompeta. 'a monta:a ardiendo de3er-a recordarnos del monte 2ina- ()5. 10:1/$ Ae3. 1#:1/). )l monte 2ina- estu(o cu3ierto de 1umo por?ue el 2e:or descendi! so3re Bl en fue"o. 'a monta:a era el juicio de 8ios so3re los 1om3res ?ue romp-an la ley. Juan puede 1a3er tenido en mente la erupci!n del Cesu3io en 90 d.C. odr-a 1a3er tam3iBn una referencia sutil a la destrucci!n de Ha3ilonia a?u- (Caird$ 2Seet). )n Jer. +1:,& la destrucci!n de Ha3ilonia es asemejada a una piedra arrojada en el 4ufrates$ y en 1/:19 encontramos a los capitanes del mar lamentando la destrucci!n de Ha3ilonia y la pBrdida de su comercio. )n Jer. +1:#+ Ha3ilonia es asemejada a una monta:a ?uemada. (. / 7 la tercera parte del mar se convirti en sangre. A muri la tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves &ue destruida 7 8espuBs de la tierra$ el mar es afectado. 'a san"re indica muerte y s!lo un tercio es afectado por?ue es una ad(ertencia. Compare esto con la primera pla"a de )"ipto en la ?ue el 6ilo fue transformado en san"re ()5. 9:19). 'os dos testi"os tienen tam3iBn el poder de con(ertir al a"ua a san"re (11:,). Compare la se"unda trompeta con la se"unda copa (1,:&) en donde todo el mar es con(ertido en san"re y todo ser (i(iente en el mar muere. Compare con el uso de Juan de la san"re en 1,:, y 19:,. 'a se"unda trompeta afecta tanto a los seres (i(os como a los 3arcos construidos por el 1om3re en el mar$ lo cual descri3e desastres naturales en el mar. odr-a 1a3er a?uuna (inculaci!n con la aflicci!n ?ue (endr> so3re la 1umanidad en los ;ltimos d-as. 'ucas #1:#+ se refiere al 1ec1o de ?ue 1a3r> Men la tierra an"ustia de las "entes$ confundidas a causa del 3ramido del mar y de las olasM.

1..!. a tercera trompeta /.:121


(Ap. *:10/ El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los

1..5. a cuarta trompeta /.:121


(Ap. *:12/ El cuarto ngel toc la trompeta, y &ue herida la tercera parte

0+

del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese lu$ en la tercera parte del d"a, y asimismo de la noche. 51+7 A mir#, y o" a un ngel volar por en medio del cielo, diciendo a gran vo$: QAy, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que estn para sonar los tres ngelesR (. 1# 7 El cuarto ngel toc la trompeta , y &ue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese lu$ en la tercera parte del d"a, y asimismo de la noche 7 rimero la tierra y la (e"etaci!n$ lue"o el mar$ lue"o los r-os y las fuentes$ y finalmente el resto del uni(erso es afectado. )sto es similar a la pla"a de oscuridad so3re los e"ipcios ()5. 1@:#1) y la ?uinta copa ?ue es la oscuridad total (1,:1@). 'a alusi!n constante a las pla"as de los e"ipcios es una forma de decir ?ue en los ;ltimos d-as 8ios traer> de nue(o casti"o so3re a?uellos poderes 1ostiles ?ue oprimen a su pue3lo. 2on el preludio a ese 45odo m>s "rande y final en el ?ue la i"lesia es sacada del mundo y entra en la presencia eterna de 8ios (*ounce). Compare la cuarta trompeta cuando al sol se le da poder para ?uemar a la "ente con fue"o (1,:/). &#. 'a oscuridad est> tam3iBn asociada con el 8-a del 2e:or cuando 4l (en"a de nue(o (Am!s +:1/$ Joel #:#$ *arcos 1&:#4$ .s. 1&:1@) &&. 'a oscuridad est> tam3iBn asociada con lo demon-aco (Col. 1:1&) y nos prepara para las pr!5imas dos pla"as demon-acas &4. 'a oscuridad est> asociada con la teofan-a de 8ios en el juicio (cf. .s. 1&:10$ )=. &#:9/$ Joel #:1@$ &:1+$ *t. #4:#0$ y especialmente con la crucifi5i!n de Cristo$ *t. #9:4+ (Jo1nson)) (. 1& 7 A mir#, y o" a un ngel volar por en medio del cielo, diciendo a gran vo$: QAy, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que estn para sonar los tres ngelesR 7 (6ota: M... un Wguila ?ue (ola3a...M $ HJ 7 Moun guila ?ue (ola3a...M$ C ). )l >"uila (o 3uitre) "rita los tres ayes so3re la 1umanidad por las tres pr!5imas trompetas ?ue son m>s intensas ?ue las primeras cuatro y afectan al 1om3re directamente en (e= de 1acerlo por medio de su medio am3iente. )st> en medio del cielo para ?ue pueda ser (isto por todos$ y "rita con una "ran (o= para ?ue pueda ser o-do por todos. Aay una distinci!n entre las cuatro primeras trompetas ?ue act;an so3re la tierra$ el mar$ los r-os$ el sol$ la luna y las estrellas$ es decir el uni(erso f-sico$ y las restantes tres trompetas ?ue afectan a la 1umanidad directamenteN de a?u- los tres ayes. 'os primeros dos ayes son claramente demon-acos. 'as lan"ostas torturan a la 1umanidad$ los cuatro >n"eles 0,

matan a un tercio de la 1umanidad$ la sBptima trompeta anuncia ?ue 1a lle"ado el tiempo del juicio de los muertso. 2i la criatura ?ue (uela es un 3uitre$ entonces est> re(oloteando so3re una 3estia ?ue est> muriBndose ?ue es un s-m3olo de triste=a ('ucas 19:&9). )sta es una ad(ertencia de cosas ?ue est>n por (enir cuando las a(es en el medio del cielo se re;nan para la "ran cena de 8ios (10:1971/$ #1). ero antes ?ue el >n"el en medio del cielo proclama el e(an"elio eterno a a?uellos ?ue (i(en so3re la tierra (14:,). 8e3e notarse tam3iBn ?ue una "ran (o= en 1#:1# proclama aflicci!n so3re la tierra y el mar Mpor?ue el dia3lo 1a descendido a (osotros con "ran ira$ sa3iendo ?ue tiene poco tiempo.M 'a estrella en 0:1 ?ue cae a la tierra parece claramente sat>nica.

1..- a Buinta trompeta3 el primer FA#G /&:11


(Ap. .:1/ El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del cielo a la tierra9 y se le dio la llave del po$o del abismo. 527 A abri el po$o del abismo, y subi humo del po$o como humo de un gran horno9 y se oscureci el sol y el aire por el humo del po$o. 5+7 A del humo salieron langostas sobre la tierra9 y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra. 5J7 A se les mand que no da?asen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ning>n rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de <ios en sus &rentes. 5,7 A les &ue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses9 y su tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre. 567 A en aquellos d"as los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn9 y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos. 5;7 El aspecto de las langostas era seme:ante a caballos preparados para la guerra9 en las cabe$as ten"an como coronas de oro9 sus caras eran como caras humanas9 5*7 ten"an cabello como cabello de mu:er9 sus dientes eran como de leones9 5.7 ten"an cora$as como cora$as de hierro9 el ruido de sus alas era como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la batalla9 5107 ten"an colas como de escorpiones, y tambi#n agui:ones9 y en sus colas ten"an poder para da?ar a los hombres durante cinco meses. 5117 A ten"an por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin. 5127 El primer ay pas9 he aqu", vienen a>n dos ayes despu#s de esto. (. 1 7 El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del cielo a la tierra9 y se le dio la llave del po$o del abismo 7 2Seet nota una pi=ca de parodia sat>nica: Mla llave del abismo es dada al ca"doN las lla(es de la muerte y del !ades son sostenidos por el resucitadoM (1:1/). 2e dan (arias interpretaciones para esta estrella. )sto es parecido a #@:1 en donde un >n"el del cielo tiene las lla(es del

A3ismo. )n este caso$ la estrella 1a3-a ca-do del cielo a la tierra. )sto nos recuerda a 1#:0 en donde 2atan>s es arrojado a la tierra con sus >n"eles$ en cuyo caso la estrella es 2atan>s. )n .s. 14:1# la estrella de la ma:ana es arrojada a la tierra. )sto se (e normalmente como una referencia a 2atan>s ?ue 1a ca-do a la tierra. Jes;s lo (io a 2atan>s caer como un rayo del cielo ('ucas 1@:1/). Tal (e= de3er-a ser identificado como el >n"el del A3ismo ?ue se identifica en (. 11 como el destructor. 'as estrellas son$ a (eces$ una referencia a >n"eles ((er 1:#@). )l >n"el del A3ismo es llamado tam3iBn 8estructor ?ue$ de nue(o$ le ca3r-a a 2atan>s. )n 1#:4 el dra"!n arrastr! una tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj! a la tierra. )stos es pro3a3le ?ue sea una referencia a los >n"eles ?ue si"uieron a 2atan>s. )l A3ismo es tam3iBn de donde sale la 3estia (11:9$ 19:/$ 1/:/). )s donde es atado 2atan>s (#@:&). )n 'ucas /:& los malos esp-ritus le rue"an a Jes;s ?ue no los en(-e al a3ismo$ ?ue es el lu"ar de tormento (*t. /:#0). )n Rom. 1@:9 parece ser la morada de los muertos. A la estrella Mse le dioM la lla(e del po=o del a3ismo ?ue nue(amente indica la so3eran-a de 8ios. 2i la ?uinta trompeta se interpreta como un ata?ue demon-aco contra la 1umanidad entonces parecer-a ser natural ?ue la estrella fuera su amo$ es decir 2atan>s. (. # 7 A abri el po$o del abismo, y subi humo del po$o como humo de un gran horno9 y se oscureci el sol y el aire por el humo del po$o 7 Aay disimilitudes entre el se5to sello (,:1#) donde el sol se (uel(e ne"ro como tela de cilicio 1ec1o de piel de ca3ra ((er Joel #:1@). 'a oscuridad puede ser un s-m3olo de lo demon-aco. )n este caso ciertamente lo esN el reino de 2atan>s es un reino de oscuridad (Col. 1:1&). 2i el A3ismo es un lu"ar de tormento para los demonios (*t. /:#0$ 'c. /:&1) entonces si es a3ierto podr-amos esperar ?ue sal"a una corriente de demonios junto con el 1umo del fue"o. A?u- Juan 1a me=clado el 1umo del 1orno con una corriente de 1ordas demon-acas. Compare el 1umo del A3ismo con el denso 1umo cuando se ?uemaron 2odoma y %omorra ?ue parec-a Mel 1umo de un 1ornoM (%n. 10:#/) y la presencia del 2e:or en el *onte 2ina- ()5. 10:1/). (. & 7 A del humo salieron langostas sobre la tierra9 y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra 7 )sto trae a la mente la (isi!n de Joel de las lan"ostas de Joel 1 y #. 'as lan"ostas no son lan"ostas comunes sino ?ue son poderes demon-acos para traer miseria y oscuridad a las (idas de los 1om3res. 'a caracter-stica de las lan"ostas es ?ue de(oran todo$ destruyen todo en su camino ((er (. 11$ en donde su rey se llama A3ad!n$ ?ue si"nifica destructor). Tam3iBn indican un juicio de 8ios como en la octa(a pla"a de lan"ostas so3re )"ipto ()5. 1@:4). Cer tam3iBn # Cr. 9:1&$ Am!s 4:0. 6ote ?ue se les dio (indicando permiso di(ino) poder como del escorpi!n de la tierra. ara el uso de escorpiones para indicar lo demon-aco$ (er 'ucas 1@:10 donde Jes;s les da a sus disc-pulos Mpotestad de 1ollar serpientes y escorpiones$ y so3re toda fuer=a del enemi"o$ y nada os da:ar>M

('c.1@:10). (. 4 7 A se les mand que no da?asen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ning>n rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de <ios en sus &rentes 7 2e les dijo ?ue no da:aran su alimento natural. Toda(-a est>n 3ajo la so3eran-a de 8ios. Compare esto con la orden de 8ios a los >n"eles antes de las siete trompetas (9:&)$ Mno 1a">is da:o a la tierra$ ni al mar$ ni a los >r3oles$ 1asta ?ue 1ayamos sellado en sus frentes a los sier(os de nuestro 8iosM. Compare esto con la primera trompeta en la ?ue la tierra$ los >r3oles y la 1ier3a fue ?uemada. A1ora a las lan"ostas se les dice ?ue no da:en la 1ier3a ni a nin"una planta o >r3ol. )n (e= de la (e"etaci!n$ de3en da:ar a la 1umanidad ((. 43). 2!lo podr-an da:ar a los imp-osN no pueden a los santos ((er 'c. 1@:10) en donde a los disc-pulos se les da poder so3re serpientes$ escorpiones y so3re todo poder del enemi"o$ y nada los da?ar (note ?ue serpientes y escorpiones se refiere a lo demon-aco). Una (e= m>s le poder limitado de las lan"ostas es una se:al de la so3eran-a de 8ios. 6o pod-an da:ar a los sellados ?ue fueron sellados antes ?ue sonaran las trompetas. As-$ la i"lesia ?ue toda(-a est> so3re la tierra no es da:ada por esta pla"a$ como ocurri! con los israelitas (cf. )5. /:##$ 0:4$ 1@:#&$ 11:9). )sto parece ser una acometida masi(a de los poderes demon-acos so3re toda la 1umanidad en los ;ltimos d-as. 6o 1ay ac> menci!n de un tercio como en las primeras cuatro y$ por cierto$ la se5ta trompeta. arece ser una aflicci!n universal so3re la 1umanidad. Tal (e= estB conectado con el ?uinto sello ?ue indica los m>rtires ?ue 1an muerto. Aailey se:ala ?ue la distinci!n 1ec1a a?u- entre los sellados y los ?ue no 1an sido sellados es prue3a adicional de ?ue el n;mero de ciento cuarenta y cuatro mil representa a los santos so3re la tierra en cual?uier momento$ y no un "rupo especial de personas sal(adas en el d-a final. (. + 7 A les &ue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses9 y su tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre 7 6o los pod-an matar sino s!lo torturarlos$ es decir poder y duraci!n limitados$ por?ue cinco meses es apro5imadamente el tiempo de (ida de una lan"osta. )stas trompetas son ad(ertencias a la 1umanidad y no juicios finales como son las siete copas. )l efecto de la lan"osta en Joel 1:1# es ?uitar el "o=o. )l efecto de los malos esp-ritus so3re la 1umanidad es atormentar (Ac1. +:1,) y afli"ir a la "ente ('c. ,:1/). )n 'c. 0:&0 el demonio trata de destruir al ni:o. 'ucas 1@:10 indica el car>cter demon-aco de los escorpiones. )sto nos recuerda a Jo3. 2atan>s pod-a 1acerle lo ?ue ?uisiera pero ten-a ?ue respetarle la (ida. )llos atormentan pero no matan a a?uellos ?ue no tienen el sello de 8ios en sus frentes. )n (. & (imos ?ue a las lan"ostas se les dio poder para 1erir como un escorpi!n. Ac> (emos la a"on-a resultante ?ue es la de una 1erida de escorpi!n. 'as )scrituras nos ense:an ?ue en los ;ltimos d-as 1a3r> un desencadenamiento de doctrinas demon-acas$ esp-ritus en"a:adores$ se:ales falsas y mara(illas ?ue en"a:an a los ?ue est>n pereciendo (1 Tim. 4:17&$ # Tes. #:071#).

09

Aay e(idencia adicional de esto en Apocalipsis en el Cristo falso y en los mila"ros de la 3estia de la tierra (1&:1171+) y los tres malos esp-ritus ?ue salen de la 3oca del dra"!n$ la 3estia y el profeta falso (1,:1&714). (. , 7 A en aquellos d"as los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn9 y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos 7 'os 1om3res 3uscar>n la muerte (1om3res si"nifica la 1umanidad) por el dolor de la 1erida. 'a 1erida no es fatal$ como la 1erida del escorpi!n. )ste (ers-culo es dif-cil de interpretar. arece escatol!"ico$ y Ma?uellos d-asM puede referirse a un tiempo 3ien cerca del final. )ste tormento de la 1erida de la lan"osta est> limitado a esta (ida sola donde 1ay al menos la posi3ilidad de muerte$ si no$ no desear-an morir. Contraste este deseo de morir con el deseo de a3lo de morir y estar con el 2e:or (Fil. 1:#&$ *orris). 2u situaci!n es como la de Jo3$ ?uien desea3a morir (Jo3 &:#1). (. 9 7 El aspecto de las langostas era seme:ante a caballos preparados para la guerra9 en las cabe$as ten"an como coronas de oro9 sus caras eran como caras humanas 7 )sto comien=a la descripci!n de las lan"ostas. 'as lan"ostas se parecen a ca3allos preparados para la 3atalla ((er Joel #:4). )sto es cierto en la naturale=a. MComoM coronas de oroN esto es lo ?ue usan tam3iBn los (einticuatro ancianos (4:4) y Jes;s (14:14). 2us caras se parecen a caras 1umanasN ten-an la astucia$ la crueldad y la inteli"encia de los 1om3res (*ounce). )sto podr-a indicar tam3iBn la naturale=a personal del ata?ue. (. / 7 ten"an cabello como cabello de mu:er9 sus dientes eran como de leones 7 )l ca3ello lar"o podr-a ser un s-m3olo de (italidad$ como A3sal!n y 2ans!n. 'os dientes de le!n enfati=an su poder (Joel 1:,). (. 0 7 ten"an cora$as como cora$as de hierro9 el ruido de sus alas era como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la batalla 7 'as cora=as de 1ierro enfati=an su car>cter de ine5pu"na3le. )l sonido de sus alas real=a su terror. 'as carro=as corriendo a la 3atalla suena como la descripci!n de Joel de un ejBrcito de lan"ostas (Joel #:+). (. 1@ 7 ten"an colas como de escorpiones, y tambi#n agui:ones9 y en sus colas ten"an poder para da?ar a los hombres durante cinco meses 7 )sto ampl-a la descripci!n de los escorpiones de (. & y +. 'a interpretaci!n m>s pro3a3le es ?ue se refiere a la opresi!n demon-aca so3re las mentes de los 1om3res. )l prop!sito era traer a los 1om3res al arrepentimiento ((. #@). Una (e= m>s$ su poder es limitado en duraci!n (+ meses)N es una ad(ertencia a la 1umanidad. 8ios usa 1asta los planes de 2atan>s para sus propios desi"nios. (. 11 7 A ten"an por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es 0/

Abadn, y en griego, Apolin 7 A3ad!n Y 8estructor Y 2eol o Aades$ la tierra de la muerte$ oscuridad$ silencio. 'as lan"ostas destruyen toda cosa (i(a en su paso$ como lo 1ace A3ad!n. )l >n"el del A3ismo del (. 1 es identificado ac> como el 8estructor. )sta descripci!n le ca3e mejor a 2atan>s$ ?uien es llamado el destructor en Juan 1@:1@. 4l es el rey de estas 1ordas demon-acas. )ste parece ser un ata?ue sin precedentes so3re la 1umanidad en los ;ltimos d-as$ pro3a3lemente asociado con el anticristo$ cuyos poderes mila"rosos son demon-acos (1,:14). (. 1# 7 El primer ay pas9 he aqu", vienen a>n dos ayes despu#s de esto 7 )sto finali=a el primer ay y presenta los dos restantes ?ue son peores. )sto indica ?ue 1ay una secuencia temporal$ ya ?ue la se5ta trompeta si"ue a la ?uinta trompeta.

1.. 7. a se;ta trompeta3 el se)undo FA#G /&:131


(Ap. .:1+/ El seLto ngel toc la trompeta, y o" una vo$ de entre los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de <ios. 51J7 diciendo al seLto ngel que ten"a la trompeta: <esata a los cuatro ngeles que estn atados :unto al gran r"o Nu&rates. 51,7 A &ueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora, d"a, mes y a?o, a &in de matar a la tercera parte de los hombres. 5167 A el n>mero de los e:#rcitos de los :inetes era doscientos millones. Ao o" su n>mero. 51;7 As" vi en visin los caballos y a sus :inetes, los cuales ten"an cora$as de &uego, de $a&iro y de a$u&re. A las cabe$as de los caballos eran como cabe$as de leones9 y de su boca sal"an &uego, humo y a$u&re. 51*7 8or estas tres plagas &ue muerta la tercera parte de los hombres9 por el &uego, el humo y el a$u&re que sal"an de su boca. 51.7 8ues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas9 porque sus colas, seme:antes a serpientes, ten"an cabe$as, y con ellas da?aban. 5207 A los otros hombres que no &ueron muertos con estas plagas, ni aun as" se arrepintieron de las obras de sus manos, ni de:aron de adorar a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni o"r, ni andar9 5217 y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicer"as, ni de su &ornicacin, ni de sus hurtos. (. 1& 7 El seLto ngel toc la trompeta, y o" una vo$ de entre los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de <ios 7 )l altar de oro est> conectado con las oraciones de los santos (/:&). 'a se5ta trompeta es respuesta a las oraciones de los santos. ara el cuerno$ (er '(. /:1+ cuando *oisBs mat! el toro y tom! un poco de san"re con su dedo y toc! los cuernos del altar para purificar el altar. (. 14 7 diciendo al seLto ngel que ten"a la trompeta: <esata a los cuatro ngeles que estn atados :unto al gran r"o Nu&rates 7 'os cuatro >n"eles est>n atados$ as- ?ue

de3en ser malos. 2on soltados ante la orden de 8ios$ cuyo prop!sito es 1acer ?ue los 1om3res se arrepientan ((er (. #@$ #1). 'os cuatro >n"eles cu3ren cada direcci!n de la 3r;julaN la idea es ?ue son soltados para afectar a toda la tierra. Compare estos >n"eles con los primeros cuatro >n"eles ?ue est>n parados en las cuatro >n"ulos de la tierra (9:1). )l 4ufrates marca el l-mite entre .srael y sus enemi"os (%n. 1+:1/$ 8t. 1:9$ Jos. 1:4). Ha3ilonia$ ?ue est> so3re el 4ufrates$ estar-a al norte de .srael y es del norte de donde los enemi"os (en-an (Jer. #+:0$ )=. #,:9$ &0:#). Compare esto con la se5ta copa (1,:1#) cuando el "ran r-o 4ufrates y su a"ua fueron secados para preparar el camino para los reyes del este. Compare esto con los cuatro jinetes del Apocalipsis. (. 1+ 7 A &ueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora, d"a, mes y a?o, a &in de matar a la tercera parte de los hombres 7 )l tiempo preciso de su li3eraci!n indica ?ue est>n 3ajo el control di(ino de 8ios. 2u prop!sito es matar un tercio de la 1umanidad$ ni m>s ni menos. )ste es un n;mero limitado por?ue es una ad(ertencia para la 1umanidad. A partir de la sincroni=aci!n precisa de su li3eraci!n este parece ser un e(ento espec-fico de la 1istoria$ y es por lo tanto pro3a3lemente escatol!"ico. A la lu= de la discusi!n en el (ers-culo si"uiente$ este e(ento corresponde a la se"unda (enida (compare con *t. #4:&,$ Ac1. 1:9$ %n. 9:11) o al menos a la 3atalla final asociada con ella. Compare el se5to sello$ la se5ta trompeta y la se5ta copa. Todos parecen referirse a ya sea la ;ltima 3atalla o a la se"unda (enida. (. 1, 7 A el n>mero de los e:#rcitos de los :inetes era doscientos millones. Ao o" su n>mero 7 'as tropas esta3an montadas$ lo cual si"nifica ?ue esta3an preparadas para la "uerra. 8oscientos millones es un n;mero "rande ?ue Bl no pod-a contar$ pero oy! su n;mero. Compare la descripci!n a?u- con los carros de 8ios en 2al. ,/:19. 'os ca3allos son como un enjam3re de lan"ostas en Jer. +1:#9 y los ca3allos ?ue (uelan como un 3uitre ?ue 3aja para de(orar en Aa3. 1:1/. )n Joel el ejBrcito in(ade la 1umanidad en el d-a del 2e:or (Joel #:11) como Bste es la se5ta trompeta y la sBptima trompeta descri3e la entre"a del mundo a Cristo$ 2u reino eterno y el juicio. )sta (isi!n corresponde a la ;ltima "ran 3atalla ((er Joel &:17#$ 071,). 'a ;ltima "ran 3atalla tam3iBn se encuentra en 1,:14$ 19:14$ 10:19$ #@:9. 6ote ?ue el se5to sello tam3iBn corresponde a la 2e"unda Cenida (,:1#). 'a se5ta copa se refiere a la 3atalla del "ran d-a de 8ios Todopoderoso (1,:14) y se menciona la 2e"unda Cenida en el (ers-culo si"uiente (1,:1+). )ste es otro ejemplo de paralelismo en el li3ro. (. 19 7 As" vi en visin los caballos y a sus :inetes, los cuales ten"an cora$as de &uego, de $a&iro y de a$u&re. A las cabe$as de los caballos eran como cabe$as de leones9 y de su boca sal"an &uego, humo y a$u&re 7 )ste es el ;nico lu"ar en ?ue Juan indica ?ue lo ?ue (io era una (isi!n. 'as cora=as tienen los mismos colores ?ue el fue"o$ el 1umo y el a=ufre$ ?ue sal-a de las 3ocas de los ca3allos ((. 1/). )sto indica 00

el prop!sito unificado de tanto el ca3allo con el jinete. Compare las ca3e=as de los leones a?u- con los dientes de le!n de las lan"ostasN esto indica fortale=a. (. 1/ 7 8or estas tres plagas &ue muerta la tercera parte de los hombres9 por el &uego, el humo y el a$u&re que sal"an de su boca 7 )ste sim3olismo parece referirse a la "uerra. )l sim3olismo como las lan"ostas es similar a Joel #:47+$ M2u aspecto$ como aspecto de ca3allos$ y como "ente de a ca3allo correr>n. Como estruendo de carros saltar>n so3re las cum3res de los montesN como sonido de llama de fue"o ?ue consume 1ojarascas$ como pue3lo fuerte dispuesto para la 3atalla.M Una (e= m>s$ es un n;mero limitado el ?ue es muertoN es muerta una tercera parte de la 1umanidad. )l fue"o y el a=ufre nos recuerdan a 2odoma y %omorra (%n. 10:#4$ 'c. 19:#0). 4ste fue el juicio de 8ios so3re la maldad$ un anticipo del infierno (Judas 1:9$ cf. Ap. 14:1@711). (. 10 7 8ues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas9 porque sus colas, seme:antes a serpientes, ten"an cabe$as, y con ellas da?aban 7 'as serpientes indican su ori"en demon-aco ('c. 1@:10). 'as tres pla"as de fue"o$ 1umo y a=ufre salen de sus 3ocas ((. 19$ 1/). 2us colas tam3iBn causan da:o. 'a pala3ra para serpiente (ophis) es la misma pala3ra usada para descri3ir a 2atan>s en 1#:0 ((er tam3iBn 1#:14$ 1+$ #@:#$ cf. Juan &:14$ # Cor. 11:&). (. #@ 7 A los otros hombres que no &ueron muertos con estas plagas, ni aun as" se arrepintieron de las obras de sus manos, ni de:aron de adorar a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni o"r, ni andar 7 'a 1umanidad a?u- es acusada de adorar a demonios y en la ?uinta trompeta son asediados por demonios y posi3lemente tam3iBn en la se5ta trompeta. 'a ad(ertencia corresponde al pecado. *>s adelante encontramos a la 1umanidad adorando al dra"!n y a la 3estia (1&:4) y a su ima"en (1&:1+)N eso es idolatr-a. 'as pla"as est>n diri"idas a la 1umanidad ?ue no se arrepiente$ no al pue3lo de 8ios. A?uellos ?ue so3re(i(en a estas pla"as toda(-a no se arrepienten. Al"unos son muertos por estas pla"as pero para el resto son ad(ertencias para ?ue el 1om3re se arrepienta. Considere la reacci!n de Jes;s a la persecuci!n de los jud-os por ilato o 1acia a?uellos ?ue murieron cuando la torre cay! so3re los de 2iloB ('c. 1&:17+). 2u reacci!n fue decir MO ens>is ?ue eran m>s culpa3les ?ue todos los 1om3res ?ue 1a3itan en JerusalBnP <s di"o: 6oN antes si no os arrepent-s$ todos perecerBis i"ualmente.M A pesar de la pla"as de ad(ertencia de 8ios$ al"unas naturales$ otras no$ el 1om3re se re1usa a adorar a 8ios y darle la "loria como Creador (Am!s 4:1@). rimero el 1om3re es culpa3le de idolatr-a$ adorando las cosas creadas y no al Creador (Rom. 1:#&). Rompe la primera ta3la de la ley ()5. #@:&711$ 8t. +:9$ # Reyes 19:&+7&0) antes de adorar al Creador (Ap. 14:9). 'a estupide= de la idolatr-a es enfati=ada por la frase Mlas cuales no pueden (er$ ni o-r$ ni andarM$ en contraste con el 8ios (i(iente y creador (8n. +:#&$ 2al. 11+:47+$ Jer.

1@:+). )sto afirma el punto ?ue a pesar de estas pla"as$ la 1umanidad prefiere adorar a las cosas creadas antes ?ue a 8ios. )l mensaje de Apocalipsis es ?ue la 1umanidad de3e adorar a 8ios y a 4l s!lo. Considere la adoraci!n de los seres (i(ientes y los ancianos al 8ios Creador (4:/711)$ la adoraci!n del Cordero (+:/ ff.)$ todos los 1a3itantes de la tierra adoran a la 3estia (1&:/$ compare la adoraci!n de los demonios y los -dolos a?u- con la adoraci!n de la 3estia y su ima"en en 1&:/$ 1+). Considere tam3iBn el mensaje del primer >n"el (olando en el medio del cielo$ proclamando el mensaje eterno ?ue es temer a 8ios y darle "loria y adorarlo como Creador (14:,79). Considere la ad(ertencia espantosa para a?uellos ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en en 14:0711. 8os (eces Juan es reprendido por?ue ador! a un >n"el (10:1@$ ##:/) y se le dice ?ue adore a 8ios. )n el caso de la i"lesia en Br"amo y Tiatira$ comer alimento ofrecido a los -dolos es condenado (#:14$ #@). 6ote ?ue en #1:/ el lu"ar de los id!latras es en el la"o de fue"o y a=ufre. 8e3emos entonces (er a las trompetas como a"entes de la misericordia de 8ios m>s ?ue de su ira$ a pesar de ?ue la "ente no se arrepiente. 6ote la respuesta de los de 4feso ?ue practica3an la 1ec1icer-a. )s mejor ?uemar los propios li3ros so3re ocultismo ?ue ?uemarse en el la"o de fue"o. )l decreto de 8ios en 8t. 9:+ y 1#:& es de destruir los altares$ romper las piedras sa"radas y ?uemar los -dolos en el fue"o. Cer la respuesta de Jos-as en # Reyes #&$ ?ue 1i=o como esta3a prescrito en 8euteronomio. (. #1 7 y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicer"as, ni de su &ornicacin, ni de sus hurtos 7 )sta es la primera condena contra la 1umanidad: no se arrepintieron. Cer tam3iBn 11:1/$ 14:9$ 14:0711$ 1,:+7,$ 1,:/711. Aa3iendo rec1a=ado a 8ios como creador$ la 1umanidad a1ora rompe ine(ita3lemente a se"unda ta3la de la ley (8t. +:19 y Rom. 1:#4$ #/). )l casti"o est> indicado en Ap. #1:/N su destino (de los asesinos$ los fornicarios$ los ?ue practican artes m>"icas) est> en el la"o de a=ufre y fue"o. 'a sBptima trompeta no ocurre 1asta despuBs de los 8os Testi"os (11:14). Aay un interludio entre las dos (isiones$ parecido al interludio entre el se5to y el sBptimo sello.

1&. El Hn)el $uerte # el li(rito /12:11


(Ap. 10:1/ Ci descender del cielo a otro ngel &uerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabe$a9 y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de &uego. 527 4en"a en su mano un librito abierto9 y puso su pie derecho sobre el mar, y el i$quierdo sobre la tierra9 5+7 y clam a gran vo$, como ruge un len9 y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces. 5J7 2uando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir9 pero o" una vo$ del cielo que me dec"a: %ella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas. 5,7 A el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo, 567 y :ur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que hay en #l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en #l, que el tiempo no ser"a ms, 5;7 sino que en los d"as de la vo$ del s#ptimo ngel, cuando #l comience a tocar la trompeta, el misterio de <ios se consumar, como #l lo anunci a sus siervos los pro&etas. 5*7 Ga vo$ que o" del cielo habl otra ve$ conmigo, y di:o: C# y toma el librito que est abierto en la mano del ngel que est en pie sobre el mar y sobre la tierra. 5.7 A &ui al ngel, dici#ndole que me diese el librito: A #l me di:o: 4oma, y cmelo9 y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel. 5107 Entonces tom# el librito de la mano del ngel, y lo com"9 y era dulce en mi boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amarg mi vientre. 5117 A #l me di:o: Es necesario que pro&etices otra ve$ sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Aay a1ora un interludio entre la se5ta y sBptima trompeta$ como 1u3o entre el ?uinto y el se5to sello. )sto no de3e ser considerado como cronol!"ico por?ue los dos testi"os$ descritos por el >n"el fuerte$ predican durante toda la era del e(an"elio (11:1&). 'a sBptima trompeta anuncia el fin de la 1istoria. Aay a1ora una (isi!n del >n"el fuerte con el li3rito$ se"uido por los dos testi"os. 'a (isi!n del >n"el fuerte con el li3rito est> tomada de )=e?uiel$ cap-tulos 1 al &$ ?ue descri3e el llamado de )=e?uiel como profeta para .srael. 2e le dio un rollo para comer ?ue ten-a un sa3or dulce como la miel$ ?ue era la pala3ra de 8ios. Caird compara el "ran rollo a3ierto por el Cordero con este pe?ue:o rollo: el "ran rollo contiene los prop!sitos redentores de 8ios y de3-a 1acerse efecti(o por CristoN el pe?ue:o rollo contiene el mismo prop!sito pero de3e 1acerse efecti(o mediante el testimonio de m>rtir de la i"lesia. 2in em3ar"o$ yo (eo ?ue el pe?ue:o rollo (o li3rito) es el resto de la profec-a 1@@

de Apocalipsis ?ue le fue re(elado a Juan por el >n"el. 'a pr!5ima secci!n despuBs de Bsta es acerca de los dos testi"os$ es decir el testimonio de la i"lesia. (. 1 7 Ci descender del cielo a otro ngel &uerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabe$a9 y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de &uego 7 6ote el cam3io del punto de (ista del autor. 4l (io al >n"el fuerte 3ajando del cielo$ as- ?ue Juan est> a1ora so3re la tierra. 4ste es otro >n"el fuerte (cf. +:# MOQuiBn es di"no de a3rir el li3ro y desatar sus sellosPM). 2u descripci!n es similar a la descripci!n de Cristo$ cuyos pies son semejantes al 3ronce 3ru:ido (1:1+) y cuyo rostro era como el sol cuando resplandece en su fuer=a (1:1,). )n 1:9 y 14:14 (endr> de nue(o en las nu3es. )l >n"el tiene un arco iris so3re su ca3e=a$ as- ?ue de3e estar muy cerca de 8ios (4:&). )n (. & dio una "ran (o= como el ru"ido de un le!n$ otra alusi!n al 'e!n de Jud>. 2Sete dice ?ue el arco iris es de3ido al efecto de la lu= del sol del rostro del >n"el. )s similar al >n"el del 2e:or ?ue "ui! a los 1ijos de .srael como una columna de nu3e de d-a y una columna de fue"o de noc1e ()5. 1&:#1$ 6um. 1#:+). A1ora lo "u-a a Juan a la pr!5ima parte de la (isi!n. )s similar al ?ue 1a3la en )=e?uiel ()=. 1:#,). Todo este pasaje est> 3asado en )=. 17& en donde se le da a )=e?uiel un rollo para ?ue coma al principio de su ministerio. )l >n"el fuerte es parecido a Cristo por?ue es el ngel de 2risto$ en(iado por Cristo para darle el resto de la profec-a ((er. 1:1 y ##:,$ M)l 2e:or... 1a en(iado su >n"el$ para mostrar a sus sier(os las cosas ?ue de3en suceder prontoM (cursi(a del autor). (. # 7 4en"a en su mano un librito abierto9 y puso su pie derecho sobre el mar, y el i$quierdo sobre la tierra 7 )sto enfati=a el poder del >n"el en contraste con el li3rito ?ue conten-a la pala3ra de 8ios ?ue Juan ten-a ?ue profeti=ar ((. 1@711). )l li3rito est> a3ierto$ en contraste con el rollo sellado de +:1$ para ?ue cual?uiera lo pueda leer. 6o es el mismo rollo por?ue es un rollo peque?o (o li3rito). 8e3emos notar ?ue tiene su pie derec1o so3re el mar y su pie i=?uierdo so3re la tierra. 2u autoridad cu3re a am3os$ es decir a todo el mundo. Tanto la tierra como el mar son partes de la creaci!n de 8ios ((er (. ,). )sto est> en contraste con el dra"!n ?ue fue arrojado 1acia la tierra y el mar (1#:1#) y estu(o a la orilla del mar (1&:1) en tanto ?ue las dos 3estias salieron del mar y de la tierra (1&:11). 'a profec-a ?ue el >n"el le dio a Juan est> referido a estos tres. 'ensIi considera ?ue el li3rito es el e(an"elio ?ue de3e ser proclamado a todo el mundo (1@:11$ 11:1@$ 14:,). 6ote ?ue Juan usa el mar y la tierra para representar a todo el mundo cuando trata con los mercaderes y los 1om3res de mar ?ue lamentan so3re Ha3ilonia en cap. 1/. (. & 7 y clam a gran vo$, como ruge un len9 y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces 7 'a (o= de los siete truenos era pro3a3lemente la de Cristo o de 8ios. 'a (o= de 8ios es comparada frecuentemente con el trueno$ especialmente cuando 8ios le 1a3l! a Jes;s antes de la crucifi5i!n (Juan 1#:#0)$ aun?ue el primer ser (i(iente tam3iBn sona3a como un trueno (,:1). )l ru"ido de un le!n es otra 1@1

alusi!n a Cristo$ ?uien es el le!n de la tri3u de Jud>. )n 1:1 y ##:1, Jes;s en(i! a 2u >n"el a Juan. )l >n"el (iene desde la presencia de Jes;s y de a1- sur"e la similitud del >n"el con Jes;s. (. 4 7 2uando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir9 pero o" una vo$ del cielo que me dec"a: %ella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas 7 )sta3a a punto de escri3ir como le 1a3-a sido ordenado (1:10) pero no se le permiti! escri3ir esto. 'os siete truenos est>n sellados y no se nos permite conocer todos los misterios de 8ios. Aay otras fuer=as tra3ajando aparte de los descritos a?u- (5555). Contraste esto con el resto del li3ro ?ue es un quitar el velo del plan de 8ios para la i"lesia y sus enemi"osN no est> sellado$ M6o selles las pala3ras de la profec-a de este li3ro$ por?ue el tiempo est> cercaM (##:1@). Aay al"unas cosas ?ue al 1om3re no le son permitidos conocer (8t. #0:#0$ # Cor. 1#:4$ cf. 8n. /:#,$ 1#:4). (. + 7 A el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo 7 'e(anta la mano derec1a y jurar era al"o muy com;n (8t. #0:#0$ # Cor. 1#:4$ cf. 8n. /:#,$ 1#:4). Cer los comentarios so3re (. # para el mar y la tierra. (. , 7 y :ur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que hay en #l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en #l, que el tiempo no ser"a ms 7 Jur! por el 8ios creador eterno (4:11$ 8n. 1#:9) ?ue no 1a3r-a m>s demoras (Aa3. #:&$ Ae3. 1@:&9) cuando la sBptima trompeta est> a punto de sonar$ para el cumplimiento de la (oluntad de 8ios. Al descri3ir la creaci!n el >n"el usa tres do3letes ?ue son similares a la narraci!n en %Bnesis$ donde en los tres primeros d-as 8ios 1i=o los cielos$ la Tierra$ la tierra y el mar$ y en los si"uientes tres d-as los llen!. 8-a 1: Cre! los cielos y la tierra$ la lu= y la oscuridad (%n. 1:17+) 8-a #: Ai=o el cielo para separar las a"uas de arri3a de las de a3ajo (%n. 1:,7/) 8-a &: Ai=o la tierra y el mar$ la (e"etaci!n y los >r3oles (%n. 1:071&) 8-a 4: )l sol$ la luna y las estrellas (%n. 1:14710)$ los cielos llenados 8-a +: eces y criaturas en el mar$ a(es (%n. 1:#@7#&)$ el mar llenado 8-a ,: Criaturas (i(ientes so3re la tierra$ el 1om3re (%n. 1:#47&1)$ la tierra llenada Comparar con )5. #@:11$ 2al. 14,:, y compare esto con la proclamaci!n de los primeros >n"eles$ MTemed a 8ios$ y dadle "loria$ por?ue la 1ora de su juicio 1a

lle"adoN y adorad a a?uel ?ue 1i=o el cielo y la tierra$ el mar y las fuentes de las a"uasM (14:9). 'as primeras cuatro trompetas y las copas afectan a la tierra$ el mar y los cielos (/:9 ff. 1,:# ff.). (. 9 7 sino que en los d"as de la vo$ del s#ptimo ngel, cuando #l comience a tocar la trompeta, el misterio de <ios se consumar, como #l lo anunci a sus siervos los pro&etas 7 )s si"nificati(o ?ue la ;ltima$ la sBptima trompeta (11:1+) coincide con el cumplimiento del misterio de 8ios. or?ue cuando suena la ;ltima trompeta Cristo (endr> de nue(o (*t. #4:&1$ 1 Cor. 1+:+#$ 1 Tes. 4:1,). )l misterio de 8ios es Cristo (Col. #:#). )ste misterio se cumple cuando Cristo (uel(a y esta3le=ca su reino y su reinado ((er F1:1+71/ donde el sBptimo >n"el suena su trompeta y esto coincide con el juicio). 8ios les dice a 2us profetas 2us planes antes ?ue sucedan (Am!s &:9). 8ios le 1a re(elado a a3lo el misterio de 8ios$ es decir Cristo. 6ote ?ue$ como el misterio de 8ios ser> cumplido cuando el sBptimo >n"el est> a punto de 1acer sonar su trompeta$ esto 1ace impro3a3le ?ue las siete copas sean la sBptima trompeta. (. / 7 Ga vo$ que o" del cielo habl otra ve$ conmigo, y di:o: C# y toma el librito que est abierto en la mano del ngel que est en pie sobre el mar y sobre la tierra 7 'a misma (o= ?ue en (. 4 Mo- una (o= del cielo ?ue me dec-a: 2ella las cosas ?ue los siete truenos 1an dic1o$ y no las escri3asM. )l li3rito est> a3ierto 7 no est> sellado 7 y de3er ser le-do. )sta es una situaci!n similar a cuando el Cordero tom! el rollo de la mano de 8ios. O)s Bste el mismo rollo ?ue est> sellado con siete sellos pero ?ue a1ora est> a3iertoP ro3a3lemente no$ por?ue en (. # est> descrito como un rollo peque?o (biblaridion). (. 0 7 A &ui al ngel, dici#ndole que me diese el librito: A #l me di:o: 4oma, y cmelo9 y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel 7 )l li3rito es la ala3ra de 8ios ((er )=. #:9$ Jer. 1+:1, y 2al. 10:0). Juan de3e profeti=ar al"o m>s$ so3re pue3los$ naciones$ len"uas y reyes ((er (. 11). (. 1@ 7 Entonces tom# el librito de la mano del ngel, y lo com"9 y era dulce en mi boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amarg mi vientre 7 )sto est> tomado directamente de la e5periencia de )=e?uiel ()=. &:&) a ?uien se le 1a3-a encar"ado ?ue ad(irtiera a los mal(ados ?ue se (ol(ieran de su pecado ()=. &:19). )s dulce por?ue la pala3ra de 8ios tiene un sa3or dulce (2al. 10:1@) pero amar"o por?ue tam3iBn 1a3la del juicio de 8ios. 'os ?ue 1a3lan la pala3ra de 8ios tam3iBn ser>n perse"uidos (11:19). (. 11 7 A #l me di:o: Es necesario que pro&etices otra ve$ sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes 7 )sto se parece a la comisi!n de Jerem-as cuando 8ios le dice a Jerem-as: Mte di por profeta de las nacionesM (Jer. 1:+) y MAe a?u- 1e puesto mis pala3ras en tu 3oca. *ira ?ue te 1e puesto en este d-a so3re naciones y so3re 1@#

reinos$ para arrancar y para destruir$ para arruinar y para derri3ar$ para edificar y para plantarM (Jer. 1:0$ 1@). Aa3iendo di"erido la pala3ra de 8ios$ Juan de3e profeti=ar de nue(o. ReciBn 1emos lle"ado a la mitad del Apocalipsis y 1ay muc1o para decir acerca del mundo y sus 1a3itantes. 6ote la descripci!n en cuatro partes ?ue a3arca a toda la 1umanidad: Mpue3los$ naciones$ len"uas y reyesM. Compare con 19:1+$ 8n. &:4$ 9:14. 'as naciones son un tema importante en el resto del li3ro$ y las referencias a las naciones aparecen 19 (eces antes del final del li3ro. )n 11:1/$ despuBs de la sBptima trompeta$ los (einticuatro ancianos dicen$ Mse airaron las naciones$ y tu ira 1a (enidoM. )n 1#:+ y 10:1+ 1ay una referencia a Cristo ?ue re"ir> a las naciones con (ara de 1ierro. )n 14:/$ 1,:10$ 19:1+$ 1/:&$ 1/:#& las naciones se mencionan en relaci!n con Ha3ilonia. )n #@:& y #@:/ se menciona la decepci!n de las naciones por parte de 2atan>s$ y en 1+:4$ #1:#4$ #1:#, y ##:# las naciones adoran y "lorifican a 8ios. 2in em3ar"o$ adem>s de las naciones Bl de3e profeti=ar acerca de pue3los$ len"uas y reyes. 'a pala3ra MreyesM aparece frecuentemente a lo lar"o del resto de Apocalipsis. Aay referencias a los reyes de la tierra cinco (eces (19:#$ 1/$ 1/:&$ 10:10). 'ensIi considera ?ue el li3rito es el e(an"elio y ?ue Juan de3-a profeti=ar ante$ en (e= de sobre muc1os pue3los$ naciones$ len"uas y reyes (cf. +:0$ 9:0$ 11:0). A?u- es representati(o de todos los profetas del Anti"uo y 6ue(o Testamentos y los ap!stoles$ y la pr!5ima secci!n muestra al e(an"elio predicado en el mundo por los dos testi"os. 8e3e ser predicado a todo el mundo como lo indica el >n"el cuyos pies est>n plantados so3re la tierra y el mar (1@:#)$ es decir el territorio del dia3lo$ como lo indica 1#:1# (cf. las 3estias del mar y de la tierra en Cap. 1&). )ste (ers-culo nos prepara para los dos testi"os ?ue se descri3en a continuaci!n. 8e3en predicar la ala3ra de 8ios al mundo ((er 11:0). )sto es toda(-a el interludio entre la se5ta y la sBptima trompeta. 8e3en testificar al mundo a fin de completar y complementar las ad(ertencias de 8ios de las primeras seis trompetas. 'ue"o puede (enir el fin cuando se 1a"a sonar la sBptima trompeta. ero el fin puede (enir s!lo cuando el e(an"elio 1aya sido predicado a todo el mundo como un testimonio a todas las naciones (*t. #4:14). 8e a?u- ?ue la pr!5ima secci!n trata de los dos testi"os de 8ios.

22. os dos testi)os /11:11


(Ap. 11:1/ Entonces me &ue dada una ca?a seme:ante a una vara de medir, y se me di:o: Gevntate, y mide el templo de <ios, y el altar, y a los que adoran en #l. 527 8ero el patio que est &uera del templo d#:alo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles9 y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses. 5+7 A dar# a mis dos testigos que pro&eticen por mil doscientos sesenta d"as, vestidos de cilicio, 5J7 Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie delante del <ios de la tierra. 5,7 %i alguno quiere da?arlos, sale &uego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos9 y si alguno quiere hacerles da?o, debe morir #l de la misma manera. 567 Estos tienen poder para cerrar el cielo, a &in de que no llueva en los d"as de su pro&ec"a9 y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. 5;7 2uando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar. 5*7 A sus cadveres estarn en la pla$a de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama %odoma y Egipto, donde tambi#n nuestro %e?or &ue cruci&icado. 5.7 A de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por tres d"as y medio, y no permitirn que sean sepultados. 5107 A los moradores de la tierra se regoci:arn sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos a otros9 porque estos dos pro&etas hab"an atormentado a los moradores de la tierra. 5117 8ero despu#s de tres d"as y medio entr en ellos el esp"ritu de vida enviado por <ios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los vieron. 5127 A oyeron una gran vo$ del cielo que les dec"a: %ubid ac. A subieron al cielo en una nube9 y sus enemigos los vieron. 51+7 En aquella hora hubo un gran terremoto, y la d#cima parte de la ciudad se derrumb, y por el terremoto murieron en n>mero de siete mil hombres9 y los dems se aterrori$aron, y dieron gloria al <ios del cielo. 51J7 El segundo ay pas9 he aqu", el tercer ay viene pronto. )sta secci!n inter(iene entre la se5ta trompeta de ad(ertencia de 8ios y la sBptima trompeta$ cuando Cristo (uel(e y cuando el arrepentimiento ya no es posi3le. Ascomo 1ay un interludio entre el se5to y el sBptimo sello ?ue mostra3a el sellado de los 144.@@@ y la (isi!n de la "ran multitud y donde am3os representa3an a la i"lesia$ as- a1ora tenemos otro interludio entre la se5ta y la sBptima trompeta ?ue muestra la 1@&

i"lesia en su testimonio. )l prop!sito es mostrar ?ue adem>s de desastres y dolores causados por estas trompetas ?ue est>n dise:adas para traer a la "ente al arrepentimiento$ y ?ue 1an fallado$ se re?uiere tam3iBn del testimonio de la i"lesia adicionalmente. 8ios 1a3la al 1om3re a tra(Bs de desastres terrenales y el dolor$ pero tam3iBn a tra(Bs de 2u i"lesia. 2!lo despuBs ?ue el testimonio de 2u i"lesia estB completado puede (enir la sBptima trompeta$ ?ue es final. )sta secci!n$ aun?ue no es cronol!"ica$ descri3e el testimonio de la i"lesia al mundo desde la ascensi!n 1asta la 2e"unda Cenida. 'a i"lesia es el templo de 8ios y es medida primero$ es decir prote"ida espiritualmente del poder del enemi"o. )l testimonio de la i"lesia al mundo es su "ran o3ra se";n la comisi!n de Cristo (*t. #/:1/$ *r. 1,:1+$ 'c. #4:4+$ Jn. 1@:#1$ Ac1. 1:/)$ y 1asta ?ue no 1aya terminado 4l no (ol(er> (*t. #4:14). 'os dos testi"os se refieren al 1ec1o de ?ue Jes;s en(i! a sus disc-pulos de dos en dosN dos testi"os son re?ueridos para esta3lecer la (eracidad de su testimonio. 'a i"lesia reci3e el poder de 8ios y es llenada con el )sp-rituN a(an=a en el poder de )l-as y *oisBs. Cuando 1a terminado de testificar es (encida por la 3estia por un 3re(e per-odo$ pero lue"o (uel(e a la (ida y ocurre el rapto para ?ue estB con el 2e:or. 2i"ue despuBs la sBptima trompeta ?ue anuncia el reino de 8ios. Ap. 1@:11 7 A #l me di:o: Es necesario que pro&etices otra ve$ sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes 7 )ste (ers-culo del cap-tulo anterior de 1ec1o presenta esta secci!n. 6ote la descripci!n en cuatro partes$ indicando ?ue la "ente (iene de los cuatro rincones de la tierra ((er 11:0). 'os dos testi"os representan a la i"lesia ?ue testifica$ m>s ?ue dos indi(iduos: 1@0.'a i"lesia reci3i! poder para testificar en entecostBs ((er (. & MdarB a mis dos testi"os ?ue profeticenM). Comparar con Ac1. 1:/$ #:/. 11@.8os es el n;mero para esta3lecer un testimonio$ una constancia (8t. 19:,$ Jn. /:19$ # Cor. 1&:1). or ejemplo$ el 2e:or en(i! a sus disc-pulos de dos en dos (*r. ,:9) 111.2on descritos como Mdos oli(os$ y los dos candeleros ?ue est>n en pie delante del 8ios de la tierraM (11:4). Ua 1emos (isto ?ue la i"lesia est> sim3oli=ada por candeleros en 1:#@. 'os oli(os representan el poder del )sp-ritu 2anto ?ue 1a3-an reci3ido los testi"os (Ac1. 1:+$ 1:/$ #:19) 11#. rofeti=an durante el mismo per-odo (1.#,@ d-as) como los adoradores y ?ue el templo de 8ios y su ciudad santa son 1ollados por los "entiles (4# meses). )stas tres desi"naciones son todas indicati(as de la i"lesia. 11&.2e le(antan de la muerte y pasan por el rapto como ocurre con la i"lesia

(11:1171#) 'os dos testi"os pueden ser comparados con la 3estia de la tierra$ el falso profeta: 49. Aay dos testi"os y la 3estia tiene dos cuernos 4/. Uno 1a3la la pala3ra de 8ios ((erdad) y el otro la del dia3lo (mentiras) 40. Am3os 1acen mila"ros +@. Uno es la (o= profBtica de 8ios y el otro es el falso profeta +1. Uno reci3e poder de 8ios y el otro del dra"!n (. 1 7 Entonces me &ue dada una ca?a seme:ante a una vara de medir, y se me di:o: Gevntate, y mide el templo de <ios, y el altar, y a los que adoran en #l 7 )l trasfondo del Anti"uo Testamento est> en )=. 4@:#7+$ 4+:&74 y Rac. #:171@. Compare esto tam3iBn con la medici!n de la nue(a JerusalBn (Ap. #1:1+719). )n el (ers-culo si"uiente el templo es llamado la ciudad santa. 2e le dice ?ue mida el templo y el altar. )l templo de 8ios es la i"lesia y 3ajo el altar est>n las almas de los m>rtires (,:0). 8e3e contar los adoradores ?ue est>n all-N esto s!lo puede ser la i"lesia ?ue adora a 8ios en esp-ritu y en (erdad. )st> impl-cito ?ue estos son adoradores de 8ios por?ue es el templo de 8ios el ?ue est> siendo medido. )stos est>n en contraste con a?uellos ?ue adoran a la 3estia$ y enfati=a el tema de la adoraci!n ?ue se encuentra en el li3ro. 6ote ?ue este es otro censo (Mmide... a los ?ue adoranM)N el primer censo en Apocalipsis fue tam3iBn de los redimidos (9:4). )l templo pro3a3lemente se refiera a a?uellos ?ue est>n en la tierra y el altar$ a los ?ue est>n en el cielo. 4l cuenta a todos los redimidos ?ue son testi"os de 8ios. 'a medici!n en este caso de3er-a ser considerado como parecido al sellado de los 144.@@@ (cf. #1:1+719)$ es decir la preser(aci!n (medici!n en las )scrituras puede ser sim3!lico de preparaci!n$ ya sea para destrucci!n o para preser(aci!n$ cf. 6um. &+:+$ 2al. ,@:,$ .s. ,+:9 Aorton). ero note ?ue no los prote"e de la muerte ((er 11:9). 'a pala3ra para templo en "rie"o es naos (%&4/+)$ ?ue se usa tam3iBn para descri3ir a la i"lesia (1 Cor. &:1,$ 1 Cor. ,:10$ # Cor ,:1,$ )f. #:#1). A Juan mismo se le dice ?ue mida el templo. 2!lo a los sacerdotes se les permit-a entrar al 'u"ar 2ant-simo$ pero a1ora todos los creyentes pueden entrarN por lo tanto$ esta es un cuadro del nue(o templo$ el pue3lo de 8ios (1 Cor. &:1,). A Juan se le da una ca:a para medir el templo. 'ensIi considera ?ue esta es la ala3ra o el e(an"elio$ en su funci!n de determinar ?uiBn est> en la i"lesia y ?uiBn fuera de sus l-mites. Fija una frontera$ una l-nea demarcatoria entre lo ?ue est> dentro y pertenece al 2antuario de 8ios$ y lo ?ue est> afuera y es profano. )n el

cap-tulo 11 (emos a la i"lesia en su relaci!n con el mundo$ primero como separado de Bl pero lue"o$ sin em3ar"o$ sir(iendo los prop!sitos de 8ios en el mundo ('ensIi). )l patio interior se mide por?ue contiene a la i"lesia$ as- como la 6ue(a JerusalBn es medida en #1:1+N la 6ue(a JerusalBn es tam3iBn la i"lesia. Aa3-a cuatro patios en el temploN el patio e5terior era para los "entilesN el patio si"uiente era para las mujeres jud-asN lue"o 1a3-a uno para los 1om3res jud-os y uno para los sacerdotes. U finalmente esta3a el 'u"ar 2ant-simo al ?ue s!lo el 2umo 2acerdote pod-a entrar una (e= al a:o. 'a 3arrera entre los sacerdotes y el 'u"ar 2ant-simo fue dejada a un lado con la muerte de Cristo (*t. #9:+1) y a1ora todos los cristianos son sacerdotes ?ue pueden entrar en el 'u"ar 2ant-simo. 6ote ?ue el templo de JerusalBn 1a3-a sido destruido para el tiempo ?ue Juan escri3i! esto. OCu>l es el si"nificado del altar en: M'e(>ntate$ y mide el templo de 8ios$ y el altar$ y a los ?ue adoran el BlMP Como yo lo (eo$ los adoradores son el templo y el altar. Ua 1emos (isto ?ue el templo representa a la (erdadera i"lesia$ pero Oy el altarP Creo ?ue la pista en el ?uinto sello (especialmente en ,:0): MCuando a3ri! el ?uinto sello$ (i 3ajo el altar las almas de los ?ue 1a3-an sido muertos por causa de la pala3ra de 8ios y por causa de la pala3ra de 8ios y por el testimonio ?ue ten-an.M )n el Anti"uo Testamento la san"re era (ertida 3ajo el altar del 1olocausto ('(. 4:9). )sto indica ?ue su muerte por martirio es (isto como un sacrificio so3re el altar. 'a misma pala3ra para muerto (spha$o) es usada tanto para el Cordero (el Cordero ?ue fue inmolado) y los m>rtires. M2p1a=oM si"nifica literalmente muerto sal(ajemente$ o despeda=ado. 2i"uen los pasos de su amo (1 Cor. +:93: Mnuestra pascua$ ?ue es Cristo$ ya fue sacrificada por nosotrosM$ cf. 1 edro #:107#+$ 4:1). Considere a1ora la tercera copa y la (o= desde el altar en 1,:9$ ?ue considero es la (o= de los m>rtires: MTam3iBn o- a otro$ ?ue desde el altar dec-a: Ciertamente$ 2e:or 8ios Todopoderoso$ tus juicios son (erdaderos y justosM ?ue es en respuesta al >n"el ?ue dijo: MJusto eres t;$ o1 2e:or$ el ?ue eres y eras$ el 2anto$ por?ue 1as ju="ado estas cosas. or cuanto derramaron la san"re de los santos y de los profetas$ tam3iBn t; les 1as dado a 3e3er san"reN pues lo merecenM (1,:+7,). )n am3os casos yo tomo el altar como ?ue es el altar del sacrificio (m>s ?ue de incienso) so3re el ?ue los m>rtires sacrificaron sus (idas$ es decir ?ue esta3an dispuestos a morir por su fe. As-$ (eo ?ue el altar representa a a?uellos ?ue murieron en su fe. )n un sentido representan el morir diario al yo ?ue se re?uiere de los (erdaderos adoradores de Cristo. 2i miramos a Rom. 1#:1$ la adoraci!n es ofrecer nuestros cuerpos (so3re el altar del sacrificio) como un sacrificio (i(o$ es decir d-a a d-a$ siendo el martirio es el sacrificio m>s alto. As-$ el altar del sacrificio est> muy conectado con nuestra adoraci!n. )n el conte5to del pr!5imo (ers-culo (11:#)$ ?ue 1a3la de persecuci!n$ Juan est> contando a a?uellos ?ue est>n dispuestos a morir por su fe. Como resultado de la persecuci!n est>n los 8os Testi"os. 1@4

(. # 7 8ero el patio que est &uera del templo d#:alo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles9 y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses 7 'a i"lesia$ el .srael de 8ios$ 1a sido medida para preser(arla$ pero no a a?uellos M"entilesM afuera de la i"lesia. )llos no pertenecen al pue3lo de 8ios y por lo tanto no son medidos (cf. #1:#9$ ##:1+). )l patio e5terior del templo pertenece a los "entiles. )n 'ucas #1:#& Jes;s dijo ?ue JerusalBn$ la ciudad santa$ ser-a 1ollada por los "entiles 1asta ?ue el tiempo de los "entiles sea cumplido. 'ue"o de esto 1a3r> se:ales en la tierra y en los cielos$ y lue"o (iene el retorno de Cristo a la tierra. 'os "entiles ac> si"nifica las naciones$ es decir el mundo$ por?ue est>n afuera del patio interior$ ?ue es el 'u"ar 2ant-simo$ donde moran 8ios y la i"lesia ()=. 4&:+79). )llos pisotean la ciudad santa$ lo cual si"nifica ?ue persi"uen a la i"lesia$ ?ue es la ciudad santa$ la 6ue(a JerusalBn (#1:#) 1asta ?ue (uel(a Cristo. As- como los "entiles pisotean la ciudad santa por 4# meses$ la i"lesia es perse"uida durante la era del e(an"elio por el mundo. Contraste esto con 8ios pisoteando a los pa"anos en su la"ar (14:#@$ 10:1+$ la misma pala3ra en "rie"o$ pateo). 'os pa"anos e5perimentar>n la ira de 8ios en (en"an=a y justicia. )llos pisotean la ciudad santa$ lo ?ue si"nifica ?ue la profanan (8n. 11:&1) y tam3iBn los santos ser>n perse"uidos por la 3estia por un tiempo$ tiempos y medio tiempo (tres a:os y medio$ o 4# meses)$ 8n. 9:#+$ 1#:9. Juan tiene en mente la persecuci!n m>s ?ue la profanaci!n. Cemos m>s tarde ?ue matan a los dos testi"os cuando 1an terminado su testimonio$ y dejan sus cuerpos en la calle sin enterrarlos$ lo ?ue es una se:al de desprecio. Ascomo los "entiles pisotean la i"lesia$ as- fue entre"ado Jes;s a los "entiles para ser crucificado (*t. #@:10). 8e3er-amos notar ?ue tanto los "entiles como los jud-os tomaron parte en la crucifi5i!n de Jes;s. Tanto los sumos sacerdotes como sus oficiales$ representati(os de la i"lesia ap!stata ((er Jn. 10:, y compare con Mdonde tam3iBn nuestro 2e:or fue crucificadoM de Ap. 11:/) y ilato$ representante del mundo "entil$ fueron responsa3les de la crucifi5i!n. Jo1nson nota ?ue la pala3ra M"entilesM ("r. ethnos) es traducido en el resto de Apocalipsis como MnacionesM en la Hi3lia 6.C. %entiles de3e entenderse mejor entonces como pa"anos o incrBdulos ((er tam3iBn 'ensIi). Tam3iBn puede notarse ?ue en el ta3ern>culo (el antecesor del templo$ (er (. F) el candelero era colocado en el 'u"ar 2anto (Ae3. 0:#) al lado del 'u"ar 2ant-simo. As- como el candelero es usado como un s-m3olo de la i"lesia (1:#@ cf. 11:4) y a?u- la fi"ura de la ciudad santa es usada para la i"lesia$ el punto es ?ue la i"lesia es santa. 'a pala3ra MsantosM ("r. hagios) tiene su ra-= en la pala3ra santo$ si"nificando personas santas o consa"radas. (. # 7 y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses 7 )ste es el mismo tiempo ?ue: #0. 'os dos testi"os profeti=an por 1#,@ d-as (4# 5 &@ Y 1#,@) &@. )l-as or! ?ue no llo(iera tres a:os y medio ((er (. ,) y es cuidado por 8ios 1@+

en forma so3renatural &1. )l tiempo ?ue est> la mujer en el desierto (1&:+$ 4# meses). )sto supone &@ d-as en un mes y ?ue Mtiempo$ tiempos y medio tiempoM es tres a:os y medio. 6ota: 4# meses es el mismo tiempo durante el cual los "entiles pisotean la ciudad santa y el per-odo en ?ue la 3estia ejerce su autoridad. )l tiempo ?ue la mujer est> en el desierto es un tiempo$ tiempos y medio tiempo$ ?ue es el mismo tiempo ?ue menciona 8aniel (8n. 9:#+ y 1#:9). 'a mujer se ?ueda en el desierto 1#,@ d-as$ y Bste es el tiempo tam3iBn de la profec-a de los dos testi"os. As-$ los cap-tulos 11$ 1# y 1& son sincr!nicos. 6uestra interpretaci!n de estos cap-tulos depender> de lo ?ue representa este per-odo. 6o de3emos tomar este per-odo como un n;mero literal por?ue esto nos permitir-a fec1ar e5actamente el d-a del retorno de nuestro 2e:or. Una lectura superficial indicar-a ?ue esto representa tres a:os y medio literales. )stos per-odos son todos el mismo per-odo. OQuB nos dice estoP )5aminemos cada aparici!n de este per-odo en Apocalipsis y en el resto de la Hi3lia. &+. Ap. 11:# 7 ellos 1ollar>n la ciudad santa cuarenta y dos meses 7 JerusalBn fue 1ollada por los "entiles 1ist!ricamente desde 9@ d.C. 1asta 10,9 d.C. cuando JerusalBn estu(o nue(amente en manos de los jud-os. 'a persecuci!n de la i"lesia comen=! cuando )ste3an fue martiri=ado ?ue fue al"o antes. )n cual?uiera de las dos interpretaciones de la ciudad santa$ sea la JerusalBn terrenal o la i"lesia$ el per-odo de 4# meses comien=a poco despuBs de entecostBs. 'a ciudad santa es m>s pro3a3lemente una referencia a la i"lesia. Aa3-a 4# campamentos de .srael en el desierto (6um. &&:+ ff. ) lo ?ue es una posi3le referencia al tiempo de la i"lesia en el desierto ((er iii y i( a3ajo). &,. Ap. 11:& 7 A dar# a mis dos testigos que pro&eticen por mil doscientos sesenta d"as 7 'os disc-pulos reci3ieron poder para testificar en entecostBs. 6ote ?ue al final de su ministerio son muertos durante tres d-as y medio antes de ?ue pasen por el rapto (11:1#) &9. )n 1#:,$ los 1#,@ d-as del tiempo de la mujer en el desierto comien=a despuBs de la ascensi!n. &/. )n 1#:1&$ el tiempo$ tiempos y mitad de un tiempo del tiempo de la mujer en el desierto comien=a cuando el dra"!n es arrojado a la tierra y despuBs ?ue la mujer 1u3o dado a lu= al ni:o. )l dra"!n perdi! su lu"ar en el cielo cuando Jes;s fue crucificado por?ue la 3ase de su acusaci!n ya no es (>lidaN Jes;s 1a3-a pa"ado el precio del pecado. 8e 1ec1o$ Jes;s (io a

2atan>s caer a la tierra durante su ministerio. &0. )n 1&:+ la 3estia ejerce su autoridad durante cuarenta y dos meses. 'a 3estia ciertamente puede ser identificada con el .mperio Romano del tiempo de Juan. )ncuentra su cumplimiento completo cuando aparece el anticristo. )l o3jeti(o principal de Juan es fortalecer al pue3lo de 8ios para el tiempo de la persecuci!n. Fue escrito para mostrarle al pue3lo de 8ios lo ?ue ocurrir-a pronto (1:1). 'a pala3ra pronto cu3re toda la era del e(an"elio 1asta el retorno de Cristo. 8e lo anterior es claro ?ue el tiempo comien=a con la ascensi!n y dura 1asta la se"unda (enida y por lo tanto no puede ser i"ualado con el per-odo de tres a:os y medio de persecuci!n justo al final. Aun?ue 1ay un 3re(e per-odo al final de los tres d-as y medio cuando parece ?ue la 3estia (a a triunfar so3re la i"lesia y su testimonio es silenciado por tres d-as y medio (11:9 ff.). )sto es m>s pro3a3le ?ue e?ui(al"a a la se"unda mitad de la semana de 8aniel en 8n. 0:#9. )ste es el mismo tiempo ?ue 8aniel permite para ?ue Ant-oco )pifanes tiranice JerusalBn$ un per-odo de "ran 1orror para los jud-os$ pero no o3stante un per-odo de tiempo fijo. )l tBrmino tiempo$ tiempos y medio tiempo aparece dos (eces en 8aniel: primero$ en 8n. 9:#+ cuando otro rey (a a sur"ir$ distinto de los otros: A hablar palabras contra el Alt"simo, y a los santos del Alt"simo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley9 y sern entregados en sus manos hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. U$ en se"undo lu"ar$ en 8n. 1#:,79 02undo ser el &in de estas maravillas3 A o" al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del r"o, el cual al$ su diestra y su siniestra al cielo, y :ur por el que vive por los siglos, que ser por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. A cuando acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas. )sto 1a sido relacionado por al"unos con la primera o se"unda mitad de la semana de 8aniel de siete a:os (8n. 0:#9). Cer tam3iBn la discusi!n so3re 11:0. 8e3er-amos (erlos como el tiempo del testimonio y la persecuci!n de la ."lesia a lo lar"o de la era del e(an"elio. )l uso en 8aniel indica un per-odo intenso de sufrimiento en los ;ltimos tiempos cuando surja el anticristo. )n los dos pasajes de 8aniel citados el primer per-odo de un tiempo$ tiempos y la mitad de un tiempo parece corto (8n. 9:#+)N en el se"undo per-odo el tiempo parece lar"o (8n. 1#:9). )n am3os casos los santos parecen estar derrotados pero ser>n li3rados (8n. 9:#,7#9$ 1#:1).

8e3er-amos notar tam3iBn ?ue este per-odo de tres a:os y medio es tam3iBn el mismo tiempo de se?u-a so3re el cual or! )l-as (1 Reyes 19:1$ 2t". +:19) y el tiempo ?ue fue cuidado mila"rosamente por cuer(os y la (iuda con su 1arina y aceite ?ue no se consumieron (1 Reyes 19:471,). As-$ el per-odo de tiempo indica a la (e= persecuci!n y cuidado di(ino. 6uestra interpretaci!n de este per-odo de tiempo est> claramente sujeto al de3ate y es importante por?ue la interpretaci!n de los cap-tulos 11$ 1# y 1& en los ?ue este tiempo aparece + (eces$ depender> de nuestra interpretaci!n de este per-odo de tiempo. O.ndica este per-odo un corto tiempo de persecuci!n en los ;ltimos tiempos cuando apare=ca el anticristo o si"nifica toda la persecuci!n a lo lar"o de la era del e(an"elioP As- como esperamos ?ue apare=ca el anticristo (1 Jn. #:1/) tam3iBn sa3emos ?ue muc1os anticristos 1an (enido. As- como esperamos ?ue sea re(elado el 1om3re de pecado (# Tes. #:&)$ sa3emos ?ue el poder secreto del pecado ya est> tra3ajando. Uo$ por lo tanto$ propondr-a ?ue este per-odo se refiere a la era del e(an"elio en "eneral y la (enida del anticristo en particular. )l li3ro de Apocalipsis de3e ser una 3endici!n para los cristianos de todas las edades y no s!lo para la ;ltima "eneraci!n. As-$ por ejemplo$ 6er!n y 8omiciano eran tipos del anticristo$ pero no eran el anticristo. Aay acuerdo "eneral so3re ?ue los ;ltimos d-as comien=an con la ascensi!n$ lle"ando a su cl-ma5 con la 2e"unda Cenida. )n la secci!n ?ue tenemos a?u-$ el testimonio de la i"lesia comen=! en entecostBs$ cuando el )sp-ritu 2anto (ino so3re ellos y comen=aron a profeti=ar. )sto continuar> 1asta ?ue el testimonio de la i"lesia sea silenciado por el anticristo. (. & 7 A dar# a mis dos testigos que pro&eticen por mil doscientos sesenta d"as, vestidos de cilicio 7 )l templo interior es medido y separado y como tal testifica al mundo ('ensIi). Aay dos testi"os por?ue se re?uieren dos testi"os para esta3lecer la (eracidad de un testimonio (8t. 19:,$ Jn. /:19$ # Cor. 1&:1). 'os disc-pulos fueron en(iados de dos en dos (*r. ,:9). 'os dos testi"os profeti=an durante el mismo per-odo en ?ue los "entiles pisotean la ciudad santa (1#,@ d-as Y 4# meses$ (. #) y durante el mismo per-odo en ?ue la 3estia ejerce su autoridad (4# meses$ 1&:+). )l (. 4 alude a Roro3a3el y JosuB el 2umo 2acerdote$ ?uienes representan la funci!n real y sacerdotal de la i"lesia (cf. 1:,) as- como el testificar en el poder del )sp-ritu 2anto (Rac. 4 ff.). )l (. , alude a )l-as y *oisBs$ ?uienes representan la funci!n profBtica de la i"lesia (8t. 1/:1+$ &4:1@)N el (. 1@ los llama los dos profetas. 'a pala3ra poder no est> en el ori"inal "rie"o$ pero est> implicado. 8ice MU darB ( didomi) a mis dos testi"os ?ue profeticen...M 2in em3ar"o$ su poder (eLousia) es mencionado en (. ,. 2Seet se:ala el paralelo entre MU darB a mis dos testi"os ?ue profeticenM y Mle fue dado a las naciones y 1ollar>n la ciudad santa cuarenta y dos meses (traducci!n literal de 2Seet). )l per-odo de tiempo es indicado como de 1#,@ d-as$ lo cual enfati=a el testimonio 1@,

d-a a d-a de la i"lesia (Aailey). 'a i"lesia es un testimonio de Jesucristo. .nicialmente de3-an ser testi"os (isuales (Ac1. #:&#$ 1&:&@$ #,:1+). 'a i"lesia testificar> al mundo durante la era del e(an"elio 1asta ?ue Cristo (uel(a de nue(o ((. 1#)$ cuando los muertos en Cristo se encontrar>n con 4l en el aire. Reci3ieron poder para testificar y profeti=ar cuando (ino so3re ellos el )sp-ritu 2anto en entecostBs. Jes;s les dijo$ Mreci3irBis poder$ cuando 1aya (enido so3re (osotros el )sp-ritu 2anto$ y me serBis testi"os en JerusalBn$ en toda Judea$ en 2amaria$ y 1asta lo ;ltimo de la tierraM (Ac1. 1:/$ (er tam3iBn *r. 1&:0). 8e acuerdo con el discurso de edro en Ac1. #:1,7#1$ los ;ltimos d-as profeti=ados por Joel comen=aron en entecostBs$ cuando los disc-pulos comen=aron a 1a3lar en otras len"uas$ declarando las mara(illas de 8ios. 'os dos testi"os no son dos indi(iduos sino la i"lesia ?ue testifica. )n (. 1@ son tam3iBn dos profetas por?ue la i"lesia testifica en el poder de )l-as y *oisBs. Cuando 1an terminado su testimonio son muertos (su testimonio es sellado con su san"re)$ se"uido tres d-as y medio despuBs por su resurrecci!n y rapto. 2u poder est> ilustrado en (. ,: Estos tienen poder para cerrar el cielo, a &in de que no llueva en los d"as de su pro&ec"a9 y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. *irando m>s detenidamente$ su poder es el poder de las oraciones del pue3lo de 8ios ((er comentario so3re (. ,). 2e nos dice ?ue son profetas. )n (. & MdarB a mis dos testi"os ?ue profeticen pro mil doscientos sesenta d-as$ (estidos de cilicioM. )n (. , se nos dice ?ue tienen el mismo poder ?ue el profeta )l-as$ y en (. 1@ se nos dice ?ue Mestos dos profetas 1a3-an atormentado a los moradores de la tierraM. 2u profec-a es decir la pala3ra de 8ios m>s ?ue predecirla. 'a profec-a ser> un mensaje de arrepentimiento y$ por lo tanto$ est>n (estidos de cilicio$ ?ue suele sim3oli=ar 1umildad y luto (Jon>s &:/$ *t. 4:19$ Rac. 1&:4$ Jer. 4:/$ *t. 11:#1). Cer el mensaje de edro en entecostBs (Ac1. #:&/)$ MArrepent-os$ y 3aut-cese cada uno de (osotrosM. Compare con Juan el Hautista ?ue fue delante del 2e:or en el esp-ritu y el poder de )l-as ('c. 1:19)$ ?ue (est-a ropa de pelo de camello y predica3a$ MArrepent-os$ por?ue el reino de los cielos se 1a acercadoM (*t. &:1$ 4). Antipas$ en #:1&$ fue un testigo fiel de su fe en Cristo y fue martiri=ado en la ciudad donde 2atan>s (i(e. 'os dos testi"os testifican al mundo$ y cuando 1an terminado son muertos. ertenecen a un "rupo ?ue se dice ?ue testifica en Apocalipsis$ y especialmente a los m>rtires. Tenemos ejemplos: Jes;s$ cuyo testimonio es el li3ro de Apocalipsis (1:0)N el ?uinto sello re(ela los m>rtires ?ue 1an sido muertos por el testimonio ?ue 1a3-an mantenido (,:0)N est>n lo ?ue (encieron a 2atan>s por la pala3ra de su testimonio (1#:11)N son la descendencia de la mujer contra ?uien 2atan>s 1ace "uerra$ ?uienes o3edecen y mantienen el testimonio de Jes;s (1#:19)N los 1ermanos de Juan son a?uellos ?ue mantienen el testimonio de

Jes;s (10:1@)N Juan (e las almas de los decapitados por su testimonio de Jes;s y por la pala3ra de 8ios (#@:4). (. 4 7 Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie delante del <ios de la tierra 7 'os dos oli(os$ si"nificando una pro(isi!n a3undante de aceite para sus l>mparas$ es decir el )sp-ritu. )sta ima"en (iene de Rac. 4:#. 'os dos testi"os de3-an testificar en el poder del )sp-ritu 2anto. 'a famosa frase M6o con ejBrcito$ ni con fuer=a$ sino con mi )sp-rituM (iene de Rac. 4:,. 6ote tam3iBn las siete l>mparas del )sp-ritu 2anto mencionadas en Ap. 4:+N estas son las siete l>mparas so3re el candelero enfrente de la mesa de los panes ()5. 4@:##). 'a ima"en del candelero est> en Rac. 4:# y tam3iBn en Ap. 1:#@$ donde el candelero es la i"lesia. 'a i"lesia es la lu= del mundo (*t. +:14) y la i"lesia es una lu= en la oscuridad del mundo (Ac1. 1&:49). Aay dos oli(os y dos candeleros por?ue se re?uieren dos para esta3lecer la (eracidad de un testimonio. 6o si"nifica ?ue s!lo dos sBptimos de la i"lesia testificar>N es parte del sim3olismo del pasaje. 8ios derramar> 2u esp-ritu so3re la i"lesia y profeti=ar> (Ac1. #:1,7#1). )sto se cumpli! en entecostBs y se est> cumpliendo a lo lar"o de la era de la i"lesia y se cumplir> nue(amente antes ?ue apare=ca el anticristo. 8e3er-amos notar tam3iBn ?ue es el testimonio p;3lico de la i"lesia ((. 1@) por?ue los dos profetas atormenta3an a los moradores de la tierra. )llos profeti=an$ es decir dicen la pala3ra de 8ios. 'os dos un"idos ?ue sir(en a 8ios son Roro3a3el y JosuB$ ?ue representan la funci!n real y sacerdotal del ministerio (A". 1:1$ Rac. 4). )n Ap. 1:, los santos son mencionados como Mreyes y sacerdotes para 8ios$ su adreM. )l-as y *oisBs se refieren m>s adelante al ministerio profBtico ((. +$ ,). Ap. 1:,$ +:1@ y #@:, se refieren todos al ministerio profBtico ((er tam3iBn 11:1/$ 1,:1,$ 1/:#@$ 1/:#4$ ##:0). Considere las si"uientes referencias a la ."lesia y al )sp-ritu 2anto como testi"os: MU nosotros somos testi"os suyos de estas cosas$ y tam3iBn el )2 cR.TU 2A6T<$ el cual 1a dado 8ios a los ?ue le o3edecenM (Ac1. +:&#). 6ota: esto fue justo despuBs de entecostBs$ o Mla llu(ia tempranaM. OU la Mllu(ia tard-aMP M ero cuando (en"a el Consolador$ a ?uien yo os en(iarB del adre$ el )2 cR.TU de (erdad$ el cual procede del adre$ Bl 8ARG T)2T.*<6.< acerca de m-. U (osotros 8AR4.2 T)2T.*<6.< tam3iBn$ por?ue 1a3Bis estado conmi"o desde el principioM (Jn. 1+:#,$ #9). MU aun ante "o3ernadores y reyes serBis lle(ados por causa de m-$ para T)2T.*<6.< a ellos y a los "entiles. *as cuando os entre"uen$ no os preocupBis por c!mo o ?uB 1a3larBisN por?ue en a?uella 1ora os ser> dado lo ?ue 1a3Bis de 1a3lar. or?ue no sois (osotros los ?ue 1a3l>is$ sino el

1@9

)2 cR.TU de (uestro adre ?ue 1a3la en (osotrosM (*t. 1@:1/7#@). MU el )2 cR.TU y la )2 <2A dicen: Cen. U el ?ue oye$ di"a: Cen. U el ?ue tiene sed$ (en"aN y el ?ue ?uiera$ tome del a"ua de la (ida "ratuitamenteM (Ap. ##:19).

(. + 7 %i alguno quiere da?arlos, sale &uego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos9 y si alguno quiere hacerles da?o, debe morir #l de la misma manera 7 )l fue"o se refiere a la pala3ra de 8ios (Jer. +:14$ Myo pon"o mis pala3ras en tu 3oca por fue"o$ y a este pue3lo por le:a$ y los consumir>M. Cer tam3iBn Jer. #&:#0. As-$ los dos testi"os testifican en el poder del )sp-ritu con la pala3ra de 8ios. )l )sp-ritu y la pala3ra (an juntos por?ue el )sp-ritu es el )sp-ritu de (erdad$ y la pala3ra es la (erdad ((er tam3iBn )f. ,:19). Cuando la i"lesia en Aec1os fue llenado con el )sp-ritu$ 1a3laron la pala3ra de 8ios con denuedo (Ac1. 4:&1). 'a 3estia de la tierra tienen un fue"o falso (1&:1&). 6ada puede da:arlos mientras est>n testificando por?ue tienen la autoridad de Cristo ('c. 1@:10). )sto es una referencia tam3iBn al profeta )l-as (# Reyes 1:1@) en ?ue )l-as 1i=o ?ue descendiera fue"o del cielo y consumiera a sus enemi"os. 6ote ?ue Jes;s ret! a sus disc-pulos cuando ?uisieron 1acer descender fue"o del cielo para destruir a los ?ue no lo reci3ieron$ as- ?ue no de3emos tomar esto en forma literal. 'ucas #1:1#710 muestra ?ue los santos ser>n perse"uidos$ pero esto resultar> en ?ue ser>n testi"os a sus perse"uidores y ?ue se les dar>n pala3ras y sa3idur-a ?ue ellos no podr>n resistir ni contradecir. A?uellos ?ue traten de da:arlos son los ?ue rec1a=an su testimonio y por lo tanto lo rec1a=an a Cristo y a 8ios ('c. 1@:1,). 2on estas pala3ras las ?ue condenar>n a sus perse"uidores ?ue no arrepienten (Jn. 1#:4/). )l ?ue rec1a=a al Aijo permanece 3ajo la ira de 8ios (Jn. &:&,). Cemos al principio de la secuencia de las trompetas ?ue$ en respuesta a las oraciones de los santos$ el fue"o del altar fue arrojado a la tierra (/:+). A?uellos ?ue rec1a=an el testimonio de la i"lesia morir>n en el la"o de fue"o. 6ota: mientras ?ue sale fue"o de las 3ocas de los dos testi"os$ sale a"ua de la 3oca del dra"!n (1#:1+)$ 3lasfemia de la 3oca de la 3estia (1&:,)$ ranas de las 3ocas del dra"!n$ de la 3estia y del falso profeta (1,:1&). (. ,a 7 Estos tienen poder para cerrar el cielo, a &in de que no llueva en los d"as de su pro&ec"a 7 )n 11:& dice ?ue estos testi"os reci3ir>n poderN a?u- se lo descri3e. Tienen poder para impedir la llu(ia 7 tienen el mismo poder profBtico ?ue )l-as (1 Reyes 19:1$ 2t". +:1,71/) ?uien ten-a el poder para impedir ?ue llue(a durante tres a:os y medio. )llos profeti=an durante 1#,@ d-as ((. &)$ es decir 4# meses ((. #)$ el mismo tiempo ?ue los "entiles pisotean la ciudad santa$ y 4# meses es lo mismo ?ue los tres a:os y medio ?ue )l-as or! ?ue no llo(iera. 2antia"o comenta ?ue la oraci!n del justo es poderosa y efecti(a y lue"o da el ejemplo de )l-as. Ua 1emos (isto el poder de las oraciones de los santos en el preludio a las siete trompetas. )l poder$ entonces$ es el poder de las oraciones de la i"lesia ?ue 1emos (isto junto con el 1@/

incienso ?ue su3e ante 8ios (/:4). )ste per-odo representa el tiempo desde la ascensi!n 1asta la 2e"unda Cenida$ ?ue es tam3iBn la "ran tri3ulaci!n o la persecuci!n. 4ste es el mismo tiempo durante el ?ue 8ios cuida a la i"lesia. 8urante los tres a:os y medio de se?u-a$ )l-as fue cuidado en forma mila"rosa por 8ios. 'os cuer(os le tra-an comida y la 1arina y el aceite de la (iuda no se consumi! (1 Reyes 19:471,). 6ote ?ue tienen este poder s!lo durante el tiempo en ?ue profeti=an. Cuando terminan de profeti=ar$ son muertos ((. 9). Compare esto con el ministerio de Juan el Hautista ?ue fue delante del 2e:or Men el esp-ritu y el poder de )l-asM ('c. 1:19). 2u mensaje era Marrepent-os$ por?ue el reino de los cielos se 1a acercadoM (*t. &:#)$ y fue preso y lue"o decapitado (*t. 14:& ff.). (. ,3 7 y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran 7 Cemos a?u- los resultados de las oraciones de la i"lesia manifestados en el mundo a tra(Bs de$ por ejemplo$ las siete trompetas. Tienen el poder (eLousia) de con(ertir el a"ua en san"re (compare con la se"unda trompeta en /:/)$ y de 1erir la tierra con todo tipo de pla"a (se"unda copa$ 1,:&). Tienen el mismo poder ?ue *oisBs$ de 1erir a la tierra con todo tipo de pla"a ()5. 9:10). Considere las die= pla"as so3re )"ipto ?ue en las ?ue *oisBs inter(ino. )n 8t. &4:1@ *oisBs es llamado un profeta. 2u poder se e5tiende so3re la tierra y el mar$ y por lo tanto cu3re toda la tierra ((er comentario so3re 1@:#). 2u testimonio es a toda la tierra ((er (. 0$ 1@)$ aun para los mercaderes y na(e"antes del cap-tulo 1/. Aemos (isto anteriormente ?ue las siete trompetas son la respuesta de 8ios a las oraciones de los santos (/:+)$ al i"ual ?ue las siete copas o pla"as. EQuB terri3les son los resultados de las oraciones de los 1ijos de 8iosF (2t". +:1,71/). )l 2e:or esta3a tra3ajando con su testimonio ?ue confirm! con se:ales y mara(illas (*r. 1,:#@$ Ac1. 14:&). Cuando la i"lesia act;a en su capacidad oficial$ su poder es real ((er *t. 1,:1/710$ 1/:1/7#@$ Jn. #@:#&$ AendriIsen) por?ue est> actuando 3ajo la autoridad de Cristo mismo (cf. 'c. 1@:1,710$ (er *t. 1,:10 acerca del poder de desatar y de atar). *oisBs y )l-as aparecieron en la transfi"uraci!n (*t. 19:&$ 'c. 0:#0). )llos representan los ministerios sacerdotales y profBticos de la i"lesia. 'os dos oli(os aluden a JosuB y Roro3a3el$ ?uienes representan el ministerio sacerdotal y real de la i"lesia. Ua 1emos (isto a la i"lesia descrita por Juan como 1ec1a por Jes;s para ser reyes y sacerdotes para ser(ir a 8ios (1:,). A?u- (emos a la i"lesia ?ue sir(e a 8ios en su autoridad dele"ada. 6ota: )l-as fue transportado al cielo al final de su ministerio (# Reyes #:11$ cf. 11:1#). inI destaca ?ue 1u3o dos testi"os ante Fara!n$ Aar!n y *oisBs (sacerdote y profeta) ?ue reali=aron las se:ales mila"rosas. Fara!n es uno de los tipos del Anti"uo Testamento del anticristo. inI da los si"uientes tipos del Anti"uo Testamento del anticristo: Ca-n$ 'amec$ 6imrod (%n. 1@:/70$ 1 Cr. 1:1@$ *i?ueas +:,)$ Quedorlaomer (%n. 14)$ Fara!n$ A3imelec (%n. #@:#7#1:&#$

#,:17#,$ Jueces 0:171@$ # 2am. 11:#1$ 2al. &4:1)$ 2a;l$ %oliat$ A3sal!n$ Aerodes. A esto yo a"re"ar-a a 6a3ucodonosor ?ue es usado como un tipo en Apocalipsis. Considere ?ue fue con(ertido en una 3estia$ la estatua de oro y el 1orno de fue"o. (. 9 7 2uando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar 7 Aasta ?ue 1ayan finali=ado su testimonio son in(iola3les ((. +). 'os (ers-culos anteriores muestran ?ue el testimonio de la i"lesia ser> poderoso en los ;ltimos d-as. )l e(an"elio ser> predicado a todas las naciones$ tri3us$ pue3los y len"uas$ y 1a3r> con(ertidos (9:0). Aun?ue no sea numBricamente fuerte$ el )(an"elio de3e ser predicado en todo el mundo como un testimonio a todas la naciones y lue"o (endr> el fin (*t. #4:14). A?u- encontramos ?ue cuando 1ayan finali=ado su testimonio la 3estia sur"ir> del A3ismo (infierno) y matar> al testi"o de la i"lesiaN su san"re sella su testimonio. 'a muerte de la i"lesia testificante es pro3a3le ?ue sea lo ?ue se le dijo a 8aniel en respuesta a la pre"unta MOCu>ndo ser> el fin de estas mara(illasPM(8n. 1#:,3): M... ser> por un tiempo$ tiempos$ y la mitad de un tiempo. U cuando se aca3e la dispersi!n del poder del pue3lo santo$ todas estas cosas ser>n cumplidasM (8n. 1#:9). 2e dan m>s detalles de este (ers-culo con la 3estia del mar (a3ismo) en el cap-tulo 1&$ cuando "uerrea contra los santos y los (ence (1&:9$ cf. 8n. 9:&$ 9:#1). U la 3estia de la tierra ?ue 1i=o ?ue todos los ?ue se re1usan a adorar a la ima"en sean muertos (1&:1+). 2u ministerio se parece al de Cristo ?ue no pod-a ser tocado 1asta ?ue lle"! su tiempo y ?ue fue traicionado por Judas cuando 2atan>s entr! en Bl ('c. ##:&$ Jn. 1&:#9). )sta es la primera menci!n de la 3estia del a3ismo ?ue es descrita m>s adelante con m>s detalles (Ap. 1& y 19). 'a persecuci!n se"uir> a la predicaci!n de la pala3ra$ pero durante la predicaci!n 1a3r> protecci!n di(ina. Cer la ad(ertencia de Jes;s so3re la persecuci!n cuando en(-a a los doce en *t. 1@:##$ M2erBis a3orrecidos de todos por causa de mi nom3reM. Jes;s nos ense:a a no estar sorprendidos por la persecuci!n. )ste es el mensaje de Apocalipsis. )sta es la misma 3estia ?ue en Ap. 19:/ ?ue saldr> del A3ismo e ir> a su destrucci!n y ?ue es tam3iBn la misma 3estia ?ue la ?ue sale del mar en 1&:1 y "uerrea contra los santos y los (ence en 1&:9. Compare tam3iBn el tiempo durante el cual los dos testi"os profeti=an$ 1#,@ d-as (11:&) y el tiempo en ?ue la 3estia ejerce su autoridad$ 4# meses (1&:+). 6o de3er-amos sorprendernos ?ue la 3estia (en=a y mate a los testi"os. )sta es una de las principales ad(ertencias del li3ro ?ue los santos de3en estar preparados y esperar morir por la fe. As- como Cristo muri! en o3ediencia al adre pero al 1acerlo o3tu(o (ictoria so3re el pecado y la muerte. 2in em3ar"o$ tam3iBn nos muestra ?ue el resultado final es la derrota del enemi"o y la dic1a para los santos. <tro punto de (ista so3re este (ers-culo es ?ue representa el final de la proclamaci!n del e(an"elio so3re la tierra y lue"o sur"ir> el anticristo por un tiempo 3re(e$ durante el cual no

1a3r> predicaci!n$ y lue"o (endr> Cristo para rei(indicar a 2us ele"idos (*t. #4:14). )st> claro$ a partir del conte5to$ ?ue este e(ento ocurre poco tiempo antes de ?ue Cristo (en"a de nue(o. 2in em3ar"o$ a lo lar"o de la 1istoria de la i"lesia$ la 3estia del infierno 1a estado (iniendo y persi"uiendo al pue3lo de 8ios. )n 8aniel$ a?uellos ?ue no ?uieren adorar a un dios falso son ec1ados al 1orno o arrojados a los leones (8n. &:1 ff.$ ,:1 ff.). 2in em3ar"o$ Apocalipsis aclara ?ue 1ay un 1orno muc1o peor para los ?ue adoran a la 3estia (14:0 ff.$ #@:1+$ #1:/). (. / 7 A sus cadveres estarn en la pla$a de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama %odoma y Egipto, donde tambi#n nuestro %e?or &ue cruci&icado 7 'a calle de la "ran ciudad est> en un contraste o3(io a la "ran ciudad de la 6ue(a JerusalBn$ a lo lar"o de la cual crece el >r3ol de la (ida (##:17#). 'a "ran ciudad es el mundo ((er (. 0). Fi"urati(amente a la ciudad se la llama 2odoma (es decir$ maldad)$ )"ipto (es decir$ opresi!n)$ y JerusalBn (es decir$ persecuci!n). JerusalBn$ aparte de crucificar a Jes;s$ fue tam3iBn la ciudad ?ue apedre! a los profetas (*t. #&:&9). )sta es una ciudad compuesta$ descrita como Ha3ilonia la %rande m>s adelante en Apocalipsis (Ap. 19$ 1/). A?u- es donde tam3iBn el pue3lo de 8ios de3e predicar el e(an"elio$ donde 1ay maldad$ opresi!n y persecuci!n$ es decir el mismo mundo al ?ue fue en(iado Jes;s (Jn. 19:1/). iense en Rusia o C1ina. 'a "ran ciudad es Ha3ilonia. )n 1,:10 (emos a la "ran ciudad partida en tres partes como resultado de la sBptima copa. 'os reyes de la tierra 1acen luto por su destrucci!n en 1/:1@. 6-ni(e tam3iBn es un ejemplo de la "ran ciudad (%n. 1@:1#$ Jon>s 1:#). Ha3ilonia (el sistema mundial) se encuentra e3ria con la san"re de los santos (19:,) y jue"a un papel importante en perse"uir a los santos$ como lo 1acen la 3estia y el falso profeta (Ap. 1&). 'a referencia a la ciudad Mdonde tam3iBn nuestro 2e:or fue crucificadoM es un recordatorio ?ue sus disc-pulos de3en tomar su cru= y se"uirlo aun cuando condu=ca a la muerte. )s tam3iBn indicati(o de la falsa reli"i!n (cf. %al. 4:#+7#,) por?ue fueron los oficiales reli"iosos los ?ue ?uer-an ?ue Jes;s fuera crucificado (*t. #,:&74$ Jn. 10:,$ 10:1+). (. 0 7 A de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por tres d"as y medio, y no permitirn que sean sepultados 7 6ote la descripci!n de cuatro partes$ indicando ?ue (ienen de los cuatro rincones de la tierra$ es decir "ente de todo el mundo. )sto confirma la uni(ersalidad de la "ran ciudad. )sta es la misma "ente a la ?ue les de3en predicar. 'os tres d-as y medio contrastan con los 1#,@ d-as en (. & (es decir tres a:os y medio). )s un tiempo cortoN compare esto con los die= d-as de Ap. #:1@. )sto puede ser comparado con los tres d-as ?ue Jes;s estu(o en la tum3a despuBs de los tres a:os de ministerio (KilcocI). Re1usar el entierro es una se:al de desprecio. 6ote ?ue los redimidos tam3iBn (ienen de estos "rupos de personas. Al"unos se con(ierten 7 E"loria a 8iosF (+:0$ 9:0$ 1&:9$ 14:,). 'os tres d-as y medio son tam3iBn media semana$ y podr-a estar conectado con la 1@0

media semana de 8n. 0:#9$ MU por otra semana confirmar> el pacto con muc1osN a la mitad de la semana 1ar> cesar el sacrificio y la ofrenda. 8espuBs con la muc1edum3re de las a3ominaciones (endr> el desolador$ 1asta ?ue (en"a la consumaci!n$ y lo ?ue est> determinado se derrame so3re el desoladorM. 'as semanas de 8aniel ((er 8n. 0:#4) se suelen interpretar como a:os. As-$ media semana ser-a tres a:os y medio (cf. los 1#,@ d-as durante los ?ue profeti=an los dos testi"os). As-$ los dos testi"os profeti=an durante una media semana de a:os y est>n muertos durante media semana. 2i tomamos esta interpretaci!n$ entonces los tres d-as y medio podr-an corresponder a cuarenta y dos meses$ o media semana de a:os$ durante el cual la 3estia ejerce su autoridad (1&:+). Tam3iBn podr-a e5plicar por ?uB se mencionan los 1#,@ d-as en 1#:, cuando la mujer 1uy! al desierto para ser cuidada por 8ios$ y lue"o cuando el dra"!n 1a3-a sido arrojado a la tierra y la mujer (uela de nue(o al desierto para ser cuidado por 8ios por un tiempo$ tiempos$ y la mitad de un tiempo$ fuera del alcance de la serpiente.

moradores de la tierra 7 )n(iarse unos a otros re"alos es una parodia de urim$ cuando los jud-os cele3ra3an el ali(io de sus enemi"os ?ue trataron de ?ue fueran muertos todos los jud-os ((er )ster 0:## ff.). 8espuBs ?ue los 1ijos de .srael dejaron )"ipto$ esta3an contentos por?ue el terror de .srael 1a3-a ca-do so3re ellos (2al. 1@+:&/). Al i"ual ?ue en otros pasajes$ parece 1a3er un "ran desencadenamiento de persecuci!n antes del fin cuando el testimonio de la i"lesia se silenciar> (5555). A?u-$ los dos testi"os son llamados profetas (*oisBs y )l-as)$ es decir el testimonio profBtico de la i"lesia ?ue atormenta3a a los 1a3itantes de la tierra ((er (. + y ,). )ste (ers-culo muestra la ira de las naciones. 'os profetas son recompensados en 11:1/. )s su 1ora$ as- como las autoridades tu(ieron su 1ora cuando lo crucificaron a Jes;s ('c. ##:+&) y el mundo se re"ocij! so3re 4l (Jn. 1,:#o). )n este punto el poder de las tinie3las parece 1a3er triunfado$ de la misma forma ?ue 2atan>s parec-a 1a3er triunfado cuando Jes;s fue crucificado. (. 11 7 8ero despu#s de tres d"as y medio entr en ellos el esp"ritu de vida enviado por <ios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los vieron 7 Cuando Cristo (uel(a$ los muertos en Cristo resucitar>n primero (1 Tes. 4:1,$ 1 Cor. 1+:+1). 'os mal(ados$ los ?ue son los enemi"os de los santos$ se llenar>n de terror cuando 8ios rei(indi?ue a los ele"idos le(ant>ndolos de la muerte. )l triunfo de la maldad tendr> poca duraci!n$ as- como el triunfo de 2atan>s so3re Jes;s fue con(ertida en derrota cuando 8ios lo le(ant! de los muertos y demostr! la ca-da de 2atan>s. )n 1&:9 tam3iBn encontramos ?ue a la 3estia se le dio poder para "uerrear contra los santos y para (encerlos$ pero en 1+:# encontramos a a?uellos ?ue 1a3-an sido (ictoriosos so3re la 3estia y su ima"en y so3re el n;mero de su nom3re. 2u (ictoria fue 1a3er sido fieles 1asta la muerteN 2atan>s no tiene respuestas a eso. Cu>n a menudo el mundo se 1a re"ocijado por?ue 1a destruido el testimonio de la i"lesia$ 1asta ?ue el )sp-ritu de 8ios sopla nue(a (ida en la i"lesia$ ?ue redescu3re las "randes (erdades del e(an"elio$ y como un A(e FBni5 de las ceni=as$ se le(anta ante el terror de sus perse"uidores. M'a san"re de los m>rtires es el semillero de la i"lesiaL$ para usar la "ran frase de Tertuliano. Compare esto con la profec-a de )=e?uiel del (alle de los 1uesos secos$ MpondrB en (osotros esp-ritu$ y (i(irBisM ()=. &9:,). MAs- 1a dic1o Je1o(> el 2e:or: )sp-ritu$ (en de los cuatro (ientos$ y sopla so3re estos muertos$ y (i(ir>n. U profeticB como me 1a3-a mandado$ y entr! esp-ritu en ellos$ y (i(ieron$ y estu(ieron so3re sus piesN un ejBrcito "rande en e5tremoM ()=. &9:071@). (. 1# 7A oyeron una gran vo$ del cielo que les dec"a: %ubid ac. A subieron al cielo en una nube9 y sus enemigos los vieron 7 )sta es una clara referencia al Rapto ?ue coincide con la 2e"unda Cenida (1 Tes. 4:1+719$ los muertos en Cristo resucitar>n primero$ Mesta no es nin";n rapto secretoM$ AendriIsen). 'a pala3ra cla(e es nu3e. 'as nu3es casi siempre est>n asociados con la presencia de 8ios o la se"unda (enida

5rimera media semana

'e)unda media semana

11:# la ciudad santa pisoteada por los 1&:+ la 3estia ejerce su autoridad "entiles durante 4# meses durante 4# meses 11:& los dos testi"os profeti=an 11:0 los dos testi"os ?uedan tirados durante 1#,@ d-as muertos en la calle de la "ran ciudad durante tres d-as y medio 1#:, la mujer es cuidada por 8ios por 1#:14 la mujer es cuidada por un 1#,@ d-as tiempo$ tiempos$ y la mitad de un tiempo 'a descripci!n cada pueblo, tribu, lengua y nacin es usada tam3iBn para: 4. +. ,. descripciones del ori"en uni(ersal de los sal(ados (+:0$ 9:0) es el mismo "rupo al cual el >n"el tiene un e(an"elio eterno para proclamar (14:,) es el mismo "rupo so3re el cual la 3estia tiene autoridad (1&:9)

)n otras pala3ras$ los ?ue se sal(an finalmente (endr>n de todos los "rupos de personas de la tierra (. 1@ 7 A los moradores de la tierra se regoci:arn sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos a otros9 porque estos dos pro&etas hab"an atormentado a los

11@

(1:9$ 14:14$ )=. &@:&$ 8n. 9:1&$ Joel #:#$ 2of. 1:1+$ *t. #4:14). 8espuBs de predicar el e(an"elio a todas las naciones$ es decir ?ue la i"lesia 1a terminado su testimonio ((er (. 9)$ (endr> el fin (*t. #4:14). )l-as$ se";n ?uien los testi"os est>n modelados$ fue lle(ado al cielo en un tor3ellino (# Reyes #:11). )sta secci!n clarifica uno de los puntos principales de Juan: aun cuando se re?uiere de los santos ?ue sean fieles 1asta la muerte$ como su amo (#:1@$ cf. #:1&)$ ellos resucitar>n como 4l lo 1i=o. )sto parodia la (ida de CristoN ellos murieron pero no fueron enterrados por tres d-as y medio$ (ol(ieron a la (ida y ascendieron al cielo. 6ote la similitud de su ascensi!n con la del 2e:or (Ac1. 1:0). )llos sellan sus testimonios con su san"re y el 2e:or confirma su testimonio le(ant>ndolos de la muerte. (. 1& 7 En aquella hora hubo un gran terremoto, y la d#cima parte de la ciudad se derrumb, y por el terremoto murieron en n>mero de siete mil hombres9 y los dems se aterrori$aron, y dieron gloria al <ios del cielo 7 2iete mil es sim3!lico y tiene la intenci!n de indicar un n;mero completo. )n 1,:10 la "ran ciudad es partida en tres partes. 'os so3re(i(ientes esta3an aterrados cuando los dos testi"os (ol(ieron a la (ida de nue(o por el terremotoN est>n tan aterrori=ados ?ue le dan "loria a 8ios nue(amente. )sto recuerda el terror del se5to sello (,:1#). ero para entonces 8ios muestra su poder terri3le y es demasiado tarde para el arrepentimiento. )l tiempo del juicio 1a comen=ado. (. 14 7 El segundo ay pas9 he aqu", el tercer ay viene pronto 7 'a mayor-a de los traductores traducen pronto como r>pidamente. )sta oraci!n 1a sido colocada a?upara mostrar ?ue el testimonio de la i"lesia dura 1asta la sBptima trompeta ?ue anuncia el tiempo de la ira de 8ios y el juicio$ cuando el arrepentimiento yo no m>s posi3le (11:1/). 'a secci!n so3re los dos testi"os ?ueda entre la se5ta y la sBptima trompeta. )ste (ers-culo tam3iBn introduce el tercer Ay$ es decir la sBptima trompeta ?ue anuncia el reino de Cristo y el juicio. )l tercer Ay (iene ense"uida despuBs del se"undo Ay. Aay un jue"o de pala3ras ac>. )l tercer Ay (iene as- como Cristo (iene prontoN am3os coinciden.

muertos, y de dar el galardn a tus siervos los pro&etas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los peque?os y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. 51.7 A el templo de <ios &ue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se ve"a en el templo. A hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande grani$o. (. 1+ 7 El s#ptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que dec"an: Gos reinos del mundo han venido a ser de nuestro %e?or y de su 2risto9 y #l reinar por los siglos de los siglos 7 )ste es el tercer y peor Ay para el mundo. Cristo 1a (enido para ju="ar al mundo$ es el final de la 1istoria$ el tiempo del arrepentimiento 1a pasado y es a1ora tiempo para ?ue comience el juicio. A1ora ?ue el testimonio de la i"lesia est> completo (11:9) la sBptima trompeta puede ser tocada ?ue anuncia el final de la era (*t. #4:&1). 'a sBptima trompeta anuncia el cumplimiento del misterio de 8ios como lo indica el >n"el fuerte en 1@:9$ y el reino de Cristo (el un"ido de 8ios$ 8n. 9:14$ 'c. 1:&&$ 1 Cor. 1+:#4). )l misterio de 8ios es Cristo (Col. #:#). )ste misterio ser> cumplido cuando Cristo (uel(a y esta3le=ca 2u reino y 2u reinado (8n. 9:#9). 'os muertos en Cristo resucitar>n$ Mlue"o el fin$ cuando entre"ue el reino al 8ios y adre$ cuando 1aya suprimido todo dominio$ toda autoridad y potenciaM (1 Cor. 1+:#4). 'a sBptima trompeta es una referencia a la ;ltima trompeta ?ue anuncia la (enida de Cristo y sus santos >n"eles$ y los muertos en Cristo se le(antar>n (*t. #4:&1$ 1 Cor. 1+:+#$ 1 Tes. 4:1,). )l reino ?ue una (e= perteneci! al dia3lo a1ora pertenece a 8ios ('c. 4:+) y reinar> eternamente y para siempre ()5. 1+:1/). (. 1, 7 A los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de <ios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a <ios, 51;7 diciendo: 4e damos gracias, %e?or <ios 4odopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado 7 8ios es adorado a1ora como A?uBl ?ue es y ?ue fue y no como el que vendr$ por?ue ya 1a (enido y 1a tomado su "ran poder y 1a comen=ado a reinar. 6ote ?ue 8ios es la ;nica persona al ?ue corresponde adorar. )ste es el final de la 1istoria 1umana. (. 1/ 7 A se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de :u$gar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los pro&etas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los peque?os y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra 7 Kal(oord se:ala ?ue la misma pala3ra (forma "rie"a de orge) es usada para enojo e ira. )l enojo de los 1om3res es mal(adoN la ira de 8ios es santa. M2e airaron las nacionesM es una (e= m>s una referencia a un salmo mesi>nico$ 2almo #. MJe1o(> est> airado contra todas las nacionesM (.s. &4:#). )ste el tercer Ay culminante y tam3iBn insin;a las 3atallas de m>s adelante en Apocalipsis (1,:14$ 10:10). )l tiempo 1a lle"ado para ju="ar a los muertos$ es decir el juicio. Ac> tenemos un adelanto del juicio de Ap. #@:1#. Cemos a?u- una distinci!n entre los 111

21. a s9ptima trompeta3 el tercer FA#G /11:151


(Ap. 11:1,/ El s#ptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que dec"an: Gos reinos del mundo han venido a ser de nuestro %e?or y de su 2risto9 y #l reinar por los siglos de los siglos 5167 A los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de <ios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a <ios, 51;7 diciendo: 4e damos gracias, %e?or <ios 4odopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado. 51*7 A se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de :u$gar a los

sier(os de 8ios$ los profetas$ y los santos ((er tam3iBn 1,:,$ 1/:#@$ 1/:#4). )n el 6ue(o Testamento la profec-a es un ministerio de la i"lesia y tal (e= estB enfati=ado en Apocalipsis por?ue es un li3ro profBtico y Juan era un profeta. )l tiempo para recompensar a los sier(os de 8ios 1a lle"ado. )sta idea de la recompensa corre a lo lar"o de las )scrituras (2al. 11+:1&$ Jer. 19:1@$ 8n. 1#:1&$ *t. +:1#$ Ap. ##:1#). A?uellos ?ue fueron perse"uidos a1ora reci3en su recompensa asi"nada (*t. +:1#). )n contraste con las recompensas est> la retri3uci!n (es decir la destrucci!n) so3re los ?ue destruyen la tierraN el casti"o ?ue corresponde al crimen. Caird (e a a?uellos ?ue destruyen a la tierra como una referencia al >n"el del a3ismo cuyo nom3re es 8estructor$ la 3estia y Ha3ilonia (destructora de toda la tierra$ Jer. +1:#+). Aailey se:ala ?ue la pala3ra destruir si"nifica corromper (cf. %n. ,:1#). 8ios (io cu>n corrupta la tierra se 1a3-a (uelto$ por?ue todas la personas en la tierra 1a3-an corrompido sus caminos. 'os profetas y santos son descritos como a?uellos ?ue re(erencian el nom3re de 8ios. Compare con a?uellos ?ue maldec-an el nom3re de 8ios como resultado de la cuarta$ ?uinta y sBptima copa (1,:0$ 11$ #1). Tam3iBn el 8ia3lo y la 3estia del mar 3lasfema3an a 8ios (1&:1$ 1&:+$ 19:&). Cale la pena notar ?ue no 1ay nin"una menci!n de un reino milenial ?ue es introducido en la 2e"unda Cenida. (. 10a 7 A el templo de <ios &ue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se ve"a en el templo 7 )l pacto con la "ente 1a sido cumplido. )l Arca del acto contiene las ta3las de piedra ?ue le fueron dadas a *oisBs en 2ina- con la ley so3re ellas (Ae3. 0:4). )l arca esta3a en el 'u"ar 2ant-simo y si"nifica3a la presencia de 8ios (1 Cr. 1&:,$ Ae3. 0:&74). Al"unos (en en esto la presentaci!n de una nue(a perspecti(a celestial para la pr!5ima secci!n (KilcocI). )n Ae3. 0:& encontramos ?ue el altar de incienso esta3a en el 'u"ar 2ant-simo$ junto al arca del pacto. )n /:+ es el mismo altar del ?ue el >n"el tom! el fue"o para arrojarlo a la tierra. )n Jos. ,:/ 1ay siete sacerdotes con siete trompetas rodeando a Jeric! con el arca del pacto si"uiBndolos. *arc1aron alrededor de la ciudad durante seis d-as y al sBptimo d-a marc1aron alrededor siete (eces$ con los sacerdotes tocando las trompetas. *ientras los sacerdotes 1ac-an to?ues lar"os de sus trompetas$ las paredes se (inieron a3ajo y todos fueron muertos e5cepto Ra1a3$ la prostituta. )llos marc1an siete (eces alrededor de las paredes con las trompetas tocando ad(ertencias de destrucci!n para los ?ue est>n dentro de la ciudad$ ?ue ante los to?ues lar"os es destruida. )n 1 Cr. 1+:#4 siete sacerdotes de3-an tocar las trompetas antes de ?ue el arca fuera tra-do a JerusalBn. 'as siete trompetas$ por tanto$ anuncian la pr!5ima presencia de 8ios$ junto con la destrucci!n. )l arca del pacto 1a3la de 2u presencia e indica ?ue estos juicios (inieron de parte de 8ios. (. 103 7 A hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande grani$o 7 %rani=o$ rel>mpa"os y un terremoto son manifestaciones comunes de la presencia de

8ios y del fin. Cer el preludio de las siete trompetas (/:+) y de la sBptima copa (1,:#1) donde la ira de 8ios 1a terminado y las naciones se derrum3an. Al"unas de estas manifestaciones tam3iBn aparecieron cuando 8ios dio la ley en 2ina- ((er )5. 10:1,).

11#

Escena !: a mujer3 el dra)n # la (estia


'a mujer y el dra"!n (1#:1) %uerra en el cielo (1#:9) )l dra"!n persi"ue a la mujer (1#:1&) 'a 3estia del mar (1&:1) 'a 3estia de la tierra (1&:11) )l cordero y los 144.@@@ (14:1) 'os tres >n"eles (14:,) 'a cosec1a de la tierra (14:14)

3estia de la tierra. Juan (e una cantidad de se:ales en el cielo. 'a primera se:al es una mujer (estida del sol$ con la luna 3ajo sus pies y una corona de doce estrellas en su ca3e=a. )lla representa a la i"lesia del Anti"uo Testamento. )sta3a a punto de dar a lu= a un 1ijo (ar!n$ el Cristo. 'ue"o apareci! otra se:al en el cielo$ un enorme dra"!n escarlata ?ue es el dia3lo. 4l trat! de matar a Cristo cuando naci!$ pero Jes;s ascendi! al cielo y a 8ios y 2u trono. 'a i"lesia 1a sido cuidada por 8ios durante la era del e(an"elio. )f. ,:1# nos dice ?ue Mno tenemos luc1a contra san"re y carne$ sino contra principados$ contra potestades$ contra los "o3ernadores de las tinie3las de este si"lo$ contra 1uestes espirituales de maldad en las re"iones celestesM. or lo tanto$ es apropiado ?ue antes ?ue se presenten nuestros enemi"os terrenales$ o sea la 3estia del mar$ la 3estia de la tierra y la prostituta$ sea presentado y descrito 2atan>s. )n esta primera secci!n (emos ?ue el propio pue3lo de 8ios 1ace ?ue na=ca el *es-as ?ue fue prometido en %n. &:1+$ MU pondrB enemistad entre ti y la mujer$ y entre tu simiente y la simiente suyaN Bsta te 1erir> en la ca3e=a$ y t; le 1erir>s en el calca:arM. 2atan>s trata de impedir el nacimiento del *es-as ?ue lo 1erir> en la ca3e=a$ falla y el *es-as asciende al cielo y 2atan>s es desalojado del cielo y ec1ado 1acia la tierra donde 1ace "uerra contra los santos. (. 1 7 Apareci en el cielo una gran se?al: una mu:er vestida del sol, con la luna deba:o de sus pies, y sobre su cabe$a una corona de doce estrellas 7 )sta se:al en el cielo anuncia una nue(a secci!n. )sto de3er-a estar conectado con la apertura del templo de 8ios en el cielo en el (ers-culo anterior (11:10). 'a Mmujer (estida del sol$ con la luna de3ajo de sus pies y so3re su ca3e=a una corona de doce estrellasM es una clara referencia al sue:o de JosB (%n. &9:0) y$ por lo tanto$ la mujer representa a las doce tri3us de .srael. )l sue:o de JosB descri3e al sol y a la luna y a once estrellas inclin>ndose ante Bl. )sto se reali=a cuando se (uel(e el se"undo de Fara!n y sus 1ermanos se inclinaron ante Bl (%n. 4&:#,7#0). 'a mujer son los ele"idos y$ en particular$ a?u- son los ele"idos del Anti"uo Testamento ?ue da a lu= al Cristo ((. +)$ y lue"o es los ele"idos del 6ue(o Testamento ((. 19). Juan (e un continuo entre los ele"idos del AT y del 6T ((er #1:1#714). Kilson dice Men las )scrituras no 1ay una l-nea di(isoria marcada entre el (erdadero .srael y el nue(o .srael$ por?ue el pue3lo de la promesa es un pue3lo$ sea ?ue 1ayan (i(ido antes o despuBs de la (enida de CristoM. ero a?u- ella representa a los ele"idos del AT$ una de las pocas referencias en Apocalipsis a los ele"idos del AT s!lo. Compare la "loria celestial de esta mujer$ ?ue representa a los ele"idos (la esposa$ )f. +:##)$ con el 3rillo terrenal de la prostituta ?ue representa al mundo (19:4). )sta mujer est> en contraste con la prostituta y tam3iBn con la Reina del cielo. Jo1nson se:ala ?ue otros (en un paralelismo consciente entre la 1istoria y las acti(idades del emperador 8omiciano$ alrededor de /& d.C. 8espuBs de la muerte de su 1ijo de die= a:os$ 8omiciano inmediatamente proclam! al ni:o como un dios y a 11&

22. a mujer # el dra)n /12:11


(Ap. 12:1/ Apareci en el cielo una gran se?al: una mu:er vestida del sol, con la luna deba:o de sus pies, y sobre su cabe$a una corona de doce estrellas. 527 A estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. 5+7 4ambi#n apareci otra se?al en el cielo: he aqu" un gran dragn escarlata, que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos, y en sus cabe$as siete diademas9 5J7 y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arro: sobre la tierra. A el dragn se par &rente a la mu:er que estaba para dar a lu$, a &in de devorar a su hi:o tan pronto como naciese. 5,7 A ella dio a lu$ un hi:o varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones9 y su hi:o &ue arrebatado para <ios y para su trono. 567 A la mu:er huy al desierto, donde tiene lugar preparado por <ios, para que all" se sustenten por mil doscientos sesenta d"as. )sta es la primera de (arias (isiones ?ue forman un interludio entre las siete trompetas y las siete copas. 4stas re(elan m>s detalles de la luc1a entre el 3ien y el mal en el cielo y sus efectos consecuentes so3re el pue3lo de 8ios en la tierra. )l dia3lo es re(elado a?u- como el anti"uo enemi"o del pue3lo de 8ios$ se"uido en cap. 1& por sus dos secuaces ?ue 1acen su (oluntad en la tierra: la 3estia del mar y la

su madre$ la madre de dios. Al"unas monedas de ese tiempo muestran a la madre$ 8omicia$ como la madre de los dioses$ parada con el cetro y la diadema de la reina del cielo. <tra moneda muestra a la madre con el ni:o delante de ella. )n la mano i=?uierda del ni:o est> el cetro de los dominios del mundo$ y con su mano derec1a Bl est> 3endiciendo al mundo. Toda(-a otra moneda muestra al ni:o muerto sentado so3re el "lo3o del cielo$ ju"ando con siete estrellas ?ue representan a los siete planetas$ sim3!lico del dominio celestial so3re el mundo. 2o3re una cuarta moneda Bl representa al ni:o Reus imperial$ ?ue 1a sido e5altado para ser 2e:or de las estrellas y ?ue anunciar> la era de la sal(aci!n uni(ersal. )ste tipo de sim3olismo apenas puede ser accidental. ero mientras la emisi!n de 8omiciano "lorifica al 1ijo de 8omicia como el se:or del cielo y sal(ador del mundo$ Ap. 1# lo presenta a Jesucristo$ el 2e:or del cielo y la tierra$ como A?uBl ?ue re"ir> con (ara de 1ierro a todas las naciones ((. +). Juan$ en realidad$ demitifica el mito de 8omiciano presentando a Cristo como el (erdadero y ascendido 2e:or del cielo$ el ?ue ser> el pr!5imo 2o3erano y 2al(ador del mundo. Jo1nson tam3iBn se:ala ?ue la apariencia deslum3rante como el sol se relaciona con la "loria y el 3rillo del 2e:or (1:1,) ascomo con su cualidad de lle(ar lu= (1:#@). Con la luna de3ajo de sus pies si"nificando su permanencia (2al. 9#:+$ /0:&9$ cf. *t. 1,:1/) y una corona de doce estrellas so3re su ca3e=a indicando su identidad de ele"ida$ aparece en su (erdadero y "lorioso car>cter$ a pesar de su fr>"il 1istoria terrenal ((. 1&71,). Cer tam3iBn la descripci!n de la "loria de la nue(a JerusalBn (#1:11 ff.). (. # 7 A estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento 7 )lla "rita3a por los dolores de parto (cf. .s. #,:19$ ,,:97/$ *i?. 4:1@). )sto pro3a3lemente representa los di(ersos intentos de matar al ni:o$ ?uien es Cristo$ antes ?ue diera a lu=. Cer %n. &:1+$ donde 1ay enemistad entre la 1umanidad y el 8ia3lo$ y 1ay un linaje prometido ?ue aplastar> la ca3e=a de la serpiente. )n (. + el 8ra"!n personalmente act;a como una partera para destruir el ni:o al nacer. 2atan>s entonces trata de destruir la simiente prometida. Aay (arios e(entos re"istrados en el AT donde 1u3o intentos de destruir la l-nea de la cual 1a3r-a de nacer el Cristo: Ca-n mata a A3el$ pero 2et es le(antado (%n. 4) Fara!n ordena matar a los 3e3Bs (arones ()5. 1:1+) 2a;l trata de matar a 8a(id (1 2am. 1/:11) Cuando Atal-a procedi! a destruir toda la familia real (# Reyes 11:1) Am>n trata de matar a los jud-os pero inter(iene )ster ()st. &:,$ 9:&)

Aay tam3iBn (arios otros puntos en el AT en los ?ue la l-nea ?ue conduc-a al *es-as podr-a 1a3er sido rota (AendriIsen): Cuando 8ios destruye a la "ente de la tierra pero sal(a a 6oB 2ara no puede conce3ir$ pero el ni:o del mila"ro$ .saac$ nace )l 2e:or ordena ?ue .saac sea sacrificado pero lue"o pro(ee un sustituto Re3eca$ la esposa de .saac$ era infBrtil$ pero conci3e )sa; amena=a matar a Jaco3 por ro3arle su derec1o de primo"enitura$ pero al final no lo 1ace )l 2e:or ?uiere matar a los 1ijos de .srael$ pero inter(iene *oisBs como intercesor

(. & 7 4ambi#n apareci otra se?al en el cielo: he aqu" un gran dragn escarlata, que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos, y en sus cabe$as siete diademas 7 <tra Mse:alM apareci! en el cielo$ as- como (io la Mse:alM de la mujer$ a1ora (e la se:al del dra"!n. )sto enfati=a la naturale=a sim3!lica de lo ?ue (io. )sta es la primera aparici!n del dra"!n escarlata$ ?ue es la serpiente de %n. &:1. )sta es la introducci!n a uno de los dos enemi"os e5ternos de la ."lesia$ 2atan>s y el *undo. )l enemi"o interno es la carne$ pero eso no de lo ?ue trata este li3ro. )s escarlata por la san"re ?ue 1a (ertido$ por?ue 1a sido un asesino desde el principio (Jn. /:44). )l dra"!n es identificado claramente tres (eces en (. 0 como la serpiente anti"ua$ ?ue se llama dia3lo y 2atan>s. 'os die= cuernos indican fuer=a y las siete coronas si"nifican su autoridad. 'as coronas son coronas reales (diadema) en oposici!n a las coronas de (ictoria ?ue usa la mujer. 'as coronas reales s!lo son usadas por el dra"!n a?u- y por la 3estia en 1&:1$ y por Cristo en 10:1#. 2us siete ca3e=as (siete si"nifica completo) pro3a3lemente indican su inteli"encia$ o podr-a indicar sus (ariadas formas. Compare con las siete ca3e=as de la 3estia (1&:1). Comp>relo tam3iBn con el Cordero (+:,) ?uien ten-a siete cuernos pero s!lo una ca3e=a. 6ota: Fara!n era llamado un dra"!n ()=. #0:&). (. 4 7 y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arro: sobre la tierra 7 M2u cola arrastra3a la tercera parte de las estrellas del cieloM pro3a3lemente indi?ue los >n"eles ca-dos$ es decir demonios. Cuando 2atan>s fue ec1ado del cielo se lle(! sus demonios con Bl (1#:9$ 8n. /:1@). (. 4 7 A el dragn se par &rente a la mu:er que estaba para dar a lu$, a &in de devorar a su hi:o tan pronto como naciese 7 )sto se refiere a Aerodes ?uien trat! de 114

matar a Jes;s cuando naci! (*t. #:1,). Aerodes es un tipo del anticristo. )sto recuerda un incidente similar cuando Fara!n trat! de destruir toda la descendencia masculina ()5. 1:1+71,). )st> tratando de impedir el nacimiento del ?ue aplastar-a su ca3e=a (%n. &:1+). Trataron de matarlo a Cristo mientras esta3a (i(o pero s!lo pudieron 1acerlo cuando lle"! 2u tiempo. )sto es un paralelo de los dos testi"os ?ue son in(iola3les 1asta ?ue terminen sus testimonios. (. + 7 A ella dio a lu$ un hi:o varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones 7 2in em3ar"o$ el 8ra"!n no tu(o B5ito en destruir el 1ijo (ar!n. )n caso de ?ue ten"amos al"una duda de ?uiBn es el ni:o$ es un ni:o (ar!n M?ue re"ir> con (ara de 1ierro a todas las nacionesM$ ?ue es una referencia del salmo mesi>nico (2al. #:0). )l ni:o (ar!n es Jes;s. )ste salmo mesi>nico es utili=ado tam3iBn en #:#9 y 10:1+ donde Jes;s es tam3iBn claramente el sujeto. 'a pala3ra Mre"irM de 1ec1o si"nifica pastorear$ pero en el conte5to de 10:1+ este pasaje si"nifica ?ue derri3ar> a las naciones cuando (uel(a. *ounce da la si"uiente e5plicaci!n: MRe"ir con una (ara de 1ierro si"nifica destruir antes ?ue "o3ernar en una forma se(era. )l pastor no s!lo conduce a su manada al pasto sino ?ue defiende a sus o(ejas de las fieras de alrededor. 2u (ara es un arma de represalia. 'a (ara del *es-as es una (ara de 1ierro. )s decir ?ue es fuerte y no cede en su misi!n de juicioM. (. + 7 y su hi:o &ue arrebatado para <ios y para su trono 7 )sto indica la ascensi!n del 2e:or (*r. 1,:10). )l trono de Jes;s aparece tam3iBn en &:#1 y ##:&$ entre otros lu"ares. 6ote el paralelismo con los dos testi"os ?ue despuBs de tres d-as y medio su3en al cielo. )ste (ers-culo tam3iBn encapsula la resurrecci!n$ mediante el cual 2atan>s es derrotado ((er 1#:/). 8e3emos notar ?ue la cru= ni si?uiera es mencionada$ por?ue es la resurrecci!n y la ascensi!n lo ?ue importa. )n la cru=$ 2atan>s crey! ?ue 1a3-a derrotado al *es-as$ pero cometi! un "ran error por?ue Jes;s fue arre3atado de las manos del dia3lo y se le(ant! de los muertos y ascendi! al cielo. (. , 7 A la mu:er huy al desierto, donde tiene lugar preparado por <ios, para que all" se sustenten por mil doscientos sesenta d"as 7 )l (erso correspondiente para la i"lesia del 6ue(o Testamento est> en 1#:14. Cuando ella 1uye al desierto$ donde ser-a cuidada por un tiempo$ tiempos y medio tiempo$ este per-odo es sincr!nico con los 1#,@ d-as ((er 11:# para la discusi!n de este per-odo). 'a mujer$ es decir la i"lesia$ 1uy! al desierto ?ue a?u- representa un lu"ar de se"uridad y nutrici!n. Considere la 1uida de los israelitas de )"ipto y de Fara!n (8t. &#:1@)$ cuando 8ios la nutri! durante cuarenta a:os con el man> (el pan de los >n"eles$ 2al. 9/:#+)$ el a"ua so3renatural de la roca y sus ropas ?ue no se des"astaron (6e1. 0:#@7#1). Considere tam3iBn la 1uida de )l-as al desierto donde$ por tres a:os y medio$ fue alimentado por cuer(os y la 1arina y el aceite de la (iuda ?ue mila"rosamente no se a"ot! (1 Reyes 19:174) y por >n"eles en otra ocasi!n (1 Reyes 10:17/). 6ote ?ue 11+

cuando fue alimentado por los cuer(os y la (iuda$ fue durante una se?u-a ?ue dur! tres a:os y medio (2t". +:19). 8e a?u- tenemos 1#,@ d-as (&$+ a:os 5 1# meses 5 &@ d-as). )st> tam3iBn la fi"ura de *ar-a y JosB con Jes;s$ yendo 1acia )"ipto para escaparse de Aerodes. 'os 1#,@ d-as son el per-odo entre la ascensi!n ((er (. &) y la se"unda (enida$ el cual es tam3iBn el tiempo del testimonio de la i"lesia al mundo ((er 11:1&$ los dos testi"os ?ue profeti=an por 1#,@ d-as). )s tam3iBn el tiempo ?ue la i"lesia es perse"uida por la 3estia (1&:+79) pero a?u- enfati=a su cuidado (so3renatural) y pro(isi!n de 8ios. )sto se enfati=a por el 1ec1o de ?ue 8ios prepar! un lu"ar para ella. )l desierto es su 1o"ar natural en esta (ida. 'a i"lesia no tiene un lu"ar permanente de descanso$ como una ciudad$ mientras est> en la tierra. 2u 1o"ar es la 6ue(a JerusalBn (Ae3.11:1&71,).

22.1 6uerra en el cielo /12:71


(Ap. 12:;/ <espu#s hubo una gran batalla en el cielo: Kiguel y sus ngeles luchaban contra el dragn9 y luchaban el dragn y sus ngeles9 5*7 pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. 5.7 A &ue lan$ado &uera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y %atans, el cual enga?a al mundo entero9 &ue arro:ado a la tierra, y sus ngeles &ueron arro:ados con #l. 5107 Entonces o" una gran vo$ en el cielo, que dec"a: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro <ios, y la autoridad de su 2risto9 porque ha sido lan$ado &uera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro <ios d"a y noche. 5117 A ellos han vencido por medio de la sangre del 2ordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. 5127 8or lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. QAy de los moradores de la tierra y del marR 8orque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo. )sta secci!n descri3e el desalojo de 2atan>s$ en su papel de acusador$ del cielo como consecuencia de la muerte y resurrecci!n de Jesucristo. 2u 3ase para acusar a la 1umanidad ante 8ios 1a desaparecido por?ue Cristo cumpli! con los re?uerimientos le"ales de 8ios en 3eneficio del 1om3re. Jes;s est> le(antado muy por encima de todo "o3ierno y autoridad$ poder y dominio. Aa3iendo sido desalojado del cielo$ contin;a su "uerra contra 8ios y su pue3lo$ y todas las personas so3re la tierra. (. 9 7 <espu#s hubo una gran batalla en el cielo: Kiguel y sus ngeles luchaban con tra el dragn9 y luchaban el dragn y sus ngeles 7 6ote ?ue esto ocurre despuBs de la ascensi!n. *i"uel$ el arc>n"el$ es mencionado en 8n. 1@:1&$ #@$ #1$ 1#:1$ donde es descrito como Mel "ran pr-ncipe ?ue est> de parte de los 1ijos de tu pue3loM y Judas 1:0 en donde disputa con el dia3lo el cuerpo de *oisBs. Aay dos e5plicaciones

posi3les para esto. rimero$ cuando 2atan>s pec! fue ec1ado del cielo a la tierra junto con sus >n"eles (.s. 14:1#71+$ )=. #/:1,719). ero los (s. 1@71# implican como alternati(a ?ue despuBs de la resurrecci!n 2atan>s fue derrotado y la 3ase de su acusaci!n es a1ora nula$ una (e= ?ue Jes;s 1a fue 1ec1o la redenci!n para los 1om3res$ y 1a sido arrojado a la tierra. 'a 3ase de su acusaci!n era ?ue el 1om3re 1a3-a pecado$ pero a1ora Jes;s$ como 1om3re y como el representante del 1om3re$ (i(i! una (ida sin pecado y pa"! el casti"o por el pecado del 1om3re. or lo tanto$ el derec1o le"al de 2atan>s de estar en el cielo y de acusar a los 1om3res 1a desaparecido ((er tam3iBn Jo3 1:,$ Rac. &:1). 8espuBs de la resurrecci!n$ Cristo fue colocado muy por encima de todo poder y dominio$ incluyendo al dia3lo (Rom. /:&/$ )f. 1:#1)$ cuando 8ios lo le(ant! a Cristo por encima de todo "o3ierno y autoridad$ poder y dominio. asajes tales como Jn. 1#:&1 su"ieren ?ue 2atan>s fue ec1ado fuera del cielo cuando Cristo fue crucificado ((er tam3iBn Jn. 1,:11). Cuando los disc-pulos informaron a Jes;s ?ue 1asta los demonios se somet-an a ellos en el nom3re de Cristo$ Jes;s dijo$ MUo (e-a a 2atan>s caer del cielo como un rayo. Ae a?u- os doy potestad de 1ollar serpientes y escorpiones$ y so3re toda fuer=a del enemi"o$ y nada los da:ar>...M ('c. 1@:19710). )n *t. #/:1/ Jes;s dice$ MToda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. or tanto$ id$ y 1aced disc-pulos...M. (. / 7 pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo 7 )sto su"iere ?ue una (e= el dia3lo y sus >n"eles ten-an un lu"ar en el cielo ((er Jo3. 1:,$ cuando se present! a 8ios y Rac. &:1$ cuando 2atan>s acusa a JosuB$ el 2umo 2acerdote$ de pecado). 6o s!lo es 8ios m>s fuerte ?ue 2atan>s$ sino ?ue tam3iBn lo es el arc>n"el *i"uel ('c. 11:##). 2e nos recuerda a?u- las pala3ras de 1 Jn. 4:4$ Mmayor es el ?ue est> en (osotros$ ?ue el ?ue est> en el mundoM. )n Jn. 1#:&1$ justo antes de su crucifi5i!n$ Jes;s dice$ Ma1ora el pr-ncipe de este mundo ser> ec1ado fueraM$ y en Jn. 1,:11 dice$ Mel pr-ncipe de este mundo 1a sido ya ju="adoM. Cemos a?u- la primera parte de la derrota de 2atan>s. rimero$ es ec1ado del cielo a la tierraN lue"o$ pierde su lu"ar en la tierra y terminar> siendo ec1ado al la"o de fue"o (#@:1@). (. 0 7 A &ue lan$ado &uera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y %atans, el cual enga?a al mundo entero9 &ue arro:ado a la tierra, y sus ngeles &ueron arro:ados con #l 7 A?u- el dra"!n es identificado claramente$ en caso de ?ue no 1ayamos podido identificarlo ya. 2atan>s es mencionado similarmente como Mel dra"!n$ la serpiente anti"ua$ ?ue es el dia3lo y 2atan>sM en #@:#. %n. &:1 y &:1& est>n claramente indicados por la referencia a la anti"ua 2erpiente ?ue en"a:! a )(a. 2atan>s si"nifica acusador ((er Jo3 1:, ff.$ Rac. &:1). 8ia3lo$ en "rie"o$ es <iabolos$ ?ue si"nifica calumniador (cf. los falsos jud-os ?ue calumnian a los santos como su padre 2atan>s$ #:0$ y el secua= de 2atan>s ?ue calumnia el nom3re de 8ios y su morada y los ?ue (i(en a1- (1&:,). )ste t-tulo de tres partes o descripci!n del dra"!n lo muestra como el en"a:ador$ el calumniador y el acusador. 8espuBs ?ue

fue ec1ado del cielo su derec1o de acusar a los 1om3res ante 8ios 1a desaparecido$ pero lo (emos acti(o toda(-a en Apocalipsis como el en"a:ador y el calumniador por medio del falso profeta (1&:14$ 10:#@)$ la 3estia (1&:,) y los falsos jud-os (#:0). *ientras los 1om3res peca3an 2atan>s ten-a una 3ase le"al para estar en el cielo para acusar a los 1om3res de pecar ante 8ios. 8espuBs de la muerte y la resurrecci!n de Cristo$ cuando 4l$ como el representante del 1om3re$ (i(i! una (ida sin pecado y a la (e= pa"o el casti"o de muerte del pecado$ 2atan>s no tiene a1ora nin"una 3ase le"al para la acusaci!n$ ya ?ue los pecados de los 1om3res est>n perdonados a1ora. 4l 1a perdido su caso le"al y por lo tanto su derec1o le"al de estar en el cielo. 2atan>s y sus >n"eles son ec1ados del cielo y arrojados a la tierra. (. 1@ 7 Entonces o" una gran vo$ en el cielo, que dec"a: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro <ios, y la autoridad de su 2risto9 porque ha sido lan$ado &uera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro <ios d"a y noche 7 Aay a1ora un interludio de re"ocijo en el cielo. 'a "ran (o= es de los santos o ancianos$ ?uienes se re"ocijan por?ue 2atan>s$ el acusador de nuestros 1ermanos$ 1a sido ec1ado del cielo (1#:0). 'as descripciones cl>sicas de 2atan>s como acusador est>n dadas en Jo3 (Jo3 1:,$ #:1) cuando 2atan>s lo acusa a Jo3 de amar a 8ios s!lo por lo ?ue 8ios le da a Jo3$ y en Rac. &:1 en donde 2atan>s acusa a JosuB$ el 2umo 2acerdote$ por sus pecados. Cuando Cristo muri! como el representante del 1om3re$ el precio de los pecados del 1om3re fue pa"ado$ y por lo tanto la 3ase le"al para las acusaciones de 2atan>s en la corte del cielo fue perdida$ y tam3iBn el derec1o de 2atan>s de estar a1- como el acusador del 1om3re$ as- ?ue es ec1ado del cielo. Como dice Rom. /:&&$ MOQuiBn acusar> a los esco"idos de 8iosPM )s 8ios ?uien justificaN contra esto$ 2atan>s no tiene respuesta. 2atan>s es arrojado fuera del cielo y a la tierra$ y en 'c. 1@:1/ Jes;s lo (e a 2atan>s caer como un rayo del cielo. Jes;s le da a sus se"uidores autoridad so3re 2atan>s y sus demonios ('c. 1@:10). )n Jn. 1#:&1 Jes;s dice$ Ma1ora el pr-ncipe de este mundo ser> ec1ado fueraM. Una (e= ?ue Jes;s muri! y resucit! este mensaje del reino de3-a ser predicado a todo el mundo y ellos saldr-an del reino de 2atan>s y ser-an transferidos al reino de 8ios (Ac1. #,:1971/$ Col. 1:1&). A?uellos ?ue creen est>n li3res de acusaci!n (Col. 1:##). Toda autoridad le fue dada a Cristo y por lo tanto los disc-pulos de3-an proclamar el e(an"elio al mundo (*t. #/:1/7#@). A los disc-pulos se les dio poder para proclamar el e(an"elio en entecostBs (Ac1.1:/). )n un sentido 2atan>s perdi! su poder so3re la 1umanidad cuando Jes;s rec1a=! las tentaciones de 2atan>s$ a diferencia del primer Ad>n ('c. 4:171&) (*ounce). (. 11 7 A ellos han vencido por medio de la sangre del 2ordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte 7 Aan (encido a 2atan>s por medio de la san"re del CorderoN 1an sido li3erados de sus pecados por la san"re de Jes;s (1:+). or lo tanto$ la 3ase de su acusaci!n 1a desaparecido por?ue el

11,

casti"o 1a sido pa"ado por la san"re de Jes;s$ as- ?ue cuando los acusa$ le se:alan la san"re. 8e a1- a3lo puede escri3ir$ MOQuiBn acusar> a los esco"idos de 8iosP 8ios es el ?ue justificaM (Rom. /:&&). )llos (encen las mentiras de 2atan>s en el mundo por medio de las pala3ras de su testimonio de Jes;s. 'o (encen a 2atan>s por?ue al final est>n preparados para morir por su fe. Cuando Cristo muri! en la cru= los santos esta3an tBcnicamente en Cristo$ y por lo tanto comparten su (ictoria (Rom. ,:+714). 'os resultados de esta (ictoria pueden (erse en la e51ortaci!n de 2antia"o de resistir al dia3lo y ?ue Bl 1uir> de ellos (2t". 4:9). 2e (e en la "uerra espiritual de )f. ,:1171/ donde el escudo de la fe es usada para apa"ar los dardos de fue"o del mali"no. Col. #:1+ nos dice ?ue por la cru= Cristo 1a despojado a los principados y a las potestades y 1a triunfado so3re ellos. As- como Jes;s (enci! a 2atan>s por su muerte en la cru=$ los se"uidores de Cristo de3en se"uir 2u ejemplo. 'a 3ase de sus acusaciones se 1a (uelto nulo por?ue 1an sido li3erados de sus pecados por la san"re del Cordero (Ap. 1:+$ 9:14$ Col. 1:##$ Rom. /:&&$ 1 Jn. 1:9). )llos testifican ?ue Jes;s es el Cristo (lo ?ue resulta en su sal(aci!n$ Rom. 1@:071@)$ y prue3an la autenticidad de su fe al ser fieles 1asta la muerte y "anar as- su (ida (#:1@$ #:1&$ ,:0$ 11:9$ 'c. 14:#,$ #1:1,). Aun la muerte no los derrota (,:0) por?ue as- como Jes;s consi"ui! la (ictoria so3re 2atan>s por medio de la muerte$ los santos 1acen lo mismo. Una (e= m>s 1ay una referencia a los m>rtires$ un tema recurrente del li3ro. *>s adelante$ en 1&:9$ encontramos a la 3estia "uerreando contra los santos y (enciBndolos$ pero en 1+:# tam3iBn encontramos a a?uellos ?ue son (ictoriosos so3re la 3estia en el cielo$ cantando el canto de *oisBs y del Cordero. (. 1# 7 8or lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. QAy de los moradores de la tierra y del marR 8orque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo 7 'os cielos pueden re"ocijarse por?ue 2atan>s 1a sido ec1ado$ pero a la tierra$ y esto si"nifica (toda(-a) otro Ay$ por?ue Bl tendr> su dominio all- y est> furioso por 1a3er perdido su posici!n en el cielo. 8e3er-amos notar ?ue es de la tierra y del mar ?ue sur"en las dos 3estias. 2alen del mar y de la tierra por?ue a1- es donde est> 2atan>s a1ora. 4l tratar> de causar el mayor da:o posi3le a la "ente del mundo 1asta ?ue sea derrotado. )l da:o ?ue causa a tra(Bs de estas dos 3estias est> claro$ especialmente para la i"lesia: la 3estia del mar "uerrea contra los santos (1&:9)N la 3estia de la tierra en"a:a a la tierra por medio de mila"ros (1&:14)N coloca la ima"en de la primera 3estia y mata a los ?ue se re1usan a adorarlo (1&:1+)N fuer=a a todos a reci3ir una marca sin la cual nadie puede comprar o (ender (1&:1,). )l dia3lo es arrojado sin nin"una ceremonia a la tierra junto con sus >n"eles$ para en"a:ar al mundo entero ((. 0). 2u destino fue sellado en la resurrecci!n y fue ec1ado del cielo y sa3e ?ue s!lo falta un poco de tiempo para ?ue Cristo (uel(a a la tierra para reclamar su posesi!n le"-tima de ella. 2u tiempo corto

es la era del e(an"elio ((er (. 14) 1asta la 2e"unda Cenida$ cuando ser> casti"ado. 4l sa3e ?ue est> derrotado (*t. /:#0) y ?ue su tiempo 1asta ser ju="ado y casti"ado en el la"o de fue"o es relati(amente corto (#@:1@$ 1 Cor. 9:#0).

22.2 El dra)n persi)ue a la mujer /12:131


(Ap. 12:1+/ A cuando vio el dragn que hab"a sido arro:ado a la tierra, persigui a la mu:er que hab"a dado a lu$ al hi:o varn. 51J7 A se le dieron a la mu:er las dos alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. 51,7 A la serpiente arro: de su boca, tras la mu:er, agua como un r"o, para que &uese arrastrada por el r"o. 5167 8ero la tierra ayud a la mu:er, pues la tierra abri su boca y trag el r"o que el dragn hab"a echado de su boca. 51;7 Entonces el dragn se llen de ira contra la mu:er9 y se &ue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de <ios y tienen el testimonio de =esucristo. 51+:17 Ke par# sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia. 'a descendencia de la mujer 1a 1erido la ca3e=a de la serpiente (%n. &:1+ cf. 1&:&). 'a serpiente$ 1a3iendo perse"uido a la mujer sin B5ito$ se (uel(e contra el resto de su descendencia para 1erir su calca:ar (o el tal!n) (2Seet). M.srael$ la madre del *es-as$ a1ora aparece como el .srael de 8ios$ la i"lesia$ madre de Mmuc1os 1ermanosM de los cuales 4l es el Mprimo"BnitoM (Rom. /:#0$ %al. ,:1,)M (2Seet). (. 1& 7 A cuando vio el dragn que hab"a sido arro:ado a la tierra, persigui a la mu:er que hab"a dado a lu$ al hi:o varn 7 2i"ui! a la mujer ?ue 1a3-a dado a lu= un 1ijo (ar!n$ es decir la i"lesia so3re la tierra$ a fin de perse"uirla. Una (e= m>s 1ay una referencia al B5odo con Fara!n en persecuci!n ()5. 14:/). Como no pudo matar al Aijo$ trata de da:ar al Aijo por medio de la i"lesia$ as- como la persecuci!n de 2aulo de la i"lesia era una persecuci!n a Cristo (Ac1. 0:4$ (er tam3iBn *t. #+:4+). 4l no puede da:ar a los santos ?ue est>n en el cielo. (. 14 7 A se le dieron a la mu:er las dos alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar 7 'as dos alas de la "ran >"uila son una referencia a )5. 10:4 en donde 8ios lle(! a los israelitas fuera de )"ipto so3re alas de >"uila. )l desierto representa un lu"ar de se"uridad$ fuera de Fara!n y de la influencia del mundo. 2e nos recuerda ?ue el pue3lo de 8ios somos pere"rinos so3re la tierraN somos n!mades sin una morada permanente en este mundo. )ste (ers-culo se refiere a la i"lesia del 6ue(o Testamento y corresponde al (. , ?ue se refiere a la i"lesia del Anti"uo Testamento. Ceremos$ por lo tanto$ ?ue la mujer representa a la i"lesia tanto del AT como del 6T. 119

(. 14 7 donde es sustentada 7 'os israelitas pasaron cuarenta a:os en el desierto y fueron alimentados con el man> celestial$ es decir la pala3ra de 8ios$ ?ue ten-a ?ue ser reco"ido para ?ue no se ec1ara a perder (8t. /:&). Fueron "uiados por la columna de nu3e durante el d-a y la columna de fue"o durante la noc1e. Reci3ieron man> y a"ua$ sus (estiduras no se "astaron ni se 1inc1aron sus pies (6e1. 0:107#1). Tam3iBn 1a3la del cuidado so3renatural ?ue e5periment! )l-as durante la se?u-a ?ue dur! tres a:os y medio$ cuando fue alimentado por cuer(os (1 Reyes 19:479) y lue"o so3renaturalmente por la (iuda ?ue ten-a una tinaja de 1arina ?ue no escase! y una (asija de aceite ?ue no men"u! 1asta ?ue llo(i! (1 Reyes 19:14). 6ote ?ue el per-odo en ?ue fue cuidado en forma so3renatural )l-as fue de tres a:os y medio$ ?ue son 1#,@ d-as (2t". +:19). (. 14 7 donde es sustentada por un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo 7 )ste es el mismo per-odo ?ue es cuidada en el (. , (1#,@ d-as)$ es decir tres a:os y medio$ o 4# meses$ o 1#,@ d-as. 4ste es tam3ien el tiempo de la predicci!n de 8aniel para la profanaci!n del templo por parte de Ant-oco )p-fanes (note ?ue el nom3re )pifanes Y epifan-a o aparici!n)$ ?uien es un tipo del anticristo (# Tes. #:4). Cer tam3iBn Ap. 11:# y 1&:+ para per-odos similares. )s tam3iBn el tiempo de la persecuci!n del pue3lo de 8ios (8n. 9:#+$ 1#:9). )s tam3iBn el per-odo del testimonio de la i"lesia al mundo (Ap. 11:&) y su persecuci!n de parte de la 3estia (1&:+). As-$ este per-odo de tiempo indica un tiempo ?ue de cuidado so3renatural de parte de 8ios$ el tiempo de su testimonio y el tiempo de su persecuci!n. )st> fuera del alcance del dia3lo$ de tal forma ?ue no la puede da:ar directamente$ Mni la muerte$ ni la (ida$ ni >n"eles$ ni principados$ ni potestades$ ni lo presente$ ni lo por (enir$ ni lo alto$ ni lo profundo$ ni nin"una cosa creada nos podr> separar del amor de 8ios$ ?ue es en Cristo Jes;s 2e:or nuestroM (Rom. /:&/7&0). )n 1 edro +:/70 se nos dice ?ue resistamos al dia3lo y Bl 1uir>$ ?ue no tiene poder real so3re los santos. )n 1 Jn. +:1/ se nos dice ?ue 2atan>s no puede da:ar a los 1ijos de 8ios por?ue Jes;s los "uarda. )s cuidada por 8ios ((er comentario so3re (. ,). (. 1+ 7 A la serpiente arro: de su boca, tras la mu:er, agua como un r"o, para que &uese arrastrada por el r"o 7 Aa3iendo (isto ?ue la i"lesia est> fuera de su alcance intenta otra t>ctica para destruirla. OQuB es lo ?ue sale de la 3oca del 8ia3loP 4l es el padre de mentiras: Mcuando 1a3la mentira$ de suyo 1a3laN por?ue es mentiroso$ y padre de mentiraM (Jn. /:44$ cf. los esp-ritus malos ?ue salen de la 3oca del dra"!n$ la 3estia y el falso profeta (1,:1&). )l a"ua es la doctrina de demonios o la falsa doctrina por medio de la cual trata de destruir a la i"lesia. Recuerde al falso profeta y los falsos cristos (*t. 9:1+$ #4:#4$ # edro #:1). 2i Bl no puede destruir a la i"lesia por medio de la persecuci!n tratar> de destruirla por medio de la 1erej-a y la falsa doctrina. Que los santos estBn atentos de las artima:as de 2atan>s. Tam3iBn (imos esto en la calumnia de los jud-os ?ue son una sina"o"a de 2atan>s en la carta a la

i"lesia de )smirna (#:0) y en Filadelfia (&:0). 'o (emos a continuaci!n en la 3estia ?ue calumnia el nom3re de 8ios y su morada y a a?uellos en el cielo (1&:,). Tam3iBn ya 1emos (isto la ense:an=a falsa de la mujer Je=a3el$ los 3alaamitas y los nicola-tas (#:1471+$ #@$ #4). Calumnias desde afuera y falsos maestros desde adentro (Caird) son sus armas contra la i"lesia. 'a pr!5ima secci!n muestra c!mo 1ace esto por medio de su falso profeta$ la 3estia de la tierra ?ue se parece a un cordero pero 1a3la pala3ras de 2atan>s. Tam3iBn muestra a la 3estia del mar ?ue "uerrea contra los santos mediante la persecuci!n. Ua 1emos (isto ?ue sale fue"o de la 3oca de los dos testi"os (11:+). )s apropiado entonces ?ue el dra"!n enfrente esto con a"uaN Bl enfrenta al e(an"elio con mentiras. (. 1, 7 8ero la tierra ayud a la mu:er, pues la tierra abri su boca y trag el r"o que el dragn hab"a echado de su boca 7 Una referencia al Canto de *oisBs$ ?ue cantaron despuBs ?ue los e"ipcios murieron en el mar ()5. 1+:1#). )l mar les imped-a a los israelitas escapar de los perse"uidores e"ipcios 1asta ?ue se (ol(i! tierra seca. 8espuBs ?ue pasaron$ sanos y sal(os$ el mar destruy! a los e"ipcios perse"uidores. Aun la naturale=a est> del lado del 1om3re ?ue es fiel a Cristo. Tam3iBn podr-a ser una referencia a la tierra tra"ando a CorB y sus 1om3res$ pero no ayuda a ec1ar lu= so3re este pasaje (6um. 1,:&@). (. 19 7 Entonces el dragn se llen de ira contra la mu:er9 y se &ue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de <ios y tienen el testimonio de =esucristo. 51+:17 Ke par# sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia 7 2atan>s es impotente contra la i"lesia en su totalidad$ es decir la mujer$ as- ?ue 1ace "uerra contra su descendencia como indi(iduos$ en cam3io. 2u descendencia identifica claramente a los ?ue o3edecen los mandamientos de 8ios y mantienen el testimonio de Jes;s$ ?uienes son comparados con a?uellos ?ue adoran a la 3estia en 14:1171#. 'a mujer 1a tenido B5ito en dar a lu= a Cristo$ el primo"Bnito. 2u descendencia es la i"lesia del 6ue(o Testamento$ ?ue persi"ue el dra"!n (Rom. /:#0). M'a mujer$ como el templo$ es la i"lesia interior e in(ulnera3leN pero la i"lesia e5terior$ el resto de su descendencia$ es entre"ada a los ac!litos del dra"!n$ como el patio e5terior$ 11:1M (2Seet). )ste (ers-culo presenta y nos prepara para la persecuci!n del pue3lo de 8ios por los secuaces del 8ia3lo$ la 3estia ?ue sale del mar y la 3estia de la tierra$ en la pr!5ima secci!n. )l dra"!n est> en la costa cuando su compa:ero$ la 3estia$ sale del mar. )l dra"!n sali! para "uerrear contra el resto de su descendencia y usa a la 3estia para 1acer "uerra contra los santos (1&:9). Tam3iBn usa un acercamiento m>s sutil$ la 3estia del mar$ ?ue parece un cordero pero en realidad es un profeta falso ?ue disemina la falsa doctrina y reali=a se:ales mila"rosas. Jo1nson destaca ?ue la e5presi!n M 1acer "uerraM ("r. poiesai polemon) es la misma e5presi!n para el ata?ue de la 3estia so3re los dos testi"os en 11:9 y so3re los santos en 1&:9. Aay una 3uena ra=!n para

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correlacionar a los tres "rupos y para indicar su identidad com;n 3ajo diferentes fi"uras. 6ote ?ue esta secci!n indica ?ue el dra"!n est> toda(-a muy acti(o en este per-odo 1aciendo "uerra contra los santos y en"a:ando a las naciones ((. 0). 'a 3estia lue"o se demuestra ?ue es el anticristo. 2in em3ar"o$ 1an (enido muc1os anticristos antes del ;ltimo anticristo. )n cap. 1& (emos las dos 1erramientas de 2atan>s$ ?ue trata de destruir a la i"lesia por medio del poder pol-tico (persecuci!n: esto re?uiere paciencia y fidelidad de parte de los santos) y la falsa doctrina$ 1asta reali=ar se:ales y mara(illas para en"a:ar a los ele"idos si fuera posi3le. )stBn los santos alertas.

23. a (estia del mar /13:11


(Ap. 1+:1/ Ke par# sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos9 y en sus cuernos die$ diademas9 y sobre sus cabe$as, un nombre blas&emo. 527 A la bestia que vi era seme:ante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. A el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. 5+7 Ci una de sus cabe$as como herida de muerte, pero su herida mortal &ue sanada9 y se maravill toda la tierra en pos de la bestia, 5J7 y adoraron al dragn que hab"a dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: 01ui#n como la bestia, y qui#n podr luchar contra ella3 5,7 4ambi#n se le dio boca que hablaba grandes cosas y blas&emias9 y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. 567 A abri su boca en blas&emias contra <ios, para blas&emar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo. 5;7 A se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. 4ambi#n se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. 5*7 A la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del 2ordero que &ue inmolado desde el principio del mundo. 5.7 %i alguno tiene o"do, oiga. 5107 %i alguno lleva en cautividad, va en cautividad9 si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu" est la paciencia y la &e de los santos. Anteriormente$ en 1#:19$ (imos ?ue el dra"!n Mse llen! de ira contra la mujerN y se fue a 1acer "uerra contra el resto de la descendencia de ella$ los ?ue "uardan los mandamientos de 8ios y tienen el testimonio de Jesucristo. *e parB so3re la arena del mar$ y (i su3ir del mar una 3estiaM. A1ora (emos c!mo 1ace "uerra contra los santos por medio de la 3estia ?ue sale del mar mientras o3ser(a el dia3lo (MU el dra"!n se plant! a la orilla del marM$ C ). 'a 3estia fue re(elada antes en 11:9 como la 3estia ?ue su3i! del A3ismo ?ue 1ace "uerra contra los dos testi"os y los mata cuando 1an finali=ado su testimonio. )s presentado a?u- como un secua= del 8ia3loN 1asta se parece al dia3lo con sus die= cuernos y siete ca3e=as. )l dia3lo dele"a su

poder$ su trono y su autoridad a la 3estia. )s la encarnaci!n del 8ia3lo so3re la tierra$ mediante ?uien el dia3lo 1ace "uerra contra los santos y los (ence. 'as armas usadas son el encarcelamiento y la muerte. Todos los ?ue juran lealtad a la 3estia est>n jurando lealtad al dia3lo. 4l es la consumaci!n de las cuatro 3estias ?ue (io 8aniel$ y por lo tanto representa un imperio pol-tico mundial imp-o y 3estial. *>s adelante en Apocalipsis Bl ca3al"a so3re la prostituta y representa a un emperador$ as- ?ue emperador e imperio son intercam3ia3les. 4l tiene autoridad durante el mismo tiempo ?ue los "entiles pisotean el patio e5terior$ el mismo tiempo ?ue los dos testi"os profeti=an y el mismo tiempo ?ue la i"lesia es cuidada en el desierto. 'a 3estia ejerce autoridad so3re el mundo entero y representa el poder pol-ticoN la se"unda 3estia representa el poder reli"ioso y econ!mico. AendriIsen comenta ?ue la primera 3estia es la mano de 2atan>s y la se"unda 3estia es su mente. M'a primera representa el poder de persecuci!n de 2atan>s operando en y a tra(Bs de las naciones de este mundo y sus "o3iernos. 'a se"unda sim3oli=a las reli"iones falsas y las filosof-as de este mundoM. )l resume a la 3estia$ el falso profeta y Ha3ilonia como los tres a"entes del ata?ue de 2atan>s contra la tierra$ a sa3er Mpersecuci!n anticristiana$ reli"i!n anticristiana y seducci!n anticristianaM. 'a 3estia puede ser interpretada como el .mperio Romano en el tiempo de Juan y los imperios imp-os su3si"uientes desde entonces$ culminando en forma suprema en el imperio del anticristo. )l mensaje de esta secci!n es ?ue a la 3estia se le dio poder para con?uistar a los santos ?ue son las ;nicas personas ?ue no ?uieren adorar a la 3estia. )sto re?uiere de paciencia y de fe de parte de los santos. )n (ista del 1ec1o de ?ue Bl mata a los dos testi"os al final de su testimonio$ o sea ?ue silencia el testimonio de la i"lesia (11:9)$ y en (ista de ?ue en 19:11 Mla 3estia ?ue era$ y no es$ es tam3iBn el octa(oM$ la 3estia es principalmente el anticristo al final de la era. 2in em3ar"o$ la 3estia tam3iBn pertenece a los siete reyes$ lo cual indica ?ue pertenece a una sucesi!n de re"-menes tir>nicos ?ue persi"uen a los santos. Como dice 1 Jn. #:1/$ Mse";n (osotros o-steis ?ue el anticristo (iene$ as- ahora han surgido muchos anticristosN por esto conoceremos ?ue es el ;ltimo tiempo.M Cinco de los siete reyes 1an ca-doN uno es$ y el otro a;n no 1a (enidoN y cuando (en"a$ es necesario ?ue dure un 3re(e tiempo (19:1@). *ientras ?ue el 1om3re de pecado no se 1a re(elado a;n$ el poder secreto del pecado ya est obrando en el mundo (# Tes. #:&7,). 'as principales referencias en el 6ue(o Testamento a las autoridades 1umanas son dadas por Jes;s en *t. ##:197#1 (cf. *r. 1#:14$ 'c. #@:##)$ a3lo en Rom.1&:179 y edro en 1 edro #:1&719 ff. 8e3e notarse ?ue la respuesta de Jes;s ante la pre"unta de pa"ar impuestos a CBsar es repetida en cada uno de los e(an"elios sin!pticos (*t. ##:19$ etc.). 4l propu"n! el principio de ?ue uno de3er-a Mdar al CBsar lo ?ue es del CBsar$ y a 8ios lo ?ue es de 8iosM. 'a actitud de Jes;s ante la (iolencia est> ilustrada cuando edro le cort! la oreja a un sier(o del sumo sacerdote y le dijo$

110

MCuel(e tu espada a su lu"arN por?ue todos los ?ue tomen espada$ a espada perecer>n...M (*t. #,:+#). a3lo destaca ?ue las autoridades ?ue "o3iernan 1an reci3ido su autoridad de 8ios y est>n instituidos por 8ios$ y ?ue re3elarse ante ellas si"nifica re3elarse ante 8ios. 2on los representantes de 8ios para casti"ar a los ?ue 1acen el mal$ y el cristiano de3e someterse a su autoridad. a3lo les dice a sus lectores: M a"ad a todos lo ?ue de3BisN al ?ue tri3uto$ tri3utoN al ?ue impuesto$ impuestoN al ?ue respeto$ respetoN al ?ue 1onra$ 1onraM (Rom 1&:9). 2in duda a3lo ten-a en mente a las autoridades romanas. edro tam3iBn insta a sus lectores a someterse$ Mpor causa del 2e:or$ a toda instituci!n 1umana$ ya sea al rey$ como superior$ ya a los "o3ernadores$ como por Bl en(iados para casti"o de los mal1ec1ores y ala3an=a de los ?ue 1acen 3ienM. Tam3iBn los insta a ?ue muestren el de3ido respeto a todos$ ?ue amen a la 1ermandad de los creyentes$ ?ue teman a 8ios y ?ue 1onren al rey. 2i"ue lue"o ar"umentando ?ue uno de3er-a soportar el dolor del sufrimiento injusto sin represalia$ i"ual ?ue Jes;s. Jes;s$ a3lo y edro esta3an 1a3lando 3>sicamente de instituciones 1umanas ?ue mantienen la ley y el orden. Cuando a3lo fue tratado injustamente por los jud-os$ apel! al CBsar por justicia. )stas instituciones son re?ueridas por la naturale=a ca-da del 1om3re. 2in el mantenimiento de la ley y el orden 1a3r-a anar?u-a. O ero ?uB 1acer con a?uellas autoridades ?ue toman para s- lo ?ue le pertenece a 8ios$ la adoraci!n ?ue s!lo le pertenece a 8ios. )s a esto ?ue se refiere el cap-tulo 1& de Apocalipsis. Aun a?u- la Hi3lia no ar"umenta a fa(or de la re3eli!n ci(il 3ajo re"-menes tir>nicos$ sino m>s 3ien continuar o3edeciendo y temiendo a 8ios m>s ?ue al 1om3re$ aun cuando esto si"nifi?ue la muerte. Uno puede (er un ejemplo de esto en los ap!stoles ?ue continuaron ense:ando en contra de los deseos del sumo sacerdote y los saduceos. )llos dijeron$ M)s necesario o3edecer a 8ios antes ?ue a los 1om3resM (Ac1. +: #0). Cuando uno dice esto de3e estar preparado para enfrentar las consecuencias. Uno de3e notar ?ue las autoridades 1a3-an so3repasado la autoridad ?ue 8ios les 1a3-a dado. 2i el emperador e5i"e la adoraci!n ?ue le pertenece a 8ios$ entonces uno de3e o3edecer a 8ios antes ?ue al emperador$ aun cuando si"nifi?ue morir. 'a autoridad del emperador de e5i"ir tal cosa claramente no pro(iene de 8ios (los ejemplos del AT de a?uellos ?ue se opusieron a tal tipo de orden son: 2adrac$ *esac y A3edne"o$ 8n. &). 'a paciencia y la fe de parte de los santos son re?ueridas m>s ?ue (en"an=aN la (en"an=a le pertenece a 8ios. Finalmente$ en el serm!n de la monta:a Jes;s pronuncia una 3endici!n so3re los ?ue son perse"uidos por la justicia y por causa de 4l (*t. +:1@711). 'a justicia y Jes;s am3os pro1i3en el comportamiento (iolento contra el estado. Jes;s esta3lece nuestra actitud en su forma m>s positi(a y radical en *t. +:44 cuando dice$ MAmad a (uestros enemi"os... y orad por los ?ue os... persi"uenM. a3lo$ en Rom. 1#:14 dice$ MHendecid a los ?ue os persi"uenN 3endecid$ y no maldi">isM.

(. 1 7 Ke par# sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia 7 )sta es una continuaci!n de 1#:19 cuando el dra"!n se fue a 1acer "uerra contra el resto de su descendencia$ es decir la ."lesia. )n 1#:1# se declara un Ay contra la tierra y el mar por?ue el dia3lo 1a descendido a (osotros$ as- ?ue es natural ?ue (eamos al dra"!n parado en la orilla del mar (MU el dra"!n se plant! a la orilla del marM$ C )$ el l-mite entre la tierra y el mar$ cuando sale la primera 3estia del marN m>s adelante, sale una se"unda 3estia de la tierra. 'o ?ue se descri3e a1ora es cmo el dra"!n 1ace "uerra contra ella usando a sus aliados$ la 3estia del mar y la 3estia de la tierra. 'a pala3ra "rie"a usada para 3estia (therion:%#&4#) si"nifica un animal sal(aje$ no domesticado$ sin restricciones. 2e dan ejemplos en el (. #$ es decir un leopardo$ un oso y un le!n. 'a misma pala3ra "rie"a usada para 3estias es usada en el cuarto sello$ Mle fue dada potestad so3re la cuarta parte de la tierra$ para matar con espada$ con 1am3re$ con mortandad$ y con las fieras de la tierraM (,:/). )sta es la misma 3estia ?ue la mujer (prostituta) monta (19:&). 'a 3estia sale del mar y el mar indica pue3los$ multitudes$ naciones y len"uas (19:1+$ .s. 19:1#)$ es decir los "rupos de personas en el mundo: )"ipto$ Asiria$ Ha3lilonia$ *edo7persia$ %recia$ Roma. 8ios descri3e a estos imperios como 3estiales. )sta es la misma 3estia ?ue su3e del a3ismo. A3ismo puede si"nificar tam3iBn el a3ismo mencionado tan atr>s como 11:9 cuando mata a los dos testi"os. )l sim3olismo de la 3estia ?ue sale del mar (iene de 8n. 9:# ff. JacI 8eere$ en su li3ro M2urprised at t1e Coice of %odM (_in"sSay$ 100,) comenta so3re los sue:os de 8aniel. <tro 3eneficio del sim3olismo en los sue:os es ?ue a menudo re(ela la perspecti(a de 8ios. or ejemplo$ cuando el rey pa"ano 6a3ucodonosor so:! acerca de los imperios mundiales$ Bl (io a los imperios sucesi(os en tBrminos de una estatua 1ermosa. 2in em3ar"o$ cuando 8aniel so:! acerca de estos mismo imperios$ los (io en tBrminos de 3estias. )l sue:o de 6a3ucodonosor representa el punto de (ista del mundo de los imperios 1umanos$ en tanto ?ue el de 8aniel representa la perspecti(a di(ina. (. 1 7 ten"a siete cabe$as y die$ cuernos9 y en sus cuernos die$ diademas9 y sobre sus cabe$as, un nombre blas&emo 7 'a descripci!n de la 3estia es similar a la del dra"!n (1#:& 7 un "ran dra"!n escarlata$ ?ue ten-a siete ca3e=as y die= cuernos$ y en sus ca3e=as siete diademas). 'a 3estia se parece al dra"!n$ en la misma forma ?ue Cristo es la ima"en del adre. 'os die= cuernos si"nifican poderN siete ca3e=as$ es decir una multiplicidad ?ue es dif-cil de matar. Tam3iBn puede representar sus (arias encarnaciones$ como reyes o reinos. 'as coronas (diademas) representan autoridad real. 'os die= cuernos son tam3iBn como la cuarta 3estia de 8aniel ?ue tam3iBn ten-a die= cuernos ?ue son die= reyes (8n. 9:#4). 'as die= coronas so3re sus cuernos son coronas reales (diadema) ?ue tanto el dra"!n (1#:&) como Cristo (10:1#) usan. )stos die= cuernos son die= reyes (19:1#). )l n;mero die= y el siete de3en ser tomados sim3!licamente$ con el si"nificado de completo. 'a 3estia es mencionada tam3iBn en 19:& y e5plicada con mayor detalle en 19:9 ff. 'os die= cuernos son

1#@

e5plicados como die= reyes en 19:1#. 'as siete ca3e=as son siete montes$ refiriBndose a la Roma del tiempo de Juan$ y son tam3iBn siete reyes (19:0). 'a 3estia de3e ser contrastada con el Cordero. 'a 3estia es la encarnaci!n del 8ia3lo. Como de3e ser contrastado con el Cordero$ de3e ser (isto como una persona$ pero una persona con un reino y un pue3lo ?ue lo o3edece. (. 1 7 y sobre sus cabe$as, un nombre blas&emo 7 'os nom3res 3lasfemos so3re sus ca3e=as indican su car>cter$ es decir or"ulloso$ arro"ante$ odia a 8ios$ el "o3ierno 1umano independiente y desafiante de 8ios. 2e edifica a s- mismo a cual?uier costo con el fin de aumentar su poder y su ri?ue=a. Compare este nom3re 3lasfemo con el nom3re de la prostituta HAH.'<6.A 'A %RA68)$ 'A *A8R) 8) 'A2 RA*)RA2 U 8) 'A2 AH<*.6AC.<6)2 8) 'A T.)RRA (19:+). Contraste esto con los 2antos ?ue tienen el nom3re del Cordero y del adre escritos en sus frentes (14:1). Al"unos de los emperadores romanos e5i"-an ?ue se los adorara$ y esto es claramente una 3lasfemia. 'os emperadores romanos tomaron el t-tulo de divus o sebastos$ ?ue si"nifica di(ino. Frecuentemente el nom3re mismo de 8ios o Aijo de 8ios era dado a los emperadores. U 6er!n en sus monedas se llama3a a smismo El %alvador del Kundo. Que un 1om3re se llamara di(ino era un insulto 3lasfemo a 8ios. *>s a;n$ los ;ltimos emperadores tomaron su t-tulo de la pala3ra latina dominus$ o su e?ui(alente "rie"o 'uriousN am3os si"nifican se:or y en el Anti"uo Testamento son el t-tulo especial de 8ios y en el 6ue(o Testamento el t-tulo especial de Jesucristo (Harclay). )n 8aniel el cuerno 1a3la3a jactanciosamente (8n. 9:/$ 9:11$ 9:#+). Cada (e= ?ue CBsar e5i"e lo ?ue le pertenece s!lo a 8ios se (uel(e una 3estia (*t. ##:#1). (. # 7 A la bestia que vi era seme:ante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len 7 'a 3estia es espantosa$ en contraste con el cordero. 'a 3estia nos recuerda las tres primeras 3estias de 8aniel 9. 8aniel (e cuatro 3estias: le!n$ oso$ leopardo con cuatro ca3e=as y una cuarta 3estia con dientes de 1ierro y die= cuernos. )stas est>n com3inadas en una 3estia en esta (isi!n. 8aniel pre"unt! por la interpretaci!n de las 3estias. 2on reinos ?ue sur"en de la tierraN son poderes pol-ticos (8n. 9:1,71/). 'as cuatro 3estias de 8aniel (en 8n. 9) representan los imperios de Ha3ilonia$ *edo7 ersia$ %recia y Roma (%leason). 2on paralelos a la estatua de 8n. # en donde la ca3e=a de oro representa a 6a3ucodonosor y el imperio 3a3ilonio$ el pec1o y los 3ra=os de plata era el comien=o medo7persa comen=ando con Ciro el %rande$ el (ientre y los muslos de 3ronce era el imperio "reco7 macedonio esta3lecido por Alejandro el %rande y el cuarto imperio$ sim3oli=ado por las piernas de 1ierro era el .mperio Romano. 'os pies y los die= dedos est>n 1ec1os de 1ierro y arcillaN la de3ilidad de la arcilla indica ?ue no puede ser un poder mundial duradero. 'a roca ?ue "olpe! y destruy! la estatua es el reino de 8ios ?ue aplastar> a todos esos reinos y los lle(ar> a su fin pero Bl mismo durar> por siempre

(8n. #:44$ cf. el cetro de 1ierro de Ap. #:#9$ 1#N+$ 10:1+$ %leason). Considere esta descripci!n asom3rosa de Fara!n$ rey de )"ipto de )=. &#:#$ Ma leoncillo de naciones eres semejante$ y eres como el dra"!n de los mares...M. 8e los pue3los$ multitudes$ naciones y len"uas (inieron los s;perpoderes (ej: Roma$ Rusia$ C1ina$ despiadados y arro"antes. )stas 3estias tienen las mismas caracter-sticas ?ue las naciones descritas. )l leopardo$ r>pido para caer so3re la presa$ el oso ?ue ma"ulla$ el le!n ?ue tiene la fuer=a para destruir a su presa. or ejemplo$ Rusia 1a sido llamada el "ran oso. )n Ap. 19:11 la 3estia es descrita como el octa(o rey$ as- ?ue rey y su reino son intercam3ia3les. 2i pensamos en "randes dictaduras$ como la de 2talin$ *ao$ Aitler$ esto no nos de3e sorprender. Alternati(amente$ podemos pensar en la 3estia como un .mperio o un emperador. Juan definiti(amente (e a la 3estia como el )mperador Romano m>s adelante en Ap. 19$ pero de nue(o imperio y emperador son intercam3ia3les. Finalmente$ en la ;ltima "eneraci!n es el anticristo$ el pe?ue:o cuerno de la cuarta 3estia (8n. 9:/)$ ?ue conduce a las naciones de la tierra contra Cristo y su ejBrcito (10:10) y es destruido y arrojado al fue"o (8n. 9:11). 8n. 9:1& contiene una clara referencia a la 2e"unda Cenida de Cristo. 6ote ?ue el pe?ue:o cuerno es (un tipo de) el anticristoN la cuarta 3estia es su reino. Caird se:ala ?ue por su pecado de idolatr-a 6a3ucodonosor 1a3-a sido con(ertido en una 3estia$ comi! pasto como el "anado$ dej! crecer su pelo como las plumas de un >"uila y sus u:as como las "arras de las a(es (8n. 4:&&). Fue restaurado como 1om3re s!lo cuando reconoci! la so3eran-a de 8ios. )n contraste a la 3estia est> el le!n de la tri3u de Jud>$ el Cordero$ el (erdadero so3erano de los reyes de la tierra. (. # 7 A el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad 7 Cemos a?u- ?ue la 3estia es un instrumento de 2atan>s de ?uien deri(a su poder$ trono y autoridad. )l dra"!n le dio su poder (dunamis) para ejercer su autoridad (eLousia) efecti(amente. )n (. 9 Bl ejercita su poder para 1acer "uerra contra los santos y con?uistarlos. )ste poder es dele"ado tam3iBn a la 3estia de la tierra para reali=ar se:ales mila"rosas para en"a:ar a los 1a3itantes de la tierra e infundirle aliento a la ima"en de la primera 3estia (1&:1&71+). 'a pala3ra "rie"a para trono ?ue se usa ac> es la misma pala3ra usada para el trono de 8ios (thronos) y es la misma pala3ra ?ue se usa para el trono de 2atan>s en #:1&. )n (. 4 encontramos ?ue los 1om3res adoraron al dra"!n por?ue le 1a3-a dado autoridad a la 3estiaN en (. + encontramos ?ue la 3estia ejerce su autoridad por cuarenta y dos mesesN en (. 9 encontramos ?ue le fue dada autoridad so3re toda tri3u$ pue3lo$ len"ua y naci!n$ es decir todos los pue3los del mundo$ es decir el reino de 2atan>s. )n (. 1# encontramos ?ue la 3estia de la tierra ejercit! toda la autoridad de la primera 3estia en su nom3re. Tres (eces en el e(an"elio de Juan 2atan>s es llamado el pr-ncipe del mundo (Jn. 1#:&1$ 14:&@$ 1,:11) y en *t. 4:/70 claramente era due:o del mundo ?ue le ofreci! a 1#1

Jes;s si se postra3a y lo adora3a. )n 1 Jn. +:10 se nos dice ?ue todo el mundo est> 3ajo el control del mali"no. )n esta secci!n (emos c!mo 2atan>s controla al mundo por medio de la 3estia. 'a tercera 3estia de 8aniel reci3i! poder para "o3ernar (8n. 9:,). )l dia3lo usa "ente y poderes pol-ticos para lle(ar a ca3o sus prop!sitos ac> en la tierra$ de la misma forma ?ue 8ios usa la i"lesia$ ?ue es su cuerpo$ para lle(ar a ca3o 2u prop!sito ac> en la tierra. 'os dos est>n diametralmente opuestos. *ientras ?ue la 3estia podr> 1acer la persecuci!n real$ es el dia3lo el ?ue est> detr>s de todo como lo deja en claro #:1@$ Mel dia3lo ec1ar> a al"unos de (osotros en la c>rcel$ para ?ue se>is pro3adosM. 'a 3estia acepta la oferta sat>nica ?ue Jes;s rec1a=! (*t. 4:/$ aSson). )l dra"!n sali! para 1acer "uerra contra los santos ?ue esta3an a la orilla del mar para o3ser(ar a la 3estia cuando sale del mar y ?ue 1ar-a "uerra contra los santos (1#:19). (. & 7 Ci una de sus cabe$as como herida de muerte, pero su herida mortal &ue sanada 7 'a 1erida fatal ?ue 1a3-a sido sanada es una parodia del MCordero como inmoladoM ((er +:,). )n (. 14 encontramos ?ue una espada caus! la 1erida. )sta 1erida 1a3la de muerte y resurrecci!n$ es decir una ci(ili=aci!n cae y en su lu"ar sur"e otra. Tam3iBn podr-a referirse al juicio de 2atan>s en la cru=$ el cumplimiento de %n. &:1+ en donde MBl (Jes;s) aplastar> su ca3e=aM. 2atan>s reci3i! un "olpe fatal en la cru= (Jn. 1#:&1$ 1,:11$ Col. #:1+). )l "olpe de "racia ser> dado finalmente cuando Cristo (en"a nue(amente ((er #@:1@). 'a 3estia tiene una apariencia similar a la de 2atan>s (compare 1#:& con 1&:1). Recuerde ?ue 2atan>s ya 1a sido ec1ado del cielo y arrojado a la tierra (1#:970) presumi3lemente como resultado de la (ictoria de Cristo en la cru=. 6o 1ay nin"una necesidad de aplicar la 1erida fatal sanada al mito de 6er!n redi(i(o (resucitado)$ aun?ue esto 3ien podr-a 1a3erse aplicado en el tiempo de Juan. )ste mito es un ejemplo de una 1erida fatal ?ue fue sanada: 6er!n muri! por suicidio pero lue"o sur"i! 8omiciano ?ue compart-a caracter-sticas similares a las de 6er!n. 6er!n era tan mal(ado ?ue muc1os no creyeron ?ue la muerte fuera su fin. 2ur"i! la e5pectati(a de ?ue podr-a reaparecer en una forma resucitada (*orris). uede tam3iBn referirse al au"e y ca-da de los dictadores tir>nicosN al caer uno$ otro sur"e para tomar su lu"ar. (. & 7 y se maravill toda la tierra en pos de la bestia 7 'os ?ue siguen a la 3estia (es decir$ sus se"uidores) de3en contrastarse con los 144.@@@ ?ue tienen el nom3re del Cordero y de su adre so3re sus frentes y ?ue siguen al Cordero por donde (aya (14:174). Toda la tierra se refiere a los no re"enerados$ es decir todos los ?ue no son santos. )n 19:/ encontramos ?ue la causa de su asom3ro cuando (en a la 3estia es por?ue era$ y no es$ y ser>. (. 4 7 y adoraron al dragn que hab"a dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo 7 )ste poder pol-tico 1a e5cedido su autoridad le"-tima reci3ida de 8ios al permitirse ?ue sea adorado. 'a adoraci!n pertenece s!lo a 8ios$ as- ?ue 1##

?uie3ran el primero y el se"undo mandamiento ()5. #@:&7+). )sta adoraci!n puede ?ue no sea e5pl-citaN podr-a ser su rec1a=o a permitir al pue3lo de 8ios adorar a 8ios como 4l de3e ser adorado. Cada (e= ?ue un estado 1ace esto$ e5cede su poder le"-timo ((er Rom. 1&:179). 6ote ?ue Juan i"uala la adoraci!n a la 3estia como adoraci!n al dra"!n. or lo tanto$ la adoraci!n del emperador es i"ualada a la adoraci!n de 2atan>s. 4ste ser-a el caso con el .mperio Romano$ ?ue permit-a la adoraci!n del emperador$ especialmente durante los reinados de 6er!n y 8omiciano. 6ota: al adorar a 2atan>s$ los 1om3res est>n 1aciendo lo ?ue Jes;s mismo se re1us! a 1acer cuando fue tentado por el dia3lo en el desierto (*t. 4:/7 1@). Jes;s le cit! 8t. ,:1& al dia3lo$ MA Je1o(> tu 8ios temer>s$ y a Bl s!lo ser(ir>sM. A ?uiBn adoramos es uno de los temas cla(e de Apocalipsis ((er 4:1@$ +:14$ 9:11$ 0:#@$ 14:9$ 10:1@$ ##:0). 'os 1om3res ?ue adoran a la 3estia son todos los 1a3itantes del mundo cuyos nom3res no 1an sido escritos en el li3ro de la (ida del Cordero ((. /). reston y Aanson$ citados por *ounce$ destacan ?ue el 1om3re est> 1ec1o para adorar a al";n poder a3soluto y en el an>lisis final le dar> su lealtad a la 3estia (cuyo poder est> en infli"ir sufrimiento) o al Cordero (cuyo poder est> en aceptar el sufrimiento). )n 'c. #@:#+ Jes;s dice ?ue de3emos Mdarle al CBsar lo ?ue es del CBsar$ y a 8ios$ lo ?ue es de 8iosM. )st> 3ien pa"ar impuestos a CBsar y 1onrarlo a CBsar$ pero s!lo 8ios de3e ser adorado. )l momento en ?ue CBsar e5i"e ser adorado se (uel(e la 3estia. Aailey nota ?ue al rendirle 1onor al emperador$ el mundo esta3a adorando al ?ue le 1a3-a dado su autoridad al poder romano. )sta adoraci!n es la contrapartida a la adoraci!n a 8ios$ por?ue al adorar a Cristo a ?uien 8ios le dio autoridad$ el cristiano adora a 8ios ?ue en(i! a Cristo y ?uien pro(ey! todas las 3endiciones a tra(Bs de 4l. As- ?ue al adorar a la 3estia estamos adorando a 2atan>s ?ue le dio su autoridad a la 3estia. 'a 3estia$ al aceptar la adoraci!n ?ue le pertenece a Cristo$ nie"a ?ue Jes;s es el Cristo y se con(ierte en el anticristo$ en el sentido de antiYMen reempla=o deM Cristo (Jn. 4:17&). Tam3iBn de3emos (er ?ue la adoraci!n in(olucra o3edecer a la 3estia ((er la definici!n de a3lo de adoraci!n espiritual en Rom. 1#:1$ donde de3emos ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio (i(o y si"ue diciendo ?ue de3emos ser reno(ados en nuestras mentes). )n &:1, encontramos ?ue los ?ue reci3en la marca de la 3estia la reci3en en su mano derec1a (indicati(a de sus acciones) y so3re sus frentes (indicati(a de su mente). As-$ a?uellos ?ue adoran o si"uen a la 3estia lo 1acen en sus acciones y en su pensamiento. (. 4 701ui#n como la bestia, y qui#n podr luchar contra ella3 7 )sta es una parodia del (ers-culo del Anti"uo Testamento en 2almos &+:1@$ MJe1o(> OQuiBn como t;PM$ 2al. 91:10$ M<1 8ios$ O?uiBn como t;PM$ y )5. 1+:11$ MOQuiBn como t;$ o1 Je1o(>$ entre los diosesPM 'a adoraci!n de la 3estia es una parodia de la adoraci!n a 8ios. )l poder de la 3estia es muy real: MOQuiBn podr> luc1ar contra ellaPM )sta pre"unta es

contestada m>s adelante en 10:107#@$ cuando la 3estia y los reyes de la tierra 1acen "uerra so3re el jinete del ca3allo 3lanco ?ue es el Rey de reyes y 2e:or de se:ores$ pero la 3estia es capturada y arrojada (i(a al la"o de fue"o y a=ufre. *ounce nota ?ue la moti(aci!n para la adoraci!n no es su "rande=a moral sino el poder so3reco"edor de su fuer=a. Compare MOQuiBn podr> luc1ar contra ellaPM con MOQuiBn podr> sostenerse en piePM contra la ira del Cordero en ,:19. 'a respuesta se da en 10:10 ff. 2!lo Cristo puede 1acer "uerra contra la 3estiaN no la i"lesia. (. + 7 4ambi#n se le dio boca que hablaba grandes cosas y blas&emias9 y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses 7 'as pala3ras jactanciosas y las 3lasfemias son reminiscencias del pe?ue:o cuerno de 8aniel ?ue ten-a ojos como los ojos de 1om3re y una 3oca ?ue 1a3la3a "randes cosas (8n. 9:/$ #@$ #+N (er tam3iBn Ap. 11:&,). 'a frase Mse le dioM y cuarenta y dos meses indican una limitaci!n di(ina. 'os cuarenta y dos meses son un per-odo 1asta ?ue (en"a Cristo ((er discusi!n so3re 11:#). )ste es el mismo per-odo ?ue los "entiles pisotean la ciudad santa (11:#) y el mismo tiempo en ?ue la i"lesia testifica (1#,@ d-as$ 11:&)$ y el mismo tiempo ?ue es cuidada la mujer en el desierto (1#:,$ 14). )s decir$ es la era del e(an"elio ?ue es el per-odo del testimonio de la i"lesia en la tierra (Ac1. 1:/). As-$ la 3estia ejerce su autoridad durante la era del e(an"elio. Al"unos comentaristas (en a las cuarenta y dos semanas como un per-odo literal de tres a:os y medio ?ue corresponden a la ;ltima mitad de la semana de 8aniel (8n. 0:#9). (. , 7 A abri su boca en blas&emias contra <ios, para blas&emar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo 7 )n (. 1 ten-a siete ca3e=as.... y so3re cada ca3e=a un nom3re 3lasfemo. 'o encontramos nue(amente en 19:& cu3ierto de nom3res 3lasfemos. )s el anti78ios$ imp-o y dia3!lico. )sta es la actitud del mundo y se e5presa finalmente por medio del anticristo ?ue se proclama a s- mismo como 8ios (# Tes. #:4). 4l si"ue a su amo$ el 8ia3lo ( diabolos) ?uien calumnia al pue3lo de 8ios (cf. #:0). )l dia3lo (diabolos/ se menciona cuatro (eces en Apocalipsis. )s similar al rey del norte de 8aniel (8n. 11:&,) ?uien se e5altar> y se ma"nificar> por encima de todo dios$ y dir> cosas jam>s o-das acerca del 8ios de dioses$ y tam3iBn al pe?ue:o cuerno de 8aniel ?ue 1a3l! jactanciosamente (8n. 9:#@). )sta 3lasfemia ocurre cuando los "o3ernantes tienen poder y autoridad a3solutos. 'os ?ue moran en el cielo pueden ser (istos como la i"lesia ?ue (i(e idealmente en el cielo (Fil. &:#@$ )f. #:,). Aerodes es un tipo del anticristo (Ac1. 1#:#1)$ como lo es 6a3ucodonosor$ ?uien no "lorific! a 8ios y se (ol(i! una 3estia (8n. 4:&#). Compare la 3lasfemia a?u- con los sier(os de 8ios Mlos ?ue temen tu nom3reM (11:1/). (. 9 7 A se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. 4ambi#n se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin 7 )n 8n. 9:#1 es el pe?ue:o cuerno de la cuarta 3estia la ?ue 1ace "uerra contra los santos y los derrota. 'a tercera 3estia de 8aniel reci3i! autoridad para "o3ernar (8n. 9:,). Ua 1emos (isto 1#&

tres ad(ertencias so3re la persecuci!n: en #:1@$ la i"lesia en )smirna es ad(ertida ?ue el dia3lo pondr> a al"unos de ellos en prisi!n y al"unos 1asta morir>nN en ,:0$ en el ?uinto sello$ Juan (e las almas de a?uellos ?ue 1a3-an sido muertos por la pala3ra de 8ios y el testimonio de Jes;sN en 11:9$ cuando los dos testi"os$ es decir la i"lesia$ 1an finali=ado su testimonio$ la 3estia su3e del A3ismo y los atacar>$ los (encer> y los matar>. )l capitulo a?u- contiene una ad(ertencia e5pl-cita a los 2antos$ ?ue 1ar> "uerra contra ellos y los vencer$ y en (. 1@ esto re?uiere Mla paciencia y la fe de los santosM. 6ote las pala3ras Mse le permiti!...M arte del mensaje de este li3ro es ?ue$ aun?ue la 3estia ten"a B5ito en matar a los santos$ 8ios est> toda(-a en el trono y en control. 'a 3estia parecer 1a3er (encido a los santos$ pero de la misma forma ?ue el mundo parece 1a3er (encido a Cristo en la cru=$ de 1ec1o le da la (ictoria a los santos so3re la 3estia y su ima"en. 'os (encedores se encuentran cantando el canto de *oisBs y del Cordero en 1+:#74 ((er tam3iBn 1#:11). 6ote ?ue los dos testi"os (uel(en de nue(o a la (ida (11:11). As- como el mundo "rit! MECrucif-caleFM$ as- el mundo odiar> y perse"uir> a los santos. 2i lo persi"uieron a Jes;s$ perse"uir>n a los santos (Jn. 1+:#@). As- como al"unos jud-os le dieron su lealtad a CBsar cuando crucificaron a Jes;s (M6o tenemos m>s rey ?ue CBsarM$ Jn. 10:1+)$ el mundo le dar> su lealtad a la 3estia y perse"uir> a los santos. 8etr>s de la 3estia$ por supuesto$ est> el dra"!n ?ue est> 1aciendo "uerra contra los santos (1#:19). 6ote la descripci!n en cuatro partes (tri3u$ pue3lo$ len"ua y naci!n) de a?uellos so3re los ?ue tiene autoridad la 3estia$ lo ?ue indica ?ue (ienen de los cuatro rincones de la tierra. )l reino de la 3estia es un reino mundial. 'a 3estia tra3aja muy estrec1amente con la prostituta (Roma o Ha3ilonia) sentada so3re la 3estia y e3ria con la san"re de los santos (19:,). ero la 3estia 1ar> "uerra contra el Cordero y ser> (encida (19:14$ 10:107#@). A?u-$ y en los (ers-culos anteriores referentes a la 3lasfemia$ la 3estia es el anticristo en el sentido de estar McontraM Cristo. A?u- se nos ad(ierte con anticipaci!n ?ue la 3estia$ es decir las naciones tir>nicas$ tendr>n B5ito en (encer a los santos$ poniBndolos en la c>rcel y matando a los santos. )star ad(ertidos es estar preparados. or lo tanto$ los 2antos no de3en sorprenderse cuando sus perse"uidores "anen (ej: Rusia$ C1ina$ etc.). 2u actitud de3e ser de paciencia. 8aniel (8n. 9:#1) y Apocalipsis indican ?ue ellos "anan al final. Ascomo el 1om3re tu(o B5ito en crucificar a Jes;s$ as- el 1om3re tendr> B5ito persi"uiendo a los santos. Un sier(o no es m>s ?ue su amoN si lo persi"uieron a Jes;s$ perse"uir>n a la i"lesia (Jn. 1+:#@). )n este punto nos de3emos 1acer la pre"unta: O or ?uB permite 8ios ?ue 2u pue3lo sufra as-P 'a respuesta ?ue da Caird es para ?ue el mal si"a su curso destructi(o y se consuma$ d>ndole a la 1umanidad la oportunidad m>s "rande posi3le de arrepentirse. )l martirio$ como la cru=$ es el costo de la paciencia di(ina (# edro &:0).

(. / 7 A la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del 2ordero que &ue inmolado desde el principio del mundo 7 As- como la 3estia tiene autoridad pol-tica so3re toda tri3u$ pue3lo$ len"ua y naci!n$ tam3iBn tiene autoridad reli"iosa. Todos los ?ue no lo conocen a 8ios$ adorar>n a la 3estia. MTodos los moradores de la tierraM es un tBrmino ?ue incluye a todos por?ue todos$ fuera de los santos cuyos nom3res est>n escritos en el li3ro de la (ida del Cordero$ adorar>n a la 3estia ((er tam3iBn 19:/). )sta persuasi!n es tan "rande ?ue todo el mundo adora a la 3estia. 2on$ por supuesto$ en"a:ados. )n 1 Tes. #:071# encontramos ?ue aun?ue son en"a:ados por el 1om3re de pecado y los mila"ros falsos sat>nicos y las se:ales y mara(illas$ es 8ios tam3iBn ?ue les en(-a una falsa ilusi!n para ?ue crean la mentira. 4l 1ace esto por?ue ellos se han rehusado a amar la (erdad y as- ser sal(os$ aun despuBs de las ad(ertencias de las trompetas (0:#@7#1). 2!lo los nom3res del pue3lo de 8ios est>n en el li3ro de la (ida del Cordero (#1:#9). ara el Mli3ro de la (idaM (er tam3iBn 2al. ,0:#/$ Fil. 4:&. )l Cordero fue muerto antes de la fundaci!n del mundo por?ue fue decidido en la eternidad pasada$ as- como 8ios esco"i! a los ?ue est>n en el li3ro de la (ida antes de la creaci!n del mundo (1 edro 1:#@$ )f. 1:4). 'a adoraci!n de la 3estia del mar es or?uestada por la 3estia de la tierra ((er (. 1#71+) ?uien usa se:ales y mara(illas y la amena=a de muerte para 1acer ?ue la "ente de la tierra adore a la primera 3estia. 8e3e notarse ?ue en 1 edro #:19 se nos dice ?ue temamos y 1onremos al rey. 6o se nos dice ?ue adoremos al reyN eso le corresponde s!lo a 8ios. A?uellas personas ?ue conocen a su 8ios no ?ue3rar>n el primer y se"undo mandamiento para adorar a la 3estia ()5. #@:&7,). )s loa3le ?ue un 1om3re soporte el dolor del sufrimiento injusto as- como Cristo mismo 1i=o (1 edro #:107#4). (. 0 7 %i alguno tiene o"do, oiga 7 Una pala3ra solemne a los santos para ?ue escuc1en el pr!5imo (ers-culo. )sta es la ;nica repetici!n de la f!rmula usada para las siete i"lesias ((er #:9). )l (ers-culo anterior implica ?ue los santos$ cuyos nom3res est>n escritos en el li3ro de la (ida$ no adorar>n a la 3estia$ pero esto tiene consecuencias ?ue de3emos mirar con detenimiento en el pr!5imo (ers-culo. (. 1@ 7 %i alguno lleva en cautividad, va en cautividad9 si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto 7 )ste (ers-culo indica las consecuencias asociadas con la no adoraci!n de la 3estia$ se decir la c>rcel y la muerte. )sto est> tomado de las pala3ras del 2e:or a JerusalBn$ ?ue esta3a por destruir por el pecado de su pue3lo (Jer. 1+:#7&). )sto enfati=a la ine(ita3ilidad de la persecuci!n. 6ote ?ue la c>rcel y la muerte son las dos formas de persecuci!n so3re las ?ue fue ad(ertida la i"lesia de )smirna (#:1@). 6o tiene sentido y no es cristiano resistir con la espada. Jes;s ad(irti! en *t. #,:+# ?ue todos los ?ue tomen espada$ a espada perecer>n. )sto indica la ine(ita3ilidad de la c>rcel o la muerte causadas por la 3estia. <currir>N ?ue los santos estBn ad(ertidos. 'a muerte por persecuci!n es parte de la suerte del

santo. )n 1#:11 los santos (encen a 2atan>s Mpor medio de la san"re del Cordero y de la pala3ra del testimonio de ellos$ y menospreciaron sus (idas 1asta la muerteM. a3lo nos dice ?ue (en=amos al mal con el 3ien y ?ue nos sometamos a las autoridades ?ue "o3iernan (Rom. 1#:#171&:179). 'o mismo 1ace edro (1 edro #:1&$ en (. 10 dice Mesto merece apro3aci!n$ si al"uno a causa de la conciencia delante de 8ios$ sufre molestias padeciendo injustamenteM. 4l lo pone a Cristo como el ejemplo supremo de uno ?ue pas! por un sufrimiento injustoN 4l no 1a3-a cometido nin";n pecado y no se (en"! ni 1i=o amena=as$ sino ?ue se encomend! a 8ios (1 edro #:#17#&). (. 1@ 7 Aqu" est la paciencia y la &e de los santos (MA?u- se re?uiere la paciencia en el sufrimiento y la fe de los santosM$ HJ 7 M or eso$ los ?ue pertenecen al pue3lo de 8ios necesitan fortale=a y feM$ C ) 7 2e re?uiere la paciencia en el sufrimiento y la fe de los santos por?ue de3en someterse sin resistencia al ata?ue (encedor de la 3estia (Caird) as- como Juan se someti! a su e5ilio en atmos (1:0). Uno no puede remediar un mal con otro mal (1 edro &:0). Jes;s no se (en"! de sus acusadores (1 edro #:#&). Recuerde la ad(ertencia de Jes;s so3re la persecuci!n en 'c. 1#:4$ M6o tem>is a los ?ue matan el cuerpo$ y despuBs nada m>s pueden 1acer. ero os ense:arB a ?uiBn de3Bis temer: Temed a a?uel ?ue despuBs de 1a3er ?uitado la (ida$ tiene poder de ec1ar en el infiernoN s-$ os di"o$ a Bste temed.M 'a paciencia y la fe frente al sufrimiento es uno de los temas de este li3ro y se re?uiere de los santos. Tam3iBn se encuentra en 1:0. )n 14:1# nos ad(ierte ?ue la paciencia y la fe es re?uerida por?ue los ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en sufrir>n el tormento eterno. 'a paciencia frente al sufrimiento se encuentra en otras partes de las )scrituras: Msufridos en la tri3ulaci!nM (Rom. 1#:1#)N (er tam3iBn # Cor. 1:,$ Col. 1:11$ 2t". +:9711. )n ,:0 y #@:4 encontramos las almas de los m>rtires ?ue 1an sido fieles 1asta la muerte. Fueron muertos por su obediencia a la pala3ra de 8ios y el testimonio de Jes;s ?ue 1a3-an mantenido 1asta la muerte. Cer tam3iBn *t. +:1171# (3iena(enturados sois cuando os (ituperen...)$ *t. +:&/7&0 (no resist>is al ?ue es malo)$ *t. +:4&74/ (amad a (uestros enemi"os). Jes;s no a3sor3i! el mal y la injusticia 1ec1a contra 4l aun 1asta el punto de dejar a la "ente mal(ada ?ue lo crucificara 1asta la muerte$ y 4l espera ?ue sus se"uidores si"an 2u ejemplo (1 edro #:#17#&). 6o de3emos enfrentar el mal con el mal$ sino con el 3ien (Rom. 1#:197#1). Cer MT1e cross of JesusM$ Cap. 9$ 'eon *orris$ T1e aternoster ress$ 1004.

2!. a (estia de la tierra /13:111


(Ap. 1+:11/ <espu#s vi otra bestia que sub"a de la tierra9 y ten"a dos cuernos seme:antes a los de un cordero, pero hablaba como un dragn. 5127 A e:erce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y

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hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal &ue sanada. 51+7 4ambi#n hace grandes se?ales, de tal manera que aun hace descender &uego del cielo a la tierra delante de los hombres. 51J7 A enga?a a los moradores de la tierra con las se?ales que se la ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi. 51,7 A se le permiti in&undir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase. 5167 A hac"a que a todos, peque?os y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la &rente9 51;7 y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marco o el nombre de la bestia, o el n>mero de su nombre. 51*7 Aqu" hay sabidur"a. El que tiene entendimiento, cuente el n>mero de la bestia, pues es n>mero de hombre. A su n>mero es seiscientos sesenta y seis. )ste es el se"undo de los secuaces del dia3lo. 'a 3estia de la tierra es conocida tam3iBn como el falso profeta y completa la trinidad no santa del 8ra"!n$ la 3estia y el falso profeta. 2i el 8ia3lo le da toda su autoridad a la primera 3estia y la se"unda 3estia le da "loria a la primera 3estia$ entonces tenemos una falsificaci!n del adre$ el Aijo y el )sp-ritu 2anto. 2i la primera 3estia representa el poder pol-tico$ esta representa el poder reli"ioso. *>s adelante es llamado el falso profeta$ se parece a un cordero y 1a3la como el dia3lo. )s un falso Cristo. 4l reci3e su autoridad del poder pol-tico y su funci!n es o3li"ar a los 1a3itantes de la tierra a ?ue adoren a la primera 3estia. 4l reali=a mila"ros falsos$ se:ales y mara(illas como lo 1ar> el anticristo. Al i"ual ?ue la reli"i!n falsa$ puede ser una filosof-a falsa 1ec1a por el 1om3re ?ue apoya al estado como el na=ismo o el comunismo. Tam3iBn ejerce el control econ!mico dentro del estado$ as- ?ue nadie puede comprar o (ender a menos ?ue ten"a la marca de la 3estia so3re su mano derec1a o so3re su frente. 'os santos no reci3en la marca y como resultado sufren por esto. )l n;mero de la 3estia es ,,,N , es el n;mero del 1om3re por?ue el 1om3re fue creado el se5to d-a. or lo tanto$ ,,, es una trinidad de seis$ es decir la reli"i!n o la filosof-a del 1om3re. odemos (er al"unas de las formas ?ue el dra"!n y la 3estia 1acen "uerra contra la i"lesia a tra(Bs de la 3estia de la tierra: 114.2e parece a Cristo (un cordero) pero 1a3la como un dra"!n$ es decir 1a3la mentiras y falsa doctrinaN es un falso profeta 11+.Reali=a se:ales falsas y mara(illas ?ue en"a:an al mundo y podr-a en"a:ar a los ele"idos 11,.*ata a todos los ?ue se re1usan a adorar la ima"en de la 3estia. )sto es 1#+

persecuci!n 119.<3li"a a todos a reci3ir la marca en la mano derec1a o en la frente sin la cual nadie puede comprar o (ender. )sto es control econ!mico (. 11 7 <espu#s vi otra bestia que sub"a de la tierra 7 )l dia3lo 1a3-a sido arrojado a la tierra (1#:4) y en 1#:1# se pronuncia un Ay so3re la tierra y el mar por?ue el dia3lo 1a 3ajado all- y est> lleno de ira. 'a primera 3estia sali! del mar$ es decir "ente$ naciones$ y la se"unda 3estia sali! de la tierra. 'a tierra es si"nificati(aN podr-a su"erir un 1om3re (nota: el 1om3re sali! de la tierra$ %n. #:9) o perteneciente al 1om3re. )sto se su"iere aun m>s en (. 1/: el n;mero de la 3estia es el n;mero del 1om3re$ ,,,. 2eis es el n;mero del 1om3re por?ue fue creado el se5to d-a. 2eis es uno menos ?ue la perfecci!n. 2t". &:14719 contrasta la sa3idur-a de la tierra ?ue conduce a la en(idia y a la am3ici!n e"o-sta$ ?ue son terrenales$ no espirituales y del dia3lo$ con la sa3idur-a ?ue (iene del cielo ?ue es pura$ pac-fica$ ama3le$ 3eni"na$ llena de misericordia y de 3uenos frutos$ sin incertidum3re ni 1ipocres-a. a3lo contrasta a Ad>n ?ue era del pol(o de la tierra con Jes;s ?ue (ino del cielo (1 Cor. 1+:4974/$ cf. Jn. &:&1). (. 11 7 ten"a dos cuernos seme:antes a los de un cordero, pero hablaba como un dragn 7 arece 3astante inofensi(o 1asta ?ue a3re su 3oca para proferir mentiras completamente sat>nicas y en"a:o$ as- como el dra"!n trato de destruir la i"lesia con su r-o de mentiras en 1#:1+. arece un cordero$ es decir Cristo$ pero (iene como un lo3o (estido de o(eja y por adentro como un lo3o fero= (*t. 9:1+). )ste cordero es diferente al ?ue fue muerto (+:,). Tiene dos cuernos como una o(eja$ es decir como Cristo ?ue ten-a siete cuernos$ pero no 1a sido muerto (Cristo sin la cru=) y 1a3lando como un dra"!n. 'os dos cuernos representan su testimonio. Compare con los dos testi"os ?ue son los (erdaderos profetas de 8ios. 4l es la falsificaci!n de Cristo (+:,) pero 1a3la las pala3ras (mentiras) del dra"!n$ es decir 2atan>s. )sto indica la falsa reli"i!n y la falsa filosof-a ?ue imita a la falsa reli"i!nN es una falsificaci!n de la cosa (erdadera. 4l opera mediante el en"a:oN parece un cordero pero cuando 1a3la dice mentiras. *>s adelante la 3estia de la tierra es llamada el falso profeta (1,:1&). 2u o3jeti(o es en"a:ar al mundo y a los santos$ si puede$ para ?ue acepten la marca de la 3estia y para ?ue adoren su ima"en (10:#@). )sto completa la trinidad no santa: el dra"!n$ la 3estia del mar y la 3estia de la tierra (el falso profeta). Jes;s nos ad(ierte acerca de los falsos profetas y los falsos mes-as ?ue aparecer-an antes del fin y ?ue en"a:ar-an a muc1as personas (*t. #4:4$ +$ 11$ #&$ #4). )sta 3estia parece personificar al anticristo en el sentido de Men (e= deM Cristo$ aun?ue como Juan lo llama m>s adelante el falso profeta (?ue apunta a un falso Cristo) parece estar 1a3lando de dos personajes. HerI1of se:ala ?ue 8aniel se refiere a la naturale=a pol-tica del anticristo y a3lo (# Tes. #) se refiere a la naturale=a reli"iosa del anticristo. )stos dos aspectos est>n com3inados en

Apocalipsis ((er la secci!n so3re el anticristo$ en la introducci!n). (. 1# 7 A e:erce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal &ue sanada 7 8e3emos notar la pro"resi!n de autoridad dele"ada. rimero del dra"!n a la 3estia (1&:#)N lue"o$ de la primera 3estia a la 3estia de la tierra. Aasta el dra"!n s!lo puede actuar con el permiso de 8ios ?ue est> claramente en control y ju="ar> finalmente al dra"!n. 'a autoridad de la primera 3estia es mundial$ como se (e en (. 9. 'a se"unda 3estia est> respaldada por el estado y$ por lo tanto$ por el dia3lo. 4l tiene la apro3aci!n de la primera 3estia y ejerce toda su autoridad en nom3re de ellaN esta es una coalici!n entre la reli"i!n y el estado. Uno ?ue est> en presencia de al"uien est> dispuesto a cumplir con los re?uerimientos de esa persona. 'a misma preposici!n se usa para los dos testi"os en 11:4: Mestos son los dos oli(os$ y los dos candeleros ?ue est>n en pie delante del 8ios de la tierraM. Como ant-tesis de estos dos testi"os$ los falsos profetas deri(an su autoridad y ministerio de la primera 3estia. 6ote los dos cuernos de la 3estia comparados con los dos testi"os. )l falso profeta comparado con el (erdadero profeta de 8ios. 2u o3jeti(o es 1acer ?ue todos los 1a3itantes adoren a la primera 3estia ((. 1+). )s un papel sacerdotal (cf. 8t. 1@:/$ # Cr. #0:11$ Jer. &&:1/$ )=. 44:1+). Un (erdadero profeta alienta a la "ente a ?ue adore a 8ios$ pero el falso profeta o3li"a a ?ue sea adorada la 3estia. As- como Cristo reci3i! 2u autoridad del adre$ la se"unda 3estia deri(a su autoridad de la primera 3estia. 2u o3jeti(o es o3li"ar$ es decir for=ar$ al mundo a adorar a la primera 3estia y ?ue3rar el primer y se"undo mandamiento ()5. #@:&7+). )sto lo 1ace mediante se:ales mila"rosas ((. 1&)$ en"a:o ((. 14) y por la fuer=a. 4l representa el poder reli"ioso$ la falsa reli"i!n o la falsa filosof-a. Considere el comunismo ?ue es la filosof-a ?ue sostiene los "randes poderes como Rusia y C1ina. 'a 3estia ser-a el estado. A fin de e5plicar el orden creado el 1om3re 1a reempla=ado al 8ios Creado con la teor-a 1ec1a por los 1om3res de la e(oluci!n. )l 1om3re tiene ?ue tener un sistema de creencia y si rec1a=a al cristianismo entonces de3e reempla=arlo con al"o. )stos son todos los prototipos de la reli"i!n final mundial ?ue conducen y culminar>n en una reli"i!n ?ue permite la adoraci!n del anticristo$ el acto final de idolatr-a de la 1umanidad. Adoraron a la primera 3estia y le dar>n su lealtad$ y por tanto a 2atan>s. 'a 1erida fatal ?ue 1a3-a sido sanada ((. &)$ fue causada por una espada ((. 14). (. 1& 7 4ambi#n hace grandes se?ales 7 )n 8t. 1&:1 el pue3lo de 8ios es ad(ertido ?ue no si"an a profetas ?ue reali=an se:ales y mara(illas si inducen a la "ente a se"uir a otros dioses. )sto no si"nifica ?ue todas las se:ales y mara(illas est>n malN la i"lesia$ como los dos testi"os$ tam3iBn reali=a se:ales y mara(illas (11:,). Ascomo la i"lesia reali=a mila"ros autBnticos en el curso de su testimonio$ el falso profeta reali=a mila"ros falsos como los ma"os e"ipcios copiaron las primeras tres 1#,

pla"as so3re )"ipto ()5. 9:1@71#$ 9:##$ /:9) pero no pudieron copiar la cuarta pla"a. 6ote ?ue las se:ales mila"rosas son demon-acas$ son falsas$ son usadas por Bl para en"a:ar al mundo. Tanto en Ap. 1,:1& como en 10:#@ es llamado el falso profeta. 4l autentica su tarea mediante el en"a:o$ as- como el 2e:or autentica 2u pala3ra mediante se:ales y mara(illas. )l 1om3re de pecado tam3iBn reali=ar> mila"ros falsos (# Tes. #:0). 2e da un comentario solemne so3re esto en # Tes. #:1@71# ((er comentario so3re (. /). 'a 1ec1icer-a era com;n en el tiempo de Juan (Ac1. /:0). *t. 9:##7#& demuestra claramente ?ue profeti=ar y reali=ar muc1os mila"ros no es una prue3a de ?ue uno es cristiano$ por?ue el 2e:or les dice$ M6unca os conoc-N apartaos de m-$ 1acedores de maldadM. )l falso profeta es tam3iBn una parodia del )sp-ritu 2anto y sus dones (1 Cor. 1#:9711)$ y encontramos una parodia de la trinidad: adre$ Aijo y )sp-ritu 2antoN 8ra"!n$ Hestia del mar$ Falso rofeta. (. 1& 7 de tal manera que aun hace descender &uego del cielo a la tierra delante de los hombres 7 'a 3estia es el falso profeta y es la falsificaci!n de )l-as$ el (erdadero profeta ?ue 1i=o descender fue"o del cielo en dos oportunidades (1 Reyes 1:1@$ # Reyes 1/:&/)$ y la 3estia de la tierra produce mila"ros falsos. )s tam3iBn la falsificaci!n de los mila"ros o3rados por los dos testi"os (11:+7,). 2e los descri3e como teniendo el poder de detener la llu(ia como 1i=o )l-as$ y sale fue"o de sus 3ocas. 'a 3estia es descrita a?u- como la falsificaci!n de la i"lesia. Cada (e= ?ue la i"lesia est> testificando en poder$ entonces la 3estia estar> produciendo falsificaciones. Aay al"unos ?ue estar>n de acuerdo con?ue representa a la i"lesia ap!stata$ representada 1ist!ricamente por la ."lesia de Roma. 6ote ?ue es una fi"ura p;3lica$ no est> oculta$ como 2atan>s. As- como los dos testi"os representan el testimonio p;3lico de la i"lesia. 6ota: esto es tam3iBn la falsificaci!n del fue"o de 8ios ?ue desciende del cielo y de(ora a los ?ue se re3elan contra 8ios en la re3eli!n final de 2atan>s (#@:0). (. 14 7 A enga?a a los moradores de la tierra con las se?ales que se la ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi 7 )n 10:#@ es llamado falso profeta y se mencionan tam3iBn sus se:ales y su en"a:o. )l falso profeta est> (inculado a la 3estia y al dra"!n en 1,:1& ((er tam3iBn 1&:1#$ donde ejerce toda la autoridad de la primera 3estia). 4l o3ra por en"a:o. 6ote la ad(ertencia dada por Cristo en *t. #4:#4 ?ue Mse le(antar>n falsos Cristos$ y falsos profetas$ y 1ar>n "randes se:ales y prodi"ios$ de tal manera ?ue en"a:ar>n$ si fuere posi3le$ aun a los esco"idosM. Cer tam3iBn *t. #4:47+. 2e nos ad(ierte ?ue no seamos en"a:ados por estos mila"ros$ aun?ue el mundo ser> en"a:ado. 6osotros tenemos ?ue estar en "uardia. Cer tam3iBn la ad(ertencia de a3lo en # Tes. #:0 M... cuyo ad(enimiento es por o3ra de 2atan>s$ con "ran poder y se:ales y prodi"ios mentirosos$ y con todo en"a:o de ini?uidad para los ?ue se pierden$ por cuanto no

reci3ieron el amor de la (erdad para ser sal(os.M )s e5itoso por?ue tra3aja por en"a:o. )s claramente un tipo del anticristo ?ue muestra todo tipo de mila"ros falsos$ se:ales y prodi"ios (# Tes. #:0). Aace el tra3ajo del dia3lo 1aciendo ?ue todo el mundo se des(-e (1#:0). 6ote de nue(o las pala3ras Mse le 1a permitidoM$ implicando la so3eran-a de 8ios so3re todo. )n # Tes. #:11 8ios mismo en(-a un poder en"a:oso so3re ellos para ?ue crean la mentira. )l en"a:o (planao) se menciona en #:#@ cuando Je=a3el en"a:a a los sier(os de 8ios 1acia la inmoralidad se5ual$ en 1#:0$ #@:&$ / y 1@$ donde el dia3lo en"a:a a los moradores de la tierra y en 1/:#& donde se refiere a la prostituta ?ue en"a:a a las naciones. (. 14 7 mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi 7 )n 1&:4 se nos dice ?ue los 1om3res adoraron al dra"!n ?ue 1a3-a dado autoridad a la 3estia y tam3iBn adoraron a la 3estia. )n 1&:/ se nos dice ?ue todos los 1a3itantes de la tierra adorar>n a la 3estia 7 todos cuyos nom3res no est>n escritos en el li3ro de la (ida del Cordero. )n 1&:11 la 3estia ?ue sale de la tierra 1i=o ?ue la tierra y sus 1a3itantes adoren a la primera 3estia. 'ue"o reali=a "randes y mila"rosas se:ales para en"a:ar a los 1a3itantes de la tierra. A1ora$ en las etapas finales de la idolatr-a$ ordena a los habitantes de la tierra a ?ue erijan una ima"en (ei'on) en 1onor de la primera 3estia para ?ue la "ente pueda adorar la ima"en ((. 1+) ?ue est> en contra del primer y se"undo mandamiento ()5. #@:&7,). Adoran la o3ra de sus propias manos ((er 0:#@) como 1acen todos los id!latras ('ensIi). Uno de los prop!sitos principales de este li3ro es dejar en claro ?ue s!lo 8ios de3e ser adorado. 'a pala3ra ima"en (ei'on) es usada en el 6ue(o Testamento para descri3ir la ima"en de la ca3e=a de los emperadores so3re las monedas (*t. ##:#@). Jes;s es la ima"en del adre (1 Cor. 11:9$ Col. 1:1+) y a3lo la usa para descri3ir los -conos ?ue los 1om3res 1icieron cuando Mcam3iaron la "loria del 8ios incorrupti3le en semejan=a de ima"en de 1om3re corrupti3le$ de a(es$ de cuadr;pedos y de reptilesM (Rom. 1:#&). )n (e= de adorar al Cordero ?ue fue inmolado (+:1#) y ?ue muri! pero ?ue (i(e por los si"los de los si"los (1:1/)$ adoran a la ima"en de la 3estia ?ue fue 1erida pero (i(i!. 'a misma idea es e5presada en la estatua de 6a3ucodonosor 1ec1a de oro y ?ue med-a sesenta codos por seis codos (8n. &:1$ RC). 6ote el uso del seis (la C con(ierte las medidas en metros$ &@m de alto por &m de anc1o). 6ote el elemento de coerci!n y de autoridad: Bl les mand ?ue eri"ieran una ima"en a la 3estia. )n el tiempo de Juan esto 1a3r-a sido un 3usto o una estatua del emperador. )n muc1os pa-ses alrededor del mundo es com;n encontrar retratos del l-der nacional en la pared o en el lu"ar de tra3ajo. A?u- encontramos m>s informaci!n acerca de la 1erida fatal ?ue 1a3-a sido sanada (1&:&$ 1#) causada por una espada. 'a espada corta ("r. machaira) no es pro3a3le ?ue sea la pala3ra de 8ios (1:1,$ 10:1+$ donde se usa rhomphaia, espada lar"a). )n 10:#1 la espada lar"a es usada para matar a los reyes de la tierra y sus ejBrcitosN a?u-

la espada corta es usada para 1erir a la 3estia. 'a pala3ra para espada$ machaira$ es una pala3ra com;n para espada en el 6T. )s usada para la espada ?ue us! edro para cortarle la oreja al sier(o cuando lo arresta3an a Jes;s (Jn. 1/:1@) y para la espada del esp-ritu ()f. ,:19) y la pala3ra de 8ios (Ae3. 4:1#). )s usada en otras partes de Apocalipsis para la espada ?ue mat! a los m>rtires (,:4) y la espada usada por la 3estia para matar a los santos (1&:1@). (. 1+ 7 A se le permiti in&undir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase 7 2e le dio poder para infundir aliento a la ima"en. )sto es una falsificaci!n de la creaci!n de 8ios en donde 8ios da el aliento de (ida y el 1om3re se (uel(e un ser (i(iente. 2u 1a3la es una falsificaci!n de la pala3ra de 8ios (Au"1es). Contraste esto con el aliento de 8ios ?ue (ol(i! a la (ida a los dos testi"os (11:11). A diferencia de Haal (1 Reyes 1/:#0) el -dolo pod-a 1a3lar. )s interesante ?ue en la descripci!n de Juan de los -dolos en 0:#@ dice ?ue Mno pueden (er$ ni o-r$ ni andarMN no dice ?ue no puedan 1a3lar (cf. .s. 4+:#@$ Jer. 1@:+$ Aa3. #:1/). 8e3emos notar nue(amente ?ue la fuente de la (o= es el dra"!n a tra(Bs de la l-nea de autoridad dele"ada$ desde el dra"!n 1asta la 3estia del mar (1&:#) 1asta la 3estia de la tierra (1&:1#) y a1ora la ima"en de la 3estia. As- como 8ios 1a3la 2u pala3ra$ el 8ia3lo 1a3la mentiras (1#:1+). A la 3estia se le dio una 3oca para pronunciar pala3ras jactanciosas y 3lasfemias (1&:+7,). 'a 3estia de la tierra 1a3l! como el dra"!n (1&:11). 'os esp-ritus malos salen de la 3oca del dra"!n$ la 3estia y el falso profeta (1,:1&714). As- tam3iBn salen pala3ras de la ima"en de la 3estia. 'as pala3ras son causadas por demonios (cf. 1,:14). 2on una se:al mila"rosa (1&:1&). )l Cordero luc1a con la pala3ra de 8ios$ la espada del esp-ritu ?ue sale de la 3oca (1:#,$ #:1,$ 10:1+$ #1)$ as- ?ue la ima"en de la 3estia 1a3la mentiras y muerte. Como 6a3ucodonosor$ o3li"a a todos a adorar a la ima"en de la 3estia so pena de muerte. A?uellos ?ue se re1usan a adorar la ima"en est>n en el li3ro de (ida del Cordero (1&:/). Al re1usarse a adorar la ima"en delatan su identidad como adoradores de 8ios (11:1) y son muertos (Heasley7*urray) pero lue"o los (emos en el cielo como (ictoriosos so3re la 3estia y su ima"en (1+:#) Considere la falsa reli"i!n (1induismo$ islamismo$ etc.) o la falsa filosof-a como el comunismo. )s esto lo ?ue le da poder y sustenta al estado. 2i tomamos a *ao como nuestro modelo de la 3estia$ entonces el artido es su ministro de propa"anda (falso profeta) y su ima"en e?ui(aldr-a a los muc1os retratos de *ao alrededor de C1ina. 2in em3ar"o$ de3emos notar ?ue *ao no ten-a un "o3ierno mundial. 6o es simp>tico de decir$ pero la reli"i!n falsa se aplicar-a tam3iBn a la ."lesia Cat!lica Romana$ antes de la Reforma$ ?ue tam3iBn esta3a 3asada en Roma. Considere los t-tulos papales como 2anto adre 7 esto es claramente 3lasfemo 7 y la infali3ilidad papal$ por?ue s!lo 8ios es infali3le. Considere pr>cticas tales como las indul"encias$ 1#9

?ue son simon-a$ es decir comprar el perd!n. (. 1+ 7 para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase 7 'a adoraci!n y la idolatr-a son nue(amente el tema a?u-. )sto nos recuerda la 1istoria de 2adra$ *esac y A3edne"o (8n. &:+7,) cuando se da la orden$ Mcual?uiera ?ue no se postre y adore$ inmediatamente ser> ec1ado dentro de un 1orno de fue"o ardiendoM (8n. &:,). )sto nos da una pista acerca de la identidad de la 3estia ?ue en este caso es 6a3ucodonosor$ es decir un "o3ernante mundial ?ue "o3ern! Ha3ilonia$ la "ran ciudad. 'a descripci!n de 8aniel de 6a3ucodonosor en 8n. 4:## dice$ Mcreciste y te 1iciste fuerte$ pues creci! tu "rande=a y 1a lle"ado 1asta el cielo$ y tu dominio 1asta los confines de la tierraM. 8n. &:9 indica ?ue Mtodos los pue3los$ naciones y len"uas se postraron y adoraron la estatua de oro ?ue el rey 6a3ucodonosor 1a3-a le(antadoM$ so pena de muerte. A los santos se les re?uiere la misma (alent-a ?ue 2adrac$ *esac y A3edne"o ?ue dijeron$ M6o es necesario ?ue te respondamos so3re este asunto. Ae a?u- nuestro 8ios a ?uien ser(imos puede li3rarnos del 1orno de fue"o ardiendoN y de tu mano$ o1 rey$ nos li3rar>. U si no$ sepas$ o1 rey$ ?ue no ser(iremos a tus dioses$ ni tampoco adoraremos la estatua ?ue 1as le(antadoM (8n. &:1,71/). )l fue"o de 6a3ucodonosor es temporario$ pero el fue"o de 8ios es eterno. A?uellos ?ue adoran la ima"en de la 3estia e(itan el fue"o del 1om3re pero terminar>n en el fue"o de 8ios en cam3io (14:0711$ #@:1+$ #1:/). 2i 3ien Cristo puede ?ue no los sal(e del 1orno del mundo$ los sal(ar> del la"o de fue"o ?ue es la se"unda muerte. 2i un cristiano se re1usa3a a un acto de adoraci!n al CBsar era pasi3le de la pena de muerte. A?u- la 3estia o3li"a a la "ente a la idolatr-a. 2!lo a?uellos ?ue conocen a su 8ios se re1usan a adorar la ima"en (8n. 11:&#). )ncontramos a a?uellos ?ue 1an sido (ictoriosos so3re la 3estia y su ima"en en 1+:#. )sto implica ?ue ser (ictorioso so3re la 3estia es ser un m>rtir (cf. 1#:11). Resistir unirse a a?uellos ?ue adoran la ima"en in(olucra paciencia de parte de los santos (14:1#)$ junto con muerte o c>rcel. 2in em3ar"o$ el casti"o impuesto por 8ios por adorar a la ima"en es se(era (14:0711). 'a ima"en es mencionada tres (eces en este cap-tulo y siete (eces m>s en Apocalipsis (Kal(oord). (. 1, 7 A hac"a que a todos, peque?os y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la &rente 7 Adem>s de for=ar a la "ente a adorar a la ima"en$ Bl tam3iBn o3li"a a todos a ?ue reci3an un marca so3re la mano o so3re la frente. )sta marca est> en la mano y en la frente y es por lo tanto claramente (isi3leN no est> oculta. Ten-a "ran poder so3re todas las clases de la sociedad. 6ote los tres pares$ ?ue dan seis en total: pe?ue:os y "randes$ ricos y po3res$ li3res y escla(os. Contraste esta marca en la mano y en la frente con el mandamiento de 8ios a los israelitas en 8t. ,:/$ Mlas atar>s (las pala3ras de los mandamientos) como una se:al en tu mano (si"nificando fuer=a$ es decir acciones)$ y estar>n como frontales en tus ojos (es decir la mente)M. )s tam3iBn una parodia de

la li3eraci!n de 8ios de la escla(itud en )"ipto$ s!lo ?ue es escla(itud. Cer )5. 1&:1, MTe ser>$ pues$ como una se:al so3re tu mano$ y por un memorial delante de tus ojos$ por cuanto Je1o(> nos sac! de )"ipto con mano fuerteM. ero los cristianos no reci3en la marca (#@:4). )sta marca es una parodia del sellado de los sier(os de 8ios en 9:#$ ?uienes tienen el nom3re del Cordero y del adre escritos so3re sus frentes para escapar de la destrucci!n ?ue est> por caer so3re la tierra. As- ?ue los se"uidores de la 3estia escapan de su ira contra la i"lesia lle(ando su marca (*ounce). 'a marca afecta su acci!n (mano) y pensamiento (frente). .dentifica a a?uellos ?ue adoran a la 3estia. 'a marca ("r. charagma) no de3e ser tomada literalmente como la mayor-a del sim3olismo de Juan. 'a marca reci3ida es una parodia o falsificaci!n del sello reci3ido por los 1ijos de 8ios ((er 14:1). )ste sello no es un sello (isi3le. Tienen el nom3re del Cordero y del adre escritos so3re sus frentes. 2i no tomamos esto como una marca literal entonces es pro3a3le ?ue la marca de la 3estia no sea una marca literal. A?u- est> descrita en (. 19 como Mla marca o el nom3re de la 3estia$ o el n;mero de su nom3reM ?ue se identifica como ,,, en (. 1/. )st> (inculada estrec1amente con a?uellos ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en. 'os marca como de Bl (de la 3estia). )s reci3ida so3re la mente$ lo ?ue si"nifica su mente$ o so3re la mano$ los ?ue si"nifica sus acciones$ es decir cual?uiera ?ue si"ue la filosof-a o lle(a a ca3o las acciones de la 3estia. 'as caracter-sticas de a?uellos ?ue 1an sido marcados as- se descri3en en #1:/ (tam3iBn en ##:1+): todo a?uBl ?ue ama (marca en la frente) y practica (marca en la mano) la mentira. 8e Rom. 1#:1 a?uellos ?ue adoran a la 3estia son los ?ue se conforman a este si"lo (mundanos) y no renue(an su entendimientoN no o3edecen la (oluntad de 8ios. 'a marca puede si"nificar posesi!n$ de(oci!n$ aceptaci!n de la autoridad de la 3estia. As- como el sello de 8ios marca a los ?ue son de 4l$ la marca de la 3estia marca a los ?ue son de Bl. 6o s!lo el "anado$ sino tam3iBn los escla(os eran marcados como se:al de posesi!n. Tal (e= Juan esta3a pensando tam3iBn en las marcas de la cru= ?ue Jes;s lle(! en sus manos y las marcas causadas por la corona de espinas. A?uellos ?ue reci3en la marca ser>n casti"ados junto con la 3estia (14:0711$ 10:#@). A?uellos ?ue adoran a la 3estia y su ima"en y a?uellos ?ue reci3en la marca de su nom3re son lo mismo (4:11). 'os santos son a?uellos ?ue no 1an adorado a la 3estia o a su ima"en y no 1an reci3ido la marca en sus frentes o en sus manos (#@:4). 'os santos son a?uellos ?ue adoran a 8ios(11:1)$ o3edecen los mandamientos de 8ios y permanecen fieles a Jes;s (14:1#). Harclay tiene los si"uientes comentarios so3re la marca. 'a pala3ra para la marca de la 3estia es charagma$ y podr-a (enir de m>s de una costum3re anti"ua. +#. A (eces los escla(os domBsticos eran marcados con la marca de su due:o. ero normalmente eran marcados s!lo si se 1a3-an escapado o 1a3-an sido 1#/

culpa3les de al"una falta "ra(e. Tal marca era llamada stigmaN toda(-a usamos la pala3ra en espa:ol (esti"ma). 2i la marca esta3a relacionada con esto$ si"nifica ?ue los ?ue adoran a la 3estia son de su propiedad. 6ota: la pala3ra usada para sier(os en Apocalipsis si"nifica escla(os Vde CristoW as?ue en la misma forma a?uellos marcados por la 3estia son sus escla(os o sier(os. +&. Al"unas (eces los soldados se marca3an ellos mismo con el nom3re de su "eneral$ si eran soldados de(otos de Bl. )sto$ 1asta cierto punto$ se corresponde con la costum3re moderna de tatuarse la persona el nom3re de una persona especialmente ?uerida. 2i la marca est> conectada con esto$ si"nifica ?ue a?uellos ?ue adoran a la 3estia son sus se"uidores de(otos. +4. )n cada contrato de compra y (enta 1a3-a un charagma, un sello$ y so3re el sello esta3a el nom3re del emperador y la fec1a. 2i la marca est> conectada con esto$ si"nifica ?ue los ?ue adoran a la 3estia aceptan su autoridad. 6ota: esto podr-a ser tam3iBn un sello de posesi!n. ++. Toda moneda ten-a la ca3e=a y la inscripci!n del emperador estampados so3re ella$ para mostrar ?ue era su propiedad. 2i la marca est> conectada con esto$ si"nifica ?ue los ?ue la lle(an son la propiedad de la 3estia +,. Cuando un 1om3re ?uema3a su pi=ca de incienso al CBsar$ se le da3a un certificado ?ue dec-a ?ue lo 1a3-a 1ec1o. 'a marca de la 3estia podr-a ser un certificado de adoraci!n ?ue un cristiano podr-a conse"uir s!lo al precio de ne"ar su fe )l ;nico otro uso en el 6ue(o Testamento de la pala3ra charagma$ fuera de Apocalipsis$ est> en Ac1. 19:#0 cuando a3lo 1a3la a los 1om3res de Atenas$ M2iendo$ pues$ linaje de 8ios$ no de3emos pensar ?ue la 8i(inidad sea semejante a oro$ o plata$ o piedra$ escultura (ima)en$ charagma) de arte y la ima"inaci!n de 1om3res.M a3lo est> contrastando a los -dolos con el 8ios (i(iente ?ue 1i=o el mundo y todo lo ?ue 1ay en Bl ((er Ac1. 19:#4 cf. Ap. 14:9). 8e3emos notar entonces la relaci!n estrec1a entre la marca y la adoraci!n de la ima"en (1&:1+) ?ue es un acto de idolatr-a (cf. #:14$ #:#@$ 0:#@$ #1:/$ ##:1+) y por lo tanto reci3ir la marca si"nifica ser marcado como un id!latra. (. 19 7 y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marco o el nombre de la bestia, o el n>mero de su nombre 7 'a se"unda 3estia$ adem>s de tener poder reli"ioso ((. 1+) tiene tam3iBn poder econ!mico. 6adie pod-a comprar o (ender a menos ?ue tu(iera la marca de la 3estia so3re su frente o so3re su mano. )s si"nificati(o ?ue las monedas de ese tiempo tu(ieran la ca3e=a del emperador so3re 1#0

ellas (*t. ##:107#1) y al"unos emperadores usa3an t-tulos di(inos so3re las monedas como lo 1i=o Ant-oco )p-fanes (%leason) ?uien es un tipo del anticristo. )l n;mero del nom3re se est> refiriendo m>s pro3a3lemente a una "ematria. 'a penalidad por adorar a la 3estia y su ima"en es proclamada por el tercer >n"el en 14:0711 y es el tormento eterno. 'a primera copa es derramada so3re los ?ue tienen la marca de la 3estia y adoran su ima"en. 'os ?ue son (ictoriosos so3re la 3estia y su ima"en y el n;mero de su nom3re cantar>n la canci!n de *oisBs y del Cordero en el cielo (1+:#). Reinar>n con Cristo por mil a:os (#@:4). (. 1/ 7 Aqu" hay sabidur"a. El que tiene entendimiento, cuente el n>mero de la bestia, pues es n>mero de hombre. A su n>mero es seiscientos sesenta y seis 7 A?use nos ad(ierte ?ue se re?uiere sa3idur-a$ como en 19:0 donde se re?uiere sa3idur-a para interpretar las siete ca3e=as de la 3estia. E)l ?ue tiene entendimiento ?ue cuente el n;mero de la 3estiaF )s decir ?ue use su mente. )n las siete cartas a las i"lesias al ?ue ten-a o-do se le dec-a ?ue lo usara ('ensIi). .s el n;mero del 1om3re$ lo ?ue si"nifica literalmente ?ue es el n;mero de un 1om3re$ pero note ?ue en "rie"o el art-culo definido est> omitido as- ?ue la (ersi!n Reina7Calera est> en lo correcto al decir ?ue el n;mero de hombre y no el n;mero de un hombre ((er tam3iBn Aailey). )l n;mero del 1om3re es seis por?ue fue creado el d-a se5to. )n Apocalipsis el n;mero siete representa lo completo$ como los siete d-as de la semana. 8ios descans! el sBptimo d-a de la creaci!n (%n. #:#). Al"unos interpretan este acertijo en la forma de una "ematria$ en donde el n;mero representa las letras del nom3re de un 1om3re pero ?ue no 1a sido resuelto satisfactoriamente al d-a de 1oy. ero la comprensi!n m>s sencilla es ?ue si 9 si"nifica completo entonces , siempre se ?ueda corto de 9 y$ por lo tanto$ ,,, es una trinidad de imperfecciones$ es la reli"i!n del 1om3re. or cierto 6er!n$ 8omiciano$ *ao$ 2talin y Aitler encajan en el papel de la 3estia muy 3ien. Cual?uier i"lesia 3ajo persecuci!n identificar> f>cilmente ?uiBn es su 3estia. ara cual?uier i"lesia ?ue no est> 3ajo persecuci!n es s!lo una especulaci!n (ac-a$ tendr>n ?ue esperar 1asta ?ue la 3estia sea re(elada (# Tes. #:&79). Tal (e= de3amos 1acer caso de las pala3ras del >n"el a 8aniel (8n. 1#:0)$ Mestas pala3ras est>n cerradas y selladas 1asta el tiempo del finM. 2!lo entonces podremos identificar el ;ltimo y m>s "rande anticristo al ?ue el 2e:or matar> con el aliento de su 3oca. 2in em3ar"o$ todos los santos necesitan ser capaces de interpretar las se:ales de los tiempos$ y una comprensi!n de los principios in(olucrados en el li3ro de Apocalipsis ser> por lo tanto de (alor. 'ensIi muestra ?ue Juan escri3e el n;mero no en pala3ras$ sino en letras "rie"as: c5s$ cY,@@N 5Y,@N sY, (c1ie5iesi"ma: %++1,). )ste es el n;mero , m>s su m;ltiplo de 1@$ es decir ,@$ m>s su m;ltiplo de 1@ 5 1@ (lo completo intensificado)$ es decir ,@@ 7 por lo tanto$ ,,,$ tres (eces sin lle"ar al 9 di(ino (cf. las medidas de la estatua de 6a3ucodonosor$ ,@ 5 , codos$ 8n. &:1).

(. 1/ 7 seiscientos sesenta y seis 7 Aay e5plicaciones alternati(as. )s dif-cil se:alar a una persona$ pero esto es pro3a3lemente intencional. Cada (e= ?ue usted trate de ser espec-fico "eneralmente termina teniendo ?ue torcer al";n 1ec1o 1ist!rico para ?ue encaje. )l punto es ?ue Juan est> dando principios ?ue se aplican a lo lar"o de la era del e(an"elio y no a un punto espec-fico del tiempo. Recuerde ?ue Juan est> (iendo la 1istoria 1umana desde la perspecti(a del cielo. Como lo deja en claro Juan en su ep-stola$ Mel anticristo 1a (enido$ as- a1ora 1an sur"ido muchos anticristosM (1 Jn. #:1/). )l n;mero puede ser interpretado sim3!licamente como el n;mero del 1om3re$ una trinidad de seis$ o espec-ficamente de un 1om3re$ el anticristo. &#. 6os dice ?ue es el n;mero del 1om3re. , es el n;mero del 1om3re por?ue fue creado el se5to d-aN ,,, es una trinidad$ es decir ?ue indica a un 1om3re aceptando adoraci!n de3ida a 8ios. )sto est> reflejado en el anticristo ((er # Tes. #:&74) ?ue se proclama a s- mismo como 8ios. )sto ocurri! en el tiempo de 8omiciano ?ue reclam! la di(inidad. )sto encaja tam3iBn con *t. #4:11 y #4:#&7#4. A?u- Jes;s ad(ierte ?ue 1a3r> falsos Cristos reali=ando "randes se:ales y prodi"ios para en"a:ar aun a los ele"idos. &&. )l n;mero ,,, es una trinidad (2atan>s$ 3estia$ falsa profeta). uede ser considerado tam3iBn la reli"i!n del 1om3re$ o su filosof-a 1ec1a por el 1om3re$ pero se ?ueda corto de la (erdadera reli"i!n ?ue es re(elada por 8ios. 'a e(idencia est> m>s a fa(or de un 1om3re$ un "o3ernador o emperador. 2in em3ar"o$ el falso profeta (un 1om3re) dar> falsas doctrinas. )l producto resultante ser> una reli"i!n falsa o una filosof-a falsa. A?uellos ?ue tienen la marca son$ por lo tanto$ los ?ue si"uen o creen en el sistema reli"ioso falso o el sistema filos!fico. or ejemplo$ el mar5ismo$ el confucionismo$ el 3udismo$ todos se ?uedan cortos de la reli"i!n (erdadera re(elada di(inamente. 6o lle"an a entrar en el descanso de 8ios. 2eis siempre se ?ueda corto de la perfecci!n (siete). Uerra el 3lanco$ la misma esencia del pecado. *illi"an se:ala ?ue Juan estar-a 3ien consciente del juda-smo per(ertido de su tiempo ?ue termin! crucificando a su 2e:orN era la reli"i!n de los 1om3res (*r. 9:,7/). &4. ,,, puede ser tam3iBn una "ematria en ?ue las letras del alfa3eto son usadas tam3iBn como n;meros$ tanto en 1e3reo como en "rie"o. 2e 1an 1ec1o (arios intentos$ la mayor-a sin B5itoN traduciendo el "rie"o 6er!n _aisar al 1e3reo da ,,,$ lo ?ue es interesante. )l principio es ?ue 6er!n ser-a un ejemplo de la 3estia de la tierra$ y otros sur"ir-an despuBs de Bl (ej: 8omiciano). )l nom3re Jes;s en "rie"o es ///$ .A2<U2 (1@$ /$ #@@$ 9@$ 4@@$ #@@). 2i la audiencia de Juan lo sa3-a$ como sostiene 2Seet$ entonces ,,, indicar-a inmediatamente ?ue ,,, era la falsificaci!n del dia3lo de Jes;s$ es decir el (o un) anticristo. 2i 6er!n es el tipo$ entonces los 1&@

ejemplos modernos ser-an Aitler (considere el na=ismo$ la filosof-a ?ue ayud! a mantenerlo en el poder)$ *ao (comunismo)$ 2talin (comunismo)N el cumplimiento final es el anticristo. 2i aY1@@$ 3Y1@1$ cY1@#$ etc. entonces A.T')RY,,,. 'os primeros seis numerales romanos . C Z ' C 8 suman ,,,. J. H. 2mit1$ citado por Kal(oord dice$ Mtodos los n;meros desde 1 a &, suman ,,,. 'a 3estia en el sentido mal ocurre e5actamente &, (eces (, 5 ,) en Apocalipsis. *ounce a"re"a ?ue todos los n;meros de 1 a / tam3iBn suman &,$ y / es el n;mero del anticristo por?ue es el octa(o rey (19:11). )l principal pro3lema con el uso de la "ematria es ?ue muc1os nom3res pueden dar el resultado ,,,N no 1ay un nom3re ;nico. Al"unos te5tos 1asta 1an sido alterados para dar ,1, ?ue puede dar 6er!n CBsar en lat-n o %aios _aisar (Cal-"ula) en "rie"o ((er 2Seet). 2i tomamos el n;mero de Jes;s como ///$ esto encaja en el patr!n de 9 d-as de la creaci!n$ donde el octa(o d-a es el primer d-a del nue(o orden. 'os jud-os cre-an ?ue los siete d-as de la creaci!n correspond-an a 9.@@@ a:os$ 3asados en 2al. 0@:4 donde un d-a e?ui(ale a mil a:os. )l se5to d-a pertenece al anticristo y el sBptimo$ al milenio. )l 1ec1o de ?ue el anticristo es un octa(o rey indica ?ue es la falsificaci!n de Cristo (19:11)$ el pen;ltimo ?ue reclama ser el ;ltimo (2Seet). . &+. )l n;mero resume el car>cter de la 3estia. ara el jud-o$ seis ?ueda corto del n;mero sa"rado siete ?ue es la perfecci!n. Triplic>ndolo representa el potencial del mal del ?ue no puede 1a3er nin"uno mayor$ un destino 1orrendo del ?ue no puede 1a3er otro peor (*illi"an). O.ndica el Apocalipsis ?ue 1a3r> una reli"i!n mundial cuando se re(ele el anticristoP Ap. 1&:9 indica ?ue la primera 3estia tendr> autoridad so3re Mtoda tri3u$ pue3lo$ len"ua y naci!nM. )sta descripci!n de cuatro partes indica los Cuatro Rincones de la tierra. U 1&:/ indica ?ue todos los 1a3itantes de la tierra adorar>n a la 3estia$ e5cepto los santos. 'a se"unda 3estia ejerce control reli"ioso y econ!mico so3re el mundo. Reali=a se:ales mila"rosas ?ue en"a:an a los 1a3itantes de la tierra (1&:14). 4l o3li"a a los 1a3itantes de la tierra a ?ue adoren a la primera 3estia y su ima"en (1&:1#$ 1+). 4l fuer=a a todos$ de todos los estratos de la sociedad$ a aceptar la marca de la 3estia sin la cual nadie puede comprar o (ender (1&:1,719). or lo tanto$ la respuesta a nuestra pre"unta es ?ue durante el reino del anticristo 1a3r> una adoraci!n mundial de la 3estia y de su ima"en$ pero los santos lo resistir>n 1asta la muerte. 8ado ?ue la adoraci!n de la 3estia es for=ada es pro3a3le ?ue la reli"i!n mundial anterior a la re(elaci!n de la 3estia sea (oluntaria. 8e3e notarse ?ue con los (iajes modernos$ los medios y las comunicaciones la estructura a tra(Bs del cual un reino mundial de la 3estia est> siendo construido. Cada 1o"ar tiene 1asta su propio e?uipo de TC.

)s pro3a3le ?ue muy pronto ser> posi3le para una persona tener una marca identificatoria$ aun in(isi3le$ en la mano o en la frente ?ue identificar> en forma ;nica a la persona y ser> usada para comprar y (ender. O)s esta la marca de la 3estiaP rimero$ esta marca no se aplica3a a las "eneraciones anteriores y sin em3ar"o 1u3o muc1os ?ue si"uieron a la 3estia de su "eneraci!n. %oldsSort1y se:ala ?ue tomar una interpretaci!n literal de la marca como ,,, tiende a desplomarse 3ajo su propio peso$ por?ue entonces cada indi(iduo estar-a estampado con e5actamente la misma marca$ ?ue tiene (alor para identificar a los miem3ros de un "rupo pero no para distin"uir a uno del otro. 8e nue(o$ los 144.@@@ a los ?ue se refiere el cap. 9 y 14 tienen la marca de 8ios en sus frentes$ pero no tomamos esto en forma literalN sim3oli=a ?ue est>n sellados en forma se"ura como la posesi!n propia del adre$ la redenci!n ?ue es reci3ida por fe y sellada por el )sp-ritu de 8ios. 8e forma similar$ la marca de la 3estia sim3oli=a la incredulidad$ el rec1a=o de Cristo y del e(an"elio (%oldsSort1y). )sta e5pectati(a de una marca literal sur"e por?ue interpretamos Apocalipsis en forma literal en (e= de sim3!lica$ como de3er-a ser interpretado. Tam3iBn de3emos notar ?ue tanto los ricos como los po3res tienen la marca$ y es poco pro3a3le ?ue tu(iera al"o ?ue (er con las tarjetas de crBdito$ ?ue s!lo tienen los ricos. 2in em3ar"o$ 1ay un peli"ro a?u-. 2i 3uscamos al";n dictador mundial ?ue ten"a control econ!mico so3re los indi(iduos as- como un control pol-tico y reli"iosos y ?ue por lo tanto se parece al ManticristoM$ esto no si"nifica necesariamente ?ue el fin est> por lle"ar a menos ?ue el otro pre7re?uisito de la se"unda (enida se cumpla$ es decir la predicaci!n del e(an"elio a todas las naciones (*t. #4:14). 6o de3emos permitir ?ue la especulaci!n so3re la naturale=a de la marca de la 3estia aparte a la i"lesia de su misi!n principal$ es decir predicar el e(an"elio. Cada uno de los cuatro e(an"elios termina con la "ran comisi!n (*t. #/:1/7#@$ *r. 1,:1+7#@$ 'c. #4:4,7#0$ Jn. #@:#17#&)$ y Aec1os comien=a con Bl (Ac1. 1:97/). 'os dos testi"os continuaron profeti=ando 1asta ?ue la 3estia los mat! (11:9). 'as dos 3estias representan tanto el poder pol-tico y eclesi>stico de la 3estia. 'os padres fundadores de AmBrica separaron a la i"lesia del estado. Reconocieron ?ue una amal"ama de la i"lesia con el estado era potencialmente letal para am3os$ i"lesia y estado. 'a separaci!n era para impedir ?ue el estado interfiriera con la i"lesia y para impedir ?ue la i"lesia tu(iera poder pol-tico con el cual pudiera o3li"ar a la "ente. Reconoci! la distinci!n entre dar a CBsar lo ?ue le pertenece a CBsar y dar a 8ios lo ?ue le pertenece a 8ios. Cuando CBsar empie=a a reclamar a?uellas cosas ?ue le pertenecen a 8ios$ se (uel(e la 3estia. )n C1ina 1ay una i"lesia oficial auspiciada por el estadoN de nue(o$ esto es peli"roso por?ue las demandas de Cristo so3re su pue3lo est>n por encima de las del estado. Cuando el emperador Constantino se declar! cristiano$ esto ?uit! la persecuci!n pero tu(o un efecto

desastroso so3re la i"lesia. 'a persecuci!n mantiene a la i"lesia pura$ pero cuando se con(ierte en la reli"i!n oficial la i"lesia se (uel(e dB3il y ende3le y finalmente se (uel(e ap!stata. 'a i"lesia ap!stata no 1a retrocedido solamente$ sino ?ue se 1a apartado tanto ?ue es parte de la estructura pol-tica de la 3estia. or lo tanto$ al"unos (en a la i"lesia ap!stata como Ha3ilonia la "rande$ cap. 19. 'a i"lesia ap!stata se 1a (uelto tan mundana ?ue no puede distin"uirse del mundo. Finalmente$ Oc!mo de3er-amos reaccionar a la 3estia del mar y de la tierraP 'a 3estia del mar$ ?ue representa a la persecuci!n$ re?uiere paciencia de parte de los santos. 'a 3estia de la tierra$ ?ue representa decepci!n$ re?uiere sa3idur-a$ para sa3er la diferencia entre el Cordero ?ue fue inmolado y el Cordero ?ue 1a3la como el dia3lo. ,,, representa la reli"i!n 1umana de o3ras$ lo mejor ?ue puede 1acer el 1om3re$ pero se ?ueda corto respecto de la o3ra completa terminada de Cristo en la cru=.

1&1

25. El cordero # los 1!!.222 /1!:11


(Ap. 1J:1/ <espu#s mir#, y he aqu" el 2ordero estaba en pie sobre el monte de %ion, y con #l ciento cuarenta y cuatro mil, que ten"an el nombre de #l y de su 8adre escrito en la &rente. 527 A o" una vo$ del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de gran trueno9 y la vo$ que o" era como de arpistas que tocaban sus arpas. 5+7 A cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos9 y nadie pod"a aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que &ueron redimidos de entre los de la tierra. 5J7 Estos son los que no se contaminaron con mu:eres, pues son v"rgenes. Estos son los que siguen al 2ordero por dondequiera que va. Estos &ueron redimidos de entre los hombres como primicias para <ios y para el 2ordero9 5,7 y en sus bocas no &ue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de <ios. 8espuBs de la serie de (isiones con el dra"!n y las dos 3estias si"ue una serie de (isiones m>s cortas antes de la (isi!n de las ;ltimas siete pla"as. )l pasaje plantea la pre"unta$ Opor ?uB est> colocado a?u-P )n 1+:# (emos un "rupo de santos ?ue claramente se indica ?ue son (ictoriosos so3re la 3estia. 2in em3ar"o$ el punto principal es contrastar a los sellados con la marca de la 3estia con los sellados con el nom3re del Cordero y del adre. Tam3iBn muestra ?ue los 144.@@@ de 9:& est>n preser(ados a sal(o a1ora en el cielo a pesar de 1a3er sido derrotados y martiri=ados por las dos 3estias del cap-tulo anterior. Juan se repite de nue(o en 1+:# al mostrarnos los (ictoriosos so3re la 3estia$ pero nuestro 8ios se repite para ?ue nosotros$ sus 1ijos$ podamos reci3ir el mensaje. Caird se:ala ?ue Apocalipsis es una e5posici!n del 2almo #$ y tiene una referencia al monte de 2ion en (. ,$ Myo 1e puesto mi rey so3re 2ion$ mi santo monteM. 4l (e a los 144.@@@ como el ejBrcito del 2e:or del 2e:or ?ue si"ue a Cristo por donde (a ((. 4)$ los encuentra nue(amente si"uiendo a Cristo en 10:14$ 10$ y de nue(o en 19:14. )n am3as escenas el conte5to es de una 3atalla. 4l considera su numeraci!n en el censo (9:4) como un llamado militar$ lo cual contesta tam3iBn la pre"unta de por ?uB no se contaminaron con mujeres. 'a fuente de este sim3olismo son las re"ulaciones para la "uerra santa ?ue re?uer-a ?ue los 1om3res fueran puros ceremonialmente (8t. #&:1@711$ cf. # 2am. 11:11). 4l (e a los 144.@@ como m>rtires y por lo tanto las primicias de la "ran recolecta de los santos. Como Jes;s$ el Cordero del sacrificio$ no se encontr! nin"una mentira en sus 3ocasN son sin manc1a (1 edro 1:10$ #:##7 #4).

(. 1 7 <espu#s mir#, y he aqu" el 2ordero estaba en pie sobre el monte de %ion, y con #l ciento cuarenta y cuatro mil, que ten"an el nombre de #l y de su 8adre escrito en la &rente 7 M8espuBs mirBM presenta una nue(a secci!n ?ue contrasta a los ?ue reci3en la marca de la 3estia$ en la secci!n anterior$ con los ?ue se descri3en a?u-$ ?ue no reci3en la marca de la 3estia pero ?ue en cam3io tienen el nom3re del Cordero y del adre en su frente. 2on a?uellos ?ue son (ictoriosos so3re la 3estia. 8e nue(o$ en 1+:#$ encontramos a los ?ue 1an sido (ictoriosos so3re la 3estia y su ima"en y so3re el n;mero de su nom3re. )sta escena es similar a Rac. 14:4: cuando el 2e:or (uel(a se parar> so3re el monte 2ion y con 4l estar>n sus se"uidores ((er tam3iBn Ac1. 1:071#). 2in em3ar"o$ m>s adelante encontramos ?ue Juan oye un sonido del cielo ((. #) y est>n cantando un c>ntico nue(o ante el trono ((. &) y 1an sido redimidos de la tierra ((. &)$ as- ?ue por lo tanto el monte 2ion est> en el cielo ((er tam3iBn Ae3. 1#:##$ Joel #:&#$ *i?. 4:9). 'os mismos 144.@@@ ?ue fueron sellados en 9:& est>n a1ora en el cieloN est>n junto al Cordero$ los ?ue fueron sellados entonces son los ?ue a1ora 1an sido sal(ados. 6in"uno se 1a perdido. Aa3-a 144.@@@ sellados y 1ay 144.@@@ en el cielo (Jn. ,:&0$ 1@:#/7&@$ 19:1#$1/:0). Fueron marcados en Cristo con un sello$ el )sp-ritu 2anto prometido ?ue la "arant-a de su 1erencia en el cielo ()f. 1:1&714). )ste pasaje nos dice m>s acerca del sello: ten-an su nom3re (el del Cordero) y el del adre escrito en sus frentes (##:&)$ es decir sellados por el adre y el Aijo$ el sello de protecci!n y de posesi!n. )sto est> en contraste con los se"uidores de la 3estia ?ue tienen el nom3re de la 3estia en su mano derec1a o su frente (1&:1,). 'os santos son 3auti=ados en el nom3re del adre$ del Aijo y del )sp-ritu 2anto (*t. #/:10$ Ac1. #:&/). )l nom3re si"nifica ?ue no s!lo son posesi!n de 8ios como escla(os sino ?ue tam3iBn son parte de la familia de 8ios. Toman su nom3re del adre y del Aijo como 1ijos adoptados a la familia de 8ios$ tanto en el cielo como en la tierra ()f. 1:+$ &:1471+). 'a referencia al monte de 2ion es pro3a3lemente otra referencia al 2almo # donde Cristo es instalado como Rey so3re 2ion$ el monte santo de 8ios. )l monte de 2ion es donde mora 8ios (.s. /:1/). )s tam3iBn donde mora su pue3lo. Joel #:&# se:ala ?ue 1a3r> li3eraci!n en el monte de 2ion cuando lle"ue el d-a "rande y terri3le del 2e:or. 6ote ?ue en Ap. ##:&74 los sier(os de 8ios los sir(en y 2u nom3re estar> so3re sus frentes. )stos sier(os son los mismos ?ue los 144.@@ ?ue son tam3iBn sier(os (9:&74) y ?ue representan a toda la i"lesia. )n 19:14 encontramos tam3iBn al Cordero junto con 2us se"uidores llamados$ ele"idos y fieles. (. # 7 A o" una vo$ del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de gran trueno9 y la vo$ que o" era como de arpistas que tocaban sus arpas 7 )n 10:, oy! lo ?ue parec-a una "ran multitud$ como el estruendo de muc1as a"uas y como la (o= de "randes truenos$ ?ue dec-a$ MEAleluya$ por?ue el 2e:or nuestro 8ios Todopoderoso reinaFM As- como la (o= de 8ios sona3a como un trueno$ en 1@:& la

1&#

(o= del >n"el sona3a como siete truenos. )l sonido ?ue oy! Juan del cielo era de una "ran multitud cantando ((er (. &). )n Ap. 1+:# los ?ue 1an sido (ictoriosos so3re la 3estia y su ima"en y so3re el n;mero de su nom3re tam3iBn$ como estos$ ten-an arpas ?ue les dio 8ios. 2i comparamos este "rupo con los 144.@@@ sellados de 9:1 y la "ran multitud de 9:0$ entonces los dos "rupos ?ue tocan arpas$ los 144.@@@ de a?u- y los (ictoriosos so3re la 3estia son un ;nico "rupo. Ten-an arpas ?ue les dio 8ios y los ancianos tam3iBn ten-an arpas$ lo ?ue es un s-m3olo de adoraci!n. (. & 7 A cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos9 y nadie pod"a aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que &ueron redimidos de entre los de la tierra 7 'os si"uientes tres (ers-culos dan una descripci!n de los redimidos. 'a primera impresi!n de uno es ?ue son un "rupo especial de santos. 2in em3ar"o$ una inspecci!n m>s cuidadosa re(ela ?ue tienen las caracter-sticas de todos los redimidos. 'os redimidos cantan esta canci!n delante de 8ios$ ante los seres (i(ientes y los ancianos. Al"unos se:alar-an ?ue los ancianos entonces no pueden ser representati(os de los redimidos. 2!lo los redimidos pueden cantar esta canci!n. 2e menciona un c>ntico nue(o muc1o antes y es cantada por los ancianos (+:0) en adoraci!n del ?ue compr! a los 1om3res para 8ios. 'os redimidos tam3iBn tienen un nom3re nue(o (#:19). )ra un c>ntico nue(o para los ancianos por?ue la encarnaci!n de Cristo y 2u ascensi!n al cielo es un e(ento nue(o en el cielo. )s una nue(a canci!n para los redimidos por?ue su sal(aci!n est> completaN est>n a1ora en el cielo por primera (e=. 2u redenci!n est> completada. Como redimidos$ s!lo ellos la pueden cantar. 'os >n"eles no pueden ser redimidos as- ?ue no pueden cantar esta canci!n. 2!lo a?uellos nacidos en la tierra pueden cantar esta canci!n. )s una nue(a e5periencia y por lo tanto$ una nue(a canci!n (AendriIsen). .s. #+:0 nos da una idea de c!mo podr> ser esta canci!n. O!e aqu", #ste es nuestro <ios, le hemos esperado, y nos salvar9 #ste es =ehov a quien hemos esperado, nos go$aremos y nos alegraremos en su salvacin.O (. 4 7 Estos son los que no se contaminaron con mu:eres, pues son v"rgenes. Estos son los que siguen al 2ordero por dondequiera que va. Estos &ueron redimidos de entre los hombres como primicias para <ios y para el 2ordero 7 'a (ir"inidad a?usi"nifica pure=a$ y no de3e tomarse literalmente (# Cor. 11:#)N si"nifica ?ue fueron fieles a su 2e:or. 2on la no(ia de Cristo y$ por lo tanto$ son (-r"enes 1&&

espiritualmente. 6o fueron infieles a su 2e:or. )l se5o dentro del matrimonio no es pecado. )sto tam3iBn puede tomarse como e(itar el se5o durante la 3atalla (Caird). 2i"uen al Cordero$ Jesucristo$ lo cual si"nifica ?ue son sus disc-pulos (Jn. 1:4&$ Jn. 1@:4). )n 10:14 los ejBrcitos del cielo tam3iBn se encuentran siguiendo al Cordero a la 3atalla. )n 19:14 tam3iBn encontramos a la 3estia 1aciendo "uerra contra el Cordero 7 y con 4l estar>n sus seguidores llamados$ esco"idos y fieles. 2e"uir al Cordero por donde?uiera ?ue (a conduce normalmente a la cru= (Jn. 1&:&,). Fran=man comenta ?ue el o3jeti(o y la corona de (ida de la i"lesia$ la no(ia del Cordero$ es ?ue estB unida por siempre con 4l. )s por lo tanto natural ?ue 1asta ?ue alcance ese o3jeti(o y 1asta ?ue consi"a esa corona su (ida consista en seguirlo a 4l (cf. Jer. #:#). (. 4 7 Estos &ueron redimidos de entre los hombres 7 )stos son los redimidos del 2e:or$ comprados de toda tri3u y len"ua y pue3lo y naci!n (cf. Ap. +:0$ 2al. 94:#). Como en el censo de los 144.@@@ en 9:& ff.$ ?ue son redimidos$ Bstos tam3iBn son los redimidos del 2e:or ((er tam3iBn MredimidosM en (. &). (. 4 7 como primicias 7 'os cristianos son una nue(a creaci!n. A?u- los cristianos son las primicias (2t". 1:1/)N contraste esto con la cosec1a de las u(as de la tierra$ ?ue son los incrBdulos ?ue son pisoteados en el "ran la"ar de la ira de 8ios. )n el Anti"uo Testamento las primicias de la cosec1a eran siempre ofrecidas al 2e:or (8t. #,:071@) y le pertenec-an al 2e:or. 6ote ?ue 2t". 1:1/ no su"iere ?ue las primicias sean m>rtiresN su"iere ?ue los santos son las primicias. 'os 144.@@@ son las primicias de la cosec1a de la tierraN le pertenecen al 2e:or. )l resto de la cosec1a no. Compare la cosec1a de la tierra (santos) en 14:1471, con la cosec1a de las u(as de 14:197#@ (1om3res destinados a la ira). Caird dice ?ue Mla idea detr>s de ofrecer las primicias era ?ue todas las cosas (i(as le pertenecen a 8ios y no de3en ser dedicados a prop!sitos seculares sin un reconocimiento de 2us derec1os. 'a dedicaci!n de las primicias Mredim-aM la cosec1a$ y as- la li3era3a para su uso com;n. 'os derec1os de 8ios en "eneral est>n "aranti=ados por su posesi!n de una parte ()5. &0:##$ 'e(. #&:1+7##$ 6um. #/:#,$ 8t. 1,:071#). 8e la misma forma$ los primo"Bnitos de los 1om3res le pertenecen a 8ios$ pero se 1a 1ec1o pro(isi!n para su redenci!n$ por?ue 8ios 1a aceptado a los le(itas en su lu"ar (6um. /:1471/) para ?ue sean un s-m3olo de la santidad a la cual esta3a llamada toda la naci!n. )n el 6ue(o Testamento Jes;s es llamado las primicias por?ue su resurrecci!n fue la se:al y la "arant-a de una cosec1a mayor (1 Cor. 1+:#@$ #&) y el )sp-ritu es llamado las primicias por?ue es el compromiso de la 1erencia (enidera (Rom. /:#&$ # Cor. 1:##$ +N+$ )f. 1:14). As-$ cuando Juan dice ?ue los m>rtires 1an sido rescatados de toda la 1umanidad para ser primicias$ de3e ?uerer decir ?ue la ofrenda de sus (idas a 8ios en sacrificio es la ceremonia inau"ural de la "ran cosec1a.

(. + 7 y en sus bocas no &ue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de <ios 7 Compare a los santos ?ue no mienten con los mentirosos de #1:/. Comp>relos tam3iBn con el pasaje de )fesios acerca de la i"lesia ()f. +:#9) donde la i"lesia es descrita como Msanta y sin manc1aM. Cer tam3iBn 2of. &:1& en donde Mel remanente de .srael no 1ar> injusticia ni dir> mentira$ ni en 3oca de ellos se 1allar> len"ua en"a:osaM. )llos lo si"uen a Cristo en el martirio y as- como no se encontr! en"a:o en 2u 3oca (.s. +&:0) y fue un cordero sin defecto$ ellos tam3iBn est>n sin culpa (1 edro 1:10). )stos dos ;ltimos (ers-culos son la ;nica indicaci!n de ?ue son m>rtires$ pero como el m>rtir es un testi"o$ el caso a fa(or de ?ue este "rupo estB compuesto s!lo de m>rtires no puede ser esta3lecido con certe=a. A diferencia de los adoradores de la 3estia$ no 1an sido en"a:ados para adorar a la 3estia y para creer la mentira (# Tes. #:11). 2u confesi!n (testimonio) de Jesucristo fue la (erdad suprema (1:0$ ,:0$ 11:9$ 1#:11$ 1#:19$ 19:,$ 10:1@$ #@:4). 6o 1a3-an ne"ado el nom3re de Jes;s ante los 1om3res (la mentira suprema) y esta3an en consecuencia de pie ante el Cordero (14:1).

un llamado especial a a?uellos ?ue est>n en la tierra para ?ue adoren a 8ios por?ue es el Creador. )l se"undo$ pronuncia juicio so3re Ha3ilonia la "rande ?ue 1a 1ec1o a las naciones 3e3er el (ino enlo?uecedor de sus adulterios. )l tercero$ pronuncia un juicio terri3le de tormento eterno mediante fue"o y a=ufre so3re a?uellos ?ue adoran a la 3estia y tienen su marca. Cinculado a esto 1ay un llamado a la paciencia de parte de los santos$ se"uido de una 3endici!n so3re a?uellos ?ue mueren en el 2e:or de a1ora en adelante. 8espuBs de esto (iene la 2e"unda Cenida y la cosec1a de la tierra. 'a 2e"unda Cenida y el casti"o de la 3estia$ el falso profeta y 2atan>s y de los ?ue adoran a la 3estia y el juicio de Ha3ilonia la %rande son tratados con mayor detalles m>s adelante. (. , 7 Ci volar por en medio del cielo a otro ngel, que ten"a el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo 7 )l e(an"elio eterno es proclamado a toda la 1umanidad ((er 11:0) y es uni(ersalmente (>lido. 6ote la descripci!n en cuatro partes ?ue indica ?ue (ienen de los Cuatro Rincones de la tierra. )ste es el ;ltimo llamado antes del juicio ?ue (iene$ ?ue son las siete copas. 8espuBs ser> demasiado tarde ((er *t. #4:14) por?ue el e(an"elio 1a3r> sido predicado a toda naci!n so3re la tierra. 6ote ?ue este llamado ocurre entre el >"uila ?ue (uela en la mitad del cielo "ritando MEAy$ ay$ ayFM para los ;ltimos tres to?ues de trompeta y las a(es reunidas en el medio del cielo para la "ran cena del 2e:or. )s un ;ltimo llamado. (. 9 7 diciendo a gran vo$: 4emed a <ios, y dadle gloria, porque la hora de su :uicio ha llegado9 y adorad a aquel que hi$o el cielo y la tierra, el mar y las &uentes de las aguas 7 )l e(an"elio$ en su forma m>s sencilla$ consiste en temer a 8ios$ darle "loria y adorar a 8ios como creador (Ac1. 14:1+) por?ue la creaci!n misma declara al Creador (2al. 10:1$ Rom. 1:#@). 2in em3ar"o$ el 1om3re se re1usa a 1acer esto y prefiere la idolatr-a en cam3io (0:#@). Adoran a la 3estia en (e= de 8ios (1&:4). 'os santos$ sin em3ar"o$ en contraste reconocen a 8ios como Creador y por lo tanto lo adoran (11:1). 6o adoran a la 3estia (#@:4). 'a 1ora de 2u juicio 1a lle"ado$ es decir la cosec1a de las u(as y el la"ar de la ira de 8ios$ las siete copas y el juicio de Ha3ilonia la %rande$ pronunciado por el se"undo >n"el en el (ers-culo si"uiente. 2on los cielos$ la tierra$ el mar y las fuentes de las a"uas las ?ue son afectadas por el juicio de 8ios so3re de las primeras cuatro de las siete copas$ y de a1- su menci!n a?u- (cf. )5. #@:11): Copa 1 (la tierra)$ copa # (el mar)$ copa & (las fuentes de las a"uas) y copa 4 (el sol). )n otra parte en Apocalipsis encontramos ?ue 8ios es reconocido como Creador$ primero por los ancianos (4:11) y por el >n"el fuerte (1@:,). 2in em3ar"o$ la 1umanidad 1a suprimido la (erdad acerca de 8ios$ My cam3iaron la "loria del 8ios incorrupti3le en semejan=a de ima"en de 1om3re corrupti3le$ de a(es$ de cuadr;pedos y de reptilesM (Rom. 1:#&). 'os 1om3res prefieren adorar a la 3estia antes ?ue a 8ios ((er 1&:4). 'a 1umanidad$ mediante una

2-. os tres An)eles /1!:-1


(Ap. 1J:6/ Ci volar por en medio del cielo a otro ngel, que ten"a el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo. 5;7 diciendo a gran vo$: 4emed a <ios, y dadle gloria, porque la hora de su :uicio ha llegado9 y adorad a aquel que hi$o el cielo y la tierra, el mar y las &uentes de las aguas. 5*7 Btro ngel le sigui diciendo: !a ca"do, ha ca"do @abilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del &uror de su &ornicacin. 5.7 A el tercer ngel los sigui, diciendo a gran vo$: %i alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su &rente o en su mano, 5107 #l tambi#n beber del vino de la ira de <ios, que ha sido vaciado puro en el cli$ de su ira9 y ser atormentado con &uego y a$u&re delante de los santos ngeles y del 2ordero9 5117 y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. A no tienen reposo de d"a ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. 5127 Aqu" est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de <ios y la &e de =es>s. 51+7 B" una vo$ que desde el cielo me dec"a: Escribe: @ienaventurados de aqu" en adelante los muertos que mueren en el %e?or. %", dice el Esp"ritu, descansarn de sus traba:os, porque sus obras con ellos siguen. 8espuBs de la (isi!n de las dos 3estias$ Bl (e a los 144.@@@ con el Cordero en el monte de 2ion y lue"o (e los tres >n"eles. Cada uno de los tres >n"eles proclama juicio. )l primero anuncia a todo el mundo ?ue el juicio est> empe=ando$ pero 1ace

1&4

teor-a no pro3ada de la e(oluci!n$ prefiere ser el producto del a=ar y descender de animales antes ?ue ser creados por la (oluntad de 8ios (4:11) y en la ima"en de 8ios (%n. 1:#9). MCam3iaron la (erdad de 8ios por la mentira$ 1onrando y dando culto a las criaturas antes ?ue al CreadorM (Rom. 1:#+). 'a idolatr-a lle(a a la depra(aci!n y a la maldad (Rom. 1:#4 ff.$ (er tam3iBn Ap. 0:#@7#1). (. / 7 Btro ngel le sigui diciendo: !a ca"do, ha ca"do @abilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del &uror de su &ornicacin 7 'a ca-da de Ha3ilonia es proclamada tam3iBn por un >n"el en 1/:# y descrita en 19:1, ff. 2u mensaje interpreta en parte la M1ora del juicioM ?ue 1a3-a ad(ertido el primer >n"el: MEAa ca-do$ 1a ca-do Ha3ilonia la "ran ciudadFM (2Sete). )sta es una introducci!n a la ca-da de Ha3ilonia la %rande ((er Ap. 19)$ citado de Jer. +1:97/ e .s. #1:0. Ha3ilonia la %rande es una referencia a 8n. 4:&@ cuando 6a3ucodonosor se con"ratula so3re sus lo"ros$ MO6o es Bsta la "ran Ha3ilonia ?ue yo edifi?uB para casa real con la fuer=a de mi poder$ y para "loria de mi majestadPM .nmediatamente se con(irti! en una 3estia y fue arrojado de entre los 1om3res. ara Juan$ Roma es un tipo de Ha3ilonia y el )mperador Romano es un tipo de 6a3ucodonosor$ ?ue no le dio "loria a 8ios. Ha3ilonia sedujo al mundo con sus adulterios (1/:&). Ha3ilonia se menciona por primera (e= en %n. 1@:1@. )lla es la prostituta ?ue 1a seducido y 1a corrompido a las naciones del mundo into5ic>ndolas con la influencia de su maldad (adulterios). 'as ciudades siempre tienden a concentrar el mal dentro de la 1umanidad. Ha3ilonia es un s-m3olo para el esp-ritu de impiedad ?ue en cada edad seduce a los 1om3res fuera de la adoraci!n del Creador 1acia la adoraci!n de las cosas creadas. 'as ciudades$ en su esplendor$ son un monumento al 1om3re. iense en la torre de Ha3el o en los rascacielos de *an1attan. (. 0 7 A el tercer ngel los sigui, diciendo a gran vo$: %i alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su &rente o en su mano, 5107 #l tambi#n beber del vino de la ira de <ios, que ha sido vaciado puro en el cli$ de su ira9 y ser atormentado con &uego y a$u&re delante de los santos ngeles y del 2ordero 7 )l primer >n"el proclam! el e(an"elio eterno a a?uellos ?ue (i(en en la tierra ?ue era el de temer a 8ios$ darle "loria y adorarlo a 8ios como Creador. )n contraste con los ?ue adoran a 8ios (14:17+) el tercer >n"el detalla el casti"o para los ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en. Anteriormente en Ap. 1&:17#$ la 3estia de la tierra o3li"! a los 1a3itantes de la tierra a adorar a la primera 3estia del mar (1&:1#) y a adorar a su ima"en (1&:1+) y a reci3ir la marca de la 3estia (1&:1,). Al 1acerlo esta3an adorando a 2atan>s (1&:4) ?ue le 1a3-a dado autoridad a la 3estia. A?uellos ?ue no adoraron a la ima"en fueron muertos o no pudieron comprar (1&:1+719). )l >n"el a1ora pronuncia juicio so3re estas persona ?ue s" adoraron a la 3estia y por lo tanto rompieron el primer y se"undo mandamiento ()5. #@:&7+). A?uellos ?ue adoran a la 3estia se unir>n a la 3estia (10:#@). )stos son a?uellos cuyos nom3res no est>n

escritos en el li3ro de la (ida del Cordero (1&:/$ #@:1+). 2u pecado era tener la marca de la 3estia so3re la frente$ el lu"ar reser(ado para el nom3re de 8ios ( latt$ cf. 9:&). Tener la marca de la 3estia m>s pro3a3lemente indica ?ue pertenecen a la 3estia$ en contraste de a?uellos ?ue tienen el sello de 8ios so3re sus frentes (9:&N 14:1). He3er el (ino de la ira de 8ios es una met>fora com;n del Anti"uo Testamento (Jo3 #1:#@$ 2al. 9+:/$ .s. +1:19$ Jer. #+:1+). Una fi"ura similar es usada en la e5presi!n Mel la"ar de la ira de 8iosM en 14:10 (cf. Ha3ilonia a ?uien 8ios le dio la copa llena del (ino del furor de su ira$ 1,:10). 'a ira de 8ios es derramada con toda fuer=aN no est> me=clada con la misericordia. )l casti"o ser> en la presencia de los santos >n"eles y el Cordero$ lo ?ue lo 1ace m>s personal. )sta es la primera (e= ?ue el casti"o por fue"o y a=ufre ocurre y es una referencia al juicio de 8ios so3re 2odoma y %omorra (%n. 10:#4$ 'c. 19:#0$ (er tam3iBn # edro #:,$ Judas 1:9). )sto se cumple finalmente en Ap. 10:#@$ #@:1@$ cuando la 3estia y el dra"!n son consi"nados al la"o de fue"o y a=ufre$ y en #@:1+$ #1:/ cuando sus se"uidores se unen a ellos. 6uestro 1orror so3re este juicio de3e ser entendido a la lu= del odio eterno de 8ios de la maldadN el car>cter de 8ios nunca cam3ia. (. 11 7 y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. A no tienen reposo de d"a ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre 7 )l 1umo de su tormento su3e por los si"los de los si"los (cf. .s. &4:1@). 2u casti"o es eterno as- como el de 2atan>s (#@:1@$ (er tam3iBn *t. #+:4174,$ Judas 1:9) por?ue 8ios (i(e por los si"los de los si"los (1+:9) y su odio del pecado es eterno. 6o tienen reposo de d-a ni de noc1e$ en contraste con los redimidos ?ue sir(en a 8ios d-a y noc1e (9:1+) y no tienen dolor (#1:4) y descansan de sus tra3ajos ((. 1&). A?uellos ?ue adoran a la 3estia se unir>n a la 3estia (10:#@$ #@:1+$ #1:/). )sto contrasta con el casti"o de ser arrojados en el 1orno de fue"o amena=ado por 6a3ucodonosor a a?uellos ?ue se re1usa3an a adorar su ima"en (8n. &:1+). (. 1# 7 Aqu" est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de <ios y la &e de =es>s 7 )ste es el ;ltimo de tres llamados a la MpacienciaM de los santos (1:0$ 1&:1@) frente al sufrimiento (# Cor. 1:,). 'os santos$ ?ue o3edecen los mandamientos de 8ios y permanecen fieles a Jes;s$ son contrastados a?u- con a?uellos ?ue adoran a la 3estia (14:0)$ ?ue no o3edecen los mandamientos de 8ios y no son fieles a Jes;s (sus pecados son listados en 0:#@7#1$ 1,:0$ #1:/$ ##:1+$ ?ue rompen la mayor-a de los die= mandamientos). 'os santos no de3en (ol(er sus espaldas a la fe 3ajo persecuci!n (1#:19) o ante la tentaci!n de unirse a a?uellos ?ue adoran a la 3estia. 2i lo 1acen$ entonces se unir>n a ellos tam3iBn en su casti"o eterno. 'a (entaja temporal "anada por adorar a la 3estia no (ale sus consecuencias eternas. 'a pe?ue:a "anancia temporal no (ale la consecuencia eterna de casti"o$ en tanto el pe?ue:o dolor moment>neo conduce a la "loria eternal (cf. # Cor. 4:19). 1&+

(. 1& 7 B" una vo$ que desde el cielo me dec"a: Escribe: @ienaventurados de aqu" en adelante los muertos que mueren en el %e?or. %", dice el Esp"ritu, descansarn de sus traba:os, porque sus obras con ellos siguen 7 2e le dice ?ue escri3a (1:10)$ lo cual enfati=a la 3endici!n (cf. 10:0$ #1:+). )sta es una de las siete 3endiciones en Apocalipsis. 2i el (ers-culo anterior es una ad(ertencia$ entonces este (ers-culo es un aliento para a?uellos ?ue de3en morir por su fe. A?uellos ?ue mueren en el 2e:or ir>n a estar con el 2e:or y descansar>n de sus tra3ajos. )sta frase est> a"re"ada para alentar a los ?ue de3en morir por su fe$ ya ?ue la paciencia incluye la posi3ilidad del martirio. 2u tra3ajo es permanecer fieles a Jes;s. )ste es el tra3ajo supremo ((er Jn. ,:#0$ M)sta es la o3ra de 8ios$ ?ue cre>is en el ?ue Bl 1a en(iadoM. )sto est> en completo contraste con el (. 11$ donde no 1ay descanso d-a y noc1e para a?uellos ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en$ pero Bste es un li3ro de contrastes. M2us o3ras con ellos si"uenM enfati=a de nue(o las consecuencias eternas de nuestras acciones temporales$ as- como adorar a la 3estia tiene consecuencias eternas ne"ati(as. Aay al"una incertidum3re acerca del te5to. odr-a ?uerer decir M3iena(enturados los ?ue mueren de aqu" en adelanteM$ o M3iena(enturados los ?ue mueren en el 2e:or$ por?ue de a1- en adelante (es decir despu#s de la muerte) descansar>n de sus tra3ajos. Cuando un 1om3re se muere no puede lle(arse sus posesiones con Bl$ pero los actos ?ue 1i=o cuando estu(o (i(o (sean 3uenos o malos) lo si"uen (# Cor. +:1@)$ Cer tam3iBn Ap. #@:1#$ donde los muertos son ju="ados por lo ?ue 1an 1ec1o. ara el predicador$ podr-a ampliar so3re el tema de las ri?ue=as en esta (ida presente comparado con las ri?ue=as de la (ida (enidera ((er tam3iBn 1 Tim. ,:19710$ 'c. 1#:&#7&&$ 'c. 1#:107#1).

)n las )scrituras 1ay una cantidad de referencias a las dos cosec1as$ una cosec1a de "ranos y una cosec1a de u(as para producir (ino a partir del ju"o del la"ar (6um. 1/:#9$ 8t. 1+:14$ # Reyes ,:#9). )n el pasaje si"uiente se mencionan dos cosec1as. 'a primera es la cosec1a de los justosN la se"unda$ la de los mal(ados. (. 14 7 Kir#, y he aqu" una nube blanca9 y sobre la nube uno sentado seme:ante al !i:o del !ombre, que ten"a en la cabe$a una corona de oro, y en la mano una ho$ aguda 7 M*irBM indica una nue(a (isi!n. 'a nu3e 3lanca nue(amente indica la 2e"unda Cenida. 'a 1o= es una referencia a la 2e"unda Cenida y a la cosec1a de la era (*t. 1&:&9$ *r. 4:#, y tam3iBn Joel &:1#71&). MUno semejante al Aijo del Aom3reM es Cristo (1:1&) y est> tomado de la (isi!n de 8aniel de Muno como un 1ijo del 1om3reM (8n. 9:1&$ (er tam3iBn Ap. 1:9$ *r. 1#:#,$ *t. #4:&@). )n contraste al 1om3re ?ue se 1a3-a (uelto como una 3estia por usurpar la autoridad de 8ios$ (endr> el d-a cuando las riendas del "o3ierno estar>n para siempre en las manos de un 1om3re di"no del nom3re (HaldSin). 6ota: la pala3ra "rie"a para corona usada a?u- es stephanos$ no diadema (usada en 10:1#). %tephanos se usa para la corona de oro usada por el jinete del ca3allo 3lanco en ,:#. (. 1+ 7 A del templo sali otro ngel, clamando a gran vo$ al que estaba sentado sobre la nube: Kete tu ho$, y siega9 porque la hora de segar ha llegado9 pues la mies de la tierra est madura 7 )l fin de la era 1a lle"ado (*t. 1&:&0). )l >n"el sale del templo$ lo ?ue si"nifica la presencia de 8ios$ por?ue s!lo 8ios puede decidir el fin de la era (*t. #4:&,$ Ac1. 1:9). )l >n"el act;a como el mensajero de 8ios. (. 1,719 7 A el que estaba sentado sobre la nube meti su ho$ en la tierra, y la tierra &ue segada. 51;7 %ali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambi#n una ho$ aguda 7 Cemos a?u- ?ue Cristo tiene una 1o= y la tierra es cosec1ada. 'ue"o (emos ?ue el >n"el tam3iBn tiene una 1o= y reco"e las u(as de la tierra para el la"ar de la ira de 8ios. )s pro3a3le ?ue la cosec1a ?ue reco"e Cristo es su pue3lo$ el tri"o. )stas son las primicias de la cosec1a mencionada en Ap. 14:4. 'os >n"eles tam3iBn participan en la cosec1a (*t. 1&:41). Quitan los yuyos de los malos ?ue son dejados despuBs del rapto de los ele"idos. (. 1/ 7 A sali del altar otro ngel, que ten"a poder sobre el &uego, y llam a gran vo$ al que ten"a la ho$ aguda, diciendo: Kete tu ho$ aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras 7 'as pala3ras del >n"el son similares a Joel &:1&$ lo ?ue es claramente un juicio. )l >n"el encar"ado del fue"o$ es decir el fue"o del juicio$ (ino del altar donde se ofrece el incienso y las oraciones de los santos (/:&). )ste mismo incensario es llenado con fue"o y arrojado a la tierra (/:+) como un preludio a las siete trompetas. 'as u(as de la ira si"nifican ?ue el tiempo ?ue 8ios considera para la 2e"unda Cenida y la cosec1a de la era 1a lle"ado. )l >n"el encar"ado del fue"o lue"o ordena al >n"el con la 1o= ?ue recoja la u(as 1&,

27. a cosec%a de la tierra /1!:1!1


(Ap. 1J:1J/ Kir#, y he aqu" una nube blanca9 y sobre la nube uno sentado seme:ante al !i:o del !ombre, que ten"a en la cabe$a una corona de oro, y en la mano una ho$ aguda. 51,7 A del templo sali otro ngel, clamando a gran vo$ al que estaba sentado sobre la nube: Kete tu ho$, y siega9 porque la hora de segar ha llegado9 pues la mies de la tierra est madura. 5167 A el que estaba sentado sobre la nube meti su ho$ en la tierra, y la tierra &ue segada. 51;7 %ali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambi#n una ho$ aguda. 51*7 A sali del altar otro ngel, que ten"a poder sobre el &uego, y llam a gran vo$ al que ten"a la ho$ aguda, diciendo: Kete tu ho$ aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras. 51.7 A el ngel arro: su ho$ en la tierra, y vendimi la vi?a de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de <ios. 5207 A &ue pisado el lagar &uera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los &renos de los caballos, por mil seiscientos estadios.

por?ue est>n maduras. )l 1om3re 1a completado sus pecados 1asta el tope (Joel &:1&). (. 10 7 A el ngel arro: su ho$ en la tierra, y vendimi la vi?a de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de <ios 7 )l la"ar de la ira de 8ios aparece en .s. ,&:#7,$ 'am. 1:1+$ Joel &:1& ((er tam3iBn Ap. 10:1+$ donde se dice ?ue Cristo pisa el la"ar de la ira de 8ios. )se pasaje trata con la se"unda (enida de Cristo$ al i"ual ?ue este pasaje. )l la"ar es una e5presi!n de la ira de 8ios y de d-a de su (en"an=a. AendriIsen lo (e como representando al infierno$ pero es m>s pro3a3le ?ue sea la masacre ?ue resulta del d-a de 2u (en"an=a cuando ejecuta juicio so3re la tierra (2of. 1:1471/$ 'am. 1:1+ cf. Ap. 10:1+$ #1). )n esta referencia a la ira de 8ios las personas son las u(as ?ue son prensadas en el la"ar y su san"re es el ju"o de u(a. Juan usa una fi"ura similar en 14:1@ donde los ?ue adoran a la 3estia tomar>n el (ino de la furia de 8ios. Cer tam3iBn la referencia a Ha3ilonia$ donde 8ios le dio la copa llena del (ino de la furia de su ira (1,:10) ?ue result! en ?ue fuera consumida por fue"o (1/:/$ 10:&). (. #@ 7 A &ue pisado el lagar &uera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los &renos de los caballos, por mil seiscientos estadios 7 'a pala3ra "rie"a para san"re$ haima, puede ser usada fi"urati(amente para el ju"o de u(as. 2on pisoteadas en el la"ar fuera de la ciudad por all- es donde est>n los mal(ados ((er Ap. ##:1+). 2u ira no es contra su pue3lo dentro de la ciudad ?ue es la 6ue(a JerusalBn. As- como los "entiles pisotean su ciudad santa (11:#)$ Jes;s pisotea a los mal(ados fuera de la ciudad (10:1+). *il seiscientos estadios (#0+ Im$ el lar"o de .srael apro5imadamente) es un n;mero sim3!lico deri(ado del cuadrado de 4$ el n;mero de la tierra (9:1) multiplicado por el cuadrado de 1@$ el n;mero de lo completo (+:11). or lo tanto si"nifica McompletoM en relaci!n con el mundo creado y la incapacidad de ?ue nadie pueda escapar al juicio de 8ios (Kilson). Cer tam3iBn la descripci!n del juicio so3re Fara!n en )=. &#:,$ Mre"arB de tu san"re la tierra donde nadas$ 1asta los montes...M

1&9

Escena 5: as siete copas


2iete >n"eles con siete pla"as (1+:1) 'as siete copas (1,:1)

2.. 'iete An)eles con siete pla)as /15:11


(Ap. 1,:1/ Ci en el cielo otra se?al, grande y admirable: siete ngeles que ten"an las siete plagas postreras9 porque en ellas se consumaba la ira de <ios. 527 Ci tambi#n como un mar de vidrio me$clado con &uego9 y a los que hab"an alcan$ado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el n>mero de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de <ios. 5+7 A cantan el cntico de Kois#s siervo de <ios, y el cntico del 2ordero, diciendo: Mrandes y maravillosas son tus obras, %e?or <ios 4odopoderoso9 :ustos y verdaderos son tus caminos, )ey de los santos. 5J7 01ui#n no te temer, oh %e?or, y glori&icar tu nombre3, pues slo t> eres santo9 por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus :uicios han mani&estado. 5,7 <espu#s de estas cosas mir#, y he aqu" &ue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio9 567 y del templo salieron los siete ngeles que ten"an las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ce?idos alrededor del pecho con cintos de oro. 5;7 A uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de <ios, que vive por los siglos de los siglos. 5*7 A el templo se llen de humo por la gloria de <ios, y por su poder9 y nadie pod"a entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. Con los siete sellos 1ay un interludio entre el se5to y el sBptimo sello$ para ?ue la i"lesia pudiera ser sellada en preparaci!n para las siete trompetas. Tam3iBn 1emos (isto ?ue las siete trompetas$ ?ue se parecen a las pla"as so3re )"ipto$ fueron en(iadas para ad(ertir a la 1umanidad y para llamar a la 1umanidad al arrepentimiento. Tam3iBn (imos ?ue entre la se5ta y la sBptima 7 y final 7 trompeta los dos testi"os$ representando a la i"lesia$ tam3iBn est>n llamando a la 1umanidad al arrepentimiento. A?u-$ al comien=o de la ira de 8ios$ (emos un cuadro de los redimidos en cielo ?ue 1a3-an sido (ictoriosos so3re la 3estia y su ima"en y el n;mero de su nom3re. )llos cantan el c>ntico de *oisBs ?ue cantaron los israelitas al cru=ar el *ar Rojo. )l c>ntico de *oisBs indica el B5odo del mundo y la destrucci!n de sus enemi"os. )sta (ictoria so3re los e"ipcios prefi"ur! la (ictoria de 1&/

los redimidos de 8ios so3re la 3estia$ su ima"en y su n;mero (AendriIsen). Cienen$ a continuaci!n$ las siete copas de la ira de 8ios ?ue pueden ser comparadas al *ar Rojo ?ue a1o"! a los e"ipcios ?ue si"uieron a los israelitas al *ar Rojo (Caird). )sto puede ser comparado tam3iBn al la"o de san"re formado del la"ar de la ira de 8ios en el cap-tulo anterior (Caird). 6o 1ay nin";n inter(alo entre la se5ta y la sBptima copa$ como lo 1ay entre la se5ta y la sBptima trompeta$ ?ue se incluy! para ?ue la i"lesia pudiera testificar al mundo y 1u3iera un ;ltimo llamado al arrepentimiento. 6o 1ay tal inter(alo con las copas por?ue el tiempo del arrepentimiento 1a pasado. )n cam3io$ la escena se mo(i! ine5ora3lemente desde la primera 1asta la ;ltima copa a medida ?ue se (an (ertiendo$ una tras otra. 'as trompetas ad(iertenN las copas son derramadas (AendriIsen). )sta secci!n so3re las siete copas puede ser (ista como una (ista m>s detallada del la"ar de la ira de 8ios ?ue se encuentra en Ap. 14:107#@$ ?ue est> claramente conectado con la (enida de Cristo y la cosec1a de la edad. )n 14:10 encontramos la e5presi!n Mla"ar de la ira de 8iosM y en 1+:1 se dice ?ue las siete ;ltimas pla"as completan la ira de 8ios. )n 14:#@ encontramos un (asto la"o o mar de san"re por una distancia de 1,@@ estadiosN en la se"unda copa encontramos ?ue el mar es con(ertido en san"re como de un 1om3re muerto (1,:&). 2i las siete copas son una descripci!n m>s detallada del la"ar de la ira de 8ios$ entonces las siete copas ocurren durante el tiempo de "ran aflicci!n justo antes de la 2e"unda Cenida de Cristo. 6ote la repentina referencia a 2u se"unda (enida durante la se5ta copa. 6ote ?ue en 10:1+$ ?ue trata con la 2e"unda Cenida$ Cristo es descrito como el ?ue pisa el la"ar de la ira de 8ios Todopoderoso. Uno puede (er tam3iBn en este pasaje una (ista m>s detallada de la ira de 8ios y del Cordero ?ue se menciona por primera (e= en ,:1,719. )n contra de este punto de (ista est> el 1ec1o de ?ue el d-a del 2e:or traer> una destrucci!n r>pida so3re la 1umanidad (2of. 1:1/). 6o parece 1a3er tiempo para las siete copas y el 2e:or aparece s!lo durante la se5ta copa. A menos ?ue se incluyan las siete copas en el tiempo de la "ran aflicci!n justo antes del fin$ indicado en 'c. #1:#+7#/$ *t. #4:#17&@$ *r. 1&:147#9. KilcocI (p. 14,) se:ala ?ue (e= tras (e= el mundo ser> afli"ido (los sellos). Cada (e= ?ue se cause sufrimiento$ 8ios ad(ierte ?ue no puede ser causado con impunidad (las trompetas). Cada (e= ?ue no se 1ace caso de sus ad(ertencias$ 4l casti"ar> finalmente a los mal1ec1ores (las copas). 'as siete copas pueden ser (istas como la respuesta de 8ios a las 3estias de cap. 1& y la persecuci!n del pue3lo de 8ios. 'as copas est>n diri"idas a: 11/.'a "ente ?ue ten-a la marca de la 3estia y adoraron su ima"en (1,:#) 110.A?uellos ?ue 1a3-an derramado la san"re de los santos y los profetas (1,:,)

1#@.)l trono de la 3estia y su reino (1,:1@) 1#1.)l aire donde 2atan>s tiene su morada (1,:19) (. 1 7 Ci en el cielo otra se?al, grande y admirable: siete ngeles que ten"an las siete plagas postreras9 porque en ellas se consumaba la ira de <ios 7 Ce otra se:al en el cielo$ as- como (io a la mujer (1#:1) y el dra"!n (1#:&). )sto presenta una nue(a secci!n. 8e acuerdo a KilcocI$ la nue(a secci!n so3re las pla"as comien=a realmente en (. + con el cam3io de escena$ as- como se presenta a la 3estia en Ap. 11:9 antes de su secci!n principal en cap. 1&$ y Ha3ilonia es presentada en 14:/ y 1,:10 antes de su secci!n principal en cap. 19. )sto u3ica a la primera menci!n de las copas directamente despuBs del la"ar de la ira de 8ios$ (incul>ndolos a am3os. )sta es una se:al$ as- ?ue las siete copas no de3en tomarse literalmente$ pero eso no ?uiere decir ?ue no e5presen al"o ?ue es real. 8etr>s de cada s-m3olo 1ay al"o m>s real ?ue el s-m3olo. or ejemplo$ el Cordero o la mujer de 1#:1$ o el dra"!n de 1#:&. Una pre"unta cla(e es Ocu>ndo ocurrir> estoP 'a se5ta copa est> estrec1amente (inculada con la ;ltima 3atalla entre los enemi"os de Cristo y el 2e:or$ el d-a del 2e:or y la 2e"unda Cenida. 'a sBptima copa descri3e la destrucci!n de todas las ciudades$ pero la 1umanidad toda(-a est> en ellas. 2in em3ar"o$ la perspecti(a es del cielo y los e(entos podr-an transcurrir a lo lar"o de la era del e(an"elio y referirse$ por lo tanto$ al juicio final de 8ios de los indi(iduos mediante desastres MnaturalesM. )ste es el punto de (ista idealista. )l futurista considerar-a ?ue todo ocurre en el futuro en al";n e(ento escatol!"ico culminante. or cierto las copas se5ta y sBptima son futuras como pro3a3lemente lo sean la cuarta y la ?uinta. 'as siete pla"as 1an sido comparadas a (eces con la ad(ertencia dada en '(. #,:#1$ #4$ #/$ Msi andu(iereis conmi"o en oposici!n$ y no me ?uisiereis o-r$ yo a:adirB so3re (osotros siete (eces m>s pla"as se";n (uestros pecadosM. )llos i"noraron las ad(ertencias de las trompetas as- ?ue 8ios multiplica sus aflicciones con las copas. 'as siete pla"as son el derramamiento completo de la ira de 8ios. 'as trompetas son ad(ertencias$ pero estas pla"as no son ad(ertenciasN son los juicios finales. 'as trompetas ad(ierten$ las copas son derramadas (AendriIsen). 'a sBptima copa (1,:19) indica la concreci!n de la ira de 8ios. 'a similitud entre las trompetas y las copas es otro ejemplo de paralelismo. AendriIsen ofrece los si"uientes ar"umentos a fa(or del paralelismo: +9. )l parecido cercano de las trompetas con las copas +/. Am3as (isiones de las trompetas y de las copas finali=an con la escena del juicio (11:1/$ 1,:19)

+0. 'a (isi!n de las copas (1+:1) tienen una apertura casi idBntica a la de la (isi!n de la mujer y el dra"!n (1#:1) ,@. 'as copas son derramadas so3re los ?ue tienen la marca de la 3estia. )sto es muy "eneral 1ist!ricamente ,1. Tenemos$ en la (isi!n de las copas (1,:1&)$ una descripci!n de las mismas fuer=as del mal ?ue en la (isi!n del dra"!n (1#:&)$ la 3estia del mar (1&:1) y la 3estia de la tierra (1&:11) (. # 7 Ci tambi#n como un mar de vidrio me$clado con &uego9 y a los que hab"an alcan$ado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el n>mero de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de <ios 7 KilcocI ar"umenta ?ue esta secci!n de los redimidos (ictoriosos pertenece al final de la secci!n anterior$ despuBs de la cosec1a. 'as pla"as s!lo se presentan en 1+:1 y la secci!n so3re las pla"as comien=a en (. +$ con la frase MdespuBs de estas cosas mirB...M ?ue presenta un cam3io de punto de (ista. )l c>ntico de (ictoria de los redimidos parece m>s apropiado a la secci!n anterior ?ue a1ora (e a los santos en el cielo despuBs de la cosec1a. 'a pr!5ima escena comien=a con la apertura del Ta3ern>culo del testimonio. As- como 2atan>s se par! junto al mar en 1&:1$ el pue3lo de 8ios est> mirando. Ascomo cuando los israelitas cru=aron el *ar Rojo y los e"ipcios fueron destruidos y cantaron entonces el c>ntico de *oisBs ()5. 1+)$ el pue3lo de 8ios se para a la orilla de un mar celestial antes de cantar el c>ntico de *oisBs. odr-a 1a3er un (-nculo a las a"uas del 3autismo ?ue tam3iBn est>n (inculadas con el *ar Rojo (1 Cor. 1@:#). )ste es el mismo mar de (idrio ?ue se (e en 4:,$ s!lo ?ue est> me=clado con fue"o por el juicio (enidero (/:+$ 9). )s la misma pala3ra "rie"a ?ue se traduce a?u- como M(ictoriosoM ("r. ni'ao) la ?ue se traduce como M(encerM en 11:9 cuando la 3estia (ence a los dos testi"os y se traduce M(encerM en 1&:9$ cuando la 3estia 1ace "uerra contra los santos. 'os ?ue 1an sido (ictoriosos contra la 3estia son los ?ue no adoraron a la 3estia o a su ima"en o no 1an reci3ido su marca (#@:4). )llos soportaron pacientemente su persecuci!n y permanecieron fieles a Jes;s (1&:1@). )st>n a1ora en el cielo$ son m>rtires (ya sea por su testimonio o por su muerte)$ 1an (encido ( ni'ao) al dia3lo por la san"re del Cordero y por la pala3ra de su testimonio$ y menospreciaron sus (idas 1asta la muerte (1#:11). Ten-an arpas como lo 1icieron los 144.@@@ de 14:17&$ as- ?ue es pro3a3le ?ue am3os "rupos sean los mismo$ as- como los 144.@@@ de 9:& son lo mismo ?ue la "ran multitud de 9:0. (. & 7 A cantan el cntico de Kois#s siervo de <ios, y el cntico del 2ordero 7 )l 1&0

c>ntico de *oisBs fue cantado despuBs de la li3eraci!n a tra(Bs del *ar Rojo$ despuBs ?ue (ieron el "ran poder del 2e:or desple"ado contra los e"ipcios$ cuando fueron destruidos ((er )5. 1+). 8e3e notarse tam3iBn ?ue estas pla"as son tam3iBn similares a las pla"as de )"ipto$ pero los e"ipcios no fueron destruidos finalmente 1asta ?ue entraron al *ar Rojo. Aay otro c>ntico de *oisBs en 8t. &1:&@ ff.$ en este conte5to$ ?ue 1a3la de la li3eraci!n de 8ios de su pue3lo. 2i el c>ntico de *oisBs de )5. 1+ se aplica$ pero en el conte5to de las siete pla"as$ entonces el c>ntico de *oisBs de 8t. &1:&@ se aplica mejor. 6o s!lo cantaron el c>ntico de *oisBs sino ?ue cantaron el c>ntico del Cordero$ lo ?ue tal (e= si"nifi?ue una canci!n. (. &74 7 diciendo: Mrandes y maravillosas son tus obras, %e?or <ios 4odopoderoso9 :ustos y verdaderos son tus caminos, )ey de los santos. 5J7 01ui#n no te temer, oh %e?or, y glori&icar tu nombre3, pues slo t> eres santo9 por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus :uicios han mani&estado 7 As- como los israelitas ala3an a 8ios en el cielo por sus "randes o3ras al sacarlos de )"ipto$ el pue3lo de 8ios en el cielo lo ala3a por sus juicios pr!5imos. 8e3ido a la santidad de 8ios$ 4l es perfectamente justo en traer estas pla"as ?ue son en respuesta al pecado del 1om3re. )s 2u misericordia la ?ue 1a demorado estos juicios finales para ?ue todos los 1om3res (en"an al conocimiento de la (erdad y sean sal(os (1 Tim. #:4). 'as o3ras justas de3e ser traducido juicios justos. 'as copas son sentencias judiciales. )n 1,:+79$ despuBs de la tercera copa$ el >n"el declara ?ue 8ios es justo en 2us juicios por?ue la 1umanidad 1a derramado la san"re de los santos$ y los m>rtires contestan lo mismo. 2e nos recuerda a?u- de nue(o cu>n 1orrendo es$ a los ojos de 8ios$ la persecuci!n de 2us santos. )ste (ers-culo tam3iBn nos recuerda ?ue (arios salmos de donde est> tomado (2al. /,:0$ 0/:17#$ 111:#$ 14+:19$ (er tam3iBn 8t. &#:4$ 1 2am #:#$ 2of. #:11). )n Rac. 14:1, los so3re(i(ientes de a?uellas naciones ?ue atacan a JerusalBn su3ir>n a:o tras a:o para adorar al Rey$ el 2e:or Todopoderoso$ y para cele3rar la Fiesta de los Ta3ern>culos. 6ote ?ue todas las naciones (endr>n a adorar ante 8ios$ lo ?ue una (e= m>s enfati=a ?ue 8ios s!lo de3e ser adorado ((er 8n. 9:14). (. + 7 <espu#s de estas cosas mir#, y he aqu" &ue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio 7 )sto es similar a otra ocasi!n cuando el templo fue a3ierto mostrando el arca del testimonio (11:10)$ despuBs de la sBptima trompeta y antes de la (isi!n de la mujer (estida del sol y la luna. Al"unos (en ?ue esto introduce una nue(a perspecti(a celestial para la pr!5ima secci!n (KilcocI$ (er tam3iBn 4:1$ 10:11). Caird (e en esto otro ejemplo de la tipolo"-a del 45odo$ lue"o de cru=ar el *ar Rojo$ la entre"a de la ley entre el 1umo de 2ina- y la erecci!n de la tienda del testimonio. )l ta3ern>culo del testimonio ()5. &#:#1) conten-a el Arca del Testimonio (11:10) ?ue contiene las dos ta3las del testimonio ?ue testifica contra el pecado del 1om3re ()5. &#:1+$ 8t. 1@:4). Tam3iBn puede ser traducido carpa de

testimonio$ ?ue es tam3iBn la carpa del m>rtir. AendriIsen comenta ?ue este santuario est> a1ora a3ierto$ para ?ue podamos entender ?ue la ira$ ?ue est> a punto de ser re(elada$ es la ira de 8ios. (. , 7 y del templo salieron los siete ngeles que ten"an las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ce?idos alrededor del pecho con cintos de oro 7 6ote ?ue el >n"el ?ue reco"e las u(as para el la"ar de la ira de 8ios sale del templo. 'as siete pla"as pueden compararse a la aflicci!n de siete partes prometida por 8ios a los ?ue lo deso3edecen ('(. #,:#47#+). 'os >n"eles salen del templo$ si"nificando la presencia de 8ios$ y por lo tanto con sanci!n di(ina. Uno de los prop!sitos de este li3ro es mostrar ?ue los e(entos terrenales est>n 3ajo el control de 8ios. )sta3an (estidos de lino limpio y resplandeciente (Ac1. 1@:&@) lo ?ue enfati=a su pure=a. Ten-an un cinto de oro similar al MAijo del Aom3reM (1:1&$ (er tam3iBn 8n. 1@:+). 2e distin"uen de los santos ?ue (isten lino 3lanco. (. 9 7 A uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de <ios, que vive por los siglos de los siglos 7 'as cuatro criaturas$ representando a la naturale=a$ a1ora le dan las copas a los >n"eles$ de las ?ue las cuatro primeras afectan a la misma naturale=a. 'as copas de oro en +:/ esta3an llenas de incienso$ ?ue son las oraciones de los santos. A1ora son usadas para derramar la ira de 8ios. Una (e= m>s la ira de 8ios es la respuesta de 8ios a las oraciones de los santos$ al i"ual ?ue con las trompetas ((er /:+). )l clamor de los m>rtires para ?ue su san"re sea (en"ada es contestado en la tercera copa. (. / 7 A el templo se llen de humo por la gloria de <ios, y por su poder9 y nadie pod"a entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles 7 Aay muc1os incidentes como Bste en las )scrituras$ en ?ue la tienda o el templo se llena de una nu3e de la "loria del 2e:or ()5. 4@:&47&+$ # Cr. +:14$ .s. ,:&$ .s. &@:#9$ )=. 1@:4). )ste (ers-culo enfati=a la determinaci!n de 8ios de completar su ira. 6adie pod-a entrar en el templo 1asta ?ue las siete pla"as fueran completadas$ e indica la determinaci!n de 8ios de lle(ar a ca3o estas pla"as 1asta el final mismo. )s como si la comuni!n -ntima de 8ios con los santos no fuera posi3le 1asta ?ue 8ios 1aya tratado con este asunto (5555).

as siete copas /1-:11


(Ap. 16:1/ B" una gran vo$ que dec"a desde el templo a los siete ngeles: Hd y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de <ios. (. 1 7 )stas son las copas del juicio final$ ?ue eran ad(ertencias. 8ios primero le 14@

ad(ierte al 1om3re a tra(Bs de las trompetas$ pero si Bstas son i"noradas en forma persistente entonces 4l en(-a sus copas de ira. 8e3emos recordar tam3iBn ?ue a lo lar"o del per-odo de las trompetas de ad(ertencia la i"lesia testificante 1a estado tra3ajando. 'as siete copas son llamadas tam3iBn las siete pla"as. 'a ira de 8ios es derramada so3re la tierra$ lo ?ue es una idea 3astante com;n en las )scrituras (2al. ,0:#4$ 90:,$ )=. #@:/ ff.$ Jer. 1@:#+$ 2of. &:/). 2i"uen el mismo patr!n ?ue las siete trompetas: cuatro (afectando a la creaci!n: tierra$ mar$ a"ua$ cosmos)$ lue"o dos (afectando a la 3estia) y la final$ cuando las ciudades de las naciones se desploman. 'as primeras cuatro afectan la tierra$ el mar$ las fuentes de las a"uas y el sol$ es decir la creaci!n de 8ios$ se";n el anuncio de los tres >n"eles (14:9). 'a (o= del templo ser-a la (o= de 8ios (.s. ,,:,). 'as copas son derramadas so3re la creaci!n de 8ios y afectan al 1om3re indirectamente$ por medio de su medio am3iente. 'ue"o si"uen dos juicios adicionales ?ue se refieren a la 3estia$ se"uida por el juicio final. )l 1om3re es ju="ado personalmente m>s tarde. *ounce destaca ?ue # Tes. 1:970 est> a punto de ser e5pandido en detalle. Cuando Cristo (en"a de nue(o Mdar> retri3uci!n a los ?ue no conocieron a 8ios$ ni o3edecen al e(an"elio de nuestro 2e:or JesucristoM. 'a Copa 1 es derramada so3re la tierra y afecta a la "ente ?ue ten-a la marca de la 3estia y adora3an su ima"en 'a Copa # es derramada so3re el mar 'a Copa & es derramada so3re los r-os 'a Copa 4 es derramada so3re el sol 'a Copa + es derramada so3re el trono de la 3estia 'a Copa , es derramada so3re el 4ufrates 'a Copa 9 es derramada en el aire 8e3er-amos notar ?ue las primeras cuatro copas afectan el orden creado$ como fue anunciado por el primer >n"el ?ue ordena a los ?ue (i(en en la tierra$ M... adorad a a?uel ?ue 1i=o el cielo y la tierra$ el mar y las fuentes de las a"uasM (14:9). Como se re1usan a adorarlo y adoran a la 3estia$ las primeras copas afectan el orden creado: la tierra$ el mar$ las a"uas y el sol.

bestia, y que adoraban su imagen. (. # 7 'a copa es derramada so3re la tierra pero afecta al 1om3re directamente. 'a primera copa afecta a todas las personas ?ue adoran a la 3estia y ?ue le 1an dado$ por lo tanto$ su lealtad a Bl antes ?ue a 8ios. 2e re1usan a adorar a 8ios y por lo tanto su 1ora de Juicio 1a lle"ado (14:9). Cea la similitud con la se5ta pla"a de )"ipto ()5. 0:0) en donde aparecen sarpullido con ;lceras en los 1om3res y en las 3estias. A?uellos ?ue reci3en la marca de la 3estia son marcados por 8ios (*ounce). 6ote ?ue la copa es (ertida so3re la tierra$ pero la "ente es afectada$ a diferencia de la primera trompeta ?ue no afecta a la "ente (/:9). As- como 2atan>s afli"i! a Jo3 con una sarna mali"na (Jo3 #:9)$ los se"uidores de la 3estia son afli"idos con ;lceras mali"nas y pestilentes. )n 8t. #/:&+ p;stulas mali"nas ser-an el juicio so3re los ?ue deso3edecieran a 8ios.

2.. 2. a se)unda copa /1-:31


(Ap. 16:+/ El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y #ste se convirti en sangre como de muerto9 y muri todo ser vivo que hab"a en el mar. (. & 7 'a san"re se usa para indicar muerte. Todo se muri! en el mar$ comparado con las trompetas donde s!lo una tercera parte muri! (/:0). 6ote ?ue en las pla"as e"ipcias era san"re literal. 'os dos testi"os tienen tam3iBn el poder de con(ertir las a"uas en san"re (11:,). Cea la similitud con la primera pla"a de )"ipto ()5. 9:19 ff.) donde el 6ilo se con(ierte en san"re. )sto nos recuerda tam3iBn de la"o de san"re del la"ar de la ira de 8ios en 14:10. Cada cosa (i(a en el mar muri!$ comparado con la se"unda trompeta en ?ue una tercera parte de las criaturas (i(as en el mar muri!$ y un tercio de los 3arcos fueron destruidos (/:/70)

2.:3. a tercera copa /1-:!1


(Ap. 16:J/ El tercer ngel derram su copa sobre los r"os, y sobre las &uentes de las aguas, y se convirtieron en sangre. 5,7 A o" al ngel de las aguas, que dec"a: =usto eres t>, oh %e?or, el que eres y que eras, el %anto, porque has :u$gado las cosas. 567 8or cuanto derramaron la sangre de los santos y de los pro&etas, tambi#n t> les has dado a beber sangre9 pues lo merecen. 5;7 4ambi#n o" a otro, que desde el altar dec"a: 2iertamente, %e?or <ios 4odopoderoso, tus :uicios son verdaderos y :ustos. (. 4 7 El tercer ngel derram su copa sobre los r"os, y sobre las &uentes de las aguas, y se convirtieron en sangre 7 As- como el se"unda >n"el 1i=o ?ue el mar se

2.. 1. a primera copa /1-:21


(Ap. 16:2/ Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una >lcera maligna y pestilente sobre los hombres que ten"an la marca de la

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con(irtiera en san"re$ a1ora el tercer >n"el con(ierte a los r-os y los manantiales en san"re (2al. 9/:44). 'a san"re est> indicando muerte m>s ?ue en forma literalN la san"re es el casti"o por derramar la san"re de los santos y los profetas ((. ,). Compare esta pla"a con la primera pla"a de )"ipto ()5. 9:19710) en donde los peces en el r-o mueren y el a"ua se (uel(e im3e3i3le a;n en los 3aldes de madera y las jarras de piedra. Compare esto tam3iBn con la tercera trompeta en donde una tercera parte de las a"uas se (uel(en amar"as y muc1a "ente muri! (/:11). Uno de3er-a suponer ?ue la san"re indica ?ue muc1as personas murieron. (. + 7 A o" al ngel de las aguas, que dec"a: =usto eres t>, oh %e?or, el que eres y que eras, el %anto, porque has :u$gado las cosas 7 6ote ?ue 8ios es descrito como el ?ue es y el ?ue eraN no es descrito como el ?ue (a a (enir por?ue ya 1a lle"ado el juicio final del mundo. Compare con la sBptima trompeta (11:19) en donde ya (enido. A?u- est> el >n"el encar"ado de las a"uasN en 14:/ encontramos el >n"el encar"ado del fue"o. Al"unos podr>n decir ?ue 8ios fue duro en sus juicios$ pero en relaci!n con los pecados ?ue el 1om3re 1a cometido$ no lo es. (. , 7 8or cuanto derramaron la sangre de los santos y de los pro&etas, tambi#n t> les has dado a beber sangre9 pues lo merecen 7 'a ra=!n para el juicio se da a?u-: 1an derramado la san"re de los santos$ uno de los cr-menes m>s atroces ?ue el 1om3re puede cometer (1 Tim. 1:1&). )l casti"o se adecua al crimenN ellos derraman san"re as- ?ue de3en 3e3er san"re. )sto es similar al c!di"o le(-tico de M(ida por (idaM ('e(. #4:1971/$ (er tam3iBn %n. 0:+7,). As- como Juan usa la e5presi!n Me3rio con la san"re de los santosM en 19:,$ indicando ?ue la prostituta 1a3-a matado a los santos$ as- ac> 3e3er san"re si"nifica ?ue esta "ente muri! como un justo casti"o por asesinar a los santos (2al. 90$ .s. 40:#,). )n la pla"a de los e"ipcios todo el a"ua 3e3i3le fue con(ertida en san"re aun en los 3aldes de madera y las jarras de piedra ()5. 9:10). Juan toma esto y lo usa para mostrar ?ue los perse"uidores del pue3lo de 8ios de3en a1ora 3e3er san"re por?ue ellos 1an derramado la san"re de los santos. 'os profetas son incluidos por la tradici!n de persecuci!n de los profetas (*t. +:1#$ #&:&9$ 'c. 11:40). 'os dos testi"os eran profetas y fueron matados (11:9$ 1@) y en 1/:#4 dice ?ue en Ha3ilonia Mse 1all! la san"re de los profetas y de los santos$ y de todos los ?ue 1an sido muertos en la tierraM. 6ota: Mpues lo merecenM es literalmente Mpues son di"nosM. Contraste con el Cordero ?ue es di"no por 2u san"re derramada. (. 9 7 4ambi#n o" a otro, que desde el altar dec"a: 2iertamente, %e?or <ios 4odopoderoso, tus :uicios son verdaderos y :ustos 7 Hajo el altar est>n los m>rtires$ cuya san"re 1a sido derramada (,:0). )l clamor de los m>rtires para ?ue su san"re derramada sea (en"ada es cumplido finalmente cuando 8ios ju="a a los 1a3itantes de la tierra. Tam3iBn se cumple m>s tarde por la ca-da de Ha3ilonia ((er 10:#).

2.. !. a cuarta copa /1-:.1


(Ap. 16:*/ El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual &ue dado quemar a los hombres con &uego. 5.7 A los hombres se quemaron con el gran calor, y blas&emaron el nombre de <ios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. (. / 7 El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual &ue dado quemar a los hombres con &uego 7 6ote ?ue la esfera de influencia de los >n"eles se e5tiende 1asta el sol y no s!lo 1asta la tierra. 6o 1ay nin"una pla"a correspondiente en )"ipto$ aun?ue la cuarta trompeta afecta al sol (el sol es oscurecido$ /:1#)$ pero esta pla"a parece escatol!"ica. )sta es la contrapartida celestial de la 3estia de la tierra ?ue 1i=o ?ue cayera fue"o del cielo a plena (ista de los 1om3res y en"a:ando a la 1umanidad (1&:1&714). Compare con 8t. #/:##$ MJe1o(> te 1erir> de tisis$ de fie3re$ de inflamaci!n y de ardor$ con se?u-a$ con calamidad repentina y con a:u3loN y te perse"uir>n 1asta ?ue pere=cas.M (. 0 7 A los hombres se quemaron con el gran calor, y blas&emaron el nombre de <ios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria 7 Fueron ?uemados por el "ran calor del sol. )sto es en contraste con los santos ?ue no ser>n ?uemados por el sol (9:1,). Compare con 2adrac$ *esac y A3edne"o ?ue no fueron ?uemados por el 1orno de fue"o. 6ote la declaraci!n e5pl-cita de ?ue estas pla"as est>n 3ajo el control de 8ios. 'a acusaci!n contra el 1om3re es ?ue re1us! arrepentirse y "lorificarlo a 4l. )l >n"el ya le 1a3-a dado a la 1umanidad una ;ltima oportunidad en 14:9 para arrepentirse antes de estas pla"as. 6ote c!mo 3lasfemaron el nom3re de 8iosN 1a3-an tomado el car>cter de la 3estia ?ue est> cu3ierta de nom3res 3lasfemos (1&:1$ 1&:+7,$ 19:&). A pesar de esto. la 1umanidad toda(-a se re1usa a arrepentirse y "lorificar a 8ios. Al menos reconocieron ?ue 8ios era la causa ;ltima de estas pla"as y no la causa inmediata de su propio pecado (2Seet).

2.. 5. a Buinta copa /1-:121


(Ap. 16:10/ El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia9 y su reino se cubri de tinieblas, y mord"an de dolor sus lenguas, 5117 y blas&emaron contra el <ios del cielo por sus dolores y por sus >lceras, y no se arrepintieron de sus obras. (. 1@ 7 El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia9 y su reino se cubri de tinieblas 7 )l 1om3re prefiere las tinie3las a la lu= as- ?ue esto es lo ?ue consi"ue. )l 1om3re e5perimenta a1ora la realidad del reino de 2atan>s$ la ausencia

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de todo 3ien. Aa3iendo rec1a=ado la 3ondad de 8ios consi"uen el mal ?ue prefieren (5555). )l reino de 2atan>s es el reino de las tinie3las. Compare con la no(ena pla"a de )"ipto ()5. 1@:##) cuando la oscuridad cu3ri! la tierra durante tres d-as. Caird destaca ?ue la oscuridad representa la desinte"raci!n pol-tica del reino de la 3estia. 2Seet se:ala ?ue el trono de 2atan>s$ ?ue compart-a con la 3estia (1&:#) esta3a en Br"amo (#:1&)$ la capital pro(incial romana. 2u"iere la destrucci!n de la administraci!n central del imperio 7 al"o as- como el caos de la "uerra ci(il de ,/7,0 d.C. (2Seet). (. 1@ 7 y mord"an de dolor sus lenguas, 5117 y blas&emaron contra el <ios del cielo por sus dolores y por sus >lceras, y no se arrepintieron de sus obras 7 'os efectos de la primera pla"a esta3an toda(-a en efecto (5555). or se"unda (e=$ como en la cuarta copa$ lo maldicen a 8ios. )sto est> nue(amente en contraste con los santos para ?uienes ya no 1a3r> dolor (#1:4). Compare esto con la a"on-a causada por las 1eridas de las lan"ostas en la ?uinta trompeta (0:+). 2i comparamos el ?uinto sello$ la ?uinta trompeta y la ?uinta copa$ encontramos aflicci!n. )n el ?uinto sello la aflicci!n es para la i"lesiaN en la ?uinta trompeta$ las lan"osta atormentan a los que no tienen el sello de 8ios en sus frentes$ y en la ?uinta copa (emos la a"on-a de las personas ?ue ten"an la marca de la 3estia y adora3an a su ima"en. (. 11 7, y no se arrepintieron de sus obras 7 'a acusaci!n contra el 1om3re es ?ue$ a pesar de estas copas$ toda(-a re1usaron arrepentirse ((er tam3iBn la cuarta copa$ (. 0). Como Fara!n$ fueron endurecidos m>s all> del arrepentimiento. )l comentario de a3lo en Rom. 0:1971/ es instructi(o: Fara!n fue le(antado para ?ue 8ios pudiera demostrar 2u poder y para ?ue 2u nom3re fuera proclamado en toda la tierra.

des(iando el r-o 4ufrates ?ue corre por el medio de Ha3ilonia para ?ue su ejBrcito entrara a la ciudad por el lec1o seco del r-o (Harclay). Aay una profec-a contra Ha3ilonia en Jer. +@:&/$ M2e?uedad so3re sus a"uas$ y se secar>nN por?ue es tierra de -dolos$ y se entontecen con im>"enesM. As- como el *ar Rojo y el Jord>n fueron secados para ?ue los israelitas pudieran escapar de )"ipto (Jos. #:1@) y entraran a la tierra prometida$ el r-o 4ufrates es secado para 1acer lu"ar para los reyes del )ste. Al"unos comentaristas (en una distinci!n entre los reyes del )ste y los reyes de todo el mundo ((. 14). )l 4ufrates marca el l-mite entre .srael y sus enemi"os (%n. 1+:1/). 6ote la similitud entre la se5ta copa y la se5ta trompeta (0:14) en donde los cuatro >n"eles atados junto al r-o 4ufrates son soltados y sus tropas matan a un tercio de la 1umanidad. (. 1& 7 A vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del &also pro&eta, tres esp"ritus inmundos a manera de ranas 7 )sta es la primera menci!n del falso profeta$ ?ue es la 3estia de la tierra$ por?ue Bl es el ?ue reali=! las se:ales mila"rosas en nom3re de la 3estia (1&:1&$ cf. 10:#@) y en"a:! a los 1a3itantes de la tierra (1&:14)$ y es destruido en 10:#@. Cemos de nue(o a?u- juntos a la trinidad no santa de 2atan>s$ la 3estia y el falso profeta. 'a 3estia y el falso profeta re;nen a los reyes de la tierra para 1acer "uerra contra el jinete del ca3allo 3lanco y su ejBrcito en 10:10 y son arrojados al la"o de fue"o y a=ufre en 10:#@. 2atan>s junta a las naciones para la 3atalla contra el campamento del pue3lo de 8ios en #@:9 y se une a la 3estia y el falso profeta en el la"o de fue"o (#@:1@). Tres esp-ritus malos salen de las 3ocas de estos tres. Que sal"an de la 3oca pro3a3lemente indica ?ue estos son esp-ritus en"a:adores. Compare con el r-o de mentiras ?ue sale de la 3oca del dra"!n (1#:1+) y ?ue contrasta con la espada del Aijo del 1om3re (1:1,$ 10:1+). 'as ranas son animales inmundos ('e(. 11:1@). 'os malos esp-ritus salen de la 3oca. 6ote ?ue la pala3ra para esp-ritu es pneuma en "rie"o$ ?ue es la misma pala3ra ?ue aliento. Caird se:ala ?ue de la 3oca de la 3estia salieron pretensiones 3lasfemas de deidad (1&:,)$ de la 3oca del falso profeta sali! la propa"anda seductora del culto imperial (1&:1#71+) y de la 3oca del dra"!n sali! el r-o de mentiras con el ?ue trat! de (encer a la i"lesia (1#:1+). (. 14 7 pues son esp"ritus de demonios, que hacen se?ales 7 'as se:ales mila"rosas son causadas por los demonios$ y son reali=adas por la 3estia de la tierra (1&:1&) ?ue es identificada a?u- con el falso profeta. 2on esp-ritus mentirosos como los ?ue indujeron a Aca3 a la 3atalla (1 Reyes ##:#1 ff.). Reali=an mila"ros de la misma forma ?ue lo 1ar> cuando lle"ue el 1om3re de pecado (# Tes. #:0). (. 14 7 y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran d"a del <ios 4odopoderoso 7 )sta es la 3atalla de Arma"ed!n ((. 1,) ?ue se menciona nue(amente en 19:14$ 10:10 y #@:/. )ste es un ejemplo de paralelismo en Apocalipsis. )sta 3atalla precede la 2e"unda Cenida ?ue se menciona en (. 1+. 14&

2.. -. a se;ta copa /1-:121


(Ap. 16:12/ El seLto ngel derram su copa sobre el gran r"o Nu&rates9 y el agua de #ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. 51+7 A vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del &also pro&eta, tres esp"ritus inmundos a manera de ranas9 51J7 pues son esp"ritus de demonios, que hacen se?ales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran d"a del <ios 4odopoderoso. 51,7 !e aqu", yo vengo como ladrn. @ienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergSen$a. 5167 A los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn. (. 1# 7 El seLto ngel derram su copa sobre el gran r"o Nu&rates9 y el agua de #ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente 7 Aay un incidente famoso en la 1istoria en la ?ue Ciro$ el rey de ersia captur! a Ha3ilonia

ara otras referencias a la ;ltima 3atalla$ (er tam3iBn Rac. 14$ Joel & y )=. &9$ &/. )sto es tam3iBn una referencia al 2almo #:#$ Mse le(antar>n los reyes de la tierra$ y pr-ncipes consultar>n unidos contra Je1o(> y contra su un"idoM. (. 1+ 7 !e aqu", yo vengo como ladrn. @ienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergSen$a 7 )sta interjecci!n es una ad(ertencia a la i"lesia$ ?ue Cristo (iene pronto (cf. la ad(ertencia a 2ardis para ?ue se despierte en &:&). 6o de3er-amos sorprendernos de esta interjecci!n por?ue la 2e"unda Cenida o la ;ltima 3atalla ocurre tam3iBn en el se5to sello y en la se5ta trompeta. )star despiertos cuando Cristo (uel(a es un tema com;n en las )scrituras$ lo ?ue si"nifica estar preparados espiritualmente para 2u (enida (*t. #4:4&$ 1 Tes. +:1$ # edro &:1@$ Ap. &:#). 2u 2e"unda Cenida ocurre durante esta 3atalla$ de a1- su menci!n inesperada (10:107#@$ (er tam3iBn Rac.14:4$ +). )sta es la tercera de las siete 3endiciones en el li3ro. 'a i"lesia de 2ardis ten-a ?ue despertarse (&:#)N a los m>rtires se les dio una (estidura 3lanca$ y 1a3-a al"unos en 2ardis ?ue no 1a3-an manc1ado sus ropas (&:4). 'as ropas son las (estiduras de la sal(aci!n. A?uellos ?ue 1an perdido sus ropas son los ?ue se 1an alejado. A?uellos ?ue andan e5poniBndose (er"on=osamente son personas cuyos pecados pueden (erse$ es decir los laodicenses desnudos a los ?ue se les aconseja ?ue compren (estiduras 3lancas para cu3rir su (er"on=osa desnude= (&:1971/). (. 1, 7 A los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn 7 )sto se menciona nue(amente en 10:10 y #@:/$ otro ejemplo de paralelismo en el li3ro. Arma"ed!n o Aar7*a"ed!n. A *a"ed!n se lo (incula normalmente con *e"ido$ y Aar si"nifica monta:a. *e"ido es un lu"ar de muc1as 3atallas$ pero no 1ay nin"una monta:a all-. )sto es 3astante eni"m>tico y 1a desconcertado a la mayor-a de los comentaristas. )l punto principal es ?ue es el sitio de la "ran 3atalla ;ltima. *e"ido es el lu"ar donde los enemi"os de .srael son derrotados$ liderados por 8B3ora (Jueces +:10). Arma"ed!n es el s-m3olo de cada 3atalla en la ?ue$ cuando la necesidad es mayor y los creyentes est>n oprimidos$ el 2e:or muestra repentinamente 2u poder en 3eneficio de 2u pue3lo afli"ido y derrota al enemi"o (AendriIsen). )sta ;ltima 3atalla se menciona a?u- y en otras partes de Apocalipsis (19:14$ 10:10$ #@:0$ cf. tam3iBn 11:9 ff. 1&:9).

las ciudades de las naciones cayeron9 y la gran @abilonia vino en memoria delante de <ios, para darle el cli$ del vino del ardor de su ira. 5207 A toda isla huy, y los montes no &ueron hallados. 5217 A cay del cielo sobre los hombres un enorme grani$o como del peso de un talento9 y los hombres blas&emaron contra <ios por la plaga del grani$o9 porque su plaga &ue sobremanera grande. 'a sBptima copa si"ue r>pidamente a la se5ta. 6o 1ay nin";n interludio como lo 1u3o entre el se5to y el sBptimo sello$ y la se5ta y la sBptima trompeta$ durante el cual la i"lesia puede testificar. )l tiempo del arrepentimiento ya 1a pasado. Aay similitudes entre la sBptima trompeta (11:1+) y la sBptima copa. 1##.%randes (oces en el cielo 1#&.'a ira de 8ios 1a lle"ado 1#4.)l templo de 8ios es a3ierto 1#+.Rel>mpa"os$ truenos$ un terremoto$ un "ran "rani=o (. 19 7 El s#ptimo ngel derram su copa por el aire9 y sali una gran vo$ del templo del cielo, del trono, diciendo: !echo est 7 )l aire es donde 2atan>s y sus demonios (i(en ()f. #:#). As- como la "ran (o= ordena ?ue los >n"eles derramen sus copas so3re la tierra (1,:1) una "ran (o= desde el templo dice$ MAec1o est>M$ lo ?ue indica ?ue con la sBptima copa la ira de 8ios se 1a completado (1+:1). As- como Jes;s dijo$ MConsumado esM cuando complet! 2u o3ra redentora. 'o ?ue se (e a?ues la ira de 8ios so3re la sociedad y sus estructurasN el casti"o de los indi(iduos ocurre m>s tarde. Contraste la destrucci!n a?u- con #1:,$ donde MAec1o est>M aparece de nue(o por?ue el plan redentor de 8ios est> completado y 1ay un nue(o cielo$ una nue(a tierra y una nue(a ciudad. (. 1/ 7 Entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo :ams desde que los hombres han estado sobre la tierra 7 Compare esto con la apertura del templo de 8ios en 11:10$ MU 1u3o rel>mpa"os$ (oces$ truenos$ un terremoto y "rande "rani=o.M Compare tam3iBn con el incensario arrojado a la tierra como preludio a las siete trompetas (/:+$ My 1u3o truenos$ y (oces$ y rel>mpa"os$ y un terremotoM). )l juicio de 8ios (iene de dentro del templo y del tronoN (iene de 8ios personalmente. (. 1/ 7 un terremoto tan grande, cual no lo hubo :ams desde que los hombres han estado sobre la tierra 7 )ste es el cl-ma5 del juicio de 8ios$ la destrucci!n completa en (e= de parcial$ como en los sellos y en las trompetas. Compare con 8n. 1#:1$ )=.

2.. 7. a s9ptima copa /1-:171


(Ap. 16:1;/ El s#ptimo ngel derram su copa por el aire9 y sali una gran vo$ del templo del cielo, del trono, diciendo: !echo est. 51*7 Entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo :ams desde que los hombres han estado sobre la tierra. 51.7 A la gran ciudad &ue dividida en tres partes, y

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&/:107#@$ Rac.14:47+$ *t. #4:#1 y especialmente la similitud de este pasaje con el se5to sello de ,:1#714. (. 10a 7 A la gran ciudad &ue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron 7 Cer Rac. 14:4 en donde el *onte de los <li(os es partido en dos cuando lle"a el *es-as. 'a ;nica referencia anterior a la "ran ciudad es la descripci!n de tres partes de 11:/ donde la "ran ciudad es llamada fi"urati(amente 2odoma y )"ipto$ donde tam3iBn fue crucificado su 2e:or. Ha3ilonia la %rande se menciona en la pr!5ima oraci!n ((. 103). )n 1/:1@ la "ran ciudad es Ha3ilonia$ ciudad de poder. )l len"uaje utili=ado enfati=a la destrucci!n total de las ciudades del mundo y de su comercio$ cultura$ etc. (.s. #4:1/7#1). Todo lo ?ue fue 1ec1o por el 1om3re es destruido. )sto est> en contraste con la ciudad celestial ?ue reci3en los santos y ?ue no puede ser conmo(ida (Ae3. 1#:#,). 6ote el lamento en tres partes de los reyes$ los mercaderes y los pilotos de las na(es so3re la destrucci!n de Ha3ilonia en 1/:07 #@. (. 103 7 y la gran @abilonia vino en memoria delante de <ios, para darle el cli$ del vino del ardor de su ira 7 Ha3ilonia la %rande es presentada a?u- y casti"ada. 'a "ran ciudad aparece primero en 11:/. As- como 8ios se acord! de 6oB durante el dilu(io (%n. /:1)$ y se acord! de A3ra1am cuando destruy! a 2odoma y %omorra (%n. 10:#0)$ y es acord! de 2u pacto con A3ra1am cuando los israelitas esta3an en escla(itud en )"ipto ()5. #:#4)$ se acord! a los cr-menes de Ha3ilonia ((er 1/:+). 'os pr!5imos dos cap-tulos tratan de Ha3ilonia con m>s detalle. As- como 1i=o ?ue las naciones se em3ria"aran con el (ino de su fornicaci!n (19:#$ 1/:&)$ 8ios la 1ace 3e3er la copa de 2u ira ((er tam3iBn 14:/$ .s. +1:19). 2i al"uno adora a la 3estia tam3iBn 3e3er> el (ino de la ira de 8ios (14:0). )s tiempo para ?ue Ha3ilonia sea ju="ada (Jer. +1:1&$ MT;$ las ?ue moras entre muc1as a"uas$ rica en tesoros$ 1a (enido tu fin$ la medida de tu codiciaM. (. #@ 7 A toda isla huy, y los montes no &ueron hallados 7 )sto enfati=a la destrucci!n causada por el terremoto. Compare esto con la similitud del se5to sello en ,:14$ donde Mtodo monte y toda isla se remo(i! de su lu"arM. Cer tam3iBn .s. 1&:1&$ #4:107#1. Aay tam3iBn una similitud con el efecto de la presencia de 8ios so3re el "ran trono 3lanco$ donde la tierra y el mar 1uyeron de 2u presencia (#@:11). (. #1 7 A cay del cielo sobre los hombres un enorme grani$o como del peso de un talento9 y los hombres blas&emaron contra <ios por la plaga del grani$o9 porque su plaga &ue sobremanera grande 7 'o maldicen a 8ios como 1icieron con la cuarta y la ?uinta pla"a$ pero esta (e= no 1ay nin"una menci!n de arrepentimiento. )sta es la actitud final de la 1umanidad 1acia 8iosN el tiempo del arrepentimiento 1a pasado. 'a pla"a del "rani=o corresponde a la sBptima pla"a so3re )"ipto y es el juicio de 8ios (Jos. 1@:11$ )=. &/:##). )l "rani=o es en(iado por 8ios ((er 11:10$ donde de 14+

a3re el templo de 8ios$ el arca del testimonio es (isto y salen rel>mpa"os$ (oces$ truenos$ un terremoto y "rande "rani=o)$ as- ?ue la "ente lo maldice a 8ios por en(iar el "rani=o. %rani=o del tama:o de pelotas de "olf es un fen!meno clim>tico conocido en 6orteamBrica.

Escena -: 4a(ilonia la prostituta


'a mujer so3re la 3estia (19:1) )l misterio de la mujer y la 3estia e5plicado (19:9) 'a ca-da de Ha3ilonia (1/:1) 'amento por Ha3ilonia (1/:0) Aleluya (10:1) Hiena(enturados a?uellos ?ue son in(itados a la cena de las 3odas del Cordero (10:0)

2&. a mujer so(re la (estia /17:11


(Ap. 1;:1/ Cino entonces uno de los siete ngeles que ten"an la siete copas, y habl conmigo dici#ndome: Cen ac, y te mostrar# la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas9 527 con la cual han &ornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su &ornicacin. 5+7 A me llev en el Esp"ritu al desierto9 y vi a una mu:er sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blas&emia, que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos. 5J7 A la mu:er estaba vestida de p>rpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y ten"a en la mano un cli$ de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su &ornicacin9 5,. 7 y en su &rente un nombre escrito, un misterio: @A@HGB HA GA M)A <E, GA KA<)E <E GA% )AKE)A% A <E GA% A@BKH A2HB E% <E GA 4HE))A. 567 Ci a la mu:er ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de =es>s9 y cuando la vi, qued# asombrado con gran asombro )l cap-tulo 1, descri3e el casti"o de a?uellos ?ue adoran a la 3estia. 'os cap-tulos 19 y 1/ descri3en la destrucci!n de Ha3ilonia. )l cap-tulo 10 descri3e la destrucci!n de la 3estia y el falso profeta. U el cap-tulo #@ descri3e el final de 2atan>s. Compare

con Ae3. 1@:1#71& en donde Cristo espera a ?ue sus enemi"os se con(iertan en estrado de sus pies. 'a cla(e para leer este pasaje en Apocalipsis$ cap. 1971/$ por primera (e= es entender ?ue 8ios se est> refiriendo a Roma como la mujer y al emperador (o imperio) como la 3estia. )l .mperio Romano se e5tend-a so3re una "ran >rea "eo"r>fica y 1a3-a con?uistado muc1os reinos. )stos reinos de3-an e5tender su lealtad a Roma. )l emperador (i(-a en forma e5tra(a"ante como la mayor parte de Roma$ y "randes cantidades de art-culos de lujo y de escla(os eran importadas 1acia Roma. 8e a?u- el lamento so3re su ca-da por parte de los mercaderes y pilotos de 3arcos ?ue 1a3-an perdido sus ne"ocios. ara entonces 1a3-a una "ran inmoralidad dentro de Roma y Bsta se 1a3-a e5tendido a las pro(incias circundantes$ por ejemplo Corinto. 'as cartas a los Corintios fueron escritas para corre"ir muc1os de los pro3lemas ?ue esto tra-a aparejado. )ncontramos en Apocalipsis a la mujer Je=a3el ?ue se da como ejemplo de esto dentro de la i"lesia de Tiatira (#:#@). Roma tam3iBn persi"ui! a los santos$ lo ?ue se menciona en este cap-tulo. Recuerde ?ue Juan esta3a en atmos por su fe. Recuerde tam3iBn ?ue emperador e imperio son intercam3ia3les. As- ?ue Roma y su imperio son su modelo para estos cap-tulos. 2in em3ar"o$ 1ay un si"nificado m>s profundo por?ue Juan est> usando el tBrmino "eneral$ Ha3ilonia$ y no espec-ficamente Roma$ as- ?ue no se aplica s!lo a a?uellos tiempos sino ?ue se e5tiende 1acia delante en el tiempo para cu3rir todos los futuros re"-menes imp-os de los ?ue Roma es su ejemplo corriente$ pero ?ue alcan=ar>n su cl-ma5 con el imperio del anticristo. 'a mujer es la personificaci!n de a?uella ciudad terrenal ?ue puede (erse en contraste con la ciudad celestial de 6ue(a JerusalBn. )lla es una falsificaci!n terrenal de la ciudad celestial. )st> cu3ierta de joyas preciosas$ perlas y oro$ al i"ual ?ue la 6ue(a JerusalBn. 2e la de3e contrastar con la mujer del cap-tulo 1# ?ue representa a los ele"idos de 8ios y ?ue est> (estida del sol$ con la luna de3ajo de sus pies y una corona de las doce estrellas so3re su ca3e=a. )lla es la copia terrenal de la sociedad celestial de 8ios$ ?ue es 2u i"lesia. )lla es el mundo ?ue es la sociedad 1umana$ or"ani=ada independientemente y ?ue desaf-a a 8ios. 'a (emos en Ca-n$ ?ue asesin! a su 1ermano y sali! de la presencia del 2e:or para fundar una ciudad (%n. 4:1,719). 'a (emos en Ha3el en donde la 1umanidad$ en re3eli!n contra 8ios$ conspir! en conjunto para 1acer una torre ?ue lle"ara 1asta el cielo (%n. 11:4)$ una reli"i!n de o3ras. Cemos ?ue mujer y la ciudad son una ciudad compuesta: )"ipto$ 2odoma y la JerusalBn terrenal (11:/). 2iendo un ejemplo$ representa la reli"i!n falsa o ap!stata como la JerusalBn terrenal ?ue persi"ui! a los profetas y crucific! a nuestro 2e:or. Tam3iBn representa al mundo con los deseos de la carne$ los deseos de los ojos$ y la (ana"loria de la (ida (1 Jn. #:1,). Representa el poder mundial$ las ri?ue=as del mundo$ el comercio mundial$ las reli"iones del mundo y el comercio y

la cultura del mundo. 2u destrucci!n ocurre con la sBptima copa (1,:19) cuando un terremoto "i"antesco 1ace ?ue las "randes ciudades de la naciones sean destruidas$ la "ran ciudad de Ha3ilonia es partida en tres. )n Ha3el comen=aron a construir una ciudad con una torre ?ue lle"a3a 1asta el cielo a fin de 1acerse un nom3re para ellos$ pero 8ios los 1a3-a esparcido alrededor del mundo$ y aun 1oy todas las principales ciudades del mundo compiten para construir rascacielos m>s altos ?ue el otro. Uno s!lo tiene ?ue pensar en *an1attan con sus "randes rascacielos$ las torres "emelas del Korld Trade Center$ ?ue son monumentos a los lo"ros del 1om3re. Cuando estos sean destruidos el comercio ser> destruido y los ?ue lo usa3an para enri?uecerse 1ar>n luto por su desaparici!n. Aailey comenta ?ue ella es el tercer mBtodo ?ue usa 2atan>s para destruir a la i"lesia$ despuBs de las dos 3estias ?ue representan el poder pol-tico y la reli"i!n falsa o la doctrina falsa. )lla representa el mundo de la lujuria$ todo lo ?ue apela a la carne$ a la mente o nos induce o seduce lejos de 8ios$ de la misma forma ?ue 1a seducido e5itosamente a los reyes y a los 1a3itantes de la tierra lejos de 8ios. Al considerar la identidad de la mujer$ de3en considerarse los si"uientes puntos: 1#,.2e la descri3e como la prostituta$ lo ?ue contrasta con la no(ia (la i"lesia) 1#9.Ha3ilonia$ la ciudad terrenal$ de3e ser contrastada con la ciudad celestial$ la nue(a JerusalBn 1#/.'a "ran ciudad es descrita fi"urati(amente como M2odoma y )"ipto$ donde tam3iBn nuestro 2e:or fue crucificadoM (11:/) 1#0.2e sienta so3re muc1as a"uas$ ?ue son pue3los$ multitudes$ naciones y len"uas 1&@.2e la de3e distin"uir de la 3estia so3re la cual se sienta y ?ue la destruye 1&1.)s la ciudad de poder$ lujo e5cesi(o y "ran ri?ue=a 1&#.)llla persi"ui! a los santos 1&&.%o3ierna so3re los reyes de la tierra 1&4.)st> asociada con la m;sica$ el comercio$ la a"ricultura$ el matrimonio$ los mercaderes y la persecuci!n 1&+.Con ella los reyes de la tierra cometen adulterio y los 1a3itantes son into5icados con el (ino de sus adulterios

14,

1&,.)n (ista del Bnfasis del li3ro en ?ue s!lo 8ios de3e ser adorado$ de3e ser (ista como la tentadora ?ue tienta a los 1om3res a alejarse de 8ios (. 1 7 Cino entonces uno de los siete ngeles que ten"an la siete copas, y habl conmigo dici#ndome: Cen ac, y te mostrar# la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas 7 )sto da comien=o a una nue(a escena. 'a destrucci!n de la "ran ciudad ya 1a sido mencionada en la sBptima copa (1,:10). )sto se ampl-a a1ora en estos dos cap-tulos. Uno de los siete >n"eles ?ue ten-a las siete copas llena de las siete pla"as le mostr! a Juan el casti"o de la "ran prostituta. Compare esto con el mismo >n"el ?ue le mostr! a Juan la no(ia$ la esposa del Cordero. Una es casti"adaN la otra se con(ierte en la esposa del Cordero ((er #1:0). 'a pala3ra "rie"a para casti"o ('rima) se traduce en otras partes como :u$gado (1/:#@ cf. #@:4). 'a "ran prostituta claramente de3e ser contrastada con la no(ia$ la esposa del Cordero$ la 6ue(a JerusalBn y podr-a ser entonces la i"lesia ap!stata$ aun?ue no parece 1a3er muc1o aspecto reli"ioso en ella (es muc1o m>s pro3a3le ?ue la i"lesia ap!stata sea llamada ad;ltera). Aay (arias referencia a la "ente ?ue se prostituye. Al"unas son so3re los pa"anos ()5. 14:1+) pero otros est>n relacionados con el pue3lo de 8ios (8t. &1:1,$ )=. 1,:1+). 'a ra-= de la prostituci!n mencionada a?u- es la idolatr-a$ la a(aricia (Col. &:+)N es tremendamente rica. Una prostituta (ende su cuerpo por dinero. Ha3ilonia (ende su alma por la ri?ue=a y el poder so3re los reyes de la tierra ?ue son sus amantes. Uno se acuerda de las pala3ras de Jes;s en *t. 1,:#,$ MOQuB apro(ec1ar> al 1om3re$ si "anare todo el mundo$ y perdiere su almaPM 2e la llama la M"ranM prostituta. Compare esto con la e5presi!n MHa3ilonia la "randeM. 2in em3ar"o se da una referencia (elada a Ha3ilonia en 11:/ donde la "ran ciudad es donde yacen los cuerpos de los dos testi"os (la i"lesia) y la "ran ciudad es descrita como Men sentido espiritual se llama 2odoma y )"ipto$ donde tam3iBn nuestro 2e:or fue crucificadoM. Aay a?u- una referencia a la JerusalBn terrenal$ el 1o"ar de los fariseos ?ue Jes;s casti"a en tBrminos ?ue no admiten dudas. Ha3ilonia est> tam3iBn asociada estrec1amente con la 3estia ?ue tienen a la (e= poder pol-tico y eclesi>stico como se muestra en el cap-tulo 1&. As-$ la "ran prostituta es la "ran ciudad$ ?ue es Ha3ilonia. Representa el sistema mundial ?ue incluye a la i"lesia ap!stata ?ue es tan mundana ?ue es parte del mundo. 2e sienta so3re muc1as a"uas ?ue lue"o se e5plican como Mpue3los$ multitudes$ naciones y len"uasM (19:1+). )sta e5presi!n en cuatro partes si"nifica ?ue "o3ierna todo el mundo. )n la Hi3lia otras ciudades son descritas como prostitutas. 6-ni(e por su 3rutalidad (6a1. &:4) y Tiro por su mundanalidad ?ue in(olucra3a el comercio con todas las naciones (.s. #&:1+71+$ Caird). JerusalBn es condenada por su injusticia (.s. 1:#17#&$ MOC!mo te 1as con(ertido en ramera$ o1 ciudad fielPM Adorar a otros dioses es asemejado a la prostituci!n ()5. &4:14719$ 'e(. 19:,79). 'a idolatr-a es tam3iBn prostituci!n ('e(. 19:,79$ )=. 1,:19$ #&:40). 'a mayor-a de las referencias en el

Anti"uo Testamento a la prostituci!n se refieren a la apostas-a espiritual en la adoraci!n de -dolos de .srael o JerusalBn ((er )=. 1,:1 ff.$ 'e(. #@:47,$ 8t. &1:1,$ # Cr. #1:11$ Jer. #:107#1$ Jer. &:17&$ )=. #&:40$ <seas 0:1. )n 6um. 1+:&/7&0 a los israelitas se les dice ?ue o3ede=can los mandamientos de 8ios y ?ue no se prostituyan yendo detr>s de sus cora=ones y de sus ojos. Como con otras descripciones fi"urati(as de la "ran ciudad$ como )"ipto$ 2odoma y JerusalBn (1,:10)$ Ha3ilonia es una ciudad compuesta como 6-ni(e$ Tiro y JerusalBn indican m>s arri3a. 'as endec1as de lamentaci!n so3re la destrucci!n de Ha3ilonia en el pr!5imo cap-tulo son tomadas principalmente de los cantos de ruina so3re Tiro$ 6-ni(e y Ha3ilonia en el Anti"uo Testamento. 6o 1ay nin"una e(idencia concluyente ?ue su"iera ?ue Ha3ilonia sea la i"lesia ap!stata. )sta idea es m>s pro3a3le ?ue 1aya sur"ido de la escuela 1istoricista durante los tiempos de la Reforma$ ?ue (e-a a la ."lesia Cat!lica Romana como Ha3ilonia. Aun?ue de3er-a ser contrastada por cierto con la 6ue(a JerusalBn (la i"lesia)$ Kal(oord dice ?ue el cap-tulo 19 se refiere a la Ha3ilonia eclesi>stica$ y el cap-tulo 1/ a la Ha3ilonia pol-tica. 2u ar"umento principal es ?ue est> sentada so3re la 3estia$ la ?ue representa el poder pol-tico$ y ?ue en consecuencia ella de3e representar el poder eclesi>stico. Que estB sentada encima de la 3estia su"iere ?ue la 3estia la sostiene y$ por otro lado$ ?ue est> en un papel dominante$ al menos e5teriormente. Aa 1a3ido su"erencias tam3iBn de ?ue Ha3ilonia es el falso profeta o la se"unda 3estia ?ue ya no es necesario para sostener el poder de la primera 3estia. )sto 1ar-a ?ue la trama ten"a sentido$ pero no 1ay e(idencia sustancial ?ue apoye este punto de (ista. Que la i"lesia ap!stata sea parte de Ha3ilonia es cierto. 2in em3ar"o$ el modelo de )"ipto$ 2odoma y JerusalBn indica esto tam3iBn$ as- como la JerusalBn ap!stata es llamada prostituta junto con 6-ni(e y Tiro. (. 1 7 Cen ac, y te mostrar# la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas 7 )l >n"el ?uiere mostrarle a Juan su casti"o y destrucci!n$ ?ue son descritas en (. 1, y en la sBptima pla"a (1,:10) y en 1/:/. )ncontramos a?u-$ en los cap-tulos 19 y 1/$ tanto una descripci!n como un casti"o de uno de los enemi"os de la i"lesia. 'a destrucci!n y casti"o del resto de sus enemi"os se tratan despuBs. 6o de3e ser confundido con la mujer de Ap. 1# 'a mujer es la ciudad de Ha3ilonia ((er (. 1/). )s insolente$ or"ullosa e id!latra. 2e llama a s- misma la reina eterna (.s. 49:9). Cer tam3iBn la descripci!n de Tiro en )=. #9$ #/. Tiro es tam3iBn un tipo de Ha3ilonia. Un lamento so3re la ca-da de Tiro se usa como 3ase para el lamento de los mercaderes y los capitanes de 3arcos en 1/:11710. Ha3ilonia indica el mundo de la industria$ comercio$ arte y cultura ?ue intentan inducir y seducir al creyente lejos de 8ios. 'a descripci!n del rey de Tiro en )=. #/:1# se piensa a menudo ?ue descri3e el ori"en de 2atan>s ((er tam3iBn .s. 49:971& para una descripci!n de Ha3ilonia y .s. #&$ especialmente (. 19$ donde Tiro M(ol(er> a comerciar$ y otra (e=

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fornicar> con todos los reinos del mundo so3re la fa= de la tierraM. 2e la descri3e en Ap. 19:1/ como Mla "ran ciudad ?ue reina so3re los reyes de la tierraM. )n el tiempo de Juan ser-a Roma$ ?ue 1a3-a con?uistado a muc1as naciones. Como prostituta$ seduce a la "ente fuera de 8ios y 1ace ?ue sean infieles$ as- como una prostituta seduce a los 1om3res de sus esposas$ ella 1ace multiplicar a los infieles entre los 1om3res ( ro(. #&:#/). 'as a"uas son e5plicadas en 19:1+$ como Mpue3los$ muc1edum3res$ naciones y len"uas.M 6ote esta descripci!n en cuatro partes$ ?ue indica ?ue su reino se e5tiende so3re los Cuatro Rincones del mundo. 2in em3ar"o$ muc1as a"uas es pro3a3lemente una referencia a los canales de irri"aci!n de la anti"ua Ha3ilonia (Jer. +1:1&). )lla tam3iBn est> sentada so3re la 3estia del a"ua (muc1as a"uas) ?ue tiene autoridad so3re toda tri3u$ pue3lo$ len"ua y naci!n (1&:9). (. # 7 con la cual han &ornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su &ornicacin 7 )l adulterio a?u- es su adulterio espiritual$ ?ue es se"uir a los -dolos y los deseos de sus propios cora=ones en (e= de o3edecer los mandamientos de 8ios. 2e menciona tam3iBn la a(aricia como idolatr-a (Col. &:+) como en el materialismo del mundo moderno. 'a mujer se prostituy! en desaf-o de 8ios y los reyes y las naciones la si"uen en deso3edecer los mandamientos de 8ios. Al 1acerlo se into5ican como con (ino y no entienden sus propias acciones. Un ejemplo de la prostituta es el comercio de Tiro (.s. #&:19$ My (ol(er> a comerciar$ y otra (e= fornicar> con todos los reinos del mundo so3re la fa= de la tierraM) cuyo pecado 3>sico es el materialismo. 'os reyes de la tierra se unen a la mujer en sus pecados$ y al 1acerlo son infieles a su Creador. 'os reyes se unen a Roma en 3uscar ri?ue=a y poder. 2Sete 1a3la de reyes de la tierra como "o3ernadores de territorios$ ?ue 1an sido a3sor3idos por el .mperio o son aliados a Bl$ y 1an promo(ido sus o3jeti(os. )l adulterio del ?ue son culpa3les estos reyes es compra el fa(or de Roma al aceptar su so3eran-a y con ella sus (icios y sus idolatr-as. 2i Roma era la tentadora$ las naciones y sus "o3ernantes se mostraron listos para satisfacerla. ocos reyes de este tipo ?ueda3an dentro del .mperio$ pero Juan est> 1a3lando del pasado. 4l pod-a recordar$ por ejemplo$ los pr-ncipes de la familia de Aerodes. 'os reyes se 1an unido a ella en sus pecados$ como lo 1ace el resto del mundo ?ue si"ue el ejemplo de los reyes. 8os (eces m>s$ en 1/:& y 1/:0$ 1ay referencias a los reyes de la tierra ?ue cometen adulterio con ella. )n am3as 1ay referencias a sus lujos$ es decir su materialismo. Jes;s ad(ierte a sus disc-pulos ?ue estBn en "uardia contra todo tipo de a(aricia$ y ?ue la (ida del 1om3re no consiste en la a3undancia de sus posesiones ('c. 1#:1+). (. # 7 y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su &ornicacin 7 6o s!lo los reyes sino los 1a3itantes de la tierra est>n e3rios con su (ino. 'os 1a3itantes de la tierra a"re"an esto a sus pecados. )st>n e3rios con su (ino$ as- como persi"uen a los santos (,:1@)$ se re"odean so3re su muerte (11:1@)$ adoran a la 3estia

(1&:/) y en 19:/ est>n a?uelos cuyos nom3res no est>n en el li3ro de la (ida del Cordero. )n 14:/ ya 1emos o-do la descripci!n de Ha3ilonia como la ciudad ?ue 1i=o ?ue las naciones 3e3ieran el (ino enlo?uecedor de sus adulterios. Cer la descripci!n de Jerem-as de su ca-da en Jer. +1:9$ MCopa de oro fue Ha3ilonia en la mano de Je1o(>$ ?ue em3ria"! a toda la tierraN de su (ino 3e3ieron los pue3losN se aturdieron$ por tanto$ las nacionesM. )l mundo es seducido por su esplendor y la copa de oro en su mano ?ue est> llena de cosas a3omina3les. )n )f. +:1/ se nos recuerda ?ue su em3ria"ue= lle(a a la disoluci!n (pecado desenfrenado). )n 6a1um &:179$ 6-ni(e es condenada por?ue Mseduce a las naciones con sus fornicaciones$ y a los pue3los con sus 1ec1i=osM ((. 4)N era una Mciudad san"uinaria$ toda llena de mentira y rapi:a$ sin apartarse del pillajeM ((. 1)N se la descri3e como ?ue tiene Mla multitud de las fornicaciones de la ramera de 1ermosa "racia$ maestra de 1ec1i=osM ((. 4). odemos (er de a?u- de d!nde Juan consi"ui! parte de su len"uaje. Au"1es comenta ?ue aun una "ran ciudad ?ue una (e= fue fiel (JerusalBn) puede (ol(erse una prostituta (.s. 1:#1). 8e a?u- la distinci!n entre la (ieja JerusalBn ?ue se 1a (uelto la ciudad de este mundo ca-do y la nue(a JerusalBn$ la ciudad de 8ios$ ?ue (iene de arri3a y es li3re y pura (%al. 4:#+$ Ae3. 11:1@$ 1,$ 1#:##$ 1&:14$ Ap. &:1#$ #1:#). 'a fornicaci!n y la prostituci!n ?ue se mencionan ac> son simplemente la infidelidad a 8ios$ ?ue se (uel(e una e5presi!n de or"ullo no santo y la am3ici!n centrada en el 1umano$ en odio y (iolencia$ en (icio e inmoralidad$ y en todo tipo de idolatr-a ?ue$ sea adoraci!n a las im>"enes o adoraci!n del dinero o del poder mundial$ es la adoraci!n de la criatura en (e= del Creador (Au"1es). )n tBrminos simples podemos decir ?ue el mundo es mundanoN se 1a entre"ado a las cosas de este mundo en (e= de a las cosas de 8ios (1 Jn. #:1+ ff. $ Col. &:#). )l en"a:o de la ri?ue=a y el deseo de otras cosas (ienen a distraer a una persona de 8ios (*r. 4:10). (. & 7 A me llev en el Esp"ritu al desierto9 y vi a una mu:er sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blas&emia, que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos 7 Juan fue lle(ado en el )sp-ritu ((er tam3iBn 1:1@$ 4:#$ #1:1@). )n el desierto$ donde no 1ay distracciones y est> a sal(o de ella$ la (e como realmente es (5555). 'a (e sentada so3re la 3estia$ lo mismo ?ue la 3estia del mar (1&:1). )n el cap. 1& la 3estia es descrita como teniendo Msiete ca3e=as y die= cuernosN y en sus cuerpos die= diademasN y so3re sus ca3e=as$ un nom3re 3lasfemoM. 2u color escarlata tam3iBn la conecta con la mujer ?ue est> (estida de escarlata. Al"unos relacionan el escarlata con el rojo del dra"!n$ pero en realidad las pala3ras "rie"as son distintas. 2in em3ar"o las siete ca3e=as y los die= cuernos est>n de acuerdo con la descripci!n del dra"!n en 1#:&. 'a cercan-a de la mujer a la 3estia est> indicando una cone5i!n cercana entre am3os. 'a 3estia est> cu3ierta de nom3res 3lasfemos (cf. 1&:1$ +) lo ?ue indica su desprecio por 8ios y 2u pue3lo$ a ?uienes la mujer persi"ue (19:,). 'a mujer est> sentada so3re la primera 3estia del mar$ es decir ?ue est> apoyada por el poder pol-tico de la 3estia$ y por tanto por 2atan>s. )l 1ec1o ?ue estB

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sentada so3re la 3estia indicar-a ?ue est> en control$ pero esto es ilusorio. Tenemos ?ue pasar tiempo en el desierto sin distracciones mundanas para (erla tal como realmente es (5555). Aay claramente una relaci!n estrec1a entre la mujer y la 3estia$ por?ue la mujer est> sentada so3re la 3estia. )lla est> e3ria con la san"re de los santos ((er (. ,) y la 3estia tam3iBn 1ace "uerra contra los santos (1&:9). Am3os persi"uen a la i"lesiaN act;an en conjunto. Al"unos (en en esto la alian=a entre la i"lesia y el estadoN la mujer eclesi>stica monta a la 3estia y est> en control de la 3estia$ o el estado. (. 4 7 A la mu:er estaba vestida de p>rpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y ten"a en la mano un cli$ de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su &ornicacin 7 'a tela p;rpura y escarlata era muy cara y s!lo ser-a usada por los ricos ((er el 1om3re rico en 'c. 1,:10). 2u ri?ue=a tam3iBn se indica por el 1ec1o ?ue 3rilla3a con oro$ piedras preciosas y perlas ((er tam3iBn la descripci!n de Tiro en )=. #9:##). 'os mercaderes en 1/:1, descri3en a la "ran ciudad como M(estida de lino fino$ de p;rpura y de escarlata$ y esta3a adornada de oro$ de piedras preciosas y de perlasM. 8e3e notarse ?ue esta3a Madornada de oro$ de piedras preciosas y de perlasM y por lo tanto tiene al"una similitud con la 6ue(a JerusalBn ?ue es descrita tam3iBn como 1ec1a de oro puro$ decorada con todo tipo de piedra preciosa y perlas (#1:1/7#1). )s$ por lo tanto$ una copia terrenal de la nue(a JerusalBn$ la ciudad de 8ios. )s una falsificaci!nN 2atan>s copia lo ?ue 8ios crea (5555). )n 19:1/ la mujer es descrita como la "ran ciudad ?ue "o3ierna so3re los reyes de la tierra$ lo ?ue es una alusi!n a la Roma del tiempo de Juan. 'a Roma de ese d-a era muy rica y e5tra(a"ante. 'as perlas era apreciadas en especial$ y para mostrar su ri?ue=a la "ente sol-a disol(er una perla preciosa en (ino y la tomar-a (Harclay). )n (. # encontramos ?ue Mlos moradores de la tierra se 1an em3ria"ado con el (ino de su fornicaci!nMN a1ora (emos la copa de oro en su mano de la cual la "ente tom!$ ?ue esta3a Mlleno de a3ominaciones y de la inmundicia de su fornicaci!nM. 'a mujer tiene el atracti(o de su apariencia atrayente pero su copa de oro est> lleno de inmundicia (Jer. +1:19). 'a copa de oro parece atracti(a por afuera y tiene B5ito en seducir a los 1om3res lejos de 8ios$ ?ue en consecuencia se (uel(en sucios. Juan est> descri3iendo el esp-ritu del mundo y Mtodo lo ?ue 3rillaM. 'a (e como 8ios la (e$ tal como es. )l mundo y su atracti(o est>n descritos por Juan en 1 Jn. #:1,$ Mtodo lo ?ue 1ay en el mundo$ los deseos de la carne$ los deseos de los ojos$ y la (ana"loria de la (ida$ no pro(iene del adre$ sino del mundoM. Al"unos tam3iBn se:alan ?ue la p;rpura y la escarlata son la (estidura eclesi>stica de la ."lesia Cat!lica Romana$ ?ue en al"unas ocasiones in(olucra joyas 3rillantes y$ por supuesto$ la copa de oro. )l lado eclesi>stico de la prostituta se encuentra tam3iBn en (. ,$ donde esta e3ria con la san"re de los santos. )n su mano 1ay una copa de oro$

otro s-m3olo de lujo y ri?ue=a$ de donde uno esperar-a una 3e3ida pura y deliciosa. ero$ en cam3io$ est> Mlleno de a3ominaciones y de la inmundicia de su fornicaci!n (5555)M. M)sto resume las cosas detesta3les de su adoraci!n de los -dolos$ sus (icios y las corrupciones ?ue el mundo ofrece y por el cual ?uiere seducir a la 1umanidad. )l mundo podr> ser(ir su 3e3ida en una copa de oro$ pero lo ?ue ofrece es a3omina3le a la (ista de 8ios$ y conduce a la de"radaci!n y a la muerte ( ro(. 0:1&7 1/). Contiene todo lo ?ue apela a los deseos de la carne$ el deseo de los ojos$ la (anidad de la (ida$ pero resulta en consecuencias sucias y 3ajas. Aun?ue Ha3ilonia ofrece la copa al mundo$ ella a su (e= se (uel(e una copa de oro en la mano de 8ios para enlo?uecer a las naciones (Jer. +1:9). )lla tiene en su mano la copa de su propia auto7destrucci!n a medida ?ue las consecuencias de sus pecados se (uel(en contra ella (cf. (. 1,)$M ((er Aailey). 'a ra-= de sus a3ominaciones est> en la idolatr-a (8t. 9:#+$ # edro 4:&). Un ejemplo contempor>neo de la copa de la inmundicia del mundo es la tele(isi!n ?ue muestra muc1as cosas ?ue a los ojos de 8ios son una a3ominaci!n$ Mlo ?ue los 1om3res tienen por su3lime$ delante de 8ios es a3ominaci!nM ('c. 1,:1+). Caird se:ala ?ue la pala3ra "rie"a bdelygma (o3scenidad) es la misma pala3ra usada en Ma3ominaci!n desoladoraM (*r. 1&:14). Jes;s us! la met>fora de la copa para descri3ir a los fariseos ?ue parec-an justos por afuera (limpia3an la parte de afuera de la copa) pero por dentro esta3an llenos de a(aricia y auto7indul"encia (*t. #&:#+). Tam3iBn us! la met>fora de una copa para descri3ir su propio sufrimiento$ cuando tu(o ?ue tomar la copa ?ue 8ios le 1a3-a dado (*t. #,:&0$ Jn. 1/:11). )n la comuni!n tam3iBn tomamos de la copa para recordarnos de 2u sufrimiento cuando tom! de la copa del adre 1asta el final (1 Cor. 11:#+)$ para ?ue no ten"amos ?ue tomar la copa de la ira de 8ios. 'a copa de oro contiene a?uellas cosas ?ue seducen e inducen a los 1om3res lejos de 8ios. 'a copa promete placer$ poder y ri?ue=as pero tomar de la copa de ella resulta en destrucci!n. 'a forma de 8ios es tomar la copa de la ne"aci!n propia y su 3e3ida resulta en la (ida eterna. )l uso de la copa a?u-$ llena de inmundicia$ tam3iBn contrasta con la copa de (ino de la furia de 2u ira$ ?ue le dio a Ha3ilonia la "rande (1,:10). )n 1/:, el >n"el dice ?ue 8ios le preparar> una porci!n do3le de su propia copa. )n 14:1@ la misma met>fora es usada$ los ?ue adoran a la 3estia 3e3er>n tam3iBn de la copa del (ino de la ira de 8ios. 8e la misma forma ?ue ella le ofreci! al mundo tomar de la copa de su inmundicia y sus a3ominaciones$ as- ella y a?uellos ?ue toman de su copa tomar>n de la copa de la ira de 8ios. Tanto los ?ue pecan como a?uellos ?ue causan el pecado ser>n casti"ados por i"ual (*t. 1/:9). (. + 7 y en su &rente un nombre escrito, un misterio: @A@HGB HA GA M)A <E, GA KA<)E <E GA% )AKE)A% A <E GA% A@BKH A2HB E% <E GA 4HE))A 7 2u nom3re re(ela su (erdadero car>cter. )sto presenta a la mujer como Ha3ilonia$ la "ran ciudad. Ha3ilonia ya 1a sido mencionada por el se"undo >n"el en 14:/ y en la 140

sBptima copa cuando un terremoto parti! a la "ran ciudad (Ha3ilonia) en tres. Ha3ilonia la "rande es entonces presentada. Ha3ilonia es mencionada tam3iBn m>s fi"urati(amente como M2odoma$ y )"ipto$ donde tam3iBn nuestro 2e:or fue crucificadoM (11:/). A1- encontramos una definici!n de Ha3ilonia ?ue consiste en inmoralidad$ crueldad y persecuci!n. 'as ciudades concentran todo lo peor de la 1umanidad. Ha3ilonia est> identificada como la "ran ciudad en 1/:1@ y se la descri3e como la ciudad de poder. 'a mujer es tam3iBn identificada claramente por el >n"el como la "ran ciudad en 19:/$ Mla mujer ?ue 1as (isto es la "ran ciudad ?ue reina so3re los reyes de la tierra.M )n 1/:19 se la descri3e como teniendo "ran ri?ue=a. 2e la llama la madre de las prostitutas$ y multiplica los ?ue son infieles a 8ios ( ro(. #&:#9). Una madre produce m>s de su propio tipo. Una prostituta (ende su cuerpo por dinero. Ha3ilonia (endi! su alma por la ri?ue=a y el poder (*t. 1,:#,$ MO?uB apro(ec1ar> el 1om3re si "anare todo el mundo$ y perdiere su almaPM). 'a pala3ra misterio no de3er-a ser parte de su nom3re. *isterio$ en el sentido 3-3lico$ si"nifica al"o desconocido para los no iniciados pero ?ue ser> o3(io para los iniciados. 'e misterio es re(elado por el >n"el$ empe=ando en (. 9. <tros "rupos tienen nom3res so3re sus frentes$ los ?ue tienen la marca de la 3estia (1&:1,$ 14:0)$ los 144.@@@ ?ue tienen el nom3re de su adre escrito so3re su frente (14:1$ ##:4). Carios autores se:alan ?ue las prostitutas romanas usa3an so3re sus cejas r!tulos inscritos con sus nom3res (*orris). 8e acuerdo con Aorton$ el nom3re MHa3iloniaM es la forma "rie"a de la pala3ra 1e3rea @abel$ ?ue se deri(a del 1e3reo balal$ MconfundirM$ ?ue produjo el sustanti(o @albel$ ?ue e(olucion! para ?ue la primera l fuera asimilada a la se"unda b ((er %n. 11:0). 'os "rie"os sol-an a"re"ar terminaciones a sus nom3res$ as- ?ue la cam3iaron a Ha3ilonia. Ha3ilonia esta3a construida en el sitio de Ha3el. )llos ?uisieron construir una ciudad con una torre (%n. 11:4). 'a torre representa la reli"i!n 1umana del esfuer=o propio. Tam3iBn representa la uni!n de la pol-tica y la reli"i!n. *illi"an destaca ?ue Ha3ilonia si"nifica Mciudad de confusi!nM ((er %n.11:0). 'a mujer de3e ser (ista como la ciudad de la 3estia ?ue es Ha3ilonia. 'a primera ciudad fue fundada por un asesino$ Ca-n$ ?ue no entendi! los principios de la (erdadera reli"i!n como lo 1i=o A3el (%n. 4:19). A3el reconoci! ?ue se re?uer-a un sacrificio para a"radar a 8ios. )st> tam3iBn el (-nculo con la mujer *aldad de Rac. +:,711 ?ue fue transportada en una cesta para medir a la tierra de Ha3ilonia donde se le construir-a una casaN la implicaci!n es ?ue Ha3ilonia es donde mora toda la maldad. )n el (ers-culo ?ue estamos estudiando Ha3ilonia la %rande es la madre de las prostitutas y de las a3ominaciones de la tierra. )n 1/:#& se la descri3e como la ciudad ?ue por sus 1ec1i=os m>"icos en"a:! a las naciones. )n 14:/ 1i=o ?ue todas las naciones 3e3ieran el (ino enlo?uecedor de sus adulterios. Cuando las len"uas de la "ente en Ha3el fueron confundidas$ su maldad se e5tendi! alrededor del mundo$ as- ?ue todas sus reli"iones e idolatr-a tam3iBn se e5tendieron alrededor del mundo.

)l reino de la 3estia ejercita poder pol-tico y reli"ioso como se muestra en cap-tulo 1&: la 3estia del mar (pol-tico) y la 3estia de la tierra (reli"ioso). As-$ la 3estia intenta terminar el proyecto y crear un reino ?ue 8ios dijo ?ue no de3-a ocurrir. ara 1acer esto la 3estia usa la reli"i!n (la ima"en de la 3estia) para unificar al mundo$ en tanto ?ue anteriormente el mundo esta3a unificado por una sola len"ua. (. , 7 Ci a la mu:er ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de =es>s 7 6o s!lo 1ace ?ue otros se em3ria"uen (14:/$ 19:#) sino ?ue ella misma est> e3ria con la san"re de los santos. )star e3rio con san"re es una fi"ura del deseo de (iolencia. 'a ciudad es descrita fi"urati(amente como 2odoma$ )"ipto y JerusalBn en 11:/. JerusalBn si"nifica la reli"i!n de los fariseos y saduceos ?ue matan a los profetas y apedrean a los en(iados a ella$ adem>s de crucificar a nuestro 2e:or. )lla persi"ue a los santos$ tipificada por la (ieja JerusalBn ?ue mata3a a los profetas (*t. #&:&9$ Ap. 11:/). )3ria por?ue no sa3en lo ?ue 1acen ('c. #&:&4). Juan pro3a3lemente tiene en mente especialmente al sumo sacerdote y a principales sacerdotes ?ue crucificaron a Jes;s (11:/$ cf. Jn. 10:1+). ero no s!lo Jes;s fue crucificado sino 2us se"uidores tam3iBn lo ser>n (*t. #&:&4). Roma persi"ui! a los santos especialmente durante el tiempo de 6er!n y 8omiciano$ y m>s tarde durante la Reforma. 2i 3ien es principalmente la ri?ue=a y el comercio de Ha3ilonia ?ue se descri3e a?u-$ 1ay un costado reli"ioso en ella ?ue persi"ue a los santos. )lla los persi"ue por ?ue no 3e3en su (ino y por medio de sus (idas la condenan. 2e siente so3re la 3estia ?uien 1ace "uerra ella misma contra los santos (1&:9) y en este respecto 1ace alian=a con ella y lle(a a ca3o su tra3ajo$ 1aciendo la o3ra de 2atan>s ?ue est> 1aciendo "uerra contra los ?ue o3edecen los mandamientos de 8ios (1#:19). (. , 7 y cuando la vi, qued# asombrado con gran asombro 7 )l asom3ro de Juan era por?ue (e a la mujer montada so3re la 3estia espantosa$ y (e la atracci!n del mundo tal como es. )sta3a en el )sp-ritu en ese momento as- ?ue (io la realidad espiritual. 'a (io como 8ios la (e. Quiera 8ios a3rir nuestros ojos espirituales tam3iBn.

2&. 1. El misterio de la mujer # la (estia3 e;plicado /17:71


(Ap. 1;:;/ A el ngel me di:o: 08or qu# te asombras3 Ao te dir# el misterio de la mu:er, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabe$as y los die$ cuernos. 5*7 Ga bestia que has visto, era, y no es9 y est para subir del abismo e ir a perdicin9 y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la &undacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser. 5.7 Esto, para la mente que tenga sabidur"a: Gas siete cabe$as son siete montes, sobre los cuales se sienta la mu:er, 5107 y son siete reyes. 2inco de ellos han ca"do9

1+@

uno es, y el otro a>n no ha venido9 y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo. 5117 Ga bestia que era, y no es, es tambi#n el octavo9 y es de entre los siete, y va a perdicin. 5127 A los die$ cuernos que has visto son die$ reyes, que a>n no han recibido reino9 pero por una hora recibirn autoridad como reyes :untamente con la bestia. 51+7 Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia. 51J7 8elearn contra el 2ordero, y el 2ordero los vencer, porque #l es %e?or de %e?ores y )ey de reyes9 y los que estn con #l son llamados y elegidos y &ieles. 51,7 Ke di:o tambi#n: Gas aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, y muchedumbres, naciones y lenguas. 5167 A los die$ cuernos que viste en la bestia, #stos aborrecern a la ramera, y la de:arn desolada y desnuda9 y devorarn sus carnes, y la quemarn con &uego9 51;7 porque <os ha puesto en sus cora$ones el e:ecutar lo que #l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de <ios. 51*7 A la mu:er que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. (. 9 7 A el ngel me di:o: 08or qu# te asombras3 Ao te dir# el misterio de la mu:er, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabe$as y los die$ cuernos 7 Juan se asom3ra de la mujer y la 3estia$ el >n"el lo reprende apenas a Juan$ y e5plica el misterio de la mujer y la 3estia. )sto pro3a3lemente trai"a m>s pro3lemas ?ue los ?ue soluciona. )l >n"el descri3e con detalle a la 3estia primero por?ue es el m>s importante. 'a ca-da de la mujer se descri3e en detalle m>s adelante. 'a 3estia es la ?ue sale del mar (1&:1) y so3re la ?ue se sienta la mujer (19:&). (. / 7 Ga bestia que has visto, era, y no es9 y est para subir del abismo e ir a perdicin 7 M'a 3estia ?ue 1as (istoM es la 3estia de 19:&. 'a descripci!n de la 3estia ?ue Mera$ no es$ y ser>M est> en contraste con 8ios ?ue es$ era y (endr> (1:4$ 1:/$ 4:/). 'a carrera de la 3estia parodia la del Cordero$ por?ue el Cordero desciende del cielo y (uel(e al cielo$ en tanto ?ue la 3estia asciende del A3ismo y lue"o desciende all-. or lo tanto$ puede ser considerado MunM o MelM anticristo. Anti no si"nifica McontraM sino la ant-tesis (opuesto)$ o Men (e= deMN es una falsificaci!n. Juan lo define como el 1om3re ?ue nie"a ?ue Jes;s sea el Cristo (1 Jn. #:##) y a3lo dice ?ue$ Mse opone y se le(anta contra todo lo ?ue se llama 8ios o es o3jeto de cultoN tanto ?ue se sienta en el templo de 8ios como 8ios$ 1aciBndose pasar por 8iosM (# Tes. #:4). 'a 3estia Mno esM si"nifica ?ue no est> a1ora en la escena mundial ?ue anticipa su aparici!n futura$ y es por lo tanto una ad(ertencia a la i"lesia. 8e la misma forma el (. 1@ los coloca en el reino del se5to rey. 'a 3estia su3e del A3ismo y (uel(e a su destrucci!n en el A3ismo o infierno. )sto enfati=a la naturale=a sat>nica de la 3estia al (enir del po=o del infierno y reci3ir su autoridad de 2atan>s (1&:#$ cf. 0:1$ 0:11$ 11:9$ #@:&). )sto podr-a ser una referencia a 6er!n ?ue una (e= fue$ a1ora no es (se

suicid!) y (endr> de nue(o$ una referencia ?ui=>s a una persecuci!n reno(ada 3ajo 8omiciano. )s m>s pro3a3le ?ue se refiera al anticristo final o el 1om3re de pecado ?ue est> destinado a su destrucci!n (# Tes. #:&) del cual 6er!n y 8omiciano ser-an tipos. )n 1&:& encontramos ?ue la 3estia ten-a una 1erida mortal ?ue 1a3-a sido sanada. (. / 7 y est para subir del abismo 7 Cer 11:9: cuando los dos testi"os 1an terminado su testimonio$ entonces la 3estia ?ue su3e del A3ismo los atacar> y los (encer>. )s la misma 3estia ?ue 1ace "uerra contra los santos y los (ence (1&:9). 2ale del A3ismo$ ?ue es la morada de los demonios. )l 1ec1o de ?ue sal"a del A3ismo lo (incula con 2atan>s ?ue es el >n"el del a3ismo (0:11). (. / 7 e ir a perdicin 7 2er> arrojado al la"o de fue"o$ junto con el falso profeta y$ m>s tarde$ 2atan>s ((er 10:#@). (. / 7 y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la &undacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser 7 Juan esta3a asom3rado cuando (io a la mujer. )l mundo se asom3rar> cuando (ea a la 3estia ((er tam3iBn 1&:&$ donde el mundo se asom3ra de la 1erida mortal ?ue 1a3-a sido sanada). )sto podr-a ser una referencia al mito de 6er!n redi(i(o$ en ?ue 8omiciano ser-a (isto como 6er!n resucitado. Aay al"o acerca de la reaparici!n de la 3estia ?ue asom3ra al mundo$ pro3a3lemente por?ue ser> tan inesperado como lo ser> la 2e"unda Cenida de Cristo. 2er> una sorpresa para el mundo ?ue 1ar> lamentaci!n por 2u (enida. ero los santos ?ue est>n en el li3ro de la (ida no ser>n en"a:ados por BlN a?uellos conocen a su 8ios lo resistir>n firmemente (8n. 11:&#). (. 0 7 Esto, para la mente que tenga sabidur"a: Gas siete cabe$as son siete montes, sobre los cuales se sienta la mu:er 7 or se"unda (e= en el li3ro se re?uiere sa3idur-a$ as- como se re?uiere sa3idur-a para calcular el n;mero de la 3estia (1&:1/). 'a 3estia tiene siete ca3e=as ?ue son los siete montes so3re la ?ue se sienta la mujer. )sto la identifica con la Roma del tiempo de Juan. 'a "ran ciudad es m>s ?ue s!lo Roma$ pero Roma era el ejemplo supremo en ese tiempo. 2u lujo e5cesi(o$ su or"ullo y su persecuci!n eran 3ien conocidos$ como sus siete montes. Jo1nson se:ala ?ue la pala3ra traducida ac> como montes (oros:%&9&+) se traduce en otras partes de Apocalipsis como monta:a. Tam3iBn se:ala ?ue los siete montes se refieren a la 3estia y no a la mujer. 'as monta:as ale"!ricamente se refieren a los poderes del mundo en los rofetas (.s. #:#$ Jer. +1:#+$ 8n. #:&+$ Rac. 4:9). Cer 8n. #:&+$ Mmas la piedra ?ue 1iri! a la ima"en fue 1ec1a un "ran monte ?ue llen! toda la tierraM. 'a e5presi!n en el pr!5imo (ers-culo ?ue son tam3iBn siete reyes identifica a las monta:as como siete reyes.

1+1

(. 1@ 7 y son siete reyes. 2inco de ellos han ca"do9 uno es, y el otro a>n no ha venido9 y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo 7 2e re?uiere sa3idur-a una (e= m>s. 'as siete ca3e=as de la 3estia son siete montes y tambi#n siete reyes. 2on siete encarnaciones de la 3estia y el n;mero siete de3e ser tomado sim3!licamente. Cinco 1an ca-do y uno es y otro a>n no ha venido. As- ?ue una de las ca3e=as es actualmente un rey$ pero note ?ue en (. 11 la 3estia no es. )s posi3le ?ue Juan se estB proyectando 1acia atr>s al reino de Cespasiano. 'os cinco ?ue 1a3-an sido son$ por tanto$ Au"utso$ Ti3erio$ Cal-"ula$ Claudio y 6er!nN el ?ue MesM es CespasianoN el ?ue a;n no 1a (enido es Tito (Harclay). Aay muc1as permutaciones m>s posi3les$ y nin"una es satisfactoria. 'as dificultades sur"en de tomar Msiete reyesM como un siete literal en (e= de si"nificar completo$ una serie completa de emperadores. )st>n (i(iendo en el tiempo del se5to rey y es mayormente un tiempo de ?uietud. Aay un solo m>rtir contempor>neo (Antipas) y parte de la i"lesia est> dormida. )st> colocando a sus lectores en el tiempo del se5to por ra=ones sim3!licas: a la se5ta trompeta y la se5ta copa$ las fuer=as se re;nen para la demostraci!n final$ en tanto ?ue cada una de las sBptimas descri3en un tiempo corto pero crucial de crisis. 2i no se mantienen despiertos a1ora$ cuando (en"a la crisis estar>n entre los 1a3itantes de la tierra cauti(ados por la 3estia 7 el Anticristo ?ue no discernieron (2Seet). )l otro no 1a (enido$ pero cuando (en"a Mes necesario ?ue dure un 3re(e tiempoM. )sto muestra el conocimiento pre(io y la (oluntad de 8ios. )s m>s pro3a3le ?ue el rey M?ue esM sea 8omiciano$ un tipo del anticristo (enidero. )l sBptimo rey no es la 3estia$ ?ue es el octa(o rey. Uno de3e recordar tam3iBn ?ue los reyes tienen reinos$ as- ?ue los siete reyes pueden interpretarse tam3iBn como una sucesi!n de (no necesariamente siete) imperios. )n el pr!5imo (ers-culo encontramos ?ue la 3estia es un octa(o rey y ?ue pertenece a los siete. or lo tanto los siete reyes de3en ser tomados como una serie de imperios tir>nicos ?ue persi"uen a la i"lesia. 2on proto73estias. Recuerde ?ue estas siete ca3e=as son las ca3e=as de la 3estia$ siendo el octa(o rey el anticristo. (. 11 7 Ga bestia que era, y no es, es tambi#n el octavo9 y es de entre los siete, y va a perdicin 7 'a 3estia no es el sBptimo rey ?ue de3e permanecer por un tiempo. ero pertenece a los siete y (a 1acia su destrucci!n. 2u destrucci!n aparece en 10:#@ y tam3iBn en # Tes. #:97/. 6ote la repetici!n del (. /$ Mla 3estia ?ue 1as (isto$ era$ y no esN y est> para su3ir del a3ismo e ir a perdici!nM. Reaparecer> en el futuro del po=o del infierno e ir> a su destrucci!n. Apocalipsis est> dise:ado para mostrarnos la (ictoria final del 3ien so3re el mal. 4l es la encarnaci!n suprema de los siete reyes anteriores. 2iete representa lo completo y no de3e tomarse literalmente. <c1o es uno m>s ?ue siete$ y oc1o es el n;mero de CristoN Bl es la falsificaci!n de Cristo ((er 1&:1/). 'a 3estia pertenece a una serie completa de siete reyes$ estu(o presente una (e= en el mundo pero no est> a?u- a1ora$ sino ?ue reaparecer> en el futuro en una forma nue(a. Aay al"una (alide= en el concepto de ?ue podr-a aparecer en un

imperio romano redi(i(o o aun en un imperio papal. 'a 3estia pro3a3lemente de3e ser identificada con la cuarta 3estia de 8n. 9:#&$ Mla cuarta 3estia ser> un cuarto reino en la tierra$ el cual ser> diferente de todos los otros reinos$ y a toda la tierra de(orar>$ trillar> y despeda=ar>M. 2u destrucci!n se muestra en 8n. 9:#, ((er tam3iBn 8n. 11:4+). (. 1# 7 A los die$ cuernos que has visto son die$ reyes, que a>n no han recibido reino9 pero por una hora recibirn autoridad como reyes :untamente con la bestia 7 8ie= es un n;mero sim3!lico y los die= reyes es un n;mero completo de reyes$ no necesariamente die=. Reinan por una 1ora$ un tiempo corto se";n lo (e 8ios. )sta 1ora es la ;ltima 1ora mencionada en su carta (1 Jn. #:1/). 2e unir>n al anticristo para la ;ltima 3atalla ?ue se menciona en (. 14 y tam3iBn en 1,:14$ 10:10. odr-an ser los reyes del este (1,:1#). 'os die= reyes pueden ser tam3iBn los die= reyes de 8aniel ?ue (ienen del reino de la cuarta 3estia (8n. 9:#4). Tam3iBn pueden ser los reyes de la tierra mencionados en 10:10. 2ea ?uienes sean$ son Mfi"uras puramente escatol!"icas ?ue representan a la totalidad de los poderes de todas las naciones so3re la tierra ?ue 1an de someterse al anticristoM (HecISit1$ citado por *ounce). )l n;mero die= es sim3!lico e indica al"o completo. 6o apunta a die= reyes espec-ficos ni a die= reinos europeos o a un imperio romano redi(i(o (*ounce). (. 1& 7 Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia 7 )l prop!sito ?ue tienen en com;n es 1acer "uerra contra el Cordero ((. 14) y para 1acer esto le dan su poder y autoridad a la 3estia ?ue es otro rey. 2in em3ar"o$ los prop!sitos de 8ios son diferentes a sus prop!sitos$ ?ue es ?ue ellos destruyan a Ha3ilonia (19:1,719). (. 14 7 8elearn contra el 2ordero, y el 2ordero los vencer, porque #l es %e?or de %e?ores y )ey de reyes9 y los que estn con #l son llamados y elegidos y &ieles 7 )l t-tulo 2e:or de se:ores y Rey de reyes se remite atr>s a 8t. 1@:19 (tam3iBn 2al. 1&,:&$ 8n. #:49$ 1 Tim. ,:1+) y se repite en 10:1, ?ue es presumi3lemente la misma 3atalla. )n 1:+ se lo descri3e como Mel so3erano de los reyes de la tierraM y encontramos su cumplimiento a?u-. As- como la 3estia 1ace "uerra contra los santos (1&:9) y los (ence$ a1ora 1ace "uerra contra el Cordero pero pierde. )sto se menciona en 10:10 ?ue es la se"unda (enida. 'os ele"idos del Cordero$ se"uidores ele"idos y fieles son llamados su ejBrcito (19:14). )sta es llamada tam3iBn al 3atalla de Arma"ed!n de la se5ta copa (1,:14). )sta es claramente la se"unda (enida ((. 1+). )sto de3e identificar a la 3estia como el anticristo a ?uien el 2e:or matar> con el esp-ritu de su 3oca y destruir> con el resplandor de su (enida (# Tes. #:97/). Una (e= m>s 1ay una referencia al salmo mesi>nico #:17+. ara sus se"uidores ele"idos y fieles$ (er los ejBrcitos del cielo (10:14) y los 144.@@@ de 14:4. (. 1+ 7 Ke di:o tambi#n: Gas aguas que has visto donde la ramera se sienta, son 1+#

pueblos, y muchedumbres, naciones y lenguas 7 Aa3iendo descrito a la 3estia$ el >n"el a1ora diri"e su atenci!n a la mujer. M'as a"uas ?ue 1as (istoM se refiere atr>s al (. 1 donde (io a la "ran prostituta ?ue se sienta so3re muc1as a"uas. )stas son interpretadas como los pue3los del mundo$ los ?ue adoran a la 3estia y de donde sur"e la 3estia. 'a 3estia sur"e del mar ?ue es tam3iBn las naciones. 6ote la descripci!n en cuatro partes$ ?ue indica ?ue ella "o3ierna so3re los cuatro rincones de la tierra. (. 1, 7 A los die$ cuernos que viste en la bestia, #stos aborrecern a la ramera, y la de:arn desolada y desnuda9 y devorarn sus carnes, y la quemarn con &uego 7 )n su deseo de poder la 3estia y los die= reyes (die= cuernos) destruir>n el mundo$ su comercio y su 3rillo$ y as- cumplir>n con el prop!sito de 8ios. 6er!n$ el emperador$ de 1ec1o incendi! a Roma$ lo ?ue tipifica lo ?ue est> por (enir. 'a 3estia... a3orrecer> a la prostituta... y la ?uemar>n con fue"o. )n 'e(. #1:0 el casti"o por ser una prostituta era ser ?uemada en el fue"o. 2u fin es el fue"o$ del ?ue el 1umo ?ue sale su3e por los si"los de los si"los (10:&). Tam3iBn corresponde al fin de los otros enemi"os de 8ios$ el dia3lo$ el falso profeta y la 3estia ?ue son arrojados al la"o de fue"o y a=ufre (#@:1@)$ y de los ?ue adoran a la 3estia y a su ima"en (14:11$ #@:1+). )stos reyes de(oran sus carnes as- como las a(es comen la carne de los reyes y los "enerales m>s adelante en la "ran cena de 8ios (10:19). 'a destrucci!n de Ha3ilonia tam3iBn coincide con la sBptima pla"a (1,:19). 'os die= reyes reci3en autoridad por una 1ora junto con la 3estia y luc1an contra el Cordero (19:14$ (er tam3iBn 10:10 ?ue u3ica la destrucci!n de Ha3ilonia cerca de la se"unda (enida de Cristo). 2i Ha3ilonia se toma como el poder eclesi>stico$ entonces 1a3iendo conse"uido lo ?ue necesita3a de ella$ ?ue 1iciera ?ue el mundo adorara a la 3estia$ a1ora la destruye. *illi"an$ ?ue (e a la mujer como la reli"i!n falsa$ da un ejemplo ?ue Juan conocer-a$ donde la i"lesia falsa y la 3estia persi"uen a la (erdadera i"lesia pero lue"o la 3estia destruye a la i"lesia falsa. Cuando lo crucificaron a Jes;s$ ilato les dijo a los jud-os$ MOA (uestro Rey 1e de crucificarP Respondieron los principales sacerdotes: 6o tenemos m>s rey ?ue CBsarM (Jn. 10:1+). Tenemos un ejemplo de la mujer ?ue monta o controla a la 3estia$ y sin em3ar"o en 9@ d.C. los ejBrcitos romanos tu(ieron B5ito en destruir a JerusalBn por completo y todos los ?ue esta3an en ella. (. 19 7 porque <os ha puesto en sus cora$ones el e:ecutar lo que #l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de <ios 7 )llos$ la 3estia y los die= cuernos$ son ayudantes dispuestos. 2u prop!sito es 1acer "uerra contra Cristo y 2u ejBrcito ((er (. 14) pero 8ios los usa para lle(ar a ca3o sus prop!sito a fin de destruir a la prostituta. (. 1/ 7 A la mu:er que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra 7 )n el Anti"uo Testamento la dos ciudades indicadas como M"ran ciudadM son 1+&

6-ni(e y JerusalBn$ y est> tam3iBn la M"ran Ha3iloniaM. 'a interpretaci!n de la mujer como la "ran ciudad$ si"nifica Ha3ilonia ((er 1/:#$ 1@$ #1$ es decir Ha3ilonia la "rande). )n el tiempo de Juan era Roma$ un tipo de Ha3ilonia. Roma representa todo lo ?ue es del mundo. Ha3ilonia "o3ierna so3re los reyes de la tierra$ como lo 1ac-a Roma y todas las otras ciudades capitales de los imperios del mundo. ro3a3lemente se la coloca ;ltima a fin de presentar la pr!5ima secci!n so3re su destrucci!n. 8e3er-amos (er a la "ran ciudad$ ?ue es el mundo$ como una falsificaci!n de la 6ue(a JerusalBn ?ue es$ por supuesto$ la ."lesia. 'a "ran ciudad es una ciudad compuesta. 'a (imos primero en 11:/ ?ue es donde yacen los cuerpos de los dos testi"os. 'a ciudad es llamada fi"urati(amente 2odoma y )"ipto donde su 2e:or fue tam3iBn crucificado. Tam3iBn sa3emos ?ue esta3a e3ria con la san"re de los santos (19:,). 'a ciudad terrenal "o3ierna el mundoN la JerusalBn celestial es "o3ernada por Cristo (5555).

32. a ca"da de 4a(ilonia /1.:11


(Ap. 1*:1/ <espu#s de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poder9 y la tierra &ue alumbrada con su gloria. 527 A clam con vo$ potente, diciendo: !a ca"do, !a ca"do la gran @abilonia, y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo esp"ritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible. 5+7 8orque todas las naciones han bebido del vino del &uror de su &ornicacin9 y los reyes de la tierra han &ornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. 5J7 A o" otra vo$ del cielo, que dec"a: %alid de ella, pueblo m"o, para que no seis part"cipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas9 5,7 porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y <ios se ha acordado de sus maldades. 567 <adle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble seg>n sus obras9 en el cli$ en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble. 5;7 2uanto ella se ha glori&icado y ha vivido en deleites, tanto dadle de tormento y llanto9 porque dice en su cora$n: Ao estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver# llanto9 5*7 por lo cual en un solo d"a vendrn sus plagas9 muerte, llanto y hambre, y ser quemada con &uego9 porque poderoso es <ios el %e?or, que la :u$ga. Como trasfondo 1ay ?ue (er los si"uientes pasajes: 'a Ca-da de 'ucifer descrita en .s. 14:1#

Una endec1a contra el rey de Tiro ()=. #9:1711) Canto de destrucci!n de Ha3ilonia (.s. 1&:107##) Canto de destrucci!n de )dom (.s. &4:1171+) Cantos de destrucci!n de Ha3ilonia (Jer. +@:&0$ (er tam3iBn Jer. +1 ?ue contiene muc1os de los pensamientos de Ap. 1/:& Canto de destrucci!n de 6-ni(e (2of. #:1&71+) (. 1 7 <espu#s de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poder9 y la tierra &ue alumbrada con su gloria. 527 A clam con vo$ potente 7 )l >n"el tiene una "ran autoridad dele"ada por 8ios$ as- como 2atan>s le dio a la 3estia una "ran autoridad. )l >n"el de3e anunciar la ca-da de la "ran ciudad ?ue es la ciudad de la 3estia. 'a tierra fue alum3rada con su "loria ?ue (iene de la "loria de 8ios cuando el >n"el estu(o en la presencia de 8ios en el cielo. As- como el rostro de *oisBs 3rill! con la "loria despuBs de ?ue estu(o en la presencia de 8ios. )l >n"el es similar en su descripci!n al de )=. 4&:17# donde la tierra esta3a radiante con la "loria de 8ios. 'a "loria del >n"el es apropiada a la "rande=a de su anuncio y su autoridad para proclamar la pala3ra de 8ios relacionada con la ca-da de Ha3ilonia. (. # 7 diciendo: !a ca"do, !a ca"do la gran @abilonia 7 )l >n"el anuncia la ca-da de Ha3ilonia la %rande. )sto es una repetici!n del anuncio del >n"el en 14:/ ((er tam3iBn .s. #1:0$ MCay!$ cay! Ha3iloniaN y todos los -dolos de sus dioses ?ue3rant! en tierraM). )sto nos recuerda tam3iBn de la ca-da de un anti"uo rey de Ha3ilonia$ Helsasar$ en 8n. +:#,$ MCont! 8ios tu reino$ y le 1a puesto finM. 'a repetici!n de MAa ca-doM indica la certe=a del juicio. (. # 7 y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo esp"ritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible 7 8espuBs de su destrucci!n estar> desierta. )sto es ampliado por el >n"el en 1/:#17#4. Ua est> 1a3itada por esp-ritus inmundos ?ue pro(ocan a los 1om3res a acciones impuras (5555). 8espuBs ?ue el 1om3re ya no est> a1-$ los demonios andan dando (ueltas 3uscando descanso ('c. 11:#4). 'a descripci!n en este (ers-culo es una cl>sica descripci!n 3-3lica de una ciudad desolada (Jer. 0:11$ +@:&0$ +1:&9$ .s. 1&:#07##$ &4:/71+). (. & 7 8orque todas las naciones han bebido del vino del &uror de su &ornicacin9 y los reyes de la tierra han &ornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites 7 )l >n"el da las ra=ones para su destrucci!n. )lla sedujo a las naciones$ a los reyes y a los mercaderes para ?ue sean infieles a 8ios ((er tam3iBn 19:#). Cer Jer. +1:9$ MCopa de oro fue Ha3ilonia en la

mano de Je1o(>$ ?ue em3ria"! a toda la tierraN de su (ino 3e3ieron los pue3losN se aturdieron$ por tanto$ las naciones.M 'os reyes se unen a ella en sus pecados contra 8ios. Tam3iBn comparten su poder y su lujo ((er (. 0). 'os mercaderes tam3iBn se 1acen ricos de su deseo de m>s y m>s lujo. Cemos esto a1ora en el mundoN los ricos se (uel(en m>s ricos y los po3res$ m>s po3res. 'o ?ue se condena a?u- es el lujo e5cesi(o. 'os mercaderes lamentar>n la pBrdida de un comercio reditua3le (1/:11$ 1+$ #&). (. 4 7 A o" otra vo$ del cielo, que dec"a: %alid de ella, pueblo m"o, para que no seis part"cipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas 7 )sto es claramente una ad(ertencia a los santos. Aay dos si"nificados a?u-. rimero$ para ?ue sal"an$ en el sentido de separarse de sus pecadosN se"undo$ de 1uir a fin de e(itar su juicio ((er 1 Cor. 11:&#$ Jer. +1:,$ 4+). As- como 'ot 1uy! de 2odoma antes de su destrucci!n (%n. 10:1# ff. )$ los israelitas 1uyeron de )"ipto$ el pue3lo de 8ios 1uy! de Ha3ilonia (Jer. +1:4+) y la i"lesia primiti(a 1uy! de JerusalBn para e(itar la persecuci!n antes de su destrucci!n$ as- al pue3lo de 8ios se le dice ?ue deje Ha3ilonia antes ?ue (en"a la destrucci!n so3re ella. )ste es un mandamiento personal de 8ios. )sto tiene un eco a lo lar"o de las )scrituras$ comen=ando desde A3ra1am$ al ?ue se le dijo ?ue dejara su tierra (%n. 1#:1). )sta3a esperando una tierra mejor$ celestial$ y 8ios le 1a3-a preparado una ciudad para Bl (Ae3. 11:/71,). )sto encuentra su cumplimiento con la JerusalBn celestial m>s adelante en Apocalipsis. )ncuentra un eco en # Cor. ,:1, donde el pue3lo de 8ios es llamado fueraN es decir de3en ser un pue3lo santo$ separado del mundo y de su pecado. 6ote ?ue la pala3ra iglesia en el 6ue(o Testamento es e''lesia$ lo ?ue si"nifica una Asam3lea de los llamados afuera por 8ios. )sto de3er-a ser le-do junto con las ad(ertencias a las i"lesias de Br"amo (Halaam idolatr-a$ inmoralidad) y Tiatira (Je=a3el$ idolatr-a$ inmoralidad) en mente. 'os santos no pertenecen al mundo$ pero 1an sido esco"idos del mundo (Jn. 1+:10$ cf. 2t". 4:4 y 1 Jn. #:1+719). (. + 7 porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y <ios se ha acordado de sus maldades 7 As- como el 1om3re trat! de 1acer la torre Ha3el para lle"ar 1asta el cielo (%n. 11:4)$ a1ora sus pecados 1an lle"ado 1asta el cielo y 8ios se 1a acordado de sus maldadesN no se 1a ol(idado (cf. Jer. +1:0). )n la sBptima copa 8ios se acord! de Ha3ilonia la %rande y le dio la copa llena del (ino de 2u ira (1,:10). 6ote ?ue esto est> en contraste con los santos$ de cuyos pecados 4l no se acordar> m>s. (Ae3. /:1#$ 1@:19$ Jer. &1:&&). (. , 7 <adle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble seg>n sus obras9 en el cli$ en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble 7 )n )5. ##:4 un ladr!n de3e pa"ar el do3le de la propiedad ?ue fue ro3ada ((.4$ 9$ 0). Ha3ilonia de3e ser pa"ada por sus o3ras$ su casti"o de3e ser de acuerdo con sus acciones (Jer. +@:#0$ 2al. 1&9:/). )n Jer. 1,:1/ se les pa"a el do3le por su pecado de idolatr-a (cf. .s. 1+4

4@:#). 8e la misma forma ?ue us! la copa de oro para tentar al mundo a ?ue se aleje de 8ios$ as- ser> usada para ju="arla (cf. Ap. 19:#$ 4$ 1/:&$ Jer. #+:1+$ +1N9) y 3e3er> de la copa llena del (ino de la furia de su ira (1,:10) ?ue in(olucra la destrucci!n de las ciudades del mundo por un terremoto. (. 9 7 2uanto ella se ha glori&icado y ha vivido en deleites, tanto dadle de tormento y llanto9 porque dice en su cora$n: Ao estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver# llanto 7 Cemos a?u- ?ue su casti"o es justo. Consi"ue tanta tortura y aflicci!n como la "loria y el lujo ?ue se dio a s- misma. Mdice en su cora=!n: Uo estoy sentada como reina$ y no soy (iuda$ y no (erB llantoM (cf. .s. 49:+71#). )lla es arro"ante$ pero 8ios lo (e todo y la ju="a como corresponde. 'a ca-da de Ha3ilonia se descri3e en .s. 49. )sto es tam3iBn una denuncia de la Reina del Cielo (Jer. 9:1/$ 44:19). )s tam3iBn una ad(ertencia a la i"lesia de 'aodicea ?ue ten-a la misma actitud$ y dec-a$ MUo soy rico$ y me 1e enri?uecido$ y de nin"una cosa ten"o necesidadM (&:19). Juan est> usando a la prostituta para mostrar a la i"lesia$ especialmente a los c!modos laodicenses$ la (erdadera naturale=a de la prostituta. )l cristiano no de3e amar al mundo ni las cosas ?ue est>n en el mundo. )l mundo pasa$ y sus deseosN pero el ?ue 1ace la (oluntad de 8ios permanece para siempre. (1 Jn. #:1+719). (. / 7 por lo cual en un solo d"a vendrn sus plagas9 muerte, llanto y hambre, y ser quemada con &uego9 porque poderoso es <ios el %e?or, que la :u$ga 7 )l Mpor lo cualM se refiere a (. 479. )l Mun d-aM indica lo repentino de su juicio. 'as pla"as son pro3a3lemente las siete copas$ especialmente la sBptima pero tam3iBn la ?uinta. 8ios la ju="a se";n sus pala3ras MUo estoy sentada como reina$ y no soy (iuda$ y no (erB llantoM. 2e sienta como una reina y le (iene la muerte. 6o soy una (iuda y le lle"a el luto. Ci(-a en el lujo y le lle"a el 1am3re. Consi"ue una do3le porci!n de su propia copa ((. ,). 8ios usa la 3estia y los die= reyes para ju="arla. )llos comer>n sus carnes y la ?uemar>n con fue"o (19:1,$ Rac. 0:4$ .s. 49:0). )n 'e(. #1:0 el casti"o para la 1ija de un sacerdote ?ue se (uel(e prostituta es ser ?uemada en el fue"o. Finalmente$ note ?ue no importa cu>n poderosa es Ha3ilonia$ es el 2e:or 8ios el ?ue la ju="a (como lo muestra el >n"el con "ran autoridad en (. 1) es m>s poderoso ?ue ella.

*illi"an). Como la "ente 1a 3asado su (ida y su esperan=a en la mujer ?ue representa la ri?ue=a y los placeres de esta (ida$ cuando es destruida su esperan=a desaparece y por lo tanto ellos lamentan su desaparici!n. )sta "ente esta3a enamorada del mundo y de las cosas de este mundo ((er 1/:1# ff.) y por lo tanto lamentan su desaparici!n (1 Jn. #:1+719). )sto est> en contraste con los santos ?ue se ale"ran so3re su destrucci!n por?ue el mundo la persi"ui! (1/:#@$ 10:#). 'os reyes 1acen lamento por su pBrdida de poder y lujo. 'os mercaderes y marinero 1acen lamento por su pBrdida de ri?ue=a mediante el comercio con las cosas del mundo. 6ote ?ue los mercaderes lle(an a ca3o su comercio por tierra mientras ?ue los marineros comercian en el marN de esta forma cu3ren todo el mundo. Jes;s nos ad(ierte ?ue la (ida de un 1om3re no consiste en la a3undancia de sus posesiones ('c. 1#:1+ ff.) 32. 1. 1. os re#es de la tierra %acen lamento /1.:&1 (Ap. 1*:./ A los reyes de la tierra que han &ornicado con ella, y con ella han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de su incendio, 5107 parndose le:os por el temor de su tormento, diciendo: QAy, ay, de la gran ciudad de @abilonia, la ciudad &uerte9 porque en una hora vino tu :uicioR (. 0 7 A los reyes de la tierra que han &ornicado con ella, y con ella han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella 7 'os reyes compartieron su lujo ?ue a1ora es destruido. or lo tanto$ lloran y 1acen lamento so3re ella (cf. )=. #,:1,$ #9:&+). 'e 1umo de su fue"o aparece por?ue es destruida con fue"o ((er (ers-culo anterior y 19:1,). Juan usa una e5presi!n similar$ M1umo de su tormentoM para descri3ir el tormento de a?uellos ?ue adoran a la 3estia (14:11). )n 10:& los santos$ los ap!stoles y los profetas ?ue 1a3-an sido perse"uidos por ella "ritan MEAleluyaF U el 1umo de ella su3e por los si"los de los si"losM. 6ote ?ue la 3estia$ el falso profeta y el dra"!n son arrojados al la"o de fue"o (#@:1@). (. 1@ 7 parndose le:os por el temor de su tormento, diciendo: QAy, ay, de la gran ciudad de @abilonia, la ciudad &uerte9 porque en una hora vino tu :uicioR 7 'os reyes 1acen lamento por su pBrdida de poder. 2in ella$ su poder se 1a ido. )st>n aterrados por?ue se 1a ido su se"uridad. Aa3-an cometido adulterio con ella y por lo tanto esta3an unidos a ella en su destino (5555$ cf. a?uellos ?ue cometieron adulterio con Je=a3el y ?ue comparten su destino a menos ?ue se arrepientan de sus caminos$ #:#@7#&). 'os reyes de la tierra son despac1ados m>s tarde (10:107#1). Ha3ilonia 1a perdido su poder en una 1ora$ ?ue es el mismo tiempo ?ue los reyes reci3en autoridad como reyes$ junto con la 3estia (19:1#). 2u pena es la pena del mundo$ no la pena santa ?ue lle(a al arrepentimiento (# Cor. 9:1@). 2u pena est> totalmente 1++

32. 1. amento por 4a(ilonia /1.:&1


)sto tiene muc1o en com;n con el lamento por Tiro en )=. #, y #9. Ha3ilonia es descrita como una ciudad de poder y de "ran ri?ue=a. )n una 1ora pierde am3os. Cer tam3iBn .s. #&:171/ para un lamento so3re Tiro. 6ote el triple Bnfasis dado por reyes$ mercaderes y marineros de la 1ora de su ca-da y ruina ((. 1@$ 19$ 10). )ste es otro ejemplo del uso de tres para descri3ir la estructura de la ciudad (cf. 11:/$ 1,:10$

centrada en ellos mismos. Caird comenta ?ue la 1ora de persecuci!n (19:1#) est> e?uili3rada por la 1ora de retri3uci!n. )sto supone ?ue los die= reyes son los mismos ?ue los reyes de la tierra. 8e3e tenerse en mente tam3iBn ?ue los die= reyes ayudan a destruir a la prostituta$ as- ?ue es impro3a3le ?ue sean el mismo "rupo. Considere el lamento so3re la destrucci!n de )"ipto ()=. &#:1@$ My dejarB at!nitos por ti a muc1os pue3los$ y sus reyes tendr>n 1orror "rande a causa de ti$ cuando 1a"a resplandecer mi espada delante de sus rostrosN y todos se so3resaltar>n en sus >nimos a cada momento en el d-a de tu ca-daM. 32.1.2. os mercaderes %acen lamento /1.:111 (Ap. 1*:11/ A los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella, porque ninguno compra ms mercader"as9 5127 mercader"a de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de lino &ino, de p>rpura, de seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo ob:eto de mar&il, de todo ob:eto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mrmol9 51+7 y canela, especias aromticas, incienso, mirra, ol"bano, vino, aceite, &lor de harina, trigo, bestias, ove:as, caballos y carros, y esclavos, almas de hombres. 51J7 Gos &rutos codiciados por tu alma se apartaron de ti, y todas las cosas eLquisitas y espl#ndidas te han &altado, y nunca ms las hallars. 51,7 Gos mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a costa de ella, se pararn le:os por el temor de su tormento, llorando y lamentando, 5167 y diciendo: QAy, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino &ino, de p>rpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlasR 51;7 8orque en una hora han sido consumidas tantas rique$as. (. 1171& 7 Aay siete cate"or-as de 3ienes$ la mayor-a art-culos de lujo: <ro$ plata$ piedras preciosas y perlas Tesoros Telas finas 'ino fino$ p;rpura$ seda y tela escarlata

)scla(os

U almas de 1om3res

(. 11 7 A los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella, porque ninguno compra ms mercader"as 7 los mercaderes 1acen lamentaci!n no so3re Ha3ilonia sino por?ue 1an perdido su comercio. 2i"ue una lista de siete partes de las mercanc-as ?ue comercia3an los mercaderes. (. 1# 7 mercader"a de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de lino &ino, de p>rpura, de seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo ob:eto de mar&il, de todo ob:eto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mrmol 7 'a mujer esta3a decorada con muc1as de estas cosas. )sta3a (estida de p;rpura y escarlata$ y esta3a resplandeciente con oro$ piedras preciosas y perlas (19:4). Compare con su descripci!n dada por los mercaderes en 1/:1,$ MEAy$ ay$ de la "ran ciudad$ ?ue esta3a (estida de lino fino$ de p;rpura y de escarlata$ y esta3a adornada de oro$ de piedras preciosas y de perlasFM Comercia3an en perlas pero se perdieron la perla de "ran precio ?ue les 1u3iera dado entrada a la 6ue(a JerusalBn (*t. 1&:4+$ Ap. #1:#1). (. 1& 7 y canela, especias aromticas, incienso, mirra, ol"bano, vino, aceite, &lor de harina, trigo, bestias, ove:as, caballos y carros, y esclavos, almas de hombres 7 )l (ino y el aceite no fueron da:ados por el tercer sello (,:,)N el tri"o escasea3a y la ce3ada no era comerciado por los mercaderes por?ue es una comida de po3res$ no es un lujo. (. 14 7 Gos &rutos codiciados por tu alma se apartaron de ti, y todas las cosas eLquisitas y espl#ndidas te han &altado, y nunca ms las hallars 7 M'os frutos codiciadosM es pro3a3le ?ue sean a?uellas cosas listadas en los (ers-culos anteriores. )llos toman nota de lo final de su destrucci!n. (. 1+ 7 Gos mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a costa de ella, se pararn le:os por el temor de su tormento, llorando y lamentando 7 )llos 1ar>n lamentaci!n por?ue 1an perdido la fuente de su ri?ue=a (1/:&). 2u tormento es ser ?uemada en el fue"o (19:1,$ 1/:/$ 0). 2e paran lejos de ella$ a una distancia prudencial de su ?uema$ como 1icieron los reyes. )llos podr-an ser los pr!5imos en unirse a ella en su casti"o$ ya ?ue se 1icieron ricos de sus lujos. (. 1, 7 y diciendo: QAy, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino &ino, de p>rpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlasR 7 2u ri?ue=a$ descrita en el (ers-culo anterior$ se 1a arruinado en poco tiempo$ una 1ora (cf. 1/:1@$ los reyes lamentanN 1/:10$ los marineros lamentan). 'a 1ora corresponde al per-odo de autoridad de los die= reyes$ junto con la 3estia (19:1#) ?ue la lle(an a su ruina (19:1,). 1+,

*ateriales de construcci!n Todo tipo de madera olorosa$ art-culos de todo tipo de lujo de marfil$ madera costosa$ 3ronce$ 1ierro y m>rmol )specias$ etc. Alimentos %anado Car"as de canela$ especias$ incienso$ mirra y ol-3ano 8e (ino$ aceite de oli(a$ 1arina fina y tri"o Hestias$ o(ejas$ ca3allos y carros

32.1.3. os %om(res de mar %acen lamentacin /1.:171 (Ap. 1*:1;/ 8orque en una hora han sido consumidas tantas rique$as. A todo piloto, y todos los que via:an en naves, y marineros, y todos los que traba:an en el mar, se pararon le:os9 51*7 y viendo el humo de su incendio, dieron voces, diciendo: 01u# ciudad era seme:ante a esta gran ciudad3 51.7 A echaron polvo sobre sus cabe$as, y dieron voces, llorando y lamentando, diciendo: QAy, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que ten"an naves en el mar se hab"an enriquecido de sus rique$as9 pues en una hora ha sido desoladaR 5207 Al#grate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y pro&etas9 porque <ios os ha hecho :usticia en ella. (. 19 7 A todo piloto, y todos los que via:an en naves, y marineros, y todos los que traba:an en el mar, se pararon le:os 7 'os 1om3res de mar se mencionan ac> por?ue complementan a los ?ue comercian en tierra$ los mercaderes. As-$ en conjunto$ comercian en tierra y en mar$ ?ue es el reino del dia3lo (MEAy de los moradores de la tierra y el marF$ por?ue el dia3lo 1a descendido a (osotros...M$ 1#:1#). )llos 1acen lamentaci!n$ como los mercaderes$ por?ue 1an perdido su fuente de ri?ue=a ()=. #9:#+). )llos tam3iBn$ como los reyes y los mercaderes$ se paran lejos$ aterrori=ados por su tormento. (. 1/ 7 y viendo el humo de su incendio, dieron voces, diciendo: 01u# ciudad era seme:ante a esta gran ciudad 7 'os reyes de la tierra tam3iBn (ieron el 1umo de su incendio (1/:0). Cer tam3iBn el lamento so3re Tiro en )=. #9:&#. (. 10 7 A echaron polvo sobre sus cabe$as, y dieron voces, llorando y lamentando, diciendo: QAy, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que ten"an naves en el mar se hab"an enriquecido de sus rique$as9 pues en una hora ha sido desoladaR 7 Tomado del lamento so3re Tiro en )=. #9:&@. )llos lloran y 1acen lamentaci!n por su pBrdida de ri?ue=a m>s ?ue por sus pecados. (. #@ 7 Al#grate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y pro&etas9 porque <ios os ha hecho :usticia en ella 7 Compare con Jer. +1:4/$ M'os cielos y la tierra y todo lo ?ue est> en ellos cantar>n de "o=o so3re Ha3ilonia$ por?ue del norte (endr>n contra ella destruidores$ dice Je1o(>M. )n contraste con el lamento de los reyes$ los mercaderes y los 1om3res de mar$ el pue3lo de 8ios en el cielo es llamado a ale"rarse so3re ella por ?ue 8ios la 1a ju="ado por la forma en ?ue trat! a los santos mientras esta3an en la tierra. )sto es s!lo una orden inicial para ?ue los ?ue est>n en el cielo se re"ocijen so3re su destrucci!n. 2i"ue una descripci!n de su destrucci!n. 8espuBs de esto$ en 10:1$ el cielo estalla en una "ran (o=$ gritando la ala3an=a a 8ios por?ue 1a condenado a la "ran prostituta y 1a (en"ado la san"re de 2us sier(os. Aay un re"ocijo similar en el cielo cuando 2atan>s es e5pulsado (1#:1#). 1+9

2on los del cielo los ?ue 1an sido perse"uidos por la "ran ciudad. 2u san"re 1a sido (en"ada$ as- ?ue a1ora de3en re"ocijarse. )lla 1a muerto a los santos (19:,) y a los profetas (1/:#4). 8ios finalmente 1a rei(indicado a 2us sier(os$ los m>rtires$ cuando clamaron por justicia y para ?ue su san"re sea (en"ada (,:0$ 10:#). )sta es la ;nica (e= ?ue los ap!stoles de 8ios se mencionan en este li3ro. 2e los incluye por?ue ellos 1an sido perse"uidos tam3iBn$ junto con los santos y los profetas ('c. 11:40$ Ap. 1/:#4). 'os profetas se mencionan m>s ?ue los ap!stoles por?ue 1ay una tradici!n m>s fuerte de profetas siendo perse"uidos (*t. +:1#). Tanto ap!stol como profeta es un ministerio de la i"lesia (1 Cor. 1#:#/). 8ios la 1a tratado de la misma forma ?ue ella 1a tratado a 2u pue3lo. )ste principio se (e tam3iBn en 1/:,$ M8adle a ella como ella os 1a dado$ y pa"adle do3le se";n sus o3rasM. )s el principio de sem3rar y se"ar (%al. ,:9).

32. 2. <estruccin final /1.:211


(Ap. 1*:21/ A un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra de molino, y la arro: en el mar, diciendo: 2on el mismo "mpetu ser derribada @abilonia, la gran ciudad, y nunca ms ser hallada. 5227 A vo$ de arpistas, de m>sicos, de &lautistas y de trompeteros no se oir ms en ti9 y ning>n art"&ice de o&icio alguno se hallar ms en ti, ni ruido de molino se oir ms en ti. 52+7 Gu$ de lmpara no alumbrar ms en ti, ni vo$ de esposo y de esposa se oir ms en ti9 porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra9 pues por tus hechicer"as &ueron enga?adas todas las naciones. 52J7 A en ella se hall la sangre de los pro&etas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra. 6ote las seis frases ?ue indican la completa destrucci!n de Ha3ilonia (AendriIsen): Ha3ilonia... nunca m>s ser> 1allada Vla m;sicaW ... no se oir> m>s en ti nin";n art-fice de oficio al"uno se 1allar> m>s en ti ni ruido de molino se oir> m>s en ti lu= de l>mpara no alum3rar> m>s en ti ni (o= de esposo y de esposa se oir> m>s en ti (. #1 7 A un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra de molino, y la arro: en el mar, diciendo: 2on el mismo "mpetu ser derribada @abilonia, la gran

ciudad, y nunca ms ser hallada 7 )sto est> 3asado en el rollo so3re el ?ue Jerem-as 1a3-a escrito todos los desastres ?ue (endr-an so3re Ha3ilonia. )l principal camarero$ 2era-as$ de3-a leerlo y atarlo a una piedra y arrojarlo al r-o 4ufrates y de3-a decir$ MAs- se 1undir> Ha3ilonia$ y no se le(antar> del mal ?ue yo trai"o so3re ellaN y ser> rendidosM (Jer. +1:,@7,4). )sto es se"uido por la declaraci!n en seis partes de lo ?ue no se encontrar> m>s en ella ()=. #,:#1). )sto nos de3er-a recordar tam3iBn de lo ?ue dijo Jes;s$ Mcual?uiera ?ue 1a"a trope=ar a al"uno de estos pe?ue:os ?ue creen en m-$ mejor le fuera ?ue se le col"ase al cuello una piedra de molino de asno$ y ?ue se le 1undiese en lo profundo del marM (*t. 1/:,). )l (erdadero crimen de la prostituta es ?ue tienta al pue3lo de 8ios a pecar. (. ## 7 A vo$ de arpistas, de m>sicos, de &lautistas y de trompeteros no se oir ms en ti9 y ning>n art"&ice de o&icio alguno se hallar ms en ti, ni ruido de molino se oir ms en ti 7 Compare esto con las pala3ras del 2e:or a Tiro en )=. #,:1& y a los 1a3itantes de la tierra en .s. #4:/. Contraste la falta de m;sica con los redimidos (14:#) ?ue tocan sus arpas (. #&7#4 7 Gu$ de lmpara no alumbrar ms en ti, ni vo$ de esposo y de esposa se oir ms en ti9 porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra9 pues por tus hechicer"as &ueron enga?adas todas las naciones. 52J7 A en ella se hall la sangre de los pro&etas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra 7 M'u= de l>mpara no alum3rar> m>s en tiM est> en contraste con la 6ue(a JerusalBn donde la "loria de 8ios da lu= y el Cordero es su l>mpara (#1:#&). )n la 6ue(a JerusalBn$ el Cordero es el no(io y la i"lesia su no(ia y las (oces ser>n muy e(identes ((er 10:,). 2us mercaderes eran los "randes 1om3res del mundo (.s. #&:/) ?ue 1icieron lamento por ella en 1/:11719. Compare esto con las pala3ras de Jerem-as al pue3lo de Jud> cuanto esta3an por ir a la cauti(idad por?ue no o3edecieron al 2e:or ni escuc1aron a 2us profetas (Jer. #+:1@$ My 1arB ?ue desapare=ca de entre ellos la (o= de "o=o y la (o= de ale"r-a$ la (o= de desposado y la (o= de desposada$ ruido de molino y lu= de l>mparaM). Contraste esto con la 3iena(enturan=a de las 3odas del Cordero (10:0). )sto nos recuerda tam3iBn de dos juicios anteriores: en los d-as de 6oB la "ente esta3a comiendo$ 3e3iendo y cas>ndose$ y el dilu(io los destruy! a todosN en los d-as de 'ot la "ente esta3a comiendo y 3e3iendo$ comprando y (endiendo$ plantando y edificando (note ?ue no se menciona el casamiento) pero lue"o fueron destruidos por fue"o y a=ufre del cielo. )ntonces Jes;s nos recuerda ?ue ser> i"ual ?ue esto cuando 4l (en"a de nue(o ('c. 19:#,7&@). Un ejemplo contempor>neo ser-a ompeya$ en 9@ d.C. (2Seet). 'as ra=ones ?ue se dan para el juicio son: 1&9. or su 1ec1i=o m>"ico todas las naciones se descarriaron (cf. 6a1um &:4) 1&/.)n ella se encontr! la san"re de los profetas y de los santos$ todos los 1+/

cuales 1a3-an sido muertos en la tierra (cf. las almas de3ajo del altar$ ,:0$ y en 10:# donde es (en"ada en ella la san"re de 2us sier(os (Jer. +1:40). 6-ni(e era conocida por derramar san"re$ por 1ec1icer-a y 3rujer-a (6a1um &:4$ Ma causa de la multitud de las fornicaciones de la ramera de 1ermosa "racia$ maestra en 1ec1i=os$ ?ue seduce a las naciones con sus fornicaciones$ y a los pue3los con sus 1ec1i=osM. )l (. #4 es similar en su pensamiento a Jer. +1:40$ Mpor los muertos de .srael caer> Ha3ilonia$ como por Ha3ilonia cayeron los muertos de toda la tierraM. 6-ni(e y JerusalBn (*t. #&:&9) son tipos de Ha3ilonia descritos ac> por Juan. )n ella se encontr! la san"re de los profetas y de los santos. )n 19:, (imos ?ue la mujer esta3a e3ria con la san"re de los santos. )lla persi"ui! a los santos y consi"ui! su retri3uci!n justa. 6o es s!lo una perse"uidora sino ?ue es responsa3le por la san"re de todos los ?ue 1an sido muertos en la tierra. As- ?ue es muc1o m>s ?ue la i"lesia ap!stataN ella representa el deseo de poder y ri?ue=a ?ue 1ace ?ue las naciones (ayan a la "uerra por estos moti(os. )lla reina so3re los reyes de la tierra y es$ por lo tanto$ en su am3ici!n$ responsa3le de todas las "uerras.

32.3. Alelu#a /1&:11


(Ap. 1.:1/ <espu#s de esto o" una gran vo$ de gran multitud en el cielo, que dec"a: QAleluyaR %alvacin y honra y gloria y poder son del %e?or <ios nuestro9 527 porque sus :uicios son verdaderos y :ustos9 pues ha :u$gado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su &ornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella. 5+7 Btra ve$ di:eron: QAleluyaR A el humo de ella sube por los siglos de los siglos. 5J7 A los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a <ios, que estaba sentado en el trono, y dec"an: QAm#nR QAleluyaR 5,7 A sali del trono una vo$ que dec"a: Alabad a nuestro <ios todos sus siervos, y los que le tem#is, as" peque?os como grandes. 567 A o" como la vo$ de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la vo$ de grandes truenos, que dec"a: QAleluya, porque el %e?or nuestro <ios 4odopoderoso reinaR 5;7 Moc#monos y alegr#monos y d#mosle gloria9 porque han llegado las bodas del 2ordero, y su esposa se ha preparado. 5*7 A a ella se la ha concedido que se vista de lino &ino, limpio y resplandeciente9 porque el lino &ino es las acciones :ustas de los santos. 'a prostituta 1a sido destruida y$ en contraste con el lamento de los de la tierra$ los

del cielo se re"ocijan. )n respuesta a la e51ortaci!n en 1/:#@$ los santos en el cielo se re"ocijan por?ue: 1&0.8ios 1a ju="ado a la prostituta ?ue corrompi! a la tierra y 1a (en"ado en ella la san"re de los santos ((. #) 14@.8ios Todopoderoso reina y 1an lle"ados las 3odas del Cordero ((. 9) )n contraste a la prostituta$ se presenta a la esposa. (. 1 7 <espu#s de esto o" una gran vo$ de gran multitud en el cielo, que dec"a: QAleluyaR %alvacin y honra y gloria y poder son del %e?or <ios nuestro 7 )n contraste con la lamentaci!n del mundo so3re la destrucci!n de Ha3ilonia$ tenemos a1ora el re"ocijo so3re su destrucci!n por los ?ue est>n en el cielo. )sta e5plosi!n de ala3an=a es en respuesta a la in(itaci!n para ?ue los santos$ ap!stoles y profetas en el cielo se re"ocijen por?ue 8ios 1a ju="ado la "ran ciudad por la forma en ?ue los trat! (1/:#@). Aay una descripci!n de su destrucci!n$ dada por el >n"el$ y lue"o (iene esta e5plosi!n de ala3an=a ?ue contin;a 1asta el (. 9 mientras todo el cielo se une en una "loriosa cacofon-a de ala3an=a. )n Jer. +1:4/ 1ay "o=o en el cielo y en la tierra so3re la destrucci!n de la ciudad real de Ha3ilonia. 'a "ran multitud ?ue se muestra ac> est>n en el cielo y son pro3a3lemente m>rtires ((er el pr!5imo (ers-culo). odr-a ser el mismo "rupo ?ue en (. ,$ ?ue est> formado por todos los santos. Una "ran multitud ?ue nadie pod-a contar parada frente al trono y frente al Cordero se (e tam3iBn en 9:0. )llos tam3iBn atri3uyen sal(aci!n a 8ios y al Cordero (9:1@). )ste es el ;nico lu"ar en el 6ue(o Testamento donde aparece Aleluya (Ala3ado sea el 2e:or$ (er (. &$ 4$ ,). )s una e5presi!n popular en los 2almos. (6ote: los usos de MAla3ado sea el 2e:orM en los 2almos). (. # 7 porque sus :uicios son verdaderos y :ustos9 pues ha :u$gado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su &ornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella 7 2us juicios de la "ran prostituta son 3astante justos por?ue ella corrompi! al mundo y derram! la san"re de los sier(os de 8ios. 8ios 1a contestado el clamor de los m>rtires a 8ios en ,:1@ para ?ue (en"ue su san"re (cf. 8t. &#:4&$ # Reyes 0:9$ 2al. 90:1@). 'a mujer fue encontrada e3ria con la san"re de los santos (19:,). (. & 7 5+7 Btra ve$ di:eron: QAleluyaR A el humo de ella sube por los siglos de los siglos 7 )lla comparte el mismo destino ?ue los ?ue adoran a la 3estia (14:11)$ el dia3lo$ la 3estia y el falso profeta (#@:1@). )l 1umo del tormento su3e por los si"los de los si"los. )lla encuentra el mismo destino ?ue las dos ciudades de 2odoma y %omorra (%n. 10:#/) y )dom.(.s. &4:1@).

(. 4 7 A los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a <ios, que estaba sentado en el trono, y dec"an: QAm#nR QAleluyaR 7 'os (einticuatro ancianos$ como representantes de la i"lesia$ dicen MAmBnM (as- sea). )n 9:1171# los ancianos y los cuatro seres (i(ientes tam3iBn se postraron en adoraci!n. )sta es la ;ltima (e= ?ue o-mos a los seres (i(ientes y a los ancianos. (. + 7 A sali del trono una vo$ que dec"a: Alabad a nuestro <ios todos sus siervos, y los que le tem#is, as" peque?os como grandes. 567 A o" como la vo$ de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la vo$ de grandes truenos, que dec"a: QAleluya, porque el %e?or nuestro <ios 4odopoderoso reina 7 Aay un sonido "lorioso cuando la "ran multitud de todo el pue3lo de 8ios se une en ala3an=a$ "ritando (note ?ue no est>n cantando)$ MEAleluya$ por?ue el 2e:or nuestro 8ios Todopoderoso reinaFM Juan descri3e su sonido como el estruendo de muc1as a"uas y como "randes truenos$ por?ue la cantidad es tan "rande. )n cap. 4 encontramos a 8ios reinando so3re el uni(erso pero para los santos en la tierra parece como si los poderes pol-ticos est>n "o3ernando en realidad. ero a1ora 8ios 1a demostrado su reino destruyendo a la "ran prostituta. 'a destrucci!n de la 3estia$ del falso profeta y del dra"!n ocurren m>s adelante. (. 9 7 Moc#monos y alegr#monos y d#mosle gloria9 porque han llegado las bodas del 2ordero, y su esposa se ha preparado 7 'as 3odas del Cordero son aludidas en la ;ltima cena (*t. #,:#,7#0). Cuando comemos su pan y tomamos su copa proclamamos la muerte del 2e:or 1asta ?ue lo tomemos nue(o en el reino del adre (1 Cor. 11:#&7#,). 'e dan "loria a 8ios y la 6ue(a JerusalBn 3aja del cielo. Fue idea de 8ios$ ?uien lle(! a ca3o el plan de sal(aci!n se";n su (oluntad mediante el Cordero y el )sp-ritu. 'a idea de la esposa y el esposo es aludido en .s. ,#:+. )n *t. 0:1+ Jes;s se llama a s- mismo el esposo. )s usada en la par>3ola de las die= (-r"enes en *t. #+:1 y Juan el Hautista se refiere a s- mismo como el ami"o del esposo (Jn. &:#0)$ la esposa son sus disc-pulos. Cuando Jes;s (en"a de nue(o ser> para reco"er a su esposa para ?ue estBn con Bl para siempre (1 Tes. 4:1,719). 'as 3odas del Cordero est>n en contraste a la destrucci!n de la prostituta donde la (o= del esposo y la esposa nunca se oir> en ella m>s (1/:#&). 'a esposa$ es decir la i"lesia$ se 1a preparado para la 3oda$ para la cena de las 3odas del Cordero ((er 10:0). 'a esposa fue descrita anteriormente en 14:47+ como (-r"enes puras y sin manc1a ((er tam3iBn )f. +:#+7#,). 'a esposa es descrita m>s adelante en #1:# y #1:0 ff. AendriIsen comenta las costum3res matrimoniales de los 1e3reos. M rimero (iene el desposorio. )sto se considera m>s (inculante ?ue nuestro LcompromisoL. 'os tBrminos del matrimonio son aceptados en presencia de testi"os$ y se pronuncia la 3endici!n de 8ios so3re la uni!n. 8esde ese d-a$ el no(io y la no(ia son le"almente esposo y esposa (# Cor. 11:#). 2i"ue despuBs un inter(alo entre el desposorio y la 1+0

fiesta de casamiento. 8urante este inter(alo el no(io pa"a la dote al padre de la no(ia$ si no 1a sido 1ec1o toda(-a (%n. &4:1#). A (eces la dote es de la forma de un ser(icio prestado (%n. #0:#@). 'ue"o (iene la procesi!n al final del inter(alo. 'a no(ia se prepara y se adorna. )l no(io$ (estido con sus mejores ropas y acompa:ado por sus ami"os$ ?ue cantan y lle(an antorc1as$ se diri"e a la casa de su prometida. 4l reci3e a la no(ia y la lle(a$ con la procesi!n ?ue (uel(e$ a su propio 1o"ar o al 1o"ar de sus padres (*t. 0:1+$ cf. *t. #+:1 ff.). Cuando el no(io ten-a ?ue (enir de lejos$ la fiesta a (eces se 1ac-a en la casa de la no(ia. Finalmente$ est> la fiesta de casamiento ?ue incluye la cena de la 3oda. 'as fiestas normales duran siete o m>s d-as.M 'a no(ia es la i"lesia y Cristo$ el no(io. 'a i"lesia est> desposada con Cristo y Cristo 1a pa"ado la dote para ella con 2u propia san"re. )l inter(alo de separaci!n es la dispensaci!n actual durante la cual la no(ia se prepara. Al final de la dispensaci!n el 6o(io$ acompa:ado por 2us >n"eles$ (iene para reci3ir a 2u no(ia y comien=a la fiesta de casamiento. 6o dura unas pocas semanas sino por toda la eternidad. )n Cristo$ la no(ia fue escogida desde la eternidad. A lo lar"o de la dispensaci!n del Anti"uo Testamento el casamiento fue anunciado. Cuando Cristo asumi! nuestra carne y san"re$ el desposorio tu(o lu"ar. )l precio$ la dote$ fue pa"ado en el Cal(ario y a1ora$ despuBs de un intervalo$ el 6o(io vuelve y comien=a la cena de las 3odas del Cordero (resumido de AendriIsen). (. / 7 A a ella se la ha concedido que se vista de lino &ino, limpio y resplandeciente9 porque el lino &ino es las acciones :ustas de los santos 7 Msentencia de justificaci!nM ser-a una traducci!n m>s correcta ?ue Macciones justasM (.s. ,1:1@). )st> tam3iBn m>s en l-nea con otras referencias en &:4 (2ardis 7 (estiduras 3lancas)$ &:1/ ('aodicea 7 te aconsejo ?ue compres (estiduras 3lancas para (estirte)$ ,:11 (se les dieron (estiduras 3lancas)$ 9:0 (una "ran multitud... (estidos de ropas 3lancas)$ 9:14 (estos... 1an la(ado sus ropas$ y las 1an em3lan?uecido en la san"re del Cordero). M2e le 1a concedidoM$ o le fue dado$ si"nifica ?ue no es su propia justiciaN (iene del 2e:or.

(. 0 7 A el ngel me di:o: Escribe: @ienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del 2ordero. A me di:o: Estas son palabras verdaderas de <ios 7 A Juan se le dice ?ue escri3a$ as- ?ue la 3endici!n ?ue si"ue es importante (cf. 14:1&$ #1:+). )s una de las siete 3endiciones en Apocalipsis. 8ios 1a decretado ?ue 2u Aijo tu(iera un casamiento y ?ue el sal!n estu(iera lleno de in(itados (*t. ##:071@$ 'c. 14:#&). 'os ?ue son in(itados son la i"lesia a1ora (Mefecti(amente llamadosM$ AendriIsen). 'a ima"en de la cena de la 3oda se encuentra en dos par>3olas de Jes;s: el rey ?ue dio la fiesta de 3odas para su 1ijo y las die= (-r"enes (*t. ##:#$ #+:1@$ 'c. 14:1,). 'a i"lesia como esposa de Cristo se encuentra antes ((er (. 9). Jes;s se refiere a 3e3er del fruto de la (id cuando lo 3e3a de nue(o con 2us disc-pulos en el reino de 2u adre (*t. #,:#0$ *r. 14:#+$ 'c. ##:1/$ (er tam3iBn .s. #+:,70$ 'c. 1&:#0). )sto es en realidad una introducci!n a la pr!5ima secci!n$ la %ran Cena de 8ios. 'a dic1a de la cena de la 3oda del Cordero de3er-a ser contrastada con la %ran Cena de 8ios ((. 19). (. 1@ 7 Ao me postr# a sus pies para adorarle. A #l me di:o: Kira, no lo hagas9 yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de =es>s. Adora a <ios9 porque el testimonio de =es>s es el esp"ritu de la pro&ec"a 7 Juan cae postrado para adorar al >n"el$ cuando el >n"el dice$ en el (ers-culo anterior$ M)stas son pala3ras (erdaderas de 8iosM$ y despuBs de 1a3er (isto la "ran multitud de los santos en el cielo junto con las 1uestes celestiales "ritando su ala3an=a a 8ios. Aay lu"ares en el Anti"uo Testamento donde los 1om3res rinden 1omenaje a los >n"eles$ pero en Col. #:1/ el pasaje desaprue3a la adoraci!n de los >n"eles. A Juan se le dice enf>ticamente ?ue adore a 8iosN el >n"el es un sier(o de 8ios tam3iBn. Juan trata de adorar al >n"el de nue(o en ##:/ y de nue(o se le dice ?ue adore a 8ios. Un poco antes el >n"el le dijo a Juan$ M)stas son pala3ras (erdaderasM Juan cae a los pies del >n"el cuando escuc1! y (io todas estas cosas. 'a (isi!n ?ue 1a3-a estado (iendo era de la 6ue(a JerusalBn y el r-o de la (ida. 'a ra=!n en am3os casos para adorar al >n"el ?ue le 1a3-a estado mostrando estas cosas es primeramente la "rande=a de sus (isiones$ pero en se"undo lu"ar su (erdad. 2i sus (isiones fueran solamente "randiosas$ no 1a3r-a intentado adorar al >n"el$ pero es su (erdad ?ue lo so3reco"e de tal forma ?ue ador! al >n"el por 1a3Brselas mostrado a Bl. )l >n"el es un consier(o con Juan y sus 1ermanos ?ue retienen el testimonio de Jes;s. )s decir el testimonio de Jes;s dado por 2u (ida$ ense:an=a$ muerte y resurrecci!n. )ste pasaje enfati=a ?ue s!lo 8ios de3e ser adorado$ ?ue es parte del mensaje de este li3ro (cf. 14:9$ 0). 'a lecci!n es ense:ada en forma do3le. 2i s!lo 8ios de3e ser adorado$ el mensaje a los oidores de Juan es ?ue si los >n"eles no de3en ser adorados entonces ciertamente el 1om3re no de3e ser adorado$ lo cual es uno de los principales pecados de los )mperadores Romanos y contra lo ?ue 8ios los est> ad(irtiendo. )l testimonio de Jes;s se menciona tres (eces antes en el li3ro. )n 1:# la (isi!n ?ue

31. 4iena+enturados los Bue son llamados a la cena de las (odas del Cordero /1&:&1
(Ap. 1.:./ A el ngel me di:o: Escribe: @ienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del 2ordero. A me di:o: Estas son palabras verdaderas de <ios. 5107 Ao me postr# a sus pies para adorarle. A #l me di:o: Kira, no lo hagas9 yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de =es>s. Adora a <ios9 porque el testimonio de =es>s es el esp"ritu de la pro&ec"a.

1,@

Juan (io es la pala3ra de 8ios y el testimonio de Jesucristo (la re(elaci!n fue dada por 8ios y testificada por Cristo$ *ounce). )n 1:1 el li3ro es la re(elaci!n (?uitar el (elo) de Jesucristo ?ue 8ios le dio. )n 1:0 Juan esta3a en la isla de atmos por la pala3ra de 8ios y el testimonio de Jes;s. )n 1#:19$ el dra"!n Mse fue a 1acer "uerra contra el resto de la descendencia de Vla mujerW$ los ?ue "uardan los mandamientos de 8ios y tienen el testimonio de JesucristoM. )n los ;ltimos dos casos y el (ers-culo corriente$ el testimonio de Jes;s se refiere del testimonio de Jes;s acerca de 4l mismo m>s ?ue nuestro testimonio acerca de 4l. 2u testimonio est> resumido por 1 Tim. #:+7,$ M1ay un solo 8ios$ y un solo mediador entre 8ios y los 1om3res$ Jesucristo 1om3re$ el cual se dio a s- mismo en rescate por todos$ de lo cual se dio testimonio a su de3ido tiempoM. )ntonces$ despuBs de reprender Juan el >n"el dice$ MAdora a 8iosN por?ue el testimonio de Jes;s es el esp-ritu de la profec-aM. Au"1es nota ?ue la conjunci!n Mpor?ueM conecta lo ?ue se 1a dic1o reciBn con la declaraci!n anterior. 'a profec-a a?u- es la declaraci!n del mensaje confiado por 8ios a 2u sier(o. )s una funci!n del sier(o$ como el >n"el 1a dic1o reciBn. )l ministerio del sier(o es testificar de Jes;s y no de Bl mismo$ as- ?ue adorar al >n"el no encaja con el ministerio de la profec-a. )l ministerio de los profetas del Anti"uo Testamento tam3iBn testifica de Jes;s$ como 4l les dijo a 2us disc-pulos$ camino a )ma;s ('c. #4:#+7#9$ (er tam3iBn Jn. +:&0). 6ota: los >n"eles adoran al Cordero en +:11. JacI 8eere comenta Mla profec-a tiene el prop!sito de testificar de lo so3reco"edor de la persona de Jes;s$ no del ministerio profBtico. 'os profetas m>s "randes ?uieren ?ue la "ente contemple la "loria de Jes;s. 'es importa poco c!mo se los (e. Juan el Hautista era uno de los m>s "randes profetas$ por?ue el dec-a$ y lo sent-a$ M)s necesario ?ue Bl cre=ca$ pero ?ue yo men"XeM (Jn. &:&@). A la "ente ?ue siente como Juan el Hautista se le puede confiar "randes re(elaciones.M

Escena 7: Dictoria para el Cordero


)l jinete so3re el ca3allo 3lanco (10:11) )l fin de la 3estia y del falso profeta (10:#@) 'os mil a:os (#@:1) 'os muertos son ju="ados 7 el "ran trono 3lanco (#@:11)

32. El jinete so(re el ca(allo (lanco /1&:111


(Ap. 1.:11/ Entonces vi el cielo abierto9 y he aqu" un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Cerdadero, y con :usticia :u$ga y pelea. 5127 %us o:os eran como llama de &uego, y hab"a en su cabe$a muchas diademas9 y ten"a un nombre escrito que ninguno conoc"a sino #l mismo. 51+7 Estaba vestido de una ropa te?ida en sangre9 y su nombre es: EG CE)@B <E <ios. 51JE A los e:#rcitos celestiales, vestidos de lino &in"simo, blanco y limpio, le segu"an en caballos blancos. 51,7 <e su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y #l las regir con vara de hierro9 y #l pisa el lagar del vino del &uror y de la ira del <ios 4odopoderoso. 5167 A en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: )EA <E )EAE% A %EIB) <E %EIB)E%. 51;7 A vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran vo$, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Cenid, y congregaos a la gran cena de <ios, 51*7 para que comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de &uertes, carnes de caballos y de sus :inetes, y carnes de todos, libres y esclavos, peque?os y grandes. )n 4:1 1a3-a una puerta a3ierta en el cielo y Juan fue in(itado para su3ir al cielo. )n 11:10 el templo de 8ios en el cielo fue a3iertoN en 1+:+ el ta3ern>culo fue a3ierto y salieron los siete >n"eles con las siete copas. A?u- el cielo mismo es a3ierto y Jes;s es re(elado (iniendo en ira so3re la tierra. Cemos a?u- un relato m>s completo de la 2e"unda Cenida de Cristo junto con 2u ejBrcitos de santos en ira contra el mundo. )l pasaje muestra a los cielos a3iertos y a Cristo re(elado como Rey de Reyes y 2e:or de 2e:ores. )l mundo$ conducido por el anticristo (la 3estia)$ el falso profeta y los reyes de la tierra con sus ejBrcitos$ luc1an contra 4l y su ejBrcito$ pero 4l los mata con la pala3ra de 2u 3oca. 'a 3estia y el falso profeta son arrojados al la"o de fue"o. 'ue"o 2atan>s es atado por mil a:os y est> el reino milenial de Cristo. Al final de 1,1

los mil a:os$ 2atan>s es soltado y 1ay una 3atalla final en donde 2atan>s es derrotado y arrojado al la"o de fue"o. A esto le si"ue la resurrecci!n "eneral y el 8-a del Juicio$ y cual?uiera ?ue no se encuentre en el li3ro de la (ida ser> arrojado tam3iBn en el la"o de fue"o. (. 11 7 Entonces vi el cielo abierto9 y he aqu" un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Cerdadero 7 MCi el cielo a3iertoM introduce una nue(a secci!n (cf. )=. 1:1$ Ap. 4:1). )n la se"unda (enida de Cristo a la tierra$ el cielo y la tierra se juntan por un 3re(e instante$ al re(elarse Cristo a una 1umanidad incrBdula en toda su "loria y majestad (5555). )n 4:1 Juan (io una puerta al cielo a tra(Bs de la cual s!lo Bl entr!$ pero a1ora todo el cielo est> a3ierto para ?ue todos puedan (er a Cristo. )l jinete es claramente Cristo. 2e lo identifica en (. 1&. 2u nom3re es la ala3ra de 8ios y de nue(o$ en (. 1,$ donde es llamado Rey de Reyes y 2e:or de 2e:ores. )l jinete cuyo nom3re es Fiel y Cerdadero es una referencia a Cristo ya ?ue 4l se desi"na a s- mismo como Mel testi"o fiel y (erdaderoM en la carta a la i"lesia de 'aodicea ((er &:14). )ste t-tulo lo contrasta a 4l con los ?ue en"a:an a la 1umanidad ((. #@)$ la 3estia y el falso profeta. 4l es el testi"o fiel (1:+). A?u- rei(indica a sus se"uidores al destruir a los enemi"os$ de 4l y de 2u i"lesia. )ste e(ento es tomado usualmente como la 2e"unda Cenida. ara otra interpretaci!n$ (er 2Seet y Aailey. (. 11 7 y con :usticia :u$ga y pelea 7 8ios es justo en todo lo ?ue 1ace. .s. 11:4$ Mju="ar> con justicia a los po3res$ y ar"Xir> con e?uidad por los mansos de la tierraN y 1erir> la tierra con la (ara de su 3oca$ y con el esp-ritu de sus la3ios matar> al imp-o.M 2al. 0,:1&$ MVre3osar>n de contentoW delante de Je1o(> ?ue (inoN por?ue (ino a ju="ar la tierra. Ju="ar> al mundo con justicia$ y a los pue3los con su (erdadM. 2u descripci!n en 1:14 lo muestra con ca3ello 3lanco ?ue indica sa3idur-a. )n 1,:9 1ay una respuesta del altar$ Mtus juicios son (erdaderos y justosM. (. 1# 7 %us o:os eran como llama de &uego, y hab"a en su cabe$a muchas diademas9 y ten"a un nombre escrito que ninguno conoc"a sino #l mismo 7 <jos como llama de fue"o encaja con la descripci!n de Jes;s en 1:14 (cf. # Tes. 1:9$/). Con ellos el (e la maldad de los mal(ados$ ?ue odia. Tiene muc1as coronas ("r. diadema) lo ?ue indica su autoridad real. 4l es el Rey de Reyes ((. 1,). )l dra"!n ten-a siete coronas reales (1#:&) mientras ?ue la 3estia ten-a die= coronas reales. A los dos 4l derrota (10:#@$ #@:1@). Tiene un nom3re escrito so3re 4l ?ue s!lo 4l conoce$ por?ue Ms!lo el Aijo de 8ios puede entender el misterio de 2u propio serM (citado por Kilson). Aay m>s en Cristo ?ue lo ?ue podemos sa3er y s!lo 4l lo puede entender (5555). (. 1& 7 Estaba vestido de una ropa te?ida en sangre9 y su nombre es: EG CE)@B <E <ios 7 2u (estido est> te:ida en san"re por?ue est> (iniendo en ira contra el mundo de la "ente (.s. 1&:0$ ,&:17,). Aa pisado el la"ar de la ira de 8ios ((er (. 1+$ .s. ,&:1$ Ap. 14:10). Compare con la 3endici!n de Jaco3 so3re Jud>$ Mla(! en el (ino 1,#

su (estido$ y en la san"re de u(as su mantoM (%n. 40:11). 2u nom3re es el Cer3o de 8ios$ es decir Jes;s (Jn. 1:1)$ Compare (. 1+ y (. #1N 4l es la ;ltima pala3ra de 8ios al mundo. (. 14 7 A los e:#rcitos celestiales, vestidos de lino &in"simo, blanco y limpio, le segu"an en caballos blancos 7 'os ejBrcitos celestiales se refiere a los santos. Un pasaje paralelo los llama Mllamados y ele"idos y fielesM (19:14). )st>n (estidos de lino &in"simo, blanco y limpio (cf. &:+$ ,:11$ 19:14$ especialmente 10:/)$ la esposa del Cordero. )sto no se refiere a los >n"eles por?ue ellos (est-an lino resplandeciente (1+:,). 6o 1ay nin"una referencia a >n"eles en 3lanco (aun?ue la misma pala3ra "rie"a lampros ?ue si"nifica 3rillante es usada para la (estidura de los >n"eles en 1+:, y para los santos en 10:/$ en "eneral el 3lanco es usado para los santos a lo lar"o de Apocalipsis). Cer el ejBrcito del 2e:or en Joel #:11$ Mfuerte es el ?ue ejecuta su ordenM. )n 14:4 los 144.@@@ tam3iBn siguen al Cordero por donde?uiera ?ue (aya. 'os santos son se"uidores de Jes;s. )stos est>n en contraste con los de 1&:& ?ue si"uieron a la 3estia. 6ote ?ue el ejBrcito tam3iBn anda so3re ca3allos 3lancos como lo 1ace su l-der. 'os ejBrcitos del cielo son mencionados a?upor?ue ellos$ es decir la i"lesia$ comparten la (ictoria del 2e:or. 2e los menciona de nue(o en 10:10 cuando la 3estia y los reyes de la tierra y sus ejBrcitos se re;nen para 1acer "uerra contra el jinete del ca3allo y su e:#rcito. (. 1+ 7 <e su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones 7 'a espada a"uda es la pala3ra de 8ios (Ae3. 4:1#). 4l es llamado la ala3ra de 8ios ((. 1&) y es 2u pala3ra la ?ue condena a la "ente en el ;ltimo d-a (Jn. 1#:4/). 8ice en .s. 11:4$ ?ue M1erir> la tierra con la (ara de su 3ocaM. Cer tam3iBn (. #1 en donde los reyes de la tierra y sus ejBrcitos son Mmuertos con la espada ?ue sale de la 3oca del ?ue monta3a a ca3alloM. 8e la misma forma ?ue (ence al anticristo con el esp-ritu de su 3oca$ y lo destruye con el resplandor de 2u (enida (# Tes. #:/). )n #:1, 4l luc1ar> contra los de Br"amo ?ue sostienen la ense:an=a de Halaam y los nicola-tas$ con la espada de su pala3ra. 6o de3er-amos sorprendernos de ?ue Cristo use la pala3ra de 8ios para luc1ar contra 2us enemi"os$ ya ?ue el uni(erso fue 1ec1o por orden de 8ios (Ae3. 11:&). (. 1+ 7 y #l las regir con vara de hierro 7 )sta es otra referencia al salmo mesi>nico #:0$ Mlos ?ue3rantar>s con (ara de 1ierroN como (asija de alfarero los desmenu=ar>sM. )sto podr-a ser una referencia al reino milenial de Cristo y sus santos$ ?uienes "o3ernar>n con 4l como recompensa ?ue se les da a los ?ue (encen en la i"lesia de Tiatira (#:#,). 2in em3ar"o$ *ounce sostiene ?ue re"ir con (ara de 1ierro si"nifica destruir m>s ?ue "o3ernar en forma se(era. )sto tiene sentido a la lu= de las muc1as escrituras so3re el d-a de la ira de 8ios ?ue indican destrucci!n. Cer especialmente .s. 11:4 y 2al. #:03$ y tam3iBn .s. 1&:0$ 2of. 1:1+71/$ &:/.

(. 1+ 7 y #l pisa el lagar del vino del &uror y de la ira del <ios 4odopoderoso 7 )l la"ar es una met>fora com;n para la ira de 8ios (.s. ,&:17,$ Joel &:1&). 4l e5prime 1asta ?ue no 1aya m>s san"reN 1ay tanta san"re ?ue forma un la"o. Cer 14:10 para el "ran la"ar de la ira de 8ios. )n (. 1& su (estidura est> te:ida de san"re. )n el se5to sello es llamado el "ran d-a de su ira (+:19). (. 1, 7 A en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: )EA <E )EAE% A %EIB) <E %EIB)E% 7 )sto contrasta con el t-tulo de la prostituta$ ?ue es HAH.'<6.A 'A %RA68)$ 'A *A8R) 8) 'A2 RA*)RA2 U 8) 'A2 AH<*.6AC.<6)2 8) 'A T.)RRA (Ap. 19:+). Compare con la misma descripci!n del Cordero en 19:14 y Myo 1e puesto mi rey so3re 2ion$ mi santo monteM en el salmo mesi>nico$ 2al. #:,. 'os reyes de la tierra se juntan en contra del 2e:or$ pero 4l los (ence por?ue es el Rey de Reyes. 4l tiene el mismo t-tulo M2e:or de 2e:ores y Rey de ReyesM en la descripci!n de la 3atalla contra los die= reyes y la 3estia en 19:14. 4l tam3iBn tiene con 4l a sus se"uidores esco"idos$ llamados y fieles. )n 1:+ se lo descri3e como el so3erano de los reyes de la tierra. )n este pasaje demuestra a3iertamente esto en una (ictoria final en su 2e"unda Cenida. 2u t-tulo est> en su (estidura para ?ue sea (isi3le para todos. )s tam3iBn el t-tulo di(ino usado para 8ios en 1 Tim. ,:1+$ Mel 3iena(enturado y solo 2o3erano$ Rey de reyes$ y 2e:or de se:oresM. (. 1971/ 7 A vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran vo$, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Cenid, y congregaos a la gran cena de <ios, 51*7 para que comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de &uertes, carnes de caballos y de sus :inetes, y carnes de todos, libres y esclavos, peque?os y grandes 7 )sto es de la profec-a de )=e?uiel so3re %o" ()=. &0:4$ 19$ (er tam3iBn 8a(id y %oliat$ 1 2am. 19:4,$ MdarB 1oy los cuerpos de los filisteos a las a(es del cielo y a las 3estias de la tierraN y toda la tierra sa3r> ?ue 1ay 8ios en .sraelM. Cer tam3iBn la descripci!n del juicio so3re Fara!n ()=. &#:&71@). 'a "ran cena de 8ios de3er-a ser contrastada con la cena de las 3odas del Cordero (10:0). ara las a(es en medio del cielo (er /:1&$ 14:,. Tam3iBn contraste la reuni!n de los reyes de la tierra (10:10) con las a(es junt>ndose para comer las carnes de los reyes ((. 19$ 1/). 6ote ?ue trata con todas las clases de personas$ desde reyes 1asta escla(os$ pe?ue:os y "randes ((er tam3iBn ,:1+$ donde 1ay una descripci!n similar de esas clases de personas ?ue se ocultan de la ira del Cordero en el se5to sello. )sta misma 3atalla est> tam3iBn descrita en 19:14 cuando la 3estia y los die= reyes 1acen "uerra contra el Cordero. 4l tiene el mismo t-tulo$ Rey de reyes y 2e:or de se:ores$ en #@:/ cuando 2atan>s y las naciones de la tierra (%o" y *a"o") rodean el campamento del pue3lo de 8ios.

33. El fin de la (estia # del falso profeta /1&:1&1


(Ap. 1.:1./ A vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus e:#rcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su e:#rcito. 5207 A la bestia &ue apresada, y con ella el &also pro&eta que hab"a hecho delante de ella las se?ales con las cuales hab"a enga?ado a los que recibieron la marca de la bestia, y hab"an adorado su imagen. Estos dos &ueron lan$ados vivos dentro de un lago de &uego que arde con a$u&re. 5217 A los dems muertos con la espada que sal"a de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. (. 10 7 A vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus e:#rcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su e:#rcito 7 A?u- (emos el conflicto de los dos ejBrcitos. Uno es terrenalN el otro$ celestial. )ste es un ;ltimo ata?ue so3re el pue3lo de 8ios ((er )=. &/$ &0$ especialmente &/:1+71,). Jes;s es so3erano so3re los reyes de la tierra (1:+). )sto se cumple en (. #1. )sta es la 3atalla de Arma"ed!n ?ue se menciona en la se5ta copa (1,:14). )sto ocurre claramente en la 2e"unda Cenida (1,:1+). 'a 3estia y los reyes de la tierra se mencionan en 19:1#$ como Mdie= reyes ?ue a;n no 1an reci3ido reinoN pero por una 1ora reci3ir>n autoridad como reyes juntamente con la 3estiaM. 2u ejBrcito son los santos y no los >n"eles ((er (. 14). )st>n (estidos Mde lino fin-simo$ 3lanco y limpioM$ lo ?ue se refiere a los santos. Compare esta escena con 1#:19 cuando el dra"!n 1ace "uerra contra los santos$ y 1&:9 cuando la 3estia 1ace "uerra contra los santos y los (ence. (. #@ 7 A la bestia &ue apresada, y con ella el &also pro&eta que hab"a hecho delante de ella las se?ales con las cuales hab"a enga?ado a los que recibieron la marca de la bestia, y hab"an adorado su imagen 7 6o 1ay nin"una menci!n de una luc1aN s!lo la captura de la 3estia y el falso profeta. )l falso profeta aparece primero en la se5ta copa (1,:1&) y es claramente idBntico a la 3estia de la tierra en 1&:11$ ?ue 1i=o ?ue la tierra y sus 1a3itantes adoraran a la 3estia. 4l tra3aja por medio de la decepci!n y 1a en"a:ado al mundo por medio de sus se:ales mila"rosas (1&:14). 'as se:ales mila"rosas son demon-acas (1,:14). 'as se:ales y mila"ros no (ienen siempre de 8ios. 8e3emos estar alertas so3re las se:ales y mara(illas para discernir si no (ienen de falsos profetas (*t. #4:#4). 8e3emos notar ?ue la 3estia y el falso profeta son capturados juntos por?ue act;an juntos$ como en Ap. 1&$ donde la 3estia de la tierra apoya a la 3estia del mar (*illi"an). (. #@ 7 Estos dos &ueron lan$ados vivos dentro de un lago de &uego que arde con a$u&re 7 'a 3estia finalmente (a a su destrucci!n (19:/$ 11). )ste es el fin del anticristo y del falso profeta. )l dia3lo se une a ellos m>s adelante$ se"uido por los ?ue adoran a la 3estia o reci3en su marca (14:0$ #@:1+). )l se"undo de 2us enemi"os

1,&

es destruido antes ?ue le entre"ue el reino a 2u adre (1 Cor. 1+:#&7#,). )l primer enemi"o fue Ha3ilonia (19:1, ff.) ?ue fue destruida tam3iBn por fue"o. 2er>n atormentados d-a y noc1e por siempre (#@:1@) en el fue"o eterno preparado para el dia3lo y sus >n"eles (*t. #+:41$ (er tam3iBn .s. &@:&&). (. #1 7 A los dems muertos con la espada que sal"a de la boca del que montaba el caballo 7 M'os dem>sM de3e ser contrastado con el resto de la descendencia de la mujer$ es decir la i"lesia de 1#:19. )stos son los reyes$ "enerales$ toda la "entes$ es decir el mundo no sal(ado ((. 1/) ?ue se une a la 3estia y al falso profeta para luc1ar contra Cristo y 2us se"uidores. 'a espada es la espada de 8ios ((er (. 1&$ 14) ?ue pronuncia juicio (Jn. 1#:4/). 2u pala3ra los destruye (# Tes. #:/$ .s. 11:4). )sto se menciona tam3iBn en 19:1#714$ donde los die= reyes y la 3estia 1ar>n "uerra contra el Cordero$ pero 4l los (encer>. (. #1 7 y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos 7 'a in(itaci!n dada por el >n"el en (. 19$ 1/ a las a(es ?ue (uelan en el medio del cielo se 1ace a1ora. )sto es sim3olismo para el desastre final$ y est> tomado de )=. &0:197#@ ((er tam3iBn &#:4). )sta es la indi"nidad final de los 1om3res: no son enterrados sino ?ue las a(es comen sus carnes$ as- como los perros comieron la carne de Je=a3el y no se encontr! nada cuando lle"! el tiempo de enterrarla (# Reyes 0:&&7&9). )sto de3er-a compararse con los dos testi"os a los ?ue tam3iBn se les re1us! el entierro. 2u casti"o no se descri3e a?u- sino m>s tarde (#@:1+). Compare el final a?u- de los reyes y sus ejBrcitos$ con el final de la prostituta cuya carne tam3iBn es comida (19:1,) por la 3estia y los die= reyes.

cumplieron mil a?os. Esta es la primera resurreccin. 567 @ienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin9 la segunda muerte no tiene potestad sobre #stos, sino que sern sacerdotes de <ios y de 2risto, y reinarn con #l mil a?os. 5;7 2uando los mil a?os se cumplan, %atans ser suelto de su prisin,5*7 y saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Mog y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla9 el n>mero de los cuales es como la arena del mar. 5.7 A subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada9 y de <ios descendi &uego de cielo, y los consumi. 5107 A el diablo que los enga?aba &ue lan$ado en el lago de &uego y a$u&re, donde estaban la bestia y el &also pro&eta9 y sern atormentados d"a y noche por los siglos de los siglos. 4ste se 1a con(ertido$ desafortunadamente$ en uno de los pasajes m>s discutidos en las )scrituras. )s el ;nico lu"ar en Apocalipsis donde aparecen los mil a:os. Aay tres interpretaciones: a. remilenialismo 7 )l retorno de Cristo en poder y "loria le ?uitar> a 2atan>s todo su poder$ le(antar> a los muertos cristianos y esta3lecer> el reino de los santos so3re la tierra. 8espuBs de mil a:os$ 2atan>s emer"er> nue(amente de su prisi!n$ intentar> una (e= m>s destruir a los santos$ fracasar> y ser> destruido Bl mismo. )ntonces (endr> la resurrecci!n del resto de los muertos$ el juicio del "ran trono 3lanco$ la destrucci!n final de los malos y la construcci!n de un nue(o cielo y una nue(a tierra. 'a aparici!n del Anticristo$ la tri3ulaci!n y el rapto se sostiene normalmente ?ue 1an ocurrido antes (pre) del milenio. 8e a?u- el nom3re de esta interpretaci!n. )sta doctrina es a (eces Liliasmo ?ue se deri(a del "rie"o Lilios$ mil. 3. Amilenialismo 7 6o 1ay un milenio literal. 'os 1@@@ a:os son sim3!licos. Representa todo el tiempo entre la (ida de Jes;s so3re la tierra y 2u se"unda (enida. Aay un milenio 3-3lico (Co5). 'os santos son resucitados con Cristo en el nue(o nacimientoN esta es la primera resurrecci!n ()f. #:,$ Col. #:1#$ Col. &:1) y reinan con Cristo en (ida (Rom. +:19). c. ostmilenialismo 7 Cristo (uel(e despuBs (post) del milenio. )l milenio es la (ictoria del e(an"elio en la presente era$ a (eces mil a:os literales. ara una discusi!n e?uili3rada ?ue termina a fa(or del punto de (ista premilenial$ (er aSson. )l punto de (ista amilenial es descrito por Co5. HerI1of tam3iBn (ale la pena ser le-do.

3!. os mil a=os /22:11


(Ap. 20:1/ Ci a un ngel que descend"a del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 527 A prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y %atans, y lo at por mil a?os9 5+7 y lo arro: al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre #l, para que no enga?ase ms a las naciones, hasta que &uesen cumplidos mil a?os9 y despu#s de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 5J7 A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar9 y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de =es>s y por la palabra de <ios, los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos9 y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os. 5,7 8ero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se 1,4

3!.1. 5ro(lemas espec"ficos con el pasaje


Aay (arios pro3lemas espec-ficos con el pasaje: 141.)sta es la ;nica menci!n de un per-odo de mil a:os en Apocalipsis. *uc1os de los otros per-odos si"uen una f!rmula (4# meses$ etc.). )l per-odo de mil a:os (1@ 5 1@ 5 1@) si"nifica un per-odo de tiempo completo$ pero tam3iBn indica un per-odo lar"o. Aay al"unos otros per-odos de mil a:os en las )scrituras ((er 2al. 0@:4$ )cl. ,:,$ # edro &:/). 14#.2e refiere a 2atan>s como atado por mil a:os para impedir ?ue en"a:e m>s a las naciones$ 1asta ?ue los mil a:os 1ayan terminado. 2atan>s en otras partes se lo menciona como ?ue en"a:a a las naciones (1#:0$ 1&:14$ 1,:1&7 14$ (er tam3iBn # Cor. 11:&). Claramente 2atan>s est> en"a:ando toda(-a 1oy a las nacionesN 1ay falsos profetas y falsos Cristos alrededor. )l falso profeta en Apocalipsis es claramente un emisario de 2atan>s ?ue en"a:a a la "ente de la tierra. )l en"a:o de 2atan>s del ?ue se 1a3la a?u- es sin el falso profeta$ ?ue est> en el la"o de fue"o ((. 1@). 14&.2i 1ay un reinado de mil a:os de Cristo so3re la tierra (aun?ue no se menciona la tierra) junto con los santos$ es el ;nico lu"ar en las )scrituras ?ue lo descri3en. 6o es sa3io conse"uir nuestra teolo"-a de un pasaje oscuro en Apocalipsis sin el respaldo de otros pasajes claros de las )scrituras. 'os pasajes claros de las )scrituras de3en ser usados para ec1ar lu= so3re pasajes oscuros$ y no al re(Bs. )l 6ue(o Testamento no da apoyo a la idea de un reino de mil a:os de Cristo fuera de Ap. #@. )l principal apoyo (iene del Anti"uo Testamento. 144.Aa3la de dos resurrecciones. 'a primera$ en la ?ue los santos reinan con Cristo por mil a:osN la se"unda$ una resurrecci!n "eneral para el resto de los muertos al final de los mil a:os. 6ormalmente se 1a3la de una sola resurrecci!n en las )scrituras ((er 8n. 1#:174$ 1#:1&$ *t. ##:&1$ 'c. 14:14$ #@:&+7&,$ Jn. +:#+7#0$ 11:#4$ Ac1. #&:,$ 1 Cor. 1+$ # Cor. 4:14$ Fil. &:11$ 1 Tes 4:1&71/$ Ae3. ,:#$ Ap. 11:1/$ #@:1#71&). 2in em3ar"o$ 1ay al"unos indicios de ?ue 1ay una resurrecci!n para los justo solamente ((er 'c. #@:&+7&,$ # Cor. 4:14$ Fil. &:11$ 1 Tes. 4:1,719). 14+.'a 3atalla en #@:9 parece ser paralela con otras 3atallas de Apocalipsis (1,:14$ 19:14$ 10:19) Ap. 1,:1471, 7 los tres esp-ritus inmundos de la 3oca del dra"!n$ de la 3estia y del falso profeta 1,+

Ap. 19:14719 7 los die= reyes y la 3estia Ap. 10:197#1 7 la 3estia y los reyes de la tierra

14,.Ap. #@:97/ 7 %atans ser suelto de su prisin, y saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, Moy y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla 7 )sto se menciona tam3iBn en otros pasajes. 'os pasajes en 1,:14 y 10:19 son claramente la misma 3atalla ?ue #@:9 y est>n todos apoyados por )=e?uiel &/ y &0. )l paralelismo ar"uye a fa(or de los mil a:os en la era del e(an"elio. Cer tam3iBn los comentarios so3re Ap. 1#:9.

3!. 2. El ar)umento del paralelismo /CendriIsen1


)l li3ro de Apocalipsis est> formado por siete secciones paralelas ?ue cu3ren la dispensaci!n actual de la ."lesia$ es decir: ,#. Cristo en medio de los candeleros (1:17&:##) ,&. 'a (isi!n del cielo y los siete sellos (4:179:19) ,4. 'as siete trompetas (/:1711:10) ,+. )l dra"!n perse"uidor (1#:1714:#@) ,,. 'as siete copas (19:171,:#1) ,9. 'a ca-da de Ha3ilonia (19:1710:#1) ,/. 'a "ran consumaci!n (#@:17##:#1) 'a ta3la si"uiente muestra al"unas situaciones paralelas con relaci!n al 8ia3lo en Apocalipsis Ap. 11714 Ap. #@

1#:+71# )n cone5i!n con el nacimiento$ #@:17& 2atan>s es atado y arrojado al la muerte$ la ascensi!n y coronaci!n de a3ismo. 2u poder so3re las naciones es Cristo$ 2atan>s es arrojado del cielo. 2us limitado. )n (e= de ?ue las naciones acusaciones pierden toda sem3lan=a de con?uisten a la ."lesia$ la ."lesia empie=a justicia a con?uistar (e(an"eli=ar) a las naciones 11:#7,$ 1#:44 ff. Un per-odo lar"o de #@:# Un per-odo lar"o de poder para la

poder y testimonio ?ue es alimentado ."lesia$ estando 2atan>s atado. 4l fuera de la presencia de la serpiente permanece atado por mil a:os$ es decir (2atan>s). 'a influencia del dia3lo est> durante toda la era del e(an"elio (en el limitada. cielo las almas de los redimidos est>n (i(iendo y reinando con Cristo (#@:47,) 11:9 ff.$ 1&:9 Un per-odo muy 3re(e de #@:9 ff. Un per-odo muy 3re(e de persecuci!n muy se(era. )sta es la persecuci!n muy se(era. 2atan>s pe?ue:a temporada de 2atan>s. 'a conduce al ejBrcito de %o" y *a"o" manifestaci!n m>s terri3le y final del contra la i"lesia. )sta es la 3atalla de poder persecutorio del anticristo Aar7*a"edon. 11:19$ 1/$ 14:14 ff. 'a ;nica se"unda #@:11 ff. 'a ;nica se"unda (enida de (enida de Cristo en juicio Cristo en juicio

3!. 3. Interpretacin premilenial


Ar"umentos a fa(or de la interpretaci!n premilenial: &,. )s la lectura m>s directa del te5to &9. 8emuestra el tipo de "o3ierno ?ue podr-a ocurrir 3ajo Cristo y 2u i"lesia &/. *uestra la maldad de la 1umanidad ?ue se une al dia3lo cuando es soltado &0. Todo el pasaje desde 10:11 se refiere al per-odo desde la se"unda (enida 1asta el juicio. )s parte de la misma secuencia y descri3e el juicio de la 3estia y del falso profeta. 'ue"o (iene el juicio de 2atan>s ?ue si"ue con el juicio de la 1umanidad (#@:11) y el nue(o cielo y la nue(a tierra (#1:1). 6ote la secuencia de M(iM$ ?ue aparece siete (eces en 10:11$ 10:19$ 10:10$ #@:1$ #@:4$ #@:11$ #1:1. 4@. 2atan>s no parece estar atado a1oraN toda(-a est> en"a:ando a las naciones. 41. )l pasaje referido a 2atan>s est> separado del ?ue trata con el destino de la 3estia y el falso profeta. Cer (. 1@ ?ue indica ?ue el dia3lo fue arrojado al la"o de fue"o despu#s ?ue la 3estia y el falso profeta 4#. *ientras ?ue no 1ay otras referencias del 6T al reino aparte de Apocalipsis$ 1ay una cantidad de pasajes del AT ?ue apoyan este punto de (ista. 4&. )ra el punto de (ista ?ue sosten-an los padres de la i"lesia$ aun?ue HerI1of sostiene ?ue 1a3-a tantos amilenialistas como los ?ue a3o"a3an por el 5iliasmo. 44. )s re?uerido para cumplir (arias profec-as del Anti"uo Testamento. 'a interpretaci!n premileniarista (e la (isi!n del ca3allo 3lanco de Ap. 10:11 como la 3atalla su3si"uiente de 10:10 ?ue descri3e la ;nica se"unda (enida en donde el anticristo (la 3estia) y el falso profeta son derrotados y arrojados al la"o de fue"o. 2us ejBrcitos tam3iBn son muertos. 'ue"o 2atan>s es atado por mil a:os$ durante los cuales la ."lesia reina so3re la tierra. 8espuBs de ?ue es soltado 2atan>s$ re;ne a las naciones en contra de los santos. 6o 1ay 3atalla por?ue el fue"o del cielo consume a las naciones y al 8ia3lo. 4l no tiene a la 3estia y al falso profeta para ayudarlo por?ue ya est>n en el la"o de fue"o. )l dia3lo es consi"nado al la"o de fue"o$ 1ay una resurrecci!n "eneral y comien=a el juicio. arte del pensamiento jud-o es ?ue 1,,

1a3r> un reino sa3>tico de 8ios en la tierra por mil a:os al final de la 1istoria 1umana$ ?ue durar-a seis mil a:os. 'a idea es ?ue mil a:os es un d-a a los ojos de 8ios (2al. 0@:4$ cf. # edro &:/).

Referencias del Anti)uo ,estamento a fa+or del 5remilenialismo:


(%almo ;2:1/ Bh <ios, da tus :uicios al rey, y tu :usticia al hi:o del rey. 527 Nl :u$gar a tu pueblo con :usticia, y a tus a&ligidos con :uicio. 5+7 Gos montes llevarn pa$ al pueblo, y los collados :usticia. 5J7 =u$gar a los a&ligidos del pueblo, salvar a los hi:os del menesteroso, y aplastar al opresor. 5,7 4e temern mientras duren el sol y la luna, de generacin en generacin. 567 <escender como la lluvia sobre la hierba cortada9 como el roc"o que destila sobre la tierra. 5;7 Florecer en sus d"as :usticia, y muchedumbre de pa$, hasta que no haya luna. 5*7 <ominar de mar a mar, y desde el r"o hasta los con&ines de la tierra. 5.7 Ante #l se postrarn los moradores del desierto, y sus enemigos lamern el polvo. 5107 Gos reyes de 4arsis y de las costas traern presentes9 los reyes de %ab y de %eba o&recern dones. 5117 4odos los reyes se postrarn delante de #l9 todas las naciones le servirn. 5127 8orque #l librar al menesteroso que clamare, y al a&ligido que no tuviere quien le socorra. 51+7 4endr misericordia del pobre y del menesteroso, y salvar la vida de los pobres. 51J7 <e enga?o y violencia redimir sus almas, y la sangre de ellos ser preciosa ante sus o:os. 51,7 Civir, y se le dar del oro de %ab, y se orar por #l continuamente9 todo el d"a se le bendecir. 5167 %er echado un pu?ado de grano en la tierra, en las cumbres de los montes9 su &ruto har ruido como el G"bano, y los de la ciudad &lorecern como la hierba de la tierra. 51;7 %er su nombre para siempre, se perpetuar su nombre mientras dure el sol. @enditas sern en #l todas las naciones9 lo llamarn bienaventurado. 51*7 @endito =ehov <ios, el <ios de lsrael, el >nico que hace maravillas. 51.7 @endito su nombre glorioso para siempre, y toda la tierra sea llena de su gloria. Am#n y am#n. Cer todo Rac. 14$ especialmente 14:170$ 1,: (Tac. 1J:1/ !e aqu", el d"a de =ehov viene, y en medio de ti sern repartidos tus despo:os. 527 8orque yo reunir# a todas las naciones para combatir contra =erusal#n9 y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las mu:eres9 y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. 5+7 <espu#s saldr =ehov y pelear con aquellas naciones, como pele en el d"a de la batalla. 1,9

5J7 A se a&irmarn sus pies en aquel d"a sobre el monte de los Blivos, que est en &rente de =erusal#n al oriente9 y el monte de os Blivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande9 y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. 5,7 A huir#is al valle de los montes, porque el valle de los montes llegar hasta A$al9 huir#is de la manera que huir#is por causa del terremoto en los d"as de X$"as rey de =ud9 y vendr =ehov mi <ios, y con #l todos los santos. 567 A acontecer que en ese d"a no habr lu$ clara, ni oscura. 5;7 %er un d"a, el cual es conocido de =ehov, que no ser ni d"a ni noche9 pero suceder que al caer la tarde habr lu$. 5*7 Acontecer tambi#n en aquel d"a, que saldrn de =erusal#n aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental, en verano e invierno. 5.7 A =ehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel d"a =ehov ser uno, y uno su nombre. (Tac. 1J:16/ A todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra =erusal#n, subirn de a?o en a?o para adorar al )ey, a =ehov de los e:#rcitos, y a celebrar la &iesta de los tabernculos. (Tac. *:20/ As" ha dicho =ehov de los e:#rcitos: A>n vendrn pueblos, y habitantes de muchas ciudades9 5217 y vendrn los habitantes de una ciudad a otra, y dirn: Camos a implorar el &avor de =ehov, y a buscar a =ehov de los e:#rcitos. Ao tambi#n ir#. 5227 A vendrn muchos pueblos y &uertes naciones a buscar a =ehov de los e:#rcitos en =erusal#n, y a implorar el &avor de =ehov. 52+7 As" ha dicho =ehov de los e:#rcitos: En aquellos d"as acontecer que die$ hombres de las naciones de toda lengua tomarn del manto a un :ud"o, diciendo: Hremos con vosotros, porque hemos o"do que <ios est con vosotros. (Kiqueas J:2/ Cendrn muchas naciones, y dirn: Cenid, y subamos al monte de =ehov, y a la casa del <ios de =acob9 y nos ense?ar en sus caminos, y andaremos por sus veredas9 porque de %ion saldr la ley, y de =erusal#n la palabra de =ehov. 5+7 A #l :u$gar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy le:os9 y martillarn sus espadas para a$adones, y sus lan$as para hoces9 no al$ar espada nacin contra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra. 5J7 A se sentar cada uno deba:o de su vid y deba:o de su higuera, y no habr quien los amedrente9 porque la boca de =ehov de los e:#rcitos lo ha hablado. 5,7 Aunque todos los pueblos anden cada uno en el nombre de su dios, nosotros con todo andaremos en el nombre de =ehov nuestro <ios eternamente y para siempre. 567 En aquel d"a, dice =ehov, :untar# la que co:ea, y recoger# la descarriada, y a la que a&lig"9 5;7 y pondr# a la co:a como remanente, y a

la descarriada como nacin robusta9 y =ehov reinar sobre ellos en el monte de %ion desde ahora y para siempre. 5*7 A t>, oh torre del reba?o, &ortale$a de la hi:a de %ion, hasta ti vendr el se?or"o primero, el reino de la hi:a de =erusal#n. (Hs. 11:2/ A reposar sobre #l el Esp"ritu de =ehov9 esp"ritu de sabidur"a y de inteligencia, esp"ritu de conse:o y de poder, esp"ritu de conocimiento y de temor de =ehov. 5+7 A le har entender diligente en el temor de =ehov. o :u$gar seg>n la vista de sus o:os, ni argSir por lo que oigan sus o"dos9 5J7 sino que :u$gar con :usticia a los pobres, y argSir con equidad por los mansos de la tierra9 y herir la tierra con la vara de su boca, y con el esp"ritu de sus labios matar al imp"o. 5,7 A ser la :usticia cinto de sus lomos, y la &idelidad ce?idor de su cintura. 567 Korar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar9 el becerro y el len y la bestia dom#stica andarn :untos, y un ni?o los pastorear. 5;7 Ga vaca y la osa pacern, sus cr"as se echarn :untas9 y el len como el buey comer pa:a. 5*7 A el ni?o de pecho :ugar sobre la cueva del spid, y el reci#n destetado eLtender su mano sobre la caverna de la v"bora. 5.7 o harn mal ni da?arn en todo mi santo monte9 porque la tierra ser llena del conocimiento de =ehov, como las aguas cubren la mar. 5107 Acontecer en aquel tiempo que la ra"$ de Hsa", la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes9 y su habitacin ser gloriosa. (Hs. 6,:20/ o habr ms all" ni?o que muera de pocos d"as, in vie:o que sus d"as no cumpla9 porque el ni?o morir de cien a?os, y el pecador de cien a?os ser maldito. 5217 Edi&icarn casas, y morarn en ellas9 plantarn vi?as, y comern el &ruto de ellas. 5227 o edi&icarn para que otro habite, ni plantarn para que otro coma9 porque seg>n los d"as de los rboles sern los d"as de mi pueblo, y mis escogidos dis&rutarn la obra de sus manos. 52+7 o traba:arn en vano, ni darn a lu$ para maldicin9 porque son lina:e de los benditos de =ehov, y sus descendientes con ellos. 52J7 A antes que clamen, responder# yo9 mientras a>n hablan, yo habr# o"do. 52,7 El lobo y el cordero sern apacentados :untos, y el len comer pa:a como el buey9 y el polvo ser el alimento de la serpiente. o a&ligirn, ni harn mal en todo mi santo monte, di:o =ehov. (=er. 2+:,/ !e aqu" que vienen d"as, dice =ehov, en que levantar a <avid renuevo :usto, y reinar como )ey, el cual ser dichoso, y har :uicio y :usticia en la tierra. 567 En sus d"as ser salvo =ud, e Hsrael habitar con&iado9 y este ser su nombre con el cual le llamarn: =ehov, :usticia nuestra. 5;7 8or tanto, he aqu" que vienen d"as, dice =ehov, en que no 1,/

dirn ms: Cive =ehov que hi$o subir a los hi:os de Hsrael de la tierra de Egipto, 5*7 sino: Cive =ehov que hi$o subir y tra:o la descendencia de la casa de Hsrael de tierra del norte, y de todas las tierras adonde yo los hab"a echado9 y habitarn en su tierra.

Comentario /5remilenial1:
(Ap. #@:1) - Ci a un ngel que descend"a del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 527 A prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y %atans, y lo at por mil a?os9 5+7 y lo arro: al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre #l, para que no enga?ase ms a las naciones, hasta que &uesen cumplidos mil a?os9 y despu#s de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 5J7 A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar9 y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de =es>s y por la palabra de <ios, los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos9 y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os. 5,7 8ero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a?os. Esta es la primera resurreccin. 567 @ienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin9 la segunda muerte no tiene potestad sobre #stos, sino que sern sacerdotes de <ios y de 2risto, y reinarn con #l mil a?os. 5;7 2uando los mil a?os se cumplan, %atans ser suelto de su prisin,5*7 y saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Mog y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla9 el n>mero de los cuales es como la arena del mar. 5.7 A subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada9 y de <ios descendi &uego de cielo, y los consumi. 5107 A el diablo que los enga?aba &ue lan$ado en el lago de &uego y a$u&re, donde estaban la bestia y el &also pro&eta9 y sern atormentados d"a y noche por los siglos de los siglos. (. 1 - Ci a un ngel que descend"a del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano 7 )sto introduce una nue(a secci!n$ MCi a un >n"el ?ue descend-a del cieloM. )ste no es el mismo >n"el de la ?uinta trompeta (0:1) ?ue es un >n"el malo$ tal (e= 2atan>s. )l >n"el ac> desciende del cieloN no cae. Toma a 2atan>s y lo ata con autoridad de 8ios. 6ote la similitud con Judas , donde los >n"eles ca-dos son atados con cadenas 1asta el d-a del juicio. (. # 7 A prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y %atans, y lo at por mil a?os 7 6ote ?ue a 2atan>s se le dan los cuatro t-tulos por los ?ue es conocido en este li3ro: el dra"!n (1#:& ff.)$ la serpiente anti"ua (1#:0)$ el ?ue es el dia3lo

(#:1@$ 1#:0) o 2atan>s (#:0$ #:1&$ &:0$ 1#:0). 2atan>s es atado por un >n"el del cielo con la autoridad de 8ios$ ?ue es m>s fuerte ?ue 2atan>s$ de la misma forma en ?ue Jes;s at! a 2atan>s cuando estu(o en la tierra ('c. 11:##). )sta es la primera de las seis referencias a los mil a:os en el li3ro$ todos los cuales ocurren en los primeros siete (ers-culos del cap-tulo #@. )l tBrmino milenio (iene del lat-n mille$ ?ue si"nifica mil$ y annus$ ?ue si"nifica a:o. )n com;n con el resto de la sim3olo"-a de Apocalipsis$ los mil a:os no son literalmente mil a:os sino un per-odo completo de tiempo (1@ 5 1@ 5 1@). (. & 7 y lo arro: al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre #l, para que no enga?ase ms a las naciones, hasta que &uesen cumplidos mil a?os 7 )l >n"el lo ec1a$ sin muc1a ceremonia$ a 2atan>s al A3ismo y le cierra y lo sella con el prop!sito de ?ue deje de en"a:ar a las naciones como lo 1a estado 1aciendo antes. 'a 3estia de la tierra$ ?ue es el falso profeta$ en"a:a a las naciones en otra parte$ Ap. 1&$ y es el emisario de 2atan>s. ero 2atan>s s!lo lo puede 1acer una (e= ?ue 1an pasado los mil a:os. As-$ con la 3estia y el falso profeta en el la"o de fue"o$ y 2atan>s atado$ las naciones no pueden ser en"a:adas para ?ue crean una mentira. 'as naciones mencionadas a?u- son las ?ue ?uedan del cap-tulo 10 ((er Rac. 14:1,). Ua no son en"a:adas para darle a la 3estia la adoraci!n ?ue le pertenece a 8ios$ por?ue Bl y el falso profeta est>n en el la"o de fue"o. )l 8ia3lo es conocido como el en"a:ador$ por?ue Bl en"a:! a )(a (# Cor. 11:&). Todas las otras referencias en el 6ue(o Testamento se refieren a la "ente como en"a:adores$ aparte de 1 Tim. 4:1$ ?ue descri3e c!mo en los ;ltimos d-as Mal"unos apostatar>n de la fe$ escuc1ando a esp-ritus en"a:adores y a doctrinas de demoniosM. 'a pala3ra "rie"a planao es usada en #@:&$ /$ 1@ para el dia3lo ?ue en"a:a a los 1a3itantes del mundo. 'a misma pala3ra "rie"a es usada tam3iBn para Je=a3el cuando en"a:a a los sier(os de 8ios en #:#@$ para 2atan>s en 1#:0$ para las se:ales 1ec1as por la se"unda 3estia ?ue en"a:a a los 1a3itantes de la tierra en 1&:14$ para la prostituta en 1/:#&$ para el falso profeta en 10:#@. As-$ mientras 2atan>s es el insti"ador de la decepci!n$ Bl usa a los 1om3res$ en la forma de falsos profetas$ y el mundo. )n al"unas otras ocasiones se usa la pala3ra planao en el 6ue(o Testamento$ refiriBndose a 1om3res$ es decir falsos profetas y falsos Cristos (ej: *t. #4:+$ 11$ #4). 'a pala3ra "rie"a para a3ismo$ abussos$ es usada tam3iBn en 'c. /:&1 (los demonios de 'e"i!n le rue"an a Jes;s ?ue no los arroje al A3ismo)$ Rom. 1@:9 (MO?uiBn descender> al a3ismoPM)$ Ap. 0:1$ #$ 11 (?uinta trompeta)$ 11:9 (la 3estia del A3ismo ataca a los dos testi"os)$ 19:/ (Mla 3estia ?ue 1as (isto$ era$ y no esN y est> para su3ir del a3ismo e ir a perdici!nM)$ #@:1. (. 4 7A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar9 y vi 1,0

las almas de los decapitados por causa del testimonio de =es>s y por la palabra de <ios, los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos9 y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os 7 a3lo nos dice en 1 Cor. ,:# ?ue los santos ju="ar>n el mundo. Resucitaron y reinaron con Cristo por mil a:os. 2e nos dice en el pr!5imo (ers-culo ?ue esta es la primera resurrecci!n (de los justos). )ntendemos ?ue esta es la resurrecci!n del cuerpo para los santos cuando Cristo (en"a de nue(o$ aun?ue Juan dice ?ue (io almasN si (an a reinar$ tienen ?ue tener tam3iBn cuerpos. 'as almas ?ue (io son las almas de los m>rtires ?ue (io en ,:0. 'a referencia a los ?ue 1a3-an sido decapitados si"nifica simplemente ?ue fueron martiri=ados por su testimonio y por la o3ediencia a la pala3ra de 8ios. )n +:1@ nos dice ?ue los santos reinar>n so3re la tierra. 'os doce ap!stoles ju="ar>n a las doce tri3us de .srael cuando se renue(en todas las cosas$ cuando Jes;s se siente so3re su trono "lorioso (*t. 10:#/). # Tim. #:1# nos dice ?ue si sufrimos tam3iBn reinaremos con 4l. 'a pala3ra m>rtir si"nifica testi"o. Todos somos testi"os$ pero no todos sufriremos la muerte del cuerpo como testi"os. 6o 1a3-an adorado a la 3estia o a su ima"en y no 1a3-an reci3ido la marca so3re sus frentes o sus manos. Fueron muertos entonces (cf. 1&:1+) pero ellos 1a3-an sido (ictoriosos so3re la 3estia y su ima"en y el n;mero de su nom3re (1+:#) y (ol(ieron a la (ida en la primera resurrecci!n ?ue ocurre en la se"unda (enida. 2on la contrapartida de a?uellos ?ue hab"an adorado a la 3estia y a su ima"en (14:0) y cuyos nom3res no est>n en el li3ro de la (ida (1&:/). )ste pasaje est> muy pro3a3lemente inspirado en 8aniel$ donde los santos reci3ir>n un reino (8n. 9:##$ (er tam3iBn 8n. 9:0$ en donde Mfueron puestos tronosM y 8n. 9:#9$ M?ue el reino$ y el dominio y la majestad de los reinos de3ajo de todo el cielo$ sea dado al pue3lo de los santos del Alt-simoM. )l reino del rey ser> uno ?ue durar> por siempre y siempre (8n. 9:14$ 19). 'a importancia de este pasaje es ?ue muestra ?ue los ?ue mueren por su fe (ol(er>n a la (ida y reinar>n con Cristo. (. + 7 8ero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a?os. Esta es la primera resurreccin 7 'a primera resurrecci!n es para los justos$ cuando Jes;s (en"a nue(amente ('c. 14:14$ 1 Tes. 4:1,). 'a se"unda$ es una resurrecci!n "eneral al fin de los mil a:os$ para los justos y los malos ((er 8n. 1#:17#$ Jn. +:#+7 #0). Aa sido notado frecuentemente ?ue si una resurrecci!n es literal entonces la otra de3er serlo$ o si no las pala3ras pierden todo su si"nificado ((er Kal(oord). (. , 7 @ienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin9 la segunda muerte no tiene potestad sobre #stos, sino que sern sacerdotes de <ios y de 2risto, y reinarn con #l mil a?os 7 Hiena(enturados y santos son los ?ue tienen parte en la primera resurrecci!n. 2on 3iena(enturados por?ue la se"unda muerte$ ?ue es el la"o de fue"o$ no tiene nin";n poder so3re ellos. 2on santos por?ue no 1an adorado a la 3estia. *irando Ap. #@:1471+$ entonces por definici!n los ?ue est>n en

el li3ro de la (ida toman parte en la primera resurrecci!n. 8e acuerdo con la carta a la i"lesia en )smirna$ los ?ue (encen no ser>n da:ados por la se"unda muerte (#:11). )n 1:,$ todos los creyentes 1an sido 1ec1os reyes y sacerdotes para ser(ir a 8ios. )n +:1@$ los ancianos ala3an al Cordero por?ue compr! a los 1om3res para 8ios y los 1a 1ec1o reyes y sacerdotes para ser(ir a 8ios y reinar>n so3re la tierra. )l Bnfasis de este (ers-culo parecer-a ser ?ue todos los creyentes reinar>n con Cristo por mil a:os. 'o ?ue es m>s pro3a3le es ?ue los 1an sido martiri=ados ju="ar>n$ y el resto reinar> con Cristo. (. 9 7 2uando los mil a?os se cumplan, %atans ser suelto de su prisin 7 4l de3e ser soltado por un per-odo corto para en"a:ar al mundo ((. &). Cale la pena notar ?ue en )=. &/$ &0 y en Apocalipsis$ el ata?ue si"ue al per-odo del reino mesi>nico. )n )=. &,7&9 .srael es restaurado a la tierraN lue"o (iene la "uerra de los cap-tulos &/ y &0. )sto es se"uido por un retrato del estado eterno 3ajo la fi"ura del templo reconstruido en la 6ue(a JerusalBn (*ounce). (. / 7 y saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Mog y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla9 el n>mero de los cuales es como la arena del mar 7 'ue"o de esta li3eraci!n$ Bl sale a en"a:ar a las naciones como antes ((. &) y junta a las naciones para la 3atalla$ aun?ue es 8ios ?ue los junta ()=. &/:4$ &/:0). 'os Cuatro Gn"ulos de la tierra indica la uni(ersalidad de las naciones ?ue re;ne. )n las )scrituras$ %o" y *a"o" son mencionados juntos en )=. &/:#$ donde %o" es de la tierra de *a"o". 2e los menciona en forma separada en %n. 1@:#$ 1 Cr. 1:+$ +:4. 2u ocurrencia principal es en )=. &/ y &0. )s el tiempo final de 2atan>s. ara reunirlos para la 3atalla$ (er Rac. 4:1 y 2al. #. )n las )scrituras$ la e5presi!n Mel n;mero de los cuales es como la arena del marM si"nifica ?ue no puede contarse el n;mero (%n. ##:19$ Jos. 11:4$ 1 Reyes 4:#0$ Jer. &&:##$ Ae3. 11:1#). 8e3e notarse ?ue )=. &/ y &0 son tam3iBn usados para descri3ir la "uerra de 10:10. Compare los 3uitres comiendo la carne de los reyes$ "enerales y 1om3res poderosos de 10:1971/$ #1 con )=. &0:197##. (. 0 7 A subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada9 y de <ios descendi &uego de cielo, y los consumi 7 M2u3ieron so3re la anc1ura de la tierraM de nue(o indica la uni(ersalidad de los ?ue atacan al pue3lo de 8ios. )llos rodean al pue3lo de 8ios ()=. &/:1,). ro3a3lemente un per-odo de persecuci!n intensa. Campamento se refiere al campamento en el desierto (8t. #&:14$ 6um. #:#). 8escendi! fue"o del cielo (compare con )=. &/:##) mediante el cual 8ios ejecuta juicio con Mpestilencia y con san"reM contra %o". )n &0:, 8ios dice ?ue Men(iarB fue"o so3re *a"o"$ y so3re los ?ue moran con se"uridad en las costasN y sa3r>n ?ue yo soy Je1o(>M. ara otros ejemplos de fue"o del cielo$ (er %n. 10:#4$ 'e(. 1@:#$ 6um. 11:1$ 1,:&+$ # Reyes 1:1@$ 1 Cr. #1:#,$ # Cr. 9:1$ 'c. 19:#0$ # Tes. 1:9$ Ap. 1&:1&$ 1/:/. 'a ciudad amada es pro3a3le ?ue sea 19@

JerusalBn (Rac. 14:1,). Una (e= m>s la ciudad es i"ualada con su pue3lo ((er la 6ue(a JerusalBn). Compare el fue"o de 8ios del cielo con el fue"o falso de la 3estia de la tierra en 1&:1& con el cual en"a:a a los 1a3itantes de la tierra. (. 1@ 7 A el diablo que los enga?aba &ue lan$ado en el lago de &uego y a$u&re, donde estaban la bestia y el &also pro&eta9 y sern atormentados d"a y noche por los siglos de los siglos 7 )sto completa la destrucci!n del tr-o. )n 10:#0$ la 3estia y el falso profeta fueron arrojados tam3iBn al la"o de fue"o y a=ufre. 8e acuerdo con este (ers-culo 1ay una secuencia de tiempo entre ?ue la 3estia y el falso profeta son arrojados al la"o de fue"o y cu>ndo es arrojado el dia3lo. As- como Bl acus! a los creyentes d-a y noc1e (1#:1@)$ Bl ser> atormentado d-a y noc1e por siempre. Contraste su destino con el de los serafines ?ue adoran a 8ios d-a y noc1e (4:/) y los santos ?ue sir(en a 8ios d-a y noc1e (9:1+).

3!. !. Interpretacin amilenial:


2atan>s es atado por mil a:os$ lo ?ue representa la era actual del e(an"elio$ durante la cual su reino es sa?ueado al escuc1ar la "ente el e(an"elio y responder a Bl. 'a primera resurrecci!n es el nue(o nacimiento en ?ue una persona es resucitada con Cristo y reina con Cristo. 'a se"unda resurrecci!n es la resurrecci!n "eneral ?ue ocurre al final de los mil a:os$ en la 2e"unda Cenida de Cristo$ cuando 2atan>s ser> derrotado finalmente. )ste pasaje es paralelo a Ap. 10 ?ue muestra la derrota de la 3estia y del falso profeta. )ste pasaje se concentra en la ca-da de 2atan>s. )l ar"umento a fa(or de una interpretaci!n amilenial: 4@. )ste es el ;nico lu"ar en las )scrituras ?ue descri3en un reino milenial de Cristo. )l resto del 6ue(o Testamento "uarda silencio acerca de esto. 41. O8e3er-a tomar uno su teolo"-a de un li3ro sim3!licoP 4#. 'a 3atalla contra %o" y *a"o" parece ser la misma 3atalla de Ap. 10:#1 donde las a(es se sacian de las carnes de los "enerales y 1om3res poderosos. Am3os 1acen referencia a )=. &/ y &0. 4&. )l 6T muestra a los santos reinando a1ora. 'os santos est>n resucitados con Cristo. 'a primera resurrecci!n es el nue(o nacimiento. 44. )sta secci!n$ #@:171@$ de3er (erse como paralela a otros pasajes ?ue descri3en la destrucci!n de Ha3ilonia la "rande (cap. 19 y 1/) y la destrucci!n de la 3estia y el falso profeta (cap. 10).

rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, 5,7 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida :untamente con 2risto (por gracia sois salvos/, 567 y :untamente con #l nos resucit, y asimismo nos hi$o sentar en los lugares celestiales con 2risto =es>s. 9. /. 0. )stu(imos una (e= muertos en trans"resiones y pecados ((. 1) 2e"u-amos los caminos del mundo y del 8ia3lo ((. #) 8ios nos dio (ida juntamente con Cristo ((. +)

1@. 6os resucit! con Cristo y estamos sentados con 4l en lu"ares celestiales ((. ,). A la lu= de estas escrituras del 6ue(o Testamento$ esto descri3e adecuadamente Ap. #@. Juan +:#4 indica ?ue 1emos pasado de muerte a (ida cuando cre-mos: (=n. ,:2J/ <e cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna9 y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. Rom. +:19 muestra claramente ?ue estamos reinando con Cristo a1ora: ()om. ,:1;/ 8ues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, =esucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la :usticia Col. 1:13 a 3:! 7 )sta secci!n descri3e con mayor precisi!n lo ?ue dice Ap. #@. 2e refiere a la (ictoria de 2atan>s en la cru=$ el nue(o nacimiento$ es decir la resurrecci!n del esp-ritu ?ue esta3a muerto a 8ios pero a1ora est> (i(o. 'as otras escrituras so3re la resurrecci!n (1 Cor. 1+:1#$ 1 Cor. 1+:&+$ Fil. &:11$ 1 Tes. 4:19) se refieren a la resurrecci!n del cuerpo en la se"unda (enida de Cristo. 6osotros reinamos a1ora con Cristo en los lu"ares celestiales donde el 8ia3lo 1a sido derrotado. Colosenses descri3e la situaci!n. Como para los )fesios y para todos los cristianos de a1ora$ fuimos resucitados con Cristo en el nue(o nacimiento cuando nos (ol(imos cristianos y estamos sentados con Cristo en los lu"ares celestiales. 6uestros cuerpos est>n en la tierra$ pero espiritualmente moramos con Cristo en la esfera celestial. *>s adelante$ en la resurrecci!n de nuestros cuerpos nos uniremos a 4l en el cielo. 1. )l sa?ueo del reino del 8ia3lo ocurre cuando el e(an"elio es predicado y la "ente 191

,eolo)"a del *ue+o ,estamento:


'a interpretaci!n amilenial toma nota de la teolo"-a del 6ue(o Testamento$ donde 1emos sido resucitados con Cristo a1ora y estamos reinando con 4l a1ora. 6ote en el pasaje de )f. #:17,: (E&. 2:1-6/ A #l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 527 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, con&orme al pr"ncipe de la potestad del aire, el esp"ritu que ahora opera en los hi:os de desobediencia, 5+7 entre los cuales tambi#n todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y #ramos por naturale$a hi:os de ira, lo mismo que los dems. 5J7 8ero <ios, que es

responde. (2ol. 1:1+/ el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado !i:o. #. Ua 1emos sido resucitados con 4l$ (i(ificados con 4l. *>s adelante nuestros cuerpos ser>n resucitados como el de 4l en 2u se"unda (enida. )sta es la se"unda resurrecci!n. (2ol. 2:.-1J/ 8orque en #l habita corporalmente toda la plenitud de la <eidad, 5107 y vosotros estis completos en #l, que es la cabe$a de todo principado y potestad. 5117 En #l tambi#n &uisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de 2risto9 5127 sepultados con #l en el bautismo, en el cual &uisteis tambi#n resucitados con #l, mediante la &e en el poder de <ios que le levant de los muertos. 51+7 A a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida :untamente con #l, perdonndoos todos los pecados, 51J7 anulando el acta de los decretos que hab"a contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cru$. (2ol. +:1-J/ %i, pues, hab#is resucitado con 2risto, buscad las cosas de arriba, donde est 2risto sentado a la diestra de <ios. 527 8oned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. 5+7 8orque hab#is muerto, y vuestra vida est escondida con 2risto en <ios. 5J7 2uando 2risto, vuestra vida, se mani&ieste, entonces vosotros tambi#n ser#is mani&estados con #l en gloria. &. 4l desarm! a los poderes y a las autoridades en la cru= (2ol. 2:1,/ y despo:ando a los principados y a las potestades, los eLhibi p>blicamente, triun&ando sobre ellos en la cru$. 4. )l mBtodo para sa?uear el reino de 2atan>s es por medio del e(an"elio (2ol. 1:2+/ %i en verdad permanec#is &undados y &irmes en la &e, y sin moveros de la esperan$a del evangelio que hab#is o"do, el cual se predica en toda la creacin que est deba:o del cielo9 del cual yo 8ablo &ui hecho ministro. (!ch. 26:1;-1*/ librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te env"o, 51*7 para que abras sus o:os, para que se conviertan de las

tinieblas a la lu$, y de la potestad de %atans a <ios9 para que reciban, por la &e que es en m", perdn de pecados y herencia entre los santi&icados. <tros aspectos de la teolo"-a del 6ue(o Testamento: )l poder de 8ios para la sal(aci!n es el )(an"elio (Rom. 1:1,): ()om. 1:16/ 8orque no me avergSen$o del evangelio, porque es poder de <ios para salvacin a todo aqu#l que cree9 al :ud"o primeramente, y tambi#n al griego. Cristo fue ele(ado por arri3a de todo poder y dominio en su resurrecci!n ()f. 1:#1): (E&. 1:1.-22/ y cul la supereminente grande$a de su poder para con nosotros los que creemos, seg>n la operacin del poder de su &uer$a, 5207 la cual oper en 2risto, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, 5217 sobre todo principado y autoridad y poder y se?or"o, y sobre todo nombre que se nombra, no slo de este siglo, sino tambi#n en el venidero9 5227 y someti todas las cosas ba:o sus pies, y lo dio por cabe$a sobre todas las cosas de la iglesia. As- ?ue no com3atimos al 8ia3lo sino ?ue estamos firmes ()f. ,:1&): (E&. 6:11-1+/ Cest"os de toda la armadura de <ios, para que podis estar &irmes contra las asechan$as del diablo. 5127 8orque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. 51+7 8or tanto, tomad toda la armadura de <ios, para que podis resistir en el d"a malo, y habiendo acabado todo, estar &irmes. Resistimos al 8ia3lo estando firmes en la fe. )l conte5to es la persecuci!n (1 edro +:0): (1 8edro ,:*/ %ed sobrios, y velad9 porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar9 5.7 al cual resistid &irmes en la &e, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo. 5107 Kas el <ios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en =esucristo, despu#s que hayis padecido un poco de tiempo, #l mismo os per&eccione, a&irme, &ortale$ca y estable$ca. 'os creyentes en el cielo (encieron al dia3lo con la san"re del Cordero y la pala3ra 19#

de su testimonio (1#:11) (Ap. 12:11/ A ellos le han vencido por medio de la sangre del 2ordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte.

Comentario /Amilenial1:
(Ap. #@:1) - Ci a un ngel que descend"a del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano 7 )sto introduce una nue(a secci!n con MCi a un >n"el ?ue descend-a del cieloM. 6ote ?ue no 1ay nin";n Mentonces (iM para (incularlo en una secuencia temporal con el pasaje anterior. )ste no es el mismo >n"el de la ?uinta trompeta (0:1). 6ote la similitud con Judas , donde los >n"eles ca-dos son atados con cadenas 1asta el d-a del juicio. 2in em3ar"o$ es m>s pro3a3le ?ue sea un >n"el 3ueno ?ue ata a 2atan>s. (. # 7 A prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y %atans, y lo at por mil a?os 7 )n 'c. 11:#1 Jes;s est> 1a3lando de sa?uear al 1om3re fuerte$ 2atan>s$ y sacarles sus 3ienes$ pero primero el 1om3re fuerte de3e ser atado por al"uien m>s fuerte ?ue Bl$ es decir Cristo. )sto es lo ?ue est> pasando en la era del e(an"elio: los 3ienes de 2atan>s est>n siendo sa?ueados. Cada (e= ?ue el e(an"elio es predicado y los 1om3res son con(ertidos$ entonces los 3ienes del dia3lo son sa?ueados. Conocen la (erdad y la (erdad los 1ace li3res. Al"unos de los ?ue una (e= adora3an a la 3estia se encuentran a1ora en el cielo$ es decir cada tri3u y len"ua y pue3lo y naci!n. 'a predicaci!n del e(an"elio coincide con la ca-da de 2atan>s del cielo ('c. 1@:19). 'a atadura de 2atan>s a?u- es e?ui(alente a otros pasajes en Apocalipsis (1#:9$ 1#:1@$ compare con 'c. 1@:1/). )sto tu(o lu"ar durante el ministerio de Jes;s pero fue ase"urado le"almente en 2u muerte (Ae3. #:14). (. # 7 y lo at por mil a?os 7 6o mil a:os literalmente sino un per-odo completo de tiempo (1@ 5 1@ 5 1@). Comparando las 3atallas de 10:10 y #@:/$ son la misma 3atalla. or lo tanto$ los mil a:os son la era del e(an"elio. (. & 7 y lo arro: al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre #l, para que no enga?ase ms a las naciones, hasta que &uesen cumplidos mil a?os 7 )n la era del e(an"elio el e(an"elio les dar> lu= a los "entiles. )n el Anti"uo Testamento el e(an"elio era para los jud-os. A1ora$ en el 6ue(o Testamento$ es para toda la 1umanidad y por lo tanto el reino de 2atan>s es sa?ueado. 'a 3estia de la tierra en"a:a a las naciones en otras partes de Apocalipsis. ero 2atan>s 1ace esto s!lo cuando los mil a:os 1an pasado. )l 8ia3lo es conocido como el en"a:ador por?ue Bl en"a:! a )(a (# Cor. 11:&). Todas las otras referencias en el 6ue(o Testamento se refieren a personas en"a:adoras$ e5cepto 1 Tim. 4:1. 19&

(. 4 7 A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar9 y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de =es>s y por la palabra de <ios, los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos9 y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os 7 Juan (io las almas de los decapitados$ es decir Juan el Hautista. )sto podr-a indicar el comien=o del milenio$ ya ?ue Juan fue el ;ltimo de la era anterior al e(an"elio. )s la fi"ura m>s famosa de las )scrituras ?ue 1a sido decapitada. 4l (io almas y no cuerpos$ as- ?ue es pro3a3le ?ue est>n en el cielo y no en la tierra$ as- como (io las almas de los m>rtires de3ajo del altar en el cielo. Cinieron a la (ida y reinaron con Cristo por mil a:os. 2e nos dice en el pr!5imo (ers-culo ?ue esta es la primera resurrecci!n (de los justos). (. 4 7 A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar 7 Todas las menciones en Apocalipsis$ e5cepto dos$ se refieren a tronos en el cielo. (. 4 7 los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos 7 8e3en ser contrastados con los ?ue adoraron a la 3estia. (. 4 7 y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os 7 )l conte5to indica ?ue este reino es en el cielo. )l (io las almas de los decapitados. 'a pala3ra m>rtir si"nifica testi"o. Todos somos testi"os pero no todos sufriremos la muerte del cuerpo como testi"o. Rom. +:19 indica ?ue reinamos en (ida con Cristo a1ora$ en esta (ida. ero note ?ue Ap. +:1@ indica ?ue los santos reinar>n so3re la tierra. Col(ieron a la (ida espiritualmente se refiere al nue(o nacimiento. Antes esta3an muertos en sus trans"resiones y pecado. )l nue(o nacimiento es la primera resurrecci!n del esp-rituN la se"unda resurrecci!n es del cuerpo. (. + 7 8ero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a?os. Esta es la primera resurreccin 7 'a primera resurrecci!n es el nue(o nacimiento. 'a se"unda$ es la resurrecci!n "eneral de los justos y los malos (Ac1. #4:14) y ser> una resurrecci!n corporal. (. , 7 @ienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin9 la segunda muerte no tiene potestad sobre #stos, sino que sern sacerdotes de <ios y de 2risto, y reinarn con #l mil a?os 7 *irando a #@:1471+$ entonces por definici!n los ?ue est>n en el li3ro de la (ida toman parte en la primera resurrecci!n. Recuerde la promesa de 8ios a la i"lesia de )smirna a los ?ue (encenN no ser>n da:ados en la se"unda muerte (#:11). (. 977/ 7 2uando los mil a?os se cumplan, %atans ser suelto de su prisin,5*7 y saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Mog

y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla9 el n>mero de los cuales es como la arena del mar 7 4l de3er ser li3erado por un tiempo corto ((. &). 8espuBs de ser soltado$ sale a en"a:ar a las naciones$ como antes ((. &). (. / 7 Mog Y Kagog 7 )sta parece ser la misma 3atalla ?ue en 10:10. Am3os pasajes est> apoyados por los mismos pasajes de )=. &/ y &0. )s el tiempo final de 2atan>s. Compare )=. &0:197#1 con Ap. 10:1971/. Cer tam3iBn 0:1$ 11:9$ 1,:14$ 10:10. *a"o" se menciona por primera (e= en %n. 1@:#$ como el 1ijo de Jafet$ un 1ijo de 6oB$ y lue"o en )=. &/:#$ como %o" de la tierra de *a"o". %o" se menciona frecuentemente en )=. &/ y &0 y en nin";n otro lado fuera de Ap. #@. (. / 7 a &in de reunirlos para la batalla 7 Cer Rac. 14. )sto est> claramente relacionado con la se"unda (enida de Jes;s. (. 0 7 A subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada9 y de <ios descendi &uego de cielo, y los consumi 7 'a ciudad amada ser-a JerusalBn. Un per-odo de persecuci!n intensa. Campamento se refiere al campamento en el desierto ()=. &/:1,). 8escendi! fue"o del cielo$ y los consumi! ()=. &/:##$ # Tes. #:/$ 8n. 1#:1. (. 1@ 7 A el diablo que los enga?aba &ue lan$ado en el lago de &uego y a$u&re, donde estaban la bestia y el &also pro&eta9 y sern atormentados d"a y noche por los siglos de los siglos 7 )sto completa la destrucci!n de este tr-o (10:#@). 'a 3estia y el falso profeta son arrojados tam3iBn al la"o de fue"o y a=ufre. Todos sus enemi"os 1an sido destruidos (1 Cor. 1+:#&7#,). 8e acuerdo con este (ers-culo 1ay una secuencia de tiempo entre ?ue la 3estia y el falso profeta son arrojados al la"o de fue"o y cuando el dia3lo es arrojado al la"o de fue"o. 8e la misma forma ?ue Bl acus! a los creyentes d-a y noc1e (1#:1@)$ Bl ser> atormentado d-a y noc1e por siempre. Contraste su destino con el de los serafines ?ue adoran a 8ios d-a y noc1e (4:/).

&ueron lan$ados al lago de &uego. Esta es la muerte segunda. 51,7 A el que no se hall inscrito en el libro de la vida &ue lan$ado al lago de &uego. (. 11 7 A vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en #l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ning>n lugar se encontr para ellos 7 8ios es )sp-ritu y por lo tanto el cielo y la tierra no pueden morar en 2u presencia. 6ote la similitud con el efecto de la presencia de Cristo en 2u se"unda (enida$ ?ue se re"istra en el se5to sello (,:14)$ My el cielo se des(aneci! como un per"amino ?ue se enrollaN y todo monte y toda isla se remo(i! de su lu"arM$ y en el sBptimo rollo (1,:#@)$ My toda isla 1uy!$ y los montes no fueron 1alladosM. 2u trono es 3lanco$ lo ?ue indica la santidad de la persona ?ue est> sentada so3re Bl. 8aniel (io el trono$ My se sent! un Anciano de d-as$ cuyo (estido era 3lanco como la nie(e$ y el pelo de su ca3e=a como lana limpiaN su trono llama de fue"o$ y las ruedas del mismo$ fue"o ardienteM (8n. 9:0). 'a 3lancura de sus ropas indican pure=a y la 3lancura de su pelo indican edad y sa3idur-a. (. 1# 7 A vi a los muertos, grandes y peque?os, de pie ante <ios9 y los libros &ueron abiertos, y otro libro &ue abierto, el cual es el libro de la vida9 y &ueron :u$gados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, seg>n sus obras 7 )n la (isi!n de 8aniel del Anciano de 8-as es una escena de una corte y los li3ros tam3iBn son a3iertos (8n. 9:1@). 'os li3ros re"istran lo ?ue 1a 1ec1o cada 1om3re. )l li3ro de la (ida re"istra si un 1om3re tiene una fe sal(adora en Jes;s. 'os li3ros contienen el re"istro de las acciones de cada 1om3re. U fueron ju="ados de acuerdo con lo ?ue 1a3-an 1ec1o (*t. 1,:#9$ Ac1. 19:&1$ Rom. #:,$ 1 Cor. 4:+$ # Tim. 4:1$ 1 edro 4:+$ Judas 1:1471+). (. 1& 7 A el mar entreg los muertos que hab"a en #l9 y la muerte y el !ades entregaron los muertos que hab"a en ellos9 y &ueron :u$gados cada uno seg>n sus obras 7 )l Aades es la morada de los muertos (.s. #4:##). 'a menci!n del mar entre"ando a sus muertos es para enfati=ar ?ue todos ser>n ju="ados. 6o 1ay escapatoria. 8e nue(o el (ers-culo anterior a Bste indica ?ue cada persona ser> ju="ada por lo ?ue 1a 1ec1o. (. 14 7 A la muerte y el !ades &ueron lan$ados al lago de &uego. Esta es la muerte segunda 7 )l Aades contiene a las personas ?ue 1an muerto. )l Aades entre"a sus muertos y lue"o es arrojado al fue"o por?ue su o3ra est> completaN ya no es necesario. 'a muerte f-sica ya no ocurre as- ?ue la muerte es arrojada al fue"o para con(ertirse en la se"unda muerte. 'a muerte y el Aades forman una dupla como en ,:/$ por?ue despuBs de la muerte el Aades se con(ierte en la morada de los muertos. 6in"uno de los son necesarios$ as- ?ue (an al la"o de fue"o. )l la"o de fue"o es donde la 3estia$ el falso profeta y el demonio ya est>n siendo atormentados. )l ;ltimo enemi"o a ser destruido es la muerte (1 Cor. 1+:#,). 194

35. os muertos son ju@)ados 0 el )ran trono (lanco /22:111


(Ap. 20:11/ A vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en #l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ning>n lugar se encontr para ellos. 5127 A vi a los muertos, grandes y peque?os, de pie ante <ios9 y los libros &ueron abiertos, y otro libro &ue abierto, el cual es el libro de la vida9 y &ueron :u$gados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, seg>n sus obras. 51+7 A el mar entreg los muertos que hab"a en #l9 y la muerte y el !ades entregaron los muertos que hab"a en ellos9 y &ueron :u$gados cada uno seg>n sus obras. 51J7 A la muerte y el !ades

(. 1+ 7 A el que no se hall inscrito en el libro de la vida &ue lan$ado al lago de &uego 7 )l la"o de fue"o fue preparado para el dia3lo y sus >n"eles (*t. #+:41). 'os ?ue lo apoyan a 2atan>s se unir>n a Bl finalmente (1&:/$ #@:1@). 'a ;nica forma de e(itar ir al la"o de fue"o es estar en el li3ro de la (ida (2al. ,0:#/$ Fil. 4:&$ Ap. &:+$ 1&:/$ 19:/$ #@:1#$ #1:#9)$ es decir ser un (encedor en esta (ida y so3re la 3estia y su ima"en (&:+$ (er tam3iBn #1:97/). A?uellos cuyos nom3res est>n en el li3ro de la (ida ser>n li3ertados (8n. 1#:1) y (i(ir>n en la 6ue(a JerusalBn (#1:#9). 'os pecadores en .s. &&:14 pre"untan$ MOQuiBn de nosotros morar> con el fue"o consumidorP OQuiBn de nosotros 1a3itar> con las llamas eternasPM )ste (ers-culo de3er ser (isto en el conte5to de toda la ense:an=a del 6ue(o Testamento. *uestra el final de los ?ue persisten en su re3eli!n contra 8ios. 2in em3ar"o$ el 6ue(o Testamento es claro en ?ue Jes;s (ino al mundo a sal(ar a la 1umanidad (Jn. &:1,7#1$ Ap. 1:+7,). Cer tam3iBn los comentarios al final de la secci!n M)l *ensaje de ApocalipsisM. 'a interpretacion amilenial es la unica opcion posi3le en la interpretacion y el conte5to 3i3lico

muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron, 5,7 y el que estaba sentado en el trono di:o: !e aqu", yo hago nuevas todas las cosas. A me di:o: Escribe: porque estas palabras son &ieles y verdaderas. 567 A me di:o: !echo est. Ao soy el Al&a y la Bmega, el principio y el &in. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la &uente de agua de la vida. 5;7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser# su <ios, y #l ser mi hi:o. 5*7 8ero los cobardes e incr#dulos, los abominables y homicidas, los &ornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con &uego y a$u&re, que es la muerte segunda. )l %Bnesis comien=a con el principio$ cuando 8ios cre! los cielos y la tierra. A?u-$ en los dos ;ltimos cap-tulos del ;ltimo li3ro de la Hi3lia$ encontramos un nue(o comien=o al 1acer 8ios todo nue(o. Aay muc1os paralelos con los primeros cap-tulos de %Bnesis: 1ay un nue(o cielo y una nue(a tierra$ encontramos un manantial$ un r-o y el >r3ol de la (ida. As- como 8ios trajo a )(a y se la present! a Ad>n$ a?u- encontramos a la esposa descendiendo del cielo$ (estida 1ermosamente para su esposo. 8ios mismo mora con el 1om3re$ as- como camina3a con Ad>n en el fresco del d-a. Aay al"unas diferencias: el 1om3re mora en una ciudad m>s ?ue en un jard-n. 'a descripci!n de un nue(o cielo y nue(a tierra en donde (i(e la esposa finali=a con una descripci!n de la se"unda muerte y a?uellos ?ue (an a1KilcocI se:ala ?ue 1ay una cone5i!n cercana entre este pasaje$ ?ue act;a como resumen$ y el resto del li3ro: 149.#1:# Y #1:177#1 'a ciudad de 8ios 7 la nue(a JerusalBn 14/.#1:& Y #1:##7#9 'a morada de 8ios 7 la nue(a JerusalBn 140.#1:4$ +a Y ##:17+ )l mundo de 8ios reno(ado 7 el r-o y el >r3ol de la (ida 1+@.#1:+3 Y ##:,71@ 'a pala3ra de 8ios (alidada 7 estas pala3ras son fieles y (erdaderas 1+1.#1:,a Y ##:1171+ 'a o3ra de 8ios completada 1+#.#1:,3$ 9 Y ##:1,$ 19 'a 3endici!n final de 8ios 1+&.#1:/ Y ##:1/$ 10 'a maldici!n final de 8ios 'as 3endiciones escatol!"icas de las 3iena(enturan=as tam3iBn se encuentran en Ap. #1 y ##.

Escena .: Jerusal9n3 la esposa


6ue(os cielos y nue(a tierra (#1:1) 'a nue(a JerusalBn (#1:0) )l r-o de la (ida (##:1) Cen"o pronto (##:9) Ad(ertencia (##:1/) Hendici!n final (##:#@)

3-. *ue+os cielos # nue+a tierra /21:11


(Ap. 21:1/ Ci un cielo nuevo y una tierra nueva9 porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no eList"a ms. 527 A yo =uan vi la santa ciudad, la nueva =erusal#n, descender del cielo, de <ios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 5+7 A o" una gran vo$ del cielo que dec"a: !e aqu" el tabernculo de <ios con los hombres, y #l morar con ellos9 y ellos sern su pueblo, y <ios mismo estar con ellos como su <ios. 5J7 En:ugar <ios toda lgrima de los o:os de ellos9 y ya no habr 19+

*t. +:& 7 MHiena(enturados los po3res en esp-ritu$ por?ue de ellos es el reino de los cielosM cf. Ap. #1:1 *t. +:4 7 MHiena(enturados los ?ue lloran$ por?ue ellos reci3ir>n consolaci!nM cf. Ap. #1:4 *t. +:+ 7 MHiena(enturados los mansos$ por?ue ellos reci3ir>n la tierra por 1eredadM cf. Ap. #1:1 *t. +:, 7 MHiena(enturados lo ?ue tienen 1am3re y sed de justicia$ por?ue ellos ser>n saciadosM cf. Ap. #1:#,7#9 *t. +:9 7 MHiena(enturados los misericordiosos$ por?ue ellos alcan=ar>n misericordiaM *t. +:/ 7 MHiena(enturados los de limpio cora=!n$ por?ue ellos (er>n a 8iosM cf. Ap. ##:4 *t. +:0 7 MHiena(enturados los pacificadores$ por?ue ellos ser>n llamados 1ijos de 8iosM cf. Ap. #1:9 *t. +:1@ 7 MHiena(enturados los ?ue padecen persecuci!n por causa de la justicia$ por?ue de ellos es el reino de los cielosM cf. Ap. #1:1 *t. +:11 MHiena(enturados sois cuando por mi causa os (ituperen y os persi"an$ y di"an toda clase de mal contra (osotros$ mintiendo. `1#a %o=aos y ale"raos$ por?ue (uestro "alard!n es "rande en los cielosN por?ue as- persi"uieron a los profetas ?ue fueron antes de (osotrosM (todo Ap. #1 y ##$ cf. #:/). (. 1 7 Ci un cielo nuevo y una tierra nueva9 porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no eList"a ms 7 )sto si"ue inmediatamente detr>s de la escena del juicio donde el dia3lo$ la 3estia y el falso profeta$ y todos cuyos nom3res no esta3an en el li3ro de la (ida son consi"nados al la"o de fue"o y la tierra y el cielo 1uyen de 2u presencia (#@:11). Un nue(o cielo y una nue(a tierra son prometidos por primera (e= a .sa-as en una descripci!n asom3rosa en ,+:197#+ y # edro &:1#$ donde 1a3la de la destrucci!n de la tierra y un nue(o cielo y tierra donde mora la justicia. )l primer cielo se refiere a este uni(erso actual$ sin la tierra (cf. # edro &:1#). )ste es un nue(o principio$ as- como en %n. 1:1 8ios cre! los cielos y la tierra$ a1ora 1ay una creaci!n completamente nue(a. 'a (ieja creaci!n 1a sido li3erada de su cauti(idad a la descomposici!n y 1a sido tra-da a la li3ertad "loriosa de los 1ijos de 8ios (Rom. /:107##). 'a pala3ra Mnue(oM ("r. 'aine) si"nifica nue(o en calidad$ fresco$ m>s ?ue reciente o nue(o en tiempo ("r. neos) (Jo1nson). )sta

tierra actual con su pecado$ dolor y sufrimiento no es nuestra morada permanente. Cemos en esto y en secciones futuras la recompensa celestial para los ?ue fueron perse"uidos (*t. +:1@71#). (. 1 7 y el mar ya no eList"a ms 7 )l mar es uno de siete males ?ue Juan dice ?ue ya no son m>s. 'os otros son la muerte$ el llanto$ el clamor$ el dolor ((. 4)$ la maldici!n (##:&)$ y la noc1e (##:+) (*orris). Ua no 1ay mar por?ue el mundo y la "ente ya no so m>s (19:1+). )n Apocalipsis el mar est> muy conectado a la "ente del mundo y su juicio$ as- ?ue no tiene lu"ar en el nue(o orden de las cosas. 'a 3estia tam3iBn sale del mar$ 1aciendo ?ue den (ueltas los pue3los y naciones$ es decir el fermento pol-tico (5555)$ y la prostituta se sent! so3re muc1as a"uas$ representando a pue3los$ multitudes$ naciones y len"uas. )l mar es tam3iBn el recipiente de las pla"as asociadas con la se"unda trompeta y la se"unda copa. .s. +9:#@ compara a los mal(ados al mar em3ra(ecido ?ue no puede descansar. )l mar es la fuente de 3estia sat>nica (1&:1) y el lu"ar de los muertos (#@:1&) y no es apropiado para la nue(a tierra (Jo1nson). 'as tormentas$ la muerte y la destrucci!n asociados con el mar no encajan con la calma y la pa= de la 6ue(a JerusalBn$ el para-so de 8ios. Que no 1aya nin";n mar en el nue(o orden contrasta con el la"o de fue"o donde moran los mal(ados. (. # 7 A yo =uan vi la santa ciudad, la nueva =erusal#n, descender del cielo, de <ios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido 7 )sta es la se"unda (e= ?ue encontramos una referencia a la 6ue(a JerusalBn como descendiendo del cielo$ de 8ios. 'a 6ue(a JerusalBn es mencionada por primera (e= en &:1#$ donde ser una parte permanente de ella (una columna) ser> la recompensa para los ?ue (encen. )s aludida como la ciudad sin cimientos en Ae3. 11:1@71, y Ae3. 1#:##7#&. 'a 6ue(a JerusalBn es la ciudad celestial ?ue esta3a 3uscando A3ra1am (Ae3. 11:1@). 2in el resto de la i"lesia Bl no ser-a perfecto (Ae3. 11:4@) ni podr-amos serlo nosotros. 'a 6ue(a JerusalBn es una ciudad santa. 6ada impuro entrar> en ella (.s. +#:1$ Ap. #1:#9). 'a Ciudad 2anta es una e5presi!n para la JerusalBn terrenal (6e1. 11:1$ *t. 4:+$ #9:+&)$ pero en Apocalipsis la JerusalBn terrenal persi"ue a los santos (11:/). 'a 6ue(a JerusalBn es tam3iBn el monte de 2ion$ la ciudad de 8ios (2al. 4/$ .s. 4:&$ &+:/71@$ +1:11$ ,@:147##$ Joel &:19). )n %al. 4:#+7#, a3lo comenta Mmas la JerusalBn de arri3a$ la cual es madre de todos nosotros$ es li3reM y la contrasta con Mla JerusalBn actual$ pues Bsta$ junto con todos sus 1ijos$ est> en escla(itud.M 'a i"lesia se menciona claramente a?u- como la 6ue(a JerusalBn y como la esposa. )n 10:9 la esposa se refiere a los santos. 'a i"lesia es conocida como la esposa. )n )f. +:#+7#9 las esposas de3en amar a sus esposas$ as- como Cristo ama a la i"lesia. Cristo es claramente el esposo. )n 10:9 se refiere al casamiento del Cordero. *>s adelante encontramos al Cordero entroni=ado dentro de la ciudad (#1:&) y reinan por siempre jam>s. 'as (-r"enes representan a la i"lesia en la par>3ola de las die= 19,

(-r"enes ?ue est>n esperando al no(io$ ?ue es Cristo (*t. #+:1). 'a 6ue(a JerusalBn es descrita nue(amente como la no(ia$ la esposa del Cordero$ en #1:071@. 'a i"lesia tiene ?ue salir del cielo de 8ios$ por?ue la i"lesia fue 2u idea desde el principio 1asta el fin$ y 4l es el ?ue la purifica y la prepara. 'a 6ue(a JerusalBn de3e ser contrastada a la prostituta (estida de p;rpura y escarlata ?ue se sienta so3re la 3estia$ y es la ciudad mundana de Ha3ilonia$ ?ue es de la tierra. Como no(ia est> ata(iada 1ermosamente para su esposo. )n 10:/ encontramos ?ue el lino fino$ 3rillante y limpio$ le fue dado para ?ue use$ lo ?ue representa las o3ras justas de los santos. Tam3iBn encontramos m>s adelante ?ue en la descripci!n de la 6ue(a JerusalBn ella 3rill! con la "loria de 8ios ((. 11)$ est> adornada con todo tipo de piedra preciosa ((. 10) y perlas ((. #1) y oro ((. 1/). Aay un paralelo con %n. #:#17##$ donde )(a fue 1ec1a de la costilla de Ad>n y tra-da por 8ios a Ad>n. A?u- encontramos a la i"lesia$ ?ue fue formada por la san"re de Cristo$ con su costado atra(esado en la cru=. A1ora encontramos a 2u no(ia (iniendo de 8ios$ preparada para su esposo. (. & 7 A o" una gran vo$ del cielo que dec"a: !e aqu" el tabernculo de <ios con los hombres, y #l morar con ellos9 y ellos sern su pueblo, y <ios mismo estar con ellos como su <ios 7 )sta (o= es la de 8ios ?ue 1a3la m>s adelante en (. +. )l (ers-culo 1a3la de la comuni!n -ntima entre 8ios y 2u pue3lo$ una intimidad ?ue todo el mundo an1ela y ?ue se (e m>s adelante cuando 2us sier(os (en el rostro de 8ios (##:4). Que 8ios more con el 1om3re es el o3jeti(o del e(an"elio$ el cumplimiento del pacto de 8ios con el 1om3re y 2u plan de sal(aci!n. 'o lle(a al 1om3re a antes de su ca-da (%n. &:/) cuando 8ios y el 1om3re camina3an juntos en el jard-n. 2!lo ?ue a?u- 2atan>s no est> presente para tentar a la 1umanidad. )s un nue(o comien=o a la (ida ?ue continuar> por la eternidad sin la posi3ilidad de otra ca-da. 'a ciudad es la misma ?ue (e )=e?uiel en )=. 4/:&+. )l pacto para ser nuestro 8ios se encuentra en muc1os lu"ares de las )scrituras$ comen=ando con A3ra1am (%n. 19:9) y encontrando su cumplimiento en Apocalipsis (%n. 19:9$ )5. #@:#$ 'e(. #,:1171#$ 8t. +:#$ Jer. #4:9$ &@:##$ &1:&&$ )=. 11:#@$ &9:#9$ Rac. 1@:1@$ 1&:0$ # Cor. ,:1,$ 1 Tes. 4:19$ +:1@). Aay un jue"o de pala3ras a?u- con la morada ("r. s'ene) de 8ios y MBl morar con ellosM (s'enoo)$ por?ue s'enoo es la forma (er3al de s'ene. Adem>s$ la pala3ra morada es traducida normalmente como ta3ern>culo$ lo ?ue alud-a al ta3ern>culo terrenal donde se supon-a ?ue mora3a 8ios. )l cielo 1a (enido a la tierra. 8ios morar> con el 1om3re en la nue(a tierra. (. 4 7 En:ugar <ios toda lgrima de los o:os de ellos9 y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron 7 Ascomo 4l (i(e con 2u pue3lo$ 4l podr> enju"ar cada l>"rima de sus ojos. )stB (ers-culo 1a tocado una cuerda en el pue3lo de 8ios a lo lar"o de las edades. Aa3la del ser m>s profundo del 1om3re. 'loramos en esta (ida$ pero en la pr!5ima (ida 8ios mismo enju"ar> nuestras l>"rimas$ as- como una madre limpia las l>"rimas de

su 1ijo. 'a maldici!n del dolor (%n. &:19) y la muerte (%n. #:19) 1an sido re(ocados. )s el cumplimiento de .s. #+:/$ &+:1@$ +1:11$ ,+:10. )l (iejo orden de dolor y sufrimiento 1an pasado al desaparecer la (ieja tierra y el (iejo cielo (# edro &:1#71&). )l nue(o cielo y la nue(a tierra ser> el 1o"ar de la justicia y ya no 1a3r> dolor m>s muerte ni dolor. )sto es una reformulaci!n de Ap. 9:1+719 en tBrminos ne"ati(os. 'a in(ersa de estos ne"ati(os ser> la (ida$ el "o=o$ la risa y la ale"r-a eternos. (. + 7 y el que estaba sentado en el trono di:o: !e aqu", yo hago nuevas todas las cosas. A me di:o: Escribe: porque estas palabras son &ieles y verdaderas 7 8ios est> 1aciendo todo nue(o$ as- como 1ace una nue(a tierra y un nue(o cielo ((. 1). Todo es nue(oN un nue(o cielo y una nue(a tierra$ pero es distinto a la situaci!n del )dBn por?ue ya no est> 2atan>s para tentar a la 1umanidad. 'a tierra ser> po3lada con personas ?ue 1an esco"ido la justicia ante el mal. )l pue3lo de 8ios 1a sido comprado con la san"re de Jes;s. .s. ,+:19 nos dice ?ue Mde lo primero no 1a3r> memoria$ ni m>s (endr> al pensamientoM. )l (iejo orden de las cosas 1a pasado completamente 1asta de nuestras memorias. 8ios 1ace esta declaraci!n y le dice a Juan ?ue escri3a las pr!5imas declaraciones por?ue las pala3ras de 8ios son fieles y (erdaderas (cf. 14:4$ 10:0$ ##:,). )ste nue(o orden de creaci!n es tan 3ueno ?ue (ale la pena morir por Bl en esta (ida (1 Cor. 1+:10)$ por?ue 1ay una (ida mejor despuBs de la muerte para los santos cuyos nom3res est>n escritos en el li3ro de la (ida. 2e ?uiere ?ue entendamos ?ue este mundo$ con su dolor y sufrimiento$ no durar> para siempre. Aay al"o mejor para esperar. (. , 7 A me di:o: !echo est. Ao soy el Al&a y la Bmega, el principio y el &in. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la &uente de agua de la vida 7 MAec1o est>M: el plan redentor de 8ios est> completado$ as- como Jes;s dijo MConsumado esM cuando complet! 2u o3ra redentora. 4l 1a restaurado todas las cosas a su lu"ar de3ido. Todas las causas del mal 1an sido tratadas y la justicia reina. 8e la misma forma ?ue complet! 2u o3ra de creaci!n en el sBptimo d-a (%n. #:#)$ a1ora 1a completado 2u o3ra de restauraci!n. Contraste el uso de las pala3ras M1ec1o est>M (gegonan) con su uso en relaci!n al juicio en 1,:19 (Jo1nson). 4l es el Alfa y la <me"a$ el principio y el fin (.s. 44:,). )sta es la se"unda (e= ?ue se usa esta e5presi!n. 'a primera (e= fue en 1:/$ MUo soy el Alfa y la <me"aM$ y la ;ltima en ##:1&$ MUo soy el Alfa y la <me"a$ el principio y el fin$ el primero y el ;ltimoM. )n la primera declaraci!n s!lo de declara esta (erdadN en la se"unda (e= es repetido dos (eces de una forma distintaN la tercera (e=$ se lo repite tres (eces en distintas formas. )l a"ua de la (ida es "ratisN esta es la "racia li3re de 8ios$ ?ue se repite m>s adelante en ##:19. )sto es un ali(io 3ien(enido en un li3ro tan lleno de juicio$ pero nos recuerda la disposici!n de 8ios para cual?uiera ?ue ?uiere un lu"ar en la nue(a tierra 4l est> dispuesto a d>rselo li3remente (Rom. /:&#). Al ?ue est> sediento$ 8ios

199

satisfar> esa sed del a"ua de la (ida. )sto se promete tam3iBn en .s. ++:17&. Aay una alusi!n a?u- al a"ua ?ue re"a3a la tierra en %n. #:,. )l (ers-culo reitera lo ?ue ya 1a sido dic1o en 9:19$ donde Mel Cordero ?ue est> en medio del trono los pastorear>$ y los "uiar> a fuentes de a"uas de (idaN y 8ios enju"ar> toda l>"rima de los ojos de ellosM. *ientras Jes;s estu(o so3re la tierra 4l les prometi! a los sedientos ?ue (en-an a 4l y creyeron en 4l ?ue r-os de a"ua (ida saldr-an de dentro de ellos (Jn. 4:14$ 9:&97&0). )sta3a 1a3lando del )sp-ritu 2anto ?ue ser-a derramado so3re ellos en entecostBs (Ac1. #:&&). *ientras ?ue el li3ro nos est> mostrando a?u- a la i"lesia en su estado ideal en el cielo$ es tam3iBn cierto ?ue el )sp-ritu 2anto es dado al indi(iduo como "arant-a o adelanto de su 1erencia ()f. 1:1&714) en el cielo (1 edro 1:4). *>s adelante en el li3ro el manantial se (uel(e el r-o del a"ua de la (ida (##:1). As- como el dador del a"ua de la (ida (i(e por siempre$ as- pasar> con el receptor. )l >r3ol de la (ida por el cual el 1om3re podr-a (i(ir por siempre est> re"ado por el r-o de la (ida (##:#$ cf. %n. &:##). (. 9 7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser# su <ios, y #l ser mi hi:o 7 )l ?ue (enciere es el t-tulo del pue3lo de 8ios. Cer la 1erencia de siete partes del los (encedores en las siete cartas a las siete i"lesias. A?uellos ?ue (encen$ como Jes;s (enci! (&:#1)$ 1eredar>n todo esto$ refiriBndose a los seis (ers-culos anteriores$ en contraste con lo ?ue 1eredan los co3ardes en el pr!5imo (ers-culo. 'a 1erencia es mencionada muc1as (eces en el 6ue(o Testamento ()f. 1:14$ Col. &:&#$ 2t". #:+$ 1 edro 1:4). A?u-$ en la se"unda parte del (ers-culo$ 1ay una referencia a ser 1ijo$ lo ?ue enfati=a la relaci!n personal entre el creyente y 8ios. 8ios esta3leci! su pacto con A3ra1am para ser su 8ios y el 8ios de sus descendientes (%n. 19:9). 2i pertenecemos a Cristo somos descendientes de A3ra1am y 1erederos de la misma promesa (%al. &:#0). )sto encuentra su cumplimiento final en Apocalipsis (*ounce). (. / 7 8ero los cobardes e incr#dulos, los abominables y homicidas, los &ornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con &uego y a$u&re, que es la muerte segunda 7 6ote el contraste de los co3ardes ?ue est>n en el la"o de fue"o con los (encedores del (ers-culo anterior ((er tam3iBn los (encedores en #:11)$ ?ue tienen el derec1o de 3e3er de la fuente del a"ua de (ida ((er tam3iBn el r-o de (ida en ##:1). 'os co3ardes son tam3iBn los ?ue no se arrepintieron cuando fueron afli"idos por las primeras pla"as de las trompetas (0:#@7 #1). Compare esta lista de pecadores con la de a3lo en 1 Cor. ,:0710 y %al. +:107 #1. 2on los impuros ?ue nunca entrar>n en la 6ue(a JerusalBn. 2!lo los ?ue est>n en el li3ro de la (ida del Cordero pueden entrar (#1:#9). 'a intenci!n es contrastar la se"unda muerte con la (ida eterna de los ?ue 3e3en del a"ua de la (ida. 2!lo los ?ue est>n en el li3ro de la (ida del Cordero e(itan la se"unda muerte (#@:1471+). )s el opuesto a la e5periencia de los (encedores en (. 4. 'a se"unda muerte es un lu"ar de

muerte$ llanto$ dolor y l>"rimas. 8e3e notarse ?ue el plan de redenci!n de 8ios 1a 1ec1o posi3le para los 1om3res e(itar la se"unda muerte a tra(Bs de la muerte representati(a de Jesucristo. )l infierno fue creado para el dia3lo y sus >n"eles$ pero al final Apocalipsis deja en claro ?ue los 1om3res adoran a 8ios o al dia3lo a tra(Bs de sus secuaces. A?uellos ?ue adoran al dia3lo y si"uen sus caminos como se detalla en este (ers-culo se unir>n a Bl ine(ita3lemente. )n particular$ de esta lista los dos ras"os ?ue m>s caracteri=an al dia3lo son asesino y mentiroso (Jn. /:44). )n 1&:14 encontramos a la 3estia de la tierra en"a:ando a los 1a3itantes de la tierra$ y en #@:/ encontramos al dia3lo en"a:ando a las naciones.

37. a nue+a Jerusal9n /21:&1


(Ap. 21:./ Cino entonces a m" uno de los siete ngeles que ten"an las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Cen ac, yo te mostrar# la desposada, la esposa del 2ordero. 5107 A me llev en el Esp"ritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de =erusal#n, que descend"a del cielo, de <ios, 5117 teniendo la gloria de <ios. A su &ulgor era seme:ante al de una piedra precios"sima, como piedra de :aspe, di&ana como el cristal. 5127 4en"a un muro grande y alto con doce puertas: y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hi:os de Hsrael9 51+7 al oriente tres puertas9 al norte tres puertas9 al sur tres puertas9 al occidente tres puertas. 51J7 A el muro de la ciudad ten"a doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del 2ordero. 51,7 El que hablaba conmigo ten"a una ca?a de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro. 5167 Ga ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura9 y #l midi la ciudad con la ca?a, doce mil estadios9 la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales. 51;7 A midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ngel. 51*7 El material de su muro era de :aspe9 pero la ciudad era de oro puro, seme:ante al vidrio limpio9 51.7 y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento era :aspe9 el segundo, $a&iro9 el tercero, gata9 el cuarto, esmeralda9 5207 el quinto, nice9 el seLto, cornalina9 el s#ptimo, crislito9 el octavo, berilo9 el noveno, topacio9 el d#cimo, crisopraso9 el und#cimo, :acinto9 el duod#cimo, amatista. 5217 Gas doce puertas eran doce perlas9 cada una de las puertas era una perla. A la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio. 5227 A no vi en ella templo9 porque el %e?or <ios 4odopoderoso es el templo de ella, y el 2ordero. 52+7 Ga ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella9 porque la gloria de <ios la ilumina, y el 2ordero es su lumbrera. 52J7 A las naciones que 19/

hubieren sido salvas andarn a la lu$ de ella9 y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. 52,7 %us puertas nunca sern cerradas de d"a, pues all" no habr noche. 5267 A llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. 52;7 o entrar a ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del 2ordero. 'a esposa fue descrita antes (#1:#) y es descrita a1ora con mayor detalle. 'a no(ia$ la 6ue(a JerusalBn$ la ."lesia$ es la ciudad santa por?ue el pue3lo de 8ios es un pue3lo santo. Ac> (emos a la ."lesia como 8ios la (e en su forma completa final. Cuando Cristo apare=ca la (erdadera "loria de la i"lesia ser> re(elada. Cer Col. 1:#9$ &:4 para una descripci!n de la i"lesia como 8ios la (e. 'a 6ue(a JerusalBn es la ciudad de 8ios donde 8ios mismo (i(e junto con el Cordero y 2u pue3lo. Al"unos (en ?ue esto se relaciona con el i"lesia en su forma ideal ahora m>s ?ue en el futuro (*illi"an). 2in em3ar"o$ el pasaje anterior descri3e un nue(o orden de cosas ?ue (a en contra de su ar"umentaci!n. Tam3iBn la 6ue(a JerusalBn descri3e las recompensas para a?uellos ?ue (encen en las siete i"lesias$ lo cual es claramente futuro. 2in em3ar"o$ la i"lesia a1ora es la esposa en preparacin$ mientras ?ue ac> (emos a la esposa completamente preparada y$ por lo tanto$ perfecta$ sin manc1a ni arru"a. 8e3er-amos esperar (er aspectos de la 6ue(a JerusalBn ?ue son (erdaderos en la i"lesia idealmente a1ora. 8e3er-amos notar tam3iBn ?ue no 1ay nin"una menci!n ac> ni de los seres (i(ientes ni de los ancianos ?ue fueron mencionados por ;ltima (e= en 10:4$ cuando fue ju="ada la "ran prostituta. 2i los ancianos sim3oli=an la i"lesia ideal$ entonces no 1ay nin"una necesidad de ellos ac> por?ue la i"lesia "lorificada es descrita como la nue(a JerusalBn. (. 0 7 Cino entonces a m" uno d elos siete ngeles que ten"an las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Cen ac, yo te mostrar# la desposada, la esposa del 2ordero 7 4ste es supuestamente el mismo >n"el ?ue le mostr! a Juan el casti"o de la "ran prostituta (19:1) y ?ue a1ora le muestra a Juan la no(ia y su 1erencia$ en contraste con el casti"o de la prostituta. Ua 1emos (isto en (. # ?ue la esposa es presentada como la Mla santa ciudad$ la nue(a JerusalBn desciende del cielo$ de 8ios$ dispuesta como una esposa ata(iada para su maridoM. A?u- el esposo es presentado como el Cordero. A1ora se nos mostrar> la esposa con mayor detalle. 'a esposa del Cordero contrasta con la prostituta ?ue se sienta so3re la 3estia. (. 1@ 7 A me llev en el Esp"ritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de =erusal#n, que descend"a del cielo, de <ios 7 Juan es lle(ado en el )sp-ritu a un monte "rande y alto para conse"uir una nue(a perspecti(a de la esposa$ y (e a la 6ue(a JerusalBn descendiendo del cielo y de 8ios (&:1#$ #1:#) Compara esto a cuando fue lle(ado en el )sp-ritu para (er a la mujer so3re la 3estia (19:&). 190

)sta3a tam3iBn en el )sp-ritu en 1:1@ y 4:#. )=e?uiel tu(o una e5periencia similar a Juan cuando fue lle(ado a una monta:a muy alta donde (io al"unos edificios ?ue parec-a como una ciudad y (io a un 1om3re con una (ara de medir ()=. 4@:1 ff.). *uc1o de la (isi!n de Juan en Ap. #1 y ## contiene detalles ?ue se encuentran en )=e?uiel 4@74/. 'a esposa es la 6ue(a JerusalBn. )n contraste$ Juan (io a la prostituta desde la perspecti(a de un desierto. Que Juan sea lle(ado a una "ran monta:a para (er a la 6ue(a JerusalBn enfati=a la "rande=a de la 6ue(a JerusalBn. 'a 6ue(a JerusalBn es llamada la Mciudad de 8iosM en &:1#. )n Ae3. 1#:## dice ?ue 1emos (enido Mal monte de 2ion$ a la ciudad del 8ios (i(oM. 'a monta:a es pro3a3lemente una alusi!n al monte 2ion$ uno de los montes so3re los ?ue est> construida JerusalBn y desde donde uno puede (er la ciudad. 'a idea de la ciudad es ?ue es la comunidad de los ele"idos de 8ios$ en contraste con la comunidad del mundo. <tra met>fora del 6ue(o Testamento para la i"lesia es una casa o edificio en donde mora Cristo ()f. #:107##$ 1 edro #:47+$ Ae3. &:,)$ siendo la idea ?ue la i"lesia es el 1o"ar o familia de 8ios (1 Tim. &:1+$ %al. ,:1@$ )f. &:1471+$ 1 edro 4:19). )n la ense:an=a del 6ue(o Testamento 1ay muc1o Bnfasis en c!mo el pue3lo de 8ios de3er-a comportarse unos con otros: estar dedicados unos a otros (Rom. 1#:1@)$ 1onrarse unos a otros (Rom. 1#:1@)$ (i(ir en armon-a unos con otros (Rom. 1#:1,)$ amarse unos a otros (Rom. 1&:/)$ aceptarse unos a otros (Rom. 1+:9)$ ser(irse unos a otros (%al. +:1&)$ perdonarse unos a otros (Col. &:1&)$ alentarse unos a otros (1 Tes. +:11)$ etc. (. 11 7 teniendo la gloria de <ios. A su &ulgor era seme:ante al de una piedra precios"sima, como piedra de :aspe, di&ana como el cristal 7 )l jaspe 1ace recordar la descripci!n de 8ios so3re 2u trono en 4:&. 'a 6ue(a JerusalBn$ ?ue es la ."lesia$ 3rilla con la "loria de 8ios por?ue 8ios est> en ella ((er (. ##$ #&). 'a "loria de 8ios resplandeciendo so3re 2u pue3lo es descrita en .s. +/:/ y ,@:1. .s. ,1:1@ se refiere al creyente como la esposa ?ue se adorna a s- mismo con joyas ((er tam3iBn la descripci!n de la ciudad en (s. 107#1. (. 1# 7 4en"a un muro grande y alto con doce puertas: y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hi:os de Hsrael 7 'as puertas son "uardadas por >n"eles (.s. ,#:,) y muros altos para ?ue nada impuro pudiera entrar ((. #9) y comer del li3ro de la (ida$ as- como el li3ro de la (ida fue "uardado por >n"eles despuBs ?ue cay! Ad>n (%n. &:#4). )l "ran muro alto es similar al efecto de "ran a3ismo ?ue separa a los justos de los malos ('c. 1,:#,). )sta descripci!n de la ciudad (iene de )=. 4/:&@7&+. A?u- est>n los nom3res de las doce tri3us de .srael so3re las puertas$ ?ue representan a la i"lesia del Anti"uo Testamento. 'a sal(aci!n (iene de los jud-os (Jn. 4:##) y en forma suprema de Jes;s$ ?ue naci! como jud-o y es la puerta para las o(ejas (Jn. 1@:9). 'a sal(aci!n es para los jud-os (Jn. 4:##). 'a ;nica forma de entrar a la ciudad es a tra(Bs de la

puerta y Jes;s es la puerta (cf. la perla en (. #1). 8ios 1a preparado la 6ue(a JerusalBn para los santos del Anti"uo Testamento como A3ra1am$ ?ue Man1ela3a una patria mejor$ esto es$ celestialM (Ae3. 11:1&71,). *>s adelante en (. 14 (emos ?ue los cimientos tienen los nom3res de los doce ap!stoles so3re ellos. *uestra ?ue la i"lesia est> compuesta de los santos del Anti"uo Testamento (jud-os) y del 6ue(o Testamento ("entiles). (. 1& 7 al oriente tres puertas9 al norte tres puertas9 al sur tres puertas9 al occidente tres puertas 7 Cer la descripci!n similar dada por )=e?uiel ()=. 4/:&@7&+$ Mel nom3re de la ciudad desde a?uBl d-a ser> Je1o(>7sama VJe1o(> all-WM). )s su morada. )stas puertas ten-an tam3iBn los nom3res de las doce tri3us de .srael so3re ellas. 'as puertas se enfrentan entre s- en cada una de las cuatro direcciones cardinales$ indicando ?ue los ?ue est>n dentro (ienen de todas partes de la tierra (cf. +:0$ 9:0$ #1:#,). (. 14 7 A el muro de la ciudad ten"a doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del 2ordero 7 6ote el paralelo llamati(o con )f. #:107##$ la i"lesia$ edificada so3re el fundamento de los ap!stoles y profetas$ y Men ?uien todo el edificio$ 3ien coordinado$ (a creciendo para ser un templo santo en el 2e:orM. 'a nue(a JerusalBn es la concreci!n de este (ers-culo. 'a 6ue(a JerusalBn es a la (e= el Anti"uo Testamento (doce tri3us de .srael$ (. 1#) y la i"lesia del 6ue(o Testamento (edificado so3re el fundamento de los ap!stoles y profetas$ (. 14) edificada para ser la morada en donde (i(e 8ios ()f. #:##). 'a i"lesia se 1a con(ertido en una$ tanto "entil como jud-a$ cumpliendo )f. #:1+. 'os santos del Anti"uo y 6ue(o Testamento$ como or! Jes;s (Jn. 19:#&). (. 1+ 7 El que hablaba conmigo ten"a una ca?a de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro 7 )n 11:1 a Juan se le dio una (ara para medir y se le dijo ?ue midiera el templo de 8ios y contara los adoradores ?ue esta3an a1-. 2e le dijo ?ue no midiera el patio e5terior por?ue 1a3-a sido dado para los "entiles ?ue pisotear-an la ciudad santa por 4# meses. )n la descripci!n de la 6ue(a JerusalBn ?ue es la ciudad santa (#1:#) las puertas tienen los nom3res de las doce tri3us de .srael y los cimientos tienen los nom3res de los doce ap!stoles. 6o tiene nin";n templo por?ue 8ios y el Cordero son su templo (#1:##). odemos (er a1ora ?ue la medici!n anterior era para medir o contar a los santos. 'a medici!n a?u- indica la perfecci!n y forma de la 6ue(a JerusalBn. )l oro de la (ara para medir indica el costo y la pure=a de la 6ue(a JerusalBn. (. 1, 7 Ga ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura9 y #l midi la ciudad con la ca?a, doce mil estadios9 la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales 7 6ote ?ue el ;nico otro cu3o en la Hi3lia era el 'u"ar 2ant-simo$ en el templo de 2alom!n$ ?ue esta3a cu3ierto de oro (1 Reyes ,:#@)$ M)l 1/@

lu"ar sant-simo... ten-a (einte codos de lar"o$ (einte de anc1o$ y (einte de alturaN y lo cu3ri! de oro pur-simoN asimismo cu3ri! de oro el altar de cedroM. 'a ciudad es cuadrada como la ciudad descrita por )=e?uiel ()=. 4/:&@7&+)$ cuyas doce puertas ten-an los nom3res de las tri3us de .srael (Ru3Bn$ Jud>$ 'e(-$ JosB$ Henjam-n$ 8an$ 2ime!n$ .sacar$ Ra3ul!n$ %ad$ Aser y 6aftal-)$ cada uno con tres puertas. )l nom3re de la ciudad es J)A<CG A''c$ cf. #1:&$ #1:##$ ##:&$ en donde 8ios morar> con 2u pue3lo. )=. 4&:1, tam3iBn descri3e el 1o"ar del altar como doce codos cuadrados por doce codos. 'a medici!n del templo en 1#:1 fue tam3iBn una especie de censo por?ue se le dijo ?ue contara los adoradores ?ue esta3an all-. A?u- encontramos otra medici!n ?ue da la cantidad de 1#.@@@$ lo ?ue tam3iBn ocurre en el censo de las doce tri3us en 9:+. 'as dimensiones a?u-$ 1#.@@@ estadios de lar"o$ anc1o y altor enfati=a ?ue es completamente perfecto. Aorton 1ace la o3ser(aci!n interesante ?ue si estas mediciones fueran tomadas literalmente tendr-an lados de ##@@ Im de lar"o y si contu(iera (einte mil millones de personas cada uno tendr-a un espacio c;3ico de /@@ m de lar"o. (. 19 7 A midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ngel 7 )l e?ui(alente m>s cercano son los 144.@@@ en Ap. 9:4. )s decir 1# 5 1#$ ?ue es el e?ui(alente al Anti"uo Testamento 5 6ue(o Testamento. )sto enfati=a una (e= m>s la naturale=a completa de la i"lesia. (. 1/ 7 El material de su muro era de :aspe9 pero la ciudad era de oro puro, seme:ante al vidrio limpio 7 )l oro refleja la pure=a y el (alor de la ."lesia. )s transparente como el (idrio$ para ?ue la "loria de 8ios pueda 3rillar a tra(Bs de la ciudad. )l jaspe representa la "loria de 8ios (#1:11). 2emejante al (idrio limpio enfati=a la falta de imperfecciones o defectos$ es decir la santidad de la i"lesia (cf. )f. +:#9). (. 10 7 y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa 7 )n (. 14 los cimientos ten-an los nom3res de los doce ap!stoles so3re ellos. A?u- est>n decorados con piedras preciosas (.s. +4:11). )l templo de 2alom!n tam3iBn esta3a adornado con piedras preciosas (# Cr. &:,). )l efod ?ue el sumo sacerdote usa3a esta3a decorado con cuatro filas de tres piedras preciosas ()5. #/:#1)$ uno por cada una de las doce tri3us. Cada una ten-a el nom3re de la tri3u "ra3ada so3re ella$ y esto era para recordarle ?ue esta3a 1aciendo de mediador por cada una de las doce tri3us. As- ?ue no s!lo los cimientos tienen los nom3res de los doce ap!stoles so3re ellos$ sino ?ue tam3iBn tienen los nom3res de las doce tri3us$ indicando la naturale=a completa de la i"lesia. 'as piedras preciosas a?u- y las perlas y el oro en (. #1 pueden ser contrastados con la mujer resplandeciente con oro$ piedras preciosas y perlas (19:4). Una es una esposa fielN la otra$ una prostituta ad;ltera.

(. 107#@ 7 y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento era :aspe9 el segundo, $a&iro9 el tercero, gata9 el cuarto, esmeralda9 5207 el quinto, nice9 el seLto, cornalina9 el s#ptimo, crislito9 el octavo, berilo9 el noveno, topacio9 el d#cimo, crisopraso9 el und#cimo, :acinto9 el duod#cimo, amatista 7 'os si"nos del =od-aco tienen e5actamente estas piedras asociadas$ pero en el orden in(erso. (. #1 7 Gas doce puertas eran doce perlas9 cada una de las puertas era una perla. A la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio 7 'as perlas son o3jetos de "ran precio pero tam3iBn son 1ec1as a tra(Bs del sufrimiento del molusco. 'a idea es ?ue la ;nica forma de entrar en la ciudad es a tra(Bs del sufrimiento de Cristo en la cru=. Jes;s se llama la puerta en Jn. 1@:9711. 6o 1ay otra forma de entrar a la ciudadN los muros son demasiado altos. 'a %ran Calle de la 6ue(a JerusalBn se menciona tam3iBn en ##:# y a lo lar"o de la calle flu-a el r-o del a"ua de la (ida. 'a "ran calle est> en contraste con la calle de la "ran ciudad done yacen los cuerpos de los dos testi"os (11:/). )n el templo de 2alom!n los sacerdotes camina3an so3re oro (1 Reyes ,:&@). 7 y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento era :aspe9 el segundo, $a&iro9 el tercero, gata9 el cuarto, esmeralda9 5207 el quinto, nice9 el seLto, cornalina9 el s#ptimo, crislito9 el octavo, berilo9 el noveno, topacio9 el d#cimo, crisopraso9 el und#cimo, :acinto9 el duod#cimo, amatista. 5217 Gas doce puertas eran doce perlas9 cada una de las puertas era una perla. A la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio. 5227 A no vi en ella templo9 porque el %e?or <ios 4odopoderoso es el templo de ella, y el 2ordero. 52+7 Ga ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella9 porque la gloria de <ios la ilumina, y el 2ordero es su lumbrera. (. ## 7 A no vi en ella templo9 porque el %e?or <ios 4odopoderoso es el templo de ella, y el 2ordero 7 'a forma terrenal del templo ya no es necesario por?ue 8ios mismo morar> con 2u pue3lo (#1:&). 8ios (i(ir> con$ y caminar> entre$ sus santos. Cemos a?u- la concreci!n de # Cor. ,:1,$ MAa3itarB y andarB entre ellos$ y serB su 8ios$ y ellos ser>n mi pue3loM y una reali=aci!n literal de )f. #:##$ Men ?uien (osotros tam3iBn sois juntamente edificados para morada de 8ios en el )sp-rituM. )sto muestra ?ue 1emos dado toda la (uelta desde %Bnesis$ cuando 8ios camina3a con Ad>n$ el ta3ern>culo en el desierto$ el templo de 2alom!n$ y el templo dentro del indi(iduo$ 1asta 8ios morando de nue(o con el 1om3re. 'a fe se 1a con(ertido en (er (ala3ado sea el 2e:or). (. #& 7 Ga ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella9 porque la gloria de <ios la ilumina, y el 2ordero es su lumbrera 7 Contraste la lu= a?u- con la 1/1

ca-da de Ha3ilonia la prostituta$ Mlu= de l>mpara no alum3rar> m>s en tiM (1/:#&). )sta idea se encuentra en .s. ,@:10 y es repetida m>s adelante en Ap. ##:+. 'a "loria de 8ios se (e a tra(Bs de Jes;s ?ue es la l>mpara$ el resplandor de la "loria de 8ios (# Cor. 4:4$ Ae3. 1:&). 'a idea del Cordero como su lmpara (iene de la ima"en de la i"lesia como un candelero (1:#@). Jes;s es la l>mpara$ la i"lesia es la portadora de la l>mpara$ mostr>ndolo a Jes;s al mundo. 6ota: la pala3ra usada para l>mpara ac> y en 1/:#& y ##:+ es luchnos$ ?ue es una l>mpara port>til (usa aceite y mec1a) normalmente puesta en un soporte ("r. luchnia) ?ue es traducido como candelero y usado para las siete i"lesias y los dos testi"os (11:4). Compare con *t. +:1+$ Mni se enciende una lu= (luchnos) y se pone de3ajo de un almud$ sino so3re el candelero (luchnia) y alum3ra a todos los ?ue est>n en la casaM. Jes;s es la (erdadera lu= (Jn. 1:0) y es la lu= de la nue(a JerusalBn ((er Jn. /:1#). (. #4 7 A las naciones que hubieren sido salvas andarn a la lu$ de ella9 y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella 7 'os ciudadanos de la ciudad de 8ios son descritos a1ora. )ste (ers-culo es una referencia a .s. ,@:&& ((er tam3iBn 2al. 9#:1@). 'os redimidos (ienen de toda naci!n (9:0) as- ?ue se mencionan naciones ac>. )sto no de3e ser tomado para implicar el uni(ersalismo ?ue (a en contra de todo el tenor del li3ro. 2!lo la "loria y 1onor de las naciones ser>n tra-dos (#1:#,). Todo lo ?ue es impuro no entrar> (#1:#9). (. #+ 7 %us puertas nunca sern cerradas de d"a, pues all" no habr noche 7 6ormalmente las puertas de una ciudad se cierran de noc1e para prote"er a sus 1a3itantes. Aay un d-a continuo por la presencia continua del Cordero$ as- ?ue no 1a3r> noc1e y 1a3r> una se"uridad perfecta (.s. ,@:11$ Rac. 14:11). 'as puertas son "uardadas por >n"eles para impedir ?ue entre nada impuro (#1:1#). Aay una se"uridad perfecta ya ?ue no 1a3r> ladrones (*t. ,:#@). )stos estar>n fuera de la ciudad. (. #, 7 A llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella 7 Como en el (erso anterior$ la idea (iene de .s. ,@:11$ Mtus puertas estar>n de continuo a3iertasN no se cerrar>n de d-a ni de noc1e$ para ?ue a ti sean tra-das las ri?ue=as de las naciones$ y conducidos a ti los reyesM. Cer tam3iBn Rom. #:9 donde dice M(ida eterna a los ?ue$ perse(erando en 3ien 1acer$ 3uscan "loria y 1onra e inmortalidadM. )n contraste$ nada impuro entrar> ((. #9). (. #9 7 o entrar a ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del 2ordero 7 )l nue(o cielo y la nue(a tierra ser> un 1o"ar de justicia (# edro &:1#71&). 'os malos no entrar>n (.s. +#:1$ &+:/71@). )sto est> de acuerdo con la ense:an=a de a3lo de ?ue los malos no 1eredar>n el reino de 8ios (1 Cor. ,:0$ %al. +:10). 2!lo a?uellos ?ue la(an sus (estiduras tienen el derec1o de entrar por las puertas de la ciudad (##:14)$

es decir los ?ue 1an sido limpiados por la san"re de Jes;s. A?uellos ?ue est>n en el li3ro de la (ida del Cordero son los ?ue 1an (encido (&:+) y no 1an tenido sus nom3res 3orrados del li3ro de la (ida. Aay >n"eles en las puertas y "randes muros altos para e(itar ?ue lo impuro entre en la ciudad (#1:1#). )n contraste a los impuros ?ue nunca entrar>n en la ciudad$ los se"uidores del Cordero en 14:47+ se mantu(ieron purosN no se encontr! mentira en sus la3ios. 2on irreprensi3les.

3.. El r"o de la +ida /22:11


(Ap. 22:1/ <espu#s me mostr un r"o limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sal"a del trono de <ios y del 2ordero. 527 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del r"o, estaba el rbol de la vida, que produce doce &rutos, dando cada mes su &ruto9 y las ho:as del rbol eran para la sanidad de las naciones. 5+7 A no habr ms maldicin9 y el trono de <ios y del 2ordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 5J7 y vern su rostro, y su nombre estar en sus &rentes. 5,7 o habr all" ms noche9 y no tienen necesidad de lu$ de lmpara, ni de lu$ del sol, porque <ios el %e?or los iluminar9 y reinarn por los siglos de los siglos. 567 A me di:o: Estas palabras son &ieles y verdaderas. A el %e?or, el <ios de los esp"ritus de los pro&etas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. )n el jard-n del )dBn el 1om3re se (ol(i! como 8ios$ conociendo el 3ien y el mal$ pero fue cortado del >r3ol de la (ida. 2e (ol(i! su propio 8ios y su fuente de (ida esta3a dentro de Bl en (e= de pro(enir de 8ios$ lo ?ue result! en futilidad y (ac-o. Como resultado de este (ac-o$ la "ente llena sus (idas con cosas$ placeres e -dolos. A?u-$ en Ap. ##$ encontramos a1ora a 8ios y al Cordero$ como la fuente de (ida del 1om3re. )l 1om3re ya no est> cortado de la (ida de 8ios$ como lo fueron Ad>n y )(a. )l 1om3re pod-a comer del >r3ol de la (ida y (i(ir para siempre por?ue 8ios (i(e para siempre. Jes;s dijo$ Mesta es la (ida eterna: ?ue te cono=can a ti$ el ;nico 8ios (erdadero$ y a Jesucristo a ?uien 1as en(iadoM (Jn. 19:&). Conocer a 8ios es conocerlo en forma -ntima$ como Ad>n la conoci! a )(a. A los mal(ados Jes;s les dijo$ Mnunca os conoc-N apartaos de m-M (*t. 9:#&). (. 1 7 <espu#s me mostr un r"o limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sal"a del trono de <ios y del 2ordero 7 'as pro(isiones y alimentos de los ciudadanos de la nue(a JerusalBn se descri3en a1ora. )ste (ers-culo nos recuerda el r-o ?ue re"a3a el Jard-n del )dBn (%n. #:1@). 'a fi"ura (iene de la (isi!n de )=e?uiel ()=. 49:1 ff.). )l r-o del a"ua de (ida sim3oli=a la (ida eterna. 'a fuente del a"ua de la (ida ya 1a sido mencionada en #1:,. A1ora se 1a (uelto un r-o y el don "ratuito del a"ua de la (ida aparece de nue(o en ##:19. )n Bnfasis est> en ?ue la (ida eterna es un don "ratuito. )l a"ua de (ida fluye del trono de 8ios y del Cordero$ ?ue son la fuente de toda (ida (Jn. +:#,). )n 2al. 4,:4 dice$ Mdel r-o sus corrientes ale"ran la ciudad de 8ios$ el santuario de las moradas del Alt-simoM. )l a"ua de (ida es Cristo mismo. 4l es la fuente del a"ua ?ue produce (ida eterna (Jn. 4:14). odr-a 1a3er una cone5i!n con el mar de (idrio semejante al cristal ante el trono en 4:,. 'a e5presi!n Mdi>fana como un cristalM se usa tam3iBn de la nue(a JerusalBn en #1:11. 1/#

(. # 7 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del r"o, estaba el rbol de la vida, que produce doce &rutos, dando cada mes su &ruto9 y las ho:as del rbol eran para la sanidad de las naciones 7 )sta ciudad tiene una "ran calle. 'a "ran ciudad donde fueron muertos los dos testi"os tam3iBn ten-a una calle (11:/)$ s!lo ?ue est> es de oro$ transparente como (idrio (#1:#1). 'os m>rtires caminar>n so3re esta calle por la eternidad. )n .s. &+:/ es llamada un camino$ My ser> llamado Camino de 2antidadN no pasar> inmundo por BlM. MU los redimidos de Je1o(> (ol(er>n$ y (endr>n a 2ion con ale"r-aN y "o=o perpetuo ser> so3re sus ca3e=asN y tendr>n "o=o y ale"r-a$ y 1uir>n la triste=a y el "emidoM (.s. &+:1@). )l r-o de (ida$ cuya fuente es Cristo$ rie"a el >r3ol de la (ida y le da (ida eterna a todo el ?ue come su fruto (%n. &:##). )sto nos trae de (uelta al %BnesisN Jes;s es el >r3ol de la (ida en %Bnesis$ y es a1ora el >r3ol de (ida en Apocalipsis. 4l es el principio y el fin. 8e nue(o (ol(emos a nuestro estado anterior a la ca-da "racias a nuestro representante$ el Cordero ?ue fue muerto. )l 1om3re ya no est> (edado del >r3ol de la (ida como lo fue en el jard-n despuBs ?ue 1u3o pecado (%n. &:##). 4l puede comer del >r3ol y (i(ir para siempre por?ue el fruto del >r3ol imparte (ida eterna. 'as doce cosec1as de fruto ?ue dan fruto cada mes indica a3undancia. )l n;mero doce podr-a corresponder a las doce tri3us o a los doce ap!stoles$ pero m>s pro3a3lemente es una pro(isi!n constante. )l >r3ol consi"ue el a"ua del r-o del a"ua de la (ida$ as- ?ue es el >r3ol de la (ida ()=. 49:1#). )n la carta a la i"lesia en 4feso$ 8ios le promete al ?ue (enciere ?ue Mle darB a comer del >r3ol de la (ida$ el cual est> en medio del para-so de 8iosM (#:9). As-$ la nue(a JerusalBn es tam3iBn el para-so de 8ios. )s un nue(o Jard-n del )dBn. )n ##:14 a?uellos ?ue la(an sus (estiduras tam3iBn tienen el derec1o al >r3ol de la (ida y pueden pasar por las puertas de la ciudad. )n ##:10$ si al"una ?uita de las pala3ras de este li3ro de profec-a$ M8ios ?uitar> su parte del li3ro de la (idaM (M8ios le ?uitar> su parte en el >r3ol de la CidaM$ HJ 7 M8ios le ?uitar> su parte del >r3ol de la (idaM$ C ). 'as 1ojas son para la sanidad de las naciones ?ue est>n dentro de la 6ue(a JerusalBn (#1:#4). Tal (e= Juan ten-a en mente una cataplasma. 8e nue(o se est> refiriendo a )=. 49:1#$ Msu fruto ser> para comer$ y su 1oja para medicinaM. (. & 7 A no habr ms maldicin9 y el trono de <ios y del 2ordero estar en ella, y sus siervos le servirn 7 6o 1a3r> nin"una maldici!n ad>nica ?ue in(olucre a la 1umanidad en un tra3ajo doloroso y en la muerte. Tam3iBn (ed! a la 1umanidad del Jard-n del )dBn y del >r3ol de la (ida ?ue le permitir-a (i(ir por siempre (%n. &:197 #4). 'a maldici!n es a1ora re(ocada para ?ue la 1umanidad pudiera tomar del fruto del li3ro de la (ida y (i(ir por siempre. )l trono de 8ios y del Cordero no est> en el cielo remoto sino en la tierra$ en la 6ue(a JerusalBn. 'a morada de 8ios es con el 1om3re. )l cielo se 1a mudado a la tierra. )n (e= del tra3ajo doloroso 2us sier(os lo ser(ir>n como tam3iBn lo sir(ieron en la tierra anterior (1:,$ +:1@$ 9:1+). Compare

con +:1&$ MAl ?ue est> sentado en el trono$ y al CorderoM. Aa3r> 3astante para 1acer en el cielo: Msus sier(os le ser(ir>nM. (. 4 7 y vern su rostro, y su nombre estar en sus &rentes 7 Cer el rostro de 8ios le fue ne"ado a *oisBs ()5. &&:#@). Cer el rostro de 8ios es disfrutar de 2u fa(or (Jo3 &&:#,$ 2al. 19:1+$ ,9:1) y es una recompensa para los puros de cora=!n (*t. +:/). Cer el rostro de 8ios es ser como 4l. 'os santos ser>n transformados a su semejan=a (# Cor. &:1/$ 1 Jn. &:#). 2u nom3re so3re sus frentes es una (e= m>s una referencia al sello y a los 144.@@@ ?ue representan a los redimidos (&:1#$ 14:1). )l sello indica posesi!n e intimidad. (. + 7 o habr all" ms noche9 y no tienen necesidad de lu$ de lmpara, ni de lu$ del sol, porque <ios el %e?or los iluminar9 y reinarn por los siglos de los siglos 7 Una reiteraci!n de #1:#&7#+. 'a presencia continua del 2e:or ser> su lu=$ as- ?ue no 1a3r> m>s noc1e. 'a noc1e es a3olida por?ue est> asociada con el mal. 'a lu= est> asociada con lo 3ueno. Jes;s fue traicionado de noc1e. 'a noc1e es cuando se comete el pecado (Rom.1&:1#$ 1 Tes. +:+7/). 'os santos son 1ijos de lu= (1 Tes. +:+). 8ios mismo (i(e en la lu= inalcan=a3le (1 Tim. 1:1,). Compare a los ?ue reinan por siempre con el destino de los ?ue si"uen a la 3estia y ?ue son atormentados d-a y noc1e por siempre. As- como cuando las sBptima trompeta son! se anunci! ?ue Cristo reinar> por siempre (11:1+)$ los santos ?ue lo sir(en reinar>n con 4l por siempre (1 Tes. 4:19). 'os ?ue permanecen fieles reinar>n con 4l (# Tim. #:1#). Compare la recompensa de los ?ue (encieron en 'aodicea: se sentar>n con Jes;s en 2u trono (&:#1). or?ue 4l reina por siempre$ tam3iBn lo 1ar>n los santos. Cer Jn. 14:10$ Mpor?ue yo (i(o$ (osotros tam3iBn (i(irBisM. Cer tam3iBn 8n. 9:1/. (. , 7 A me di:o: Estas palabras son &ieles y verdaderas. A el %e?or, el <ios de los esp"ritus de los pro&etas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto 7 )l >n"el resalta el 1ec1o de ?ue estas pala3ras asom3rosas son fieles y (erdaderas$ como lo 1i=o 8ios en #1:+. )sto repite 1:1 donde 8ios 1a en(iado a su >n"el para mostrar a sus sier(os Mlas cosas ?ue de3en suceder prontoM. )sto es nue(amente una de las cla(es de Apocalipsis. M rontoM si"nifica el sentido 3-3lico de MCen"o prontoM. Un (erdadero profeta profeti=a de acuerdo con el )sp-ritu 2anto m>s ?ue los su propio esp-ritu le est> diciendo (# edro 1:#1). )ste cuadro del cielo es (erdadero$ es confia3le$ (ale la pena morir por Bl. )ste es el cuadro del cielo$ Mcosas ?ue ojo no (io$ ni o-do oy!$ ni 1an su3ido en cora=!n de 1om3re$ son las ?ue 8ios 1a preparado para los ?ue le amanM (1 Cor. #:0). )s el lu"ar preparado para nosotros por Jes;s (Jn. 14:#7&).

3&. Den)o pronto /22:71


(Ap. 22:;/ Q!e aqu", vengo prontoR @ienaventurado el que guarda las 1/&

palabras de la pro&ec"a de este libro. 5*7 Ao =uan soy el que oy y vio estas cosas. A despu#s que las hube o"do y visto, me postr# para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas. 5.7 8ero #l me di:o: Kira, no lo hagas9 porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los pro&etas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a <ios. 5107 A me di:o: o selles las palabras de la pro&ec"a de este libro, porque el tiempo est cerca. 5117 El que es in:usto, sea in:usto todav"a9 y el que es inmundo, sea inmundo todav"a9 y el que es :usto, practique la :usticia todav"a9 y el que es santo, santi&"quese todav"a. 5127 !e aqu" yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno seg>n sea su obra. 51+7 Ao soy el Al&a y la Bmega, el principio y el &in, el primero y el >ltimo. 51J7 @ienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. 51,7 Kas los perros estarn &uera, y los hechiceros, los &ornicarios, los homicidas, los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira. 5167 Ao =es>s he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Ao soy la ra"$ y el lina:e de <avid, la estrella resplandeciente de la ma?ana. 51;7 A el Esp"ritu y la Esposa dicen: Cen. A el que oye, diga: Cen. A el que tiene sed, venga9 y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. (. 9 7 Q!e aqu", vengo prontoR 7 Jes;s (iene pronto. AmBn. )sto se repite dos (eces m>s. As- como Apocalipsis comen=! con una referencia a la 2e"unda Cenida$ termina con tres referencias m>s. )n la primera referencia$ 1:9$ 1ay un lamento por la "ente del mundo$ pero en los (ers-culos finales 1ay una esperan=a 3endita del cielo para la i"lesia. (. 9 7 @ienaventurado el que guarda las palabras de la pro&ec"a de este libro 7 'a se5ta de las siete 3endiciones asociadas con este li3ro. )sta es similar a la primera 3endici!n en 1:& en ?ue el lector es alentado para "uardar en su cora=!n lo ?ue est> escrito en Bl. )l li3ro es 3>sicamente pastoral$ para alentar a la i"lesia a tra(Bs de su dura e5periencia. or lo tanto$ es un tra3ajo pr>ctico m>s ?ue te!rico acerca del futuro. 'os ?ue "uardan las pala3ras de la profec-a en este li3ro 1eredar>n lo ?ue se aca3a de descri3ir. Compare con las 3endiciones de las 3iena(enturan=as. (. / 7 Ao =uan soy el que oy y vio estas cosas. A despu#s que las hube o"do y visto, me postr# para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas 7 Juan usa la frase MUo JuanM tam3iBn al principio del li3ro (1:0). Juan$ una (e= m>s$ enfati=a el 1ec1o ?ue oy! y (io estas cosasN no las in(ent!. 'a primera (e= ?ue Juan cae al pie del >n"el para adorarlo fue despuBs de la escena de la "ran multitud cantando Aleluya a 8ios y 3endiciendo a los in(itados a la cena de las 3odas del Cordero$ y la confirmaci!n del >n"el de ?ue estas eran pala3ras (erdaderas de 8ios (10:171@). 8e nue(o Juan (e (isiones impactantes del cielo$ y de nue(o el >n"el confirma ?ue estas 1/4

pala3ras son fieles y (erdaderas. Jes;s anuncia ?ue 4l (iene pronto y Juan est> tan so3reco"ido por estas (isiones ?ue intenta adorar al >n"el ?ue le trajo estas (isiones a Bl. (. 0 7 8ero #l me di:o: Kira, no lo hagas9 porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los pro&etas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a <ios 7 )sta es la se"unda (e= ?ue Juan adora al >n"el. 'a primera (e= fue cuando el >n"el confirm! ?ue estas eran las (erdaderas pala3ras de 8ios (10:0). )n am3as ocasiones es reprendido por?ue el >n"el es su consier(o y a Juan se le dice ?ue adore a 8ios. 'a orden del >n"el a Juan$ como 1a sido para la 1umanidad (14:9)$ es de adorar a 8ios. )ste es un tema del li3ro. 'a mayor-a de la 1umanidad prefiere adorar a la 3estia$ y al 1acerlo eli"en el la"o de fue"o. A?u- 1emos (isto ?ue Juan es considerado como un profeta por el >n"el. 'os profetas tienen preeminencia so3re los ap!stoles en este li3ro$ tal (e= por?ue el li3ro es una profec-a (1:&$ ##:9$ 1@$ 1/7 10). 'os sier(os de 8ios son los ?ue "uardan las pala3ras de este li3ro y 1eredan sus 3endiciones. (. 1@ 7 A me di:o: o selles las palabras de la pro&ec"a de este libro, porque el tiempo est cerca 7 'as pala3ras de esta profec-a no est>n selladas por?ue las cosas profeti=adas ocurrir>n pronto. )sto se enfati=a tam3iBn en 1:1 y ##:,. Compare con 8aniel$ a ?uien se le dice ?ue selle las pala3ras del rollo por?ue el tiempo est> lejano (8n. 1#:4). 'a intenci!n es ?ue cono=camos y entendamos el mensaje de Apocalipsis$ aun cuando 1aya partes ?ue son oscuras. (. 11 7 El que es in:usto, sea in:usto todav"a9 y el que es inmundo, sea inmundo todav"a9 y el que es :usto, practique la :usticia todav"a9 y el que es santo, santi&"quese todav"a 7 )l tiempo para el arrepentimiento 1a pasado. 'a 1umanidad 1a tomado una decisi!n so3re la tierra$ sea para 3ien o para mal$ y est> "ra3ada en piedra por la eternidad. Cer tam3iBn 8n. 1#:1@$ )=. &:#9. (. 1# 7 !e aqu" yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno seg>n sea su obra 7 Una (e= m>s Jes;s mismo enfati=a su 2e"unda Cenida$ trayendo recompensas con 4l (.s. 4@:1@$ ,#:1171#). 'as recompensas son para los ?ue (encieron en las cartas a las siete i"lesias. Cer tam3iBn *t. +:1# ?ue trata con las recompensas para a?uellos ?ue son perse"uidos$ y *t. 1,:#9 donde se recompensa a cada persona de acuerdo con lo ?ue 1a 1ec1o cuando 4l (en"a. )sto enfati=a nue(amente la responsa3ilidad personal. Cer tam3iBn 2al. ,#:11$ ro(. 10:19$ #4:1#$ Rom. #:,$ Ap. #@:1&. )l li3ro no es s!lo una profec-aN es una carta ?ue enfati=a la (ida piadosa$ la fidelidad y la paciencia$ junto con las recompensas para los ?ue (i(en de esta forma. 2u recompensa 1a sido descrita reciBn$ en las secciones anteriores.

(. 1& 7 Ao soy el Al&a y la Bmega, el principio y el &in, el primero y el >ltimo 7 M)l Alfa y la <me"aM es una repetici!n de 1:/$ #1:,$ donde es usado claramente para 8ios. M)l principio y el finM es usado para Jesucristo en 1:19 y #:/ y para 8ios en .s. 44:,$ 4/:1#. M)l primero y el ;ltimoM es usado para 8ios en #1:,. 2!lo en este (ers-culo est> enfati=ado tres (eces. )n las (ersiones anteriores es enfati=ado una y dos (eces$ respecti(amente. Alfa y <me"a son la primera y la ;ltima letra del alfa3eto "rie"o$ lo ?ue si"nifica el principio y el fin de la 1istoria (y todo lo ?ue 1ay en el medio). 4l es el rincipio por?ue no 1ay principio antes de 4l$ ya ?ue 4l e5iste por la eternidad. 4l aplica esto a s- mismoN es un atri3uto di(ino. )ste (ers-culo es una de las prue3as m>s fuertes de la deidad de Cristo en la Hi3lia. )s si"nificati(o ?ue (iene s!lo 0 (ers-culos antes del fin de la Hi3lia. Compare con *el?uisedec (Ae3. 9:1) ?ue es Msin padre$ sin madre$ sin "enealo"-aN ?ue ni tiene principio de d-as$ ni fin de (ida$ sino 1ec1o semejante al Aijo de 8ios$ permanece sacerdote para siempreM (Ae3. 9:&). (. 14 7 @ienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad 7 )sta es la ;ltima de las siete 3endiciones en el li3ro y nos recuerda Ap. 9:14 donde la(an sus ropas en la san"re del Cordero$ es decir reci3en perd!n por sus pecados por medio del sacrificio de Cristo en la cru=. Tener derec1o al >r3ol de la (ida es tener (ida eterna. )llo s!lo pueden entrar a la ciudad por la puerta para reci3ir el >r3ol de la (ida. 'a puerta es Jes;s (Jn. 1@:9711) ?ue es la perla de "ran precio (*t. 1&:4+). 'a ciudad es la 6ue(a JerusalBn$ en el cielo. 'a ;nica respuesta al pecado del 1om3re es encontrar perd!n por la san"re ?ue es mediante la muerte sacrificial de Cristo en la cru=. Cada persona ?ue ?uiere entrar a la ciudad de3e 1acerlo por la puerta (Jes;s) y para tener (ida eterna de3e la(ar primeramente sus ropas en la san"re del Cordero (9:14). (. 1+ 7 Kas los perros estarn &uera, y los hechiceros, los &ornicarios, los homicidas, los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira 7 6ada impuro se permite ?ue entre en la ciudad (1 Cor. ,:071@$ %al. +:107#1$ Col. &:+7,$ .s. &+:/$ +#:1)$ por?ue es una ciudad santa$ la ciudad de 8ios$ sino s!lo los ?ue est>n escritos en el li3ro de la (ida del Cordero ((er Ap. #@:1+$ #1:/$ #9). 'a frase M?ue ama y 1ace mentiraM tipifica la marca de la 3estia$ es decir so3re la frente (ama mentira) y so3re la mano (1ace mentira). 'a ta3la m>s a3ajo compara las distintas listas en Apocalipsis. Ap. 0:#@ .dolatr-a Asesinato Ap. #1:/ .d!latras Asesinos Ap. ##:1+ .d!latras Asesinos

Artes m>"icas .nmoralidad se5ual Ro3o

ractican artes m>"icas 2e5ualmente inmorales

ractican artes m>"icas 2e5ualmente inmorales

Co3ardes .ncrBdulos Ciles *entirosos *entira (. 1, 7 Ao =es>s he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias 7 )ste testimonio (ino de Jes;s por medio de su >n"el y es para las i"lesias$ es decir las i"lesias de Jesucristo$ la comunidad de los santos (cf. 1:1$ 1@:1). (. 1, 7 Ao soy la ra"$ y el lina:e de <avid, la estrella resplandeciente de la ma?ana 7 4l es el comien=o y el cumplimiento de la profec-a. ara Mra-= y linaje de 8a(idM (er .s. 11:1. 'a estrella de la ma:ana es mencionada en # edro 1:10 y es una recompensa para los ?ue (encen en Tiatira (#:#/). (. 19 7 A el Esp"ritu y la Esposa dicen: Cen. A el que oye, diga: Cen. A el que tiene sed, venga9 y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente 7 Tanto el )sp-ritu y la i"lesia est>n in(olucrados en la in(itaci!n del e(an"elio. 'a ."lesia 1a3la y el )sp-ritu lo 1ace efecti(o. 8os testi"os son re?ueridos para ase"urar la (erdad de este li3ro$ el )sp-ritu y la esposa. )ste es el ofrecimiento final de sal(aci!n. 'a sal(aci!n de 8ios es el don "ratuito de 8ios (Rom. +:1+719$ ,:#&) y es ofrece a los ?ue est>n sedientos (.s. ++:1$ Jn. 9:&97&/). )ste es un recordatorio 3ien(enido del e(an"elio en un li3ro lleno de juicio. )s tam3iBn adecuado para terminar el ;ltimo li3ro de la Hi3lia. 8eja en claro ?ue 8ios no est> en contra de ?ue la "ente o3ten"a la (ida eterna ((er 1 Tim. #:17,$ Jn. &:1,). Jes;s dice ?ue a nadie ?ue (en"a a 4l lo ec1ar> fuera (Jn. ,:&9).

!2. Ad+ertencia /22:1.1


(Ap. 22:1*/ Ao testi&ico a todo aquel que oye las palabras de la pro&ec"a de este libro: %i alguno a?adiere a estas cosas, <ios traer sobre #l las plagas que estn escritas en este libro. 51.7 A si alguno quitare de las 1/+

palabras del libro de esta pro&ec"a, <ios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro. (. 1/710 7 A?u- tenemos una ad(ertencia solemne en contra de alterar las pala3ras de esta profec-a. )ste li3ro es la ala3ra de 8ios y no de3e ser alterada. )n 1:1 (emos ?ue el autor es 8ios. )ste es un recordatorio de 8t. 4:# donde *oisBs$ mientras le da3a la ley a los israelitas$ les ordena ?ue no a"re"uen ni ?uiten nada de los mandamientos. Cer tam3iBn 8t. 1#:&#$ #0:#@$ ro(. &@:,$ Jer. #,:#.

!1. 4endicin final /22:221


(Ap. 22:20/ El que da testimonio de estas cosas dice: 2iertamente vengo en breve. Am#n9 s", ven, %e?or =es>s. 5217 Ga gracia de nuestro %e?or =esucristo sea con todos vosotros. Am#n. (. #@ 7 El que da testimonio de estas cosas dice: 2iertamente vengo en breve. Am#n9 s", ven, %e?or =es>s 7 Jes;s mismo testifica acerca de la (erdad de esta profec-a. 8e nue(o$ s-$ Jes;s (iene pronto. MAmBn$ Cen$ 2e:or Jes;sM repite Juan. )?ui(ale al arameo maranatha (6uestro 2e:or Cen) de 1 Cor. 1,:##. 'a 2e"unda Cenida de Jes;s 1a sido uno de los "randes temas de este li3ro y aparece en el primer cap-tulo (1:9) como en el ;ltimo. )ste es un recordatorio de ?ue el tiempo est> cerca y ?ue de3emos estar preparados. Cer la 3endici!n del ?ue "uarda las pala3ras de esta profec-a en ##:9. (. #1 7 Ga gracia de nuestro %e?or =esucristo sea con todos vosotros. Am#n 7 )sta es la 3endici!n final para el pue3lo de 8ios. Complementa el saludo de 1:4 en donde la "racia y la pa= (ienen del 2e:or y del )sp-ritu a las siete i"lesias. Una (e= m>s$ un recordatorio de ?ue la sal(aci!n es por "racia y "racia sola. AmBn.

R. A. Taylor$ #@f@,f0/

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