Terapii Experientiale

UNIVERSITATEA BUCURETI
FACULTATEADEPSIHOLOGIEITIINELE
EDUCAIEI
SeciaPsihologie
DEPARTAMENTULDE
NVMNTLADISTAN

CURSUL

PSIHOTERAPII EXPERIENIALE
(Dezvoltare personal, interpersonal i transpersonal)

Titular curs
Prof. dr. Iolanda Mitrofan
Email: iolanda.mitrofan@yahoo.com

Universitatea din Bucureti
Editura CREDIS
2009
Iolanda MITROFAN Psihoterapii experieniale
Copyright DEPARTAMENT ID 2009

Acest material este destinat uzulului studenilor Universitii
din Bucureti, forma de nvmnt la distan.
Coninutul cursului este proprietatea intelectual a
autorului/autorilor; designul, machetarea i transpunerea n
format electronic aparin Departamentului de nvmnt la
Distan al Universitii din Bucureti.

Universitatea din Bucureti
Editura CREDIS
Bd. Mihail Koglniceanu, Nr. 36-46, Corp C, Etaj I, Sector 5
Tel: (021) 315 80 95; (021) 311 09 37, 031 405 79 40, 0723 27 33 47
Fax: (021) 315 80 96
Email: credis@credis.ro
Http://www.credis.ro
CUPRINS

Preambul

Iolanda Mitrofan ......

CAPITOLUL I

Psihoterapia Centrat pe Persoan C.R.Rogers

Iolanda Mitrofan, Adrian
Luca.....

1. Carl R. Rogers ..
2. Premise teoretice n psihoterapia rogersian
2.1. Non-directivitate sau centrare pe client
2.2. Concepia rogersian privind dezvoltarea uman
3. Relaia terapeutic rogersian i tehnici de dialog .
4. Personalitatea terapeutului i atributele sale ...
5. Teoria concis a terapiei centrate pe persoan ..
5.1. Condiiile procesului terapeutic
5.2. Procesul terapeutic
5.3. Efectele terapiei asupra personalitii i comportamentului
6. Exemplificri cazuistice ...
6.1. Strategia lui Rogers n cazul M.J. Tilden
6.2. Exteriorizarea sentimentelor i tririlor pe o baz real n relaiile de familie
7. Terapia rogersian de grup (grupul de ntlnire) .
7.1. Caracteristicile comportamentului clienilor n cele 7 stadii ale proceselor de grup

CAPITOLUL II

Gestalt Terapia F. Perls

Iolanda Mitrofan.

1. Frederick Perls - un terapeut charismatic pentru o terapie holist ...
2. Fundamentele teoretice ale colii terapeutice gestaltiste nceputuri i
schimbri actuale .....

2.1. Psihologia gestaltist
2.2. Perspectiva fenomenologic i teoria cmpului
2.3. Perspectiva existenialist n dialogul gestalt-terapeutic
2.4. Caracteristicile relaiei terapeutice
2.5. Terapia gestaltist versus alte forme de terapie
2.6. Gestalt-terapia n actualitate
3. Abordarea personalitii n terapia gestaltist .
4. Ciclul experienei gestalt i teoria schimbrii personale n terapia
gestaltist ..

5. Procesul psihoterapeutic gestaltist (obiective, principii de desfurare,
modaliti metodologice) .

5.1. Obiectivul gestalt-terapiei
5.2. Indicaii terapeutice
5.3. Principiile practicrii terapiei gestaltiste
5.4. Stiluri, modaliti i tehnici de lucru n terapia gestaltist
6. Rezultatele unui model recuperator neconvenional, bazat pe analiz
bioenergetic i gestalt-terapie, n cazurile cu torticolis de etiologie i
expresie psihogen ..

6.1. Cine i cum este bolnavul de torticolis psihogen? Profilul personalitii
6.2. Simptomul-int din perspectiva obiectivelor i modelului terapeutic aplicat
6.3. Desfurarea procesului terapeutic

CAPITOLUL III

Introducere n psihodrama clasic

Anca
Nicolae...

1. Definiia psihodramei ...
1.1. Despre Jacob Levy Moreno
2. Caracteristicile metodei psihodramatice ...
3. Punctele de plecare ale sistemului filosofic morenian
4. Aspecte tehnice i metodologice ...
4.1. Instrumente metodologice
4.2. Momentele edinei psihodramatice
4.3. Mecanisme mentale
4.4. Tehnici psihodramatice
5. O edin psihodramatic ...
6. Aplicaii practice ale psihodramei ..

CAPITOLUL IV

Analiza Existenial

.Iolanda Mitrofan, Doru Buzducea....

1. Fundamente filosofice ....
2. Experiena anxietii existeniale - o ramp de lansare pentru un nou
modus vivendi ...

3. Impasul existenial i consecinele sale ...
4. Analiza existenial .
5. Un caz paradigmatic - abordare din perspectiva existenialist
6. Alte studii de caz exemplificative ..
7. Sugestii pentru antrenamentul formativ al terapeutului existeniali -
autoanaliza i clarificarea valorilor ...


CAPITOLUL V

Analiza Tranzacional. Jocul i dezvoltare interpersonal

Adrian Nu..

1. Introducere
1.1. Ce este AT?
1.2. Filosofia AT
1.3. Cine a fost Eric Berne?
2. Viziunea asupra personalitii
2.1. Modelul strilor Eului
2.2. Analiza funcional a strilor Eului
2.2.1. Egogramele
2.3. Structura de ordinul doi a strilor Eului
3. Viziunea asupra patologiei ..
3.1. Patologia structural
3.2. Patologia funcional
4. Tranzaciile
5. Stroke .
5.1. Tipuri de stroke
5.2. Economia stroke
6. Structurarea timpului
6.1. Izolarea
6.2. Ritualurile
6.3. Discuiile tematice
6.4. Activitile
6.5. Jocurile
6.6. Intimitatea
7. Scenariul de via .
7.1. Natura i definirea scenariului
7.2. Rdcinile scenariului
7.3. nvingtori sau nvini?
7.4. Scenariul de via adult
8. Poziiile de via
8.1. Originile poziiilor
8.2. Coralul
8.3. Injonciunile
8.4. Relaia injonciuni decizii

CAPITOLUL VI

Dezvoltarea i terapia transpersonal

Laureniu Mitrofan ..

1. Perspectiva umanist asupra dezvoltrii persoanei
2. Dezvoltarea transpersonal i psihoterapiile spirituale
3. Principale contribuii teoretice i aplicative n domeniul dezvoltrii
transpersonale ...

3.1. Psihosinteza i dezvoltarea transpersonal
3.2. Stanislav Grof de la perspectiva psihanalitic la cea transpersonal
3.3. Institutul de Psihologie Transpersonal de la Palo Alto preocupri i
principali reprezentani

3.4. Ken Wilber o altfel de paradigm a dezvoltrii contienei
3.4.1. Un exerciiu de revelare a sinelui transcendent

CAPITOLUL VII

Terapia Unificrii o nou psihoterapie experienial

Iolanda Mitrofan .....

1. Premise i clarificri conceptuale ...
2. E.U. i T.U. sau de la Experiena Unificrii la Terapia Unificrii
3. Aspectul holistic i diferenial al psihoterapiei experieniale a unificrii
4. Specificul metodologic n Terapia Unificrii. Metode i tehnici de
explorare (analiz experienial) i restructurare (personal,
interpersonal i transpersonal) ...

4.1. Indicaiile i posibilitile de intervenie ale terapiei unificrii
4.2. Concepia, cadrul metodologic i relaia terapeutic n T.U.
4.3. Structura i dinamica procesului terapeutic sau laboratorul experienial
mic alchimie cu scop de unificare personal i interpersonal

4.4. Strategia de lucru n T.U. (metode i tehnici)
5. Exerciii i scenarii metaforice individuale i de grup exemplificri ..
5.1. Lucrul cu visul (de la terapia gestalt la T.U.)
5.2. Zidul metafora obstacolului interior
5.3. Lucrul cu teama de autoritate n T.U.
5.4. Metafora n terapia durerii
5.5. Metafora sertarului memoriei sau lucrul cu anxietatea
5.6. O feti care caut lumina studiu de caz
5.7. Sala oglinzilor exerciiu metaforic de contientizare i restructurare a eu-lui
5.8. Oceanul scenariu metaforic cu suport muzical
5.9. Imaginarul stimulat, o cale spre transcunoatere colajul din frunze
5.10. Scenarii metaforice centrate pe dezvoltarea personal i transpersonal
6. Experimentul non-verbal de grup. Improvizaia creatoare. Construcia
simbolic a Locului sacru

7. Terapia prin limbaje universale experiena de a fi sunet, ritm,
micare ...

8. Exerciii de meditaie creatoare, individuale i de grup (metafor
transfiguratoare i stri modificate ale contiinei)

8.1. Invitaie la o cltorie ntr-o frunz un exerciiu de extindere a capacitilor
perceptive de tip sinestezic

8.2. Umbra i lumina dou scurte meditaii pentru integrarea polaritilor i
armonizarea eu-lui

8.3. Exerciiu de tcere

BIBLIOGRAFIE ..

PREAMBUL

n ultimii 60 de ani, orientarea umanist - experienial n psihoterapie s-a cristalizat ca o
alternativ credibil i fertil la psihanaliza clasic precum i la orientarea comportamental-
cognitivist, chiar dac interferenele teoretico metodologice sunt o realitate, psihoterapia
actual aspirnd la integrativitate i abordare holistic.

Centrat mai curnd pe dezvoltarea personal, interpersonal (de grup) i mai nou,
transpersonal, orientarea experienial grupeaz mai multe coli (metode), care integrnd
creator reperele fundamentale ale gndirii psihanalitice i fr a ignora contribuiile
valoroase ale abordrilor sugestive, hipnoterapeutice i cognitiv-comportamentale, schimb
perspectiva abordrii clienilor (pacienilor. Orientarea experienial transcende,
complementeaz i unific abordrile psihoterapeutice existente ntr-un efort de operare
transformativ asupra calitii i mecanismelor procesului de autocompensare i
autorestructurare intern. Accentul interveniei terapeutice se comut de la cauze (v.
psihanaliza) i efecte (v. comportamentalismul) la dinamica procesual ce se desfoar
ntre aceste dou centre de interes. Inevitabil, experiena trit, aici i acum, spaiul
fenomenologic individual, intragrupal i transpersonal, constituie miezul acestei orientri,
fertilizate semnificativ de teoriile cmpului i de cele sistemic - holistice, dar valorificnd
deopotriv metode i tehnici occidental orientale, multe dintre ele preluate din disciplinele
spirituale tradiionale.

Fundamentul teoretic l constituie psihologia umanist i gndirea existenialist i
fenomenologic.
Toate psihoterapiile experieniale sunt preocupate de dinamica transformrilor i
restructurrilor intrapsihice i interpersonale, lansnd persoana pe o traiectorie de
maturizare, participare autentic i decizie responsabil n procesul propriei deveniri, pe
stimularea potenialului de autoactualizare i autodezvoltare, de integrare armonioas n
raport cu sine, cu alii i cu lumea. Aceasta presupune un efort constant, progresiv, de
extensie a contienei de sine, de autocunoatere i de unificare bio-psiho-socio-spiritual.

n mod firesc, aceste terapii i-au creat i o nou metodologie centrat pe activarea
resurselor, creativitii i redescoperirii spontaneitii i autenticitii. Metodele i tehnicile
experieniale redeschid fiina uman ctre latura sa pozitiv i autotransformativ. Ele
catalizeaz explorarea de sine, cunoaterea, acceptarea matur, integrarea creatoare i
responsabil a semnificaiilor polului negativ al fiinei Umbra pesonal, familial,
transgeneraional i colectiv.
Obiectivul comun al acestor metode terapeutice i de optimizare uman este reconectarea
persoanei cu Sinele i cu potenialul ei de dezvoltare creatoare i de evoluie spiritual.

n opinia noastr, abordarea holistic, unificatoare, reintegratoare i transformativ ni
se pare cea mai potrivit pentru omul mileniului trei. Anticipm o dezvoltare semnificativ a
psihoterapiilor holistice, sistemice, centrate pe optimizarea i transformarea creativ a fiinei
umane, n sensul unei re-naturalizri i extensii a capacitilor sale de cunoatere i aciune, a
dezvoltrii i maturizrii spirituale, avnd n vedere criza complex de ecosistem cu care se
confrunt societatea actual. Propriile noastre contribuii teoretice i metodologice
configurate sub numele terapia unificrii (T.U.) sau psihoterapia experienial a unificrii
(PEU )- sunt circumscrise acestei orientri i tendine, ca rod al preocuprilor noastre
practice, teoretice i formative din ultimii ani. T.U. este structurat pe baza experienei
noastre relativ ndelungate n practica asistrii psihoterapeutice a bolnavilor psihici i
psihosomatici, a persoanelor, cuplurilor i familiilor n impas existenial, integrnd ns i o
semnificativ experien didactic de analiz experienial i formare a specialitilor n
psihoterapie, desfurat n cadrul Universitii Bucureti mpreun cu o parte dintre
membrii Societii de Psihoterapie Experienial Romn (SPER), dintre care unii sunt i
coautori ai acetui suport de curs.
Micarea SPER, declanat n 1997, a introdus i desfurat n Romnia, pn n 2008,
numeroase programe de dezvoltare personal i interpersonal (peste 6000 de beneficiari,
studeni, specialiti, persoane cu tulburri nevrotice i de adaptare etc, aduli, adolesceni,
copii, familii), conferind o baz de validare real acestei noi terapii experieniale, care
asimileaz i adapteaz metode i tehnici valoroase din cadrul orientrii de baz, dar mai
ales, creeaz i valideaz modaliti proprii de intervenie (metafora revelatorie i
transfiguratoare, experimentul creativ i unificator, meditaia creativ de grup, jocul simbolic
dramaterapeutic, analiza transgeneraional unificatoare, tehnici i travalii restructurative
etc).
ncepnd cu 2006, micarea de dezvoltare personal unificatoare (DPU) a generat o nou
ofert educaional universitar de tip transversal, integrndu-se n procesul de reformare
calitativ a nvmntului superior, (v. Laureniu Mitrofan i colab. Edit. Univ. Bucureti,
2007).

Cursul selecteaz doar cteva dintre metodele specifice orientrii experieniale n
psihoterapie. El conine capitole sintetizate sau preluate din tratatul nostru extensiv
Orientarea experienial n psihoterapie. Dezvoltare personal, interpersonal i
transpersonal, Iolanda Mitrofan i colab., Editura Sper, 2000, precum i elaborri
originale, unele prezentate n premier n literatura romneasc de profil, altele avansate n
lucrarea Jocurile Contienei sau Terapia Unificrii, I.Mitrofan, Adrian Nu, Edit. Sper,
1999, sau n lucrarea Terapia Unificrii abordare holistic a dezvoltrii i a
transformrii umane, I.Mitrofan editura Sper, 2004. n acelai timp, cursul, utilizeaz,
restructureaz, completeaz i mbogete o parte din informaia lansat n tratatul
Psihoterapia experienial o paradigm a autorestructurrii i dezvoltrii personale ,
Iolanda Mitrofan Edit. Infomedica, ediia I, 1997, ediia a II-a 1998.

Prof. univ. dr. Iolanda Mitrofan

CAPITOLUL I

PSIHOTERAPIA CENTRAT PE PERSOAN
(C.R. ROGERS)

Iolanda Mitrofan, Adrian Luca

1. Carl R. Rogers
Printele psihoterapiei non-directive sau centrat pe persoan

C R. Rogers (1902-1987) este considerat unul dintre fondatorii psihologiei i psihoterapiei umanist-eperieniale,
fiind un promotor important al micrii americane a potenialului uman.
n cursul primilor ani universitari consacrai mai ales studiului fizicii i biologiei, nclinaia pentru metodele experimentale
i ntrete atitudinea pozitiv cu privire la spiritul tiinific; de asemenea, alte ramuri, de exemplu istoria, au contribuit ntr-o
mare msur la dezvoltarea gustului su pentru munca intelectual.
Abandonnd religia tradiionalist a familiei sale, ader la concepii religioase mai moderne. Plec la New York i
se nscrie la un institut de studii filozofice i religioase (Union Theological Seminary). Aceast instituie promova libertatea
gndirii i respecta toate eforturile de reflecie sincer, chiar dac acest efort ducea la deturnarea individului de la realitate.
Aceasta l-a ocat; prsete instituia i intr la Teachers College de Columbia University".
Era epoca n care influena lui John Dewey era la apogeu i a fost iniiat n concepiile sale prin discipolul su
W.H.Kilpatrik.
La Teachers College a descoperit de asemenea psihologia clinic prin nvturile lui Leta Hollingwort. Petrece
apoi un an ca stagiar la Institut for Child Guidance", o clinic psihopedagogic din New-York, a crui personal era de
orientare profund freudian, loc unde se familiarizeaz cu gndirea psihanalitic. Aici face primii pai ca terapeut, sub
directa ndrumare a lui David Levy i Lawson Lowrey. A fost o perioada n primul rnd fecund dar cam haotic (lucra la
pregtirea doctoratului); descoper incompatibilitatea care exista ntre spiritul nalt speculativ caracteristic la Institut for
Child Guidance i concepiile riguros experimentale i statistice care dominau la Columbia - altfel spus ntre gndirea lui
Freud i cea a lui Thorndike.
Aceti ani la New-York au fost urmai de o perioad de 20 de ani n timpul crora a fost director la o clinic
psihopedagogic din Rochester. Cerinele vremii erau centrate pe aspectul practic al muncii, adic pe rezultatele obinute
de specialiti n urma lucrului cu copiii, adolescenii i adulii problem.
n cursul acestor ani, diveri membri ai clinicii au introdus vederile psihanaliste ale lui Otto Rank i ale grupului de
psihiatri i de asisteni sociali cunoscui n S.U.A. sub numele de coala de la de Philadelphia". Dei contactele lui Rogers
cu Rank s-au limitat la 3 zile de studiu organizate la clinic, concepiile sale au exercitat o influen profund asupra
gndirii sale, ca de altfel asupra ntregului personal de la clinic. Mai precis, vederile lui Rank au dus la cristalizarea
anumitor concepii teoretice care existau la Rogers n stadiul de schi de proiect (dup cum mrturisete autorul). Aceast
ntlnire cu Rank coincidea cu perioada n care eu simeam c devin mai complet, mai eficace ca terapeut i ncepeam s
ntrevd o anumit ordine n procesul terapeutic. i din acest moment, aceast ordine mi-a aprut inerent experienei
terapeutice. Adic, contrar anumitor teorii psihanalitice - ale cror enunuri se limitau la a msura sursa de experien -
aceast ordine nu era strin experienei, ea nu venea impus din afar."(C.ROGERS). Germenii experienialismului i se
revelaser deja.
Puin dup acest progres al gndirii sale, i se ofer o catedr de psihologie clinic la Ohio State University, unde
se gsete confruntat cu o situaie foarte nou: descoper spre marea sa surprindere c principiile terapeutice pe care le
elaborase i care l ghidaser mai mult sau mai puin implicit la Rochester, erau departe de a fi evidente tinerilor clinicieni -
studeni i colegi. Realizeaz c, viziunea sa asupra psihoterapiei avea o turnur mult prea independent i personal i c
gndirea sa de clinician contrazicea considerabil gndirea (principiile) statuat(e) la acea vreme. Rogers mrturisete:
Pn n acest moment am trit sub impresia c ideile i principiile mele de terapeut reprezentau un simplu efort de
elucidare a principiilor care ghidaser toi terapeuii. Deschiderea spre integrativitate metodologic era astfel conturat.
Dup 1940 intr la Universitatea din Chicago unde petrece 10 ani, timp n care aplic programe de cercetare
lrgite (de nvare, de training, de administrare) prin participarea studenilor i din alte domenii dect cel al psihologiei
clinice (pedagogie, sociologie, psihologie industrial).
ncepnd cu anul 1928,n timpul vacanelor, ntre 15 i 20 de ore pe sptmn, ncepe s asiste numeroase
persoane n eforturile lor de asanare i de dezvoltare (cretere) personal. Aceti clieni, mai mult dect oricare alt surs
au stimulat eforturile sale att teoretice, ct i practice ce au dus la nelegerea fenomenului terapeutic, structurii
personalitii i fenomenelor conexe.
Roger a fost cluzit permanent n munca sa de credina ferm n prioritatea subiectivitii experienei umane:
Omul triete esenialmente ntr-o lume subiectiv i personal. Activitile sale, chiar i cele mai nalte obiective - eforturile
sale tiinifice, cantitative, matematice etc. - reprezint expresia scopurilor subiective i lucrurilor subiective.
n concluzie, dei m ndoiesc de posibilitatea c exist un adevr subiectiv, n aceeai msur cred c nu voi putea
niciodat s ajung la cunoaterea total. Este vorba c ceea ce se consider n general drept Cunoaterea tiinific nu
exist. Nu exist dect percepii individuale a ceea ce se manifest la fiecare dintre noi, ca reprezentnd acest
domeniu de cunoatere (Carl Rogers). De aceast convingere va ine cont n construirea terapiei sale.

2. Premise teoretice n psihoterapia rogersian

2.1. Nondirectivitate sau centrare pe persoan

Psihoterapia centrat pe client se nscrie n curentul orientrilor psihoterapeutice experienialiste; aprut iniial sub
denumirea de psihoterapie non-directiv, contrazicea considerabil principiile statuate la acea vreme, constituind un
adevrat oc ideologic, cci ideea unui tratament psihoterapeutic lipsit de direcii, de diagnostice i interpretri, a afectat
presiunea sangvin a unor practicieni contiincioi, revoltai de lipsa de competen i responsabilitate a unei asemenea
formule. i aceasta, deoarece ideea de <<non-direcie>> pare att de simpl i att de uor de mbogit prin imaginaie,
nct la prima vedere nu se preteaz la alte comentarii.
Deoarece se pare c exist un curios decalaj ntre cunoaterea i nelegerea terapiei rogersiene (lucru observat
de Rogers chiar n mediile profesionale americane), vom prezenta un anumit numr de factori care par s favorizeze
fixarea terapiei rogersiene numai la nivelul non-directiv. Cele dou concepte larg vehiculate de acest autor sunt: non-
directivitate i centrare pe client.
nainte de toate, este incontestabil c un termen ca non-directivitate nu are aliura unui program. Acest termen este
att de clar i de simplu, att de uor de mbogit prin imaginaie, nct nu reuete s trezeasc curiozitatea. De
asemenea, profesionistul ramurii, convins c psihoterapia nu are deloc secrete pentru el, i imagineaz cu uurin c
singurul concept asumat al demersului rogersian l informeaz cu tot ce este util s tie despre acest lucru. Dac termenul
i sugereaz lucruri care vin n concordan cu prerile sale personale, nu ezit s se declare partizan al concepiilor non-
directive. n caz contrar, nu ezit s declare c psihoterapia non-directiv nu este o adevrat psihoterapie, c ea nu se
potrivete dect cazurilor benigne etc. Mai mult, ideea de non-direcie se poate referi ndeaproape la structura
obinuinelor mentale i sociale, a convingerilor, a dorinelor mrturisite i nemrturisite a celor mai muli dintre noi.
n realitate, n domeniul relaiilor umane, nevoia de a domina i sub forme deghizate, nevoia de a fi dominat, nving de
departe nevoile de a se elibera i de a fi liber. Schimbrile cerute de concepiile lui Rogers merg deci, ntr-o msur
variabil, mpotriva nevoilor majoritii oamenilor - aceasta cel puin n stadiul actual al evoluiei umane. Aceast
ultim restricie este evident important. Fr ea, afirmaia care precede - i anume frica de adevrata libertate - ar implica
o concepie a omului direct contrar aceleia care se afl la baza demersului rogersian.
ntr-adevr, n timp ce nevoile de dependen i de independen se dovedesc amndou profund nrdcinate, istoria
omului pare s demonstreze suficient c nevoia de autonomie manifest o capacitate de cretere care, orict de lent i
neregulat ar fi, nu nceteaz s opereze.
Ct despre aplicabilitatea principiilor rogersiene la relaiile umane n general, majoritatea oamenilor par incapabili s
conceap posibilitatea unor relaii bazate pe respectul autonomiei i individualitii, al.acceptrii comprehensive i
empatice a diferenelor interumane.
Majoritatea contemporanilor notri, chiar partizani ai ideologiilor liberale i democratice, au o concepie
esenialmente ierarhic a relaiilor interpersonale, o concepie bazat pe raporturile de superioritate-inferioritate, de
ascendent-supunere, de autoritate-subordonare. Desigur, aceste cuvinte cu ncrctur emoional sunt tabu; atitudinile
care corespund, subzist, sub etichete acceptabile cum ar fi competen sau responsabilitate".
Adesea responsabilitatea mascheaz pe de o parte, nevoile de ascendent i de dominare a celui care o exercit i pe de
alt parte, tendinele la dependen i la cel mai mic efort a aceluia care este obiectul acestei responsabiliti. Toate
acestea se efectueaz ntr-o manier, fr ndoial, larg incontient i ntr-o cultur nc bazat pe dreptul celui mai
puternic.
Mergnd mai departe i referindu-ne la interaciunea direct client-terapeut, s-a dovedit c unii dintre clinicieni,
practicnd psihoterapia ntr-o manier identic cu cea a lui Rogers (non-directiv!), nu obineau rezultate comparabile. Din
analiza interviurilor i din discuiile n grup, a rezultat c cei care euau n eforturile lor de terapeui non-directivi aplicau
noua metod fr vreo angajare personal. Se comportau n maniera unui ecran neutru - noiune psihanalitic a rolului
terapeutului, n vog n epoc. Comportamentul lor non-directiv era numai de circumstan. Era un rol, nimic mai
mult. Acest rol l adoptau pur i simplu pentru c era practicat, aparent cu succes, de colegii sau profesorii lor. Nu s-au
gndit niciodat la atitudinile i convingerile subiacente acestui gen de comportament; s-a dovedit chiar c unii din aceti
terapeui pseudo-non-directivi ntreineau opinii de-a dreptul contrarii celor care s-au dovedit, dup aceea, ca fiind
indispensabile unei practici fecunde, acestui demers.
Observaii de acest gen, alturate la unele progrese ale opiniei sale, l-au fcut pe Rogers s concluzioneze c
ceea ce conteaz, n aceast psihoterapie, nu este absena directivelor, ci prezena la terapeut a unor atitudini vis-a-vis
de client i a unei anumite concepii asupra relaiilor umane. Altfel spus, el a ajuns s neleag c esena demersului
su nu const att ntr-o manier de a aciona, ct ntr-o nou manier de fi. Dac comportamentul terapeutului nu va fi
expresia anumitor atitudini i convingeri profund nrdcinate n personalitatea sa, el nu va reui s declaneze la client
genul de proces numit actualizare de sine sau cretere (dezvoltare) personal". Dei aceste aspecte vor fi prezente
n paginile ce urmeaz, le-am menionat aici numai pentru a elucida semnificaia fenomenului client-centered (centrare
pe client) care, n urma dezvoltrilor ulterioare, vine s nlocuiasc termenul de non-directiv.
Pentru ca procesul terapeutic s fie fecund, trebuie ca el s se efectueze n funcie de experiena clientului, nu
n funcie de teoriile i principiile strine acestei experiene. Pentru ca terapeutul s fie eficient, trebuie ca el s adopte, vis-
a-vis de clientul su, o atitudine empatic; trebuie s se strduiasc s se cufunde mpreun cu clientul, n lumea
subiectiv a acestuia. Clientul trebuie s fie centrul ntreprinderii, nu numai n sensul c el este beneficiarul, ci ntr-un sens
mai intrinsec. nelegerea experienei sale personale trebuie s serveasc drept ghid i criteriu n procesul de
reorganizare a atitudinilor sale i n conduita ulterioar a vieii sale. De aici, termenul de client-centered, indicativ al
procesului terapeutic, adic a nrdcinrii sale n experiena trit de client.
De asemenea, se mai vehiculeaz adesea ideea: cu anumite subiecte sau n anumite momente nu este nimic
mai bun de fcut dect s te dovedeti strict nondirectiv", implicaia fiind c subiectul se dovedete intratabil. Fr
ndoial, noiunea de non-direcie, care este la baza opiniilor de acest gen, este cea de laisser-faire. Nu poate fi
mpiedicat ntrebarea dac cei care susin aceasta i dau seama de faptul c atitudinea, comportamentul clientului n
timpul interviului este determinat ntr-o larg msur de cel al terapeutului. De altfel, ceea ce-l calific drept intratabil este
poate singurul fundament pe care se poate edifica autodeterminarea care este scopul terapiei. Aparent, nondirecia i
neintervenia (laisser-faire) se aseamn incontestabil. Dar n intenia i specificitatea lor, cei doi termeni n-au nimic n
comun.
Non-direcia, aa cum se nelege prin intermediul opiniei lui Rogers, este inspirat de o atitudine necondiionat
pozitiv, n timp ce neintervenia (laisser-faire) se reduce esenialmente la indiferen, respectiv la o toleran vecin cu
dispreul. Or, ntr-o relaie care se afieaz ca fiind ptruns de respect, de nelegere i de cldur (caracteristic
reclamat actualmente de toate metodele terapeutice fr excepie), atitudinea de laisser-faire nu este att de inofensiv
pe ct cred cei care o aplic. Clientul recunoate caracterul negativ n mod tacit critic i defensiv al acestei atitudini. O
asemenea experien este nu numai penibil pentru cel care se ateapt s gseasc la terapeut primirea pe care este
incapabil s o descopere n alt parte, dar ea ntrete atitudinea de ambivalen i disperarea care l submineaz
(distruge). Clientul reacioneaz fie prsind ntreprinderea terapeutic, fie refuznd n mod tacit s se angajeze ntr-un
efort - temporar stngaci, dar potenial fecund - de autodeterminare. Ct despre procesul de alternan de faze de
intervenie i laisser-faire, confuzia i oscilaiile emoionale pe care trebuie s le provoace la client par cel mai puin
terapeutice.
Este adevrat c rolul terapeutului nondirectiv se descrie adesea ca inactiv". Totui, se cuvine a se nelege acest
termen ntr-o msura oarecum oriental, nsemnnd nu absena de activitate, ci absen de activitate intervenional. De
altfel, terapeutul rogersian inactiv este intens angajat n procesul de redresare, dar se ferete cu grij s deranjeze
dezvoltarea inerent, strduindu-se s o faciliteze. Terapia rogersian poate fi caracterizat ca fiind un proces de
cataliz n opoziie cu noiunea de analiz.
n opinia i practica lui Rogers non-direcia se reduce esenialmente la abinerea de la
judecat evaluant, nu la absena funciei de judecat; orice activitate coerent cere folosirea constant a acestei
funcii. De altfel, a nelege nseamn a judeca - dac nu calitatea, cel puin existena unui lucru sau a unui eveniment dat.
Raiunea despre care este vorba aici se refer la calitatea adevrat sau fals, bun sau rea, ludabil sau condamnabil,
realist sau iluzorie a ceea ce clientul raporteaz.

2.2. Concepia rogersian privind dezvoltarea uman

n exprimarea cea mai simpl, ideea principal a acestei concepii terapeutice este capacitatea individului, mai
explicit, aceasta traducndu-se astfel:
- fiina uman are capacitatea, latent dac nu manifest, de a se nelege pe ea nsi i de a-i rezolva
problemele suficient pentru satisfacerea i eficacitatea necesar funcionarii adecvate;
- are tendina s exerseze aceast capacitate;
- capacitatea i tendina de a exersa i valorifica aceast capaxcitate sunt poteniale inerente oricrui om.
Exercitarea acestei capaciti reclam un context de relaii umane pozitive, favorabile conversaiei i revelriii Eului";
altfel spus, ea reclam relaii lipsite de ameninare sau de sfidare (provocare) n ideea ca subiectul s se poat ameliora pe
el nsui.
mpreun, aceste dou propuneri ("tendina i capacitatea") rezum ceea ce se raporteaz la aceast terapie -
orice ipotez, orice afirmaie i orice practic.

Capacitatea nu are nimic specializat, nimic special; nu este vreo aptitudine sau trstur specific, ci un mod
de funcionare caracteristic i eminamente uman. Acest mod este bazat pe capacitatea de cunoatere
reflexiv, adic capacitatea nu numai de a ti, ci de a ti c tii. Cunoaterea reflexiv face posibil
autoevaluarea i autocorecia, operaiuni fundamentale ale capacitii n chestiune.
De remarcat c nu este vorba de o capacitate de nelegere complet i foarte corect, ci de un grad de
nelegere imperfect, fr ndoial, dar suficient fiecrui pas al procesului de adaptare i integrare care este existena
uman. Este o nelegere activ, ntr-un fel vital, orientat nu spre conceptualizare, ci spre aciune. Ct despre
capacitatea individului de a-i rezolva problemele, este vorba de soluii ad-hoc care permit o continuare fecund a
procesului nencetat de soluionare de probleme, care este dezvoltarea spre maturitate. S notm c scopul spre care
aceast capacitate se orienteaz este formulat nu n termeni de noroc ci n termeni de funcionare adecvat",
constructiv, satisfctoare n ansamblu i, lucru esenial: realizabil oricare ar fi contingentele mediului (n aa msur,
nct aceste contingente s nu reprezinte violri manifeste i persistente ale condiiilor de via uman).
Dintr-un punct de vedere mai specializat, capacitatea individului este manifestarea psihologic a ceea ce se
numete n limbaj mai abstract, tendina la actualizare a organismului.

Tendina la actualizare a organismului este fundamental. Ea vegheaz la exersarea tuturor funciilor, att
fizice ct i experieniale; ea vizeaz n mod constant s dezvolte potenialitile individului pentru a asigura
conversaia i mbogirea sa innd cont de posibilitile i limitele mediului. O observaie: termenul de
mbogire este folosit n sensul cel mai general, nglobnd tot ceea ce favorizeaz dezvoltarea (satisfacia
sufleteasc) prin sporirea a tot ce are i a tot ce este individul, prin creterea importanei sale, a culturii, puterii,
fericirii, talentelor, plcerii, posesiunilor sale i a tot ceea ce amplific satisfacia rezultat de aici. De altfel,
acest termen trebuie neles n sens subiectiv!
Ceea ce tendina actualizant vizeaz s ating este ceea ce subiectul percepe ca fiind o ridicare a moralului
sau o mbogire de sine- nu n mod necesar ceea ce este obiectiv sau intrinsec mbogire.
Tendina la actualizare a potenialelor organismului, aa cum este conceput n teoria lui
Rogers, opereaz n ordine genetic (dezvoltarea individului) ca i n ordine psihogenetic (dezvoltarea speciei).
Din punct de vedere genetic, ipoteza privind tendina la actualizare a organismului afirm c procesul de
organizare a experienei este comparabil, n orientarea sa, cu procesul dezvoltrii fizice (evoluia spre specimenul adult i
sntos conform legilor genetice specifice speciei). Dac experiena poate s se organizeze n absena factorilor perturbani
gravi, aceast organizare - fiind cuprins aici expresia sa n comportament - se va efectua n sensul maturitii i
funcionrii adecvate, adic n sensul comportamentului raional, social, subiectiv, satisfctor i obiectiv eficace.
Se pune ntrebarea: cum se explic atunci fluxul patologiei psihologice i sociale?
Nu trebuie uitat c este fundamental condiia enunat mai sus, relativ la eficacitatea actualizrii acestei
capaciti i anume, un climat uman propice, lipsit de ameninarea eului individual; foarte important de remarcat este faptul
c acest climat uman este de ordin fenomenal, deci subiectiv; individul, tendina sa la actualizare i noiunea eului fac
toate parte din lumea fenomenal. De aici rezult c ceea ce conteaz nu este caracterul intrinsec pozitiv al condiiilor, ci
este percepia acestor condiii de ctre subiect, lucru valabil i n cazul noiunii de eu (important este eul aa cum
este perceput de subiect, i nu cum exist n realitate).

Noiunea eului, ca i tendina la actualizare, joac un rol de prim ordin n concepia teoretic a lui Rogers.
Una reprezint ideea principal a teoriei sale asupra terapiei, cealalt, pivotul teoriei sale asupra personalitii.
Noiunea eului este o structur perceptual, adic un ansamblu organizat i schimbtor al
percepiilor raportndu-se la nsi persoana n cauz. Acest structur perceptual include :
caracteristicile, atributele, calitile i defectele, capacitile i limitele, valorile i relaiile pe care subiectul le
recunoate ca descriptive pentru sine i pe care le percepe ca dndu-i identitatea. Ea nglobeaz toate
experienele subiectului din fiecare moment al existenei sale.
Dup aceast definiie concis, s vedem rolul eului". Eul, fcnd parte inerent din unitatea psihologic total
indicat prin termenul organism", rezult c este subiect al operaiei (aciunii) tendinei la actualizare. Conjugarea acestor
doi factori - tendina la actualizare i noiunea eului - determin comportamentul. Prima reprezint factorul dinamic, a doua
factorul reglator; una furnizeaz energia, cealalt direcia.
Tendina la actualizare a eului acioneaz i vizeaz constant comunicarea, exprimarea i mbogirea eului. Adic
se opune la tot ce compromite eul n sensul fie al diminurii, fie al devalorizrii sau al contradiciei. Totui, succesul sau
eficacitatea acestei aciuni nu depind deloc de situaia real", obiectiv", ci de situaia aa cum o percepe subiectul. Or,
subiectul percepe situaia n funcie de noiunea eului su; percepe lumea prin prisma eului su. Ce consecine are
aceasta ?
Ceea ce se raporteaz la eu are tendina s fie perceput n relief i este susceptibil de a fi modificat n funcie de
dorinele i nelinitile subiectului; ceea ce nu se raporteaz la eu are tendina de a fi perceput mai vag sau s fie total
neglijat.
Aadar, noiunea eului determin eficacitatea sau lipsa de eficacitate a tendinei actualizante. Eficacitatea tendinei la
actualizare a eului depinde de caracterul realist al noiunii de eu. Noiunea eului este realist cnd exist concordan sau
congruen ntre atributele pe care subiectul crede c le posed i cele pe care le posed n realitate. O modalitate de a
verifica conceptul de sine (noiunea eului) exist, desigur, nu absolut, dar suficient pentru nevoile practice. Pentru a
verifica caracterul realist al unei percepii oarecare asupra propriei persoane( a eului), individul dispune de dou surse de
criterii:
- unul dintre aceste criterii este experiena trit - sentimente, dorine, neliniti ale subiectului referitor la obiectul n
cauz.
- cellalt criteriu const n dovada pe care o furnizeaz comportamentul subiectului i prin comportamentul altuia
n ceea ce-l privete.
Dac exist congruen ntre percepie i realitate", n ce privete noiunea eului, aciunea tendinei
actualizante va fi adecvat condus de noiunea eului i individul va avea toate ansele pentru a-i atinge scopurile pe care
i le propune.De asemenea comportamentul su va avea tendina de a asigura meninerea i mbogirea eului.
n caz negativ, adic acolo unde noiunea eului comport lacune i erori, tendina actualizant va fi prost luminat; ea i
va propune scopuri greu de atins dac nu irealizabile, i -orice alt lucru fiind la fel - va ajunge la eec, cu toate frustrrile
care rezult i care mpiedic buna funcionare.
n concluzie, o noiune realist a eului este primordial, dar pentru ca aceasta s fie realist ea trebuie s fie
fundamentat pe experiena autentic a subiectului, adic pe ceea ce simte n mod real.
Libertatea experienial este condiia esenial a acestei fundamentri autentice. Ea se raporteaz n mod
esenial la experien, deci la fenomene interne. Ea const n faptul c subiectul se simte liber de a se
recunoate aa cum nelege i triete experiena cu sine i cu alii. n ali termeni ea presupune c subiectul
nu se simte obligat s-i nege sau s-i deformeze opiniile i atitudinile inttme pentru a menine afeciunea sau
aprecierea persoanelor importante pentru el .
Aceast libertate exist cnd subiectul i d seama de ceea ce-i este permis s exprime (cel puin verbal):
experiena sa, emoiile i dorinele aa cum le simte i independent de conformitatea lor la normele sociale i morale care
guverneaz mediul su. Altfel spus, subiectul este psihologic liber cnd nu se simte obligat s nege sau s deformeze
ceea ce simte pentru a pstra, fie afeciunea sau stima celorlali care joac un rol important n economia sa intern,
fie stima de sine.
Cnd libertatea experienial a subiectului este ameninat, acestuia nu-i este permis s simt sentimentele pe
care le simte totui n mod manifest, sub pedeapsa de a pierde condiiile de care depind actualizarea sa, i anume,
afeciunea sau stima celor care joac un rol important n viaa sa. Nelinitea cauzat de aceast ameninare l mpinge s-i
reprime, mai nti exteriorizarea, apoi existena sentimentelor sale. Procedeul dovedindu-se fecund", adic reprimnd
condiiile conservrii i ridicrii moralului eului, tinde s-l adopte ca mod de via. Totui, o parte a experienei sale trite,
reale, scpnd cunoaterii sale, controlul comportamentului su i scap n aceeai msur. Din acel moment se
produc dezamgiri i decepii i subiectul devine confuz, dezorientat, pe scurt, nevrotic. Deci, aceast alienare a subiectului
n raport cu experiena trit este chiar ceea ce constituie personalitatea nevrotic. ntr-o perioad determinant, sensibil
dezvoltrii sale - nu n mod necesar copilria - drepturile la perceperea autentic a experienei sale au fost ameninate sau
violate. Ceea ce este spectaculos n evoluia acestor persoane este lupta pe care unii dintre ei o duc mpotriva condiiei lor
care poate s-i ridice deasupra omului mediu. Personalitatea lor poate dobndi un relief i o productivitate care lipsete
foarte des persoanei normale", la care homeostazia psihologic, rar perturbat, poate ajunge la un echilibru vecin cu
stagnarea.

Concluzionnd, cnd tendina actualizant se poate exersa n condiii favorabile, adic fr piedici psihologice grave,
individul se va dezvolta n sensul maturitii. Percepia despre el nsui, a mediului su i comportamentul care se
articuleaz pe aceste percepii, se vor modifica constant n sensul unei diferenieri i a unei autonomii crescnde, tipice
progresului spre starea de adult. Personalitatea va reprezenta deci actualizarea maxim a potenialitilor organismului".
Mai concret, personalitatea se dezvolt dup un model comparabil dezvoltrii fizice care, i ea, este determinat de tendina
actualizant exersndu-se la un nivel mai elementar i conducnd la diferenierea funciilor i organelor caracteristice
maturitii fizice.
Problema fundamental care se ridic n aceast concepie este: cum ia personalitatea aceast direcie pozitiv
orientat spre autonomie i responsabilitate - caracteristici eseniale ale maturitii? ntr-adevr, aceast direcie nu este
manifestarea unei necesiti interne, asemeni aceleia care conduce dezvoltarea fizic. Ea nu rezult mai mult din procesul
de imitare social, pentru c individul este nconjurat de cel puin tot attea exemple de imaturitate ca i de maturitate. i ea
nu continu n mod necesar satisfacerea imediat pe care o procur comportamentul autonom pentru c acest
comportament se nsoete adesea de frustrri susceptibile s mpiedice creterea. Ct despre direcia extern, sistematic,
pe calea sfaturilor, recompenselor sau pedepselor, aceast teorie o exclude prin definiie.
Iat deci, cum explic rogersianismul tendina fiinei umane de a evolua n sensul maturitii. Dac individul poate
s-i triasc experiena", n mod special experienele care se raporteaz la eu", dac poate s-i neleag pe deplin
sentimentele, gndurile i dorinele, fr a trebui s recurg la manevre defensive, va fi coresponden ntre experiena sa
real, trit i percepiile sale. Experienele negative - de ostilitate, de inferioritate, de fric, vor fi reprezentate n contiin,
la fel de uor i fidel ca experienele pozitive de securitate, succes, afeciune.
Dac exist coresponden strns ntre experien i percepie, comportamentul va fi adecvat condus, cci
este percepia, mai ales percepia eului", cea care determin direcia acestuia (atenie, adecvat i nu perfect"). Aceast
direcie intern va fi adecvat nu pentru c omul este nscut bun sau pentru c este determinat de tendine de autonomie
i de responsabilitate, ci pentru urmtoarele motive.
- Pe msur ce individul se dezvolt, suma experienelor sale crete.
- n cadrul lrgirii lumii interioare a nevoilor sale i a lumii exterioare, a mijloacelor de satisfacere a acestor nevoi,
structura experimental (experienial) se modific. Semnificaia i importana subiectiv a anumitor elemente se
schimb. Aceste schimbri se fac n general n sensul unei perceperi mai realiste a datelor experienei.
- Experiena fiind mai bine perceput, ea este mai bine evaluat i, n consecin, ea servete mai bine ansamblul
nevoilor. tim c una din nevoile fundamentale ale omului este nevoia de afeciune i respect din partea
semenilor. Or, pe msur ce experiena sa crete, subiectul i d seama c modul cel mai sigur i mai economic
de a-i asigura aceast afeciune i acest respect const n a se comporta ntr-o manier rezonabil i social. Pe
scurt, exist disponibilitatea experienei ca i mbogirea sa progresiv care permite jocul funciilor de
autoevaluare i autocorecie. Aceste funcii, la rndul lor, conduc comportamentul n sensul maturitii personale.
Odat cu ndreptarea individului spre starea adult, acesta i d seama de diversitatea i chiar de divergena
nevoilor sale fundamentale, biologice, sociale i specific umane. Dac i este permis s evalueze msura de plcere i profit
pe care i-o procur satisfacerea - nu n mod necesar complet, dar echilibrat- a nevoilor sale, comportamentul su va fi, n
ansamblu, adecvat, raional, social i moral. n ali termeni, dac individul i d seama de datele experienei sale, el va
putea s le supun unui proces - implicit sau explicit - de evaluare, de verificare i, la nevoie, de corecie. Atunci, innd
cont de varietatea nevoilor sale, el va ncerca s le satisfac pe toate, armoniznd ct mai bine posibil experiena sa cu
comportamentul su; va rezulta de aici, deci, un anumit echilibru. ntr-o ultim analiz, este deci capacitatea fiinei
umane de a-i da seama de experiena sa (s o evalueze, s-o verifice, s-o corecteze), ceea ce exprim tendina sa inerent
la dezvoltarea spre maturitate, deci spre autonomie i responsabilitate.
Mersul pozitiv al dezvoltrii sale nu este prin urmare efectul unor mecanisme sau ageni speciali, externi sau
interni; este produsul conjugrii forelor interne, pozitive n orientarea lui i a forelor externe, favorabile actualizrii acestor
fore.
Pentru a concluziona, remarcm c desfurarea favorabil i procesele de autoevaluare i autodirecie
implicate depind nainte de toate de msura n care experiena este disponibil contiinei. Dac datele
experieniale importante lipsesc, balana va fi falsificat i alegerile vor fi inadecvate.
n ceea ce privete individul care a avut norocul s se dezvolte n condiii favorabile, ipoteza care a fost enunat
anterior nu pare s pun probleme (prea) mari. Dar cnd este vorba de indivizi a cror dezvoltare s-a efectuat n condiii mai
puin favorabile sau net vtmtoare (coruptoare), aceast concepie pozitiv a dezvoltrii umane - i, n consecin, a
tratamentului - pare ndoielnic, cel puin la prima vedere. La individul a crui funcionare este deranjat, potenialul de
autoevaluare i autodirecie este alterat n asemenea msur, nct trebuie s se apeleze la profesionist pentru a se
descurca"? Terapia poate da rezultate la asemenea persoane?
Aceste probleme sunt normale i cu att mai de neles cu ct ipoteza capacitii individului antreneaz anumite
consecine puin atrgtoare pentru omul-terapeut. Dac se admite c clientul su este potenial capabil s-i rezolve
problemele, rolul profesionistului este - sau pare a fi - pus n discuie.
Dup concepia tradiional, profesionistul se bucur de prerogativele specialistului (agentului)! Rogersianul
recunoate c aceast concepie este perfect valabil n afar de cazul cnd este vorba de psihoterapie. Aceasta constnd
n reorganizarea experienei, nu poate fi operat dect de cel care triete aceast experien i anume, clientul.
n psihoterapia rogersian, orict de paradoxal ar fi, subiectul deine n acelai timp rolurile de agent i de client. Ct
despre practician", rolul su se limiteaz la crearea condiiilor favorabile ndeplinirii rolului clientului. n consecin, se
abine de la orice activitate intervenionist ca cea de a explora experiena clientului, de a-l interpreta sau de a
ghida clientul n explorrile sau interpretrile sale.
Aceast abinere se impune din urmtorul motiv: autonomia clientului ca persoan. Or, modalitatea cea mai direct i
cea mai sigur de a atinge acest scop, nu este aceea de a vorbi despre el, ci aceea de a crea condiiile care s permit
clientului s se angajeze direct n practica acestei autonomii - orict de elementar ar fi, la nceput, nivelul la care se
angajeaz, autonomia nu se poate dobndi pe calea nvturii sau condiionrii. Cum spunea foarte bine Rogers,
nvtura ar distruge ucenicia".
Rolul profesionistului n concepia terapiei rogersiene este deci cel de catalizator, de agent care faciliteaz un
proces dat, dar care nu-l determin.(Carl Rogers et G.Marian Kinget, Psychothrapie et relations humaines; Thorie et
practique de la thrapie non-directive, Paris 1965, vol.I).
Aceast rsturnare a rolurilor i competenelor care rezult, provoac, n general, un sentiment de scepticism i
opoziie. Obiecia major se formuleaz n urmtorii termeni: individul este incapabil s neleag dinamica propriei
personaliti".
Fr a intra n detalii, vom meniona urmtorul rspuns aparinnd lui Rogers: n ndeplinirea funciilor sale, orice
terapie se servete de abstracii (concepte) ntr-o msur variabil i ntr-o manier fie implicit, fie explicit. Dar clientul nu
are nimic de-a face cu aceste noiuni teoretice. Domeniul su este realitatea la care el se raporteaz, adic gndurile sale,
sentimentele, atitudinile, conflictele, temerile, nevoile, pe scurt experiena sa trit"(Carl Rogers et G.Marian Kinget, op.cit.,
1965).

3. Relaia terapeutic rogersian i tehnici de dialog

Pn aici n-am tratat dect factorii interni ai redresrii personale; prioritatea acordat forelor de cretere i recuperare
se explic prin caracterul specific al teoriei rogersiene centrat pe resursele interne ale clientului. Ct despre locul secundar
care, de fapt, revine rolului practicantului i reflect structura procesului terapeutic, aa cum este conceput de Rogers, voi
vorbi n cele ce urmeaz.
Pe de o parte, terapia este un ansamblu de dispoziii i activiti care se preteaz la observaie i nregistrare i
care se pot dobndi larg pe calea nvrii; aceast categorie de condiii se indic n general cu numele de tehnici.
Pe de alt parte, funciile terapeutului pun n joc anumii factori morali i umani care corespund noiunii de atitudine
(tendin constant n a percepe i a aciona ntr-un sens determinat, de exemplu n sensul toleranei sau al intoleranei, al
respectului sau al criticii, al ncrederii sau al nencrederii etc.).
Mai preocupat de factorul uman dect de cel tehnic, practicianul de orientare rogersian concepe condiiile muncii
sale n termeni de atitudine. Atitudinea principal, cea care le conduce pe toate celelalte, este atitudinea de considerare
pozitiv necondiionat. Ceea ce este propriu acestei atitudini este - n afara caracterului su necondiional - autenticitatea
sa. ntr-adevr, terapeutul trebuie nu numai s dovedeasc o asemenea atitudine, el trebuie s o simt. Pentru a fi
terapeutic fecund, aceast atitudine trebuie s se ancoreze profund n sistemul tendinelor i nevoilor practicantului ca
persoan. Numai atunci cnd reprezint o expresie a personalitii sale, mai precis a concepiei sale despre om i a relaiilor
umane, ea va putea s se exerseze ntr-o manier direct, natural i relativ constant, pe scurt, n manier larg autonom.
Considerarea pozitiv necondiionat ca expresie a unui sentiment autentic trit reprezint un fenomen
incontestabil nou pe terenul relaiilor umane; a observa c aceast atitudine nu este mai degrab un ideal, n sensul
inaccesibil prin definiie, ci o treapt mai avansat pe frontul evoluiei psihosociale.
O concluzie care decurge firesc din aspectele prezentate este c se elimin tehnicile directive din cmpul
terapeutic, iar diagnosticul e considerat ca fiind duntor relaiei terapeutice ntruct creeaz imaginea expertului.
Terapeutul trebuie s aib o continu dorin de a nelege lumea privat a clientului (C. Rogers). Se evit de asemenea
tehnicile manipulative, se evit limbajul ezoteric, metaforic, nuanat. Orice tehnic, ca psihodrama, tehnicile terapiei
gestaltiste i cele bioenergetice care tind s pun terapeutul n rolul de expert, diminund contribuia clientului, sunt evitate.
Totui, practicienii terapiei non-directive folosesc o varietate de tehnici n funcie de coala din care fac parte.
Tehnicile propuse de Rogers sunt:
1. Clarificarea sentimentelor clientului: se face prin reflecie, meditaie i afirmaie. Accentul este pus pe sentimentele
prezente.
2. Reformularea coninutului afirmaiilor clientului: se folosesc alte cuvinte dect cele folosite de ctre client pentru a
revrsa mai mult lumin asupra problemelor cu care acesta se confrunt, pentru a elimina confuziile.
3. Acceptarea necondiionat:sintetic redat, presupune comunicarea empatic, autentic, acceptare pozitiv verbal i
nonverbal (mimic i pantomimic de tip comprehensiv).
Alte tehnici utilizate n terapia nondirectiv (cf. I. Mitrofan, 1993), prezentate sub forma schemei de mai jos, ca modaliti
de susinere ale dialogului sunt: ascultarea, reflectarea, reformularea.
1. Ascultarea activ: Terapeutul susine i ncurajeaz nonverbal (prin postur, privire, mimic, micri ale capului,
sunete aprobative) ceea ce spune subiectul.
2. Tehnici de reflectare:
Reflectarea / Repetiia ecou: Terapeutul reia, ca un ecou, o parte din ceea ce spune subiectul.
Se pstreaz limbajul subiectului i se accentueaz acea parte din mesajul transmis de ctre client care este
semnificativ pentru problema cu care acesta se confrunt (cuvintele, expresiile cheie, cu semnificaie mare), punndu-se
accent pe trirea, expresia emoional a mesajului, cu scopul de a-l centra pe client pe momentul prezent, aici i acum, pe
ceea ce simte n raport cu situaia relatat. Rolul acestei tehnici este: clientul se simte acceptat, ncurajat s comunice, apar
i sunt contientizate sensuri noi ale situaiei prezentate, sunt mult diluate blocajele, rezistenele i, de asemenea, nu exist
riscul introducerii unor mesaje distorsionate fa de cele transmise de ctre client, nuanele diferite care ar putea s apar
putnd fi corectate i reinterpretate, clarificate chiar de ctre client. Un alt rol important al acestei tehnici este c l
focalizeaz pe client asupra gsirii unei noi perspective, a unei soluii la problema cu care se confrunt i n cazul n care
totui apar rezistene, tehnica ofer posibilitatea lucrului cu rezistenele ntr-o manier non-intruziv i extrem de delicat
pentru sensibilitatea clientului.
Repetiia pe alt ton / cu o nuan de umor:
Terapeutul reia o parte din ceea ce spune subiectul, dar pe alt ton, cu o nuan de umor. Rol : schimbarea perspectivei
asupra evenimentului. Atenie la tipul de umor ! Se recomand umorul neagresiv, blnd, se rde mpreun cu clientul de o
anumit situaie, nu se face niciodat haz pe seama clientului.
Amplificarea: Se folosete pentru a scoate n eviden un aspect pozitiv/faa pozitiv, constructiv a situaiei sau
atunci cnd urmrim obinerea unui efect paradoxal: prin amplificarea suplimentar introdus de terapeut, subiectul ajunge
s vad situaia la dimensiunile ei reale.
Att repetiia pe alt ton ct i amplificarea pot fi nsoite de o nuanare sau o susinere, exprimare corporal din partea
terapeutului, dar ceea ce este cel mai important n aceast manier de comunicare nu este a se face din dialog o
comunicare caricatural, teatral, ci a simi ceea ce clientul transmite i a-l nsoi n demersul su luntric, uneori foarte
dureros i anevoios ntr-o manier total, autentic, plin de afeciune i sensibilitate.
3. Tehnici de reformulare:
Reformularea prin inversiunea raportului figur-fond: Se obine o nou viziune asupra ansamblului, fr a se
aduga sau omite ceva din detaliile oferite de subiect. Se poate folosi atunci cnd subiectul este nemulumit de modul cum
a (re)acionat ntr-o anumit situaie. Privit dintr-o alt perspectiv, comportamentul su se poate dovedi pozitiv. Se
urmrete un efect de oc, cu consecine n planul imaginii de sine, pozitivarea imaginii de sine.
Reformularea sintez:
Reformularea n cuvinte cheie, reliefndu-se ceea ce este esenial pentru subiect, accentul fiind pus pe tririle, emoiile,
patternurile interpretative greite, distorsionate ale subiectului; se folosesc doar cuvintele clientului i nu se fac nici un fel de
interpretri asupra celor relatate. Aceast tehnic este un fel de reflectare ntr-o form mai extins.
Reformularea clarificatoare:
Terapeutul formuleaz ceea ce subiectul a simit, dar nu poate exprima. Nu se fac sugestii i ntotdeauna se verific
dac ceea ce a fost reformulat coincide cu trirea clientului.
4. Tehnici de deschidere
Deschiderea: Cnd subiectul pare c se blocheaz, dialogul este susinut, redeschis prin formulri neutre de tipul:
i., Deci.., Aadar. . a. m. d.
Alte condiii ale dialogului:
Terapeutul nu judec ceea ce-i spune subiectul, nu evalueaz, nu-i impune propriile sale valori i standarde, nu
sugereaz soluii. Terapeutul doar ascult, accept necondiionat, clarific. Formulrile sunt de tipul: Tu eti suprat pe,
i se pare c, Tu crezi c eti ru pentru c, Tu simi c. Rol: aceste formulri pun n eviden faptul c doar
aprecierea clientului n legtur cu situaia conteaz cu adevrat. Subiectul nu va mai percepe sistemele de valori ca fiind
imuabile, exterioare, amenintoare, ci personale, bazate pe propria experien i restucturabile, n armonie cu trirea sa.
Comunicarea aici i acum: Chiar atunci cnd sunt relatate fapte petrecute n trecut, comunicarea se menine focalizat
pe ceea ce se petrece aici i acum. Situaia trecut este adus n prezent. Formulrile sunt de tipul: Ce simi acum?, Ce
simi/crezi n legtur cu asta?, De ce anume eti contient acum? etc.
Aceste tehnici au rolul s ghideze procesul terapeutic, s-l orienteze, s faciliteze comunicarea, accentul
fiind deplasat evident ctre ceea ce este terapeutul i nu ctre ceea ce face. Considernd rolul terapeutului ca
manifestndu-se n domenii extrem de delicate i complexe ca cel al sensibilitii, al sentimentelor fiinei umane, ne putem
da seama c tehnica este subordonat atitudinilor i structurii personalitii terapeutului. Cci, pericolele afective sunt
diferite n fiecare caz i nici echipamentul cel mai sofisticat n-ar putea nzestra terapeutul cu tehnicile necesare pentru a
interaciona ntr-o manier n acelai timp fecund i aseptic.
Esenial n demersul terapeutic ne apare relaia existent ntre terapeut i client, importana acesteia fiind
subliniat de majoritatea autorilor contemporani, desigur, fiecare de pe poziia sa. n ceea ce privete terapia rogersian,
clientului i revine sarcina de a dirija (conduce) explorarea eului i de a propune interpretarea materialului astfel descoperit
sau, mai degrab, interpretrile acestui material. ntr-adevr, semnificaia experienei variind dup gradul de nelegere de
sine (sau dup nivelul anxietii), se ntmpl adesea, n timpul procesului, ca clientul s schimbe de mai multe ori
interpretarea unui material experienial dat.
Orict de unic ar putea fi orice relaie interpersonal, ea mparte unele proprieti cu orice relaie interpersonal.
Ea manifest unele caracteristici fundamentale care formeaz structura i unele caliti afective a cror varietate dau relaiei
culoarea individual i foarte des, valoarea uman.
nainte de a trece la descrierea acestor atribute i pentru a preveni confuzia ntre noiunea specific terapeutic a unei
bune relaii i noiunile nrudite sunt necesare relevrile urmtoarelor diferene. Tipul de relaie despre care este vorba aici
nu se poate confunda cu tipul de relaie care exist ntre prini i copii, cu legturile afective profunde i durabile, cu
devotamentul su nelimitat i angajarea total. Fiind egalitar, exclude reciprocitatea care exist ntre prieteni (excluznd
diferenele de rol). Nu este mai mult relaia de la medic la bolnav etc. n situaia terapeutic, clientul este n acelai timp
obiect i agent. De asemenea, nu este relaia de transfer, caracteristic terapiei psihanalitice, n care subiectul este
considerat a percepe terapeutul, cel puin la nceput, ca o figur important a trecutului su asemeni unui printe sau orice
alt reprezentant al autoritii.
Pentru ca relaia psihoterapeutic s fie o experien evolutiv, de cretere afectiv, de dezvoltare a unui mod propriu
DE A FI mai autonom i mai adaptat social, este necesar a fi creat o atmosfer liber, cald i permisiv, fr judecat i
evaluare.
Importana factorului atmosfer se remarc mai ales la nceputul relaiei, cnd clientul este prad unei neliniti
(angoase) uneori acute care l face hipersensibil. Tensiunea care l determin s caute aceast form de asisten,
nelinitea pe care o simte, amorul su propriu dus pn la iritare de necesitatea acestei recurgeri la ajutor, fr a mai vorbi
de natura problemei sale, provoac n el un fel de stare de alarm. n aceast stare este adesea capabil s perceap
elementele subtile ale situaiei, cu o perspicacitate uimitoare dei angoasa sa l determin adesea s le exagereze
importana. n aceste condiii este foarte important, vital pentru viitorul relaiei, ca atmosfera terapeutic s aib anumite
caliti.
C este vorba de cabinetul terapeutic sau oricare situaie interpersonal, o atmosfer nu poate fi deloc terapeutic
dac nu este impregnat de securitate i de cldur. Fr aceste caliti, se poate, fr ndoial, analiza, explora, informa,
condiiona, pe scurt, influena i deci schimba individul. Dar aceste procedee active - sau mai bine zis tranzitive - n-ar putea
produce genul de schimbare care corespunde noiunii de cretere. Cci aceast schimbare reprezint un proces de natur
ntr-un fel organic, plecnd dinuntru i nglobnd individul n totalitatea sa. Or, punerea n micare a unui asemenea
proces - i nu o modificare de circumstan, efectuat din afar, susceptibil s se limiteze la simptomul tulburrii - ne apare
ca scopul terapiei.
Dac rogersianul pune securitatea pe primul plan al condiiilor, este pentru c ea reprezint cheia de bolt a
oricrei reorganizri psihice. nainte de a trece la examinarea acestei probleme, este necesar de stabilit distincia ntre
securitatea extern i securitatea intern. Securitatea extern decurge din secretul profesional, adic din discreia
terapeutului; dar nu despre asta este vorba aici.
Securitatea intern, pe de alt parte, este o stare psihic propice destinderii emoionale i reorganizrii atitudinilor.
Aceast siguran nu se reduce numai la ncrederea n terapeut. Cu toate c aceast ncredere este de asemenea
necesar, nu este suficient pentru a stabili dezinvoltura intern potrivit. Capacitatea clientului de a-i depi jena i
ruinea pe care o simte dezvluindu-se n faa cuiva nu este dect o manifestare deosebit a sentimentului de eliberare
produs de aceast siguran. Cci martorul de care se teme cel mai mult, nu este terapeutul - este propriul eu. Sigurana
intern nu anuleaz angoasa pe care clientul o simte confruntndu-se. Ea procur mai degrab fora necesar pentru a o
nfrunta ntr-o lupt - incert, dar promitoare.
n ceea ce privete cldura caracteristic unei relaii constructive sunt necesare unele precizri. Aceasta tinde s
sugereze o anumit intensitate, cordialitate sau ardoare, respectiv o anumit sensibilitate care este la antiteza relaiei ntr-
adevr terapeutice. Polaritatea afectiv care caracterizeaz atmosfera terapeutic optimal n-are nimic manifest. Nu este
vorba nici de prietenie, nici de amabilitate, nici de bunvoin (n sensul de baz al cuvntului), ci de o calitate fcut din
buntate, responsabilitate i interes dezinteresat. Aceast calitate este implicit comportamentului terapeutului i nu ia
deloc forme explicite, susceptibile s stnjeneasc relaia i, prin aceasta, s mpiedice progresele clientului. Sintetiznd,
putem numi aceast calitate optimism, nu maxim de cldur.
Pentru a avea efecte pozitive, atitudinea afectiv a terapeutului trebuie s realizeze un anume ECHILIBRU. Dac este
msurat, pe punctul de a sugera c practicianul este lipsit de ncredere n propriile sentimente, n-ar putea reui s activeze
forele de dezvoltare i actualizare a sinelui. Dac, n schimb, cldura este prea intens, compromite n acest timp procesul
i soluia terapeutic. De asemenea, un aa grad de cldur este greu de meninut n mod constant pe toat perioada
procesului. Or, dup principiul rogersian, lipsa de sinceritate este mai prejudiciabil succeselor eforturilor practicianului
dect oricare alt imperfeciune de metod.
O oarecare variabilitate n afectivitate exist, fr ndoial i poate avea de altfel utilitate. Ceea ce conteaz este
nota de baz. Pentru ca variaiile s fie benefice trebuie ca ele s poat fi fcute n sensul unei creteri. Dac tonul afectiv
este maxim de la nceput, scderea ulterioar va exercita un efect defavorabil asupra relaiei, cci subiectul are tendina de
a interpreta orice scdere a tonusului afectiv ca declin al interesului sau ca un semn al dezaprobrii din partea terapeutului.
Nu-i de neglijat faptul c o relaie interpersonal att de intim poate s devin morbid, de unde se voia
purificatoare. Sentimentele ru mrturisite pot s urmeze un curs nevrotic, la adpostul transferului i contratransferului".
Chiar n lipsa complicaiilor de acest gen, un climat afectiv prea intens este de natur s incite clientul s se
modeleze prea strns (strict) dup terapeut. n asemenea condiii, legile inevitabile ale identificrii i imitrii sociale pot
mpiedica actualizarea clientului dup propria pant.
Crearea unui climat afectiv adevrat terapeutic se dovedete deci ca unul din aspectele cele mai delicate ale
rolului practicianului.
Dar cum se poate realiza un climat afectiv favorabil? Rogers ne rspunde:
"... acest climat afectiv are mai multe anse de a se realiza, cnd decurge natural din atitudinea de disponibilitate afectiv i
mental a terapeutului, i fr eforturi deosebite. Nu exist un mijloc de a fi sigur de efectele produse, totui, dac
terapeutul se simte n largul su, dac este capabil s se angajeze fr team ntr-un schimb afectiv profund i n acelai
timp aseptic", exist motive s se cread c v atinge nota just".
S vedem n continuare care este rolul cldurii. Mai nti, acest rol este de a ntri sentimentul de securitate care
se degaj din atitudinea de nejudecat, condiie esenial a acestei terapii. Dar dincolo de aceasta, cldura acioneaz ca
un factor vitalizant (fapt dovedit de rezultatele cercetrilor). Dup Rogers, cldura este factorul crucial al schimbrii
constructive care se opereaz la client, el afirmnd: ceea ce simte individul n terapie, este, se pare, experiena de a fi iubit.
Iubit nu ntr-o manier posesiv, ci ntr-un fel care-i permite s fie o persoan distinct, cu idei, sentimente i un mod de a fi
care-i este exclusiv personal".
Pe lng securitate i cldur, climatul psihologic care s-i ofere clientului sentimentul libertii totale, libertii de
a-i explora cele mai ascunse i mai urte sentimente ale propriului eu, n scopul de a deveni tot mai congruent cu
experiena prezent, trebuie s fie caracterizat i prin: nelegere empatic, toleran, respect.
nelegerea empatic, ca form dinamic, are legtur cu alctuirea intern, mai ales emoional a individului. Aceasta,
departe de a interpreta datele furnizate de subiect, se
strduiete s le perceap aa cum sunt, adic aa cum le percepe sau le prezint clientul.
Superioritatea acestei nelegeri nu are legtur cu planul adevrului obiectiv", ci cu planul terapiei. Ea este
terapeutic superioar nelegerii dinamice sau diagnostice pentru c permite clientului s perceap el nsui aa cum este
sau dorete s fie (sau se vede obligat s fie) la acest moment; pentru c-i permite s modifice aceast imagine despre el
nsui conform schimbrilor care se opereaz n el n timpul terapiei (lrgirea cmpului terapiei, modificarea atitudinilor sale
vis-a-vis de el nsui, funcional mai deschis etc); pentru c furnizeaz clientului ocazia unei ucenicii pe care va trebui s-o
fac toat viaa, i anume, verificarea percepiilor sale i dac e cazul, corectarea lor.
A nelege n manier empatic echivaleaz, ntr-un fel, cu a armoniza (potrivi) priceperea (nelegerea) sa,
exigenele sale raionale i realiste cu introspecia confuz i manevrele mai mult sau mai puin defensive ale individului
tulburat.
Deci, ceea ce ar fi trebuit s fie un mod de interaciune natural i uor pentru terapeutul format cum se cuvine i
anume, imersiunea n lumea subiectiv a altcuiva, este simit la nceput ca un sacrificiu cernd un efort foarte mare. Din
fericire, satisfacia care nsoete dezvoltarea acestui mod de a asculta i de a rspunde compenseaz eforturile investite.
Practicianul acestei forme de nelegere descoper foarte repede c dobndirea acestei capaciti alterocentriste de
interaciune reprezint o mbogire personal ale crei eforturi favorabile se verific de altfel pe planul vieii sale zilnice.
Necesitatea de condiii de libertate excepional a fost recunoscut de la nceputurile terapiei. Dar tolerana
excepional nu vrea s nsemne toleran necondiionat, despre care este vorba n demersul acesta, noiunea de
toleran tradiional fiind clar diferit de noiunea rogersian a toleranei.
Noiunea tradiional, care se ntoarce la Freud, are legtur, n mod esenial, cu materialul tabu. Ea se raporteaz
la experienele social i moral respinse (dezaprobate), ca anumite manifestri ale sexualitii, ale agresivitii i
infantilismului, ca i la tot ceea ce individul nu dorete s discute n contactele sale sociale obinuite.
Tolerana rogersianului nu se limiteaz la materialul tabu. Ea este necondiionat prin faptul c se extinde la tot
ceea ce clientul consider bun de a raporta, fie c este vorba de confidene ncrcate sau de lucruri aparent triviale, ba
chiar de manevre n mod manifest defensive.
Logica unei asemenea atitudini este urmtoarea. Condiia indispensabil progresului terapeutic este reducerea
anxietii, pentru c anxietatea conduce la atitudinea de defensiv, care este dumanul dezvoltrii. Pentru ca nivelul
anxietii s poat scdea trebuie ca subiectul s se simt la adpost de orice exigene, ameninri sau alte represiuni.
Aceast libertate trebuie deci s includ dreptul de a recurge la manevre de protecie temporare att contiente, ct i
incontiente. Terapeutul nu manifest nici un semn de nerbdare sau nesatisfacie, clientul simind ceea ce se numete o
experien emoional corectiv". El descoper, adesea pentru prima dat, c se poate arta anxios, nencreztor, ostil
sau trior fr ca terapeutul s manifeste cea mai mic dorin de a-l expune sau de a-l dejuca. Simind c se poate arta
nestingherit, clientul ncepe s se simt n largul su. Dndu-i seama c terapeutul nu se gndete s-l atace, el tinde s-
i uite defensele i chiar s renune n mod voluntar la ele.
Noiunea de respect, aa cum o concepe rogersianul, este o dimensiune cu adevrat nou n domeniul relaiilor
umane. Mai nti, acest respect este necondiionat. Clientul este respectat nu din cauza vreunui merit, demnitate sau
competen deosebit pe care le-ar putea avea dobndite n decursul existenei sale sau din cauza vreunei caliti
deosebite - sinceritate, curaj, cooperare, inteligen - de care ar putea face dovad n timpul interviurilor. Respectul
terapeutului este gratuit. Clientul nu trebuie s fac nimic pentru a-l merita. Aceast atitudine se fondeaz pe faptul c
persona este o fiin unic, cu o structur unic a experienei cumulate i a modului experienial de organizare.
S vedem prin ce se justific respectul acordat acestei structuri unice. Pe de o parte, prin
faptul c ea exist ntr-o fiin capabil de a alege - capabil, nu de a-i fasona destinul dup voie, ci de a-i influena cursul
ntr-o manier apreciabil. Pe de alt parte, aceast atitudine se justific prin faptul c ea trebuie s serveasc efectiv drept
baz multitudinii de alegeri, adesea aparent modeste, dar cu o valoare decisiv pentru procesul de redresare n care s-a
angajat clientul.
De asemenea, dac practicianul i d seama de faptul c persoana este purttoarea unei experiene unice,
ntinzndu-se pe un numr uneori considerabil de ani, va avea tendina s-i dea seama, n acelai timp, c aceast
experien face clientul mai competent dect oricine pentru a determina o linie de conduit compatibil cu nevoile, dorinele,
valorile i capacitile sale.
Oricine i d seama de pasul fcut de client spre autonomie i ridicarea moralului eului nu ar putea s nu simt
genul de respect despre care am vorbit mai sus. i, cunoscnd caracterul labil i uor influenabil al acestui pas, n-ar putea
deloc fi tentat de a interveni n desfurarea sa natural!
Combinarea atitudinilor de toleran, de respect i de nelegere empatic fuzioneaz ntr-o atitudine de primire
care, n limbajul terapeutic, se indic n general cu termenul de acceptare. Aici, aceast atitudine este conceput ca
necondiionat.
Obiectul acestei atitudini necondiionate nu este vreo abstracie, ci este clientul n totalitatea sa aa cum exist, hic
et nunc.
Aceasta nseamn c terapeutul consider nu numai materialul pozitiv i negativ - activ i pasiv - raportat de
client, dar de asemenea, configuraia particular pe care acest material o prezint n momentul discuiei, cci aceast
configuraie este determinat de dorina de a se schimba, de a depi situaia de ctre client. Ceea ce este important este
faptul c materialul (chiar dac-i pasiv) este raportat ntr-un context terapeutic, lucru care modific ntr-un sens pozitiv
balana psihologic a celui care raporteaz. Ceea ce este acceptat, este deci totalitatea datului existenial, persoana ca
sistem dinamic de atitudini i nevoi n orientarea sa prezent".
Acceptarea necondiionat poate fi autentic? Desigur, pentru cel care n-a ascultat niciodat, n-a vorbit i n-a
acionat dect pornind de la cadrul su de referin, atitudinea necondiionat pozitiv i autentic pare o munc de Sisif.
Dar, cel care a dobndit capacitatea de a abandona criteriile realiste i obiective ale sale i care a nvat s ptrund n
lumea subiectiv a altcuiva, descoper c acceptarea necondiionat nu violeaz sinceritatea. Cnd elementele negative,
condamnabile ale clientului sunt percepute dup optica acestuia, n ncurctura circumstanelor, aa cum erau percepute
i trite de client, acest comportament devine perfect coerent, aproape necesar, devine n mod psihologic (nu n mod
necesar moral) acceptabil. Cci, ceea ce din exterior este distructiv, pervers nu-i n fond dect aprarea unei fiine
ameninat dincolo de capacitile sale de rezisten, n lupta sa pozitiv pentru supravieuirea emoional.
Privind reflectarea procesului terapeutic, aa cum ne apare pn n acest moment, am putea caracteriza oarecum
metaforic psihoterapia umanist ca un exerciiu de iubire necondiionat, de creativitate interpersonal, o ntlnire ntre dou
fiine umane angajate ntr-un proces de cretere afectiv, de maturizare, de mbogire a fiinei umane n totalitatea sa.
Este evident acum accentul pus pe calitile personale ale terapeutului, ideea prioritii acestora fiind recunoscut
de rogersieni mai mult, probabil, dect de oricare alt coal de terapeui.

4. Personalitatea terapeutului i atributele sale

Referitor la calificrile profesionale, o ntrebare care se pune frecvent, att n raport cu psihoterapia ct i cu demersul
rogersian, este urmtoarea: exerciiul acestui gen de lucru cere un anumit tip de personalitate sau caliti personale
superioare"? S rspundem printr-o observaie: cercetrile au artat c o mare varietate de personaliti se ntlnesc
printre terapeui, att printre cei care sunt recunoscui ca exceleni, ct i printre cei care par c reuesc mai puin bine.
Problema calitilor superioare n exersarea terapiei pune o problem de valori, adic se pune pe un plan subiectiv. n
aceast privin, trebuie precizat c insistena rogersienilor asupra personalitii nu implic nici o exigen de superioritate.
Desigur, folosirea calitilor adevrat superioare n-ar putea lipsi s aib efecte favorabile acolo unde s-ar practica. Totui,
pe plan practic, sunt foarte puine caliti care s se poat prevala de a fi universal superioare, adic primordiale n orice
situaie. Astfel fermitatea, supleea, moderaia, originalitatea, o voin care rezist la orice, o viziune larg, uitarea de sine
reprezint caliti de caracter demne de respect. Dar superioritatea lor nu valoreaz dect n anumite situaii n care
aplicarea lor este cerut.
Dac practica terapiei rogersiene nu presupune nici personalitate special nici talente superioare, ea cere totui
anumite atribute fr de care n-ar putea s se erijeze n a fi client-centered". Aceste atribute sunt: capacitatea empatic,
autenticitatea i o concepie pozitiv i liberal despre om. De altfel, sunt necesare dou caliti de care, probabil nici un
terapeut, oricare i-ar fi afilierea teoretic, n-ar putea s se lipseasc, i anume un grad ridicat de maturitate emoional i de
nelegere de sine.
a. Capacitatea empatic. n termeni simpli, este capacitatea cuiva de a se pune ntr-adevr n locul altuia, de a vedea
lumea cum o vede el; ea este indispensabil rogersianului. Rolul acestuia const n a capta i a reflecta semnificaia
personal a cuvintelor clientului - mai mult dect de a rspunde coninutului lor intelectual. Pentru a reui n aceast munc
trebuie ca practicianul s tie s fac abstracie de propriile sale valori, sentimente i nevoi i s se abin s aplice criteriile
realiste, obiective i raionale care l conduc n afara interaciunii sale cu clienii si. Aceast sensibilitate alterocentrist,
care este empatia, pare a fi determinat de convingeri, nevoi i interese profund ancorate n organizarea personal.
Dobndirea sa cere o anumit modificare a ntregii personaliti! Noi nu ne putem arta mai empatici dect suntem, aa
cum nu ne putem arta mai inteligeni. Pentru a crete puterea de empatie, trebuie deci, ntr-o anumit msur,
reorganizarea sistemului de nevoi, interese i valori.
n viaa practic, orice situaie social ne d ocazia de a observa cine este dotat cu aceast sensibilitate social i
cine nu. Individul care este receptiv la reaciile celorlali, care percepe armonica pozitiv sau negativ inerent relatrilor pe
care le ntreine cu persoanele anturajului su, care recunoate antagonismul profund care se poate ascunde sub un
dezacord n aparen fortuit, care este capabil s recunoasc copilul nefericit dintr-o clas, care recunoate nuanele subtile
care relev calitatea raporturilor ntre prini i copii sau ntre soi, aceast persoan are ceea ce trebuie pentru a se angaja
n relaii interpersonale profund semnificative i, din acel moment, terapeutice.
b. Autenticitate sau acord intern. Aceste noiuni se refer la starea de acord care exist ntre experien i
reprezentarea sa n contiina individului normal", care funcioneaz adecvat. Acest acord presupune c nu exist eroare n
perceperea experienei, deci c reprezentarea sa este autentic. Rezult din aceast definiie c perceperea autentic
corespunde foarte larg nelegerii de sine (n viziunea n care este conceput aici). Or, aceast nelegere depinde direct de
nivelul anxietii. n consecin, cu ct individul este mai puin subiectul anxietii, cu att el nelege mai bine sau este
capabil s neleag mai bine. Cu ct se nelege mai bine, cu att este mai n msur s ating acordul intern despre care
este vorba aici.
Rezult de asemenea c autenticitatea, ca i empatia, nu se las adoptate dup voie. Aceste noiuni nu se refer
la simple forme de comportament, ci la personalitatea nsi, aa cum se exprim ea n aciune.
Pentru ca existena s fie eficient, terapeutul nu se poate deci mulumi s acioneze:
ca i cum ar simi sentimente clduroase fa de client;
ca i cum s-ar pune de acord cu acesta;
ca i cum s-ar abine s judece;
ca i cum ar accepta clientul aa cum este;
ca i cum ar vrea ca clientul s ia conducerea discuiei etc.
Trebuie ca, ntr-o manier general, el s simt sentimentele pe care le manifest.
Autenticitatea faciliteaz punerea n practic de ctre terapeut a unei exigente practici, i anume constana
comportamentului. Dac terapeutul nu se va comporta ntr-o manier autentic, i va fi greu, dac nu imposibil, s o menin
de-a lungul vicisitudinilor unui proces mai lung.
Vorbind despre diferena psihologic ntre exprimarea sentimentelor autentice i imitarea lor, experiena a artat
c ea se recunoate n general, ea este perceput la un nivel subcontient. Dei clientul este incapabil s justifice impresia
de artificialitate pe care i-o d terapeutul, aceasta altereaz relaia ntre ei.
Se poate emite ipoteza c unitatea intern caracteristic comportamentului autentic implic o for sau se exprim
cu o uurin, cu o convingere care lipsete comportamentului lipsit de aceast unitate.
O observaie: unitatea intern decurgnd din autenticitate, joac un rol decisiv n relaiile interpersonale.
c. Concepia pozitiv i liberal despre om i relaiile umane. Este o condiie care face posibil cu uurin i
eficien punerea n practic a principiilor expuse pn acum; ea se refer la moduri de a gndi i reaciona care se
nrdcineaz n personalitate i care tind s se exprime ntr-un stil de via. Altfel spus, entuziasmul pentru concepii
liberale i umaniste sau de aderare nominal la idealuri de acest gen nu este suficient.
Se pune o ntrebare: este posibil dobndirea acestei atitudini dac ea este direct opus sentimentelor i
convingerilor profund nrdcinate?
Desigur, nu este uor s se reorganizeze un sistem de atitudini i de valori care s-a dezvoltat n cursul anilor
(cteodat numeroi), dar nu imposibil. O astfel de schimbare cere un efort susinut de introspecie i de reflexie critic i
presupune numeroase ncercri i erori.
innd cont de faptul c personalitatea fiecrui om normal este animat i de tendina de depire a sistemului
de nevoi i valori, este important ca acest lucru s devin o valoare; astfel, el va atrage atenia; ne dm seama din ce n ce
mai mult de diversele aspecte sub care se manifest. n consecin, nvm s-l cunoatem mai bine i s ne plac mai
mult. Se stabilete aa un proces de identificare; ceea ce iniial era exterior personalitii devine parte integrant. Cnd
acest proces este alimentat de un efort contient, se poate crede c asimilarea noilor valori se face mai rapid. n condiii
excepional de favorabile, ca de exemplu contactul strns i relativ prelungit cu persoane care au tradus aceste principii n
stilul lor de via, aceast transformare (schimbare) se poate face fr eforturi consistente. Totui, chiar n aceste condiii,
progresul poate fi lent. Putem ns crede c terapeutul autentic angajat n efortul de punere n practic a anumitor atitudini
va reui de asemenea n exersarea profesiei sale, ca cel care i-a nsuit aceste atitudini (acest stil de via).
d. Maturitatea emoional. Aspectele maturitii emoionale care par deosebit de importante pentru exersarea rolului
de terapeut sunt urmtoarele.
Primul rezid n capacitatea de a participa la procesul de schimbare a unei alte persoane, fr a fi tentat de a modela
aceast schimbare dup propria imagine. n termeni mai pozitivi, aceast calitate se poate descrie ca fiind capacitatea i
voina autentic de a servi - nu drept ghid, judector sau model - ci simplu rezonator i amplificator la eforturile de
redresare ale clientului. Cci, nu trebuie uitat c nu exist reete - fericirea, pacea interioar, satisfacia personal sunt
fenomene subiective.
A doua calitate presupune o angajare a ntregii persoane i este capacitatea de a se comporta n manier
aseptic n stabilirea i meninerea legturilor afective strnse, dar subordonate unui scop care le depete. Mai clar,
este puterea de a simi i a comunica sentimente autentic clduroase fr ca acestea s se transforme pe ascuns ntr-o
capcan pentru una sau cealalt dintre persoanele n cauz sau pentru amndou.
O asemenea capacitate presupune, se pare, ca nevoile fundamentale ale terapeutului s fie organizate n jurul
unor surse de satisfacie care dau sens i valoare existenei sale. Este foarte important ca aceste nevoi care sunt simite ca
fundamentale s aib descrcri adecvate. Cnd ele sunt satisfcute, exercit un efect reglator asupra terapeutului, astfel
nct satisfaciile i necazurile vieii cotidiene tind s se ordoneze favorabil. Practicianul astfel ancorat va gsi c crearea i
meninerea unei relaii sntoase se fac n general fr efort excesiv, dei cer ntotdeauna un efort real.
n afara stabilitii care decurge din satisfacerea nevoilor fundamentale, maturitatea emoional presupune
securitate intern. Aceasta permite terapeutului s vad vicisitudinile procesului n perspectiva proprie i s pstreze
senintatea (egalitatea dispoziiei) n faa oscilaiilor inevitabile ale atitudinilor clientului. Astfel echipat, nu se va lsa derutat
i tulburat de detaliile neateptate i angoasante care nu sunt rare n acest gen de munc.
Terapeutul trebuie de asemenea s poat face fa perioadelor sterile, cnd aciunea sa este fr efecte vizibile,
cnd clientul trece mereu peste aceleai teme, aparent nesemnificative, se ncpneaz s pstreze o atitudine
dependent sau mpiedic derularea normal a procesului. Pe de alt parte, terapeutul trebuie s fie capabil s-i pstreze
echilibrul n faa adulaiei al crei obiect este uneori. Fr un grad ridicat de securitate interioar, practicianul nu este
capabil s nfrunte o asemenea varietate de situaii ncrcate de emoie, meninndu-i totodat eficacitatea terapeutic i
starea bun personal.
Toate acestea presupun c terapeutul a ales i exerseaz profesia pentru c o gsete util, fr efort i n
concordan cu o concepie nalt despre om i relaiile umane.
Nu trebuie ca terapeutul s rmn ns indiferent la sentimentele pozitive pe care clientul i le dovedete. Dar,
pentru ca el s poat s se califice matur emoional, trebuie ca satisfacia pe care o ncearc, simindu-se important n
atitudinea prezent a clientului, s fie subordonat dorinei de a pierde aceast importan, pe msur ce clientul descoper
satisfacia de a fi i de a se simi autonom. Cci dac procesul este fecund, clientul ajunge s considere relaiile care l
leag de terapeut ca semnificative, dar n mod secundar.
e. nelegerea de sine. Dac este adevrat c instrumentul principal al terapeutului este personalitatea sa", rezult c
a cunoate acest instrument este de importan primordial pentru cel ce-l folosete.
Este evident c, prin natura lor, comunicrile clientului conin sau duc la anumite erori de percepie. Dac
terapeutul nu cunoate tendinele sistematice - surse de erori sistematice - ale percepiei sale, este incapabil s efectueze
coreciile voite (necesare!). Altfel spus, nu are contiina atitudinilor i nevoilor dominante care determin tendinele i
aversiunile sale, prejudecile, temerile i dorinele sale, este incapabil s-i fac o prezentare realist a lucrurilor pe care i
le povestete clientul.
O nelegere aprofundat de sine nu este att de imperativ pentru terapeutul empatic rogersian, ca pentru cel
care-i asum funciile de evaluare, explorare i interpretare - i deci - direcia clientului. Pentru c rogersianul se
strduiete s acioneze n cadrul de referin al clientului, riscurile de eroare sunt, evident, considerabil mai mici dect
dac ar fi vorba s porneasc de la propriul su cadru de referin; deci, riscurile de eroare sunt cu att mai mari, cu ct
procesul se sprijin mai mult pe factori ca percepiile i teoriile practicianului; i sunt cu att mai mici, cu ct procesul se
bazeaz pe experiena vie i imediat a celui interesat.
n ciuda faptului c un demers empatic reduce considerabil pericolele de contagiu personal, nelegerea de sine
rmne un atribut important al terapeutului. Dar care este tipul de cunoatere de sine pe care trebuie s-l aib un bun
terapeut rogersian?
Aceast nelegere nu presupune o imagine intelectual a eului, ci mai degrab ceva vital sau existenial. Este o
cunoatere a eului aa cum acioneaz n fiecare moment n situaia
imediat: este o deschidere constant la experien".
Contrar atitudinii de aprare, atitudinea de deschidere permite oricrui excitant, de origine intern sau extern, s
fie liber nlocuit prin organism fr nici o deformare de aciunea mecanismelor de protecie, adic de aprare. Mecanismul
prin care se avertizeaz organismul de prezena excitanilor amenintori n raport cu structura eului este inutil. Individul are
capacitatea s triasc reacia sa la orice excitant. Toate datele experienei au acces la contiin - la percepie - fie c
provin de la excitaia nervilor senzoriali prin configuraii de mase de sunete sau de culori care eman din mediul exterior, fie
c provin din mediul interior - urme ale experienelor trecute - sau senzaii viscerale de team, plcere, dezgust sau orice
alt modalitate de percepie.
Deci, nelegerea de sine despre care este vorba aici se refer la o atitudine de disponibilitate care permite
intrarea n contiin a totalitii datului organic. O observaie: aceast disponibilitate nu nseamn c individul i
reprezint, clar i contient, toate procesele care se desfoar n el ca pe un ecran panoramic realiznd (nregistrnd)
fiecare moment al desfurrii. Dimpotriv, sentimentele i senzaiile sunt fie subiectiv trite (i exprimate n comportament)
fr a fi clar gndite, fie lucid i obiectiv reprezentate n contiin, adic, individul poate s-i simt dragostea, durerea sau
contrarietatea, s-i triasc atitudinile subiectiv. Dar, de asemenea, s fac abstracie de aceast subiectivitate i s
constate n ceea ce-l privete: M doare", Mi-e fric", Iubesc", Sunt suprat". Ceea ce conteaz nu este gradul de
contiin reflectat - este absena barierelor, inhibiiilor susceptibile de a mpiedica percepia complet a ceea ce este
organic dat. Persoana perfect deschis experienei sale i total eliberat de manevre defensive triete n manier
existenial, adic simte fiecare experien ca proaspt i nou.
n esen, procesul terapeutic rogersian poate fi sintetizat astfel: Dac m art capabil de a crea o relaie
caracterizat, din partea mea printr-o autenticitate transparent, printr-o primire clduroas i sentimente pozitive vis-
-vis de lucruri care fac ca personalitatea sa s fie diferit de a mea, printr-o capacitate de vedea lumea i eul clientului aa
cum se vede el nsui, atunci persoana cu care ntrein o asemenea relaie ajunge n situaia de a vedea i de a nelege
prin ea nsi aspectele pe care le refuzase pn atunci contiinei, evolueaz din ce n ce mai mult spre tipul de persoan
aa cum dorete s fie; funcioneaz cu o dezinvoltur i o ncredere crescut; se actualizeaz ca persoan, ca fiin unic
care gndete i acioneaz ntr-o manier care i este personal caracteristic; devine capabil s abordeze problemele
vieii ntr-o manier adecvat i emoional mai puin oneroas". (C. Rogers et G.M. Kinget, 1965: Psychothrapie et
relations humaines; Thorie et pratique de la thrapie non-directive, Paris)

5. Teoria concis a terapiei centrate pe persoan

Pentru a ntregi aceast abordare terapeutic rogersian, voi prezenta n final teoria concis a terapiei umaniste.
De notat, n primul rnd, c aceast teorie este de ordin condiional. Se enun dup urmtoarea formul: dac
anumite condiii sunt date (variabile independente), atunci se produce un proces determinat (variabile dependente). Dac
acest proces (devenit variabil independent) se produce, atunci vor avea loc anumite modificri ale personalitii i
comportamentului (variabile dependente).

5.1. Condiiile procesului terapeutic

Pentru ca procesul terapeutic s se produc trebuie:
1. Ca dou persoane s fie n contact;
2. Prima persoan, pe care o numim client, se afl ntr-o stare de dezacord intern, de vulnerabilitate sau de angoas;
3. A doua persoan, pe care o numim terapeut, se afl ntr-o stare de acord intern-cel puin n perioada desfurrii
interviului i fa de obiectul relaiei sale cu clientul;
4. Terapeutul s ncerce sentimente de consideraie pozitiv necondiionat fa de subiect.
5. Terapeutul s ncerce o comprehensiune empatic a cadrului de referin intern al clientului;
6. Clientul s nu-i dea seama dect ntr-o msur minim de consideraia pozitiv necondiionat i comprehensiunea
empatic pe care terapeutul i-o dovedete.
Deci, acestea sunt condiiile necesare pentru a declana procesul terapeutic. Alte elemente pot s ajute ca
procesul s se stabileasc mai rapid, ca de exemplu situaia n care clientul este anxios i nu doar vulnerabil. De observat,
c este necesar s treac puin timp pentru ca procesul s fie terapeutic veritabil. Deseori, procesul se schieaz doar pe
condiiile minime care au fost enumerate, dar niciodat el nu se produce n absena acestor condiii.
Terapeutul nu-l informeaz pe client ntr-o manier explicit verbal despre consideraia empatic i consideraia
pozitiv necondiionat pe care o nutrete fa de el. Ceea ce este important este c clientul nelege existena acestor
atitudini la terapeut (aa cum arat punctul 6.). Deci, nu este necesar ca terapeutul s-i arate sentimentele ntr-o manier
verbal fa de client. Comunicarea veritabil (adevrat, autentic) se realizeaz ntr-o manier subtil prin cteva remarci
sau cteva expresii fiziognomice spontane.
Se poate obiecta c autorul propune doar o serie de condiii terapeutice, aceleai, fr a ine cont aparent de
varietatea caracteristicilor individuale ale diferiilor clieni. Experiena a artat (demonstrat) c fiecare client folosete diferit,
n mod personal, relaia care i se ofer. S-a constatat c nu este nici util, nici necesar de a manipula relaia n vederea
adaptrii la diferii clieni. Dimpotriv, se pare c o asemenea manipulare duneaz n mod cert caracterului cel mai
important i mai preios al relaiei, i anume, faptul c ea reprezint o relaie autentic ntre dou persoane n care fiecare
se strduiete ct mai bine s fie ea-nsi n interaciunea cu cellalt.
Elementul central al acestei teorii se refer la acordul intern, adic la autenticitatea atitudinilor terapeutului.
Pentru ca relaia s fie terapeutic, trebuie ca experiena imediat a terapeutului s fie corect reprezentat sau simbolizat
n contiina sa; altfel spus, este necesar ca sentimentele i atitudinile pe care le ncearc fa de client s fie total
disponibile contiinei. De exemplu, dac terapeutul crede c ncearc (are) sentimente de consideraie pozitiv
necondiionat, comprehensiune empatic, - dar care sunt doar aparente, n realitate neavnd dect angoas i jen, atunci
el nu realizeaz acordul intern necesar eficacitii terapeutice; desigur, relaia va suferi. Este important deci, ca n timpul
interaciunii cu clientul, terapeutul s fie total el-nsui, oricare ar fi sentimentele pe care le ncearc la un moment dat.
O ntrebare care se pune n acest moment este: trebuie ca terapeutul s arate clientului natura sentimentelor,
oricare ar fi ele, pe care le ncearc fa de acesta? Rogers afirm: rspunsul la aceast ntrebare nu este nc cunoscut.
n stadiul prezent al cunotinelor noastre, noi estimm c problema se poate rezolva dup cum urmeaz. Dac terapeutul
constat c sentimentele se impun spiritului su astfel nct, este incapabil s se concentreze pe client, este important ca el
s exprime aceste sentimente. ntr-adevr, prezena sentimentelor strine relaiei mpiedic manifestarea unei atitudini de
comprehensiune empatic - condiie necesar terapiei. De asemenea, dac terapeutul ncearc sentimente contrare
consideraiei pozitive necondiionate, este necesar ca el s-i explice aceasta clientului" (C.Rogers et M.Kinget,
Psychothrapie et Relations Humaines, pag 203).
Desigur, pentru a ti cu certitudine dac aceast manier de a aborda dificultatea este bun, trebuie verificat,
lucru foarte dificil. Curajul - dac nu insolena - necesar unei asemenea operaii poate duce la eec chiar la un terapeut
desvrit. Incontestabil, este dificil (penibil) s exprimi gnduri ca: <<ncep s cred c n fond dumneavoastr suntei
psihotic>>. n concluzie, soluia propus nu este destul de verificabil!
O alt ntrebare care se pune referitor la condiiile terapiei este urmtoarea: acordul intern al terapeutului este
factorul terapeutic esenial sau atitudinile sale de consideraie pozitiv necondiionat i comprehensiunea empatic? Nici
aici rspunsul categoric nu este cunoscut.
Totui, se poate afirma cu certitudine c acordul intern al terapeutului este de o importan primordial, dar acesta
trebuie s nglobeze atitudini de consideraie pozitiv necondiionat i de comprehensiune empatic aa cum reiese din
teoria prezentat anterior.
propos de stadiul de acord intern al terapeutului, este important de subliniat faptul c prezena acestei condiii
poate s se limiteze la relaia ntreinut cu clientul. Desigur, nu se poate crede c terapeutul realizeaz acest acord ntr-o
manier constant. Dac permanena acordului intern ar fi fost o condiie a terapiei, lucrurile n-ar fi fost aa de simple!
Pentru ca fenomenul terapeutic s se produc este suficient ca aceast condiie s fie ndeplinit n timpul perioadelor de
contact cu clientul.
La ora actual, se poate susine faptul c, dac condiiile 2. i 6. sunt realizate, procesul terapeutic are mari anse
de a se realiza i de a produce efecte, iar pentru moment este imposibil ca aprecierile s se fac n termeni cantitativi,
raporturile neputnd fi exprimate dect calitativ. i ali cercettori confirm importana condiiilor stipulate mai sus, n
particular aceea a condiiei 5., ca Fiedler (1950) i Quinn (1950).
Fiedler afirm c - oricare ar fi orientarea terapeutului - relaia terapeutic veritabil fecund este caracterizat prin
capacitatea acestuia de a nelege clientul aa cum se nelege pe sine nsui, mai precis, prin capacitatea sa de a
nelege (prinde, ptrunde) semnificaia personal i subiectiv a cuvintelor clientului. De asemenea, cercetrile lui Quinn
relev c factorul primordial al terapiei rezid n calitatea comunicrii realizat de terapeut. Aceste cercetri subliniaz n
concluzie importana incontestabil a comprehensiunii empatice.
Seeman (1954) a obinut o corelaie semnificativ ntre simpatia pe care terapeutul o ncearc fa de client i
succesul demersului terapeutic i mpreun cu Lipkin (1954) constat c, clienii, care recunosc existena sentimentelor
pozitive fa de ei la terapeut, beneficiaz din plin de terapie. Aceste cercetri susin, n concluzie, elementul 4., i anume,
consideraia pozitiv necondiionat i elementul 6. al teoriei - percepia acestei atitudini de ctre client.
Ct despre punctul 2., vulnerabilitatea sau angoasa clientului, n-a fost pn n prezent obiectul cercetrilor
sistematice, dar acesta tinde s fie confirmat de experiena clinic a lui Rogers i a grupului su. Studiile lui Gallagher
(1953) relev c, clientul care nu ncearc ctui de puin stri de angoas, nu manifest nici o angajare n relaia
terapeutic i tinde de altfel s o abandoneze.

5.2. Procesul terapeutic

Cnd condiiile enunate la punctul precedent sunt prezente i meninute, un anumit proces se pune n micare. Acesta este
caracterizat prin:
1. Clientul se simte din ce n ce mai capabil de a-i exprima sentimentele ntr-o manier fie verbal, fie non-
verbal;
2. Sentimentele pe care le exprim se raporteaz din ce n ce mai mult la sine prin opoziie cu << non-sine >>,
adic la anturaj;
3. El devine din ce n ce mai capabil de a distinge obiectele de sentimentele i percepiile sale. Aceast capacitate
de sporire (cretere) a discriminrii se aplic att noiunii de sine, ct i experienei sale, lumii exterioare, altor persoane i
relaiilor pe care le ntreine. Percepia sa fa de toate aceste aspecte devine mai puin rigid i mai global. Altfel spus,
simbolizarea experienei sale devine din ce n ce mai corect, mai difereniat;
4. Sentimentele pe care le exprim se raporteaz din ce n ce mai puin la stadiul de
dezacord existent ntre anumite elemente ale experienei sale i noiunea sa despre sine;
5. Realizeaz primejdia pe care o reprezint (comport) stadiul de dezacord intern. Experiena primejdiei este
posibil eliminat, graie consideraiei pozitive necondiionate pe care terapeutul nu contenete s i-o exprime;
6. Clientul ncearc plenar anumite sentimente pe care, pn atunci, le deformase sau renegase;
7. Imaginea de sine se schimb ntr-o manier care-i permite integrarea elementelor experienei care fuseser
deformate sau negate;
8. Pe msur ce se produce reorganizarea structurii de sine, acordul ntre aceast structur i experiena total
crete constant. Sinele devine deci capabil de a asimila elementele care nainte apreau destul de amenintoare pentru a fi
admise n contiin. Aceasta implic faptul c, pe msur ce numrul experienelor amenintoare se diminueaz, numrul
deformrilor experienei scade egal, altfel spus, comportamentul devine mai puin defensiv;
9. Clientul devine din ce n ce mai capabil de a ncerca consideraia pozitiv necondiionat pe care terapeutul i-a
artat-o, fr a se simi ameninat de aceast experien;
10. El ncearc din ce n ce mai mult o atitudine de consideraie pozitiv necondiionat fa de sine nsui.;
11. i d seama din ce n ce mai mult de ceea ce este, de el nsui, de centrul evalurii experienei sale;
12. Evaluarea experienei devine din ce n ce mai puin condiionat i se efectueaz tot mai mult pe baza
experienei trite.
Diverse studii vin s confirme aceast descriere a procesului terapeutic. Numeroase nregistrri ale cazurilor confirm
din plin elementul 2. Studiul lui Stock confirm elementul 3. care se refer la faptul c sinele se exprim n manier mai
obiectiv i mai puin emoional. Cele ale lui Michell (1951)

demonstreaz c percepia devine mai discriminativ, adic
mai puin rigid i mai global.
Mrturiile clinice obiective susin elementele 4 ,5 i 6, existente sub forma nregistrrilor de caz de ctre Rogers
(1954).
Vargas (1954) face mai multe constatri relative la elementul 7., innd a demonstra c imaginea de sine se
reorganizeaz n funcie de noile percepii raportate la sine. Hogan (1948)

i Haigh (1949) au demonstrat diminuarea
progresiv a comportamentului defensiv.
Examenul aprofundat i detaliat al unui caz individual realizat de Rogers (op. cit.) relev o cretere a acordului ntre
structura sinelui i experiena total. Faptul c aceast cretere este nsoit de o diminuare a comportamentului defensiv,
este artat i de o cercetare condus de Chodorkoff (1954).
Muli cercettori, Snyder (1947), Seeman (1949), Raimy (1948), Stock (1949), Strom (1948), Sheerer (1949) i Lipkin
(1954), atest aceast cretere, la client, a consideraiei pozitive fa de sine.
Tendina clientului de a se considera ca centrul evalurii experienei reiese ntr-o manier particular din studiile lui
Raskin (1952), n timp ce cercetrile lui Sheerer, Lipkin

i Kesser (1947) susin n egal msur caracteristicile acestui
element al teoriei.

5.3 Efectele terapiei asupra personalitii i comportamentului

Dei o parte din propoziiile urmtoare au fost prezentate n rubrica precedent, pentru o clarificare, voi prezenta separat
rezultatele procesului terapeutic, adic ceea ce se vede din exterior n comportamentul clientului. Schimbrile observabile n
personalitatea clientului sunt de natur relativ permanent i se prezint astfel:
1. Clientul evolueaz spre un stadiu de acord intern mai complet"; el este mai deschis spre
experiena sa i mai puin defensiv.
2. Percepiile sale sunt mai realiste, mai difereniale i mai obiective;
3. El devine din ce n ce mai capabil de a-i rezolva problemele;
4. Funcionarea sa psihic se amelioreaz i se dezvolt n sens optimal;
Aceast schimbare decurge din schimbrile (modificrile) n structura sinelui descrise de Stack i Strom;
5. Datorit creterii acordului ntre sine i experiena sa (5.3.4) , vulnerabilitatea la primejdie se diminueaz;
6. Din (5.3.2) rezult o percepie mai realist a sinelui ideal i n plus, mai realizabil;
7. Datorit schimbrilor descrise la (5.3.4) i (5.3.5), acordul ntre sine i sinele-ideal (5.3.6) crete;
8. Datorit acordului crescut ntre sine i sinele ideal (5.3.6), pe de o parte, i ntre sine i experien, pe de alt
parte, se produce o scdere general a nivelului de tensiune, att psihologic, ct i fiziologic i a tensiunii particulare,
difuze, numit angoas;
9. Crete consideraia pozitiv fa de sine;
10. Subiectul se percepe din ce n ce mai mult ca centrul evalurii
a. Datorit punctelor (5.3.9) i (5.3.10), subiectul ncearc o ncredere crescut n el nsui i se simte capabil s-
i schimbe conduita n via;
b. Datorit lui (5.3.1) i (5.3.10), valorile sale se bazeaz pe un proces de evaluare << organismique >>;
11. Datorit lui (5.3.1) i (5.3.2), el percepe lumea exterioar ntr-o manier mai realist i mai corect;
12. Din faptul c el simte din ce n ce mai puin nevoia de a deforma experienele sale, n particular experienele
sale relativ la alte persoane, el ncearc fa de ele o toleran i o acceptare crescut;
13. Comportamentul su se modific n mai multe privine:
a) Datorit faptului c numrul i varietatea experienelor comparabile cu imaginea de sine crete, numrul
comportamentelor acceptabile de ctre sine crete n mod egal;
b) De asemenea, comportamentele care nainte nu erau compatibile cu imaginea de sine, i care erau denigrate,
se diminueaz;
c) Subiectul se percepe ca fiind mai apt s-i controleze i s-i dirijeze (conduc) comportamentul;
14. Evaluarea comportamentului subiectului de ctre ceilali este mai favorabil; el este judecat ca fiind mai matur
i mai adaptat social;
15. Din (5.3.1), (5.3.2) i (5.3.3) decurge c subiectul apare (este, devine) mai creator, mai suplu, mai capabil de a
se adapta la noile condiii, la problemele noi, ca o fiin care-i exprim mai plenar scopurile sale i valorile proprii.
Comentariu
Elementul esenial al teoriei rezultatelor terapiei este fr ndoial cel enunat la punctul (5.3.1), referitor la
creterea acordului intern, celelalte elemente servind explicitrii implicaiilor punctului 1). Dei aceste elemente decurg firesc
din logica teoriei, au fost detaliate pentru a reliefa rezultatele terapiei asupra personalitii.
Desigur, aceste rezultate ale terapiei au fcut obiectul a numeroase cercetri, iar concluziile sunt n general
pozitive.
nainte de a ncheia acest capitol teoretic referitor la concepia psihoterapeutic rogersian, voi prezenta cteva
concluzii privind natura uman, aa cum reies din gndirea lui Rogers, concluzii care decurg direct din teoria terapiei i pe
baza crora, de altfel, Rogers a elaborat o teorie a personalitii (ntruct aceasta depete cadrul lucrrii de fa, nu o voi
prezenta).
Iat deci care sunt concluziile relative la caracteristicile << organismului >> uman (privit n totalitatea sa!):
1. Individul este capabil s devin contient de factorii disfuncionali psihologici - factori care
decurg din lipsa de acord ntre noiunea de sine nsui i totalitatea experienei sale;
2. Individul are capacitatea de a reorganiza noiunea sa de sine ntr-o manier compatibil cu ntregul experienei
sale i are posibilitatea de a-i exercita aceast capacitate. Altfel spus, el este capabil s substituie disfuncionalitatea
psihic cu funcionarea adecvat i este predispus (nclinat) s fac (realizeze) acest lucru;
3. n cazurile n care aceast capacitate i aceast tendin nu exist dect n stare latent, ea se dezvolt n
relaia cu o persoan care:
realizeaz, n cadrul acestei relaii, un stadiu de acord intern;
manifest o atitudine de consideraie pozitiv necondiionat i o comprehensiune empatic;
ajunge ntr-o anumit msur s comunice aceste atitudini.
Ipoteza privind capacitatea individului - fundamentul acestor concluzii - este de o importan primordial pentru
implicaiile sale psihologice i filozofice. Din punct de vedere practic, ea implic faptul c psihoterapia const simplu n
eliberarea acestei capaciti deja prezente n stadiu latent. Altfel spus, ea implic faptul c persoana posed, potenial,
competena necesar soluionrii problemelor sale. Un atare punct de vedere se opune deci direct conceperii terapiei ca o
manipulare, prin specialist, a unui << organism >> mai mult sau mai puin pasiv.
Din punct de vedere filosofic, aceste concepii ne duc cu gndul la faptul c individul are capacitatea inerent de a
se orienta, de a se dirija i de a se controla prin intermediul anumitor condiii care pot fi definite. Aceasta nu nseamn c
direcia i controlul extern sunt necesare pentru ca el s-i asume o dezvoltare i un comportament favorabil i ordonat.
Psihoterapia centrat pe client, n form pur, este rar utilizat n zilele noastre, dar aceast orientare a pus
bazele unei multitudini de terapii orientate umanist, terapii care pun accentul pe problemele actuale aflate n contiina
clientului i n cadrul crora acesta este considerat personajul principal al procesului curativ, terapeutul acionnd doar ca
un catalizator". (I. Holdevici; I. P. Vasilescu, Psihoterapia, tratament fr medicament, Ed. Ceres 1993, Bucureti, p.62).
n concluzie, aceast orientare face parte din cadrul larg al psihoterapiilor experieniale, a cror demers urmrete
valorificarea potenialitilor i disponibilitilor fiinei umane, o contientizare i o realizare a universalitii sale, iar
obiectivele terapiei fiind att interpersonale, ct i intrapersonale (Frankl, 1966).
Dup Arendsen-Hein (1974), nivelul interpersonal se refer la descoperirea ego-ului propriu, a propriei individualiti, a
strilor sale emoionale i a modului n care se reflect acestea n corpul fizic. Obiectivul transpersonal al terapiei se refer
la orientarea spiritual, la orientarea omului n raport cu realitatea ultim, la unitatea omului cu universul, cu planul cosmic,
unitate prin intermediul creia omul reuete s depeasc limitele propriului eu, contopindu-se ntr-o contiin
universal (Irina Holdevici, I.P. Vasilescu, op. cit., p.48-49).

6. Exemplificri cazuistice

6.1. Strategia de lucru a lui C. Rogers n cazul M.J. Tilden

nc de la bun nceput Rogers recomand s nu se diagnosticheze sau catalogheze clientul (apud S. Morse, R. Wattson Jr.,
Psychotherapie, A. Casebook, 1977).
l vom ntreba ntr-o manier nondirectiv care este scopul venirii lui la terapeut i ce crede el despre problemele lui.
Apoi terapeutul aplic tehnica de baz a acestei terapii: clarificarea sentimentelor n mod direct (aceast tehnic se
folosete n primul interviu. ncepnd cu al treilea interviu, tehnicile vor fi adecvate n funcie de afirmaii (dinamica
dialogului).
n primul interviu terapeutul explic scopurile tratamentului i metodele de baz utilizate.
ncepnd cu al treilea interviu el devine mai activ i mai pozitiv n timpul edinelor. Pacientul ncepe s intre n relaii cu
oamenii din afar. Este important s fim n contact empatic cu clientul i s-i demonstrm aceasta.
Cazul T: vrsta 20 de ani, sex feminin, necstorit. Mama acesteia relateaz terapeutului problemele fetei:
doarme tot timpul;
cnd este trezit se retrage n sine i mediteaz;
dup ce se trezete d drumul la radio i apoi se duce din nou n pat;
urte opiniile oamenilor despre ea;
i este fric de nebunie;
Primul interviu - Abordare direct:
T: tiu destul de puin despre motivele pentru care ai venit la mine. Ai vrea s-mi povesteti ceva
despre asta?
C: Este o poveste lung. Nu m pot gsi pe mine nsmi. Totdeauna am impresia c sunt greit
orientat. Nu suport ali oameni. Dac m critic cineva, nu pot suporta. Cnd am avut serviciu, dac
cineva m critica, era distrugtor pentru mine.
T: Simi c toate lucrurile merg ru i te simi distrus de criticism?
C: Da, nu e nevoie s fii criticat. Asta te ntoarce napoi. Uneori ncerc s fiu superioar, dar cad
din nou. Am vrut s fiu profesoar, dar nu am reuit.
T: Lucrurile care s-au ntmplat sunt rele i probabil c tu le-ai simit ca (anormalitate) fiind
anormale.
C: Da, n coal eram obinuit cu note foarte mari, dar cred c memoram mecanic.
T: Iart-m, vorbeti prea repede i nu pot s-mi notez ideile tale. Te superi dac am nregistra
discuia noastr?
C: Nu, ar fi foarte bine (este pornit casetofonul).
T: Obinuiai s ai note foarte mari
C: Aveam, dar cred c memoram crile. tiu c studiam tot timpul. Nu ieeam afar cu nimeni.
T: Spui c munceai foarte mult?
C: Da, i cnd eram cu oamenii, nu m simeam confortabil. Cred c nu am studiat cu dorin i cu
o atitudine corect, asta este dilema mea. Aveam lumea mea particular, ceea ce studiam eu.
nelegi ce vreau s spun? nvam.
T: Deci ceea ce ai nvat tu, notele foarte mari obinute, te-au separat de restul lumii i nu te-au
ajutat.
C: Corect. tiu c nu a fost o atitudine corect.
T: Simi c studiile i munca ta au fost un mijloc de a iei afar din realitate (de a te retrage din
lume, de a te izola de ceilali).
C: Da. Toi se ntrebau cum de-mi place s stau toat ziua s studiez. Dar memoria mea nu m
ajut s fiu bun la toate. De multe ori fceam eforturi s merg pe jos, pe strad, s privesc oameni.
E un lucru nebunesc, ntr-adevr.
T: Chiar i lucrurile mici, i ddeau o mulime de griji.
C: Da. i niciodat nu eram sigur c le pot rezolva.
T: Deci, n loc s faci progrese, reflectai la treburi!
C: Da
Sentimente semnificative exprimate n primul interviu:
Totul e ru cu mine. M simt anormal.
Simt studiile mele ca o evadare pentru mine.
Nu pot face lucruri banale ale vieii.
Am pierdut credina n orice, n special n mine.
Nu voi reui nimic, sunt sigur. Sunt inferioar.
Sunt contient c alte fete duc o via normal, sunt cstorite, eu nu.
Nu am un confident absolut.
Nu pot aciona natural pentru c nu m plac pe mine.
M gndesc la sinucidere, pentru c nu vd o justificare pentru via.
Sunt un copil, dar oamenii m privesc ca pe un adult.
Sunt anormal.
Succesul m ocolete.
Ar trebui s fiu mai matur dect sora mea, dar nu sunt.
Nu-mi pot gsi locul meu n societate.
Am un defect n caracterul meu.
Simt c alii pot coopera cu problemele prin bunvoin, eu nu pot.
Realizez c rdcinile problemei mele merg cu mult napoi, dar cred c nu pot face nimic pentru a schimba situaia.
Nu pot face ce-mi place.
Am pierdut curajul.
Sunt rea i toi tiu asta.
M ntreb dac m poi ajuta. M ndoiesc.
Cred c voi pleca napoi.
Sumarul celui de al doilea interviu
D-ra Tilden ncepe interviul explornd relaia sa cu oamenii. Simte c nu poate relaiona, se teme.
Terapeutul structureaz cel de al doilea interviu la fel ca pe primul. Interviul se sfrete astfel:
C: Cred c nimeni nu m poate ajuta. Nimeni nu poate face nimic pentru mine.
T: Timpul nostru s-a terminat. Vrei s te ntorci sptmna viitoare?
C: Chiar crezi c m poi ajuta?
T: Dac tu crezi c vei reui, atunci s vii sptmna viitoare. Dac tu crezi c nu exist speran,
atunci nimic nu poate fi fcut.
C: Bine, ne ntlnim sptmna viitoare.
Al treilea interviu
T: Cum vrei s foloseti timpul azi?
C: Bine, nu tiu exact (o pauz lung). Citesc o carte, Viaa ta ca femeie.
T: Povestete despre carte.
C: Nu tiu cum s ncep.
Dup al treilea interviu D-ra Tilden i-a telefonat mamei sale la serviciu s-i spun c este bolnav. Cu puin nainte de a
ncepe a patra edin terapeutul a primit un telefon de la mama D-rei Tilden care anuna c aceasta e nehotrt s vin la
edin. Se simte mai bine dup interviu, dar acum a czut ntr-o depresie, st numai la pat. Se ntreab dac ntr-o
asemenea situaie (n care este fiica ei), consilierea este suficient. l ntreab pe consilier dac ar putea s-i sugereze un
psihiatru la care s mearg. Acesta rspunde c prefer s nu se gndeasc la aceast posibilitate, dar dac Tilden
dorete s o fac, el nu o poate ajuta. Cu toate acestea, se gndete s-i trimit o scrisoare. Mama s-a oferit s o cheme la
telefon, dar consilierul a spus c nu e nevoie.
Scrisoarea a fost scris cu grij, sugernd cldur i interes, dar ntr-o
manier nondirectiv pe ct posibil:
Drag Domnioar Tilden,
Mama ta mi-a transmis mesajul referitor la nehotrrea de a reveni la edin.
Eu pot nelege oviala i realizez c te simi descurajat din cauza situaiei tale. Nu doresc s te
influenez ntr-un fel i dac preferi s nu mai vii, atunci este foarte bine.
Pe de alt parte, am de gnd s-mi iau libertatea s mai programez o ntlnire la ora obinuit,
oricnd, ncepnd de mari pn vineri. A aprecia dac mi-ai da un telefon s-mi comunici hotrrea
ta. n orice situaie, primete prietenia mea sincer.
(T. a telefonat i s-a dus la edin).
Sentimente exprimate dup al unsprezecelea interviu:
Sunt gata s dau un curs nou alegerii mele.
Sunt ntr-adevr schimbat.
Am idei foarte frumoase despre mine nsmi.
Realizez c plac altor persoane.
Cred c pot face ceea ce doresc s fac.
Nu m mai simt vinovat de sentimentele mele.
M simt mai liber.
Sunt ajutat de discuiile noastre, de prieteniile fcute.
Pot accepta cstoria dac va veni sau s nu accept dac nu va fi.
Pot nelege pe altcineva care trece prin aceleai dificulti ca i mine.
Admir oamenii care-i accept limitele.
M ntreb dac un brbat poate accepta o femeie creia i lipsete abilitatea.
Nu m mai gndesc att de mult la mine.
Vorbesc mai liber dect o fceam nainte.
M simt mai bine n mijlocul oamenilor.
Dup formularea concluziilor interviului de ctre consilier, Tilden continu s-i menin poziia. S-a angajat mai activ n
viaa social. A mers cu familia ntr-o excursie unde a fost mai activ din punct de vedere social (a manifestat interes pentru
contacte sociale noi).
Un an mai trziu domnioara Tilden a fost invitat la un interviu. Recent renunase la serviciu, era descurajat i
depresiv. Multe informaii pe care le ddea erau asemntoare celor din primul interviu. Consilierul s-a oferit s o ajute; i-a
dat un numr de telefon, dar nu a mai sunat. Cteva sptmni mai trziu, consilierul a vorbit cu mama ei la telefon care i-a
spus c Tilden i-a gsit serviciu i este mult mai satisfcut.

6.2. Exteriorizarea sentimentelor i tririlor pe o baz real n relaiile de familie (2 cazuri ale lui Rogers, preluate din
On becoming a Person, 1993, p. 314 - 328)

Atunci cnd lui Rogers i s-a cerut s vorbeasc unui grup, subiectul fiind la alegerea acestuia, s-a decis s vorbeasc
despre comportamentul clienilor n familie.
Un mare numr de terapeui i consilieri (terapie centrat pe persoan) s-au confruntat cu grupuri i indivizi cu probleme
i au czut de acord asupra faptului c experiena rogersian e relevant i are implicaii pentru ntreaga arie a relaiilor
interpersonale. Domeniul la care am dori s ne referim n continuare este viaa de familie, n ncercarea de a oferi o imagine
ct mai clar asupra grupului familial, din punctul de vedere al terapiei centrat pe persoan. Nu vom prezenta aceast
problem la un nivel abstract sau teoretic, ci vom evidenia cte ceva din schimbrile suferite de clieni n ceea ce privete
modul de relaionare cu membrii familiei din care fac parte, n urma contactelor cu terapeutul. O observaie: aceasta nu se
dorete a fi un model de via de familie al fiecruia. Prezentarea care urmeaz vrea s evidenieze ceea ce este esenial n
experiena anumitor oameni n situaii de familie dificile.
Care sunt deci, modurile n care clienii i modific comportamentul n familie ca o consecin a terapiei centrat pe
persoan?
Exteriorizarea sentimentelor
n primul rnd, clienii ajung treptat s-i exteriorizeze sentimentele fa de membrii familiei i fa de alii, ajung s-i
exteriorizeze adevratele lor sentimente, ajung la o mai mare expresivitate a tririi, a simirii. Cnd vorbim despre
adevratele lor sentimente ne referim i la sentimentele negative: ruine, gelozie, furie, plictiseal, i la sentimente pozitive
ca tandree, admiraie, dragoste. Este ca i cum clientul descoper n timpul edinelor terapeutice c este posibil s
renune la aceast masc i s devin el nsui. Astfel, un so furios pe soia sa, i exprim suprarea pe care nainte o
reprima sau credea c o reprim. Este ca i cum o hart a exteriorizrii emoiilor, sentimentelor se suprapune peste
experiena emoional actual. Prinii i copiii, soii i soiile, se apropie de exteriorizarea sentimentelor care exist cu
adevrat n ei.
Poate c unul sau dou exemple ar uura nelegerea acestei probleme. O tnr soie, doamna M. vine pentru
consiliere. Problema ei este legat de faptul c soul ei Bill este formalist i rezervat cu ea, nu vorbete i nu-i mparte
gndurile cu ea. Fr ndoial, sunt incompatibili sexual, ceea ce a dus la rapida lor separare. Ea i-a exprimat sentimentul
de culpabilitate n legtur cu viaa ei dinaintea cstoriei, cnd a avut legturi cu un numr de brbai, majoritatea
cstorii. Ea realizeaz c n timp ce cu mult lume e spontan, vesel, cu soul ei e rigid, controlat, fr spontaneitate.
De asemenea, ea se vede pe sine nsi ca cernd de la soul ei s fie exact cum ar dori ea s fie. n acest punct,
consilierea a fost ntrerupt datorit plecrii consilierului din ora. Ea continu s scrie consilierului, exprimndu-i
sentimentele i adugnd: Dac a putea spune toate acestea soului meu, a putea fi eu nsmi acas. Dar ce ar avea
asta de a face cu ncrederea lui n oameni? M-ai gsi repulsiv dac ai fi soul meu i ai afla adevrul? A fi dorit s fiu o
iubit, n loc de ddac. Am fcut o ncurctur.
Aceasta a fost urmat de o scrisoare din care un citat extra pare justificat. Ea spune despre ct de iritat, ct de
dezagreabil a fost atunci cnd prietenii s-au retras dup o sear petrecut mpreun. Dup ce au plecat ei m-am simit ca
i cum a fi pierdut pentru c m-am comportat att de ru M-am simit n acelai timp morocnoas, vinovat, suprat
pe mine i pe Bill. Astfel am decis s fac ceea ce a fi dorit cu adevrat s fac, pentru c am crezut c asta e mai mult dect
m-a fi putut atepta de la orice brbat, s-i spun lui Bill despre ce m-a determinat s m port astfel. A fost chiar mai greu
dect mi-am imaginat, a fost foarte greu.
Nu am avut cum s-i explic totul n cteva minute, ns i-am mprtit sentimentele n legtur cu prinii mei i cu acei
brbai nenorocii. Cel mai drgu lucru pe care l-am auzit din partea lui : Ei bine, poate pot s te ajut n legtur cu
prinii mei. Pe urm a fost foarte ngduitor cu lucrurile pe care le-am fcut. I-am spus ct m simt de stngace n attea
situaii chiar i atunci cnd joc cri. Am discutat i astfel am ajuns s ne exprimm propriile sentimente. Nu i-am spus
totul despre acei brbai, ns i-am dat o idee despre ci au fost. Ei bine, a fost att de nelegtor i lucrurile s-au clarificat
att de bine, nct am ajuns s cred n el. Nu mai mi este team s-i spun despre acele lucruri stupide care m obsedau.
Poate c n curnd aceste lucruri vor nceta s m obsedeze. n alt sear, am fost aproape gata s renun, m-am gndit
chiar s prsesc oraul. ns am realizat c nu fac dect s fug de aceste probleme i nu voi fi linitit pn nu m voi
confrunta cu ele. Am discutat despre copii i, dei am decis s ateptm pn ce Bill va termina coala, sunt linitit cu
acest aranjament. Bill a fost de acord cu mine asupra lucrurilor privind copiii. Deci, dac nu iei scrisorile ca fiind disperate,
atunci trebuie s tii c lucrurile merg bine.
Acum m ntreb dac ai tiut c singurul lucru pe care l-a fi fcut pentru a-l apropia pe Bill de mine, este acesta. Acesta
a fost singurul lucru pe care dac nu l-a fi fcut, ar fi fost nedrept fa de Bill. M-am gndit c asta ar ruina ncrederea lui
Bill n mine sau altcineva. A existat o barier att de mare ntre mine i Bill, nct l simeam aproape ca pe un strin.
Singurul lucru care m-a determinat s fac asta a fost contientizarea faptului c, dac nu-i voi vorbi despre lucrurile care m
obsedeaz, va fi nedrept pentru el, pentru c l-a prsi fr s-i dau ansa s demonstrez c pot avea ncredere n el. El
mi-a dovedit mai mult dect att. Mi-a destinuit c i el a ncercat sentimente negative n legtur cu prinii si i cu alte
persoane.
Rogers relateaz c pentru el aceast scrisoare nseamn pur i simplu faptul c doamna M. a experimentat n terapie
satisfacia de a fi ea nsi, de a scoate la iveal cele mai adnci sentimente.
A devenit imposibil s se comporte altfel cu soul ei. Ea a descoperit c este esenial s-i exprime cele mai adnci
sentimente, chiar cu riscul desfacerii cstoriei.
Un alt element subtil n experiena clienilor terapeutului despre care acesta ne vorbete este faptul c ei au descoperit
ct de necesar este s-i exprime sentimentele, fapt care, ntr-un trecut, prea a fi distructiv sau dezastruos. Diferena este
urmtoarea: atunci cnd o persoan se ascunde n spatele unei faade, sentimentele neexprimate, care sunt n legtur cu
anumite energii, se acumuleaz pn la un punct, pentru ca apoi s izbucneasc n anumite incidente. Sentimentele
izbucnesc n acest fel, n depresii, autocomptimire i, din nefericire, au adesea un efect nefericit asupra celor din jur.
Suprarea care izbucnete n situaii neplcute e determinat de acumulri ale unor energii negative, n trecut. Aceste
izbucniri sunt greu de neles de ctre cei din jur. n acest punct poate interveni terapia pentru a rupe cercul vicios. Dac
este clientul capabil s se descurce n furie, disperare, emoii pe care le-a trit i i accept aceste sentimente, atunci
acestea i vor pierde din intensitate. De acum ncolo, va fi capabil s-i exprime n orice tip de relaie familial sentimentele
aprute n cadrul relaiei. Eliberndu-se de ncrctura emoional neplcut a trecutului, el va putea stabili relaii normale
(autentice) cu cei din jur. Individul va fi capabil s-i exprime sentimentele atunci cnd se ntmpl, i nu mai trziu.
Relaiile pot fi trite pe o baz real
Exist i alt efect pe care consilierea l determin n modul n care clienii se relaioneaz cu membrii familiei din care fac
parte. Acetia descoper, spre marea lor surpriz, c relaiile pot fi trite pe baza unor sentimente reale. Exist o adnc
semnificaie pentru asta, cum deja am vzut n cazul doamnei M. A descoperi c sentimentele de ruine i furie pot fi
exprimate i, n ciuda acestora, relaia poate supravieui, d ncredere individului. A descoperi c cineva i poate
exprima temerile, tandreea i sensibilitatea i nu este trdat de cel cruia i se destinuie, d de asemenea ncredere n
sine i n cellalt.
Motivul pentru care acest tip de consiliere d asemenea rezultate este, n mare msur, acela c individul nva, n
cadrul edinelor de terapie, s recunoasc s-i exprime propriile sentimente ca fiind ale lui, nu ca pe un fapt ce ine de o
alt persoan. A spune unuia dintre soi tot ce faci e greit, probabil c va duce la o discuie. Dar a spune m simt foarte
rnit de ceea ce faci, se refer la sentimentele vorbitorului, un fapt pe care nimeni nu-l poate trece cu vederea. Este o
acuzaie n legtur cu o anumit persoan, ns e un sentiment care exist n fiecare. M nvinoveti pentru
sentimentele mele este un punct care poate fi dezbtut, ns M simt prost cnd tu faci aa i aa, contribuie la
clarificarea relaiei. Nu este vorba ns numai despre nivelul verbal. O persoan care i accept propriile sentimente,
descoper c o relaie poate fi trit pe baza unor sentimente reale. Vom ilustra acest aspect cu extrase din interviurile
nregistrate ale lui Rogers cu doamna S.
Doamna S. locuiete cu fiica sa de10 ani i mama sa n vrst de 70 de ani, care domin gospodria, folosindu-se de
sntatea ei ubred. Doamna S. era controlat de mama sa i era incapabil s se ocupe de fiica sa, Carol. Ea avea
resentimente fa de ea, dar nu putea exprima asta pentru c M simt i m-am simit vinovat toat viaa. Am crescut
simindu-m vinovat pentru orice am fcut, mi s-a prut ntr-un fel c afectam sntatea mamei mele. Cu civa ani n
urm, am avut un vis n care o ameninam pe mama i am avut sentimentul c ntr-adevr doresc s-i fac ru. i pot
nelege cum se simte Carol. Ea nu are curaj i eu, nici att. Doamna S. tie c foarte multe cunotine de-ale ei gndesc
c ar fi mai bine pentru ea dac s-ar separa de mama ei, dar nu poate. tiu c dac a prsi-o, n-a putea fi fericit
pentru c tot timpul a fi ngrijorat. M-a simi att de prost fiindc am prsit o femeie singur i btrn. Ea se plnge de
faptul c e dominat i controlat i ncepe s contientizeze parte la din ea. M simt ca i cum minile mi sunt legate.
Poate c sunt mai vinovat dect mama. De fapt, tiu c sunt, ns am devenit la. Fac orice pentru a evita scenele pe
care le face mama. Cu ct a nceput s neleag mai mult, cu att a nceput s contientizeze mai des c este bine s
triasc n concordan cu ceea ce crede ea c este bine i s nu mai pun n prim plan dorinele mamei. Ea a specificat
asta la nceputul unui interviu. Ei bine, am fcut o descoperire extraordinar. Poate c a fost vina mea n ntregime, faptul
c am rsfat-o pe mama. M-am hotrt cum s fac n fiecare diminea i, cred c de data asta, va merge. Dac a putea
fi calm, linitit, atunci cnd ncepe s bombne, s o ignor cum a ignora un copil care face o prostie numai pentru a
atrage atenia! Am ncercat asta. S-a suprat dintr-un nimic. A srit de la mas i a intrat n camera ei. Ei bine, de data
aceasta, nu m-am dus s-i cer scuze i s o rog s se ntoarc, pur i simplu am ignorat-o. n cteva minute s-a ntors, s-a
aezat la mas, a fost suprat puin, dar i-a trecut. Deci, o s ncerc s m port aa pentru o vreme i
Doamna S. a contientizat clar c noul ei comportament se bazeaz pe acceptarea sentimentelor sale fa de mama
sa. Ea a spus: Ei bine, de ce s nu-i fac fa? nelegi, m-am simit att de ru, m-am simit ngrozitor i m-am gndit la ce
fel de persoan sunt s o resping pe mama. S spunem, bine, o resping i mi pare ru, ns trebuie s m confrunt cu asta
i voi ncerca s fac cum este mai bine. Cu ct ncepea s se accepte mai mult, cu att venea n ntmpinarea propriilor ei
nevoi i ale mamei sale. Exist o mulime de lucruri pe care am vrut s le fac, cu ani n urm, ns de-abia acum am
nceput s le fac. Acum, mama poate sta singur pn la ora zece noaptea. Are un telefon lng patul ei i dac un foc
ncepe undeva, exist vecinii Voi face deci cursuri serale i multe lucruri pe care am vrut s le fac, o via ntreag, ns
alesesem s fiu martir stnd acas. Ei bine, le voi face acum. M-am gndit prima dat cnd am plecat. Va fi bine!
Noile sentimente ale clientei au fost ulterior supuse unui test n relaie cu mama sa. Mama a avut un atac de inim i, i-
am spus, e bine s te duci la spital i cu siguran ai nevoie de spitalizare; am dus-o la doctor i doctorul a spus c inima
ei e bine i c trebuie s mai ias s se mai distreze puin. Aa c, va merge s viziteze o prieten, pentru o sptmn, va
merge la spectacole i se va simi bine.
mi dau seama c am fost foarte dur cu ea atunci cnd s-a pus problema s mearg la spital, contrazicnd-o n faa
fiicei mele Carol, cu privire la nchipuita ei boal de inim. I-am spus c are o inim la fel de tare ca inima unui taur. Totul
este s se distreze puin.
Dup acest episod, se pare c, n aceast relaie, comportamentul doamnei S. s-a ameliorat, ns nu i comportamentul
mamei sale. Oricum, acesta este un alt punct al problemei.
Doamna S. mrturisea: totui, mi pare foarte ru pentru mama. N-a suporta s fiu ca ea. mi dau seama c am ajuns
la un punct n care chiar am urt-o; n-a fi suportat s o ating sau vreau s spun s o ating n trecere. Nu vreau s
spun c pentru moment am fost suprat sau altceva. Dar am descoperit c aveam puin afeciune pentru ea. De dou
sau de trei ori, fr s m gndesc, am srutat-o de noapte bun i am simit tandree fa de ea; resentimentul pe care l-
am avut fa de ea se dusese. Asta am observat-o ntr-un moment cnd am ajutat-o s se aranjeze; i-am aranjat prul i
att; aceasta a aprut pe neateptate i nu m-a preocupat nici o clip; de fapt, e un fel de a m distra.
Aceste extrase ilustreaz un model de schimbare n relaiile familiale care ne este foarte familiar. Doamna S. crede
c, totui, (cu greu admite aceasta pentru ea nsi) resentimentele fa de mama ei au fcut-o s se simt ca i cum nu ar
avea drepturi. Se pare c nu se poate atepta dect la neplceri, exprimndu-i adevratele sentimente n cadrul relaiei cu
mama sa. Totui, atunci cnd i permite s fie ea nsi, acioneaz cu mai mult siguran. Relaia se amelioreaz mai
degrab, dect s se deterioreze. Cel mai surprinztor este faptul c atunci relaia cu mama sa se bazeaz pe sentimente
reale, resentimentele i ura nu sunt singurele sentimente simite fa de aceasta. n acelai timp ea simte dragoste,
afeciune i bucurie. Este clar c exist momente de discordie, neplcere, tensiune, ns exist i momente de respect,
bucurie i nelegere. Se pare c, i n acest caz, clienta a neles c o relaie nu trebuie trit pe ideea de alb sau
negru, poate fi trit pe baza varietii de sentimente care sunt scoase la iveal n acele momente. Poate prea,
dup extrasele alese, c numai sentimentele negative sunt greu de exprimat sau de trit. Acest lucru este departe de
adevr.
Dl. K. este un tnr care a descoperit ct de greu este s-i exteriorizeze att sentimentele pozitive, ct i pe cele
negative, ascunse n spatele faadei. Un mic fragment poate ilustra schimbarea calitativ suferit de tnrul tat n relaia cu
fiica lui n vrst de 3 ani.
El spune: lucrul la care m gndeam este modul diferit n care mi privesc acum fiica. M-am jucat cu ea astzi de
diminea i am ah, nu tiu de ce mi este att de greu s m exprim! A fost o experien minunat, am simit-o foarte
aproape de mine. nainte a fi putut spune lucruri pozitive despre ea, a fi putut vorbi despre lucrurile caraghioase pe care le
fcea, a fi putut vorbi despre ea ca i cum a fi fost un tat fericit, ns era ceva n neregul ca i cum a fi spus toate
astea numai pentru c acesta era modul n care trebuia s vorbeasc un tat despre fiica lui, ns, ntr-un fel, nu era
adevrat, pentru c simeam fa de ea i sentimente negative, un amestec de sentimente. Acum cred ntr-adevr c ea
este cel mai minunat copil din lume.
T: nainte, simeai ca i cum ai fi fost un tat fericit; n dimineaa asta eti un tat fericit
C: m-am simit aa n dimineaa asta. Ea s-a nvrtit n jurul patului i pe urm m-a ntrebat dac voiam s m duc s
dorm din nou i eu am spus bine; i ea a spus: bine, o s merg s-mi iau pturile i pe urm mi-a spus o poveste de
fapt, trei poveti ntr-una le-a amestecat. Am simit c asta este ceea ce cu adevrat am vrut Vreau s am aceast
experien. Am simit c am crescut, cred. Am simit c sunt brbat Acum asta sun ciudat, a fost ca i cum am devenit
un tat iubitor, destul de mare, destul de serios, destul de fericit pentru a fi tatl copilului su. De fapt, nainte m simeam
slab i poate, aproape fr folos, neimportant. Este foarte important s fii tat!
Clientul a descoperit c este posibil s aib sentimente pozitive fa de sine nsui ca un tat bun i s accepte dragostea
pentru fiica sa. El va pretinde ca i ea s-l iubeasc, cu teama c un sentiment diferit s nu cumva s stea ascuns. Domnul
K. a mai mrturisit c a ajuns s fie mai liber n a-i exprima suprarea fa de fiica sa. El a nvat c sentimentele sale
sunt att de bune, nct pot s existe.
Ameliorarea comunicrii n dublu sens
Experiena terapeutic a mai relevat o alt schimbare privind relaia clientului cu membrii familiei din care face parte.
Clienii au nvat ceva despre cum s iniieze i s menin o relaie bazat pe comunicare n dublu sens. A nelege
sentimentele i gndurile altei persoane sau a fi neles de alt persoan sunt experiene umane extraordinare dar, n
acelai timp sunt foarte rare. Indivizii care s-au adresat lui Rogers pentru terapie, au comunicat adesea bucuria lor n a
descoperi c acest mod de comunicare este posibil cu membrii propriilor familii. n mare parte, aceast transformare pare
s fie rezultatul relaiei pe care clientul a avut-o cu consilierul. Exist o eliberare de tensiune atunci cnd ai gsit pe cineva
care s te neleag. A gsi n relaia terapeutic pe cineva care poate nelege cele mai teribile gnduri, cele mai bizare
sentimente, sperane i vise ridicole, este o experien extraordinar. Acel cineva, care descoper cu terapeutul o astfel
de relaie, poate crea la rndul lui astfel de relaii cu cei din jur.
n urma descoperirii unei astfel de relaii, clientul poate nelege comportamentul membrilor familiei din care
face parte. Atunci cnd trim n spatele unei faade, atunci cnd ncercm s acionm n moduri care nu sunt n
concordan cu ceea ce simim, suntem nclinai s neglijm ceea ce simte cellalt. Ne controlm tot timpul de teama de a
nu ptrunde cellalt sub faada noastr. Atunci cnd clientul i exprim sentimentele reale, cnd situaia cere manifestarea
acestor sentimente, atunci cnd relaia cu cellalt se bazeaz pe exprimarea adevratelor sentimente, atunci,
nemaiaflndu-ne n stare de aprare, l putem asculta i pe cellalt i l putem nelege. Ceea ce am spus poate fi ilustrat
prin experiena doamnei S. citat mai nainte. n urmtoarele contacte, doamnei S. i s-a cerut s-i exprime reaciile
referitoare la experiena ei. Ea spune: prima dat nu m-am gndit c sunt consilier. M gndeam doar c stau acolo i
vorbesc, dar gndindu-m mai mult, am contientizat c este vorba despre consiliere i o consiliere foarte bun, pentru
c am primit sfaturi de la doctori, familie, prieteni i nu a mers. i m gndesc c nu poi rezolva asemenea probleme dac
nu eti tu nsui. Dar m-am gndit mult la asta i am ncercat s discut puin cu Carol. i bunica i-a zis: cum poi s te
pori aa cu btrna ta bunic? i nu tiu ce simea Carol. Voia s o loveasc, pentru c era aa de rea. Am ncercat totui
s nu o influenez pe Carol, dar m-am strduit s o fac s se exteriorizeze lsnd-o s cread, s simt c sunt cu ea i o
voi susine orice s-ar ntmpla. Am lsat-o s-mi spun ce simte i a mers bine. Ea mi-a spus: oh, bunica a fost bolnav i
btrn atta timp! i eu am spus, da. i nu o condamn, dar nici nu o laud, i ea a nceput n acest scurt timp scurt timp s
fac unele lucruri fr aprobarea mea. Se pare c i asupra mamei mele a nceput s aib influen schimbarea mea.
Cred c putem afirma c doamna S., acceptndu-i propriile sentimente i exprimndu-le, le poate nelege mai bine pe
mama i pe fiica sa. Comportamentul ei nemaibazndu-se pe aprare, ea este capabil s asculte i s simt modul n
care triesc ele. Acest gen de schimbare pare a fi caracteristic pentru clienii care au parcurs edine de terapie centrat pe
persoan.
Starea de bine este s fii autonom
Exist nc o tendin care a fost observat la clienii care au trecut printr-un proces terapeutic. Este vorba despre faptul
c acetia permit fiecrui membru al familiei din care fac parte s fie o entitate separat. Pare ceva ciudat, ns este cel mai
radical pas. Muli dintre noi suntem, probabil, incontieni n legtur cu presiunea pe care o exercitm asupra soilor,
soiilor, copiilor, cerndu-le s aib aceleai sentimente ca i noi. Adesea e ca i cum am spune: dac vrei s te iubesc,
trebuie s ai aceleai sentimente ca mine. Dac eu sunt de prere c este ru comportamentul tu, i tu trebuie s ai
aceeai prere. Dac eu sunt de prere c e necesar atingerea unui anumit scop, i tu trebuie s crezi la fel. Se pare c
persoanele care au trecut printr-un proces de terapie (centrat pe persoan) au o tendin opus celor de mai sus. Exist
dorina ca cellalt s aib sentimente, valori, scopuri diferite.
Pe scurt, exist tendina ca cellalt s fie o persoan separat, autonom. Aceast tendin se poate revela, dup
prerea lui Rogers, la o persoan care descoper c poate avea ncredere n propriile sentimente i aciuni,
descoper c impulsurile sale nu sunt distructive i nu are nevoie s stea n poziie de aprare, putnd nfrunta viaa
aa cum este ea. nvnd s cread n el nsui, n unicitatea sa, clientul devine capabil s aib ncredere n soie, copil i
s accepte sentimentele unice i valorile care exist n alt persoan.
Ceva din cele afirmate mai sus poate fi ilustrat cu ajutorul unei scrisori trimise de ctre o femeie i soul ei ctre
terapeut: am realizat c l-am rejectat pe Philip (14 ani) pentru indiferena lui n a realiza ceea ce doream eu ca el s
realizeze. Aveam pentru el anumite standarde. Dup ce am ncetat s mai mi iau cea mai mare responsabilitate pentru
scopurile lui i am nceput s l tratez ca pe o persoan (cum ntotdeauna am tratat-o pe Nancy, sora lui P.), e surprinztor
ce schimbri au suferit atitudinile lui. Nu a fost vorba de un cutremur de pmnt, ci de cldur sufleteasc. Nu am mai fost
severi n legtur cu coala i ntr-o zi a luat un S (satisfctor) la matematic. A fost prima dat n acel an.
Cteva luni mai trziu, urmeaz scrisoarea soului: nu l-ai mai recunoate pe Phil Merge mult mai bine la coal, dei
nu ne ateptm s termine cum laude. Tu ai o mare contribuie la
aceast ameliorare, pentru c el a nceput s mearg bine atunci cnd i-am dovedit c am
nceput s cred n el i am ncetat s-l modelez dup imaginea tatlui lui la aceeai vrst.
Acest concept care se refer la ncrederea n individ, n capacitatea lui de a fi el nsui, a avut o mare importan
pentru Rogers. S urmrim ce ar nsemna dac un copil ar fi tratat astfel de la bun nceput, n viziunea terapeutului. S
presupunem c i s-ar permite copilului s aib i s-i exprime propriile sentimente, s presupunem c niciodat nu ar
trebui s renune la sentimentele sale pentru a fi iubit. S presupunem c i prinii ar fi liberi s-i exprime propriile
sentimente, care adesea ar fi diferite de ale copilului i, adesea, diferite de ale celuilalt. Asta ar nsemna c, n acest caz,
copilul ar crete respectndu-se pe sine ca unic persoan. Ar nsemna c i atunci cnd comportamentul su ar fi
frustrat, el ar fi stpnul propriilor sentimente. Comportamentul su ar avea un echilibru, lund n considerare att propriile
sentimente, dar i pe altora. El ar fi un individ responsabil pentru propria via, el niciodat nu i-ar ascunde sentimentele
de el nsui, nu ar avea nevoie s triasc n spatele unei faade. Ar scpa relativ de efectele dezadaptrii.
Concluzii
Dac au fost identificate corect tendinele n experiena practic, se pare c terapia centrat pe persoan are multe
implicaii n viaa de familie. Se pare c individul este satisfcut atunci cnd i exprim emoiile, sentimentele, persoanelor
apropiate. Acest lucru este mai satisfctor dect s se nege c aceste sentimente ar exista sau nu, dac ar fi lsate s se
acumuleze ntr-un grad foarte mare, sau ar fi exteriorizate n alte situaii dect cele care le-au determinat.
Se pare c pentru individ este mai satisfctor s triasc relaiile familiale pe baza sentimentelor care exist, dect n
spatele faadei (unei mti). Teama c relaia va fi distrus dac ies la iveal adevratele sentimente, este nefondat.
Clienii au mai descoperit c, cu ct i exprim sentimentele mai liber, cu att mai mult masca dispare, o pot pune de o
parte, comportamentul de suprafa urmnd atitudinile fluctuante. Astfel, clienii, ascultnd o persoan pentru prima dat,
pot nelege ceea ce simte cellalt i de ce simte aa. Relaia interpersonal e guvernat de nelegerea reciproc.
O alt tendin important este dorina ca fiecare s fie el nsui; dac mi permit s fiu eu nsumi, i voi permite i
celuilalt s fie el nsui, cu tot ceea ce decurge de aici. Aceasta nseamn c cercul familial tinde s devin format din
persoane unice, cu scopuri i valori proprii, ns strnse, legate de sentimente pozitive, reale, sentimente care exist ntre
ei.
Relaiile dintre membrii familiei mai sunt bazate pe nelegerea reciproc a lumii private a fiecruia.
Acestea sunt efectele pe care Rogers crede c le are terapia centrat pe persoan. Individul devine n mare msur el
nsui, viaa de familie se amelioreaz. Fiecrui membru al familiei i se permite s descopere i s devin el nsui.

7. Terapia rogersian de grup (grupul de ntlnire)

Schimbarea terapeutic se poate produce i la nivelul grupurilor, la fel de bine ca i cea din psihoterapia individual.
Rogers afirm c astfel de grupuri au fost dezvoltate de Kurt Lewin ncepnd cu 1940. Micarea grupului a
continuat. Laboratoarele Naionale de Training (TNT) ofer edine de training pentru organizaiile de afaceri n vederea
creterii performanelor manageriale i executive( Rogers, 1970). Adesea, grupurile servesc la creterea experienei
privind sntatea populaiei mai mult dect ca mijloace de tratament ale problemelor emoionale ale acesteia.
Rogers numete grupurile sale grupuri de ntlnire. Ele au ca scop mbuntirea relaiilor interpersonale i o mai bun
cunoatere de sine. Grupurile au un mediator care dirijeaz participanii i se consider c o form relativ nestructurat a
grupului ar fi cea mai bun.
Terapeutul ne descrie grupul ca o structur extrem de simpl i se exprim adesea cu fraze de genul: suntem cu toii
aici. Putem face ca aceast experien de grup s fie exact cum dorim noi. Acesta susine c o nalt programare a
exerciiilor n cadrul grupului este esenial doar pentru leaderul grupului; responsabilitatea revine astfel acestuia, n loc s
fie mprit ntre membrii grupului. Grupul ar trebui s fie centrat pe membri aa cum terapia e centrat pe client.
Betty Meador (1970) a fcut un studiu asupra unui grup de ntlnire care a lucrat 16 ore intensiv ntr-un week-end. Au
fost 18 participani i 2 moderatori. Fiecare participant a fost filmat n secvene de dou minute din 10, n timpul fiecreia
dintre cele 5 edine de grup. Aceste secvene au fost puse apoi pe scala Rogers a proceselor. Redm mai jos tabelul cu
cele 7 stadii ale proceselor (pag. 109).

7.1. Caracteristicile comportamentului clienilor n cele 7 stadii ale proceselor de grup

1. Comunicri despre realitatea exterioar mai mult dect despre sentimentele proprii care sunt nerecunoscute sau
prezente ca percepii rigide (constructe):
team de relaii interpersonale apropiate;
lipsa dorinei de schimbare.
2. Problemele sunt vzute ca exterioare siei; lipsa responsabilitii privind problemele, cteva sentimente descrise n
trecut sau ca aparinnd altora:
necontientizarea contradiciilor;
3. Vorbesc mult despre sine i despre sentimente trecute:
sentimentele prezente nu sunt acceptate;
recunoaterea contradiciilor, constructe mai puin rigide;
ansele vzute ca ineficace;
4. Sentimentele prezente sunt recunoscute i exprimate, dar cu team i parial acceptate:
mai mare deschidere a constructelor privind experiena;
recunoaterea incongruenei ntre sine i experien;
se recunoate pe sine ca responsabil pentru problemele avute.
5. Sentimentele sunt exprimate liber n prezent:
sentimentele sunt surprinztoare i amenintoare;
sunt descoperite noi constructe personale;
dorina de a fi adevratul eu, chiar dac imperfect.
6. Experiena imediat a sentimentelor trite foarte aproape de momentul prezent, nevoia de experien imediat i
acceptarea ei:
experien personal a existenei trite n momentul prezent, nu ca obiect;
pierderi psihologice (lacrimi, suspine, relaxare muscular);
experien subiectiv n locul problemelor definite;
7. Noi sentimente trite din plin i imediat:
experiena este nou i prezent, nu se refer la situaii trecute;
sinele este o recunoatere a experienei trite, nu un obiect;
constructele sunt tentante i uor de adunat, pot fi testate;
sentimentele ajut la formarea ideilor;
experiena bogat a ansei.
Ca medie, participanii la grupul de ntlnire au crescut cu un stadiu i1\2 pe scala proceselor n timpul acestui week-
end. Nu li s-a pus ntrebarea cum aceast schimbare le afecteaz comportamentul la ntoarcerea n condiiile obinuite de
via, de zi cu zi.
Rogers atribuie interesul crescut pentru grupurile de ntlnire, n mare parte, creterii singurtii.

n figura de mai jos este evideniat clar schimbarea.
0
1
2
3
4
scorul
proceselor
1 2 3 4 5
edina
Schimbrile proceselor n timpul grupului de ntlnire


Relaiile interpersonale sunt mult mai superficiale dect n trecut i unii oameni recurg la experiena de grup pentru
nlturarea singurtii cauzat de condiiile moderne.
Terapia de grup a fost acceptat pentru rezolvarea unei varieti crescute de probleme personale, inclusiv abuzul de
alcool i droguri. Dac psihoterapia individual faciliteaz schimbrile individului, terapia de grup promoveaz vindecarea.
Cunotinele celorlali membri ai grupului pot ajuta alcoolicii s-i recunoasc propriile probleme, acesta fiind un pas
important ctre schimbare (Rugel & Barry, 1990).

Stadiul Caracteristicile comportamentului

1
comunicri despre realitatea exterioar mai mult dect despre sentimentele
proprii care sunt nerecunoscute sau prezente ca percepii rigide
teama de relaii interpersonale apropiate
lipsa dorinei de schimbare

2
problemele sunt vzute ca exterioare siei
lipsa responsabilitii privind problemele
cteva sentimente descrise n trecut sau ca aparinnd altora
necontientizarea contradiciilor

3
vorbesc mult despre sine i despre sentimente trecute
sentimentele prezente nu sunt acceptate
recunoaterea contradiciilor, constructe mai puin rigide
ansele vzute ca ineficace
4 sentimentele prezente sunt recunoscute i exprimate, dar cu team i parial
acceptate
mai mare deschidere a constructelor privind experiena
recunoaterea incongruenei ntre sine i experien
se recunoate pe sine ca responsabil pentru problemele avute
Stadiul Caracteristicile comportamentului
5 sentimentele sunt exprimate liber n prezent
sentimentele sunt surprinztoare i amenintoare
sunt descoperite noi constructe personale
dorina de a fi adevratul eu, chiar dac imperfect
6 experiena imediat a sentimentelor trite foarte aproape de momentul
prezent, nevoia de experien imediat i acceptarea ei
experien personal a existenei trite n momentul prezent, nu ca un obiect
pierderi psihologice (lacrimi, suspine, relaxare muscular)
experien subiectiv n locul problemelor definite
7 noi sentimente trite din plin i imediat
experiena este nou i prezent, nu se refer la situaii trecute
sinele este o recunoatere a experienei trite, nu un obiect
constructele sunt tentante i uor de adunat, pot fi testate
sentimentele ajut la formarea ideilor
experien bogat a ansei


CAPITOLUL II

GESTALT TERAPIA ( F. PERLS)

Iolanda Mitrofan

1. Frederick Perls - un terapeut carismatic
pentru o terapie holist.

Personalitatea lui F. Perls este profund implicat n naterea i destinul Gestalt-terapiei i ntr-un fel, ea conine miezul,
ideile i direciile de baz ale unei abordri terapeutice inovatoare, de factur experienial-holist. Aceast nou
psihotehnologie a restructurrii i optimizrii fiinei umane se ntemeiaz pe o concepie generoas privind resursele
creative spontane ale omului, care pot fi activate, direcionate i transformate de ctre persoana nsi n ci naturale de
vindecare i dezvoltare.
Fr nici o exagerare, psihoterapia creat de Perls asistat de soia sa Laura la nceputul anilor 40, poart amprenta
naturii complexe, creative i autonome a fondatorului ei. Ea conine nu doar o doz de nonconformism menit s
restructureze concepiile fie comode-simpliste, fie elitiste i sofisticate n probleme de psihoterapie, ci i o resuscitare a unei
concepii mai apropiate de naturaleea i autenticitatea fiinei umane, de sensul fundamental al devenirii ei. Astfel, inventiv i
debordant, Perls descoper soluii inedite i fertile de explorare i contientizare, de la valenele comunicante, simbolice ale
limbajului corporal, la contientizarea i transformarea unificatoare a parilor neintegrate ale eu-lui, printr-un mod mai
responsabil de a intra n contact cu sine i cu lumea.
Terapia gestaltist angajeaz plenar experiena focalizat perceptual, afectiv, imaginativ i acional, aici i acum, printr-o
diversitate impresionant de modaliti de dialog i tehnici de joc de rol provocativ. Toate acestea devin vehicolul
contientizrii de sine, al redescoperirii i reevalurii personale, al autorestructurrii prin resurse proprii. Ele conduc n final
la cretere i dezvoltare personal, gestalt-terapia aparinnd astfel, prin scopuri i metodologie, psihoterapiilor umanist-
experieniale i fiind poart de intrare n domeniul dezvoltrii transpersonale.
Insight-ul prin autoexplorare i nvare a strategiei de a te contientiza i autotransforma, n msura n care te accepi,
te asumi i decizi liber, cu deplin responsabilitate, constituie paradigma acestei psihoterapii, care depete creativ i
realist att abordrile psihodinamice, ct i pe cele comportamentale.
Printele gestalt-terapiei a fost iniial psihanalist, dar ulterior i-a completat i depit formaia prin nglobarea selectiv
n cadrul concepiei i stilului su terapeutic inovativ, a gndirii fenomenologice i existenialist-umaniste. Dei exegeii si
actuali nu precizeaz existena vreunei influene recunoscute de autor din direcia gndirii orientale, n ceea ce ne privete
remarcm coincidene i similitudini surprinztoare, n special n abordarea focalizat i n unele tehnici de contientizare de
sine i de autotransformare (v. Vijnana Bhairava Tantra sau Cartea secret esenial a cii tantrice - comentat de Osho,
vol 1 i 2, ed Ram, 1997).
Ca i n cazul lui Rogers, personalitatea lui Perls este important n conceperea i aplicarea
psihoterapiei sale i este unanim recunoscut caracterul inconfundabil i fascinant, charismatic al acestui fondator de coal,
att de ctre pacienii si, ct i de ctre elevii i continuatorii si. Simul artistic i intuiia sa desvrit, spontaneitatea i
flexibilitatea contactului, prezena sa energizant i luminoas a stimulat i a impus o multitudine de psihoterapeui care i-au
continuat i mbogit munca.
Un scurt istoric al periplului existenial al lui F. Perls ni se pare necesar. n 1926 l gsim la Frankfurt pe Main, n calitate
de asistent al lui K. Goldstein i tot acum o cunoate pe cea care i va deveni soie i cofondator al terapiei gestaltiste -
Laura Perls. El se afl sub influena psihologiei gestaltiste i a filosofiei existenialiste. Se pregtete ca psihanalist, fiind
atras n special de W. Reich (care n 1930 i-a fost i analist), de Karen Horney i de O. Rank. De la maestrul su Reich,
Perls preia interesul pentru lucrul cu corpul, fiind ctigat pentru ideea nelegerii funcionrii motricitii ca o armur, care
blocheaz sau ncifreaz emoii i experiene trite.
Concepia lui Perls despre om i despre terapie este influenat de trei contacte intelectuale semnificative n dezvoltarea
sa (apud G. Yontef, J, Simkin, 1989, p. 329):
S. Friedlander, din a crui filosofie a ncorporat conceptele de gndire diferenial i indiferen creativ pe care la
ntrezrim n prima carte a lui Perls - Eul, foamea i agresiunea, aprut n 1947 ;
Jan Smuts, autorul celei mai importante cri despre holism i evoluie, scris dintr-o perspectiv gestaltist asupra
ecosistemului, cel care a introdus de altfel termenul holism. Cu acesta, Perls intr n contact n Africa de Sud, unde se
refugiaz de prigoana nazist;
A. Korzbyski, autor n domeniul semanticii, care a avut o influen important n dezvoltarea intelectual a lui Perls.
O contribuie semnificativ n activitatea lui Fritz o are i Laura Perls, de formaie psiholog, liceniat la Universitatea din
Frankfurt (1932). Ei i se datoreaz multe dintre influenele gestaltiste, existenialiste i fenomenologice, ea fiind o
admiratoare a lui Martin Bubber i P. Tillich.

2. Fundamentele teoretice ale colii terapeutice gestaltiste - nceputuri i schimbri
actuale

Fundamentele teoretice ale gestalt-terapiei sunt identificate n cteva domenii de interes: psihologia gestaltist, abordarea
fenomenologic i teoria cmpului, perspectiva existenialist.

2.1. Psihologia gestaltist

Psihologia gestaltist i mbogete lui Perls perspectiva psihanalitic freudian asupra persoanei, prin dou concepte
importante: gestalt (configuraie) i restructurare spontan a acestuia prin experiena imediat, aici i acum.
Gestaltismul consider c organismele percep instinctiv structurile n mod global, i nu doar pri sau elemente ale
acestora. Structura (configuraia sau gestaltul) are caracteristici noi ce nu pot fi reduse la suma i analiza prilor. Pe de alt
parte, percepia nsi este un proces activ i structurant i nu doar un rezultat al receptrii pasive a stimulilor de ctre
organele senzoriale. Situaiile percepute, la rndul lor, au un grad de organizare intern. Prin experien direct, aici i
acum, organismele, utilizndu-i capacitatea motric, au capacitatea de a percepe corect, structurnd i decodificnd
semnificaia structurilor percepute. n cercetarea fenomenologic, dar i n terapia care utilizeaz explorarea
fenomenologic, se poate dobndi capacitatea de a contientiza semnificaia ascuns n cadrul unei structuri studiate.
Aceasta se refer att la propria structur psihic, ct i la relaiile dintre elementele unor structuri externe (lumea,
evenimentele, alii) i persoana respectiv. Relaiile cu sine i cu lumea pot fi astfel nelese din perspectiva experimentrii
lor aici i acum prin focalizarea i descoperirea nelesului lor autentic. Aceste relaii pot fi ulterior restructurate n baza
descoperirii noilor nelesuri i sensuri (noul gestalt) i transformate n noi moduri de comportament, noi atitudini, noi resurse
de adaptare creativ.
Se consider c oamenii percep n mod natural, spontan, structurile realitii, c ei le reconfigureaz i le restructureaz
firesc, att n planul cunoaterii, ct i al comportamentului. Astfel, ei au virtual asigurat calea spre adevr i evoluie.
Aceasta pentru c ei sunt sisteme deschise, auto-organizatoare i exploratorii, active, deci transformative.

2.2. Perspectiva fenomenologic i teoria cmpului.

Abordarea fenomenologic permite fiinei umane s discrimineze ntre ceea ce percepe i simte n prezent de ceea ce este
rezultat pe baza experienelor trecute. Wertheimer (1945, p.331) preciza c n explorarea gestaltist se utilizeaz nemijlocit
percepia naiv, nealterat de nvare. Terapia gestaltist va transforma aceast explorare fenomenologic ntr-o metoda
vie centrat pe subiectivitatea insului aa cum este ea experimentat de el n prezent, simit i trit n relaia sa cu
realul. Persoana este conceput n spaiul su de via ca un cmp, iar conform teoriei cmpului, orice eveniment care are
loc ntr-o parte a cmpului se resimte ntr-un fel sau altul n toate celelalte pri. ntr-un cmp, prile sunt n relaii directe i
responsive unele fa de altele, fiecare influennd totul, aa nct, orice aciune care are loc n terapie, nu se adreseaz
doar unui aspect al personalitii, ci tuturor, conform unui foarte vechi i n acelai timp recent redescoperit principiu care
postuleaz c i ntregul se regsete n parte, nu numai partea n ntreg. Principiul holonomic propriu funcionalitii
psihicului, acioneaz i n plan biologic i este argumentat de teoriile de cmp din fizica modern, depind diviziunea
cartezian i mecanicismul newtonian. Este fascinant cum tiina secolului al XX-lea, care i are rdcinile n separarea
cartezian i n modelul mecanicist i a crei dezvoltare a fost posibil tocmai datorit acestor concepii, depete acum
aceast fragmentare i se ntoarce la ideea de unitate, exprimat de mult n filosofia greac i n mistica oriental
comenteaz Fritjof Capra n cartea sa Taofizica (1995, p. 21). Acelai autor precizeaz, n continuare: Prin contrast cu
viziunea occidental mecanicist, concepia oriental este *organic*. Pentru misticii orientului, toate lucrurile i toate
evenimentele percepute de simuri sunt intercorelate i nu exist de fapt, dect manifestri, aspecte diferite ale aceleiai
realiti ultime. Tendina noastr de a fragmenta lumea perceptibil i de a ne gndi pe noi nine ca ego-uri izolate n
aceast lume e considerat o iluzie nscut de mentalul nostru mereu nclinat spre evaluare i clasificare. Filosofia budist
o numete avidya, ignoran, i consider c ea este o stare de perturbare a mentalului, stare ce trebuie depit:
perturbarea mentalului produce multiplicitate, pacea sufletului readuce unitatea. (idem op. cit. p.21). La rndul sau, Perls
are i el o concepie *organismic* asupra omului i mediului, pe care le concepe ca fiinnd n consonane dinamice, n
interaciune evolutiv, bazat pe unificare prin integrarea polaritilor. Dei nu afirm nicieri explicit vreo preluare a
concepiei orientale, Perls - asemeni predecesorului i maestrului su Reich, precum i contemporanului lor, marele Jung -
se regsete prin fundamentele concepiei sale despre om i munca terapeutic asupra mentalului, n preceptele i teoriile
orientale.
Terapeuii gestaltiti lucreaz asupra cmpului fenomenologic al persoanei sau al grupului, hic et nunc, ateni la modul
n care acesta include reziduuri ale trecutului trit, fixate sau exprimate simbolic n poziii ale corpului (atitudini posturale),
n obiceiuri, n convingeri i comportamente. Ei caut s declaneze n clieni capacitatea de a deveni observatori contieni
n prezent ai propriilor triri i experiene trecute, readuse pe scena prezentului i reexperimentate pentru a deveni
comprehensibile. Starea de observator contient sau de martor al propriilor experiene existeniale, emoii i sentimente este
facilitat, provocat i dezvoltat la clieni, n scopul dobndirii unei distane psihologice care s permit reevaluarea i
integrarea acelor pri ale eu-lui respinse, negate sau ignorate i rearmonizarea lor cu ntregul. Acceptarea de sine nu se
poate produce dect n condiiile unei nelegeri lucide a sinelui, a motivaiilor, scopurilor i resurselor sale poteniale,
precum i prin unificarea polaritilor (n accepiunea lui Perls) sau contrariilor (n accepiunea lui Jung).
Dac abordrile cmpului sunt mai degrab descriptive dect interpretative, speculative sau clasificatorii, accentund pe
observare, descriere i explicarea structurii exacte a obiectului studiat, terapia gestaltist reuete s depeasc aceste
limite n explorarea datelor nedisponibile prin observare direct cu ajutorul metodei focalizrii (concentrrii) de ctre
subiectul nsui asupra universului su interior, n care este dirijat, pas cu pas, ca de un adevrat fir al Ariadnei derulat de
terapeut. Clientul nu numai c ajunge s-i dezvluie i s neleag pe cont propriu problemele, reaciile, i experienele
trite, adic s se autocontientizeze, ci este provocat i susinut s experimenteze noi moduri de a fi i de a simi, de a
aciona i de a nelege, prin intermediul unei palete tehnice remodelatorii diversificate, incluznd jocul de rol, dialogul
prilor eu-lui, tehnica metapoziiilor, tehnica locului fierbinte, tehnica scaunului gol, lucrul cu metafora corporal,
fantezia ghidat etc.

2.3. Perspectiva existenialist n dialogul gestalt-terapeutic.

Punctul de vedere existenialist postuleaz c oamenii sunt ntr-un proces natural i continuu de autodescoperire i
autorestructurare. Fiecare persoan se confrunt mereu cu noi probleme, noi orizonturi i noi posibiliti de devenire. n
aceast devenire, pentru fiecare conteaz ceea ce experimenteaz el nsui, ceea ce triete el n mod unic - bucurii sau
tristei, realizri sau frustraii, mpliniri sau eecuri, sntate sau suferin. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor
acioneaz i triesc ntr-un context inautentic, al unei gndiri convenionale, standardizate, nvate i preluate prin
presiunea grupului de apartenen, care pe lng vocaia socializatoare i exercit i una alienant, mistificatoare.
Standarde i opreliti socio-culturale, educaionale sau simple inducii imitative contribuie mpreun la obscurizarea realitii
subiective i chiar obiective, aa cum este ea, ori la ndeprtarea fiinei de ea nsi, de esena ei pozitiv i creatoare.
Astfel, omul nva i se obinuiete s se mint pe sine n raport cu alegerile i deciziile sale, uneori, chiar n raport cu
nevoile sale cele mai legitime. El i creeaz treptat o fals imagine de sine, baz a unei conduite inautentice. El ajunge s
triasc, ntr-un fel, ca i cum ar fi altcineva sau n locul altcuiva (printe, fiu, so, brbat, femeie, stpn, sclav, lider,
marginalizat, etc.) El ncepe s joace roluri care nu-l reprezint, dar pe care le preia prin fora mprejurrilor, prin fora
modelelor. Adesea, uit cine este i ce vrea de fapt, ncotro se-ndreapt i de ce ?! Se las purtat de val, i cu ct se-
ndeprteaz mai mult de sine, cu att este mai nefericit, cu att mai mult sufer. Sufer n relaiile cu alii, n relaiile cu
sine, n relaiile cu viaa... Sufer psihic i somatic.
Autonelarea este baza inautenticitii, iar viaa care nu se sprijin pe adevrul propriei fiine n lume conduce la
anxietate i sentimente de vinovie. Terapia gestaltist ofer un mod de a fi autentic i deplin responsabil pentru sine;
devenind contient, cineva devine capabil s aleag i s-i organizeze propria existen ntr-o manier plin de sens
(Iacobs, l978, Yontef, 1982,1983). Cel mai important aspect al terapiei este relaia dintre terapeut i client, care n gestalt-
terapie capt forma dialogului existenial bazat pe experiena contactului de grani. Noiunea de contact semnific n
terapia gestaltist posibilitatea indivizilor de a crete i de a-i forma identiti, prin experiena trasrii granielor dintre eu i
non-eu, precum i a interaciunii eu-lui cu non-eul prin meninerea identitii proprii. Prin dialogul terapeutic denumit i
experien dialogic, clientul este stimulat s-i dezvolte resursele pentru contactul dorit sau pentru retragere, adic propriul
lui suport. Acest suport poate fi corporal (respirator, postural, energetic) sau informaional (verbal). Cu alte cuvinte, suportul,
att cel nonverbal, ct i cel verbal, mobilizeaz resursele persoanei pentru contact, prin experimentarea unui model
comportamental al sinelui, aa cum este el n realitate i cum se dezvluie n cadrul relaiei cu terapeutul i cu grupul. La
rndul sau, terapeutul se angajeaz n dialog direct, autentic i responsabil, cu acceptare, grij i cldur, autodezvluindu-
se de pe aceste poziii n experiena dialogic, dar evitnd pe ct este posibil manipularea relaiei clientului cu el nsui i cu
alii. Dei terapeutul gestaltist este de cele mai multe ori activ i directiv n munca de explorare i contientizare, orientnd-o
pas cu pas, el nu va sugera i nu va direciona n nici un fel coninutul experienei personale a clientului, evitnd constant
s-i manipuleze alegerile i reaciile sau nelegerile personale, dar crendu-i, din aproape n aproape, condiii psihologice
pentru producerea insight-urilor clarificatoare. Din acest punct de vedere, conducerea dialogului gestaltist este un proces de
descoperire de sine i de autocontientizare i nu unul de interpretare i de modelare prescriptiv a subiectivitii insului.
Terapia gestaltist i propune astfel s sporeasc ansele omului de a fi mai contient de sine i de a lucra asupra lui
nsui prin dezvoltarea propriilor resurse creative, transformative, n consens cu scopurile sale asumate, pe deplin
responsabil, implicat, trezit.
Terapeutul gestaltist ajut clientul s dobndeasc strategia autotransformrii comportamentului sau prin revelarea
sensurilor interne i externe ale acestuia. Aceast strategie a capacitii de a te autocontrola, autoregla i schimba n bine
nu este altceva dect dobndirea contiinei procesului de contientizare - cheia accesului nelimitat la propria-i
autenticitate, la sine. Terapia gestaltist nu l ajut pe client s devin doar mai contient de sine, ci mai ales cum s devin
mai contient, mai responsabil i mai eficient cu sine i cum s-i utilizeze capacitatea de contientizare n scopul creterii
i autosusinerii personale.
Mai mult dect n alte forme de terapie, n gestalt-terapie, clientull este vzut mai curnd ca un colaborator care va
nva cum s se vindece. Experiena imediat a clientului este n mod activ utilizat, iar atitudinea lui de cutare, formulare
de soluii proprii i punere n aciune a acestora aici i acum constituie chiar miezul metodei. De exemplu, unui cuplu cu
dificulti sexuale psihogene i se poate cere s practice tehnici senzitive focalizate, exploratorii, tocmai pentru a stimula
experiena de redescoperire i reinvestire a trupurilor i persoanelor cu noi semnificaii i n nici un caz nu i se vor prescrie
modele comportamentale de cuplare mai eficien (ca n terapia behaviorist) i nici nu i se vor servi interpretri, explicaii
i recomandri, ca n terapia cognitiv i cu att mai puin nu va fi ncurajat i interpretat transferul, atunci cnd apare, ca n
terapiile psihodinamice. Gestalt-terapia acioneaz prin utilizarea prezenei active i vindectoare a terapeutului i clientului,
aflai n contact autentic, adevrat, conectai ca persoane libere i responsabile ntr-un proces de cretere mpreun.

2.4. Caracteristicile relaiei terapeutice

Relaia terapeutic presupune n gestalt-terapie existena a patru caracteristici ale dialogului (dup G. Yontef i J. Simkin,
1989, p.325):
Includerea. Aceasta nseamn a-l pune pe fiecare, n cea mai mare msur posibil, n experiena altuia, in
pielea altuia, fr a-l judeca, analiza sau interpreta, n timp ce-si pstreaz simultan sensul prezenei sale separate,
autonome, ca martor sau observator focalizat. Se practic, n ali termeni, un mod de a-l experimenta pe cellalt, de a-l simi
i tri din interior (fie o persoan semnificativ din viaa subiectului, fie pe altcineva din grupul terapeutic, fie chiar pe sine
nsui ntr-o alt ipostaz, din alt timp i loc). Includerea centreaz dialogul terapeutic pe explorarea i contientizarea
relaiei eu-tu sau eu-el, din perspectiva lui tu i a lui el.
Prezena. Terapeutul gestaltist se exprim pe sine clientului, se face simit de ctre acesta, i se dezvluie. n mod
regulat, judicios i cu discriminare, prezena terapeutului se exprim prin observaii, preferine, sentimente, experiene
personale trite aici i acum, gnduri. mprtindu-i propria experien, ceea ce simte n dialog, terapeutul l ajut pe
client s nvee s aib ncredere i s-i utilizeze experiena imediat pentru a-i crete gradul de contientizare. n felul
acesta, el modeleaz raportul fenomenologic, evitnd s-i ofere interpretri sau soluii. Prin chiar prezena lui, l determin
pe client s se deblocheze, s se bizuie pe experiena lui imediat ca instrument de cretere a autocontientizrii, s se
autodescopere i autoneleag. Astfel, prezena vie, autentic a terapeutului i abinerea de la propriile interpretri,
faciliteaz dezvoltarea prezenei autonome, implicate i active a clientului, evitnd dependena terapeutic, att de
frecvent n alte terapii, care practic un alt tip de relaie terapeutic (ca de pild, prezena neutral i frustrant n
psihanaliz - ca modalitate de declanare a transferului ce structureaz ulterior relaia pe modelul printe - copil sau
medic - client, sau cea expert - atottiutoare i manipulativ n terapia cognitiv i n cele comportamentale, pe modelul
profesor - elev).
Responsabilitatea n a dialoga. Contactul terapeutic este mai mult dect a face ceva unul pentru altul. El este ceva
ce se ntmpl ntre doi oameni i care rezult din interaciunea dintre ei. De aceea, terapeutul gestaltist are rspunderea
modului n care se ntmpl dialogul, abandonndu-se pe sine i implicndu-se n interaciune, dar implicndu-l n egal
msur i pe client s devin responsabil de acest dialog. Aceasta permite contactului s se realizeze mai curnd dect s
fie manipulat, fcut n scopul urmririi, (controlrii) unui rezultat. Se nelege de aici c rspunderea pentru dialog este de
a-l lsa s se desfoare ca un fenomen natural, sincer, autentic participativ i nu artificial, contrafcut intenional.
Dialogul este trit, simit, pe viu. n terapia gestaltist dialogul este mai mult dect a vorbi. El este mai ales trit,
simit, experimentat pe viu, n minte i n trup deodat. De aceea modalitile de dialog sunt foarte diverse i dinamice,
putnd implica mijloace expresiv-artistice: dansul, micarea simbolic expresiv, ritmurile i sunetele, muzica i cuvntul.
Metafora, n expresie verbal, ritmic-melodic sau corporal, devine unul din instrumentele-cheie n dialogul gestalt
terapeutic, sporindu-i puterea vindectoare i transformativ. Toate aceste modaliti de comunicare declaneaz i
mobilizeaz energiile dintre participani, punndu-le n micare. Explicarea experienei prin mijloace expresive nonverbale,
constituie o important contribuie a gestalt-terapiei n lrgirea posibilitilor de experimentare fenomenologic. Trebuie
precizat ns c interaciunea terapeutic este limitat de principii etice, de adecvare (ce se potrivete), de sarcina
terapeutic, etc.
Aceste caracteristici ale modului n care se desfoar dialogul terapeutic gestaltist permit producerea unor modificri
semnificative i destul de rapide n modul de a fi al clientului i de a se raporta la problemele sau simptomele sale. Chiar i
un psihanalist - S.A. Appelbaum, referindu-se la gestalt-terapie (1976, n C.Hatcher i P. Himelstein. p. 757) remarc: n
gestalt-terapie, clientul nva repede s fac distincie ntre idei i ideaie, ntre vechile gnduri obsesive, bine bttorite i
noile gnduri, ntre strile trite i strile generate de strile trite (adic dintre experienele trite i gndurile i
sentimentele aprute n urma acestor experiene trite - n.n.). Scopul gestaltistului este s urmreasc experiena i nu
explicaiile, bazndu-se pe credina c Insight-ul care emerge ca gestalt este mult mai potent dect Insight-ul dat de
terapeut. El ajut, att clientul ct i terapeutul s traseze i s menin aceste importante distincii.

2.5. Terapia gestaltist versus alte forme de terapie

Cteva precizri privind specificul terapiei gestaltiste comparativ cu alte forme de terapie ni se par necesare:
Este o psihoterapie care utilizeaz att mecanismele incontiente ct i pe cele contiente, centrat pe
experimentarea aici i acum i pe contientizarea focalizat att a experienelor interne (afective i cognitive) ct i a celor
externe (de relaie i comunicare). Se deosebete de metodele comportamentale (centrate exclusiv pe condiionarea
controlului asupra stimulilor asociai simptomelor), dar i de metodele psihanalitice preocupate dominant de cauza bolii,
coincidena cu motivaia incontient ce poate fi contientizat prin analiza transferului i interpretare, dei cu aceasta din
urm are unele puncte comune, n special n abordarea temelor caracterologice. Terapia gestalt opereaz n ambele planuri
ale existentei, intern-incontient i extern-contient, pe care ncearc s le armonizeze i unifice prin contientizare i
nvare a modului n care contientizezi experimentnd, ceea ce deschide o cale cu totul nou n terapie - calea dezvoltrii
personale, a restructurrii responsabile i creative, a autorealizrii prin experiena direct, a transformrii de sine.
Se deosebete de terapiile de modificare cognitiv-comportamental, raional-emotiv i de alte terapii care ncearc
s asigure un control direct asupra simptomelor (hipnoz, chimioterapie, electroocuri, biofeed-back), care nu sunt
preocupate de experiena clientului, i nici de autoresponsabilitate i autosuport. Spre deosebire de aceste terapii care
opereaz n registrul prescripiilor i al lui trebuie (ceea ce trebuie fcut), terapia gestaltist accentueaz contiina a
ceea ce este a clarificrii i acceptrii a ceea ce este persoana, crend astfel o baz real pentru ca aceasta s se poat
reevalua, unifica n interior prin armonizarea polaritilor aflate n conflict i evident, abia n aceste condiii, s se poat
automodifica.
Terapia gestaltist descurajeaz intelectualizrile i explicaiile, att de utilizate de majoritatea terapiilor, att
psihodinamice, ct i cognitiv-comportamentale, ncurajnd procesul de descoperire prin experimentare. Astfel, dei
opereaz ca i psihanaliza cu conceptul de insight, acesta are o valen reconstructiv mult mai realist, fiind rezultatul
experimentrii cu sine i cu alii i nu doar o conexiune clarificatoare n planul nelegerii. Aciunile mentale i
comportamentale (suscitate prin tot arsenalul tehnic al terapiei gestaltiste) ce conduc la insight sunt de natur s produc n
mai mare msur, mai sigur i pe mai lung durat, fr a crea dependen terapeutic, schimbri benefice, spre deosebire
de insight-ul psihanalitic care are o arie mai restrns de aciune - exclusiv n plan afectiv i cognitiv. E de presupus, n
ordinea demersului psihanalitic, ca i schimbrile comportamentale vor surveni n consecin. Dar aceasta rmne adesea
doar o simpl presupunere, confirmat i de durata uneori excesiv de lung a tratamentului psihanalitic., justificat prin
creteri nesemnificative n optimizarea relaiilor clientului cu sine, cu alii i cu lumea i chiar dac simptomele unei afeciuni
psihogene se pot ameliora sub cura psihanalitic, adesea ele pot fi nlocuite cu alte probleme de adaptare i integrare
social. Aceast observaie ne atrage atenia asupra incompletitudinii ariei de abordare psihologic n psihanaliz, centrat
dominant intelectualist i parial afectiv. n replic, terapia gestaltist, prin multidimensionalitate i abordare holist,
completeaz aria de lucru psihanalitic prin cuprinderea mecanismelor perceptuale, imaginative, creative (puternic
dinamogene i transformative), alturi de cele emoionale i simbolic-intelective, iar componenta acional, extern nu este
nici ea neglijat. Dimpotriv, lucrul cu corpul i suportul energetic, aciunea prin joc de rol i tehnici expresiv-corporale sunt
extrem de importante n practica experienial de factur gestaltist, asigurnd trecerea din planul nelegerii i proiectului
mental n cel al realitii comportamentale, al opiunii responsabile i deciziei autoasumate. Terapeutul gestaltist concepe
terenul su de aciune ca pe o structur biopsihosocial, incluznd organismul i mediul, considerate la fel de importante.
De aceea, el nu exclude nici o dimensiune relevant a vieii, de la variabilele fiziologice, la cele motivaionale, cognitive i
sociale.
Arsenalul tehnico-metodologic n terapia gestaltist este flexibil, complex i eclectic, adaptabil de la caz la caz, n
vreme ce alte sisteme terapeutice prefer o modalitate tehnic de baz, de obicei intelectualizarea (fie bazat pe asociere
liber i interpretare n terapiile psihodinamice, fie pe evaluri experte i prescripii n terapia raional-emotiv, n
modificarea comportamental-cognitiv i n terapia realitate). n extrema cealalt se situeaz terapia rogersian nondirectiv
sau centrat pe client, n care pasivitatea comprehensiv n care se situeaz terapeutul utilizeaz exclusiv tehnica
rspunsului-reflectare, ncurajnd doar clarificarea i maturizarea emotional. Astfel, n terapia gestaltist orice tehnic
poate fi bun, cu condiia ca ea s fie focalizat spre creterea contientizrii, s decurg din dialog, s stimuleze creativ
activitatea de explorare fenomenologic i de preluare a autocontolului n procesul de transformare i s se ncadreze n
rigorile etice i deontologice. Pn la urm, nu tehnicile sunt cele mai importante n terapia gestaltist, ct maniera n care
ele sunt mbinate, modificate liber de la situaie la situaie, astfel nct s provoace i s ofere un suport n munca de
autodescoperire a clientului, dinamiznd procesul terapeutic. Se consider c atunci cnd tehnicile sunt utilizate ntr-o
manier analitic-cognitivist, ele ndeprteaz clientul de munca de contientizare i experimentare, blocnd, prevenind sau
neutraliznd procesul dezvoltrii organismice, integrative. (G. Yontef i J. Simkin, 1989, p. 328). O mai fericit combinaie
metodologic const n integrarea conceptelor analizei tranzacionale pe terenul gestaltist, sunt de prere aceiai autori.
Astfel, strile ego-ului (printe, adult, copil), ca i scenariile de via detaliate n analiza tranzacional pot fi transpuse ntr-
un limbaj gestaltist i fcute s prind via prin experimentare i dialog existenial.

2.6. Gestalt-terapia n actualitate

Dei opera scris a lui F.Perls este destul de redus, ea este suficient de concentrat pentru a semna actul de natere al
unei coli.
Dup prima sa lucrare publicat n 1946, Eul, foamea i agresiunea - Ego,Hunger and Aggression - cu subtitlul
Revizuirea teoriei i metodei freudiene, transformat la reeditarea din l966 n nceputul Terapiei Gestalt, urmeaz cartea
Gestalt-terapia(1951), scris n colaborare cu Ralph Hefferline i Paul Goodman. La scurt timp dup aceea, Fritz i Laura
Perls nfiineaz la propriul domiciliu din New York, Institutul de Gestalt - terapie, care devine sediul numeroaselor seminarii,
workshop-uri i grupuri terapeutice. Tot aici se formeaz primii terapeui gestaltiti: P. Weisz, Lotte Weidenfeld, B. Eastman,
P. Goodman, Isadore From, E. Shapiro, L. Calfen, Iris Sanguilano, J. Simkin i K.A. Fisher.
Ulterior, workshop-uri similare se organizeaz n Cleveland, Miami i Los Angeles. n 1955, grupul de formatori din
Cleveland formeaz Gestalt Institute of Cleveland. (apud R. Corsini, D. Wedding, 1989, p. 330).
Pn n 1970 (anul morii lui Perls) s-au organizat de ctre el i emulii si, dintre care J. Simkin, n special, o serie de
seminarii i ateliere formative, n cadrul unor prestigioase institute de gestalt-terapie, dintre care cel mai important este
Esalen Institute din Big Sur, California. Aici, ntre 1964-1968, Perls, mpreun cu Simkin i W.Kempler, organizeaz
ateliere formative, a cror tradiie se pstreaz i dup 1970, fiind susinute de acelai Simkin, Irma Shepherd,
R.W.Resnick, R.L. Martin, J. Downing i J. Enright.. Tot la Esalen se formeaz i ali importani terapeui de familie, cu
orientare experienial, ca Virginia Satir (care n 1966 devine chiar director al acestui institut) i W.Kempler.
Dintre principiile i ideile care s-au vehiculat n aceast perioad, care s-au impus selectiv n practica terapeutic i care
au ocat spiritul conservator, dominant psihanalitic al vremii, amintim:
Utilizarea prezenei active a terapeutului n relaia cu clientul, cu suscitarea sa, supralicitarea contactului direct;
Accentuarea experienei trite, direct, acum i aici;
Responsabilitatea autoasumat a clientului n raport cu sine;
Principiul asimilrii i interdependenei ecologice organism-mediu;
Principiul contientizrii i al autoreglrii naturale a organismului.
n 1989 existau n lume 62 de institute de terapie gestaltist i numrul adepilor acestei terapii este n cretere.
Diversificarea important a orientrii gestalt terapeutice nu a permis nfiinarea unei organizaii profesionale unice i nici
fixarea unor standarde tip pentru formarea i selecia formatorilor, fiecare institut sau centru avnd mai degrab propriile
criterii.
mbogirea numrului i stilului practicilor gestalt-terapeutice a condus la modificri importante fa de primele modele.
Astfel, de la formula clasic de desfurare a acestei terapii, axat pe focalizarea pe un membru al unui grup, aezat n
centrul acestuia (tehnica locului fierbinte - hot seat), grupul rmnnd mai mult n postura de observator tcut, pasiv, fr
a se exclude unele intervenii ale altor membrii, s-a ajuns treptat la acordarea unei importane mult mai mari procesului de
grup i implicrii grupului n dinamica restructurrii personale a fiecrui participant. Gestalt-grupul a devenit scena unui
proces dinamic de cretere mpreun.
Pe de alt parte, dac la nceputurile gestalt terapiei se utiliza mai curnd frustraia, confuzia autosuficienei cu
autosprijinul i atitudinea abraziv a terapeutului fa de clieni, n scop de provocare, (s nu uitm totui c Perls fusese
iniial psihanalist), astzi se prefer o conduit terapeutic mult mai blnd, cu accent pe autoexprimare i pe dialog, pe
autoacceptare i pe lucrul cu teme psihodinamice. A crescut semnificativ ncrederea n fenomenologia clientului i
cunoaterea interaciunii dintre membrii grupului terapeutic, pe msur ce a fost descurajat munca formal n grup, de tipul
relaiei 1 la 1. Autoexplorarea i interexplorarea n scop de producere a insight-urilor restructurante i acionarea resurselor
creative sunt astzi dimensiuni importante n gestalt-terapie.
Audiena atelierelor de gestalt-terapie ntrece cu mult n anii 60-70 pe cea a unor coli cu publicaii mult mai numeroase
- ca cea jungian i cea raional-emotiv (R. Resnick, apud op. cit. 1989). Gestalt-terapia avea la acea vreme mai mult de
60 de societi i grupri, mii de participani i peste 200 de terapeui autoidentificai numai n S.U.A. Dup anii 70 ea
ptrunde tot mai mult n Europa, n special n Frana, dar i n Marea Britanie i rile de Jos.

Pentru informarea cursanilor i cititorilor, menionez c, nc din 1995, ca iniiator i titular al cursului de profil, am
introdus n Universitatea Bucureti seminariile formative de orientare gestalt-creativ sau experieniale n pregtirea
psihologilor aflai n curs de studii aprofundate (master n psihoterapie) i a studenilor n asisten social i psihologie.
n 1997, mpreun cu primii 25 de psihoterapeui pe care i-am format n consiliere i psihoterapie experienial de grup,
am constituit Societatea de Psihoterapie Experienial Romn (SPER), iniial de orientare dominant gestalt-terapeutic i
creativ. Treptat, am elaborat i dezvoltat o metod proprie psihoterapia experienial a unificrii(PEU - Iolanda Mitrofan),
pe care am validat-o i implementat-o cu ajutorul i contribuiile colaboratorilor i doctoranzilor mei, mpreun cu care am
construit coala formativ de psihoterapie experienial a unificrii SPER. Abordarea noastr s-a dezvoltat ctre una
original, personalizat, de tip experienial cu suport meditativcreativ, simbolic i unificator, cu component transpersonal
i transgeneraional. Metoda a fost elaborat, validat i implementat n perioada 1997-2004 sub numele de psihoterapia
experienial a unificrii (PEU) sau Terapia Unificrii (TU), ea reprezentnd contribuia teoretic, metodologic, aplicativ i
de cercetare a colii de psihoterapie i dezvoltare personal din cadrul Universitii Bucureti i al colii formative
postuniversitare SPER., pe care am creat-o.
1
. PEU, are rdcini n gestalt terapie dar este o terapie care se difereniaz
semnificativ n prezent de aceasta, mprtind ns orientarea experienial, comun tuturor metodelor aparinnd
curentului umanist.

3. Abordarea personalitii n terapia gestaltist

Terapia gestaltist se bazeaz pe o teorie asupra personalitii de factur holist, relaia organism-mediu fiind conceput ca
o relaie de interdependen ecologic, care st la baza sntii persoanei. O persoan sntoas se definete printr-o
autoreglare organic (organismic n expresia lui Perls), ce permite adaptarea creativ n dinamica raportului nevoi-
posibiliti de satisfacere. Dezvoltarea persoanei garanteaz chiar sntatea i eficiena ei n lume, autorealizarea care nu
poate fi independent de modul n care fiina uman se integreaz n ecosistem. Aceast integrare cu sine i cu lumea,
raporturile de echilibru i armonie interne i externe permit o continuitate ntre om i mediul su n termeni de evoluie
sincronic, natural. Pentru ca aceast integrare s se produc este necesar ca, pe de o parte omul s-i construiasc i
s-i cunoasc propria identitate, adic s se delimiteze i diferenieze de alii i de mediu, pe de alt parte, este vital ca el
s intre n contact cu acesta, s fie conectat optim, adic s intre n relaii de coevoluie cu mediul su social i natural. O
persoan sntoas este i o persoan potenial fericit, pentru c este simultan autonom (deci, responsabil de alegerile

1
Vezi capitolul VII Terapia unificrii. O nou psihoterapie experienial, precum i sursele bibliografice citate.
sale) i optim contactat la mediu (deci, n raporturi de adaptare creativ la schimbrile fireti, pozitive sau negative ale
acestuia).
Reglarea granielor dintre sine i mediu pare s fie unul dintre fenomenele cheie n dinamica integrrii ecologice a
omului. n viziune gestalt-terapeutic, cteva concepte de baz clarific dinamica integrrii i dezvoltrii personalitii, ca i
eecurile acesteia, traduse prin stri patologice:
Autoreglarea natural (oganismic, spontan) versus autoreglare impus, de necesitate;
Contactul de difereniere (metabolismul mental)
Contactul de grani (ntre eu i non-eu sau ntre sine i mediu).
Pentru a putea crete, att biologic, ct i psihologic i social, persoana nva s-i regleze graniele cu mediul, pe de o
parte - difereniindu-se, pe de alt parte intrnd n contact cu acesta. Atunci cnd se delimiteaz de mediu (nelegnd prin
mediu i pe alii), o persoan i poate descoperi, ns, i limitele sale n a fi autonom sau ea nsi. Dar ea mai
descoper totodat i altceva foarte important: noutatea mediului i calitatea lui de a-i satisface sau nu nevoile. Intrnd n
contact, omul nva s diferenieze ceea ce este necesar, hrnitor pentru el de ceea ce i este nenecesar, toxic. Omul
preia din mediul sau, n sens larg, nu numai aer, ap i hran, ci i informaii (sub form de emoii, sentimente, atitudini,
idei, scheme de aciune i nelegere, relaii i chiar moduri de comportament. Toate acestea din urm sunt procesate i
metabolizate psihologic, aa dup cum omul i metabolizeaz i elementele energetice fizice de baz. El asimileaz
informaiile, transformndu-le n pri ale Eu-lui su acceptat sau le respinge, discriminndu-le ca pri toxice, alienate,
indezirabile ale Eu-lui ne-acceptat. Cel mai frecvent, aceste pri respinse sunt greu de eliminat spontan de ctre mental,
care le proceseaz, sedimenteaz la nivelul subcontient i incontient, i uneori chiar capt o adevrat voluptate n a-
i selecta i depozita n adncuri informaiile negative, indigeste, blocante sau destructive pentru funcionalitatea psihic,
exprimat metaforic de gestaltiti drept metabolism mental. i, dac reglarea metabolic normal se bazeaz pe un raport
echilibrat intre asimilaie i dezasimilaie, care permite dezvoltarea biologic normal, extrapolarea conceptului n plan
psihologic demonstreaz c exist o unitate i o consonan biopsihic n dezvoltarea organismic (n sensul de ntreg viu).
Dismetaboliile mentale nu sunt altceva dect disfuncii ale autoreglajului n discriminarea, procesarea i actualizarea
informaional, n preluarea, pstrarea selectiv i eliminarea informaiei perverse. Atunci cnd mecanismele autoreglrii
informaionale sunt disturbate, persoana ne apare n ipostaz de suferind psihic sau psihosomatic, de inadaptat social sau
pur i simplu, de persoan aflat n impas existenial ori nefericit. Astfel stnd lucrurile, calitatea hranei informaionale -
gnduri, convingeri, sentimente, toate ncifrate n mesaje verbale i nonverbale, n atitudini i comportamente cu care
fiecare persoan vine n contact n mediul ei de via, determin n foarte mare msur ceea ce se construiete ca
identitate, acceptat sau respins, sigur sau nesigur de sine, afirmativ sau evitant, creativ sau blocat, generoas sau
egocentric, matur sau imatur, eficient sau ineficient, adaptat sau neadaptat, responsabil sau iresponsabil.
Contactul de difereniere. Reprezint acea posibilitate a omului de a asimila ceea ce este pozitiv, hrnitor din punct
de vedere informaional i de a respinge sau a se proteja de ceea ce este negativ, toxic din acelai punct de vedere i
constituie sursa primar a dezvoltrii normale, sntoase i complete a personalitii. El conduce inevitabil la cretere,
afirma E., Polster i M. Polster, 1973, p. 101). Atunci cnd contactul de difereniere este perturbat, persoana este puin
contient de sine, adesea se percepe distorsionat. Aceast ignoran n raport cu sine o face nu numai s sufere, dar i s
persiste n a se hrni iraional, nediscriminativ, cu informaie pervers, pe care nu o preia doar din mediu, ci pe care
nva s i-o autoproduc pe baza celei negative deja existente. Am putea crede c omul descoper dureros de repede
cum s produc la rndu-i informaie de autointoxicare, fiind cel mai important i puternic furnizor de autombolnvire, dar
accede mult mai greu la arta i tiina descoperirii i producerii informaiei naturale pozitive, spontane, nepervertite, de
autosuport i de autodezvoltare. El pare c i-a blocat sau a uitat calea de a - i deturna i canaliza energiile n acord cu
sine nsui, deci i cu natura. ntr-o lume att de copleit de artificialitate i dominat de false valori, n care omul uit prea
frecvent c nu este doar trup i minte, ci i spirit, nici nu este de mirare... Un prost contact de difereniere l menine pe om
n confuzie, att n ceea ce l privete, ct i n raport cu ceilali, cu valorile, cu lumea. El se ndeprteaz pas cu pas, pe
calea ignoranei cu privire la sine, prin necontientizare de sine. Nefiind atent la natura sa real, la nevoile i resursele sale
autentice, necontientizndu-le, neexperimentndu-le pentru a se putea regla organismic i evolua, omul i zdrnicete
siei calea automplinirii i eforturile n acest sens, se autoanuleaz ca fiin liber i responsabil. De aceea terapeuii
gestaltiti consider, ca primordiale n vindecare, contientizarea de sine i autoexperimentarea.
Contactul de grani. Constituie al doilea important mecanism al autoreglrii organismice, strns corelat cu cel anterior
analizat.
Grania dintre sine i mediu, pentru a asigura o bun autoreglare, trebuie s aib dou caracteristici:
permeabilitate, pentru a permite schimburile dintre persoan i ceilali;
fermitate, pentru a menine autonomia.
Autoreglarea, att n plan biologic ct i psihologic, este guvernat de principiul homeostaziei, iar viaa ne apare ca o
succesiune de ncercri de satisfacere a nevoilor organismului, de la cele mai presante, mai vitale, la cele mai puin
presante. Atunci cnd o nevoie este satisfcut, ea este nlocuit cu o alta, energiznd i impulsionnd mereu fiina spre a-
i ctiga un mereu vnat, cutat echilibru homeostatic. Autoreglarea uman se produce prin dou modaliti: pe baza a
ceea ce organismul simte c este la momentul respectiv, pe ceea ce el triete i contientizeaz i pe baza a ceea ce ar
trebui sau ar putea s fie, s simt ori ar fi de dorit s fac la momentul respectiv. Exist aadar o modalitate direct,
numit autoreglare organismic, bazat pe simire, nelegere intuitiv, integrare natural a minii i corpului, gndului i
sentimentului, spontaneitii i deliberrii, prin care alegerile i nvarea se ntmpl holistic, dar exist i o reglare de
necesitate, bazat pe raionalizare. Multe dintre aciunile sau tranzaciile de necesitate ale omului se realizeaz automat, cu
o minim contientizare, ca modaliti habituale de a se raporta la sine i la lume, ca obinuine sau uzane atitudinale i
comportamentale. Uneori, tirania obinuinelor este att de mare nct omul ajunge s acioneze neconcordant cu
necesitile sale reale i chiar mpotriva acestora, ca i mpotriva integrrii sale optime n sistemul de relaii. Contientizarea
deplin a ceea ce este i a ceea ce i este necesar la un moment dat, a ceea ce poate i dorete sau alege s fac,
nseamn o bun cale de a reconverti sau depi habitualul care devine perturbator, reinnd doar habitualul necesar, util
persoanei. Aceasta presupune o autoreglare contient pe deplin, holist, ceea ce crete puterea discriminatorie a
persoanei, att n raport cu sine, ct i cu alii. Prin creterea contientizrii de sine pe baza metodei dialogice i
fenomenologice, terapia gestaltist i redescoper persoanei aflate n dificultate ansele ei naturale de a se autoregla
organismic, de a-i ctiga libertatea alegerilor i responsabilitatea.
Dificultile autoreglrii i integrrii armonioase n lume sunt n direct legtur cu tulburrile contactului de grani, al
persoanei. Reglarea graniei ntre sine i alii, ntre Eu i non-Eu, poate s prezinte diverse tipuri de perturbare, oscilnd n
extremis ntre pierderea graniei (fuziune, indistincie, ntre sine i altul) i izolare complet (decontactare, ruptur,
separare). Ambele perturbri le ntlnim n cadrul proceselor psihotice. Cnd grania dintre sine i alii devine confuz,
impermeabil sau se pierde, se produce o distorsiune a diferenierii ntre sine i alii, o perturbare att a contactului, ct i a
contientizrii acestuia (Perls, 1973). O bun funcionare a graniei nseamn o alternan optim ntre separare i
conectare la mediu, ntre focalizarea ateniei asupra acestuia i retragerea ateniei de la mediu. Detaliem n continuare
tipurile de perturbare ale contactului de grani, pe care le vom comenta dintr-o perspectiv proprie, bazat pe de o parte pe
experiena noastr clinic, iar pe de alt parte pe cercetrile de vrf cu privire la dezvoltarea transpersonal, situate la
confluena gndirii orientale i occidentale:
Pierderea granielor eu-lui cu non-eul sau permeabilitatea total a graniei sinelui cu mediul. Este o
modificare calitativ a contactului fiinei umane cu lumea, constnd ntr-un fenomen de fuziune, confluen, unificare a
interiorului cu exteriorul, pe care o putem ntlni n dou variante experieniale diferite, situate la antipozii existenei umane:
experiena psihotic - definind cel mai grav nivel al destructurrii persoanei, al pierderii de sine, al alienrii i experiena
transpersonal, mistic, artistic sau meditativ, de nivel transcontient sau metacontient - definind un nivel superior al
dezvoltrii personale, numit dezvoltare transpersonal. Dac n primul caz, n experiena bolii psihotice, asistm la un
fenomen de ruptur de sine, de ndeprtare de sine, de depersonalizare, de pierdere i uitare de sine prin mecanism
regresiv afectiv, motivaional, cognitiv i spiritual, n experiena transcedental este vorba de o re-gsire de sine, de o
unificare supracontient cu realitatea total, numit de unii divinitate, de alii contiin universal. Diferena esenial,
calitativ, ntre cele dou tipuri de experiene se refer la mecanismul contientizrii de sine, care este utilizat, activat i
redirecionat terapeutic, reconstructiv n gestalt-terapie. Astfel, dac n cazul psihoticului putem vorbi de o pierdere a
contientizrii sinelui, care l conduce la pierdere a granielor i fuziunea patologic cu mediul, n experiena transpersonal
asistm la un fenomen de transcendere a nivelului contient normal, obinuit, prin dilatarea cmpului contiinei i accesul
direct, instantaneu, spontan i complet la cunoaterea realitii. Aceasta confer experienei transpersonale caracterul inedit
i greu inteligibil pentru cei care nu au experimentat un astfel de nivel al simirii i cunoaterii. S-ar putea considera c
experiena patologic psihotic i cea transpersonal sunt fenomene situate n oglind, dar pe nivele de cunoatere
complet opuse, cu caliti complet diferite n planul evoluiei. De aici apare i riscul confuziilor extrem de grave ntre strile
patologice i experienele de aa-zis iluminare, pseudotranspersonale, pe care diletani sau veleitari n domeniul practicilor
spirituale, fr pregtire academic n domeniul medical i psihologic, le pot induce i ntreine clienilor lor, n afara unei
etici i deontologii diagnostice i terapeutice. Nu mai puin grav este ns diagnosticarea de ctre neavizai, a strilor
transpersonale drept stri patologice, fie ele i tranzitorii. Experiena transcontient asigur un continuum al cunoaterii,
prin desfiinarea intenional, contient, autocontrolat, (experimentat) a granielor dintre nuntru i n afar. Astfel,
pentru misticul autentic i nu pentru credinciosul bigot, robit ritualisticii oricrei biserici ar fi aceasta, comuniunea cu
divinitatea este o experien cutat, descoperit, trit, simit, revelatorie, deci ine de domeniul transcunoaterii, al
practicii spirituale i indiferent cum s-ar exprima adepii diferitelor coli i religii, ntr-un fel sau altul, Dumnezeu se
descoper prin autoexperimentare, simultan transafectiv i transcognitiv. Misticii cretini, ca i cei orientali (budhiti,
taoisti, sufisti), precum i practicanii de Yoga, Zen, arte mariale, amanii amerindieni (v. n acest sens, lucrrile
antropologului iniiat C. Castaneda) sau cei din Taigaua rus i nu mai puin, psihologii i terapeuii transpersonaliti
contemporani occidentali, experimenteaz prin ndelungi i riguroase practici spirituale i psihomentale, (tehnici de meditaie
i autocontrol psihofiziologic subtil i metode exploratorii specifice, cu i fr suport psihedelic), asemenea modificri
calitative ale nivelului de contiin, care pot conduce la mutaii n chiar dezvoltarea personalitii i a capacitilor ei de
cunoatere i de aciune. Trebuie fcut precizarea c, dac n situaia patologiei psihotice pierderea graniei dintre eu i
non-eu este un fenomen ce emerge din necontientizarea de sine, suprimarea sau distorsionarea contiinei de sine, (ceea
ce se poate exprima metaforic prin ignorana de sine), n cazul experienelor transpersonale sau strilor de vrf persoana
i dezvolt calitatea contientizrii, transcende nivelul contient (salt sau ruptur de nivel) i experimenteaz, n
consecin, o stare de supratrezire, de supraluciditate, de transcunoatere, transiubire i transaciune. Unele fenomene i
capaciti paranormale pot fi puse n legtur cu transcotientizarea i cu att mai mult experienele de vrf - extatice,
oricum s-ar numi ele - samadhi, satori, uniune mistic, beatitudine sau iluminare. Astfel, de la insight-urile binecunoscute
persoanei n dezvoltarea sa spontan sau n cadrul unui proces terapeutic (cum ar fi cel de tip gestaltist), pn la insight-ul
transcontient, omul trebuie s parcurg un drum autoterapeutic, adesea lung i anevoios, prin care s-i dobndeasc un
autoreglaj creativ, holist, din ce n ce mai complex i mai subtil, energo-informaional, care s-l propulseze pe calea unei
dezvoltri integrative, armonioase, biopsihospirituale. Integrarea sa social i n mediul natural poate fi ecologic numai n
msura n care el se vindec prin contientizare i dezvoltare de sine, prin adaptare creativ i autotransformare, n acord
cu habitatul su natural nepervertit.
Proiecia este un alt tip de perturbare a contactului de grani, ce rezult din atribuirea, n afara eu-lui altcuiva, unui
obiect sau unei situaii - a unor caracteristici sau a ceva ce aparine eu-lui. Rezult din proiecie o confuzie a sinelui cu
altul, ea fiind un fenomen necontientizat. Exist proiecii cu efect pozitiv, sanogen, ca cele care particip n procesele
creatoare, artistice, dar exist i proiecii patologice, ce provin din faptul c persoana nu este contient de sine,
neacceptnd responsabilitatea celor proiectate n altcineva sau altceva. Proiecia nate eroare n evaluarea non-eului
(persoane, relaii, situaii, evenimente, exterioritate) i blocheaz adaptarea. Grania ntre sine i alii este univoc
permeabil, permind doar atribuirile eu-lui ctre non-eu, dar fiind nchis, rigid la aciunea exteriorului asupra sinelui.
Pentru a avea o imagine mai complet asupra fenomenului de proiecie, att de larg utilizat n psihologie, n special n
psihanaliza, dar i n psihologia formei i n gestalt-terapie, vom prelua din Vocabularul Psihanalizei (J. Laplanche i J.B.
Pontalis, trad. n Edit. Humanitas,1994, p.308) precizrile definitorii: a. Termen utilizat ntr-un sens foarte general n
neurofiziologie i psihologie pentru a desemna operaia prin care un fapt neurologic sau psihologic este deplasat i localizat
n exterior, fie trecnd de la centru la periferie, fie de la subiect la obiect. Acest sens comport accepii destul de diferite. b.
n sens psihanalitic propriu-zis, este operaia prin care subiectul expulzeaz din sine i localizeaz n altul, persoan sau
lucru, caliti, sentimente, dorine, chiar obiecte pe care nu le cunoate sau le refuz n sine nsui. Este vorba aici de o
aprare de origine foarte arhaic, ce acioneaz mai ales n paranoia, dar i n moduri de gndire normale, cum ar fi
superstiia.
Mecanismul proieciei este frecvent ns i n nevroze i n cazul structurilor dizarmonice de personalitate. Egocentricii,
imaturii, senzitivii, evitanii, persoanele cu eu hipertrofiat i tendine interpretative, rigizii utilizeaz frecvent proiecia. Din
punctul nostru de vedere, proiecia este simptomatic pentru o slab contientizare de sine mascat i deplasat ntr-o
aparent cunoatere de altul. Subiectul atribuie altuia tendine, dorine, etc. pe care el le ignor n sine nsui: rasistul, de
exemplu, i proiecteaz asupra grupului dispreuit propriile greeli sau tendine nemrturisite (idem. op. cit, p. 309).
Mecanismul proiectiv fiind o tulburare a contactului de grani, ce desemneaz ignorare i fug de sine, cu adpostire n
altul, (n altceva), poate deveni o frn n calea maturizrii i dezvoltrii persoanei, un mecanism ego-alienant, patogen.
Proiecia este ntlnit n combinaie cu fuziunea (pierderea granielor), sau cu tulburarea de contact definit prin separare
rigid, impenetrabilitate, izolare, care apare n special n forma paranoid a schizofreniei (v. ideaia delirant de atribuire a
unor intenii sau aciuni agresive, persecutorii, de influen etc). Psihoticul se percepe n mod nerealist ca fiind inta unor
ostiliti i agresiuni i este impenetrabil la orice argumentaie logic sau afectiv, fr a avea contiina tulburrilor sale
perceptuale i ideative, ca nucleu al bolii. Contiina sinelui este grav afectat iar scindarea eului n pri aflate n opoziie,
n discordan, ntr-o global lips de consonan i acceptare mutual, exprim dramatic aspectul de structur spart, de
mozaic dezasamblat al personalitii psihotice. Termenul de depersonalizare reflect sugestiv acest proces de tulburare
de contact, att la nivel intrapsihic (contactul cu sine nsui este compromis prin intermediul prilor alienate ale eu-lui aflate
n raporturi de opoziie, ambivalen sau discordan funcional), ct i la nivel interpersonal(v. deficitele de contact social,
ambivalena afectiv, imprevizibilitatea reaciilor i atitudinilor, etc.). Analiznd mecanismul proiectiv psihotic, putem observa
cum teama de sine nsui transgreseaz patologic n teama de ceilali, de lume, de via iar impulsiunile auto i
heterodestructive se deplaseaz n aazisele intenii ostile, destructive ale altora la adresa sa. Tot infernul din incontientul
bolnavului este atribuit sau se confund cu exteriorul, care e perceput i trit terifiant, anxiogen. Din experimentul natural
care este psihoza, nelegem de ce sunt att de importante n psihoterapie unificarea prilor eu-lui aflate n conflict,
raporturile de acceptare mutual dintre acestea i consonana intrapsihic, (ntre ceea ce ine de incontient i ceea ce ine
de contient). nelegem, mai ales, ct de important este contientizarea de sine, ca principal mecanism autoreglator, prin
care experiena autocunoaterii i autoacceptrii reface i deblocheaz strategiile dezvoltrii, nelegerii i integrrii
experienei suferinei pe o alt treapt, ca experien lrgit de cunoatere, deci i ca ans de evoluie. Din nefericire,
ansele psihoterapiei gestaltiste de a lucra asupra psihoticului remis sunt destul de limitate n privina refacerii ntregului,
care, odat destructurat, se reasambleaz cu defect, dizarmonic i rigid, ca un gestalt condamnat la stagnare. Graniele de
contact ramn fie excesiv de impermeabile, fie friabile, oscilante, imprevizibile i aceasta, evident, n condiiile n care
tratamentul chimioterapeutic de ntreinere (standard i depot) este aplicat corect, constant, atent supravegheat n evoluia
bolnavului. Asocierea farmacoterapiei cu psihoterapia n stadiile postacute, remisional i rezidual, rmne obligatorie n
tratamentul schizofrenului, iar utilizarea terapiei gestalt, ca i a altor metode psihoterapeutice, n cazul altor maladii psihotice
endogene este contraindicat sau pur i simplu fr efect, chimioterapia, electroterapia (electroocul) rmnnd terapiile de
elecie. Tulburrile nevrotice (cu o larg palet diagnostic), crizele de identitate ale adolescentului, tulburrile de adaptare
social, tulburrile emoionale pot beneficia de tehnicile gestaltiste de contientizare a polaritilor dintre contient i
incontient sau a celor de factur moral-valoric. Aceste persoane pot lua cunotin de rul i binele din ei nii.
Unificarea i depirea polaritilor prin actul terapeutic sunt de natur s deschid sistemul funcional blocat n ignorana
de sine i team i s-l propulseze n activarea resurselor de autotransformare sau de reconfigurare a unui nou gestalt
existenial.
Pentru specialistul n psihologie, proiecia poate deveni o cale de cunoatere a universului interior al celui care
proiecteaz, att n diagnoz, ct i n terapie. Testele proiective i analiza produselor activitii creatoare se bazeaz pe
evaluarea prin intermediul proieciei iar tehnicile terapeutice experieniale care utilizeaz analogia i metafora exploateaz
acelai mecanism proiectiv.
Introiecia. Este o tulburare a graniei de contact ce const n absorbirea, captarea, preluarea i asimilarea fr
discriminare a ceea ce aparine non-eului; informaii, valori, comportamente cu care persoana intr n contact n mediul su
de via. Valorile introiectate sunt impuse sinelui i conduc la structurarea unui caracter rigid, avnd la baz preluarea unor
roluri i comportamente din exterior care devin osatura nevzut a personalitii cuiva. Astfel, modele parentale, stereotipii
sociale, nepersonalizate, integrate nediscriminativ eu-lui, se constituie ca un schelet rigid ce explic un grad crescut de
inautenticitate n modul de a fi i a aciona al unei persoane. Aceasta nu numai c nu e contient de ea nsi, de nevoile,
de tendinele, de scopurile i resursele proprii, dar opereaz pentru sine n baza regulilor, valorilor i elementelor
comportamentale introiectate, adesea complet strine, nepotrivite sau orientate mpotriva naturii sale reale. Similar altor
tulburri de grani, acest mecanism de nghiire a ntregului, poate fi sntos sau patologic, depinznd de gradul de
contientizare. n cazul deficienelor de structurare a personalitii, precum i n unele cazuri de patologie psihic, introiecia
poate explica rigiditatea caracterial extrem, suspiciunea i dubitaia obsesiv, antrennd conduite inadecvate, fie de
supraresponsabilizare, fie de deresponsabilizare, datorate unei imagini de sine automistificate. Persoana se ndeprteaz
de sine, nstrinndu-se, autofalsificndu-se. n termenii psihologiei orientale, am putea spune c omul triete mai curnd
la periferia sinelui dect n centrul sinelui, nefiind contient de sinele pe care nu i-l cunoate, dei triete iluzia c tie cine
este, ce vrea i ncotro tinde s se manifeste. n realitate, prin introiecie, el se confund cu mediul pe care l-a introiectat, ca
i cum lumea exterioar ar fi invadat, fr ca el s tie, lumea sa interioar, substituindu-i-se acesteia. Neavnd acces la
esena sa, la ceea ce este el de fapt, omul i confund i substituie eul cu non-eul, uitnd de a mai fi el nsui, alienndu-
se. El e bntuit de fantasme pe care le identific n mod eronat cu pri ale sinelui su, ca i cum i-ar aparine. Opereaz cu
trebuie ca i cum ar fi rezultatul propriilor nevoi, n raport cu care este ecranat, de altfel. El evalueaz, impune, retrage,
sancioneaz, neag, n virtutea unor exigene i convingeri de mprumut ca i cum ar fi emanate de propriile lui alegeri,
convingeri, opiuni. Materialul informaional nedisciminat nu este, evident, metabolizat i nici nu devine principiu hrnitor n
devenirea sa, dar el l depoziteaz, cptnd sentimentul c i aparine, dei nu l reprezint. Din acest motiv acel ceva nu
acioneaz dect ca balast sau principiu toxic, mpiedicndu-l s funcioneze optim, pentru c nimic din ceea ce nu este
metabolizat, asimilat, nu ne aparine cu adevrat, deci nu ne ajut s cretem. i totui, foarte multe persoane, care nu
au ptruns nc pe terenul patologiei, dar pot aluneca extrem de uor ntr-acolo, triesc ntr-un mod limitat, imitativ, rigid i
stereotip, lipsit de savoarea descoperirii de sine i de direcia natural a autoactualizrii, cu sentimentul i cu confuzia c
fac ce trebuie, care ar fi totuna cu ce e bine, sau i mai grav, c dac x,y,z, fac aa, nseamn c aa trebuie, aa se
face... Ei nu sunt deloc preocupai nici de de ce fac aa, nici de cum fac i nici dac ceea ce au preluat li se potrivete,
dac pot s fac aa sau dac au nevoie cu adevrat de acel lucru pentru binele lor i al celor din jur. Aceti oameni sunt
blocai n dezvoltare, prin introiecie. Este puin probabil ca binele altora s exclud realmente binele fiecruia, pentru c
cele dou forme de bine sunt interdependente i ceea ce se ntmpl ntr-o parte a ntregului, se reflect i n toate
celelalte, holist, prin intermediul interconexiunilor multiple, dup cum tot ceea ce se ntmpl n ntreg se reflect i n
fiecare parte.
Introiecia este ntlnit i pe terenul normalului, dar cu consecine negative n eficiena personal. Aa, de pild, muli
studeni pot parcurge studiile universitare, mnai de presiunea de a ingurgita ct mai fidel i ct mai mult informaie, n
special cea din curs, fr a avea acces cu adevrat la funcionalitatea noiunilor, dup absolvire fiind n situaia de a nu
putea s profeseze, s aplice i s adapteze contextual cunotinele memorate i de altfel, apreciate prin sistemul de notare
care, n cazul unor profesori pune accent mai ales pe volumul reprodus fidel i nu pe flexibilitatea aplicrii noiunilor, pe
independena rezolutiv i creativitatea fiecrui student. Chiar i la nivel educaional i instructiv, societatea ncurajeaz n
exces respectarea i preluarea de informaii, scheme de gndire i comportament conformiste, rutiniere, care s nu ias din
norm i descurajeaz individualizarea nvmntului n funcie de potenialitile fiecruia. Desigur c pare mai comod
aa, dar uniformizarea se realizeaz adesea n dauna individului, prin introiecie, prin amputarea personalitii, ca i a
resurselor ei de a se adapta la schimbare, de a evolua. Am ncercat s subliniem care este diferena ntre a introiecta
cunotine i moduri de a fi i a le asimila. Dac asimilarea discriminativ te elibereaz i te nal n dezvoltarea personal,
transformndu-te pas cu pas, apropiindu-te de scopuri, (care odat mplinite i deschid calea formulrii de noi scopuri),
introiecia te fixeaz pe experiene ce nu-ti aparin, dar pe care le preiei cu fidelitate, neevalundu-le, neajustndu-le, ci doar
acumulndu-le fr discernmnt.... Ciudat lcomie care pn la urm te mpiedic s exiti! Exist, fr ndoial, nu
doar o lcomie alimentar, ci i una informaional, la fel de periculoas prin efectele disfuncionale pentru ntregul
organism. Evident, lcomia informaional distruge tendina armonic a structurii, supraliciteaz efortul de configurare a
personalitii integrate ecologic care, pn la urm, sfrete prin a o goli de sens i de resurse. Instalarea strii de boal,
n aceste condiii, este iminent.
Omul ineficient i nefericit este adesea aa pentru c a nvat lecia ineficienei i nefericirii de la alii i el continu s-o
ntrein i s-o impun siei i altora, cu febrilitate. El i-a construit granie false i rigide ntre sine i ceea ce el percepe
falsificat drept eul sau, renunnd la sine pentru a fi mereu altcineva i altceva, agonisind mereu bunuri strine pe care le
tezaurizeaz din principiu. A uitat el oare de sine nsui sau nu s-a simit niciodat, cu adevrat el nsui?! Introiecia devine
o cale psihologic de a achiziiona ct mai multe decoruri de mucava n interiorul propriei fiine pe care, n consecin, nu o
mai poi contientiza, ct vreme ea este doar un depozit de recuzit.
Modaliti comportamentale sau existeniale complexe, neintegrate eu-lui sunt preluate astfel de la alii. Ele corespund
foarte bine strii de printe a ego-ului sau extero-psihicului din analiza tranzacional a lui E.Berne. Ele pot fi detectate n
repetarea unei anumite caliti vocale, a unui tip de coninut verbal sau postural ori prin similaritatea cu care ceilali rspund
acestui complex comportamental uniform (J. Fagan i J. Shephard, Gestalt therapy now, 1970, p.123). n viaa curent,
introieciile sunt actorii principali n autociclirea fr sfrit i creeaz ruptura luntric ntre sinele ideal i eul real. Tot ele
conduc la dezordini n relaiile interpersonale, cnd eul joac unul dintre aceste roluri n relaie cu persoane importante sau
cnd le proiecteaz ntr-o alt persoan.
Introieciile sunt principalii transmitori i facilitatori de comportamente dezadaptative i nevrotice, de la o generaie
la alta.
Retroflecia. Este o tulburare a graniei de contact care conduce la izolare n sine. Ea presupune un proces de re-
oglindire, de revenire asupra sinelui prin sine, bazat pe o divizare n cadrul sinelui, un mod de a te hrni cu tine nsui,
nedigerndu-te i rmnnd, evident, blocat ori regresnd. Acest mecanism psihologic orienteaz asupra siei, mereu
acelai tip de informaie i de resurse, substituind sinele mediului. Persoana se comport ca i cum ar face (simi) pentru
sine, aa cum ar face (simi) altcineva pentru altul sau ca i cum ar face (ar simi) pentru sine, ceea ce o alt persoan ar
dori ca altul s fac pentru ea. Mediul este astfel nlocuit cu iluzia autosuficienei. Trebuie ns avut n vedere, c dei
cineva te poate ajuta s mnnci i chiar s respiri, hrana i aerul vin totui din mediu, comenteaz G. Yontef i J. Simkin
(1989, p.332).
Retroflecia poate fi motorie, senzorial sau verbal. O form de retroflecie este introspecia, care poate fi patologic
sau normal. Uneori, ea poate servi intereselor de adaptare ale organismului, de exemplu, reprimarea impulsului de a-ti
exprima suprarea poate fi util n a face fa unui mediu periculos. n asemenea momente, a-i muca buza (retroflecie
motorie) poate fi mai util dect s vorbeti muctor, agresnd, ofensnd.
J. B. Enright (1970, p. 128-129) atrage atenia asupra faptului c un impuls sau o idee i are rdcinile n tensiunea
senzorio-motorie a organismului, declanat, n parte, de energiile luntrice i orientat spre obiectele i evenimentele din
mediu. Retroflecia descrie procesul general de negare, nfrnare, reinere sau echilibrare a tensiunii impulsive cu tensiunea
senzorio-motorie opus, adiional. Acest concept include destul de mult din ceea ce reprezint reprimarea (refularea) i
inhibiia i clarific modul n care funcioneaz psihicul divizat, antagonic. De vreme ce rezultatul tuturor acestor tensiuni
anulate este zero (nici o micare - blocaj motric), nu exist nici o cretere particular a activitii la grania de contact iar
contientizarea nu se poate dezvolta. Mai trziu, poate, dac exist o activitate crescnd n punctele de opoziie
muscular, contientizarea se poate semnala sub form de durere sau de disconfort.
Procesul retrofleciei poate fi tranzitor sau cronic. Strigtul de suferin ncepe cu umezirea ochilor i cu o mimic facial
caracteristic: buza rigid de cadavru i reinerea lacrimilor. Toate exprim retroflecia. Este important de amintit c,
celebrul concept al lui W. Reich de armur caracterial nu este altceva dect retroflecia cronic. Experiena noastr
terapeutic n cazul bolnavilor cu torticolis psihogen sau cu cei cu crampa scriitorului (I. Mitrofan, 1995, p.137)
evideniaz acelai mecanism n structurarea personalitii acestor pacieni, avut n vedere ca un obiectiv de schimbare
terapeutic. Organismul cheltuiete mult energie pentru meninerea unui echilibru ntre cele dou tensiuni - cea a
impulsului i cea a rezistenei i ambele sunt n mod tipic alienante pentru sine i pentru procesul de contientizare i
autoreglaj. n terapie trebuie s se in cont de ambele tendine i de posibilitile de satisfacere a lor, astfel nct ntre ele
s nu se creeze blocaje mutuale, dar nici ca una dintre ele s se satisfac n dauna celeilalte.
O alt form de retroflecie este desensibilizarea sau desenzitivarea care exprim n plan senzorial un comportament
analog retrofleciei motorii. Cele mai cunoscute forme de blocare a contiinei prin desenzitivare sunt cecitatea psihic
(orbire fr substrat organic), nceoarea vederii, surditatea psihic, tocirea senzorial la nivelul diferiilor analizatori (de
exemplu, n isterie, pacienii pot avea un prag senzorial tactil i algic fie foarte ridicat, fie foarte cobort, de la hiperestezie la
stimuli anodini, pn la anestezie la stimulri algice dureroase; de asemenea, n unele forme de psihoze schizofrenice se
pot produce modificri senzitive patologice, care permit conduite automutilatorii, etc). Frigiditatea include i ea retroflecia
prin desenzitivare, un blocaj la nivelul contiinei senzitive sexuale a trupului. Totui, fenomenele de desenzitivare sunt mai
puin accesibile observrii directe i studiului, comparativ cu cele motrice, ele fiind mult mai dependente de verbalizare.
Deflecia. Const n evitarea contactului, att prin deturnare contient, intenional (de exemplu, cnd cineva este
politicos n loc de a fi direct, de a comunica sincer), ct i prin refuz indirect. Persoana se simte astfel neatins, ori de cte
ori respinge ceea ce i se ofer sau se percepe ca ineficient cnd ceea ce primete nu corespunde dorinelor sau
ateptrilor sale i n acest caz, fie c evit, fie c deturneaz contactul. Atunci cnd este contientizat, deflecia poate fi i
util, ca de pild, cnd satisface nevoile situaiei (rcorire, pedepsire sau rzbunare pe interlocutor). Dintre formele de
deflecie uzuale amintim: a nu privi pe cineva n ochi; a vorbi i a nelege foarte multe lucruri,dar toate n afara subiectului;
a vorbi vag i a vorbi mult.
n deflecie, contactul este rigid, fiind similar cu dezangajarea (R. Levant, 1984, p. 166).

4. Ciclul experienei gestalt i teoria schimbrii personale n terapia gestaltist

Abordarea gestaltist a personalitii s-a constituit pe baza experienei clinice i sprijin demersul terapeutic n mod cu totul
special, prin conceptele sale fenomenologice i prin modalitatea dinamic prin care explic funcionalitatea i
disfuncionalitatea indivizilor, condensat ntr-un model teoretic numit ciclul experienei gestalt. Acest model desfoar
elementele experienei ca un proces continuu, prin care nevoile organismului impun grade i forme diferite de contact cu
mediul, prin intermediul cruia ele pot fi satisfcute. Realizarea contactelor i satisfacerea nevoilor completeaz un gestalt
care permite persoanei s aib noi experiene. Libertatea de a experimenta nseamn parcurgerea complet a unui nou
ciclu, adic o restructurare a vechiului gestalt i o reconfigurare evolutiv a persoanei. Dac persoana se fixeaz pe unul
din elementele ciclului, acesta nu se poate completa, o parte a energiei de care dispune individul ramnnd neconsumat,
la limita experienei. Cum experimenteaz omul contactul cu mediul pentru a se autoregla sntos, pentru a-i crea
continuu un bun gestalt? Ciclul experienei gestaltiste include parcurgerea a 5 stadii care se genereaz continuu, unul pe
cellalt, n cadrul unui model circular funcional (Mel Rabin, apud R. Levant, 1984, p. 165):
1. Senzaie. Ciclul integrrii persoanei n mediu sau contactrii la mediu ncepe cu senzaiile, prin care se
experimenteaz trirea i semnificaia stimulilor care acioneaz asupra organismului, att n plan intern, ct i extern. Prin
senzaii i prin percepii, omul experimenteaz i discrimineaz direct ce este i ce nu este. Dar, dincolo de experiena
personal, spontan, autonom a percepiei de sine i a mediului, copiii nva din familiile lor i ce pot i ce trebuie s
vad, s aud, s simt, i ce nu pot, ce nu trebuie s perceap. Aceasta ar fi un fel de nvare a unui contact
perceptual mediat, ceea ce creeaz o prim confuzie i anxietate n modul de contact, prefigurnd granie impuse. De
exemplu, copiii nva de la prini i de la alte persoane, ce pot atinge i ce nu, ce au voie s vad i s aud i ce nu,
nva de asemenea s spun sau s se abin da a comunica dac ceva are gust sau miros ru. O prim divizare la nivelul
experienei perceptuale se nate din aceast situaie, copilul neavnd contiina nici unei justificri de alt ordin dect a ceea
ce el simte i triete concret, direct. Uneori presiunea educaional, cerinele de reglaj perceptual-comunicaional sunt att
de absurde i de dihotomizante pentru experiena de cunoatere a copilului, nct ele induc o incongruen profund ntre
ce simte copilul i ce spune (sau nu spune), pe de o parte i ntre ce simte i ce face, pe de alt parte. El se menine n
incongruen pentru a se putea simi acceptat i n siguran. n situaii extreme, copilul poate avea manifestri psihotice. El
poate ajunge s nu simt nimic ca expresie a unor impuneri absurde, sau s confunde ceea ce simte cu ceea ce nu este
voie s simi, ori cu ceea ce este permis sau ar trebui s simt. i n cazuri mai puin grave, un copil nevrotic, labil emoional
sau cu tulburri de comportament, ca de pild n cazul minciunii patologice (mitomanie) se pot nregistra asemenea
disfuncii la nivel perceptual, produse de habitusuri patologice de adaptare la social. Adultul pstreaz din copilrie intacte,
uneori, toate falsele strategii de a simi, att n ceea ce l privete, ct i n raporturile lui de comunicare pervertit cu alii.
Copiii introiecteaz toate impunerile comportamentale i ulterior idealurile sau convingerile altora, necritic, ca o plastilin
modelabil la cldura i ameninarea pierderii acestora din cuibul parental, pentru ca mai trziu s devin aduli cu o
moralitate suprantrit, mai curnd dect cu o moralitate compatibil organismic (G. Yontef, J. Simkin, 1989). n
consecin, anumii aduli investesc o cantitate enorm de energie n meninerea graniei ntre obligaii i dorine i multe
dintre impunerile introiectate i determin s fie ceea ce ei nu sunt, crescndu-le rezistena la schimbare i mpiedicndu-i
s se schimbe. Este unanim cunoscut faptul c orice ncercare a cuiva de a schimba modul de a fi al altcuiva este sortit
eecului, este iluzorie. Nimeni nu poate schimba pe nimeni, dar fiecare se poate schimba pe sine. Acesta este un principiu
n terapia gestaltist pe care l regsim i n psihoterapiile orientale. Beisser (1970) sublinia la rndul su c schimbarea n
cineva nu trebuie s se realizeze prin ncercarea corectiv a individului sau a altei persoane de a-l modifica, ci prin efortul
personal de a fi ceea ce eti, de a te plasa n mod curent n propria poziie, adic de a fi tu nsui. Acest efort personal este
ncurajat, stimulat i activat prin terapia gestaltist, conform principiului c ori de cte ori terapeutul va rejecta rolul de agent
al schimbrii, schimbarea spontan n persoan va fi posibil.
2. Contientizare. Este o important form de experien n parcurgerea ciclului gestaltist. mpreun cu dialogul,
contientizarea este totodat i un principal instrument terapeutic. Ea poate fi definit ca punere n contact a unei persoane
cu sine sau cu altcineva, ori altceva, rezultnd dintr-o focalizare a ateniei asupra a ceea ce este. Dup Laura Perls, scopul
terapiei gestaltiste este crearea unui continuum al contientizrii, o formare perpetu, liber a gestaltului. Conform legii
dezvoltrii organismului prin autoreglare dinamic, ceea ce este de cel mai mare interes i preocupare se impune i
reconfigureaz structura respectiv, fie ea persoan, grup sau societate. Noul gestalt este experimentat mai nti n exterior
(unde este confirmat, selectat, ajustat, schimbat prin percepie i aciune), pentru ca apoi s poat fi interiorizat, asimilat,
integrat ori uitat, adic s devin operaional i la nivel subcontient i incontient. n felul acesta, se las liber planul
contientizrii, pentru focalizare, reexperimentare i reconfigurarea unui nou gestalt. Gestaltul include simultan o experien
de aciune, cunoatere i trire - o achiziie reconstructiv a personalitii iar contientizarea este mecanismul prin care
gestalturile se formeaz, elibereaz i nlocuiesc unele cu altele ntr-o devenire continu. Teoretic, potenial, capacitatea de
experimentare, cunoatere i restructurare de sine a persoanei este nelimitat, dar practic, n efortul sau de a contacta i a
se integra n lume, ea poate s manifeste dificulti, blocaje, erori de funcionare. Acestea constituie chiar obiectul de
aciune al terapiei centrate pe contientizare, ca instrument de deblocare i de fluidizare a succesiunii gestalturilor, n scop
de nsntoire i de evoluie personal.
Contientizarea deplin este procesul prin care se intr n contact cu cele mai importante evenimente din cmpul
individual (intrapsihic) sau din mediu (exteropsihic), cu ajutorul suportului total senzorio-motor, emoional, cognitiv i
energetic. Experimentnd n cadrul terapiei prin focalizarea ateniei asupra siei sau exteriorului (n acest sens terapia
gestaltist dispune de o varietate imens de exerciii i tehnici de provocare), clientul accede la insight, ca punct culminant
al contientizrii depline. Insight-ul este realizarea imediat, spontan, a unei uniti evidente ntre elementele disparate din
cmpul fenomenologic experimentat, care reveleaz un sens nou, ceea ce creeaz condiii pentru restructurarea gestaltului,
pentru cretere. Contientizarea deplin este energizat de nevoia dominant a organismului i ea implic nu numai
autocunoatere, ci i cunoatere direct a situaiei curente i a modului n care se situeaz sinele n situaie, aa nct orice
negare a situaiei i a cerinelor acesteia, ca i a propriilor dorine i rspunsuri alese de persoan, este o perturbare a
contientizrii. Multe dintre aceste perturbri in de experienele familiale timpurii care induc automistificarea (Laing, 1965).
Dac o contientizare deplin poate s clarifice i s confere siguran de sine, o perturbare a acestui proces ntreine
confuzie i anxietate n contactul cu sine i cu alii. Ea nu trebuie confundat cu o simpl introspecie focalizat luntric. Prin
contientizare deplin, gestaltitii neleg procesul prin care cineva cunoate modul n care el se autocontroleaz, n care
alege i decide modalitile de aciune sau comportament n situaiile lui de via, precum i cum sau ct i asum
rspunderea pentru propriile sentimente i comportamente. Cu alte cuvinte, persoana nva n terapie s cunoasc (s
contientizeze) chiar modul n care ea contientizeaz: cheia autoreglrii i schimbrii strategiilor de rezolvare a propriilor
probleme, interioare sau externe. Contientizarea deplin ca instrument de lucru terapeutic deschide persoanei accesul la
ea nsi ntr-un mod responsabil, autoasumat. Deciziile, sentimentele, aciunile sunt liber cunoscute i experimentate, ceea
ce echivaleaz cu posibilitatea individului de a-i debloca propriile resurse rezolutive i de a se automodifica. n cadrul
terapiei, clientul nva s lucreze cu el nsui i asupra lui nsui, s contientizeze cum se poate contientiza pentru ca
apoi s acioneze responsabil n propria devenire. El descoper astfel cum se poate tri sntos, eficient, n armonie cu
sine i cu lumea, adaptndu-se creativ la situaiile de via, integrndu-le holistic. ntr-un anume fel, terapia gestaltist l
nva i l provoac pe om s se autoelibereze de balastul psihologic pe care l transport de-a lungul vieii sale,
dezvluindu-i i instrumentele psihologice prin care se poate reconstrui din propriile lui resurse (disponibiliti i material
informaional).
Desigur c o persoan, fie ea sntoas, fie bolnav poate fi contient sau vigil n spaiul ei de via; aceasta nu
nseamn ns c ea este contient i de puterea ei de a se transforma i de a coevolua cu acest spaiu (mediu). Pentru
aceasta este necesar ca persoana s se auto-contientizeze total: senzorial-cognitiv, afectiv i motivaional.
O persoan care afirm ceva n legtur cu ea fr a simi n mod real acel lucru, nu se afl n contact deplin nici cu ea,
nici cu situaia. Cel care este contient deplin tie ce face, cum face, c are alternative i c a ales s fie sau s fac ceea
ce este(G. Yontef, J. Simkin, 1989).
Cum se provoac i exploreaz procesul contientizrii depline de sine n terapia gestaltist ? Focalizarea
contientizrii se poate face n dou maniere:
fie prin contactul cu sine i cu propria experien trit n prezent, aici i acum (inclusiv prin aducerea n prezent a
experienelor trecute sau a celor viitoare, prin intermediul jocului de rol);
fie prin contactul cu mediul nconjurtor (persoane, relaii, situaii).
Trebuie precizat c actul contientizrii este ntotdeauna aici i acum chiar dac ceea ce se contientizeaz
(coninutul) poate privi trecutul sau anticiparea viitorului. Iat dou exemple n acest sens:
a. << C (i frmnt minile, poziie ncordat, privire nelinitit): mhh, nu tiu ce s-i spun...
T: Ce-i trece prin minte acum ?
C: M gndesc c va trebui s-i spun soului meu, disear, despre toat trenia asta, totui...
Mereu mi-am imaginat cum o s-o fac, dar.. (vdit tensionat)
T: Ce simi tu chiar acum ?
C: C mi se taie respiraia... mi vine s m ridic i s m mic, s respir mai n voie...
T : ( aprobator, privind semnificativ, linitit).... !
C: Nu sunt ridicol, nu ?... depinde de mine (se ridic, mut scaunul, se nvrte de cteva ori prin
camer, respir adnc, trage de scaun).
T: F tot ce simi nevoia, aa, mic-te, respir i mai adnc, trage mai tare de scaun...
(Din ce n ce mai liber n micri i n respiraie, dup o eliberare motorie a tensiunii, uor
amuzat, zmbind doar ntr-un col al gurii, se reaeaz picior peste picior, mai linitit i pregtit s
continue dialogul)
C: Gata, mi-e mai bine aa !......(privire implicativ)
T: Ari mult mai bine acum ! Deci...
C:... (oftat eliberator) Sunt foarte curioas s neleg de ce mi este aa de
greu s-i comunic decizia mea.
T: Ce simi cnd eti fa-n fa cu el ?
C: M simt mic i neascultat, neputincioas, de parc nu ar avea nici o importan decizia mea, de
parc n-a fi capabil s iau o decizie...>>.
Contientizarea deplin i autorespingerea se exclud reciproc. Autorespingerea este o negare a ceea ce cineva este,
prin urmare, creeaz o distorsiune n contientizare, n modul n care persoana se percepe. Vorbind despre sine n termenii
care i-ar aparine altei persoane, ca i cum l-ar substitui pe eu sunt cu ce spune cellalt c sunt, persoana intr n
confuzie, ntrerupndu-i ciclul contientizrii de sine depline, deci autorespingndu-se. Necontientizarea de sine mut
conflictul real sau imaginat doar, din plan extern n plan intern i perpetueaz un model de autofalsificare soldat cu blocaj i
suferin. Individul ajunge s cread c este ceea ce nu este de fapt i s acioneze n consecin. Terapia gestaltist
consider c oamenii sunt primii ageni n determinarea propriului comportament, c ei sunt direct rspunztori de ceea ce
fac din viaa lor. Cnd uit de responsabilitatea vieii lor, confundnd-o cu blamul social sau cu trebuie, atunci ei se
automanipuleaz, se autoconstrng. Cu ct sunt mai ignorani n privina a ceea ce sunt, cu att sunt mai dependeni de
alii, mai deresponsabilizai. Autocunoaterea nseamn i un grad mai mare de autoresponsabilitate, deci i de libertate. Cu
ct sunt mai spontani, cu att oamenii sunt mai integrai. Ei sunt responsabili pentru ceea ce ei aleg s fac i nu pentru
ceea ce li se impune. Ori de cte ori cineva preia responsabilitatatea pentru ceea ce el nu a ales sau nu a depins de el, se
autodecepioneaz, triete sentimente penibile de jen i insuficien. Responsabilitatea se refer i la opiunile morale i
valorice, iar alegerile care acioneaz mpotriva sinelui sunt la fel de imorale ca i cele care produc ru altora.
b. Secven de dialog,dup Hatcher (apud R. Levant, 1984): explorarea contientizrii contactului cu mediul:
<< C: Am visat c eram n main i conduceam foarte repede, mult prea repede, pe o osea
erpuitoare...
T: Fi strada ! Vorbete-ti ie acum, ca i cum ai fii strada... vezi ce simi dac ai fii strada...
C:... Sunt strada. Dac eti prevztor i eti atent la mine, te voi susine n siguran. Dac mergi
prea repede, o s m pierzi i o s te rneti. (joc de rol)
T: Acum fii maina !
C:... Sunt maina. Sunt ncntat de vitez, m mic foarte repede, dar mi este fric. Nu sunt sub
control i Jack (oferul) m duce tot mai departe...
T: Acum fii oferul !
C: ncerc s ajung undeva i strada devine din ce n ce mai dificil pentru mine. Nu-mi place deloc
asta i trebuie s merg mai departe...>>.
3. Aciune. A treia secven important n experiena ciclului gestaltului este aciunea. Acionnd, persoana i
mobilizeaz sistemul osteo-muscular sau i blocheaz impulsul de a aciona resimind tensiune muscular i durere. Ea
poate experimenta att puterea de a aciona eficient, ct i aciunea ineficient, aceasta din urm favoriznd inhibiia,
paralizia voinei. Disfunciile la acest nivel pot greva semnificativ dezvoltarea personal. Unele persoane cu deficite de
acionare (absenta iniiativei, susinerea aciunii, finalizarea aciunii, adecvarea aciunii) i dezvolt compensator alte
abiliti, ca de pild fantazarea, teoretizarea, capacitile observaionale, dar sufer de o incapacitate de a pune n aciune
sau de a-i finaliza ideile, proiectele etc.
Terapia gestaltist are n vedere n mod special stimularea i amplificarea aciunii, utiliznd n acest sens multiple
tehnici corporale (respiratorii, posturale, metafora corporal, dans i micare terapeutic, joc de rol, etc).
n ciclul experienei ntregirii gestaltului, aciunea exprim modul n care individul i exercit
voina de a face sau de a nu face, de a decide liber direcia sa de manifestare, pe baza discriminrii, clarificrii ntre
ceea ce vrea i ceea ce nu vrea n fiecare moment al existenei sale.
4. Contact. Un stadiu crucial al ciclului este experiena contactului cu exteriorul (persoane, obiecte, situaii, mediu). O
grani de contact optim, care s menin un raport de echilibru dinamic ntre sine i mediu, necesit o anumit flexibilitate
adaptativ, bazat pe armonizarea ntre deschidere i 'rezisten, ntre permeabilitate i evitare, avnd n vedere c
individul i mediul constituie mpreun o polaritate. Rezistena, ca mod de manifestare a fermitii, stabilitii i consistenei
eu-lui, este o parte a acestei polariti. Privit ca polaritate, rezistena nu este neaprat rea, aa cum tind s o considere
muli terapeui, n sensul c clientul nu este dispus s urmeze directivele sau sugestiile terapeutului. Ei neleg rezistena,
prin aceast viziune dihotomic, ca pe un impuls de a rezista impulsului restructurant venit din afar, de a i se opune lui. n
gestalt-terapie, rezistena este privit mai curnd ca o manifestare sntoas exprimnd acele fore vitale sau trsturi care
se impun, care se dovedesc solide, scheletul de rezisten al personalitii. Din acest motiv, gestaltitii lucreaz n terapie
att cu procesul de contientizare, ct i cu rezistena fa de acest proces, ambele fiind reconstructive i stimulative pentru
creterea personal. Ei nu mprtesc punctul de vedere peiorativ asupra rezistenei n contactul terapeutic, ci dimpotriv,
consider rezistena benefic pentru resuscitarea resurselor naturale, dinamice ale organismului n a se regla. De aceea,
cele 5 tipuri de rezisten la contact: confluena, proiecia, introiecia, retroflecia, deflecia i negarea (izolarea) sunt
developate i abordate terapeutic printr-o diversitate de tehnici de contientizare, bazate n special pe jocul de rol, centrat
pe integrarea polaritilor eu-lui. Efectul terapeutic const n nvarea de ctre client a modului n care rezistenele
perturbatoare pot fi diluate, integrate n dinamica procesului de autoschimbare iar rezistenele sntoase pot fi
contientizate i autontrite. Muli terapeui gestaltiti evit chiar termenul rezisten, datorit conotaiei peiorative
dihotomizante, care confer procesului terapeutic mai curnd caracterul de lupt, dect cel de autoconflict (G. Yontef, J.
Simkin, 1989, p. 337).
5. Retragere. Stadiul final al ciclului experienial de completare a gestaltului este revenirea, retragerea sau replierea. O
dat ncheiat un ciclu, persoana ptrunde n structura de fond a fiinei sale, mbogindu-i viaa i extinzndu-i experiena
prin noul ciclu parcurs. Ea opereaz astfel o nou restructurare n sine, n modul ei de a fi, fiind pregtit pentru parcurgerea
unui nou ciclu care s-o completeze. Retragerea finalizeaz i pregtete un nou salt n dezvoltare, n creterea de sine.
Aceasta presupune o suspendare, o ncheiere acceptat a vechilor probleme de relaie, cu sine i cu alii, o linitire a
apelor parcurse sau - parafrazndu-l pe Perls - a nu lsa afaceri nencheiate. Persoanele care nu reuesc s se detaeze
de vechile probleme ale unui ciclu experienial, rezolvndu-le prin acceptare, nelegere superioar a sensului, reconvertire
a lor n experiene de cunoatere i aciune mbogitoare, adic printr-o nou reconfigurare a raportului figur-fond,
rmn ele nsele n suspensie. Aceste persoane se aga cu nverunare de relaiile neterminate, se nveruneaz n a-
i pstra vechile tranzacii, semnificaii i resentimente, ramn fixate sau ataate de un vechi pattern experienial. n acest
fel, ele se autosaboteaz n procesul de cretere, care se declaneaz doar n condiiile finalizrii gestaltului, asimilrii lui
organismice, ceea ce permite detaarea, restucturarea i nceperea unui nou ciclu evolutiv.
Schimbarea gestaltului trebuie pus n legtur cu conceptul de polaritate, concept central n teoria gestaltist a
personalitii. Personalitatea este conceput ca un cmp difereniat n polariti, adic n pri care pot fi opuse,
complementare sau care se explic mutual. Prototipul acestei diferenieri sunt cei doi poli ai unui cmp electric: polul pozitiv
(+) i polul negativ (-). Polarizarea postuleaz c prile opuse aparin i constituie mpreun ntregul, asemenea principiilor
Yin i Yang din filosofia taoist.
Reproducem n figura de mai jos schema ciclului experienei gestaltului, adaptat de M. Rabin, 1980 (apud R. Levant,
1984, p.165).

SENZAIE
(a rmne ataat) (a nu simi, insensibilitate)

RETRAGERE CONTIENTIZARE

(rezistene) (confuzie, anxietate)
CONTACT ACIUNE

(tensiune muscular, durere)

Figura 1. Ciclul Experienei Gestalt (dup Rabin,1980)

Pentru ca persoana s se poat dezvolta, este necesar ca prile polarizate s se poat integra ntr-un ntreg armonios
prin autoreglare organismic. Altfel, se creeaz dihotomii i antagonisme, care deregleaz funcionarea i evoluia
persoanei, cum ar fi dihotomiile ntre: minte i corp, intern i extern, infantil i matur, biologic i cultural, contient i
incontient, acceptat i respins.
Omul sntos este integrat ntr-o unitate difereniat polar n mod natural, n care dihotomiile dintre eul ideal i eul real,
cerinele sociale i nevoile personale, raionalitate i afectivitate sunt rezolvate prin acceptare i restructurare dinamic, prin
configurarea unui bun gestalt.
n modul n care se constituie un gestalt intervine raportul figur - fond, adic modul n care se impune ceea ce este
dominant pentru persoan, n contextul ei mai larg (intern i extern). O bun form, adic ceea ce este formulat cu claritate
i neles se va impune n cmpul existenial de baz, ca fundalul sau temelia din care se cldete personalitatea. n starea
de sntate, figura se schimb pe un alt neles ori de cte ori este nevoie, adic atunci cnd o nevoie este satisfcut sau
este suprapresat de o alta mai urgent. Astfel, se ntrein raporturi armonice ntre figur i fond, ele rmn unificate iar
structura personalitii este coeziv, echilibrat. n starea de boal psihic i somatic, figura i fondul sunt dihotomizate, n
sensul c figura rmne fr context (de exemplu, nevoile rupte de realitatea posibilitilor) sau contextul apare fr figur
(posibilitile exist dar nu sunt orientate ctre un scop sau un interes dominant care s satisfac nevoile de cretere), astfel
nct relaiile dintre figur i fond sunt compromise, sunt ntrerupte (Perls i colab., 1951). n terapia gestaltist, dialogul i
contientizarea reuesc s actualizeze nevoia dominant a cmpului ca ntreg, conectat eficient la acesta (adic la fundal,
cu toate caracteristicile sale definitorii, att interne: foame, oboseal, interes, experiene trecute, etc.; ct i externe:
structura fizic a cmpului, context socio-cultural i politic etc).
O bun sntate exprim o interaciune creativ, att cu sine, ct i cu lumea, bazat pe integrarea polaritilor. O
persoan care vdete interaciune creativ i asum responsabilitatea pentru balana ecologic dintre sine i mediu,
precizeaz gestaltterapeuii iar o psihoterapie care ajut doar la ajustarea sau adaptarea pacienilor, creeaz conformitate,
uniformitate i stereotipie social. Tot aa, o psihoterapie care i stimuleaz pe oameni doar s se impun pe ei nii n
lume, fr a lua n considerare pe alii, angajeaz narcisismul patologic i realizarea unui sine izolat de lume, prin negarea
lumii (G. Yontef, J. Simkin, op. cit., p. 337). Adaptarea nu poate fi dect creativ pentru a fi i evolutiv, altfel este blocant
i patogen. Aceasta presupune ca persoana s nu fie divizat, ci unificat prin actul terapeutic, s nu i manipuleze
pe alii, dar nici s nu fie manipulat. Clientul se autoregleaz organismic, spontan, descoperind n terapie c este capabil
s-i asume responsabilitatea pentru ceea ce alii au fcut sau fac pentru el, ca i pentru ceea ce el face sau a fcut pentru
alii i pentru sine. El nva s contientizeze c suportul de baz n reglarea sa este chiar el nsui, nvnd s-i ofere
autosuport. Astfel, el nu va mai atepta suport extern, cum se ntmpl n alte terapii care i nlocuiesc propriul suport,
fcndu-l dependent i hrnindu-i sinele cu iluzii i sperane nerealiste. Terapeutul gestaltist l ghideaz n traversarea
impasului, fr s-i fac munca, l iniiaz cum s-i ofere autosprijin, fr a-i induce soluii sau sfaturi, directive sau
interdicii, fr s-l salveze, manipuleze sau infantilizeze, ci doar eliberndu-i resursele i orientndu-i energiile prin care
adultul se autotransform liber.

5. Procesul psihoterapeutic gestaltist (obiective, principii de desfurare, modaliti
metodologice)

5.1. Obiectivul gestalt-terapiei.

Scopul declarat al gestaltterapeutilor este provocarea i extinderea contientizrii, ca modalitate de cretere i autonomie
personal.
Contientizarea privete att o arie particular a experienei pe care persoana o triete, a trit-o sau ar putea s-o
triasc ntr-o anumit mprejurare, ct i habitusurile automatizate. Cu alte cuvinte, contientizarea se refer att la
coninuturi (sentimente, reprezentri, convingeri, evaluri i informaii), ct i la procese psihice (mecanisme prin care
persoana ajunge s simt, s gndeasc i s acioneze ntr-un anumit mod). Scopul este urmtorul: clientul s
contientizeze CEEA CE ESTE EL, pe de o parte i CUM FACE ca s se ntmple ceea ce este, pe de alt parte.
Terapia este simultan un proces de autoexplorare, autonelegere i autoschimbare, prin intermediul contientizrii att
a coninuturilor intrapsihice, ct i a modalitilor psihologice prin care aceste coninuturi pot fi reaezate, resemnificate,
schimbate cu deplin responsabilitate.
Pe ce se concentreaz munca de contientizare cu clientul ? Principalele direcii sunt:
cunoaterea mediului;
rspunderea alegerilor;
autocunoaterea i autoacceptarea;
abilitatea pentru contact.

5.2. Indicaii terapeutice

Terapia gestaltist este indicat n special persoanelor cu tulburri anxioase, depresive, fobice, somatoforme, n general
celor din sfera psihogeniilor, precum i adolescenilor cu tulburri de adaptare, emoionale i de identitate. Beneficiaz, de
asemenea, persoanele interesate de optimizarea comportamentului, deschise n a lucra asupra autocontientizrii i
dornice s nvee n mod natural cum s produc schimbri n viaa lor. Sunt foarte importante motivaia i tipul de ateptri
cu privire la terapie. Muli clieni, dei se consider sincer interesai n schimbarea comportamentului lor, sunt mai curnd
dornici s scape de un anumit disconfort, acuznd stare de ru generalizat, indispoziie, insatisfacie n relaii i n via. Ei
ateapt mai mult ca ameliorarea s vin din efortul terapeutului i nu din eforturile lor personale. Cei care sunt interesai s
scape doar de simptome, fr a se folosi de munca de autocontientizare, nu vor participa autentic n terapia gestaltist, ei
fiind mai indicai pentru terapiile comportamentale, biofeedback i chimioterapie.
Persoanele care sufer de sentimente de autorespingere sau care se tem s nu fie respini, cu complexe de
inferioritate, cei care se autoneal, cu acute sentimente de frustraie, cu dificulti de exprimare a sentimentelor i opiniilor,
cu conduite evitante, ezitante, dubitative, inhibai, blocati, anxioi, ntr-un cuvnt - toi cei care triesc nefericirea i nu tiu
cum s depeasc aceast stare - sunt cei mai indicai pentru aceast form de terapie. Ei sunt direct interesai de modul
n care pot autocontientiza cum s se autoregleze. De asemenea, cei care au nclinaie i preocupare n a se cunoate pe
sine ntr-o manier intelectual, dar care nu s-au maturizat emoional, care nu au crescut spiritual, pot fi beneficiari ai
terapiei gestaltiste. Aceasta se justific prin faptul c terapeuii gestaltiti sunt direct interesai de modul n care se pot
autosprijini clienii n rezolvarea problemelor lor, facilitndu-le creterea autoreglrii i autosuportului. Pe ei nu i preocup
att soluiile ct gsirea acestora de ctre clienii nii i deblocarea mecanismelor prin care acetia s-i poat descoperi
soluii proprii n general, deci i n alte contexte. Pe msur ce nainteaz n terapie, interesul pentru restructurarea
personalitii clientului crete, att la terapeut, ct i la client. O terapie finalizat cu succes asigur independena clientului
n a lucra el nsui cu temele sale caracteriale i de relaie, cu problemele propriei reglri i dezvoltri, utilizndu-i optim
semnificaiile propriilor contientizri.

5.3. Principiile practicrii terapiei gestaltiste

a. Psihoterapia gestaltist se desfoar ca un proces de explorare mpreun, n contextul ntlnirii sau contactului
autentic ntre persoane reale. n cadrul acestei ntlniri, terapeutul ghideaz activ munca de contientizare a clientului,
evitnd s menin distana, s interpreteze sau s modifice direct conduita. Creterea apare ca rezultat al contactului real
i al experienei directe a celor doi participani implicai. Prezena terapeutului este vie, participativ, rezonant, sensibil,
onest i direct. Din modul n care pacienii sunt angajai n relaie cu terapeutul, ei pot nva cum procesul lor de
contientizare este limitat nu att de problemele lor, ct de acest mod de a se relaiona n general. Ei contientizeaz cum
sunt percepui de alii, ce simte terapeutul n raport cu ei n anumite situaii, cum i percepe la rndul su ca persoan. Ei pot
vedea, auzi i spune ce experimenteaz, focalizarea realizndu-se printr-o larg palet de modaliti de contact, de la
empatie la exerciiile structurate pe fenomenologia relaiei dintre terapeut i client.
b. n terapia gestaltist nu se utilizeaz formula <ar trebui sau trebuie>,ci formula <ce preferi sau ce doreti>. Accentul
n munca de contientizare se pune pe autonomia i autodeterminarea clientului, lsndu-i n propria grij att
responsabilitatea, ct i sancionarea comportamentului su. Etica lui nu trebuie ine de respectarea preferinelor i
soluiilor clientului, fr a nsemna n nici un fel ncurajarea tendinelor anarhice, antisociale sau asociale. Respectul pentru
persoana total d posibilitatea terapeutului de a-l ajuta pe client s se clarifice n privina diferenelor ntre nu pot i nu
vreau, ca i asupra barierelor interne care l mpiedic s contientizeze, cum ar fi nvarea anterioar, ruinea, anxietatea
i teama sau sensibilitatea la rnire narcisic.
c. Facilitarea explorrii cilor care cresc posibilitatea clientului de a-i continua dezvoltarea pe cont propriu, i n afara
edinei terapeutice. Terapeuii gestaltisti folosesc n acest sens o comparaie sugestiv: s lai clientul neterminat
asemenea unei fripturi pe care o lai s se coac n cuptorul cald i dup ce ai stins focul.
Clientul rmne astfel deschis, cu o sarcin care urmeaz s se continue i n afara cabinetului terapeutic i acest stil
de a lucra explic de ce terapia gestaltist poate fi att de frecvent i intensiv practicat (de mai multe ori pe sptmn).
Cu privire la acest principiu al facilitrii i stimulrii creterii continue, Yontef i Simkin precizeaz: noi cooperm cu
creterea care se produce fr noi; noi iniiem atunci cnd este nevoie; oferim facilitile necesare clientului n a-i ntri
autoperfecionarea. Noi mai mult facilitm creterea, dect completm un proces de cur (1989, p. 330). Dup Perls,
facilitarea creterii sau a propriei dezvoltri este principalul i ultimul scop al acestei terapii iar calea este achiziionarea
acelui nivel de integrare a persoanei care s permit creterea.
d. Principiul integrrii personale sau repersonalizarea. Reuita unei terapii gestaltiste este indicat de ct de mult a
reuit clientul s achiziioneze integrare, adic s devin un ntreg, s se unifice n interior. Integrarea necesit identificare
cu toate funciile vitale, i nu doar cu anumite idei, emoii sau aciuni. Respingerea anumitor idei, sentimente i aciuni
proprii conduce la nstrinare de sine, la alienare. De aceea, sarcina terapiei este de a determina persoana s devin
contient de prile alienate anterior, de ceea ce ignor, respinge, se teme sau neag din sine nsui.
Pentru a putea deveni discriminativ i responsabil, persoana trebuie mai nti s-i contientizeze acele pri
autorespinse, s le guste, s le reconsidere, s le asimileze dac sunt ego-sintonice sau s le autoelimine dac sunt ego-
alienante. Numai acceptnd ceea ce este poate s restructureze, s resemnifice, s nvee s discrimineze i s se
autosume, ceea ce permite reunificarea interiorului, repersonalizarea. n reconsiderarea i integrarea acelor pri pe care
clienii i le resping, Simkin utilizeaz o alt analogie sugestiv: modelul prjiturii (dei uleiul, fina, praful de copt sunt
rele la gust dac le-am consuma separat, luate mpreun ele sunt indispensabile pentru coacerea prjiturii i succesul ei).
e. Principul autodezvluirii i autoresponsabilitii participanilor n relaia terapeutic. Ca i n alte terapii umanist-
experientiale i n terapia gestaltist relaia terapeutic este de la adult la adult, se desfoar pe orizontal, fiind centrat
pe prezentul situaiei i accentund asupra experienei directe a celor doi participani. Spre deosebire de alte terapii ns, n
acest caz terapeuii, ca i clienii, i dezvluie prezena lor n ntregime, prin comunicarea percepiilor lor asupra pacienilor
i experienelor care se consum, precum i a observaiilor asupra a ceea ce clientul nu contientizeaz. Terapeutul este nu
numai conectat empatic la client, dar i dezvluie participarea ca persoan contient n experiena comun. Acest stil de a
lucra permite clientului s acioneze ca un egal, care are acces deplin la datele propriei experiene, aa cum triete el
dinluntrul fiinei sale ceea ce terapeutul observ i i comunic din afar. n felul acesta, ambii sunt implicai n munca de
contientizare n mod activ, participnd direct, dar fiecare este responsabil doar pentru sine. Spre deosebire de ali
terapeui, care se consider responsabili pentru clieni, minimalizndu-le sentimentele, opiunile sau resursele i ntrindu-le
astfel nevoia manipulrii, terapeuii gestaltiti implic prin chiar stilul de relaionare responsabilitatea clientului n a se
autosprijini i autoregla. Sarcina lor este aceea de a-i nva pe clieni cum s se autosprijine, de a-i ncuraja i ntri
responsabilitatea pentru propriile alegeri i soluii, de a i le asuma i valida. Un alt aspect important al relaiei terapeutice
este c ambii sunt responsabili de modul n care i menin cu grij, onest i eficient aliana pentru facilitarea creterii.
Responsabilitile stricte ale terapeutului n procesul terapeutic se refer la:
cantitatea i calitatea prezenei lui n relaie;
cunoaterea de sine i a clientului;
meninerea unei poziii nedefensive;
meninerea proceselor de contact i contientizare ntr-o manier adaptat clientului;
consecinele propriului comportament n stabilirea i meninerea climatului terapeutic.
f. Principiul experienei directe sau contientizarea lui <ce i cum> i al lui <aici i acum>. n gestalt-terapie, experiena
direct este un instrument metodologic. Ea este extins i aprofundat, avnd ca pretext sau ca tehnici provocative o serie
de sarcini experimentale sau exerciii. Prin efectuarea acestora, clientul devine contient de CE i CUM face, adic de cum
face fa, cum face alegerile, cum se autosprijin sau cum rezist, se opune, etc. Prin stimularea interogativ a terapeutului
Ce simi ? Ce faci acum / Cum simi sau cum faci asta ?, clientul i lrgete treptat experiena, fr ca terapeutul s-i
propun s-l conduc neaprat undeva anume, s-i schimbe sentimentele sau s-l recondiioneze, ori mcar s-i provoace
un catharsis mai intens.
Focalizarea acestui proces de autodescoperire se face AICI i ACUM, ntruct procesul
contientizrii se ntmpl n prezent, n acum, chiar dac obiectul contientizrii pot fi i evenimente anterioare
(reamintirea, retrirea lor se ntmpl tot acum). Contactul persoanei cu lumea, ca i cu amintirile sau anticiprile i
expectaiile, se ntmpl acum iar necunoaterea a ceea ce simt i sunt n prezent i mpiedic pe oameni s-i integreze
eficient dimensiunea trecutului, ca i pe cea a viitorului, n personalitatea lor. Necontientizndu-i prezentul, unele
persoane ajung s-l experimenteze ca i cum s-ar afla n trecut sau n viitor. i ntr-un caz i n altul, ei sufer de distorsiuni
ale contactului cu lumea, fie trind mai mult n trecut dect n prezent, fie trind n prezent ca i cum n-ar fi avut trecut, fie
trind n viitor ca i cum ar fi n prezent. Acestea sunt perturbri ale contientizrii sinelui i contactului cu ceilali din
perspectiva timpului i pot fi reglate n terapie doar prin centrarea ntregii experiene n prezent, ca tranziie perpetu ntre
trecut i viitor. i chiar dac experienele trecute sau posibile sunt readuse sau imaginate, dup caz, pe scena prezentului,
pentru a putea fi clarificate i integrate, terapeuii gestaltiti prefer s orienteze contientizarea asupra experienei
prezente, aici i acum, n contactul terapeutic i n contextul orei de terapie, pentru a spori concreteea i actualitatea tririi,
iniiind astfel clientul n a se alimenta chiar de la sursa nelegerii sale perpetue i totodat, a schimbrii sale perpetue. Se
consider c a vorbi despre o persoan, de pild care nu este prezent, este mai puin restructurant i terapeutic pentru
client dect a-i vorbi direct acelei persoane, ca i cum s-ar afla n faa lui. Aceast manier direct de dialog cu persoane
care dei nu sunt prezente fizic, sunt prezente psihologic n experiena clientului, implic tehnici derivate din jocul de rol.
Ea este n msur s mobilizeze mai mult experiena direct, observarea i autocontientizarea. n acelai timp, clientul
este protejat emoional de impactul prezenei fizice a persoanei cu care are o relaie dificil sau patogen i ctig distana
psihologic necesar pentru a reexperimenta relaia respectiv, a o reevalua i integra pe un alt nivel de semnificaie, care
s-i permit s evolueze, s creasc.
n terapia gestaltist, modalitile metodologice <ce i cum>, <aici i acum>, <eu i celalalt> i <ca i cum> sunt
facilitatoare n special cnd demersul terapeutic este intit pe psihodinamica caracterologic i a dezvoltrii.
Prezentm mai jos o secven semnificativ de dialog terapeutic de contientizare, spre exemplificare, adaptat dup
Yontef i Simkin (1989, p. 340):
<< O femeie de 30 de ani, aflat n faza de mijloc a unei terapii de grup gestaltist este indispus i spune c e suprat
pe cineva din grup, fr a preciza persoana. Dei de obicei, ntr-o astfel de mprejurare, terapeutul utilizeaz tehnica
spune-i-o !!, el ghideaz dialogul ctre o alt posibilitate de contientizare:
T. Se pare c tu nu eti doar suprat, ci chiar mai mult dect att...
P:..(privete cu interes spre terapeut)...
T: Ari ca i cum ai fi foarte mnioas, foarte iritat...
P: Da, aa i sunt... mi vine s-l omor!
T: Tu pari c te simi incapabil s-o faci..., pari c te simi neputincioas....
P: Eu aa sunt.
T: De obicei neputina nsoete furia, n legtur cu ce te simi tu neputincioas ?
P: Nu-l pot face s fie de acord cu mine!
(Observaiile terapeutului asupra ntlnirilor clientei cu persoana respectiv i n alte edine de grup,
confirm aceasta).
T: i tu nu accepi asta.
P: Nu !
T: i atunci i trieti neputina cu o intensitate mai mare dect ar merita-o situaia...
P: (semne aprobative din cap, apoi pauz)
T: Ce trieti acum ? Ce experimentezi ? Ce-i vine n minte ?
P: O mulime de oameni din viaa mea au fost ca el...
T: Asemenea tatlui tu, cum spuneai data trecut... (aceast afirmaie se bazeaz pe munca
anterioar cu clienta, n cadrul altei edine terapeutice, focalizate pe retrirea n prezent a
experienei rnirii narcisice, determinat de contactul cu tatl su, care nu a fost niciodat de acord,
responsiv, n raport cu ea).

5.4. Stiluri, modaliti i tehnici de lucru n terapia gestaltist

n terapia gestaltist se practic o diversitate de stiluri i modaliti de lucru, care toate au n comun principiile terapeutice
prezentate anterior. Acest sistem terapeutic dispune de cea mai bogat gam de stiluri i modaliti de lucru, el nsui
definindu-se prin creativitate metodologic.
Principalele modaliti de lucru sunt:
terapia individual a adultului;
terapia n grup;
terapia cuplului i a familiei;
terapia copilului.
workshop-ul, cu scop de formare a psihoterapeuilor i de optimizare comportamental.
n cadrul fiecrei modaliti de lucru se diversific stilurile terapeutice, n funcie de:
calitatea i cantitatea tehnicilor utilizate;
frecvena edinelor terapeutice;
caracterul mai dur sau mai blnd al relaiei terapeutice;
focalizarea dominant pe contientizarea corporal, emoional, cognitiv sau pe contactul interpersonal;
cunotine n lucrul cu teme psihodinamice;
gradul contactului (ntlnirii) dintre persoanele tratate i terapeut.
Este de precizat faptul c flexibilitatea stilurilor este n acord cu principiul adaptrii terapiei la persoana tratat i la
persoana terapeutului, ca i la contextul terapeutic. Personalitatea terapeutului, prin particularitile sale i disponibilitile
empatice, senzitiv-intuitive, imaginative i creative, ca i prin nivelul dezvoltrii sale spirituale, este extrem de important n
terapia gestaltist.
Rezonana dintre atitudinile i implicrile terapeutului, pe de o parte, i nevoile clientului, pe de alt parte, este, de
asemenea, important. A veni n ntmpinare i a intra n rezonan sunt dou atribute eseniale n munca terapeutului
gestaltist. Aspectele vitale ale terapiei sunt contactul, atitudinea i completitudinea metodei experieniale.
Focalizarea fenomenologic a contientizrii, pentru a clarifica i extinde experiena, se exprim n terapia
gestaltist prin expresia a lucra cu.... Astfel, se poate lucra cu corpul, cu emoiile, cu comportamentele proprii clientului sau
pe care el le experimenteaz din perspectiva altora (nelegndu-i pe alii), deci cu focalizare pe individ, ori se poate lucra cu
focalizare pe grup sau pe terapeut i pe ceea ce simte, gndete i experimenteaza grupul ca ntreg.
Tehnicile de focalizare se bazeaz pe interogaii-ghid i pe exerciii (situaii propuse clientului spre experimentare, cel
mai frecvent bazate pe analogie i metafor, dar i pe focalizare perceptual, aici i acum).
Interogaiile-ghid sunt simple, dar revelatorii pentru lucrul clientului cu sine, cele mai frecvent folosite fiind: Ce simi
sau la ce te gndeti tu acum?, De ce anume i dai tu seama acum?, De ce eti tu acum contient?, Ce crezi acum
despre asta?. Atenie! Nu se pun ntrebri care s provoace interpretarea, de genul: De ce crezi asta?, De ce faci
astfel?, care s induc explicaii i autojustificri. Acestea vor altera contientizarea i explorarea sinelui.
Exerciiile sunt introduse prin formule de genul: ncearc s faci asta i vezi ce nelegi
sau ce nvei din acest experiment, ncearc acest experiment i afl ce poi contientiza, sau Experimenteaz acest
lucru i vezi ce-i trece prin minte sau ce simi acum, n timp ce experimentezi.
Dintre tehnicile experimentale cele mai cunoscute sunt:
a. Exerciiile de contientizare corporal. Contientizarea tensiunii musculare i a relaxrii psihomusculare,
contientizarea ritmului respirator i a modificrii lui n conexiune cu emoiile sau cu retrirea anumitor situaii ori cu
imaginarea altora, contientizarea senzaiilor proprioceptive care comunic stri de disconfort, contientizarea ritmului
cardiac n conexiune cu strile i gndurile asociate, contientizarea posturii, mimicii i pantomimicii n conexiune cu strile
emoionale sau cu gndurile clientului, contientizarea rezistenelor sau dependenelor n contactul corporal n direct
conexiune cu problemele spaiului personal i cu relaia de intimitate etc. Toate aceste exerciii sunt utilizate ca tehnici care
orienteaz contientizarea insului asupra modului n care funcioneaz corpul sau asupra modului cum se poate folosi de
corp pentru a deveni mai contient de sine i de contactele sale cu lumea.
Iat un exemplu preluat din experiena lui F.Perls cu cazul Sam, redat n Gestalt Therapy Verbatim, 1974, p. 81:
<<Sam: (vorbete repede) M numesc Sam...
Fritz: Ne-am mai cunoscut, Sam. Ne-am ntlnit i mai nainte..
S: A, la mas, n timp ce mncam.
F: Da, dar n-ai lucrat niciodat cu mine.
S: Nu...
F: Acum, te rog, nu-i schimba poziia (postura). Ce poi spune despre poziia ta ?
S: C este ncordat, adunat.
F: Este ca un sistem nchis i nu numai c e un sistem nchis, dar partea ta stng trage spre
dreapta, partea dreapt se duce spre stnga; oare cum le poi amesteca astfel ? Corpul tu nu i-a
spus nimic nc, dar poi vedea ct de mult se exprim prin postura ta...
S: Ei, m simt foarte sigur aa (rznd).
F: Vrei s-mi faci o favoare ? Vezi ce simi cnd te deschizi, cnd i dai drumul... ei ?...
S: mi simt inima btnd.
F: Acum se pare c avem trac. Nu prem s fim prea linitii, prea siguri. i, vezi tu, o s-i spun cte
ceva despre anxietate, cum se numete ea n psihiatrie, care o consider o problem foarte dificil.
De fapt ea nu este nimic altceva dect o stare de trac. Ea nu e prezent acum dar o putem nscena.
Dac te situezi n prezent, dac te simi n acum, tu eti n siguran. Dac prseti prezentul i te
situezi n afara lui acum, doar pentru o clip, n viitor, gndindu-te la atunci, golul dintre acum si
atunci se umple de mai mult tulburare, nelinite, i experimentezi anxietatea.
S: Deja simt cum mi bate inima.
F: mhh, nchide ochii i observ-i acum experiena btii inimii, intr i consum aceast
experien...i nc o dat. Menine-te atent n corpul tu. Ce simi acum, ce experimentezi ?
S: ntr-adevr... ntregul meu corp, pe deplin. Simt btile inimii, mi simt respiraia.
F: Ahaa... Ce experimentezi chiar acum ?
S: Hai s mergem mai departe, s continum...
F: Ce te nemulumete cnd te simi n prezent, n acum ? Hai s mergem mai departe nseamn,
din nou, ctre viitor. Care e obiecia ta fa de acum, fa de prezent, de a sta aici? Te simi ca i cum
te-ai fi blocat sau nerbdtor sau plictisit ori altcumva?
S: Simt ca i cum toat ansa mea ar fi cu tine i mai curnd a face ct mai bine acest lucru, dect
s-mi risipesc timpul cu anxietatea.
F: Ahaa... deci a putea s-l aez pe Sam pe scaunul gol i s-i spun: Sam, aceasta este singura ta
ans. F tot ce poi mai bine. (rznd)
S: Ei, tu stai acolo i m priveti de sus... Oare ce gndeti despre toate astea?...
F: S schimbm locurile. Acum, n funcie de asta, s scriem scenariul. Tu vei inventa dialogul ntre
doi oponeni. Acesta particip la integrarea fragmentelor care compun personalitatea ta i care de
obicei, sunt n opoziie, de exemplu cinele de ras i cinele maidanez (Perls introduce aici, n
terapie, o alt tehnic, asupra creia vom reveni n cele ce urmeaz).... >>
b. Exerciiile de contientizare afectiv i relaional prin tehnici specifice cum ar fi:
tehnica scaunului gol - ca suport de dialog (prin joc de rol cu persoane semnificative din viaa clientului) sau ca
suport pentru provocarea dialogului dintre prile eu-lui aflate n conflict (lucrul cu polaritile). Tehnica a fost creat de F.
Perls iar o variant a ei este cunoscut sub numele top dog - under dog(lb.engl), n traducere cinele de ras i cinele
obinuit (de maidan). Aceast variant angajeaz un joc de rol prin care clientul comunic cu sine pe diverse teme
generatoare de conflict ntre imaginea de sine ideal i imaginea de sine real. El poate s-i dezvolte n timpul acestei
comunicri o strategie de rezolvare a acestui conflict, de unificare a polaritilor. Tehnica este totodat i un bun instrument
diagnostic al perturbrilor i blocajelor comunicrii implicate n disfuncionaliti ale personalitii.
tehnica reprezentrii spaiului personal - prin intermediul vizualizrii i descrierii spaiului personal, aa cum este
experimentat acum i aici, aceast tehnic ajut subiectul s-i contientizeze imaginea de sine n relaiile cu mediul,
probleme legate de contact i de graniele personale, dinamica intern i orientarea spontan a persoanei ctre trecut sau
viitor, ctre interior sau exterior, sentimentul de confort sau de disconfort pe care l triete n legtur cu propria persoan.
Tehnica poate fi folosit i ca o tehnic de restructurare personal, fiind un bun suport pentru rezolvarea unor conflicte
existente n trecutul subiectului, prin depirea polaritilor i reproiectarea la nivel mental a unei noi imagini de sine. Ea
poate ntrerupe cercul vicios al translaiei anumitor reziduuri relaionale conflictogene, care l mpiedic pe subiect s
rezolve n prezent probleme asemntoare celor cu care s-a confruntat n trecut. Poate fi relevant i pentru observarea i
contientizarea relaiei subiectului cu masculinitatea i cu feminitatea.
tehnica zidul este o tehnic metaforic provocativ, elaborat i practicat de noi, att n lucrul individual cu clieni,
ct i cu grupuri de optimizare, prin care se pot contientiza strategiile prin care subiectul se confrunt cu obstacole
existeniale. Ea permite autoexplorarea i gsirea de soluii n depirea limitelor proprii, fiind totodat restructurant la nivel
mental i acional. Este relevant i pentru modul n care subiectul poate solicita, atepta, primi sau respinge ajutorul, n
direct corelaie cu dependena emoional versus maturitatea emoional.
tehnica cubul este de asemenea, o tehnic exploratorie pe care noi am introdus-o i o utilizm cu rezultate
interesante, relevant pentru modul n care persoana face fa la izolare, raportul dependen afectiv - autonomie, nevoia
de comunicare cu ceilali, rezistena n situaiile limit. Poate fi un bun suport de restructurare mental n depirea propriilor
blocaje, precum i a unor tendine nevrotice de tip anxios, claustrofobic sau sociofob.
tehnica menine-te! sau rmi n starea respectiv ! (n lb.engl. stay with it) este o tehnic de dialog care
ncurajeaz clientul s se pstreze n trirea pe care o experimenteaz, s se pstreze n ceea ce simte i relateaz c
simte. Aceast ncurajare l determin pe client s-i adnceasc trirea unui anumit sentiment pentru a i-l clarifica i
completa, pentru a putea ulterior s-l depeasc prin propria opiune, deci pentru a putea prelua controlul asupra strii
respective. n exemplul de mai jos este prezentat o secven de dialog care folosete aceast tehnic(dup Yontef
i Simkin, 1989, p. 342):
<< P (mimic trist, pare preocupat).....
T: De ce anume eti tu contient n clipa asta ? Ce i vine n minte ?
P: Nu m simt bine.
T: Menine-te n aceast stare, simte-te aa cum spui...
P: (i curg lacrimi, apoi se ncordeaz i privete n gol, dus pe gnduri...)
T: Te vd ncordat... La ce te gndeti ?
P: Nu vreau s stau cu rul sta n mine.
T: Stai cu ceea ce nu vrei n tine! Pune-i cuvintele n acord cu ceea ce nu vrei, spune ce anume nu
vrei. Spune...
Aceast intervenie l va determina pe subiect s-i contientizeze natura rezistenei. El ar putea spune Nu vreau s
plng aici; nu am ncredere n tine, ori Mi-e ruine ori Nu vreau s admit c mi-e dor de el...>>
tehnica scenarizrii sau punerea n scen este o tehnic bazat pe aciune i verbalizare i se refer la punerea
n aciune chiar a sentimentelor i ideilor incomode, nemrturisibile, reinute sau refuzate contient n a fi comunicate.
Clientul este ncurajat prin formula spune-i-o! s verbalizeze toate acele sentimente i idei la adresa unei persoane sau a
unui grup, pe care de obicei nu ndrznete sau se abine s le comunice. Se utilizeaz jocul de rol prin tehnica scaunului
gol (ex:. Imagineaz-ti c X este chiar acum, aici, n faa ta, pe acest scaun. Spune-i tot ceea ce nu reueti s-i spui de
obicei, sau ceea ce ai fi vrut s-i spui atunci i nu ai putut. F-o acum, spune-i tot., spune-i ce simi, ce gndeti...). O alt
modalitate const n a-i cere clientului s exprime n cuvinte ceea ce simte, ceea ce triete. De pild, cuiva care plnge pe
nfundate i se poate cere s-i pun plnsul n cuvinte, s l exprime prin vorbe, adic s verbalizeze o stare emoional
greu traductibil sau o manifestare nonverbal. Se creeaz astfel o unificare ntre o manier verbal i nonverbal, o
continuitate i o consonan, care pot servi n munca de contientizare i de autocontrol n mod iminent. Terapeutul
gestaltist repar circuitele scurtcircuitate n comunicarea cu sine a persoanei, oferindu-i ansa de a se descoperi pe ea
nsi i cu manifestrile considerate de faad i cu cele de culise. Scenarizarea sau punerea n aciune este folosit ca
un mod de a crete contientizarea i nu ca un mijloc de catharsis. Dei exprimarea sentimentelor a fost asimilat mai
curnd unei detensionri benefice, eliberatoare, cathartice (n abordarea psihanalitic), terapeuii gestaltiti prefer s o
foloseasc n scop de clarificare i de autonelegere, autoacceptare, dndu-i un sens transformativ la nivelul mentalului. Ei
activeaz i reconstruiesc mecanisme psihologice de suport care s conduc la o restructurare att n plan afectiv, ct i
cognitiv i comportamental. Pentru aceasta este nevoie de integrarea tuturor acestor procese prin modaliti adecvate, care
s contientizeze i s conecteze toate aceste procese simultan. Numai astfel se pot produce schimbri n persoan, numai
astfel ciclul gestaltului se poate relua n sens evolutiv.
O alt form de punere n scen a tririlor i gndurilor persoanei este tehnica exagerrii sau amplificrii. I se cere
subiectului s exagereze anumite sentimente, idei sau micri pentru a spori efectul de dramatizare, de exprimare subliniat
intenional, tocmai pentru a putea deveni mai contient de coninutul acestora, pentru a simi mai intens scene fantazate sau
retrite, reactivate. n cadrul experienei noastre cu grupuri terapeutice, noi utilizm o tehnic indirect, metaforic, pe care
am denumit-o amplificatorul de sentimente sau microscopul interior. Aceste elemente-suport sunt oferite sub forma unui
dar clientului care lucreaz cu sine, fie de ctre terapeut, fie de ctre grup, ori de cte ori clientul are nevoie s fie sprijinit
n a-i crete capacitatea de contientizare i de exprimare prin acionare direct. Primind darul simbolic respectiv, el l va
folosi sau l va drui altcuiva care are nevoie de el, ori l va arunca, distruge etc, n acest ultim caz, cotientiznd natura
rezistenei pe care o manifest n munca de contientizare. Utilizarea darului simbolic devine declanatoare pentru punerea
n aciune a unor atitudini, reacii, sentimente, prin intermediul amplificrii vocii, tonului, mimicii i posturii, micrii corporale
proprii sau a personajului jucat, cu care dialogheaz imaginar (fie prin tehnica scaunului gol, fie prin tehnica metapoziiilor).
Unui client care avea dificulti n a-i verbaliza emoiile, pstrnd un ton plat, neconvingtor i inexpresiv n relaiile cu alii
tehnica druirii unui amplificator de sunet i-a contientizat efectul pe care l inducea altora de a nu fi remarcat i chiar
ignorat, ceea ce-i crea o frustraie permanent clientului, blocndu-l retroactiv n iniiativa de a se exprima, impune i de a
se face auzit ntr-un grup. n terapia formativ a viitorilor terapeui gestaltisti, tehnica exagerrii este de asemenea util
pentru sporirea expresivitii verbal-kinestezice, a spontaneitii i creativitii, a siguranei de sine necesare n practicarea
acestui sistem terapeutic. Micarea, sunetul, poetizarea sau expresia grafic pot fi utilizate cu succes ca suport de
contientizare pe de o parte, i ca mijloc restructurant, creativ pe de alt parte.
n cadrul unei alte edine individuale, o client ne relata n cuvinte puine i neutrale despre relaia cu tatl sau. Am
rugat-o atunci s-i descrie firea i s-mi arate cum se mic el, cum st de obicei, cum o privete... Pe msur ce clienta a
adoptat postura i manifestrile tatlui su prin simulare, ncurajat fiind s exagereze modul lui de a se raporta la ea,
brusc, n cmpul ei de contientizare au revenit sentimente intense de ostilitate i nencredere la adresa lui, amintiri legate
de modul n care acesta obinuia s o minimalizeze i s-o descurajeze n tot ceea ce fcea, negratificnd-o emoional pe
msura ateptrilor. Frustraia i imaginea de sine negativ au putut fi developate prin aceast tehnic simpl, iar munca de
contientizare a putut fi ghidat corespunztor, rezistena dilundu-se de la sine.
c. exerciii de contientizare cu suport imaginativ i de restructurare cognitiv. O mare diversitate de tehnici i
jocuri experieniale au fost create pentru a produce restructurri benefice n planul nelegerii i evalurii de sine, a
modificrii imaginii proprii i a modului de evaluare a raporturilor cu alii, n scopul integrrii cu sine i cu mediul. Multe dintre
tehnicile utilizate i n alte metodologii psihoterapeutice moderne, cum ar fi programarea neuro-lingvistic i somatoanaliza,
au mprumutat sau au mbogit arsenalul tehnic al gestalt-terapiei, diversificndu-l, dar prelund esenialul - spiritul de lucru
fenomenologic i ideea de restructurare. Prezentm n continuare cteva dintre posibilitile tehnice de integrare i
restructurare, unele bazate pe suport imaginativ i reprezentare vizual (vizualizare) altele folosind suport kinestezic-
postural ori schimbarea raportului figur-fond, prin contientizarea unor noi semnificaii.
tehnica fanteziei ghidate (sau a ghidrii imaginaiei). Poate fi utilizat n situaiile n care unii clieni i creeaz i
ntrein anxieti, neputine sau evaluri eronate, ca urmare a unei procesri secveniale, scotomizate a unor evenimente cu
mare ncrctur emoional. Ei nu sunt contieni de modul n care i autoinduc unele comportamente ineficiente sau
greite, fiind de fapt autorii sau programatorii incontieni ai acestora, pe baza unor judeci i evaluri pripite sau care le
scap de sub controlul contient, ori pur i simplu pe care le emit din inerie sau stereotipie cultural-educaional. Tehnica
fanteziei ghidate poate reconstitui, focaliznd pe detalii semnificative, cursul evenimentelor experimentate de subiect,
reintegrndu-le prin descoperirea nelesului adevrat care le explic sau poate crea o imagine acceptat a sinelui sau a
cuiva, ca suport pentru integrarea unei pri respinse a eu-lui. De exemplu, un client care sufer de sentimente de jen
senzitiv i autorespingere, poate vizualiza imaginea mamei care l accept necondiionat, i s parcurg un dialog imaginar
cu aceast imagine vizualizat (ca substitut de suport afectiv pozitiv) pentru a exersa n imaginar un alt tip de
comportament. Restructurarea se produce aici mai nti la nivel mental, asemntor modului n care un arhitect mai nti
proiecteaz o cas, pe planet, nainte ca ea s fie construit, adic s devin real. Lucrul la nivel mental, imaginativ este
ns simultan i o experien afectiv, care nsoete noul proiect mental, antrennd o restructurare emoional pozitiv
constnd ntr-o mai bun autoacceptare. Aceasta i va permite subiectului s completeze un gestalt experienial ulterior,
parcurgnd un alt tip de contact relaional, transferabil, de data aceasta n experienele actuale de relaie. Subiectul poate
asimila i o experien mental dac are o valoare pozitiv, chiar dac la origine ea nu are corespondent n realitatea
fenomenologic a existenei sale. De acea, experienele bazate pe gndire pozitiv nsoite de vizualizri imaginative
sugestive, hrnitoare din punct de vedere emoional, pot conduce la restructurri terapeutice i la dezvoltare personal.
Prezentm n continuare o secven de dialog bazat pe tehnica reconstituirii imaginative ghidate,(dup Simkin) utilizat
n cazul unui client care reuete s contientizeze propria contribuie ntr-un eec sexual anodin, pe care ns l
problematizeaz anxiogen:
<< P: Noaptea trecut eram cu prietena mea. Nu tiu cum s-a ntmplat i de ce, dar n-am putut
intra n erecie (i continu s detalieze sentimentele de ngrijorare, lamentaiile etc).
T: nchide ochii. Imagineaz-i c acum este noaptea aceea i c te afli cu prietena ta. Spune cu voce
tare tot ce simi n fiecare moment.
P: Sunt aezat pe canapea, iubita mea st lng mine i devin excitat. Cu toate astea sunt moale (nu
intru n erecie).
T: Hai s relum filmul cu o micare lent, cu mult mai multe detalii... Fii atent la fiecare impresie,
senzaie sau gnd pe care l ncerci.
P: Deci, stau lungit pe canapea. Ea vine i se aeaz lng mine, mi mngie ceafa. Este aa de
cald i de plcut. Sunt pe cale s m trezesc - tii tu, puternic. Ea m strnge de bra i mi place.
(pauz, privire speriat, tresrind). Atunci m-am gndit c am avut o zi att de tensionat nct a
putea s nu fiu capabil s-o fac...>.>
tehnici de diminuare i integrare. Foarte frecvent persoanele sunt constrnse de graniele modurilor obinuite de a
gndi, aa nct, n cmpul contiinei lor nu ncape nici o alternativ posibil. Sunt implicate aici mecanisme de reprimare i
negare, ca nvarea, imitaia, modelele culturale. Pentru a diminua sau neutraliza acest efect de ancorare n patternuri
rigide, clientul este pus s-i imagineze opusul a ceea ce afirm sau consider a fi adevrat i s contientizeze un anumit
eveniment sau relaie din aceast nou perspectiv. Efortul imaginativ i poate revela i aspecte i semnificaii noi, n raport
cu care el se deschide i reexperimenteaz situaia. Un exerciiu de reconversie gestaltist, conceput de noi, const n a
propune clientului s reconsidere un obiect, o situaie, o relaie sau propria imagine negativ, autorespins, din perspectiva
a cel puin trei caliti, avantaje sau beneficii, dup ce a precizat toate elementele reprobabile, respinse sau negative ale
respectivului obiect, situaie, relaie, etc. Tehnicile de integrare aduc mpreun acele procese pe care clientul le ine activ
separate, fa de o aceeai persoan. O astfel de tehnic solicit clientului s exprime sentimente pozitive i negative n
legtur cu o aceeai persoan sau s exprime verbal stri negative inexprimabile, cum ar fi tensiunea intern, frica,
plnsul. O alt tehnic interesant, (utilizat i n analiza bioenergetic a lui A. Lowen, const n a-l ruga pe client ca atunci
cnd relateaz despre o anumit emoie, negativ sau pozitiv, s-o localizeze n corp i s lucreze asupra ei. n experiena
noastr clinic, am folosit aceast tehnic frecvent cu pacieni nevrotici care aveau dificulti de exprimare a sentimentelor
i care utilizau limbajul corporal simbolic, exprimnd la nivel somatic conflicte nemrturisite, negate, reprimate sau pur i
simplu blocate. Unui client depresiv care acuza o apsare, ca o greutate, ca o piatr de moar localizat n zona
stomacului, ori de cte ori relata eecurile sale profesionale puse n legtur cu prezena unui ef tiran i nerecunosctor,
(de cte ori mi aduc aminte de el simt o piatr de moar n stomac) i-am ghidat munca de contientizare printr-un
exerciiu de focalizare transformativ. L-am rugat s-i concentreze ntreaga atenie i simire asupra pietrei de moar din
stomac, s-o descrie i s relateze tot ceea ce simte n legtur cu prezena ei n interiorul su. El a contientizat c l apas
sentimentul supraresponsabilitii (redat simbolic prin greutatea mare a pietrei, prin apsare) i teama c se ateapt de la
el mai mult dect poate face. Aceast team era pus n legtur cu o sczut imagine de sine i cu un acut sentiment de
autorespingere. Din acest motiv, avea convingeri secrete i jenante de autoinsuficien i de incapacitate. Pe de alt parte,
teama de a nu-i pierde prestigiul n faa familiei (era cstorit i avea doi copii) l determin s supraliciteze n sarcinile pe
care le prelua asupra sa la serviciu, att ca s-i ntreasc imaginea de sine deficitar, ct i s-i reduc nesigurana
cronic n care se zbtea. Aceasta l predispunea la suprasolicitare i erori, ceea ce atrgea reprouri din partea efilor si.
Dei el muncea cel mai mult, era cel mai puin recompensat. n cadrul exerciiului transformativ la nivel imagistic, mental,
am folosit, n maniera de mai jos, vizualizarea unui proces treptat de reducere a dimensiunilor pietrei simbolice, pn la
dispariia i eliminarea ei din spaiul interior al subiectului, operaiune pe care el nsui a conceput-o, scenarizat-o i
experimentat-o n imaginar:
(secven din edina psihoterapeutic cu A.D., 42 ani, inginer, iunie, 1992, Iolanda Mitrofan)
<<T: Ce simi n legtur cu piatra asta de moar ?
P: Simt c e mpovrtoare i c m macin n stomac!
T: Ce simi nevoia s faci cu ea ? Ce-i vine n minte ?
P: Dac ar fi mai mic i mai puin dur mi-ar fi mai bine...
T : F-o mai mic i mai puin dur... Vezi, ce simi acum ?
P: Simt c e mai rotunjit, mai suportabil, dar tot i simt greutatea...
T: Urmrete-i conturul i vezi ce simi...
P: E destul de alunecoas acum, destul de lucioas, dar e rece i dur...
T: Ce-i vine s faci ?
P: Simt nevoia s o nclzesc, poate c aa devine mai uor de suportat....
T: (privire semnificative i ncurajare nonverbal)
P: Acum am nclzit-o i dac voi continua va deveni sfrmicioas, se sparge....
T : F-o ! Ce simi acum?
P: E mult mai bine, am scpat de greutate, dar nc m stnjenesc bucile rmase...
T: Ce poi face, ce simi nevoia ?
P: O s le fac din ce n ce mai mici.... o s le topesc, da... e mult mai bine i mi s-a nclzit toat
zona.
T: Fixeaz-i atenia asupra acestei clduri. Ce simi ? Ce-i trece prin minte ?
P: E foarte plcut, domoal, dar constant(i apas mna dreapt pe zona nclzit) Uite, chiar aici,
simt cald i ceva uor, ca o adiere ntr-o zon liber.
T: Fii contient de aceast stare i menine-te n ea, rmi n ea...
P: Mi s-a destins toata zona. M simt tot cald, respir mai uor. Ce s-a ntmplat oare ?
T: Tu ce crezi ca s-a ntmplat ?
P: Cred c am scpat de o povar...
T : i cum ai scpat de povar ?
P: Pi, am eliminat-o chiar eu nsumi. N-am tiut pn acum c pot face asta i c m pot simi aa.
Deci, eu nsumi pot face asta (zmbete surprins).
T: Fr ndoial, oricnd!...(zmbesc linitit i suportiv, fr exagerare sau surpriz)
Clientul a devenit contient n urma practicrii acestei tehnici c este capabil s opteze pentru o soluie proprie n ceea
ce l privete, s-o aplice i s se autoregleze, n acest fel, regsindu-i un mai bun control pe sentimentele i opiunile sale
i nvnd s discrimineze i evalueze n deplin cunotin de cauz autoimplicarea sa ca manifestare responsabil n
ceea ce l privete. Suportul metaforic a permis lucrul simultan corporal i emoional, dar a condus i la contientizarea
resurselor proprii n a face fa problemei, n gsirea unor strategii rezolutive personale, experimentate la nivel imagistic i
psihofiziologic, pe fondul extinderii contientizrii i autoimplicrii libere, spontane n procesul autotransformativ. Construit
la nivel mental ca proiect i experimentat n realitatea corporal perceput (punere n aciune), strategia creativ de
autoreglare a devenit o achiziie experienial, n baza creia subiectul i-a deblocat i reorientat ulterior posibilitile,
opiunile i comportamentul. Treptat, imaginea de sine s-a mbuntit i clientul a nvat s-i dozeze eforturile, astfel nct
s nu mai intre n conflict nici cu sine i cu att mai puin cu ceilali. Timia depresiv a fost reechilibrat, iar spiritul de
iniiativ destructiv temperat. Consecutiv, pe fondul unei autoacceptri i ncrederi sporite n sine, clientul i-a integrat
polaritile i i-a meninut o stare de eficien n limitele normalului.
tehnica metapoziiilor este o tehnic derivat din tehnica scaunului gol i este utilizat n scopul restructurrii setului
cognitiv n lucrul cu polaritile. Clientul este antrenat ntr-un proces de autocontientizare a naturii conflictului dintre
polaritile sale (fie cu sine, fie cu alt persoan) i de autodescoperire a strategiei de integrare a polaritilor, adic de
rezolvare a conflictului. El ctig treptat distan i obiectivitate n nelegerea i rezolvarea problemei prin experimentarea
succesiv a rolurilor altor persoane, mai nti al celei cu care se afl n conflict direct, apoi al celui care asist la conflictul i
rezolvarea primilor doi intervenind sau doar evalund i dialognd dup caz cu primii doi, apoi experimenteaz poziia celui
de-al patrulea personaj, care evalueaz modul n care al treilea a intervenit i i-a evaluat pe primii doi i aa mai departe,
dac este cazul. n general, experimentarea empatic i evaluarea din perspectiva fiecrei metapoziii permite grade
progresive de obiectivitate n contientizare, prin ctigarea strii de martor al propriilor manifestri, gnduri i emoii, ceea
ce permite descoperirea unor noi puncte de vedere, a unei succesiuni de gestalturi integratoare i unificatoare pentru
multiplele faete ale eu-lui. Persoana devine contient c ea conine realmente toate explicaiile i posibilitile de aciune
i evaluare cu privire la sine, c este suficient de bogat n a-i gsi resurse rezolutive i de clarificare la diverse niveluri ale
autocunoaterii. Tehnica metapoziiilor este o cheie psihologic minunat oferit clientului de a lucra eficient asupra siei cu
mijloace proprii, autentice, ceea ce i confer un plus de participare spontan, de autonomie i produce efectiv efectul de
cretere psihologic. Persoana ajunge astfel nu numai s se apropie mai mult de sine, ci i s se descopere ntr-o lumin
pe care nu i-o ntrezrea, procesul fiind perceput ca o cale de a deveni mai nelept, mai echilibrat i mai mpcat cu sine,
mai linitit n faa provocrilor vieii i mai deschis la autotransformare creativ.
Pentru orientarea celor interesai n a lucra cu tehnica metapoziiilor, redm un ghid succint de desfurare a tehnicii:
poziia 1. Clientul este aezat pe un scaun, avnd n faa lui un scaun gol. El va fi denumit A, iar scaunul gol l va
ntruchipa pe B.
T: Gndete-te la o persoan (sau la o parte din tine) care te necjete, pe care eti suprat. Vom
denumi aceast persoan sau parte a eu-lui tu B, iar tu, cel de pe acest scaun pe care eti aezat,
vei fi A. Spune-i te rog, lui B tot ceea ce simi, gndeti n legtur cu el sau simi nevoia s-i spui sau
s-i faci.
A lucreaz verbal (I se adreseaz lui B)...
poziia 2.
T: Acum schimb locul cu B i fii B!! Spune-i lui A ceea ce simi, gndeti sau simi nevoia s-i
comunici lui, din punctul tu de vedere (nu uita, acum eti B)
B: (alias A) lucreaz verbal, adresndu-i-se lui A.
Dialogul ntre A i B continu pn cnd cele dou pri ajung s negocieze sau se blocheaz mutual. i ntr-un caz, i
n cellalt, se introduce poziia 3. (C)
poziia 3.
T: Acum eti altcineva, o a treia persoan C, care v ascult i v privete n timp ce voi doi - A i B,
dialogai. Spune ce simi, ce gndeti n legtur cu fiecare dintre ei i cu relaia lor i de ce. Dac
simi nevoia, comunic-le ceea ce consideri sau vrei s le comunici, ori ceea ce simi n legtur cu
ei.
Dialogul ntre C i cuplul A-B continu, pn cnd prile ajung la o clarificare i armonizare mutual. n cazul n care
disensiunile se accentueaz, se revine n poziiile anterioare pentru renegociere, relundu-se ulterior postura C.
poziia 4.
T: Acum eti o a patra persoan, care l ascult i l privete pe C n timp ce i analizeaz i
evalueaz pe A i B, intrnd n dialog cu ei. Acum eti D. Spune ce gndeti tu despre C, despre cum
a procedat el cu A i cu B. Dac simi nevoia, poi intra n dialog cu C.
Persoana lucreaz n noua poziie, de evaluator al evaluatorului i este de remarcat nivelul superior de integrare a
experienei n planul cunoaterii de sine i al emiterii de soluii. Cu ct nainteaz n piramida metapoziiilor, cu att
subiectul ctig n extinderea contientizrii, n completitudinea nelegerii, n echilibrul i creativitatea soluiilor.
tehnica autodezvluirii terapeutului. n terapia gestaltist, spre deosebire de alte terapii, terapeutul este ncurajat s
emit unele afirmaii despre sine, dar care trebuie fcute cu discriminare i judicios. Aceste afirmaii pot favoriza focalizarea
contientizrii, precum i contactul terapeutic. Nu trebuie s se confunde autodezvluirea terapeutului cu exprimarea
confesiv sau cu presiunea pe care propriile valori, credine i convingeri ar putea s-o exercite asupra clientului. Asemenea
dezvluiri sunt antiterapeutice. Terapeutul nu se transform nici n prieten, nici n mentor, nici n printe i nici n ddac a
clientului; el poate s-i dezvluie din eul su de adult doar acele experiene facilitatoare i catalizatoare pentru munca de
contientizare a clientului, ceea ce reclam o considerabil responsabilitate, deprindere tehnic, nelepciune personal i
autocontientizare. Terapeutul poate mprti ceea ce vede, aude, miroase, ntr-un cuvnt, ceea ce simte, dezvluind ct
de mult este afectat, mai ales n situaiile n care pacienii nu descoper un anume tip de informaie semnificativ n mod
spontan.


CAPITOLUL III

PSIHODRAMA CLASIC J.L. MORENO

Anca Nicolae

1. Definiia psihodramei

Psihodrama estecreaia lui Jacob Levy Moreno.
Numele Moreno este sinonim cu psihodrama. Jacob Levi Moreno este considerat drept unul din primii terapeui orientai
acional, creatorul terapiei n echip, al abordrilor de grup i maritale, pionier n tratamentul psihozelor.

1.1.Despre Jacob Levy Moreno

Moreno se nate pe 19 mai 1889 la Bucureti. El este primul din cei ase copii ai lui Moreno Nissim Levy i ai Paulinei
Iancu. La vrsta de 5 ani are loc mutarea familiei la Viena, unde Jacob se adapteaz rapid. n tineree este student al
Facultii de Filosofie din Viena, puternic impresionat de ideile contemporane despre creativitate, n special cele
aparinndu-i lui Henri Bergson. Ulterior se transfer la Facultatea de Medicin, obinnd licena n 1917, iar din 1919 va
practica psihiatria.
n 1908 improvizeaz primele experiene creative cu copiii n grdinile de la Angarten, descoperind vitalitatea care
caracterizeaz aceast vrst, prin intermediul jocului, povetilor, teatrului de ppui.
n timpul rzboiului lucreaz ca medic n dou tabere de refugiai unde pune n practic primele intervenii sociometrice
de organizare a unei comuniti n funcie de factorii sociali i psihologici.
ntre 1921 - 1924 intr n contact cu teatrul, dnd via unui teatru improvizat numit Teatrul Spontaneitii unde
descoper valoarea cathartic i terapeutic a reprezentaiei teatrale.
Din 1925 se stabilete n SUA, iar n 1936 deschide o clinic particular la Beacon, care devine i primul centru de
formare n psihoterapia de grup.
Tentativele sale sociometrice ctig n profunzime i claritate n interveniile sale la coala de reeducare pentru fete din
Hudson.
n 1942 pune bazele Societii Americane de Psihoterapie de grup i Psihodram, iar din 1957 devenea preedinte al
Consiliului Internaional de Psihoterapie de Grup. Primele sale scrieri despre psihodram apar n 1946.
Dup moartea sa (1974) o are drept continuator pe soia i colaboratoarea sa - Zerka Toeman Moreno, actualmente
liderul mondial al psihodramei.
Cum vede Moreno psihodrama?
Am cutat mereu s art c abordarea mea nseamn mai mult dect o metod psihoterapeutic - cred cu trie ca
spontaneitatea i creativitatea ating rdcinile profunde ale vitalitii i dezvoltrii spirituale, ne afecteaz implicarea n
oricare sfer a vieii noastre.
ntotdeauna am provocat oamenii s ia parte la procesul vindecrii, s vin n contact cu
problematica bolii.
Psihodrama ca metod i are rdcinile n lucrul cu copiii, experienele teatrale i lucrul cu grupul, dar mai ales n lucrul
cu el nsui. n legtur cu aceasta Moreno mrturisete: Psihodrama vieii mele a precedat psihodrama ca metod. Am
fost primul pacient al terapiei psihodramatice, protagonist i conductor n acelai timp. Cu ajutorul unor Euri auxiliare
incontiente, lumea care m nconjoar, am dezvoltat un mod nou pe care cultura actual nu-l furnizeaz. Din astfel de
experiene i succese decurge vitalitatea i impulsul de a aplica asemenea tehnici celorlali.
Moreno definete psihodrama ca tiin care exploreaz adevrul prin metode dramatice.
Psihodrama este o tiin a sufletului, care elibereaz fiina uman de spaimele sale, o pune n contact cu resursele ei
cele mai adnci, dintre care cele dinti sunt spontaneitatea i capacitatea infinit de a crea, i prilejuiete ntlnirea autentic
cu cellalt.
Departe de a explora ntregul teritoriu al terapiei psihodramatice, aceste pagini sunt o invitaie pentru cei care doresc s
cunoasc mai bine noi spaii, pentru toi psihoterapeuii n cretere.


2. Caracteristicile metodei psihodramatice

ntr-o reprezentare psihodramatic individul d via pe scen lumii sale interioare, explornd anumite pri ale ei, cu
ajutorul celorlali membri ai grupului care interpreteaz rolurile personajelor desemnate de el.
Metoda psihodramatic integreaz modalitile analizei cognitive cu dimensiunile implicrii experieniale, participative.
Interacionnd la modul concret, angajndu-te corporal i imaginativ n situaie - ca i cnd se ntmpl acum - are drept
consecin contientizarea unor idei i triri n general inaccesibile prin simpla povestire a situaiei respective. Elementele
nonverbale ale comunicrii acioneaz nu numai n relaie cu interlocutorul, dar i la nivel intern, astfel nct, atunci cnd
retrieti o situaie punnd n practic comportamentul furios sau nfricoat de atunci, aduci n contiin emoii pe care altfel
le-ai fi reprimat.
Metodele acionale - cum este psihodrama - sunt n mod special utile n terapie nu doar pentru pacieni puin nclinai
spre explorare intelectual i verbal (ca de exemplu copiii, psihoticii, delicvenii), dar i pentru cei care tind s
supraintelectualizeze experienele lor. Unul dintre avantajele cele mai semnificative ale psihodramei este de a converti
reprezentarea nuntru n reprezentare n afar.
Este o tendin uman natural s ne exprimm tririle i gndurile n aciune, pentru c a experimenta fizic
interpretarea unui rol ne face s-l simim mai deplin, s ne afirmm sinele mai plenar. A tri kinestezic o situaie, avndu-i
pe ceilali martori la acest proces ne face s fim mai uor conectai la emoiile i gndurile noastre, implicarea noastr fiind
mult sporit. Moreno spunea ca oamenii au nevoie s fac mai mult dect s vorbeasc despre reaciile i dorinele lor,
numind aceast tendin foame de aciune la copil, ca tendin de a se exprima n gesturi i micri ce par a izbucni n
mod anarhic.
Din aceast intuiie i elaboreaz ulterior Moreno strategia terapeutic. Strategia sa urmrete descrcarea unei
tensiuni potenial patologice i conflictuale prin concretizarea i amplificarea ei n interaciune cu alii.
Scopul psihodramei este de a integra armonios coninuturile conflictuale ale individului n ansamblul percepiilor,
emoiilor i gndurilor sale, astfel nct acesta s ajung la o echilibrare a coninuturilor sale mentale n raport cu cerinele
realitii, dar i cu nevoile sale interioare. Modalitile specifice de lucru psihodramatic au la baz patru ingrediente vitale:
factorul
spontaneitate, factorul creativitate, conceptul de ntlnire i cel de tele. Ce semnificaie are i cum acioneaz la nivelul
individului i grupului fiecare dintre ele?
Moreno definete spontaneitatea drept capacitatea individului de a da un rspuns adecvat la o situaie nou sau un
rspuns nou la o situaie veche. Aceast capacitate este natural, nu putem considera spontaneitatea ca un act de voin.
Atunci cnd nu este dezvoltat natural - ca n cazul copiilor, ea se poate antrena prin intermediul psihodramei.
Adam Blatner spune despre ea: Spontaneitatea nu are nevoie s fie spectaculoas sau dramatic. Ea poate fi prezent
n felul n care gndeti, te plimbi, priveti un apus de soare, dansezi sau cni n baie. Calitile eseniale ale actului
spontan sunt o minte deschis, o prospeime a raportrii la ceilali, dorina de aciuni inovatoare i integrarea exteriorului cu
interiorul.
Spontaneitatea nu trebuie confundat nici cu aciunea impulsiv, nici cu un act iraional. Ea presupune starea de a fi
gata s rspunzi unei situaii, n funcie de solicitrile ei. Spontaneitatea este promptitudinea rspunsului n faa solicitrii,
este pregtirea subiectului pentru aciune liber.
Psihodrama definete trei tipuri de spontaneitate:
spontaneitate patologic - ca rspuns nou neadecvat
spontaneitate stereotip - ca rspuns adecvat fr a fi nou sau creativ
spontaneitate normal - ca rspuns adecvat, nou i creativ.
Psihodrama are drept scop rezolvarea unor probleme emoionale sau psihologice care blocheaz spontaneitatea, ca i
antrenarea spontaneitii punnd subiectul n situaii care reclam rspunsuri noi. Exersarea unor roluri ct mai diverse
ncurajeaz individul s-i asume riscul, s-i permit eecul astfel nct s poat face fa unor situaii care anterior l
blocau sau agresau. n grup el poate experimenta noi comportamente, alternative de rspuns sau puncte de vedere diferite
n situaia dat. Spontaneitatea i permite persoanei s fie n mai mare msur ea nsi, s acioneze ca piedic n faa
rolurilor obositoare, rigide sau distructive.
O trstur esenial a spontaneitii este aceea c l face pe individ s se organizeze n mod autonom,
fiind simultan adecvat nevoilor interne i cerinelor exterioare. Pentru a se actualiza, spontaneitatea are nevoie
de un mediu care s-i permit acest lucru, un mediu empatic. n psihodram acest mediu este situaia de grup. n
grup au loc schimburi emoionale, senzoriale, cognitive, motorii, perceptive - construindu-se treptat o atmosfer
de ncredere i empatie.
Pe de alt parte, spontaneitatea este catalizatorul procesului creativ. Creativitatea este definit n dicionarul Random
House astfel: a cauza naterea a ceva unic care nu s-ar putea produce altfel sau care nu este consecina unui proces
obinuit, a se nate din gndurile sau imaginaia cuiva, a aduga noi funcii, caractere, nsuiri. ntre spontaneitate i
creativitate exist o legtur primar. Starea de spontaneitate este principiul esenial al oricrei experiene creative. Ceea
ce este important n psihodram este actul creativ n sine, procesul creaiei i nu produsul ei - definit ca o conserv
cultural de ctre Moreno.
De maxim importan este c spontaneitatea i anxietatea sunt funcii invers proporionale. Cu ct
spontaneitatea crete, scade anxietatea i invers. De aici rezult consecine terapeutice specifice - pentru ca
starea de spontaneitate s fie indus e nevoie de un mediu care s menin anxietatea ntre limite acceptabile,
astfel nct s nu duc la declanarea de rspunsuri rigide, stereotipe. Settingul psihodramatic are de aceea n
primul rnd funcia de conintor, loc securizant, spre deosebire de alte medii terapeutice n care se provoac
creterea anxietii pentru a obine micri profunde n individ i n grup.
n urma schimburilor afective dintre membrii grupului se formeaz legturi afective de atracie, respingere sau
indiferen. Aceti cureni afectivi n dublu sens poart numele de tele. Raportul tele-ic este un curent de empatie reciproc
ntre dou persoane, un proces reciproc care curge din amndou direciile, descriind sensul de conectare dintre doi
oameni. Comunicarea teleic ncurajat n grupul psihodramatic duce la formarea unui sentiment de ncredere i siguran,
condiie optim pentru dezvoltarea spontaneitii. Tele-ul este caracterizat de Moreno ca cea mai simpl unitate de
sentiment ce apare ntre doi oameni. Este o empatie cu dublu sens, o simire a realitii celuilalt, este legtura care ine
oamenii mpreun. Nu este transfer. Conectarea tele-ica interpretat n psihodram permite protagonitilor s rmn n
propria realitate psihic i s-i dea form, definiie i conexiune. Tele-ul este experimentat ca un sentiment de nelegere
nonverbal.
Un concept psihodramatic central, strns legat de spontaneitate i tele, este cel al ntlnirii. Ea nseamn a fi capabil
s-l ntmpini pe cellalt i s te simi ntmpinat n realitatea ta cea mai adevrat i profund. ntlnirea este totuna cu
momentul de a fi mpreun, experiena reciprocitii totale, este o inversiune intuitiv de roluri, matricea oricrei forme de
ntlnire structurat.
Toate aceste concepte moreniene se concretizeaz n practica psihodramatic. Astfel, relaiile reciproc empatice create
ntre terapeut i membrii grupului (relaii de tele care fac posibil ntlnirea) sunt primul pas n facilitarea unei stri de
spontaneitate. Aflat ntr-o stare spontan, individul devine receptiv spre autodeterminare, acionnd roluri noi care
echilibreaz mai bine exigenele intrapsihice i cele cerute de realitate.
Iat cum descrie Fermeta Jude forma operaional pe care o iau n practic aceste concepte:
Conductorul terapeut este cel care
ia fa de grup o atitudine activ i care stimuleaz pe fiecare s se exprime fiind n siguran din punct de vedere
fizic, dat fiind c settingul psihodramatic face posibil folosirea larg a corpului cu risc minim de rnire, dar i din punct de
vedere emoional, directorul garantnd respectarea unor reguli relaionale ce protejeaz mpotriva atacului sau violentei;
ajut fiecare persoan s dea form (realist sau simbolic) coninuturilor sale mentale i s se exprime folosind
toate instrumentele expresive de care dispune de la cele verbale pn la cele corporale;
ntmpin drept adevrat tot ceea ce este manifestarea subiectivitii persoanei, nu formuleaz judeci de valoare;
ofer o contribuie interpretativ a dinamicilor psihice prin alegerea activitilor grupului su prin secvena scenelor de
explorat cu subiectul i evit s expliciteze verbal propriile interpretri, cu scopul de a nu condiiona spontaneitatea
persoanei;
creeaz condiii pentru ca fiecare persoan s se poat confrunta cu conflictele sale n interiorul mediului
psihodramatic. Pentru a compatibiliza resursele subiective ale persoanei cu cerinele situaiei externe el construiete pe
scen o semirealitate pe msura nevoilor i capacitilor ei actuale. Aceast procedur permite persoanelor s se exprime
liber (elibernd material emotiv adesea incomod), s cunoasc zone obscure din interiorul lor, s le trateze, experimentnd
n acelai timp plcerea unui comportament spontan;
dirijeaz activitatea grupului i a subiectului astfel nct s existe experiene de tip fuzional i de tip individualizant.
Primele uureaz ntlnirea, celelalte pregtesc situaiile de separare i de autonomie.
Grupul este cel care
acioneaz n interiorul regulilor gestionate de director;
acioneaz n situaii de realitate cnd fiecare persoan este perceput, tratat aici i acum cu
caracteristicile sale actuale, dar i n situaii de semirealitate cnd fiecare persoan este tratat nu
pentru sine nsi, ci pentru rolul interpretat pe scen;
devine auditoriu (spectator) cnd cedeaz scena unui subiect (protagonist), retrgndu-se n alt
spaiu i punndu-se la dispoziia nevoilor acestuia.
Protagonistul este cel care
vine pe scen pentru a exprima propria realitate interioar, fiind n centrul ateniei tuturor;
este nsoit de terapeut de-a lungul unui drum n care s poat atinge i menine nivelul
maxim posibil de spontaneitate, experimentnd n mod creativ roluri noi;
alege din auditoriu eurile auxiliare care vor ntrupa pe scen personajele lumii sale interioare.
Eurile auxiliare sunt cele care
joac rolurile atribuite de protagonist ntr-un mod care s fie funcional pentru strategia terapeutic a conductorului;
dispun n crearea rolului atribuit de o marj de libertate adaptat din cnd n cnd astfel nct s se acordeze cu
strategia terapeutului.


3. Punctele de plecare ale sistemului filosofic morenian

Obiectivul psihodramei este de a construi un setting psihodramatic care folosete ca model viaa; de a integra n el toate
modalitile de a tri, ncepnd cu reperele universale - timp, spaiu, cosmos i terminnd cu toate detaliile i nuanele vieii.
(Moreno, 1966)
Care e locul acestor repere universale n psihoterapie i psihopatologie?
S-l urmrim pe Moreno:

ncepem mai nti cu timpul. Omul triete n timp - prezent, trecut i viitor. Patologia lui poate fi legat de oricare din
aceste dimensiuni. ntrebarea este cum integrezi toate cele trei dimensiuni prin operaii terapeutice semnificative. Ele nu pot
rmne puncte de reper abstracte, au nevoie s prind via i concretee prin modalitile de tratament puse n joc. Cum
este valorificat aadar aspectul psihologic al timpului?
S privim mai nti la psihanaliz - nelegem prin aceasta psihanaliza clasic freudian. n doctrina psihanalitic timpul
este valorificat mai ales n dimensiunea lui trecut - acolo se gsesc cauzele prime ale conflictelor i tulburrilor prezente.
Totui, orict influen ar avea trecutul ca dimensiune a timpului, este doar una din faetele lui, unilateral i
restrictiv. Bineneles c i celelalte aspecte, nevalorificate de psihanaliz, sunt de mare importan.
Unul dintre ele este dimensiunea prezentului, dinamica prezent, care se ntmpl AICI i ACUM. Experienele care
se succed continuu n contextul lui Aici i Acum sunt eseniale. Se nscriu aici terapiile care valorific n primul rnd
momentul, dinamicile momentului, nclzirea spontan, implicaiile prezentului asupra individului, grupului, relaiei.
Psihodrama este o astfel de terapie.
Alt dimensiune neglijat pn nu demult este viitorul. El constituie un aspect important al vieii; de multe ori se
ntmpl s trim n viitor mai mult dect n trecut. Unele terapii folosesc imageria, jocul imaginaiei pentru a aborda
expectaiile cu privire la viitor, altele aduc viitorul n prezent prin tehnici care permit lucrul efectiv asupra viitorului astfel nct
s-l integrm prezentului. De exemplu, una din tehnicile noastre de lucru, proiecia n viitor, mi permite s pun n scen o
situaie viitoare - ntlnirea cu un prieten sau interviul cu un ef n termeni ct mai concrei posibili.
Am adesea clieni care sufer de nevroza de a fi angajat sau de nevroza de a nu fi angajat, care sunt anxioi n gsirea
unei slujbe sau n interviul n care-i solicit efului o mrire de salariu. De obicei antrenez astfel de clieni cu o sptmn
nainte de evenimentul anxiogen; este un fel de antrenament pentru via. Acest antrenament e valabil i n cazul clienilor
cu probleme sentimentale - fie c e vorba de un posibil mariaj, divor sau apariia unui copil. Problema este cum integrezi
aceste expectaii i ngrijorri ale clientului ca actuale n situaia terapeutic, astfel nct s aib sens pentru client i pentru
terapeut.
Aceste trei dimensiuni ale timpului: trecut, prezent i viitor sunt aduse mpreun n psihodram, aa cum sunt i n via,
din perspectiva funcional.
Ce se ntmpl cu conceptul de spaiu?
Spaiul, n mod similar a fost aproape n totalitate neglijat n psihoterapie - nu din punct de vedere semantic i
psihologic, ci ca parte a procesului terapeutic.
Dac intri ntr-un cabinet de psihanaliz gseti o canapea sau fotoliu, ns restul spaiului nu e legat de procesul
terapeutic. Clientul este centrat pe verbalizare, iar terapeutul pe ascultare.
Dac intri ntr-un cabinet n care se practic una din psihoterapiile curente, gseti un scaun. Spaiul n care individul a
experimentat traumele sale nu are loc n acest setting. Ideea unei psihoterapii a spaiului este introdus de psihodram prin
faptul c este o terapie centrat pe aciune i ncearc ntr-un mod comprehensiv s integreze n ea toate dimensiunile
vieii. Este un fel de n cutarea spaiului concret. Atunci cnd clientul intr n spaiul terapeutic - scena psihodramatic - l
stimulm s descrie, delimiteze i s actualizeze ct mai fidel spaiul n care urmeaz s se desfoare situaia sa,
dimensiunile lui pe orizontal i vertical, obiectele prezente, distanele dintre ele i relaia ntre toate aceste repere
spaiale.
Iat n acest sens ilustrarea unui caz: Clientul este un adolescent. El mi spune, Mi-e fric s m duc acas desear. l
ntreb: De ce, ce s-a ntmplat? Astzi mama i tata s-au certat, tata a lovit-o pe mama, ea a czut pe scri. Am vzut-o
acolo, jos i am simit att de mult furie c am srit la tata i am ripostat. Pe urm m-am speriat de ce am fcut, mi-am pus
cteva haine ntr-o geant i am fugit. Acum nu ndrznesc s m duc napoi.
Ce facem n situaia asta? Cum ncepem s psihodramatizm incidentul? l ntreb pe biat, Jack, unde sunt scrile? i
unde e mama ta?. Jack se mic pe scen, marcheaz nti scrile, apoi ua de la intrare, camera de zi, schind pas cu
pas spaiul n care s-a petrecut experiena lui, structurndu-l n faa ochilor notri.
Din acest moment folosim tehnica proieciei n viitor. Jack, te duci acas acum, dar n loc s mergi efectiv acas o s
faci asta chiar aici, n aceast camer. S spunem c vei ajunge acas ntr-o or de acum nainte. Construiete spaiul
casei tale ct mai fidel posibil. Cine e acas cnd ajungi i unde st fiecare? Jack explic n timp ce construiete spaiul
casei: Aici e holul, aici e pragul camerei de zi. M atept s-l gsesc aici pe tata, n fotoliul din col, ateptnd suprat.
Mama e sus, plnge n dormitor. Jack completeaz spaiile importante n care se desfoar aciunea, incluznd toate
amnuntele semnificative pentru el. Fcnd aceasta devine tot mai nclzit i crete implicarea lui n situaie. Poate spune
acum ce tablouri sunt pe perei, ce rochie poart mama, observ c tata fumeaz o igar. Cu alte cuvinte, configurarea
spaiului face din acesta un parametru al settingului terapeutic.
Fr a intra n prea multe detalii, gsim de extrem importan configurarea spaiului ca parte a procesului terapeutic.
Aceasta nclzete protagonistul s acioneze i s fie el nsui ntr-un mediu modelat dup cel n care triete.

S ne oprim acum asupra altui concept universal, realitatea.
Ea se schimb rapid, de la un deceniu la altul. De exemplu, psihiatria se face acum n mai mare msur la nivelul
comunitii dect n spitale. Realitatea clientului are nevoie s fie supus confruntrii i concretizrii.
Cineva poate spune c realitatea din cabinetul psihanalitic este un fel de realitate redus, o infra-realitate. Contactul
dintre terapeut i pacient nu este un dialog spontan, ci un gen de interviu, o situaie de investigaie sau un test proiectiv.
Orice se ntmpl n mintea pacientului - de exemplu o idee suicidar sau planul de pleca undeva, departe - nu trece printr-
o faz de actualizare i confruntare direct, rmnnd la nivel imaginativ, ideativ, emoional. Se ntmpl acelai lucru n
cabinetul terapeutului rogersian sau cognitivist.
Pasul urmtor este realitatea aa cum este ea, n viaa de zi cu zi a oamenilor obinuii, aa cum o trim acas, la
serviciu, n relaiile cu ceilali
Modul n care trim aceast realitate, n relaiile cu ceilali semnificativi din viaa noastr
poate fi deficitar sau inadecvat i ajungem la concluzia c vrem s schimbm ceva n felul nostru de a tri. Dar schimbarea
poate prea att de amenintoare i dificil, nct s rmnem cu vechile patternuri dect s riscm experimentarea unor
noi modaliti. De aceea, e nevoie de o situaie terapeutic n care realitatea s fie simulat, n care individul s-i poat
dezvolta noi tehnici de via fr riscul unor consecine dramatice.
Mai mult dect att, am descoperit un alt nivel al realitii care s permit structurarea, reprezentarea dimensiunilor
intangibile, invizibile ale vieii intra- i extrapsihice, pe care am numit-o plus-realitate. nelegem prin aceasta c exist
anumite dimensiuni invizibile ale realitii trite, care nu sunt pe deplin experimentate i exprimate i din aceast cauz, e
nevoie s folosim operaii i instrumente suplimentare pentru a le aduce n settingul terapeutic.
Una dintre cele mai populare tehnici de plus-realitate din psihodram este inversiunea de rol. Dac, de exemplu, soul i
soia au un conflict n realitatea vieii de zi cu zi, fiecare rmne n propriul rol, n propria situaie. Percepiile, ateptrile,
temerile, dezamgirile, tririle lor rmn neschimbate. n inversiunea de rol ns soia va trece n locul soului i soul n locul
soiei. Este o schimbare dincolo de formal, fiecare ncercnd s experimenteze felul de a gndi, de a simi, de a se
comporta,ceea ce l definete pe cellalt.
Cum poate cineva s se pun n pielea altui personaj, s se identifice cu altul - aa cum e nevoie n inversiunea de rol?
Am constatat c acest lucru este posibil, n special ntre persoane care triesc mpreun de mult timp, n relaionri intime,
ca de exemplu so/soie, mam/copil, tat/fiu, sor/frate, prieteni apropiai. De obicei nu punem n aciune asemenea tehnici,
cum ar fi inversiunea de rol, n viaa cotidian; din acest motiv o folosim n terapie. Oricum, m atept ca ntr-o bun zi ele
s fie la fel de comune ca avioanele care zboar dintr-o parte n alta a lumii. n viitorul ndeprtat oamenii or s joace
tehnica inversiunii ntre ei i cu locuitorii altor planete. ns acum avem nevoie de aceste metode pentru a ne mbunti
tehnicile de interaciune.
Unul din instrumentele de baz n construirea lumii interioare a pacientului este eul auxiliar - care ntruchipeaz
persoane semnificative, obiecte, animale, simboluri, iluzii, idei, halucinaii. Eurile auxiliare fac lumea protagonistului real,
tangibil i concret. n tentativa de a face aceast lume real i dinamic pot apare numeroase probleme, ca de exemplu
folosirea contactului corporal. Pn acum, contactul corporal a fost vzut ca un tabu n psihoterapie. Dei asistenta
medical i putea alina suferina bolnavului cu o mngiere, spunndu-i o s fie bine, o s vezi - i aceasta nsemna
pentru el o apropiere cald, protectiv, psihanalistul care s-ar fi apropiat fizic, n orice fel, de pacient, ar fi fost categoric
ostracizat.
n abordarea psihodramatic a relaiilor umane suntem n primul rnd interesai s urmrim modelul pe care ni-l ofer
viaa, folosind n anumite limite valorificarea terapeutic a contactului corporal. Aceasta este n mod clar contraindicat cnd
servete gratificrii nevoii terapeutului, dar este necesar cnd ntmpin pacientul cu cldura i vitalitatea de care el are
nevoie ntr-un anumit moment - nu doar prin cuvinte, ci prin aciune.
n plus, personajele de pe scen, interpretate de eurile auxiliare, prind via doar dac sunt vii, se mic,
interacioneaz, ating, sunt palpabile. Altfel, ele rmn o prezen abstract, neutr, neterapeutic.
Jocul de rol este o alt tehnic important aparinnd plus-realitii. Prin intermediul ei persoana poate fi antrenat s
funcioneze mai eficient n rolurile ei reale - de angajat, de lider, de student, de profesor, de printe, de copil, de iubit, de
prieten. n settingul terapeutic psihodramatic protagonistul e liber s ncerce i s eueze ntr-un rol, pentru c tie c are
ansa de a ncerca o alt alternativ, i apoi o alta, pn cnd va nva noi modaliti de abordare a situaiei de care se
teme, abordri pe care le poate aplica apoi n viaa real.
La fel de bine, aceast tehnic de simulare a realitii poate fi aplicat n achiziionarea unor roluri noi, neateptate,
surprinztoare, pe care persoana nva s le pun n aciune, gestionndu-le consecinele mai nti n cadrul securizant
psihodramatic, apoi n realitate.

Al patrulea universal este cosmosul. Dincolo de filosofiile care sunt categoric individualiste
i consider grupul un epifenomen, dincolo de filosofiile marxiste care vd doar omul socio- economic, am descoperit de
timpuriu c exist o alt zon, o lume care depete
psihodinamicile i sociodinamicile societii umane - dinamicile cosmice. Omul este un om cosmic, nu doar unul social sau
individual
Din timpuri imemoriale, omul a ncercat s-i defineasc locul n univers i, eventual, s controleze fenomenele care-i
determin aceast poziie - evoluia, naterea, sexul, moartea, funcia Creatorului lumii. Pentru a reui omul a inventat
religiile, miturile, zeitile - fiecare cu regulile proprii. Regulile lui Buddha, cele zece porunci ale lui Moise, ritualurile
nenumrate din diferite culturi sunt dovada nevoii profunde a omului de a se raporta la un sistem de valori invizibil.
De cnd am intrat n era bombei atomice i a computerelor, concepia despre om s-a schimbat radical. Afirmaia c
Dumnezeu a murit poate fi lipsit de sens - poi spune c nici n-a existat. Ceea ce este important este capacitatea de a-l
crea n mintea noastr. Evoluia lumii n viitor poate fi speculat acum n fel i chip. Naterea i moartea pot s nu mai fie un
sfrit, dobndind noi nelesuri cu ajutorul descoperirilor tiinifice. Chiar i diferena de sex poate deveni tranzitorie, prin
schimbare de sex. Tot mai clar revine ntrebarea dac exist alte planete populate n univers.
La fel cum opereaz funciile spaiului, timpului i realitii, tot aa e nevoie s integrm n settingul terapeutic funcia
cosmosului, datorit valorii experieniale i existeniale pe care o are pentru protagonist. Psihodrama permite, prin
intermediul metodelor sale, integrarea fenomenelor cosmice n interiorul procesului terapeutic. O metod terapeutic care
las la o parte aceste implicaii cosmice enorme, problema destinului omului, este incomplet i inadecvat. Aa cum
strmoii notri se confruntau cu aceste ntrebri cu ajutorul miturilor i ritualelor, astzi avem nevoie de instrumente noi
pentru a rspunde la ele. Una dintre tehnicile utile n acest sens este plus-realitatea. Pe scena psihodramatic nu conteaz
sexul, nu exist vrst, ras sau naionalitate. Moartea poate fi transgresat. Copilul nc nenscut sau persoana pierdut
devin prezeni i vii n psihodram. Aceste externalizri sunt strns legate ns de subiectivitatea i imaginaia
protagonistului. O femeie care ar fi vrut s se nasc de sex masculin poate s interpreteze pe scen un brbat, corectnd n
acest fel nedreptile celorlali aa cum le percepe ea. Dimpotriv, un brbat poate juca un rol feminin. Btrnul poate intra
n rolul copilului i experimenta astfel copilria pe care n-a avut-o. Ceea ce conteaz nu sunt aspectele anatomice i
biologice, ci experimentarea nevoilor i fanteziilor pe care fiecare le are despre sine. Individul poate ntruchipa n cosmosul
psihodramatic animale - cini, tigri, uri, peti, psri - orice fel de fiin real sau imaginar, nu ca o form a regresiei, ci ca
implicare creativ. Nu este o pledoarie pentru iluzionism sau fug de realitate, este din contr, o afirmare a creativitii
omului i a creativitii universului. Este n aceeai msur credina omului n creativitatea infinit a universului, care-l face
s cread c ceea ce ntrupeaz acum pe scena psihodramatic poate s devin adevrat ntr-o bun zi.
Una dintre dilemele majore ale omului actual este c a pierdut credina n fiina suprem i ntr-un sistem de valori
superior care s-i ghideze existena. Diferena ntre Dumnezeu - fiina intangibil i Dumnezeu - ntrupat n fiecare dintre noi
este fundamental.
n lumea psihodramei faptul ntruprii este central, axiomatic, universal. Fiecare l poate ntruchipa pe Dumnezeu aa
cum l triete, conform propriei versiuni. Imaginea lui Dumnezeu ia form i se nate pentru fiecare - epilepticul,
schizofrenicul, prostituata, vagabondul. Fiecare din ei poate pi pe scen cnd vine momentul inspiraiei i poate exprima
ce nseamn universul pentru el.
Dimensiunile spaiului, timpului, realitii, cosmosului sunt repere care fac din semirealitatea psihodramatic un loc unde
orice amintire poate fi adus n prezent, orice fantasm poate cpta realitate, putem cltori n viitor i ne putem privi prin
ochii celorlali, chiar ai divinitii.

4. Aspecte tehnice i metodologice

4.1.Instrumente metodologice

Moreno identific cinci instrumente fundamentale ale lucrului psihodramatic: scena, protagonistul (subiectul),
directorul, eurile auxiliare i auditoriul. S le cunoatem pe fiecare.
Scena
Reprezint spaiul n care persoanele lucreaz asupra lor nsele n postura de membru al grupului sau de protagonist.
Poart numele de spaiu terapeutic.
Aparinnd unei metode acionale, este un spaiu care permite micarea, interaciunea membrilor grupului sub toate
aspectele - senzorial, perceptiv, psihic, corporal. Pe scen indivizii vin n contact unii cu alii, se exprim plenar - cu
amplitudini, intensiti i ritmuri diferite, avnd sigurana unui mediu adaptat n acest sens - este un spaiu mochetat, igienic,
cu suprafee moi, care evit riscul unor accidente fizice.
Este suficient de larg astfel nct s permit lucrul simultan a 6 - 8 persoane. Are n compunere dou pri: una
destinat protagonistului - scena i balconul, alta destinat membrilor grupului atunci cnd protagonistul lucreaz -
auditoriul. Forma scenei este circular, pentru a permite poziii egale, neprivilegiate pentru membrii grupului.
Din spaiul terapeutic fac parte obiecte care au rolul de repere spaiale n scena reprezentat de protagonist - scaune,
perne, saltele, bee. Ele dau realitate oricrei fantezii a protagonistului: scaunul gol poate cuprinde un personaj fantastic,
poate fi o baricad, un turn sau un simbol al autoritii. Masa poate fi un birou, o peter, un cort. Perna poate fi folosit ca
sofa, arm, scut sau copilul inut n brae. Salteaua poate fi cmpul nverzit, sanie sau divan.
Spaiul psihodramatic ine cont nu doar de dimensiunea orizontal, ci i de cea vertical - balconul, de exemplu, este
folosit ca loc care permite o privire detaat, de ansamblu, diferit de nivelul scenei.
Dincolo de facilitile amintite, se recurge pentru crearea atmosferei specifice de aici i acum a reprezentaiei
psihodramatice la folosirea luminii, a sunetelor, a culorilor. Astfel, lumina este artificial reglat, sugernd momentul zilei
cnd se petrece aciunea: culoarea ei poate aduce atmosfera unei diminei rcoroase, a unei petreceri pe nserate sau a
unui vis ceos. Muzica este deseori un adjuvant n completarea atmosferei - aa cum o triete protagonistul.
Toate aceste aspecte ale spaiului terapeutic l ajut pe subiect s pun n aciune roluri spontane, neactivate n viaa
cotidian.
Moreno puncteaz aceast funcie important:
Scena sugereaz subiectului un spaiu de via multidimensional i extrem de flexibil. Spaiul de via oferit de realitate
este adesea restrns i limitat, n el individul poate s-i piard echilibrul uor. Pe scen el l poate regsi datorit unei
metodologii a libertii: libertatea fa de stres i libertatea de a experimenta i de a se exprima. Spaiul oferit de scen
constituie o ampl oportunitate de autorealizare, depind testul realitii prezent n viaa cotidian. n fapt, realitatea i
fantezia nu sunt n conflict, amndou concurnd la funcionarea unei realiti mult mai ample - lumea psihodramatic a
persoanelor, a obiectelor, a evenimentelor. Pe scen fantasmele minii prind corp, asumndu-i o concretee egal cu cea
a percepiilor senzoriale normale.
Protagonistul
Este persoana - subiect al reprezentrii psihodramatice.
mpreun cu terapeutul, eurile auxiliare i auditoriul, acesta se angajeaz n explorarea acional a lumii sale interioare.
Protagonistul monteaz pe scen un aspect al realitii sale interioare, avnd oportunitatea de a-i explora tensiunile
ntr-un mediu securizant i structurat, de a-i exprima fanteziile, dorinele, tririle neexteriorizate, complexele. El se afl n
acest moment n centrul ateniei grupului, cu ntreaga sa subiectivitate. Alegerea protagonistului se face fie de ctre colegii
de grup (mecanismul sociometric), fie de ctre director, fie se autopropune.
La invitaia directorului, el alege colegii de grup care s interpreteze rolurile personajelor din secvena sa. Acetia poart
numele de Euri auxiliare.
Eurile auxiliare sunt din acest moment instrumente n folosul protagonistului, venind n ntmpinarea nevoilor sale i
interpretnd rolurile aa cum le vede protagonistul.
Odat ajuns pe scena psihodramatic, protagonistul nu se transform ntr-un actor, ci apare el nsui, n realitatea sa
profund i autentic. Pentru aceasta, are nevoie de un bun nivel de nclzire astfel nct spontaneitatea sa s-l predispun
exprimrii libere.
Noutatea experienei psihodramatice fa de cea cotidian este c protagonistul abordeaz problema sa nu doar din
perspectiv verbal, ci i acional, ajungnd s integreze armonios emoiile, gndurile, percepiile, actele sale.
Directorul este n acest proces al descoperirii persoana securizant alturi de care protagonistul pete nainte,
garantul aciunii exploratorii care-l asigur pe protagonist c se confrunt cu experiene care nu-i depesc capacitatea
actual de rspuns.
n urma reprezentrii psihodramatice a unei pri din lumea sa interioar protagonistul identific i corecteaz acele
moduri de funcionare mental care-i deranjeaz bunstarea psihic.
Ulterior aceste descoperiri pot fi transpuse n dezvoltarea unor roluri noi, adecvate, gestionate mai nti n cadrul
securizant al grupului, apoi n viaa cotidian.
Eul auxiliar
Este orice membru al grupului, n afar de director, ales de protagonist s joace un rol n scena sa; l ajut pe
protagonist n explorarea problemei sale.
Odat ajuns pe scen, el ncarneaz fantasmele lumii protagonistului sau persoane reale din viaa acestuia. n acest fel,
protagonistul se poate ntlni n aici i acum-ul psihodramatic cu aceste personaje - devenite reale, tangibile, concrete. El
ia cunotin cu ele, experimenteaz interaciunea, contactul, relaionarea cu fiecare i realizeaz o mai bun cunoatere a
lor - cognitiv i emoional.
Fantasma protagonistului ia pe scen un chip definit, ntr-un timp i ntr-un spaiu definit. Prin concreteea pe care o
dobndete l ajut pe protagonist s se confrunte activ cu ea - corporal, verbal, acional; acesta nu se poate sustrage ca de
obicei ntlnirii cu ea (fig. 1).

fig. 1. Pt.=protagonist; A.E.=eu auxiliar.
Eul auxiliar funcioneaz ca o punte ntre director i protagonist - pe de o parte este o extensie terapeutic, investignd
coninuturile puse n scen n direcia propus de director, pe de alta este o extensie a protagonistului n exprimarea tririlor
sale.
El este ntotdeauna ales de ctre protagonist, n baza relaiei teleice care funcioneaz ntre cei doi. Eul auxiliar nu este
un actor care repet cuvintele protagonistului, el esenializeaz elementele definitorii propriului rol din exprimrile verbale,
postura, micrile creionate de protagonist.
n urma reprezentrii psihodramatice, eul auxiliar are un beneficiu pentru el nsui, experimentnd roluri noi i pune n
aciune expresivitatea, creativitatea, flexibilitatea i are ocazia s identifice aspecte din propria existen reflectate n rolul
jucat pe scen.
Un tip special de eu auxiliar este alter ego-ul - persoana care joac partea protagonistului pe scen (n secvenele
cnd acesta este n inversiune de rol cu alte personaje, acionnd din pielea acestora).
n grupul de pacieni psihotici eurile auxiliare sunt persoane special antrenate aparinnd staffului spitalului; ei sunt legtura
dintre pacient i lumea real.
Eul auxiliar poate interpreta mai multe tipuri de roluri. Adam Blatner distinge ase categorii:
rolul unei persoane semnificative din viaa real a protagonistului - soie, prieten, copil, ef, terapeut.
dublul - n acest rol auxiliarul ia locul alter-egoului protagonistului. Funcia lui este de a-l ajuta pe acesta s-i exprime
tririle interioare cu mai mult claritate.
personaje generice - fac parte uneori din situaia psihodramatic persoane care nu sunt cunoscute de protagonist, dar
servesc drept contra-roluri n scena sa - poliistul, profesorul, vecinul.
personaje fantastice - neleptul, Zna cea bun, monstrul.
un obiect sau o fiin semnificativ pentru protagonist - tabloul din camera prinilor, pisica, cireul din grdin - fiind
personificate pot oferi informaii valoroase n scena respectiv.
rolul unui concept abstract sau unui stereotip colectiv - societate, biseric, adevr, dar i a unei pri a psihicului
protagonistului - raiunea, sensibilitatea, nelinitea.
Eurile auxiliare dein cinci funcii importante, dup Zerka Moreno, fiecare adncind nivelul insightului protagonistului.
1. ntruchipeaz rolul atribuit de protagonist - acest rol poate fi o persoan, o idee, o parte a corpului, un animal, o
halucinaie, un obiect, o voce, o absen, o caracteristic a protagonistului nsui - auxiliarul interpreteaz rolul culegnd
indicii eseniale despre personajul jucat, comportndu-se n acel sens pe scen, dar nu neaprat exact la fel. O anumit
doz de improvizaie din partea lui aduce adesea un surplus de spontaneitate n rspunsurile protagonistului.
2. se conformeaz percepiei pe care protagonistul o are despre rol n interpretarea rolului, cel puin la nceput - e
important ca auxiliarul s aproximeze percepia protagonistului fa de cum trebuie jucat acest rol, exprimnd caracteristicile
lui eseniale n situaia problematic.
3. s investigheze adevrata natur a raportului dintre protagonist i rolul interpretat de auxiliar - auxiliarul prezint rolul
n aspectele lui semnificative i profunde, scond la iveal mixtura sentimentelor, motivelor, percepiilor sau noi dimensiuni
ale relaiei neluate n considerare pn acum, astfel nct s strneasc rspunsuri noi, autentice, nestereotipe n
protagonist.
4. s interpreteze aceast relaie i eventual s traduc n aciune interpretarea sa.
5. s participe n procesul de ghidare terapeutic nspre gsirea unei relaii i interaciuni mai satisfctoare.
Zerka Moreno face mai departe urmtoarele consideraii:
Primele trei funcii sunt adugiri autentice pentru ceea ce ndeplinete psihoterapeutul la punctele 4 si 5, dar este nsi
natura procesului interacional care rafineaz interpretarea i
ghidarea.
Dat fiind c eul auxiliar este mai aproape de protagonist n timpul aciunii i este agentul aciunii care vine din partea
directorului, ne vom concentra pe funcia eului auxiliar. Eul auxiliar l poate asista pe director n procesul de evaluare i
ghidare. De altfel, funcia de dublu a auxiliarului este extrem de important n cazul pacienilor psihotici - cu ct pacientul
este mai bizar, cu att este mai eficient n acest proces dublul. Deseori protagonistul poate s nu fie capabil s comunice
ceea ce se petrece n interiorul i n jurul lui, dar dublul poate s-o fac. Ori de cte ori este posibil, membrii familiei sunt
adui n terapie. Ei pot deveni Euri auxiliare sau sunt tratai ca i co-protagoniti, aflnd care este partea lor de contribuie la
dificultile pacientului. n cursul pregtirii lor, eurile auxiliare i directorii sunt solicitai s fie protagoniti ai propriilor drame,
nu doar pentru a se dezvolta ca terapeui i ca oameni, dar i pentru a-i lrgi repertoriul de roluri i a-i crete
spontaneitatea. Aceasta devine o necesitate n special atunci cnd anumite aspecte ale psihodramei pacientului ating
punctele vulnerabile ale eului auxiliar.
Directorul
Directorul psihodramei este un terapeut profesionist, ce conduce edina n toate etapele ei.
Este cel care orchestreaz psihodrama pentru a-l ajuta pe protagonist s-i exploreze problema.
Directorul (psihodramatistul) acioneaz n grup ca i - conductorul terapiei, promotorul aciunii, regizorul reprezentrii,
analistul materialului emotiv.
Se implic cu ntreaga sa personalitate, departe de a fi o prezen neutr i pasiv, avnd un rol activ i propuntor.
Moreno are n vedere trei funcii ale directorului:
1. Este productor, terapeut, analist. Cnd este productor, el trebuie s fie atent s transforme n aciune orice indiciu
oferit de subiect, s realizeze reprezentaia psihodramatic ntr-un stil adecvat stilului de via al acestuia i s evite ca
reprezentaia acestuia s piard contactul cu auditoriul. Cnd este terapeut poate fie s atace i s tulbure subiectul, fie s
rd i s glumeasc cu el. Cnd este analist el poate integra interpretrile sale cu rspunsurile venite din partea
auditoriului - so, prini, prieteni, vecini.
n faza de nceput a edinei directorul propune grupului activiti care s duc la schimburi semnificative ntre membri,
n scopul crerii reelei de tele pozitiv, eliberrii spontaneitii i creterii coeziunii grupului. Activitatea de nclzire
mobilizeaz toi membrii grupului, i stimuleaz n a deveni disponibili, receptivi i implicai n abordarea problemelor
psihologice personale i relaionale.
n timpul lucrului cu protagonistul directorul se asigur de un nivel bun al nclzirii sale i a protagonistului astfel nct
acesta s se angajeze ntr-o activitate exploratorie productiv. l ajut pe protagonist s concretizeze ntr-o form optim
imaginile sale, respect ritmul acestuia de aciune, d indicaii eurilor auxiliare pentru a crea ct mai autentic atmosfera de
aici i acum, intervine n cursul aciunii cu propuneri utile evoluiei reprezentrii.
2. i faciliteaz procesul de decizie protagonistului - decizia cu privire la materialul care va fi examinat psihodramatic i la
forma pe care o va lua punerea n scen a acestuia.
Sarcina lui este s urmeze protagonistul n producerea reprezentaiei sale permindu-i ntotdeauna s defineasc
realitatea aa cum o vede, mergnd acolo unde protagonistul se simte atras. Este de datoria lui s nu pun n joc scenarii
deja concepute, s nu prescrie evoluia psihodramatic, ci s improvizeze spontan strategia terapeutic n funcie de datele
culese pe parcurs.
3. Funcia interpretativ se reflect n succesiunea secvenelor propuse explorrii pentru ca protagonistul s ia contact
cu realitatea sa, s se clarifice, s dea o form coninuturilor anterior nenelese, s se confrunte cu emoiile sale.
Terapeutul este o prezen atent, disponibil, activ, un punct de reper pentru protagonistul aflat n explorare.
El e garantul eficacitii acestei explorri astfel nct protagonistul s aib la sfritul
reprezentaiei sale un bun nivel de integrare n urma travaliului terapeutic.
n cursul participrii auditoriului directorul se asigur c interveniile membrilor grupului sunt constructive - nu admite
observaii critice fa de coninuturile reprezentate, sfaturi, interpretri. Fiecare i va exprima doar tririle personale,
experiena proprie de via.
Auditoriul
Este format din restul membrilor grupului neimplicai direct n reprezentaie, care, atunci cnd este ales protagonistul, se
retrag din spaiul scenei n spaiul numit auditoriu.
Reprezint contextul terapeutic n care protagonistul i monteaz drama. ns grupul este mai mult dect un context, el
particip efectiv la procesul de vindecare.
Prin identificare cu protagonistul sau persoanele de pe scen, emoiile strnite n privitori pot fi la fel de puternice ca ale
celor de pe scen. Vorbim aici de catharsisul grupului - clarificarea i eliberarea propriilor gnduri, sentimente, stri.
Coninuturi asemntoare sau complementare celor reprezentate devin contiente i disponibile pentru ei.
La sfritul psihodramei, cnd membrii grupului mprtesc cu protagonistul ceea ce au simit, se reduce solitudinea
protagonistului, se reconecteaz grupul i se formeaz noi conexiuni.
Funcia principal a auditoriului este de a-l ajuta pe protagonist. Practic, aceasta are loc atunci cnd protagonistul alege
din rndul auditoriului eurile auxiliare i alter-ego care iau parte la reprezentarea sa, cnd auditoriul intervine din afara
scenei ca o porta-voce a opiniei publice, dnd un feedback la evenimentele vzute, i la sfritul reprezentaiei - prin
mprtirea tririlor provocate de scena urmrit (fig. 2).
Auditoriul este o parte la fel de important a procesului terapeutic ca i celelalte; e nevoie ca el s fie meninut la un
anumit nivel de nclzire astfel nct s poat interveni pe scen ori de cte ori directorul l solicit, avnd acces permanent
la spontaneitatea sa.

fig. 2

4.2. Momentele edinei psihodramatice

Sesiunea de psihodram se desfoar n trei etape distincte: nclzirea, lucrul cu protagonistul i participarea auditoriului.
O edin dureaz n medie 2 ore - mrimea grupului fiind ntre 5 i 12 persoane.
nclzirea
Este etapa destinat lucrului cu grupul, pentru a se nate o atmosfer de spontaneitate prin activiti specifice. Fiecare
membru al grupului are statut egal cu al celorlali.
Directorul propune n aceast faz activiti care s duc la interaciuni semnificative ntre membrii grupului, n scopul
dezvoltrii sentimentului de ncredere, siguran, autodezvluire. n acelai timp evit experienele care ar duce la creterea
anxietii. Participanii au ocazia s activeze acum roluri noi, neateptate, s pun n joc modaliti de expresie mai puin
folosite, s se cunoasc reciproc att n condiii de realitate - ca persoane din grup, ct i n condiii de semirealitate - prin
rolurile asumate de fiecare.
Primul scop al nclzirii este de a stimula spontaneitatea, de a pregti grupul pentru alegerea protagonistului i
protagonistul pentru lucrul cu sine.
Ca acest efect s se produc, directorul trebuie s in cont de nevoile grupului din acel moment - aa cum reies ele din
activitatea propus i pe baza intuiiei sale. Astfel, el va propune activiti care s vin n ntmpinarea acestei nevoi actuale
- ca de exemplu, ntmpinarea unui membru nou, desprirea de un membru al grupului, experiene fuzionale sau
individuante, proiecia n viitor, harta sociometric.
Activitile din aceast etap se pot axa fie pe dimensiunea psiho-motorie, fie pe comunicare nonverbal, fie pe
exprimare prin dans, roluri fantastice sau construcii improvizate ale grupului. Toate aceste provocri se concentreaz pe
anumite coninuturi i momente din viaa fiecruia, permind situaiilor i sentimentelor asociate s treac din semicontient
n contient. Adesea, individul simte aceast trecere ca un fel de pasaj sigur ntre lumea exterioar i lumea interioar;
aceste exerciii l conduc n spaiul interior n care nu merge de obicei.
Orice permite clienilor s se nclzeasc pn la realitatea interioar i i ncurajeaz s simt fora i adncimea
sentimentelor asociate, poate fi considerat nclzire.
n timpul afectat grupului fiecare are un timp al su de autoexprimare, astfel nct nimeni nu e marginalizat sau izolat -
cum se ntmpl n grupurile naturale. Fiecare are posibilitatea s se exprime pe sine n subiectivitatea sa, independent de
percepiile sau ateptrile celorlali. Acest tip de relaie - intersubiectiv - cum o numete Moreno este preferat n
psihodram n faa relaiei interdependente - n care persoanele intr n dialog, formndu-se o relaie de conflict sau
subordonare.
Exist grupuri care se concentreaz mai mult pe timpul alocat grupului, altele pe cel alocat
protagonistului. Pe msur ce grupul se consolideaz i se familiarizeaz cu metoda psihodramatic, timpul
alocat grupului tinde s scad i s creasc cel alocat protagonistului.
n urma nclzirii e necesar ca protagonistul ales s aib un nivel optim al nclzirii astfel nct s fie pregtit pentru aciune.
Un protagonist prea nclzit poate fi copleit de emoie, iar dac este prea rece nu se va putea implica la nivel emoional.
Un nivel optim presupune ca acesta s poat interaciona ntr-un mod util, n care i cognitivul, i emoionalul sunt implicate.
Timpul protagonistului
Cuprinde faza de aciune efectiv, n care realitatea interioar a protagonistului este structurat i concretizat pe
scen. Cu ajutorul directorului i eurilor auxiliare protagonistul aduce pe scen conflictele sale actuale, le d form, le
atribuie conotaii emoionale i cognitive.
Primul pas - directorul l ia n contact pe protagonist, negociind relaia dintre ei n sensul unui raport de ncredere.
Printr-un interviu mobil l nclzete pe protagonist n abordarea problemei sale, definete timpul i spaiul aciunii,
stimuleaz protagonistul n construirea scenei. Pentru a contura rolurile auxiliarilor face un scurt interviu al personajelor
semnificative din situaia reprezentat, d drumul aciunii. Prin diverse tehnici adaptate momentului (inversiune de rol,
dublu, oglind, concretizare, amplificare, solilocviu, balcon) caut s pun n lumin materialul emotiv care definete
subiectul n situaia respectiv.
Faza final a lucrului cu protagonistul este momentul integrrii - n care protagonistul dobndete un nou echilibru al
coninuturilor elaborate ceva mai devreme, o reaezare a interiorului su ntr-o form bun. Integrarea e trit de
protagonist ca o senzaie de bine, echilibru, armonie interioar.
Prin spontaneitatea eliberat iniial protagonistul se apleac asupra realitilor sale ntr-un mod nou, inedit, fiind ajutat de
director s renune la paternurile de reacie stereotipe de pn acum, s depeasc mecanismele de aprare folosite de
obicei astfel nct s ajung la un alt nivel de autonomie i dezvoltare personal.
Participarea auditoriului
n aceast etap, membrii grupului mprtesc tririle i gndurile suscitate de evenimentele urmrite pe scen.
Dup psihodram protagonistul se poate simi expus i vulnerabil, astfel nct prin participarea auditoriului el se simte
mai puin izolat. Protagonistul redevine acum membru egal cu ceilali, se ntoarce n condiiile de realitate ale grupului -
unde primete la rndul lui din partea celorlali feedbackuri despre nevoile, emoiile, experiena lor de via.
Se simte neles, acceptat, tie c nu e singur n confruntarea lui.
Directorul este garantul c aceste intervenii iau o form terapeutic i nu distructiv (critici, sfaturi, judeci de valoare,
moralizri, interpretri).
Analiza
Moreno a presupus c vindecarea trebuie s conin o etap de analiz, dar nu a ncorporat-o n procesul
psihodramatic. Ea poate fi inclus, nu neaprat ca o parte a procesului psihodramatic, ci avnd loc n mintea terapeutului.
Acesta va putea s o includ n tratamentul global cnd este cel mai util pentru protagonist.
Zerka Moreno este de prere c:
Dialogul, discuiile sau interpretrile i evaluarea vin mai trziu, cnd pacientul nu mai este aa de vulnerabil. n
aceast etap el este, ca i n chirurgie, n refacere; interaciunea cu el este blnd, dar ferm. Protagonistul s-a dezvluit
pe sine n faa grupului. Actul su de druire are nevoie de o primire binevoitoare din partea grupului, orict de ocante sunt
dezvluirile i nu de o analiz rece, de critic sau atac. mprtirea s-a dovedit a avea cel mai mare efect vindector n
timp; odat ce ea s-a petrecut, pot urma analiza i interpretarea. Oricum, ele sunt cel mai bine fcute de protagonist. Muli
sunt nerbdtori s primeasc acest rspuns pentru a nva n viitor, dar nu este aspectul principal al mprtirii sau mai
degrab nu este primul pas. Analiza conduce la intelectualizare. Vindecarea vine din ceea ce mprtesc ceilali. Rareori
este vindector insight-ul n sine. n orice caz, vindecarea se realizeaz mai repede dup ce emoiile ies la iveal i odat
cu ele, acceptarea.
Redm mai departe desfurarea tipic a unei edinte de psihodram (adaptare dup Adam Blatner):
I. nclzirea
a. Directorul i asigur lui nsui un bun nivel de nclzire.
b. Grupul discut obiectivele, scopurile, aspectele organizatorice.
c. Se ncepe cu exerciii de familiarizare a membrilor grupului unii cu alii.
d. Directorul propune exerciii acionale care au ca scop construirea coezivitii grupului i stimularea spontaneitii.
e. Acestea sunt urmate de obicei de exprimarea verbal a tririlor prilejuite anterior, de aici putnd rezulta o tem de interes
comun pentru grup sau o problem individual.
f. Unul dintre membrii grupului este ales protagonist, urmnd s lucreze asupra problemei respective.
II. Aciunea (reprezentarea psihodramatic)
a. Directorul i protagonistul pesc pe scen, directorul investignd rapid printr-un interviu punctele
eseniale ale problemei.
b. Conflictul este redefinit n termenii unui exemplu concret care poate fi pus n scen.
c. Directorul l ajut pe protagonist s descrie timpul i locul unde se petrece aciunea, n timp ce protagonistul construiete
scena cu ajutorul obiectelor.
d. Directorul aduce eurile auxiliare alese de protagonist pe scen - pentru a interpreta rolurile
desemnate de acesta.
e. Protagonistul este stimulat s pun n aciune scena ca i cnd se petrece aici i acum.
f. Directorul i ajut pe auxiliari s intre n rolurile lor, punndu-l pe protagonist (n inversiune de rol cu personajele
semnificative de pe scen) - s exprime trsturile eseniale ale fiecruia. Scena se deruleaz aa cum exist n mintea
protagonistului.
g. Aciunea continu; directorul introduce diverse tehnici psihodramatice pentru a evidenia sentimentul central trit de
protagonist n acea situaie specific.
h. Pe msur ce aciunea curge, directorul intervine adecvat n explorarea diferitelor faete ale experienei protagonistului.
ambivalena este explicit investigat prin utilizarea mai multor auxiliari care s portretizeze fiecare o
parte a psihicului protagonistului;
sentimentele empatice i proieciile protagonistului sunt clarificate prin inversiunea de rol;
auto-confruntarea este realizat prin tehnica oglinzii;
sunt reactualizate amintiri semnificative din trecutul mai mult sau mai puin ndeprtat;
pot fi concretizate i explorate planuri de viitor, dorine, temeri prin lucrul n simbol sau cu situaii concrete de via;
i. pot fi aduse la suprafa prin tehnici facilitatoare emoii reprimate: vinovie, furie, ur, durere.
Aciunea nainteaz pn la punctul n care protagonistul experimenteaz punerea simbolic n act a acelor comportamente
reprimate sau trite incomplet.
j. Protagonistul are ocazia s experimenteze un comportament sau o atitudine adaptativ nou, ca rspuns la situaia
respectiv. Pot fi folosite aici tehnici ca:
reluarea scenei, protagonistul ncercnd alt abordare a situaiei;
inversiune de rol ntre protagonist i personaje semnificative din scen, astfel nct el s descopere din rolul celuilalt
puncte de vedere diferite asupra problemei.
III. mprtirea
a. Directorul asist membrii grupului n feedbackul pe care ei l dau protagonistului. Aceste intervenii i propun a fi
suportive, fiecare mprtind propria experien n rol i n situaii asemntoare de via.
b. Directorul poate interveni la nevoie prin tehnici psihodramatice suportive.
c. Directorul anun ncheierea edinei.
Iat cum arat schematic etapele unei edine de psihodram: (vezi figura de mai jos).

4.3. Mecanisme mentale

Procesualitatea mental a subiectului terapiei psihodramatice - fie el protagonist sau membru al grupului - urmrete o
dinamic specific. Ea este dat de trei mecanisme mentale principale, puse n eviden de tehnicile de baz ale
psihodramei. Acestea sunt funcia dublului, funcia oglinzii i funcia inversiunii de rol. Pe lng aceste trei, mecanismul
catharctic are un rol special.
Funcia dublului
Giovanni Boria definete mecanismul dublului n urmtorii termeni: Vorbim de funcia dublului cnd n interaciunea
ntre A i B polaritatea lui A ofer lui B stimuli care solicit n el o dinamic mental a discursului interior i a dialogului cu
sine nsui. Rolul lui A rezult din ceea ce el induce lui B - s sape n interiorul su, mereu mai n profunzime, n cutarea
sentimentelor, imaginilor, senzaiilor pn acum rmase nchise n intimitatea sa.
Relaia care exprim o funcie a dublului este aceea care, n istoria evolutiv personal, apare prima - mama care este
dublul copilului, care, citind nevoile lui, i poate da un rspuns adecvat. Dar nevoia de dublu exist permanent n viaa
noastr, mereu cutm situaii n care s fim stimulai i s stimulm spre autoobservare i autorecunoatere. Funcia
dublului se


dezvolt n situaii ncrcate de acea atmosfer empatic care favorizeaz disponibilitatea deschiderii interpersonale i
reciprocitatea n comunicare. O persoan reuete s fie dublu datorit capacitii sale de identificare, n timp ce fiecare
poate fi propriul dublu n msura n care este capabil de introspecie.
Tehnicile prin care aceast funcie se concretizeaz pe scen sunt diverse.
Prima este chiar tehnica dublului, cu multiple aspecte importante. Const n aceea c o persoan (terapeutul sau membru
al grupului), prin identificare cu protagonistul, exprim (dubleaz) ceea ce nu reuete acesta s exteriorizeze.
Dublul este vocea interioar a protagonistului - cea care-i d senzaia c este vzut i neles. l ajut pe protagonist s
vin n contact cu propria experien. Dublul vorbete n numele prilor necontientizate ale protagonistului, aducnd
materialul de fundal n prim plan. Intervenia dublului presupune o dimensiune interpretativ, ns aceasta e de dorit s
rmn implicit atunci cnd protagonistul este capabil s formuleze el nsui interpretarea sau s dea o explicaie felului

Permite
membrilor
grupului
Permite
actorilor s
ias din rol
Reintegreaz

protagonistu
l n grup
Asigur sfritul
fazei de montare
Clarific
algerile
din viaa
protagonistul
Conecteaz
apoi i acolo
Contientizeaz
constrngerile
repetiiei
Ancoreaz
nvarea i
contiina la
nivel cognitiv
ANALIZ
MPRTIRE
MONTARE
NCLZIRE
Ia contact cu relatri
i triri interioare,
vino aici i acum,
conectat cu adevrul
Concretizeaz realitatea
interioar i permite
protagonistului s se
raporteze mai degrab
la obiecte reale dect la
cele imaginare
Identific
paternurile de
comportament
distructive
care se pot
hi b
Conecteaz
contiina
emoional
cu nvarea
cognitiv
Face din
atunci
acolo
Ca i
devine

Ofer ocazia de a
conecta trecutul prin
completitudinea actului
Asigur ocazia de
a experimenta un
catharsis
Figura 4.1.
Etapele
psihodramei
su de a fi. Prin modalitile de interpretare scenic (ton, voce, mimic, postur, micare) dublul are rolul de a face explicit
materialul important pentru protagonist n acel moment n scopul ncurajrii aciunii.
Dac protagonistul resimte dublul ca discordant fa de tririle proprii, el l poate corecta. Cnd directorul este dublu,
poate ncuraja acest lucru, spunnd i se pare corect ? .
Tehnica dublului are ca finaliti:
stimularea interaciunii scenice - dublul portretizeaz ct mai complet i ct mai cuprinztor experiena psihologic a
protagonistului, accentund aspectele-cheie;
este surs suportiv - l ncurajeaz pe protagonist n asumarea riscurilor de a veni n contact cu pri din el mai puin
cunoscute i de a se implica autentic n aciune;
este agent terapeutic - datorit interveniilor sale interpretative.
Exist mai multe tipuri de dublu - unic, multiplu, de susinere, de confruntare, integrativ, de amplificare, etc. Adam
Blatner descrie aceste tipuri de dublu:
Dublul de amplificare: exprim cu intensitate maxim emoii i atitudini pe care protagonistul le las n umbr;
dramatizeaz sentimentele difuze i neexprimate n scopul clarificrii lor.
Dublul de verbalizare: pune n cuvinte coninuturile nonverbale pentru a aduce la suprafa elemente necontientizate
sau nevalorificate de ctre protagonist.
Dublul suportiv: ntrete, confirm sentimentele i tririle protagonistului; l susine n dreptul su de a simi i a
exprima aceste coninuturi.
Dublul interogativ: pune ntrebri provocative n intenia de a stimula capacitatea introspectiv a protagonistului.
Dublul confruntativ: contrazice protagonistul, exprimnd aspecte ale ambivalenei sale, coninuturi mai puin acceptate
sau cunoscute de acesta (fig. 3).
Dublul defensiv: verbalizeaz clar mecanismele de aprare puse n joc de obicei de protagonist: negare, evitare,
proiecie, etc.
Dublul interpretativ: introduce cu precauie material necontientizat de protagonist. O form este aceea de a se referi la
ce nu spune protagonistul (ex. Nu vorbesc deloc despre tata, vorbesc doar despre mama). Alta este de a face conexiuni
cu trecutul protagonistului: M simeam aa cnd eram copil. O alta este de a extinde afirmaiile protagonistului ctre un
personaj de pe scen la o persoan real din viaa sa: i spun ie, tat, acest lucru, dar e valabil i pentru terapeutul meu.
Dublul satiric: folosete constructiv umorul, provocarea, caricaturizarea, fr a rni protagonistul.
Dublul antagonic: joac rolul unei pri a protagonistului victima, agresorul, acuzatorul, nvingtorul, ajutndu-l
s exploreze conflictele interioare.
Alte tehnici care servesc funciei dublului sunt:
solilocviul - punerea n
cuvinte a tririlor puternice, mai ales n situaii cnd nu exist o interaciune interpersonal specific - n drum spre cas,
nainte de culcare, vorbind n birou cu voce tare.
interviul - focalizeaz atenia protagonistului asupra unor zone specifice ale lumii sale interne.
Funcia oglinzii
Vorbim de funcia oglinzii cnd avem o interaciune capabil s produc o dinamic mental datorit creia un anumit
individ surprinde aspecte ale lui nsui n imagini relative la persoana sa construite de alii i retransmise. n timp ce n cazul
dublului individul mbogete reprezentaia sa orientndu-i atenia asupra lui nsui, n cazul oglinzii individul privete n
afara sa pentru a constata cum este perceput de alii. Aceste dou surse de cunoatere intr n mod determinant n
construcia imaginii de sine. - Giovanni Boria, 1997.
Tehnica prin care este acionat aceast funcie - tehnica oglinzii - este aceea n care protagonistul este martor din
afar la o scen n care el este implicat (rolul su n scen e jucat de alter-ego).
Ea permite protagonistului s se vad dintr-o poziie mai detaat, s aib o perspectiv asupra propriului
comportament, mai degrab privind dect trind.
Poate fi potrivit protagonistului care e incapabil s tolereze intensitatea de a juca el nsui n scen, care are nevoie de
poziia de martor pentru a se simi n siguran. n aceast tehnic un eu auxiliar i joac rolul, exprimnd sentimentele
acestuia n cuvinte i micare. Protagonistul se privete astfel ca-n oglind - o reprezentare vie a lui.
Funcia inversiunii de rol
Este o funcie psihodramatic foarte puternic. Efectul inversrii rolului cu cellalt este decentrarea perceptiv a
persoanei. Jucnd rolul celuilalt, persoana ctig puncte de vedere alternative, ajunge la o nou integrare a eului actor i a
eului observator.
Protagonistul merge dincolo de proiecie sau empatie cu persoana din faa sa - el triete efectiv din pielea celuilalt.
Aceast trire nu doar c sporete cunoaterea celuilalt, dar i permite s se vad pe sine din perspectiva altei persoane
(fig. 4).
Scopul iniial al terapiei este de a elucida lumea interioar, pentru a lumina ceea ce a fost inut n ntuneric, de a ne
vedea i nelege n aceast nou contientizare. Un alt obiectiv al
metodei se gsete n jucarea diferitelor roluri, permind observarea unei situaii dintr-o varietate de perspective care
modific automat contientizarea, crete spontaneitatea i ofer ieirea din rolurile proprii. O persoan care nu este
capabil s inverseze rolul poate avea un eu fragil care nu este destul de intact pentru a putea prsi identificrile obinuite.
Aceast persoan trebuie s lucreze n multe reprezentri psihodramatice, n rol de protagonist, pentru a da un sens sinelui
i putere eului.
Cnd cineva este efectiv capabil s stea n pantofii altuia i s vad lucrurile din perspectiva celuilalt, apare o adevrat
inversiune de rol. Este diferit de empatizare sau nelegere. Reprezint schimbarea momentan a locului cu cealalt
persoan, ieirea din propria piele i intrarea n pielea altuia, vederea lucrurilor cu ochii altuia. n via nu putem vedea
dect cu o pereche de ochi la un anumit moment dat.
Inversiunea de rol ne ofer un mod de exprimare, nu despre o alt persoan, ci ca alt persoan. Este un exerciiu prin
care poate apare o nelegere adevrat a altei persoane.
Fig. 4

Catharsisul
Este procesul de descrcare psiho-fizic a tensiunilor emoionale ajunse la maxim. Psihodrama ncepe
cu o cretere gradat a tensiunii psihice a protagonistului pn la un climax - nclzirea, urmeaz apoi faza de
detensionare emoional - catharsisul.
Exist dou tipuri de catarsis experimentat n psihodram: catarsis de abreacie - o eliberare rapid, intens, n timpi
foarte scuri, nsoit de indicii somatice evidente (tremur, plns, rs, paloare, etc.) i catharsis de integrare - absolut
necesar n procesul psihodramatic, se manifest reinut, neevident n comportament, ca o stare de armonizare psihic, de
bunstare i pace.
Moreno aduce mpreun aspectele de activ/pasiv ale catharsisului n conceptul psihodramatic de catarsis care este
activ i primar pentru protagonistul-actor, pasiv i secundar pentru membrii auditoriului.
Concepia morenian despre catharsis este foarte ampl. Redm mai departe fragmente din ea: Istoric vorbind exist
dou direcii care au condus ctre o perspectiv psihodramatic a catharsisului. Prima vine dinspre teatrul grec ctre teatrul
convenional din zilele noastre i aduce nelesul clasic al termenului de catharsis, aa cum l-a conceput Aristotel. Cea de-a
doua, vine dinspre religiile Apusului i Estului apropiat. Aceste religii spun c un sfnt, pentru a deveni mntuitor, e nevoie
s fac un efort, el are nevoie mai nti s se salveze pe sine. Cu alte cuvinte, n teatrul grec procesul catharsisului mental
este localizat n spectator - un catharsis pasiv. n concepia religiilor, procesul catharsisului este localizat n individul nsui.
Este deci un catharsis activ. n concepia greac procesul realizrii unui rol are loc la nivelul obiectului - persoana simbolic
de pe scen. n concepia religioas procesul are loc n subiect - persoana vie care triete catharsisul. Avem fa n fa
catharsisul pasiv i cel activ, catharsisul estetic i cel etic.
Aceste dou concepii care s-au dezvoltat independent sunt aduse mpreun prin concepia psihodramatic a
catharsisului. De la grecii antici se pstreaz teatrul i scena, de la concepiile estice - ideea c actorul nsui este locusul
catharsisului. Vechiul locus (spectatorul) devine secundar. Mai mult, ca actori pe propria noastr scen avem acum
persoane private cu tragediile lor particulare n locul vechilor actori de tragedie cu mtile, machiajul i detaarea lor n faa
piesei.
Aceste tragedii particulare sunt cauzate de experiene dezechilibrante dintre cele mai variate, o surs este de exemplu
corpul sau relaia dintre minte i corp: de aici rezult inadecvarea de moment a individului. O alt surs posibil sunt
gndurile i aciunile pe care individul le activeaz n raport cu ceilali i cele receptate din partea altora. n alte cazuri exist
o nepotrivire ntre stilul de via prea complicat al persoanei fa de cantitatea de spontaneitate pe care o mobilizeaz.
Practic vorbind, fiecare bucic din universul fizic, mental, social sau cultural al individului poate deveni la un moment dat
surs dezechilibrant pentru el. E aproape un miracol c un om poate atinge i pstra un anumit echilibru; se fac cercetri
continuu pentru a gsi acel ceva care ajut la meninerea i creterea acestui echilibru.
Unul dintre cele mai puternice mijloace de a produce acest efect este catharsisul mental. El poate aduce la suprafa i
elibera furie sau team fr s fie necesar o schimbare n situaia extern. Astfel, o mare cantitate de energie care s-ar fi
consumat n eforturi de schimbare a realitii va fi pstrat. Orice dezechilibru i are matricea i locusul su - aa nct,
pentru ca agentul productor de eliberare s aib efectul scontat, el trebuie s inteasc n punctul vulnerabil.
Catharsisul mental nu poate reproduce integral i la nivel simbolic toate situaiile i relaiile n care exist un anumit
dezechilibru n interiorul acelei persoane. El va fi aplicat ntr-un mod concret i specific. Problema era, de aceea, de a gsi
un mediu n care s se poat mnui acest fenomen dezechilibrant ntr-un mod ct mai realist posibil, dar n afara realitii -
un mediu care s permit o contientizare, ct i o eliberare corporal; un mediu n care catharsisul s fie posibil la nivelul
aciunilor i gesturilor, dar i la nivel verbal; un mediu care s faciliteze catharsisul nu doar n interiorul unui individ, ci pentru
toi cei care particip n acea situaie de via; un mediu care deschide lumea fanteziilor, a rolurilor i relaiilor imaginare. La
toate acestea i multe alte probleme rspunsul s-a gsit ntr-una din cele mai vechi invenii ale minii creative a omului -
teatrul.
A devenit un fapt acceptat n teoria psihodramatic, acela c patternurile de aciune au o valoare clar n procesul
catharsisului. Climaxul care are loc n pacient apare de obicei n cursul lucrului psihodramatic de pe scen i nu n timpul
interviului care l precede sau n timpul analizei care urmeaz dup fiecare scen. Interviul, psihodrama, analizele finale
formeaz un pattern continuu, adesea att de bine mpletit, nct e greu de spus unde se termin o parte i ncepe cealalt.
Dar orict de eliberatoare ar fi analiza unei situaii pentru pacient, testul final este s treac de pe scen ntr-o situaie de
via real. Acolo s-ar vedea imediat c echilibrul pe care-l considera dobndit n urma analizei nu este adecvat. Ceea ce
pare s lipseasc este o verig ntre ceea ce analiza i poate oferi echilibrant i aciunea concret din situaia de via.
Aceast verig este spontaneitatea pe care pacientul are nevoie s o mobilizeze rapid atunci cnd situaia de via o cere.
Poate fi verificat apoi de nenumrate ori c pacientul a experimentat catharsisul necesar. Spontaneitatea capabil s ia cele
mai variate expresii este cea care ncununeaz eforturile psihodramei i i d pacientului certitudinea final c a dobndit
echilibrul necesar.
Teoretic vorbind, subiectul ar trebui s fie capabil s mobilizeze rapid spontaneitatea necesar oricrei situaii date.
Totui, vedem adesea c pacientul opune o mare rezisten cnd l solicitm s exprime prin gesturi, mai degrab dect
prin cuvinte, problema sa. Se poate ntmpla ca mintea lui s o ia naintea corpului i s exprime verbal ceea ce corpul nu
poate face - sau corpul nu-i poate duce aciunea pn la capt i atunci vedem micri i gesturi cramponate, adesea
nsoite de un dezechilibru la nivel verbal; sau graba i impulsivitatea neadecvate pot arunca corpul ntr-o aciune
turbulent. n situaii ca acestea, spontaneitatea asociat cu imaginile mentale i verbale nu are puterea de a mobiliza i
corpul totodat. Analiza nu ajut, este nevoie de aciune. Metoda este s nclzeti subiectul, pornind de la stimuli mentali
sau fizici, cu ajutorul altei persoane dac e necesar. Repetnd aceast metod iar i iar, subiectul nva prin autoactivare
s-i mobilizeze organismul pentru aciune spontan. Este un antrenament de mobilizare a spontaneitii. n demersul
contra dezechilibrului ntre procesele somatice i cele mentale, pri tot mai mari din organism sunt puse n aciune, tensiuni
i bariere patologice sunt ndeprtate i are loc catharsisul. Experienele dezechilibrante apar adesea ntre dou sau mai
multe persoane n situaii i roluri pe care ele sunt silite s le activeze n via. Atunci cnd se desfoar pe scena
psihodramatic ei nu dispun de suficient spontaneitate pentru a aciona mpreun ntr-o sarcin comun. Prin intermediul
metodei psihodramatice ei ajung la un punct de unde pot s interacioneze unul cu cellalt, la un nivel de profunzime care a
lipsit relaiei lor. De la acest nivel ei pot s-i transmit gnduri i emoii n direcia clarificrii i uurrii cauzelor conflictului
lor.
Doi oameni pot s aib o relaie armonioas foarte mult timp. i deodat i dau seama c au devenit dumani. Habar
nu au din ce cauz. Din tratamentul sau interviul unuia este imposibil s gseti adevrata cauz a dezechilibrului, amndoi
sunt necesari i e nevoie s fie adui mpreun ntr-o situaie crucial pentru ei n care s poat aciona spontan. ntr-o
astfel de situaie pe scena psihodramatic se vor regsi pe ei nii lsnd la o parte reinerile, evaziunile i echivocurile i
fcnd loc emoiilor i sentimentelor adevrate, brute. Ei sunt aceeai oameni care au urcat pe scen, dar fiecare a
cunoscut pri ale celuilalt pe care le uitase. Aici, la acest nivel, apare adevratul smbure al conflictului. Trsturile de la
baza discordiei lor vor fi aduse treptat la vedere i n final vor face parte din co-experiena lor. Dac se ignor acest nivel
profund, dac esena conflictului rmne neexplorat sau nedescoperit, nu poate fi gsit o soluie profund i durabil
pentru dificultatea lor. Este nevoie ca unul din parteneri s fie stimul pentru cellalt ntr-o interaciune spontan care s
scoat lucrurile la lumin.(Moreno. 1987).


4.4. Tehnici psihodramatice

Adam Blatner descrie principalele tehnici n psihodram, dup criteriul finalitii lor:
pentru clarificarea sentimentelor protagonistului - tehnica dublului, solilocviul, eurile multiple, monodrama;
pentru exacerbarea i facilitarea exprimrii emoiilor - amplificarea, exagerarea comunicrii nonverbale (prin exagerarea
poziiei, a amplitudinii i intensitii micrilor);
pentru contientizarea propriului comportament (autoconfruntarea) - inversiune de rol, feedbackul auditoriului, exerciii de
interaciune nonverbal, feedback video;
pentru clarificarea obiectivelor i valorilor - proiecia n viitor, magazinul magic;
nevoia de suport - tehnica construirii eului, mprtirea, contactul fizic adecvat (ex. mbriarea, strngerea minii);
probleme legate de procesele de grup - sociometria, spectrograma;
tehnici specifice n psihodram - hipnoza, imageria dirijat.
Prin folosirea acestor tehnici directorul poate ajuta protagonistul s pun n scen experiene extrem de variate -
scene din viaa cotidian, vise, amintiri, fantezii, frici, etc.
Vom parcurge mai amnunit aspecte concrete ale principalelor tehnici.
Amplificarea
Are ca scop accentuarea unei emoii specifice n protagonist (bucurie, revolt, team, gelozie) ntr-un mod n care
aceasta s se diferenieze clar ntr-un context emoional care apare ca opac i nedifereniat.
Amplificarea poate fi folosit n dou moduri: fie accentund o emoie deja existent n protagonist, fie amplificnd
stimuli externi care pot provoca emoia dorit.
Rezultatul amplificrii este deseori un catharsis de abreacie, dup care protagonistul are de multe ori tendina s pun
n aciune comportamente noi n situaia respectiv.
Important este ca gradul amplificrii s nu depeasc capacitatea de rspuns actual a protagonistului, altfel s-ar obine
un efect invers - ar crete sentimentul protagonistului de inadecvare i neputin.
Concretizarea
Este tehnica prin care coninuturile interioare ale protagonistului capt form, devin palpabile i perceptibile, fiind
transpuse fizic n scen prin intermediul auxiliarilor i obiectelor, astfel nct protagonistul s se poat raporta concret la ele,
s le simt fizic prezena, s reacioneze fa de ele ntr-o form clar, definit.
De multe ori protagonistul poate s-i defineasc lumea intern mai degrab prin imagini dect prin cuvinte. Pentru
aceasta, se folosete de corpul su, de spaiul scenic, de obiectele i persoanele de pe scen.
Adesea este concretizat conflictualitatea psihic a protagonistului: polaritile interioare, ambivalenele i mixturile de
fore din interiorul su victim / clu, nvingtor / nvins, raiune / afectivitate.
n situaiile n care protagonistul verbalizeaz metaforic imaginea sa, concretizarea poate fi foarte bine utilizat. Ex.
Sunt ca ntr-un vrtej, M simt prizonier, Calc pe nisipuri mictoare.
Pentru concretizarea imaginii se recurge la folosirea posturii, att a protagonistului, ct i a auxiliarilor - a vocii, micrii,
sculpturii de grup, chiar a cuvintelor - un mesaj scurt, esenializat, care s exprime starea trit de protagonist.
n acest fel protagonistul completeaz i evideniaz ceea ce simea n interior confuz i parial contient.
Proiecia n viitor
Reprezint punerea n scen de ctre protagonist a unei situaii, dorine, imagini referitoare la viitorul su.
Aa cum protagonistul poate aduce n aici i acum aspecte ale trecutului su, tot la fel poate face actuale secvene din
viitor.
n aceast situaie specific protagonistul este n poziia de a inventa toate elementele privitoare la acest viitor.
Aceast tehnic are toate caracteristicile tehnicilor psihodramatice: protagonistul este stimulat s schieze aceast
imagine n detalii exacte, concrete, pornind de la un timp definit, un loc definit, personaje definite. Nu este vorba de o
situaie ireal, imposibil, care s anuleze regulile realitii.
Aceasta l stimuleaz s lucreze cu sine pentru a pune n eviden un cadru semnificativ i realist al propriei existene.
Pentru aceasta, directorul intervine n nclzirea ct mai eficient a protagonistului n aici i acum, n stabilirea
aspectelor concrete ale scenei - vrst, aspect fizic, preocupri, realizri n acest moment din viitor, locul aciunii, timpul
precis, prezentarea persoanelor cu care interacioneaz.
Poate fi vorba de un viitor imediat - o zi, o sptmn, apropiat - luni, ani, sau ndeprtat - la nunta de argint.
Aceast deplasare n timp poate fi o ocazie pentru protagonist n dobndirea unor puncte de vedere alternative asupra
existenei sale.
Sociometria
Este o tehnic ce face perceptibile i reprezentabile forele de atracie, respingere i indiferen existente ntre membrii
grupului. Se poate lucra sociometrie grafic sau de aciune.
Sociometria grafic conduce la construirea unor sociograme (diagrame) de cuantificare a forelor de tele pozitiv, negativ sau
neutru existente n grup la un moment dat.
ntr-o astfel de edin de grup se solicit membrilor grupului s deseneze schematic pe o coal raporturile lor dintr-un
grup de apartenen - grup familial, de munc, grupul de psihodram ca n exemplul din figura 5. Se stabilete acelai tip de
grup pentru toi participanii.
Din examinarea schemei poate reiei un protagonist care s doreasc clarificarea unei relaii conflictuale semnificative.
Sociometria de aciune face reprezentabile raporturile din grup prin tehnici psihodramatice, folosind ca instrumente
scena i membrii grupului.
Munca psihodramatic se focalizeaz:
fie asupra percepiei protagonistului despre propriul loc n grup - protagonistul trece n mijlocul scenei i i aeaz pe
fiecare la distana la care i simte fa de sine, ntr-o postur care s reflecte relaia dintre ei doi;
fie asupra percepiilor celorlali despre protagonist - acesta se aeaz n centrul scenei i ceilali se raporteaz n funcie
de cum simt relaia cu el prin distana spaial, mimic, postur, eventual un mesaj verbal scurt.
Aceast tehnic este util la contientizarea poziiei proprii n grup, n clarificarea relaiilor confuze dintre membrii
grupului, n detensionarea unor relaii conflictuale, n stimularea dinamicii grupului.

Fig. 5
Solilocviul
Este tehnica prin care protagonistul pune n cuvinte un coninut implicit, care nu apare n aciune. Este ca i cnd ar
vorbi singur cu voce tare. n acest monolog el exprim tot ceea ce-i trece prin minte, innd cont de emoiile trite i de
asocierile libere momentane.
Se poate solicita un solilocviu atunci cnd comportamentul manifest exprim un lucru, iar cel
nonverbal ascunde coninuturi diferite: de exemplu ntr-o discuie cu eful n faa criticilor, protagonistul rspunde sigur,
avei dreptate, dar nonverbal trdeaz furie i iritare.
Venind n contact cu coninuturile sale neexprimate, protagonistul poate fi stimulat n experimentarea unor modaliti noi
de comportament.
Solilocviul adncete introspecia protagonistului n momente adecvate pentru desfurarea propice a psihodramei.
Fotografia
Reprezint tehnica n care protagonistul aduce pe scen un moment din viaa sa sub forma unei fotografii.
Este o tehnic facilitant pentru rolul de protagonist - fiecare are o fotografie asupra creia ar putea lucra, putnd aduce
n lumin coninuturi actuale sau din trecutul ndeprtat.
Poate fi o fotografie real sau dorit. n ambele cazuri scena se construiete amnunit - persoanele ocup un loc
anume, stau ntr-o postur caracterizant, cu o mimic anume, lng obiecte semnificative pentru acel moment.
Protagonistul poate completa imaginea cu o explicitare a coninuturilor mentale a fiecrei persoane prezente n fotografie,
trecnd n spatele fiecrui personaj i exprimnd ceea ce simte acesta n momentul fotografiei. Apoi, din propriul rol,
exprim sentimentele trite. Scopul este de contientizare a relaiilor existente n familie la momentul respectiv, cu ntreaga
lor ncrctur afectiv pentru protagonist.
Ulterior, aceast scen se poate aprofunda psihodramatic.

5. O edin psihodramatic

Am gsit util pentru familiarizarea cu spiritul de lucru psihodramatic, pentru cei care nu au participat la o astfel de edin,
s redau mai jos dou cazuri concrete de lucru cu protagonistul.
Ceea ce urmeaz este o exemplificare a dou protocoale de reprezentaie psihodramatic conduse de un psihodramatist
didact. Fiecare protocol ncepe prezentnd scena (timp, loc, persoane) i contextul aciunii care tocmai debuteaz. Apar
replicile exprimate de protagonist n propria piele sau n a altora. La inversiunile de rol replica protagonistului este repetat
de alter-ego sau de eurile auxiliare; aceste repetri nu mai sunt transcrise n protocol. Interveniile directorului ca dublu apar
scrise n paranteze drepte.
Textul este preluat i adaptat din Manualul de Psihodram clasic, autor Giovanni Boria, Milano, 1997.
Scena Lucianei
Timp: actual, duminica, dup prnz
Loc: la mas, n buctrie
Persoane: Luciana, protagonista
Tatl (67 ani)
Mama (71 ani)
Tata i mama sunt invitai la prnz de fiic. Tocmai au terminat de mncat.
Luciana: - Tat, vreau s-i spun c dei nu ne spunem multe lucruri, cred c tu tii mult mai multe
dect i imaginezi! i-am povestit ntotdeauna o grmad de lucruri. Dar acum vreau s-i spun c
fac multe lucruri pentru a supravieui. De multe ori eu cred c tu nu ai ncredere n ceea ce-i
povestesc eu.
Tatl: - Am avut motivele mele: mi spuneai mereu poveti! i eu tiam foarte bine ce fceai i asta
m nfuria.
[ Cnd m gndesc la tine eu]
Eu sunt linitit, totui. tiu c te-ai cstorit cu un om pe care-l iubeti i c eti bineAsta e
important. Dar tiu c nu mi spui cum stau lucrurile ntr-adevr! tiu c ne ascunzi, mie i mamei,
multe lucruri.
Luciana: - Dar de ce trebuie s tii tu tot?! Din partea ta i a mamei soul meu trebuia s fie doar
laureat, sau de un anume tip, o persoan care s corespund criteriilor tale. Nu cred c nelegi nici
mcar valoarea sentimentelor care ne leag.
Mama: - Dar ce importan are? Noi am fcut lucrurile pe care trebuie s le fac prinii: s-i
controleze copiii ca s vad dac ei fac o alegere bun, s nu apuce pe un drum greit.
Luciana: - Ceea ce vrei s-mi spui este c am fcut cum am vrut; chiar faptul c m controlai, m
fcea s iau decizii pe care altfel nu le-a fi luat.
Mama: - Tu eti ultima persoan care poate s ne reproeze ceva: i-am dat atia bani, i-am creat
attea posibiliti! Ai locuit singur, ai studiat ceea ce ai vrut. Am vrut s te faci contabil i tu ai
terminat liceul! Ai fcut ce-ai vrut, nu poi s ne reproezi nimic.
Tata: (ctre sine) M simt frustrat pentru c am avut mereu aceleai probleme cu fiica mea! Eu nu
tiu cum s vorbesc cu ea.
Directorul i d printr-o magie tatlui capacitatea de a vorbi cu fiica sa.
Tata: - De multe ori am vrut s-i spun c sunt mndru de tine i tu nu ai neles.
[ n timp ce i spun aceste lucruri am un sentiment de]
ncerc un sentiment de iubire fa de tine.
Luciana: - Ceea ca m doare este c am tiut ntotdeauna ceea ce-mi spui
[ M doare pentru c]
M doare pentru c n felul sta m-ai fcut s m simt vinovat cu toat aceast iubire, prea mult!
Poate ar fi fost nevoie de mai multe cuvinte, de mai mult prezen!
Mama: (ctre sine) Eu i soul meu suntem prea ataai de copiii notrii.
[ Vzndu-i pe picioarele lor, a nsemnat pentru noi]
teama de a nu-i vedea n pericol. Eu pot s spun ceea ce gndesc, n schimb fac multe ncurcturi
pentru c vorbesc prea mult. ntotdeauna mi-am simit fiica, dar am fost incapabil s gsesc
cuvintele potrivite. Dar mcar am putut s neleg cnd i-a fost greu.
[ Apreciez la fiica mea]
c este inteligent. i apoi este ca mine: nu-i dai anii pe care i are Eu sunt o femeie de 70 de ani
i totui niciodat nu m-am gndit la unele lucruri
[ Ca de exemplu]
ca tinerii de azi, cum face fiica mea cu fiica ei
[ i aceste lucruri sunt]
c nu au pudoare
nceputul fazei integrative
Directorul ofer mamei posibilitatea s comunice cu Luciana n acelai mod cu care aceasta comunic cu fiica
ei: s o ia pe genunchi i s-i exprime sentimentele. Mama accept, o ia pe Luciana pe genunchi, o strnge n
brae, apoi se exprim verbal.
Mama: Luciana, mi place aa cum eti. Chiar dac ai alte idei. E adevrat c unele lucruri nu le pot nelege, dar important
este s fii tu fericit!
Directorul l invit pe tat s priveasc i s reacioneze.
Tatl dup ce a observat scena se duce i le mbrieaz pe amndou. Apoi se ntoarce la locul su.
Tata: (ctre sine) Sunt emoionat vzndu-le aa.

Directorul concluzioneaz aici scena.
Scena Terezei
Timpul: actual, ntr-o sear
Locul: n camera de zi
Persoane: Tereza (protagonista)
Silvio, soul (persoan sanguin)
Lino, tatl protagonistei (mort cu 8 ani nainte; persoan vesel, nelegtoare)
Teresa i Silvio sunt aezai pe dou divane diferite. Spiritul tatlui este prezent.
Silvio: - Trebuie s ncetezi s i doreti s fii tot timpul n centrul ateniei!
Tereza: - Nu este adevrat c vreau s fiu tot timpul n centrul ateniei! Eu cred c tu nu m mai
iubeti.
Silvio: - Termin! Tu te gndeti mereu dac te iubesc sau nu. Trebuie s renuni s pretinzi tot timpul
s fac tot ce vrei tu!
Tereza: - (tcere)
[ ncerc un sentiment de]
Este posibil ca tu s nu m nelegi? Nimeni nu m nelege!
Silvio: - i cu Frederico (fiul) faci numai ce vrei tu! Cnd i atrag atenia nu i convine!
Tereza: - Nu e adevrat, nu fac aa, modul n care intervii tu nu mi convine.
Silvio: - Dar ce i-am fcut? Nu i-am fcut nimic! Doar am ridicat vocea i i-am dat un bobrnac!
Ce i-am fcut?
[ Eu sunt convins c tu]
Eu sunt convins c tu crezi c toate lucrurile pe care le faci tu sunt bune, cnd fac eu ceva ai mereu
ceva de spus sau rzi. Se pare c eu sunt lupul cel ru!
Tereza: - Pentru c tu nu te vezi, nu vezi ce fa ai! l sperii i el plnge. Dac nu ar fi aa, de ce
plnge? Trebuie s nu mai faci asta, trebuie s ncetezi!
Silvio: - Dar pe tine nu te vezi? Nu vezi cum te pori cu el? Dac nu mnnc, i tragi o palmi eu
nu i-am zis nimic niciodat.
Tereza: - Sunt mama lui i mi cunosc limitele, dar tu eti brbat i-l sperii cnd te nfurii. M sperii i
pe mine i pe el. Nu poi s-i spui lucrurile astea n alt fel?
Spiritul lui Lino, care a urmrit dialogul ntre Silvio i Tereza, devine n acest moment prezena
concret care intervine.
Lino: - (ctre sine) Cu soia mea nu se ntmpla niciodat aa pentru c eu o lsam pe ea s fac
totul, m considerau molul familiei.
[i auzindu-i pe ei doi c vorbesc aa]
mi vine s-i spun lui Silvio s procedeze la fel i s ncerce s nu mai fac copilul s plng.
(ctre Silvio) Silvio, tu eti mai detept, dar exagerezi! Dac copilul are descrcrile astea de
nervozitate, poi s le evii.
Silvio: - Acum nu-i imagina c eu vreau s-mi omor copilul! Mai mult ip la el, s-a mai ntmplat s-i
dau i cte o palm, dar nu aa tare. Bineneles c plnge, dar plnge i cnd l ceart mama.
[ Dup mine, Tereza este cea care].
Tereza crede c vreau s-i fac ru.
Lino: - Vzndu-mi fiica cum se ceart pentru astfel de lucruri nu cred c inventeaz. Se poate s mai
i dramatizeze, dar s te ceri n felul sta pentru o banalitate fcut de copil! Sau fata mea e nebun,
sau e adevrat!
Silvio: - Tereza nu e nebun. Eu o iubesc i cred c i ea m iubete. Eu am fcut attea pentru ea n
timp ce ea nu a vrut s fac nimic pentru mine.
Lino: (tcere)
[ Ascultndu-te cum vorbeti mi dai un sentiment de]
Sunt bucuros c mi iubeti fiica. Asta am neles de cnd te-am cunoscut. Am
vzut-o foarte fericit i eram bucuros pentru ea. Dar acum cred c nu este fericit. i cred c
aceast schimbare nu se datoreaz timpului. Acum este i copilul i este fericit pentru asta. Dar cred
c i lipsete relaia de cuplu. Probabil simte c rolul de mam prevaleaz n dauna celui de femeie.
Directorul l invit pe Lino s vorbeasc cu fiica sa. Lino se aeaz pe divan lng ea.
Lino: - Tereza, ce ar trebui s se ntmple ca s fii din nou fericit ca acum civa ani n urm?
Tereza: - Cteodat regret acele momente, a vrea s m rentorc la timpul cnd eram singur cu
Silvio. M simeam n al noulea cer! Apoi, nu tiumi zic c timpul trece i mai calmeaz lucrurile,
dar mi-ar plcea s mai triesc acea bucurie, acea vitalitate, s ncerc emoii pe care n viaa
cotidian nu le ncerc.
Lino: - i pot spune c ntre mine i mama, cu timpul, lucrurile nu au mai fost ca la nceput Spune-
mi, l iubeti cu adevrat pe Silvio?
Tereza: - tii, mi se ntmpl lucruri ciudateDe exemplu, cnd Silvio e plecat mi se pare c este
cea mai important persoan i c nu pot tri fr el. i mi spun c acest copil pe care l iubesc att
de mult nu poate s mi dea ce mi d el, chiar dac sunt centrul vieii lui. Dar n mod obinuit, Silvio
mi aduce neplceri.
Lino: - Poate pentru faptul c atunci cnd e departe tu l vezi ntr-un mod care nu este real. i-l
idealizezi aa cum era el n trecut, n timp ce i el s-a schimbat. i vrei s te iubeasc cum te iubea
odat.
[ Ascultnd aceste nemulumiri ale tale eu simt]
mi pare ru pentru tine.
[ Mi-ar plcea s te vd fericit aa cum erai cnd erai feti i te aflai n centrul ateniei noastre]
Poate tu crezi c iubire este numai cum te iubim noi (plnge) i de fapt, nu toi iubesc n acelai fel.
[ i Frederico acum poate avea iubirea pe care ai avut-o tu]
(plngnd) Poate tu vrei s te iubeasc cum te-a iubit mama ta care te cunoate de cnd te-ai
nscut. Cu siguran c Silvio te iubete, dar n mod diferit Tu ai nevoie de cineva care s te
consoleze i acum cnd noi nu mai suntem, cnd discui cu el i eti singur cu el nu tii cum s faci
ca s fii consolat.
[ tii, Tereza, mi-ai trezit emoii foarte profunde i ndeprtate]
Directorul l invit pe Lino s se poarte cu Tereza aa cum fcea cnd era feti.
Lino: (tcere)
[ tiu c i-a fost dor de timpul cnd erai o feti]
i aminteti cum rdeam mpreun? Cum i spuneam glume ie i prietenelor tale i voi rdeai?
Dar acum trebuie s ncerci s fii mare. Ai reuit s depeti multe lucruri n via, dar i lipsete
ceva.
[ i este foarte dor de copilrie]
Da, dar viaa e frumoas i acum. Gndete-te c ai trit momente frumoase i noi am fost norocoi
c am avut o asemenea fiic i c tu ai avut prini care au fost buni cu tine.
[ i acum tu eti bun cu fiul tu]
Sigur, eu tiu c tu eti o mam bun.
[ tii, copiii au nevoie s experimenteze frustrri, de aceea nu trebuie s fii prea ngrijorat cnd
uneori tatl este mai dur cu fiul]
Nu trebuie s te gndeti c Silvio vrea s-i fac ru lui Frederico. Trebuie s-l lai s se exprime
liber cu fiul. Dac tu i spui nite lucruri de fa cu copilul, copilul nu mai nelege nimic! Spune-i
aceste lucruri cnd copilul nu aude. i eu m nfuriam cnd mama ta mi spunea anumite lucruri n
faa ta. Tu nu ai asistat la aceste lucruri pentru c eu m fceam c nu aud.
[ Poate Silvio are anumite caliti care mie mi-au lipsit: fora, sigurana...]
Mama va fi foarte fericit s tie c eti senin alturi de fiul i soul tu. Nu-l exclude pe Silvio,
accept-i entuziasmul, nu i-l stinge!
Tereza: - (plnge cu sughiuri) Nu reuesc s m desprind de voi! Nu putei s mi vedei copilul i el
nu v poate vedea pe voi. Mi-a fi dorit att de mult mcar unul dintre voi s-l putei vedea! tii ce fac
de Crciun? i dau lui i cadoul vostru. i povestesc ce fceam cu voi! i uneori mi este team s nu-i
fac ru pentru c m vede plngnd. mi spune: Mam, nu mai plnge!
La revedere, tat! Srut-o pe mama!
ncepe faza integrativ
Tatl se deprteaz i continu s existe ca spirit n camer. Silvio se aeaz pe divan alturi de
Tereza.
Tereza: - (plnge cu sughiuri) L-am vzut pe tata. M-a mbriat, i-am vorbit.
[ tii Silvio, n aceast ntlnire cu tata am neles]
Am neles un lucruC atunci cnd tu ipi la Frederico, nu o faci pentru a-i face ru, ci pentru c un
tat trebuie s fie mai dur dect mama.
Tatl meu nu a ipat niciodat la mine i tu tii asta, de aceea mi spui c sunt rsfat! Am neles c nu mai sunt
mic i c nu trebuie s m gndesc mereu la binele pe care mi-l doreau prinii mei. Ci la binele pe care mi-l faci
tu. Poate eu am vrut ca tu s fii cum erau tatl i mama mea: dar am neles c nu poi fi aa i e normal s nu fi
aa. Chiar dac nu m consolezi, asta nu nseamn c i pace s m vezi suferind. Nu trebuie s gndesc c tu
trebuie s mi vrei binele ca mama i tata.
La revedere, Silvio!
Scena se concluzioneaz cu acest salut.

6. Aplicaii practice ale psihodramei

Terapia psihodramatic poate fi destinat:

a. copiilor cu tulburri n dezvoltarea emotiv i relaional. Acetia sunt pui n situaia de a retraversa, n interiorul unui
grup constituit din egali i un staff terapeutic (terapeutul principal i unul sau mai multe Eu-ri auxiliare profesioniste),
punctele nodale ale propriei istorii care nu au fost parcurse n mod corect. n relaie cu adulii i cu colegii de grup sunt,
nainte de toate, reexperimentate i corectate dinamicile relaionale care se constituie ntre dou extreme formate din
fenomene, pe de o parte, ca: fuzionalitate / simbioz / dependen i pe de alt parte, separare / autism / izolare.

b. adolescenilor. Raportul adolescentului cu adultul este prin natura lui critic, chiar i n afara setting-ului educativ i
terapeutic. Modalitatea psihodramatic urmrete crearea unui context n care adolescentul s se gseasc ntr-o situaie
iniial de autosugestie, care consist n accederea la o relaie cu adultul fr a recurge la prejudeci sau mecanisme de
aprare.
c. adulilor, pentru care punerea n scen a unor istorii imaginare sau autobiografice constituie o ocazie pentru a
experimenta noi modaliti de relaionare pentru relevarea
aspectelor sinelui ascunse sau mascate, este o ocazie pentru luarea de contact imediat cu conflictualitatea intrapsihic
care - odat externalizat i recunoscut pe scen - va fi ulterior contientizat.

d. adulilor psihotici. Jocul psihodramatic permite pacienilor psihotici s dea o form relativ stabil i definit vieii lor
fantasmatice confuze i schimbtoare, trecnd prin externalizarea pe scen a amintirilor, dorinelor, halucinaiilor. Jocul
reuete s ajung la consecvena i coerena necesare unei terapii datorit participrii constante la viaa grupului a unor
Eu-ri auxiliare profesioniste.

e. grupurilor mari, prin sociodram (care exploreaz cu ajutorul aciunii teme i probleme care privesc toate persoanele
dintr-un asemenea grup) i sociometrie (care pune n lumin, prin aciune, calitatea (atracie / respingere) legturilor afective
dintre membrii unui grup).


CAPITOLUL IV

ANALIZA EXISTENIAL

Iolanda Mitrofan, Doru Buzducea

1. Fundamente filosofice

Sorgintea acestei orientri terapeutice se afl n existenialismul filosofic european, care are ca principali reprezentani pe: M.
Buber, M. Heidegger, S. Kierkegaard, G. Marcel, JP. Sartre precum i n filosofia i psihologia oriental, ceea ce a dus la
orientarea spiritual, transpersonal din cadrul curentului umanist al psihoterapiei.
Aceti filosofi existenialiti vorbesc despre omul singular ca entitate unic, irepetabil, activ i cu o capacitate
nelimitat de cretere i dezvoltare, ca fiind o fiin n devenire i niciodat sfrit.
Martin Buber (1878 - 1965), pornind de la dialogul biblic dintre Om i Dumnezeu, a elaborat dialogul dintre Eu i Tu ca o
condiie a cunoaterii i a existenei autentice. Conceptele fundamentale ale filosofiei sale sunt: creaie, revelaie, mntuire.
Accentueaz caracterul intuitiv i relevant al ntlnirii hic et nunc" ca modalitate de cunoatere a personalitii umane. Prin astfel
de ntlniri pline de spiritualitate poate fi descoperit i Instana Suprem.
Martin Heidegger (1889 - 1976) afirma c nelinitea ontologic se datoreaz sentimentului de temporalitate. A fiina n
lume nseamn a fi legat de lume, a fi preocupat de lume (vezi: M. Heidegger, 1994).
Soren Kierkeggard (1813 - 1855), filosof de origine danez, ntemeietor al existenialismului cretin, consider c
adevrul se gsete n om i numai la nivelul persoanei se poate vorbi cu adevrat de existen. Aceasta este expus tensiunii
tragice dintre aspiraia atingerii eternitii i incertitudine n ceea ce privete lumea nconjurtoare, plasat ntr-un timp ireversibil.
Drept soluie terapeutic, filosoful propune asumarea din plin a tragicului, iar pentru realizarea unui comportament autentic, omul
trebuie s parcurg mai multe stadii distincte i suprapuse:
a. stadiul estetic. Imperativul cluzitor este: bucur-te de clip!". Subiectul uman se afl sub controlul mprejurrilor,
sesizeaz clipa dar recunoate repede vanitatea bucuriei. Personaje literare celebre aflate n acest stadiu sunt: Don Juan, Faust,
Evreul rtcitor, care triesc n plcere, dar sfresc n eec. Soluia ieirii din acest stadiu este ironia.
b. stadiul etic. Dictonul acestui stadiu este: s-i faci datoria!". Individul este supus legii morale, duce o via coerent,
dar risc s se piard sub povara obligaiilor etice uniformizate. Atunci, prin umor, trece la un al treilea stadiu, un stadiu divin,
transpersonal.
c. stadiul religios. Se trece de la imanen la transcenden, de la finit la infinit, de la temporal la atemporal. Spiritualul
ncepe acolo unde se deschide tragicul, angoasa. Nelinitea ontologic
cauzeaz mutaia individului spre sferele superioare ale existenei unde are loc ntlnirea cu supranaturalul.
Gabriel Marcel (1889 - 1973) postuleaz un transcendent absolut spre care omul tinde permanent. Acesta nu poate fi
atins i astfel apare criza existenial" ce are ca remediu contientizarea condiiei umane.
Jean Paul Sartre (1905 - 1979) susine c existena uman se afl ncremenit n proiect". De aceea, omul devine
persoan numai atunci cnd descoper i nelege sensul existenei iar nelegerea sensului existenei depinde de
contientizarea proiectului original care comand" n mod incontient determinarea noastr.

2. Experiena anxietii existeniale - o ramp de lansare"
pentru un nou modus vivendi"

Aa cum reiese din ideile expuse mai sus, individul normal" fiineaz n lume, este parte din existen i ca atare, se manifest
liber i spontan, creativ i natural. Prin procesul de alienare are loc ruperea de lume", tierea" din existen; subiectul se
ndreapt vertiginos spre drumuri nchise, blocate, psihopatologice. n acest moment se impune intervenia psihoterapeutului
pentru a acorda suport psihosocial i pentru a participa la curirea psihosferei" i sociosferei" din care face parte clientul.
Existenialitii utilizeaz noiunea de empatie mediat pentru a nelege lumea" depresivului, a maniacului, a obsesivului, a
schizofrenului etc. Punndu-se n situaia pacientului, ei ncearc s interpreteze simptomele individuale pe baza conceptelor
filosofice" (v. Predescu,1989, p. 59).
Omul, ca fiin liber i creativ, construiete proiecte existeniale i apoi se angajeaz - pentru devenirea ntru fiin -
pe drumul prevzut i cuprins n proiect. Eecurile, blocajele sau orientrile greite pe un astfel de drum existenial" l pot marca
profund pe individ, uneori, mpingndu-l spre sfera psihopatologiei. De aceea terapeutul asigur clientului aflat n impas
existenial o punte spre realitate, particip la eliberarea acestuia de teama i complexe afective, redndu-i sperana i libertatea.
Psihoterapia conduce la o existen autentic i entuziast. Ea propune o valorizare a vieii pe care nevroza o contest"
(I.Vianu, 1975, p.31).
Aadar, profesia de psihoterapeut presupune vocaie i pasiune n rostirea Logosului vindector i a crezului umanist-
existenialist prezent sub o form sau alta n toate momentele istoriei umanitii chiar dac nu a fost proclamat cu trie dect pe
alocurea. Majoritatea psihoterapeuilor provin din trei profesii care se ocup cu sntatea mental: psihologie clinic, psihiatrie i
asisten social clinic sau psihiatric" (J.S. Simkin, 1978, p. 273).
Acest curent terapeutic accentueaz potenialul psihic, energetic existent n fiina uman; ceea ce trebuie s fac
clientul este s declaneze aceast energie psihic latent prin eliminarea barierelor psihice constituite. Scopul terapiei
existenialiste este contracararea alienrii, n felul acesta realizndu-se att obiective intrapersonale (autenticitate, creativitate,
echilibru spiritual), ct i obiective interpersonale (spontaneitate n relaia cu semenii, percepie i integrare social).
Abordarea terapeutic existenialist consider omul ca fiind unic n felul su, o entitate sui generis, o valoare
incomensurabil ce trebuie perceput ca atare. Se pune accent pe autodeterminarea personalitii, pe construirea propriului
destin, pe creativitate, spontaneitate i autenticitatea fiinei umane.
Nu exist boal psihic n concepia existenialist, ci numai situaii problematice i impasuri existeniale, ceea ce
nseamn pierderea sensului existenei, ca urmare a scderii i reprimrii potenialului uman. Impasul existenial este
considerat un fenomen ontologic iar nevroza expresia disperrii existeniale. Anxietatea, teama, panica i sentimentul de
culpabilitate apar datorit unei
subestimri a propriei persoane sau a neacceptrii condiiei umane, fapt ce duce la depersonalizare i apatie, la situaii-limit"
ce determin o existen uman alienat, absurd,
izolat i lipsit de sens.
n timpul relaiei terapeutice clientul trebuie s-i exprime ct mai clar i fr echivoc gndurile i sentimentele, s-i
exprime emoiile hic et nunc", s-i caute singur un plan de aciune, terapeutul asigurnd climatul psihologic necesar unei
dezvoltri armonioase a personalitii. Climatul terapeutic este de acceptare necondiionat, nelegere i comunicare mutual,
valorizare i ncurajare. Terapeuii de orientare existenialist mprtesc clienilor propriile sentimente, valori, experiene de
via. Deoarece se urmrete implementarea responsabilitii n propriul sistem axiologic, clienii trebuie s nvee s rspund n
mod autentic la realitatea prezent, piatra unghiular" a psihoterapiei existenialiste fiind experiena imediat, aici i acum. Se
urmrete transformarea anxietii nevrotice n anxietate normal, contientizat ct i dezvoltarea capacitii de a tri n
condiiile acesteia. De asemenea, se urmrete metamorfozarea culpabilitii nevrotice ntr-una normal, pentru a o utiliza n
mod creativ.
n limbaj clinic nelegem prin anxietate teama fr obiect, nelinite, nsoit de tensiune intrapsihic, agitaie, iritabilitate
i simptome somatice de tipul echivalenelor anxioase (palpitaii, dispnee, etc.). n concepia existenialitilor anxietatea este
considerat a fi pozitiv, deoarece prin intermediul ei individul contientizeaz faptul c existena este limitat (fragil) i de
aceea individul este singurul responsabil de scopul i direcia propriei viei. Deci, aceasta este vzut - metaforic vorbind -
ca ramp de lansare" spre cutarea i conturarea unei noi viei, a unui nou modus vivendi". Modul de via neautentic este lipsit
de responsabilitate personal, se afl sub controlul forelor exterioare. Autenticitatea const n informare corect, realist i
schimbare n conformitate cu valorile recunoscute, nseamn o dezvoltare reflexiv i nu o atitudine impulsiv.
Cea mai mare importan o are relaia terapeutic, care ncepe printr-o ntlnire", ca modalitate de a ptrunde psihologic
unul ntr-altul", realizndu-se astfel transferul terapeutic, posibilitate de a comunica unul cu altul ntr-o manier intuitiv, direct,
empatic. Aceasta ntlnire se produce n moment" ("aici i acum"), dar i n devenire. Specialitii n domeniul tiinelor socio-
umane vorbesc despre dezvoltarea unui al treilea sistem de semnalizare" care s nsemne transmiterea gndurilor i
sentimentelor fr ajutorul cuvintelor. Experiena terapeutic existenialist poate insinua i chiar dezvolta o astfel de modalitate
metacomunicaional (v. E.V.Daniken, 1970).
Prin ntlnirea personal obinem o imagine intrinsec a clientului, ni se dezvluie printr-o
cunoatere intuitiv" i relevant", chiar esena fiinei sale. J.L.Moreno vorbea despre o astfel de
ntlnire: momentul nu ca parte a istoriei, ci istoria ca parte a momentului". Terapeutul nu fixeaz
obiective ce trebuie atinse, nu ncearc s-l schimbe pe client, ci doar l ajut s-i valorifice
potenialul psihic latent, relaia fiind de la om la om, terapeutul fiind considerat ab initio" o fiin
omeneasc, nicidecum un specialist. Idealul psihoterapiei este crearea omului spontan, activ,
creativ, autentic" (I.Holdevici,1993,p.50), adic ntoarcerea fiinei la izvoarele sale regeneratoare.
Terapia existenialist nu lucreaz cu anormalitatea, ci cu ceea ce mai este nc bun i sntos n fiina omeneasc.
n spiritul acesta, considerm c nu trebuie distrus universul existenial al clientului, ci metamorfozat ntr-unul realist, autentic
i sntos. Clientul trebuie s fie motivat pentru schimbare, s doreasc transformarea propriei personaliti, s fie interesat i
capabil de relaionare terapeutic. Psihoterapeutul acioneaz printr-o atitudine terapeutic deschis, binevoitoare, autentic,
lipsit de concepte abstracte i promisiuni nerealizabile. Analistul se implic n mod empatic dar clientul ia decizia schimbrii,
terapeutul centrndu-se pe sentimente i nu pe fapte. El se centreaz pe client i nu pe problemele acestuia. Dialogul existenial
se face", nu neaprat se vorbete. Se folosesc cuvinte potrivite, tiut fiind faptul c Logosul are valene vindectoare. Cuvntul
e o tain sfnt ce trebuie administrat cu maxim delicatee" (Ortega Y Gasset,1993).
Psihologia umanist-existenialist propune nlocuirea ideii de boal psihic" cu cea de problemuman", de impas
existenial. Se consider c maturizarea reprezint o precondiie esenial a libertii i realizrii de sine, iar sinceritatea i
umorul sunt condiii ale creterii autentice. Rolul hotrtor n maturizare revine ns capacitii de comunicare, pasiunii rostirii
cuvntului, transmiterii mesajelor interumane, socializrii prin cuvnt i informaie. Nici un fenomen smuls, dezinserat din
comunicare, nu mai poate fi numit fenomen de adaptare psihologic" (Ed.Pamfil i D.Ogodescu, 1973, p.140). i aceasta pentru
c alturi de limbajul conceptual exist un limbaj emoional; alturi de limbajul logic sau tiinific exist un limbaj al imaginaiei
poetice. La origine limbajul nu exprima gnduri sau idei, ci sentimente i emoii" (E.Cassirer, 1994, p.44).

3. Impasul existenial i consecinele sale

ncercarea eseistic de cuprindere n concept i definire a impasului existenial se nscrie pe coordonatele psihopatologiei
antropologice iar pentru o nelegere mai clar a acestuia vom apela la modelul triontic (Eu-Tu-El) de organizare i structurare a
personalitii (Pamfil i Ogodescu,1976) care definete individul ca fiind sinteza dinamic a trei micri care se mplinesc ntr-o
singur unitate ontic.
Ipseitatea (Eu) reprezint polul formal, funcia energetic, imanent i creatoare, iar tuitatea (Tu) reprezint polul
structural, funcia antientropic, ordinea i coerena. IIeitatea (El) este polul sistemic, funcia axiologic, valoare i semnificaie.
Aceste funcii (energetic, antientropic i axiologic) asigur o existen triunghiular n micare i agitaie continu. Astfel se
realizeaz o complementare deplin, echilibrat i spontan. Ipseitatea sau condiia arhaic, primitiv ce garanteaz
conservarea, este energia secret, vital i obscur. Prin tuitate se realizeaz identificarea (regsirea) iar ileitatea asigur
diferenierea, devenirea i individualizarea. Fr Tu, nu am ti niciodat dac existm sau nu. Iar fr El, nu am ti niciodat
dac am murit sau nu" (Ed.Pamfil i D.Ogodescu,1976,p.15).
Disoluia acestei organizri triontice duce la impas existenial, la boal psihic, la depersonalizare i pierderea
echilibrului, individul devenind consumat, condamnat, spulberat i anihilat. O situaie limit duce la o existen uman izolat,
alienat, nsingurat, absurd i lipsit de sens. Orice subiect uman vine pe lume cu o ncrctur ancestral, psihologic i
biologic, fapt ce se exprim n bio-psiho-ritmuri precum i n cosmoritmuri. Aceste energii poteniale trebuie cunoscute i
contientizate pentru construirea propriului destin. Deoarece viaa capt sens prin ntlnirea cu altul, prin comunicare i schimb
informaional putem avansa ideea c lipsa transmiterii informaiei duce la deficit afectiv i energetic, la distorsiuni interne, la jen
i scderea randamentului. Tuitatea exprim necesitatea comunicrii deoarece Tu (reper gnoseologic) este sursa afectivitii, a
iubirii i a cunoaterii. Prin Ileitate (El) se nltur nesigurana i anxietatea, se asigur nesfrirea i anticiparea. Aceast
instan mpinge persoana spre angajare axiologic n lume, este rdcina generoas a fiinei umane, asigur fiorul sacru al
comunicrii, este fora solar a devenirii care regizeaz ntreaga via, instan purttoare de valene vindectoare.
Modelul triontic pe care l-am descris mai sus este o psihologie antropologic cu profunde rdcini axiologice, nu este
un sistem ci o ontologie dialectic, iar principiul triontic nu este nici transcendent, nici magic, nici religios, ci imanent lumii
universale, traversnd orice organizare ontic" (Ibidem,p.46).
Antropologia existenialist, fenomenologic accentueaz pe diferenierea fiinei, pe individualitate i unicitate. Exist
situaii psihopatologice nelese ca momente limit ale individului, care evideniaz valoarea psihologiei antropologice n
explicarea i nelegerea acestora, precum i valenele analizei existeniale n asistarea clienilor aflai n impas existenial.
Uneori, triri fundamentale ale omului ca anxietatea, obsesia, tristeea, sentimentul de vinovie, care au o intensitate mare,
conduc la comportamente aberante. Dac un om a ajuns s fie depit de fore externe, interpersonale sau intrapsihice (cu alte
cuvinte de nevoi contradictorii) atunci, o vreme, armonia este pierdut" (V.Coushed,1993, p.60).
n concepia psihoantropologului Mircea Lzrescu (1989) impasul existenial este o stare de minus energetic ceea
ce nseamn o stagnare chinuitoare a funciilor psihice, o inhibiie temporar a unor funcionaliti, ceea ce duce la simplitate i
dizarmonie, la destructurarea personalitii i la dezimplicare, individul nemainscriindu-se pe axa antropologic a devenirii.
Impasul existenial neles ca situaie de criz, poate duce i la o regresie pe axa timpului antropologic, la o cdere n fazele
primare, infantile, la ngustarea cmpului libertii interioare, la neputina creativ i la diminuarea autocontrolului, la pierderea
spontaneitii i la prbuirea devenirii. Omul parcurge drumuri existeniale" care pot avea uneori aspectul unui proces dramatic,
ncrcat de tensiune i dinamism interior tragic, o stare de vifor luntric, de criz sufleteasc datorat eecului n construirea
propriului destin. Impasul existenial se manifest ca o ncremenire n proiect", ca imposibilitatea depirii limitei interioare
determinate psihogenetic, sau ca imposibilitatea depirii maladiilor de destin: mutismul, lenea, eecul, ncpnarea, ce duc la
o metamorfozare sufleteasc chinuitoare, la o schilodire" psihic.
n sens antropologic, impasul existenial, n forma sa grav duce la o zdruncinare puternic a memoriei ontologice a
persoanei, ceea ce poate lua forma alterrii reaciilor i atitudinilor sale n raport cu diverse situaii i procese dramatice de via.
Astfel, prin aceste parcursuri existeniale" sau procese dramatice apar triri de neuitat care sunt resimite intens i dau
adncime prezentului. De fapt, viitorul este coninut n prezent prin angajare imaginativ n diferite proiecte, sperane, aspiraii,
prin deschiderea ntru devenire.
Exist situaii cnd anumite evenimente surprind omul total nepregtit pentru a le face fa, ca urmare este luat prin
surprindere i astfel se poate instala o stare reactiv psihopatologic. De exemplu, omul poate fi surprins de un cutremur de
pmnt, de un atac banditesc, de o surpare n mina unde lucreaz, de o jignire, de vestea morii neateptate a tatlui, de un
accident rutier, cnd e rnit" (M.Lzrescu, 1989, p.33). Exist i evenimente psihotraumatice majore ca: inundaii masive,
naufragii, incendii, violul unei fete sau moartea iubitei, care se vor manifesta n plan psihic prin presiune negativ i stare
tensional. Un om supus unei acuze nedrepte poate suferi sptmni de groaz" (Ibidem,p.35). n aceste cazuri se poate
instala anormalitatea prin fixarea" persoanei ntr-un prezent unimodal, static i lipsit de fundal, de adncime temporal, fr
ncadrare i fr perspective.
De asemenea se ntlnesc i situaii de deformare cognitiv a testrii realitii", care pot determina, ntreine sau
amplifica stri depresive, de suspiciune, obsesie sau anxietate. Acest fapt se datoreaz nvrii patologice prin scheme
cognitive distorsionate care va duce la fisuri n structura personalitii, la lipsa libertii interioare iar mai trziu se vor manifesta
prin rceal afectiv, ambiguitatea mesajelor, neclaritatea rolurilor. n acest context am putea aminti i imitaia anumitor patternuri
comportamentale ale familiei de origine. Primele modele comportamentale de relaionare cu sexul opus i de conduit familial
marcheaz, fr ndoial, evoluia fiecrui individ. Relaia dintre prini devine astfel reper contient sau uneori incontient",
mereu reactualizat, cu voia sau fr voia adultului, n propriile lui relaii maritale. Se instituie astfel de foarte timpuriu n viaa unui
copil supus unui climat familial dizarmonic, ostil sau anxiogen, o predispoziie" la repetarea n contexte similare, mai trziu, a
unor conduite i moduri de reacie fixate adnc n memoria afectiv". Sensibilitatea fiecruia dintre noi pstreaz de cele mai
multe ori mai ales informaii dureroase, cicatrici psihice" care se pot redeschide n condiii asemntoare celor care le-au
declanat, chiar cu foarte muli ani n urm. Vocaia nefericirii conjugale" poate fi uneori anticipat prin analiza istoriei" conjugale
zbuciumat a familiilor de origine ale fiecruia dintre soi" (I. Mitrofan i N. Mitrofan, 1994, pg.128).
De cele mai multe ori, deformarea realitii este cauzat de existena unor falsuri n schemele cognitive constituite care
intervin activ n procesarea informaiei. Se vorbete chiar i de existena
unor scenarii cognitive de via (M. Miclea, 1994).
Consecinele impasului existenial n plan antropologic sunt: sentimentul eecului, senzaia de gol interior, amara
nemulumire de sine, crispare i nelinite, dezamgire, anxietate, stranietate, perplexitate. Cea mai diabolic" surs a impasului
existenial este eecul unui proiect de destin n care omul a investit speran i energie, credin i ateptare, pentru care s-a
zbtut i pentru care a luptat i care devenise un crez pentru mplinirea fiinei sale. i de aceea eecul nate goliciune psihic,
disperare i derut, dar poate duce i la o analiza a sinelui n perspectiva unor noi angajri pe parcursuri existeniale de durat,
care s alunge i s evite dezolarea, nemulumirea, furia i depresia.
Toi oamenii au nevoie de dragoste i iubire iar lipsa acestora poate nate insatisfacie; se poate vorbi i despre
dragoste i stare depresiv" (M.Lzrescu, 1989). Dac sunt forat" s triesc la distan fa de iubit ajung s: nu m mai
identific acum nici cu rasa mea, nici cu zeii mei, nici cu tribul din care fac parte; pot s-mi uit prinii i pot s resimt numele sau
casta care m desparte de cel pe care l iubesc drept un blestem. Pe de alt parte, pentru c ceea ce nu-mi aparine devine al
meu, eu pot s preiau zeii, numele, limba sau casta celuilalt. Sunt gata s renun la ceea ce m definete i sunt gata s m
definesc prin ce nu este al meu" (G.Liiceanu, 1994, pg.117).
Totui, criza sufleteasc ia natere atunci cnd individul se dezice de propriul eu, de propria limba i de proprii prini,
de neamul n care a fost aezat de ctre zei. Astfel, prin dedublare psihic, ajunge s se identifice cu iubita izvort din marea
tulburat a crizei existeniale, un fel de imagine gen siren" care-l mpinge vertiginos spre prpastia psihopatologic. Aceast
perspectiv duplicitar a existenei sale declaneaz procesul de autocondamnare i autoblamare, de neacceptare de sine. n
aceste momente l apuc urtul, plictisul, i goana dup distracii care nu-l pot satisface. Existena sa devine inutil, un vis urt,
sperana i se scurge printre degete, devine extrem de influenabil, nu are o concepie stabil despre lume este lipsit de
originalitate i spontaneitate, nu-l impresioneaz nici mcar dramele, nu-l mai bucur muzica, femeia frumoas, florile sau o
veste bun, poate chiar muri de inim rea" (M. Lzrescu, 1989).
Impasul existenial se poate prelungi n nevroz sau psihoz, dar nu trebuie uitat faptul c de cele mai multe ori criza
sufleteasc poate fi i un element des ntlnit pe ordinea de zi a fiecrei fiine umane. Omul poate deveni trist sau depresiv dac
i-a pierdut banii, dac i-a ars casa, dac i s-au necat corbiile ... disperarea i zdrobete pieptul, te face s-i smulgi prul din
cap, s plngi n hohote, s urli, s te sinucizi" (ibidem, pg. 166). n general, impasul existenial vzut ca dimensiune a suferinei
umane consubstanial existenei oricui poate fi, desigur, un punct de plecare pentru triri patologice. Aadar, situaia
problematic bate insistent la porile psihopatologiei dorind parc o cedare a terenului n favoarea bolii psihice.
n final, putem avansa ideea c anxietatea reprezint calul troian" trimis de impasul existenial n structura (templul)
personalitii, pentru ca, mai trziu, psihopatologia (o armat de ostai necrutori) s invadeze ntreaga fiin a subiectului uman
aflat n criz existenial.

4. Analiza existenial

Se bazeaz pe filosofia existenialist cu privire la natura uman i de aceea, nainte de a nelege metoda terapeutic n sine se
face necesar clarificarea ctorva concepte filosofice fundamentale.
Conceptul de existen (ex-sistere) care nseamn a aprea, a iei", acesta fiind scopul primar al existenialitilor,
descrierea omului ca apariie i devenire n ntregime, ca un tot unitar. Rollo May
afirma c dilema uman este dat de capacitatea omului de a se experimenta ca subiect i obiect
n acelai timp. Ambele experimente sunt necesare - pentru psihologie, terapie i pentru o via ndestultoare" (1968,p.8).
Acelai psiholog vede libertatea uman ca fiind capacitatea individului de a experimenta ambele modele, de a tri ntr-o relaie
dialectic, oamenii nefiind maini construite dup necesiti sau reguli matematice.
Se impune s facem diferena dintre existen" i esen". A nelege realitatea nseamn efortul discret de a o separa n
prile componente. Concepia dialectic asupra experienei individului nu explic ns ce nseamn existena autentic. Analiza
existenial (Dasein Analyse) ca metod terapeutic a fost dezvoltat de ctre Ludwig Biswanger (1942), psihanalist, prieten cu
Freud i Jung, care abandoneaz freudismul n favoarea fenomenologiei lui E.Husserl, iar n ultima parte a vieii e interesat de
opera lui M.Heidegeer construindu-i astfel o veritabil antropologie. Acesta ajunge la concluzia c numai trind n lume se poate
nvinge dilema uman, despicarea" subiect-obiect.
Conceptul Dasein ("a fi acolo") se traduce prin existen", ce permite nelegerea contientului i incontientului fiecrui
individ prin existena sa n lume". Conceptul de existen n lume" arat c exist moduri specifice de a tri i de a te mica
ntr-un spaiu, idee extrem de important n analiza viselor. Atunci cnd clientul are contiina dasein"-ului e capabil s-i
schimbe viaa, s ia decizii cu privire la proiectele sale existeniale, s-i construiasc propriul destin devenind astfel responsabil
de sistemul sau axiologic i de actualizarea energiilor latente.
Scopurile acestei modaliti terapeutice sunt urmtoarele:
a. contientizarea propriilor probleme i actualizarea potenialului energetic latent;
b. eliminarea disconfortului datorat impasului existenial n care se afl individul i maturizarea personalitii;
c. obinerea unei imagini de sine autentice, ceea ce duce la clarificarea identitii personale i armonizare relaional;
d. acceptarea de sine i eliminarea conflictelor intrapsihice;
e. modificarea i metamorfozarea comportamentului neautentic;
f. rezolvarea crizei existeniale n care se afl clientul i contientizarea autodeterminrii destinului;
g. autodesvrire personal, dezvoltarea autenticitii, spontaneitii i creativitii ceea ce duce la reconstrucia fiinei
umane.
L.Biswanger (cf. S.J.Morse i R.J.Watson jr., 1977, p.165-166) consider c existena subiectului este format din trei
lumi diferite, lumi ce trebuie nelese de ctre terapeut pentru a-l putea asista pe client:
a. Umwelt (lumea nonpersonal, mediul biologic);
b. Mitwelt (lumea fiinelor, a indivizilor, mediul social);
c. Eigenwelt (lumea privat, a propriului eu, relaia cu sinele i propria identitate).
Aceste trei concepte sunt aplicate att comportamentului uman normal ct i comportamentului uman anormal:
nevrotic sau psihotic. A fost aplicat schizofrenilor, maniaco-depresivilor, subiecilor aflai n criza existenial (impas psihologic).
Analiza existenial pune accentul pe situaia de via aa cum este ea trit de individ. Istoria vieii clientului este
vzut prin relaionarea sa cu lumea exterioar, deoarece fiecare individ i construiete lumea interioar (psihosfera) prin
concentrare asupra lumii exterioare (sociosfera). Se consider c trecutul nu determin viaa prezent. Terapeuii existenialiti
lucreaz cu emoii concrete, clientul fiind provocat s-i interogheze sensul existenei sale. n cadrul acestei relaii, terapeutul
este un partener pentru dialog, i mprtete propriile emoii, sentimente, valori, experiene de via, eluri personale. Clienii
sunt nvai s rspund autentic la realitatea hic et nunc". Pentru a nelege mai bine situaia experienial i starea psihic a
clientului D.Polkinghorne propune examinarea eului prin analiza a patru dimensiuni de baz ale existenei umane:
1. lumea natural. Se refer la setul de atitudini ale clientului fa de hran, sex i procreare, la felul cum i percepe
propriul corp (senzaii fizice externe i interne), la modul de raportare fa de diferite boli, slbiciuni, etc. Deoarece existena
uman este ntotdeauna ancorat n mediul fizic
(actual), ntr-o lume material, dimensiunea natural este cea mai important. Una dintre cele mai importante sarcini ale
terapeutului este aceea de a asista clienii n reflectarea propriilor evaluri asupra corporalitii.
2. lumea public. Conine relaiile stabilite cu societatea, cu familia, cu rudele, cu casta social din care face parte,
precum i relaiile cu alte grupuri sociale. De asemenea, se refer la ara i regiunea din care face parte clientul, la limba pe care
o vorbete, la cultura rii sale, la munca prestat. Un rol important l are atitudinea acestuia fa de autoritate i lege.
Dimensiunea public a existenei este deseori susinut de evaluri polarizate referitoare la relaiile cu ceilali. Aceste polariti
includ constructe dualiste: rzvrtire versus supunere, acceptare versus rejecie i dragoste versus ur. Terapeutul ajut clienii
s extind repertoriul de experimentare i de nelegere a lumii publice, i ncurajeaz s-i abandoneze limitele, cu/fr
polaritile pe care le au i s se deschid n faa numeroaselor posibiliti existente n continuum pe axa supunere - dominaie.
3. lumea privat. Se refer la relaia clientului cu sine i la tot ceea ce este considerat ca parte a vieii private. Fr o
experien solid a sinelui, clientul se simte la voia ntmplrii, fr scop i fr direcie n via. Trebuie s gseasc un rspuns
adecvat la ntrebarea: cine sunt eu?". Se lucreaz cu clienii n scopul deschiderii accesului la propriul EU. Acetia au nevoie de
propriile resurse interne pentru a-i descoperii propriile direcii n via (drumuri existeniale). Oameni care nu-i interiorizeaz pe
ceilali ca pe o parte a personalitii lor, se simt izolai i desprii (rupi) de existent. Ei ajung s se raporteze la lume prin
prisma rolurilor i a scenariilor sociale. Din momentul n care clienii vor ncepe s accepte o relaie intim i securizant cu ei
nii, incluznd paradoxurile lor, puterile i slbiciunile lor, vor ncepe s-i clarifice modul n care ceilali pot fi integrai n lumea
lor interioar, ca o parte a identitii personale. Prin aceast deschidere i dorin de a-i include pe ceilali, clienii vor transforma
aceste relaii din obligaii personale n dragoste i unitate.
4. lumea ideal. Aceast ultim dimensiune se refer la normele, valorile i idealurile clientului, la credine, reguli etice
i spirituale, la ceea ce d neles i sens vieii umane. Aceast dimensiune este o parte a esenei fiinei i se distinge de codurile
i regulile lumii publice. De cele mai multe ori clienii nu au o sfer de valori personale, i de aceea se simt la voia ntmplrii,
neavnd nici o direcie n via. Terapeutul ajut la distincia ntre valorile publice i valorile care sunt expresia propriei interioriti.
Dup ce clienii devin contieni de propriile idealuri, se va lucra cu ei n vederea reflectrii i reconfirmrii acestor credine,
ajungnd s construiasc pe baza acestora direciile i oportunitile pentru via. (G.Corey, 1991, p. 92-94).
n timpul procesului terapeutic, aceste patru dimensiuni ale existenei umane sunt interconectate, neputndu-se
concentra exclusiv pe una dintre ele.
n analiza existenial visele nu sunt interpretate, ci sunt vzute ca o experimentare a vieii individului n lume, clientul
fiind chiar ncurajat s viseze (J.L.Moreno). Studiind cele trei dimensiuni ale existenei: mitwelt, unwelt i eingenwelt,
clientul poate astfel s vad i s neleag propria existen, s o evalueze i apoi s prseasc existena nevrotic sau
psihotic pentru o via normal, autentic. Cei mai potrivii subieci pentru acest tip de terapie sunt cei cu un QI peste medie,
inteligeni i cu capacitate de verbalizare a emoiilor.
Un alt reprezentant al analizei existeniale este psihologul american Rollo May (1967). Acesta a accentuat responsabilitatea
clientului pentru propria via ncurajnd independena uman n faa
factorilor pseudodeterminiti care par a obliga omul s se retrag i s evite implicarea n social. R.May consider c anxietatea
poate avea att un rol pozitiv ct i unul negativ. Anxietatea se consider a fi pozitiv atunci cnd clientul nfrunt situaiile de
via care-l fac anxios, atunci cnd se arunc n lupt pentru a deschide posibilitile vieii. Anxietatea are un rol negativ atunci
cnd subiectul evit aceste posibiliti, mulumindu-se s triasc limitat i resemnat. Menionm faptul c subiectul uman este
format dintr-o infrastructur biologic, o structur psihic i o suprastructur social n fiecare moment i parte a vieii. De aceea
psihologia, medicina i sociologia se unesc n studierea acestei entiti indivizibile, studiu ce are ca rezultat o viziune
antropologic complet asupra naturii umane, viziune pe care analiza existenial o valorizeaz la maximum.
n via, subiectul nu se poate conduce dup nevroza existenial, care impune reducerea sau chiar anularea
autonomiei determinnd instalarea anxietii, lipsa valorii i a sensului existenial. Prin analiza existenial se consolideaz
terenul clientului (inteligena, educaia, tipologia caracterial, statutul social, potenialul psihologic). Se urmrete nu att
eliminarea anxietii cat transformarea anxietii nevrotice n anxietate normal ct i a capacitii de a tri n condiiile acestei
anxieti normale" (I.Holdevici i I.P.Vasilescu,1993,p.67). Clientul va nva s se confrunte cu propriile reacii, emoii,
sentimente, temeri i anxieti ntr-o manier constructiv. Existenialiti susin c o persoan poate fi schimbat numai printr-o
via schimbat iar pentru aceasta nu se face o analiz separat a componentelor fiinei umane, deoarece analiza distruge fiina,
ci subiectul este vzut ca un tot unitar, accentul punndu-se pe viziunea holist asupra individului; analiza existeniala se
bazeaz pe faptul c existena este individual, real, absolut i concret.
Un alt reprezentant notabil al analizei existeniale este Medard Boss, psihiatru elveian, adept al lui Freud i Jung la
nceputul carierei de profesorat la Universitatea din Zurich, dar care, mai trziu, a devenit un bun interpret al operei lui Heidegeer
i a mbriat terapia lui L. Biswanger.
Acesta accentueaz lipsa interpretrilor teoretice asupra experienelor clientului. De asemenea, consider c visul nu
trebuie interpretat sau analizat, deoarece este o expresie a relaiei individului cu lumea n care triete, iar un simptom nu trebuie
interpretat prin prisma incontientului, a ideilor iraionale, ci trebuie neles i vzut n termenii realitii specifice n care a fost
expus de ctre client. Relaia dintre analist i client este vzut ca o relaie simpla ntre doi indivizi. M.Boss se deosebete de
Freud n privina transferului terapeutic. Sentimentele clientului sunt vzute simplu ca sentimente despre analist i nu ca emoii
conectate la figuri parentale importante din trecutul vieii. Nu se caut cauze n trecut ci se urmrete realizarea insight-ului n
situaia prezent, hic et nunc". Astfel ndeprtarea simptomului este rezultatul revenirii clientului ntr-o existen real, autentic,
potrivit naturii sale individuale. Scopul analizei nu este acela de a alina simptomul sau de a ajuta clientul s se ajusteze" la
societate, ci de a ajuta clientul s-i descopere fiina, s devin deplin contient de propria existen. n felul acesta,
schimbarea este vzut ca posibil iar analiza ajut clientul s ia o atitudine de angajare n via, n proiecte existeniale.
Problemele emoionale nu sunt rezultatul depresiei, al diminurii energiei vitale, ci sunt rezultatul incapacitii de a vedea" viaa
frumoas, plin de sens. Se consider c individul intr n non-existen atunci cnd accept anxietatea, ostilitatea i
agresivitatea. M.Boss a aplicat analiza existenial la problema perversiunilor sexuale i la simptomele psihosomatice.
Ali reprezentani sunt: Eugene Minkowski, Victor Frankl, Angel i Ellenberger. O variant a analizei existeniale
este logoterapia fondata de ctre V.Frankl (psihanalist). Aceast orientare terapeutic pune accentul pe descoperirea sensului
existenial, ocupndu-se de latura spiritual a existenei umane. Obiectivul principal este focalizat pe eliminarea conflictelor
intrapsihice i a conflictelor axiologice, pe cutarea i descoperirea sensului vieii, pe eliminarea crizelor existeniale i a
impasurilor psihologice. Se implementeaz responsabilitatea deciziilor, aciunilor personale i reaciilor proprii. Mesajul
fundamental al logoterapiei este: credina necondiionat ntr-un sens necondiionat" (V.Frankl).
Tehnici i proceduri terapeutice:
Este imposibil de stabilit anumite tehnici terapeutice, specifice analizei existeniale deoarece, aceasta este mai mult o
orientare ctre alii sau, aa cum a considerat-o R.May, o atitudine" pe
care o adopt terapeutul fa de alte persoane.
Terapeutul trebuie s fie flexibil n utilizarea tehnicilor, acestea fiind alese de la caz la caz. Nu se utilizeaz o tehnic
terapeutic anume, dar majoritatea analitilor existenialiti folosesc aceleai tehnici pe care le practic i terapiile de orientare
dinamic. De altfel, M.Boss consider c procedurile dezvoltate de Freud i psihanaliti sunt cele mai importante tehnici pentru
psihoterapie, inclusiv pentru analiza existenial. n cazul acestei orientri terapeutice, alegerea tehnicilor se face n consens cu
realitatea concret, n funcie de problema clientului i de scopul urmrit. Acestea trebuie s fie schimbtoare i flexibile, variind
de la un client la altul i de la o faz la alta n tratamentul aceluiai client. Deoarece analiza existenial este orientat mai mult
spre crizele tragice i dramatice" ale vieii, terapeutul trebuie s fi avut astfel de experiene de via, n caz contrar acesta poate
fi irelevant i chiar duntor. Se pot mprumuta tot felul de tehnici din multe tipuri de terapii, pentru a explora gndirea,
sentimentele i comportamentul clienilor.
Accentul se pune pe felul cum clienii i descriu experiena i nu pe ceea ce au experimentat, reflectnd la felul cum
acetia distorsioneaz nelesul i semnificaia experienei. Terapeutul ii ajut s-i elimine confuziile, s-i ordoneze experiena
i s gndeasc modalitile creative de realizare a unei viei noi i semnificative. D.Polkinghorne (n G.Corey, 1991, p.100-103)
propune urmtorul plan de aciune n analiza existenial:
1. Explorarea eului. Este o examinare amnunit a celor patru dimensiuni ale vieii clientului: lumea natural, lumea
public, lumea privat i lumea ideal. Este descrierea propriei lumi, a memoriei, sentimentelor i reaciilor proprii. Clientul este
ncurajat s recunoasc i s defineasc propria experien aa cum este ea n realitate, s accepte o poziie criticist-
constructiv pentru o nelegere clar a modului su de existen. Terapia se focalizeaz pe viaa interioar a clientului i pe
felul cum acesta i interpreteaz propriile experiene. Astfel l ajutm s-i recunoasc i s-i identifice principiile pe care
se fundamenteaz aciunile sale. De cele mai multe ori, clienii sunt fascinai de descoperirea propriului interior. Toate
dimensiunile existenei sunt dezvluite prin investigarea eului i, de aceea, terapeutul va stimula clientul la explorarea interioar
prin ntrebri pertinente de genul: care este prerea ta despre acest lucru?"; cum vezi tu asta?"; ce nseamn asta pentru
tine?"; care este experiena ta n acest domeniu?"; de ce te simi dezavantajat?"; ce ai fcut tu pentru asta?"; cum rspunzi la
acest lucru?", cum te afecteaz asta pe tine?", etc.
2. Schimbarea direciei vieii, prin care se ia decizia de schimbare a propriei viei. Terapeutul l ajut pe client s
analizeze i s evalueze toate alternativele posibile i s selecteze apoi varianta optim. n felul acesta are loc o
restructurare a sistemului axiologic prezent, chiar dac vechile valori i cutume sunt adnc nrdcinate i peste ele s-a pus
pecetea timpului. Noua viziune de via care se structureaz acum l va determina pe client s i accepte trupul su biologic, s
accepte prezena semenilor, s-i construiasc gnduri optimiste i sperane pentru viitor. Se contientizeaz rolul su n
alegerea curentului existenial n care se va angaja pentru a tri o via liber i responsabil.
3. Manifestarea noii viei demne. Se implementeaz i se manifest noul sistem axiologic. n aceast etap se
stabilesc modalitile de valorizare i punere n aciune a talentelor clientului, a
abilitilor i deprinderilor personale. Accentul este pus pe descoperirea talentelor i nu pe indicaii privind folosirea lor deoarece
ceea ce suntem noi este rezultatul interaciunii dintre inteniile, deprinderile i aciunile naturale, precum i al interaciunilor cu
mediul exterior. Acum clientul se arunc n lupta pentru construirea propriului destin i de aceea trebuie ncurajat. Dac n faza
iniial subiectul este trist i depresiv, acum va fi plin de speran i cu o actualizare a energiei psihice care l va ajuta s se
elibereze de disconfort i s evadeze din impasul existenial, s regndeasc criza sufleteasc ca fiind de domeniul
trecutului i ca avnd partea sa de umor i de amuzament. Cu ajutorul analistului, clientul descoper libertatea fiinei sale
i bucuria unei viei libere lipsite de constrngeri i limite false. Existena ngust i restrictiv se transform ntr-o existen
plin de sens i libertate. G. Corey (1991, p.105-109) propune focalizarea dialogului existenial pe cteva teme mari ale
condiiei umane n timpul analizei existeniale:
a. Examinarea problemelor maritale. Se investigheaz relaia cu partenerul de via, cu familia nuclear i extins.
Clientul este ncurajat s mrturiseasc cteva din impulsurile i gndurile care l frmnta i-l nfricoeaz i este ncurajat s
discute acas cu membrii familiei problemele care l indispun i-i provoac anxietate.
b. Stabilirea unui nou sistem axiologic. Vechile valori care l-au condus la impas existenial sunt nlocuite cu altele
noi care i confer autenticitate i libertate.
c. Tratarea anxietii. Se analizeaz cauzele anxietii clientului. Dac anxietatea este resimit ca un fapt negativ,
terapeutul, n schimb, o vede ca pe o posibilitate de schimbare. acesta trebuie ncurajat s ia decizia pentru schimbare i s-i
asume responsabilitatea alegerii. De asemenea, trebuie decodificate semnalele date de ctre anxietate.
d. Explorarea sensului morii. Datorit anxietii, muli clieni resimt o iminent apropiere a morii. Subiectul trebuie
ajutat s-i evalueze sensul i calitatea vieii i s experimenteze sentimentul morii. Dup o vreme, el va admite c anumite
sfere ale vieii sale sunt moarte i c va trebui s dezvolte altele noi.
Aadar, pentru analiza existenial i pentru terapia umanist n general, situaia de impas existenial este un fapt
pozitiv care va duce la renaterea i reconstrucia fiinei umane. Persoana este considerat ca fiind existen" i deci, mult mai
mult dect coninutul definiiilor i patternurilor conceptuale. Sensul holistic al experienei conine mai mult informaie dect pot
percepe simurile noastre i din acest motiv se accentueaz pe autenticitate, care determin diferena dintre fiinele umane.
Terapeutul nu analizeaz trecutul clientului i nici mecanismele transferului sau contratransferului, nu stabilete nici
obiective i nici scopuri, ci ofer clientului posibilitatea de a se controla. n cazul n care apare contratransferul, acesta se poate
rezolva prin poziia de neutralitate i permisivitate a analistului.
Tehnicile folosite n analiza existenial, aa cum am menionat deja, difer de la o coal la alta. Se preiau o serie de
tehnici terapeutice folosite i n alte abordri. Cele mai ntlnite sunt:
intenia paradoxal;
dereflecia;
tehnici nonverbale;
tehnica fanteziei ghidate;
tehnici dramatice care presupun joc de rol cu imaginaie dirijat;
fantezia i reveria, preferabile exprimrilor seci;
relaxare muscular pentru contientizarea senzaiilor de tensiune;
tehnici de educare a voinei;
tehnici de concentrare a ateniei;
tehnici de relaxare.
Durata analizei existeniale este ntre ase luni i un an i se aplic n cazurile de criz existenial (impas existenial).
Astfel, experiena suferinei pierderii de sine" se recodific n existena insului ca o experien de re-ntlnire cu sine,
de re-descoperire de sine, de re-gsire a SENSULUI.
Paradigma terapeutic existenialist presupune aadar un proces asistat i provocat de
autodezvluire, autonelegere i autorestructurare axiologic, prin redobndirea sensului fiinei i bucuria asumrii
responsabilitii i libertii de opiune.
Lucrnd asupra metaforelor impasului existenial (anxietate, culpabilitate, victimizare, etc.) analiza existenial
resimbolizeaz i transgreseaz aceste experiene" din planul dramaticului n planul umorului i optimismului nelept, bazat pe
autoacceptare i autorevalorizare.

5. Un caz paradigmatic - abordare din perspectiv existenialist

Evaluarea iniial - de la supoziii la scopuri terapeutice
n timpul terapiei de natur existenialist se accentueaz calitatea relaiei dintre client i terapeut, profunzimea
dialogului dintre cei doi parteneri, existnd posibilitatea schimbrii att la client ct i la terapeut. Se mprtesc emoii,
sentimente, amintiri, experiene de via. Succesul terapiei este dat de implicare i participare activ la dialog. n timpul acestuia,
terapeutul va comunica prerea s proprie despre problemele i stilul de via al clientului.
De o importan fundamental este respectul pentru client, ceea ce implic ncredere n capacitatea lui de a-i
contientiza i responsabiliza propriul rol n schimbare. Acesta este ajutat s-i evalueze aspectele fundamentale ale vieii:
alegerea, decizia, responsabilitatea, valoarea, asumarea riscului.
n acest fel va fi pregtit s-i descopere resursele interioare pentru a putea face fa noilor experiene care implic
responsabilitate i libertate. n cazul nostru diagnosticul a fost pus pornind de la biografia clientei (caz adaptat i prelucrat dup
G. Corey, 1991): vrsta 39 de ani, sex feminin, cstorit, statut socio-economic mediu.
Aparena: mbrcat meticulos, supraponderal, stnjenit n hainele sale, evit contactul vizual, vorbete repede.
Situaia de via: nvtoare ntr-o coal elementar, triete cu soul (45 de ani) i copiii si (de 19, 18, 17 i 16 ani).
Problema prezentat: afirm insatisfacie general. Spune c viaa sa este ntocmai previzibil i fr evenimente i simte
un fel de panic depind vrsta de 39 de ani. De doi ani prezint probleme psihosomatice, tulburri de somn, anxietate, ameeli,
palpitaii i dureri de cap.
Istoria psihosocial: este cea mai mare dintre cei patru copii. Tatl su a fost preot fundamentalist, iar mama casnic. i
descrie tatl ca fiind distant, autoritar i rigid. Relaia cu el era una de supunere, aderen temtoare fa de regulile i
standardele lui. i amintete de mama sa ca fiind critic i crede ca ea nu ar fi putut s fac niciodat destul pentru a o mulumi.
Familia i-a oferit puin afeciune. R. a jucat rolul de nlocuitor al mamei n ngrijirea frailor i surorilor, n sperana de a ctiga
aprobarea prinilor. Aceast tendin de a avea grija altora a fost extins de-a lungul ntregii sale viei. Un incident critic a avut
loc cnd R. avea opt ani: tatl m-a prins jucndu-m de-a doctorul cnd aveam opt ani. A refuzat s vorbeasc cu mine mai
multe sptmni. M-am simit extrem de vinovat i ruinat".
R. i-a purtat aceste sentimente de vinovie toat adolescena, reprimdu-i propria sexualitate. Avea dificulti n a-i
face i a-i menine prietenii. Se simea izolat social de cei din aceeai generaie, pentru c acetia o percepeau ca fiind stranie
i nefireasc". La vrsta de nousprezece ani s-a cstorit cu prima persoan pe care a ntlnit-o i care a cerut-o de soie.
Clienta a fost casnic i mam pn cnd copiii au devenit adolesceni. Apoi a intrat la colegiu i a obinut diploma dup patru
ani de studii. A nceput recent munca cu copii colari. Prin intermediul contactului de la Universitate a devenit contient de
modul n care s-a limitat pe ea nsi, de felul n care a ntreinut dependena familiei de ea i de ct de mult i-a fost team s nu
piard rolurile de mam i soie. n acest moment R. prezint confuzii asupra identitii i realizeaz c nu tie ce vrea pentru
sine (pg. 24 - 25).
R. prezint urmtorul diagnostic (dup DSM III):
Tulburri anxioase
n general R. prezint evidena unor tulburri anxioase. Patternul ei de simptome se ncadreaz specific criteriilor
diagnostice de atacuri de panic. Cteva dintre simptome sunt: scurtarea suflului,
ameeli, accelerarea suflului, tremur, transpiraii (clduri i transpiraii reci), frica de muribunzi i
frica de a nu nnebuni. Atacurile generale de panic ncep ca o nval imprevizibil a unei aprehensiuni intense i a terorii.
Simptomele tipice asociate cu aceste atacuri sunt scurtarea respiraiei, ameeli, oc, palpitaii, tremur, depersonalizare,
valuri de cldur, fric de moarte i fric de a nu nnebuni.
Tulburri distimice
R. manifest o depresie cronic, sau depresia face parte din caracterul su dar nu este ntr-att de mare nct s o
putem considera o depresie major. Ea manifest trsturi ale unei personaliti nfrnte (autopedepsite) n sensul c ea pune
consistent nevoile altora naintea propriilor nevoi i are o scdere a autostimei. R. manifest un numr de acuze fizice dar ele nu
necesit o supraveghere sau un tratament medical serios.
Tulburri de identitate
Patternurile lui R. relev sindromul tulburrii de identitate. Aspecte ale acestei tulburri includ incertitudinea n privina
identitii, incapacitate de acceptare a sinelui, inabilitate de dezvoltare a scopurilor pe termen lung, conflicte n privina alegerilor
privind cariera, confuzie n privina dezvoltrii prieteniilor, incertitudine fa de orientarea i comportamentul sexual, lipsa de
claritate n privina identificrii religioase i a sistemului de valori.
Muli pacieni rspund la aceste incertitudini prin anxietate i depresie i sunt preocupai de lipsa" sinelui. Acetia sunt
oamenii care se ndoiesc de sine n orice situaie. Unii dintre ei i pun ntrebarea cine sunt eu?" (pg. 315 -316).
R. a nceput deja s-i pun ntrebri n legtur cu sensul existenei sale, cu semnificaia vieii personale, i la calitatea
relaiei cu soul etc.
ncearc o nemulumire profund fa de stilul su de via confortabil i plictisitor. Parcurge unele crize de evoluie att
personal ct i familial. Relaiile cu sine nsui i cu soul sunt total nesatisfctoare iar copiii se pregtesc s prseasc
cuibul" familial. Anxietatea crete n intensitate cu ct contientizeaz mai mult aceste probleme. Rspunsuri sau soluii la
aceste dileme nu are nc. Doar problematizeaz. A nceput s o preocupe propria via mult mai mult dect statutul de soie i
mam. Este evident rolul pozitiv pe care-l are anxietatea n acest caz, deoarece o determin la problematizare i cutarea
posibilitilor de soluionare.
Soluiile existeniale pe care le ncearc sunt coninute n noile decizii i orientri: renunarea la valorile religioase n
spiritul crora a fost crescut, rentoarcerea la colegiu pentru completarea studiilor, motivaia puternic pentru schimbare,
ncrederea acordat psihoterapiei n descoperirea noului sens existenial.
Abordarea existenialist nu urmrete vindecarea" tulburrilor sau rezolvarea problemelor ci, scopul acestei modaliti
terapeutice este acela de a-i contientiza clientei patternurile rigide i limitele acestora, precum i de a o motiva s
prseasc poziia sa de victima, terapeutului revenindu-i sarcina de a provoca clientei insight"-urile asupra unei viei
limitate i asupra descoperirii i folosirii libertii de care dispune. Se stimuleaz creativitatea clientei i mpreun, se tinde
ctre o existen responsabil i semnificativ.

Desfurarea procesului terapeutic - Tehnici utilizate
n explorarea gndurilor, sentimentelor i comportamentelor prezente se mprumut diferite tehnici ce aparin altor
curente terapeutice dar, nici o tehnic nu se aplic n mod absolut.
Calitatea relaiei terapeutice este dat de capacitatea de integrare sistemic a experienelor trecutului cu cele
prezente. Direciile de explorare manifestate n timpul procesului terapeutic sunt date de urmtoarele ntrebri:
Descrie modul cum ai trit o experien limitat"?
n ce msur ai trit conform deciziilor tale personale i n ce msur ai trit sub influena alto
persoane?
Ce alegeri ai fcut i cum te-au influenat acestea?
Care sunt alternativele cu care te confruni acum?
Cum influeneaz anxietatea alegerile pe care le faci i cum experimentezi relaia dintre anxietate i libertate?
Care sunt schimbrile pe care vrei s le realizezi i ce obstacole ntmpini n calea lor?
Clienta este pe cale de a se implica n procesul de autodescoperire, iar aceast experien cauzeaz o sum de
sentimente i emoii: team, fric, bucurie, entuziasm.
Vorbete despre valorile care i-au orientat viaa n trecut, despre sentimentele sale de neputin, despre teama ce
nsoete procesul de luare a deciziilor. Pe msura ce devine contient de ceea ce a fost i ceea ce este acum, va deveni mult
mai capabil s se decid asupra ceea ce vrea s fie n viitor.

Dialogul existenial
Acesta se focalizeaz asupra a patru aspecte fundamentale ale existenei sale: problemele maritale, un nou sistem
axiologic, anxietatea i semnificaia morii. n continuare, vom reda cteva secvene ale dialogului existenial pentru a developa
valenele constructive ale acestuia.
Examinarea problemelor maritale:
Clienta: De-abia acum, la 39 de ani, m ntreb cine sunt. S-ar putea s fie prea trziu.
Terapeutul: Cred c exist cel puin un moment n via n care ne punem astfel de ntrebri. M bucur
c-i faci asemenea probleme.
Clienta: Ceea ce tiu eu, este faptul c viaa mea a fost limitat. Acum, aceast nemulumire a crescut n
intensitate i m face anxioas. M ntreb dac ntr-adevr doresc s renun la acest mod de via rigid
pentru a face fa necunoscutului.
Terapeutul: M impresioneaz ceea ce-mi spui i-mi aduc aminte de propriile frmntri n faa
necunoscutului. M-ai ajuta s neleg mult mai bine anxietatea ta dac mi-ai povesti despre unele
momente sau situaii n care ai simit aceast anxietate.
Clienta: Uneori resimt anxietatea cnd m gndesc la relaia cu soul meu. Am nceput s-mi dau seama
despre multe lucruri care nu-mi plac, dar mi este team s discut cu el despre nemulumirile mele.
Terapeutul: Ai putea s-mi mrturiseti cteva din nemulumirile tale n legtur cu relaia ta cu J.?
Astfel, clienta a nceput s vorbeasc despre problemele pe care le are cu soul su, J.. ntr-o atmosfer de siguran i
lipsit de critic, clienta este ncurajat s discute despre situaiile de care se teme. Este ntrebat dac discut cu soul despre
aceste lucruri i care crede c va fi reacia lui dac va discuta cu el despre aceste probleme. edina se ncheie ncurajnd-o s-l
abordeze pe J. i s-i comunice anumite lucruri pe care le-a discutat n timpul edinei.
Descoperirea unui nou sistem axiologic:
Clienta: Am renunat la religia mea cu civa ani n urma, ns nu am gsit nimic care s o nlocuiasc.
Sper s m ajui s descopr alte valori. Ai mai mult experien i pari mulumit de ceea ce eti.
Personal, mi este team s nu iau decizii greite.
Terapeutul: Ar fi o greeal din partea mea dac i-as rspunde la aceast provocare. Ar fi ca i cum n-
a avea ncredere n capacitatea ta de a-i gsi propria
cale. Poate c un mod de a gsi soluii este punerea problemelor. tiu, din experien, c un mod de a
gsi rspunsuri este acela de a pune ntrebri.
Clienta: Vezi, religia n care am fost crescut mi spunea foarte clar ce e bine i ce e ru. De exemplu,
am fost nvat c, odat ce te cstoreti, trebuie s rmi cstorit fiindc ai fcut cea mai bun
alegere. Ei bine, acum nu mai pot gndi aa.
Terapeutul: Adic?
Clienta: M tem c experimentarea acestor edine terapeutice m va schimba att de mult nct, n
curnd, nu voi mai avea prea multe n comun cu J., ceea ce sigur va duce la divor.
Terapeutul: Sunt contient de faptul c te-ai gndit la aceste probleme dar, n-ar putea fi vorba i despre
un efect pozitiv al terapiei asupra relaiei tale?
Clienta: Ai dreptate, nu m-am gndit c ar putea fi i aa. Cred c am plecat din start de la ideea c lui J.
nu-i va plcea schimbarea mea. De cele mai multe ori m-am gndit c terapia m va determina s-l
prsesc sau l va determina pe el s m prseasc. Uneori mi doream s fug de la J., dar eram
speriat de ceea ce a fi putut s fiu fr el.
Terapeutul: ncearc s-i imaginezi c acest lucru s-a i ntmplat i vorbete timp de cteva minute
despre cine ai putea fi dac J. nu ar face parte din viaa ta. Las-i libere gndurile i imaginaia, ne te
ngrijora de ceea ce-i vine n minte.
Clienta: Toat viaa alii mi-au spus cine sunt i cine trebuie s fiu. J. a aprut n viaa mea atunci cnd
prinii i biserica m-au lsat singur. Nu tiu s fiu dect soie i mam. Oare ce ar gndi copiii dac eu
i J. ne-am despri? Cum i-ar afecta acest lucru? M vor ur? Am obosit s triesc n acest fel ns, nu
sunt sigur ceea ce doresc. Sunt foarte speriat de moarte i de schimbri. Soul meu i copiii m
plceau aa cum eram nainte i cred c s-ar supra dac ar auzi ce-am spus.
Terapeutul: n tot ce ai spus adineauri nu i-ai permis nici mcar o vorb despre cum te-ai simi tu n urma
acestor schimbri. i-a fost mult mai uor s spui cum ar afecta aceste schimbri persoanele din viaa ta,
dect s-i imaginezi cum ar fi viaa ta fr ei. De ce nu ncerci s experimentezi aceast situaie?
Concentreaz-te asupra a ceea ce ai vrea s fii tu nsui i nu asupra reaciilor pe care le-ar avea familia
ta.
Abordarea anxietii
Anxietatea apare atunci cnd R. i imagineaz posibilitile de schimbare. ncepe s neleag faptul c nu trebuie s
cear soului sau altor persoane permisiunea schimbrii. Totui, o sperie libertatea i asumarea responsabilitii. Mult timp a fost
imobilizat n timpul procesului terapeutic.
Clienta: M trezesc, adesea, n toiul nopii cu senzaia c pereii cad peste mine. Am palpitaii. Uneori
m tem c o s mor. M simt groaznic. Nu pot s dorm, m ridic i fac civa pai.
Terapeutul: Orict de neplcute sunt aceste stri, sper ca s contientizezi mesajul lor. Ele te
avertizeaz c ceva nu este n regul cu viaa ta i c trebuie
s te pregteti pentru schimbare.
Ea resimte anxietatea ntr-un mod negativ, ca fiind ceva de care trebuie s fug i nu ca pe o
posibilitate de schimbare. Trebuie s nceap s neleag semnificaia profund a acestui sentiment
i s-i asume responsabilitatea schimbrii.
Explornd sensul morii:
Clienta: M gndeam la ceea ce am discutat mai nainte despre ce a dori de la
via nainte de-a muri. Muli ani am trit terorizat de gndul c o s mor ca o pctoas i o s ajung n
iad. Cred c aceast team m-a mpiedicat s privesc moartea ca pe o realitate. Totdeauna mi s-a prut
ca fiind o team bolnvicioas.
Terapeutul: Nu trebuie s i se par morbid. Aa cum am discutat, dac nu te poi confrunta cu propria
ta moarte, nu cred c vei putea s te bucuri de via din plin. Poi s fii moart" chiar dac biologic
trieti.
Clienta: Cum adic?
Terapeutul: ncearc s vorbeti despre momentele din viaa ta n care simi c nu trieti.
Clienta: mi este mult mai uor s-i vorbesc despre momentele n care m simt pe jumtate moart. De
exemplu, sunt moart" din punct de vedere sexual i n ceea ce privete distraciile.
Terapeutul: Te poi gndi i la alte situaii n care te simi moart?
Aa cum se observ, clienta este determinat, pe parcursul dialogului existenial, la o evaluare a stilului de via i la
experimentarea sentimentului morii. n cele din urm, clienta admite faptul c este moart" din punct de vedere spiritual.
Contientizarea sentimentului morii este condiia renaterii.
Terapeutul: Crezi c i-ai putea imagina faptul c ai murit i c participi la propria nmormntare? Ce-ar spune oare
persoanele care particip la nmormntare despre tine?
n stare de relaxare, cu ochii nchii, va relata cu voce tare absolut tot ce ar spune despre ea soul, prinii, fraii,
surorile i copii si. Dup aceasta va susine elogiul propriu Pentru a o provoca s reflecteze asupra modului de via, i
se pot pune urmtoarele ntrebri:
Ce ai fcut cu viaa ta?
Cine te-a influenat cel mai mult?
Ce ai lsat n urma ta?
Care sunt ateptrile de la via care nu i s-au ndeplinit niciodat?
Ce regrei cel mai mult de la via?
Ce proiecte existeniale ai lsat neterminate?
Ce altceva ai fi dorit de la via?
Dac ai avea posibilitatea s-i refaci viaa, ce anume ai schimba n felul tu de trai?
Experimentarea imaginativ a ceremonialului morii" proprii, estre o tehnic larg utilizat n terapiile experieniale. Ea
prilejuiete o meditaie fertil asupra rosturilor, semnificaiilor, ntmplrilor i nemplinirilor propriei fiine, provocnd insight-uri
benefice pentru schimbri de atitudine i comportament fa de sine.
Evaluarea i interpretarea efectelor terapeutice:
n cadrul edinelor terapeutice, ntr-o atmosfer de siguran, clienta a fost ncurajat s experimenteze noi
comportamente i noi dimensiuni ale existenei sale. S-a manifestat n mod direct, uneori exprimndu-i deschis sentimentele i
prerile fa de terapeut. Aceast comunicare s-a datorat relaiei terapeutice caracterizat de respect i ncredere reciproc.
n timpul vieii de zi cu zi, a ncercat s se autoobserve n diferite ipostaze, s evalueze posibilitile pe care le are i s
selecteze soluia optim. Cu timpul, contientiznd faptul c de cele mai multe ori i neglijeaz propriile nevoi pentru a le
satisface pe ale altora, a neles modul n care alegerile pe care le face contribuie la creterea anxietii. n cele din urm,
a neles rolul pozitiv pe care l poate cpta anxietatea n declanarea anumitor schimbri. Noua identitate i noul stil de via
pe care-l manifest nu se mai centreaz n jurul familiei. Astfel, ajunge s accepte faptul c n via nu exist garanii i c trebuie
s-i asume consecinele propriilor alegeri.

6. Alte studii de caz exemplificative

Scopul acestei scurte cazuistici este de a aprofunda metodologia i practica tiinei terapeutice.
Istoria cazului unui pervers sadic (adaptare dup Morse, i Watson jr., 1977, pg.18 -197).
Clientul nostru are 25 de ani, este comerciant i este internat n clinica de psihiatrie.
Relateaz medicului c a fost la un pas de a comite o crim. Cu cteva zile n urm, a invitat o fat la
plimbare pentru a discuta mpreun cteva probleme de afaceri. Seara trziu se plimbau pe marginea
unui ru, cnd a simit un impuls puternic s sugrume fata cu ambele mini, neavnd ns puterea s
fac acest lucru. Dup acest moment a fugit, lsnd-o singur.
Investignd familia clientului s-a evideniat existena mai multor cazuri de patologie individual:
mtua matern sufer de schizofrenie;
o alt mtu este depresiv i cu tentative de suicid;
bunica matern a murit ntr-un azil psihiatric.
Tatl, un librar, d impresia unui om rece i stpn pe sine. Mama era mai afectuoas i mai comunicativ. Este al
doilea dintre cei sase copii. La vrsta de doisprezece ani a mers din propria-i voin la un Seminar Catolic. A reuit s termine
coala n doi ani i jumtate, cu note foarte bune.
n copilrie, mrturisete clientul, relaiile sale cu prinii nu au fost afectuoase. Tatl era rigid i cu tendine impulsive,
brutale uneori. Relaiile dintre prini erau lipsite de armonie. Carena afectiv s-a evideniat i n dinamica sexualitii sale. Nu a
fost capabil s aib sentimente profunde pentru nici o
fat. Biologic, prea perfect normal, dar emoional rmnea rece i distant. La douzeci de ani s-a cstorit cu o femeie cu
aisprezece ani mai mare dect el, mariaj care mai trziu a cptat trsturi sado-masochiste. Dup distrugerea acestei relaii,
impulsul de a omor orice femeie care se afla n prezena lui s-a acutizat.
Este corect orientat temporo-spaial, poate reflecta, gndi i rspunde corect la ntrebri. Testele de inteligent aplicate
indic un nivel intelectual mediu. n schimb, starea sa emoional este anormal (disconfort, agitaie, impulsul de a ucide diverse
femei proiectate n plan imaginativ). La nceput a fost suspectat de hebefrenie dar, diagnosticul pus este de psihopatie schizoid,
perversiune sexual compulsiv.
A venit singur (din propria voin) la psihoterapie. Analiza existenial s-a desfurat timp de opt luni de zile (dou
edine pe sptmn), chiar dac dup ase luni de zile tulburrile emoionale n contextul personalitii sale au fost depite.
La nceput s-a folosit ca tehnic asociaia liber, dar cnd a neles rolul acestei tehnici, a rmas indiferent iar mulumirea sa
politicoas de la sfritul edinelor terapeutice era evident simulat.
Cauza viselor repetate era una singur: separarea de amant. Atitudinea de obedien fa de terapeut era simulat
tocmai pentru a putea fi eliberat din spital. Aceasta atitudine de obedien era aceeai de ani de zile fa de toat lumea, o
masc n spatele creia i ascunde atitudinile meschine i compulsiunile de a ucide orice femeie. Pe parcursul evoluiei
procesului terapeutic a contientizat blocajul n care se afla, rdcinile sadismului fiind descoperite n totalitate iar compulsiile s-
au diminuat mult n intensitate.
La sfritul terapiei prin analiz existenial, clientul era complet compensat. S-a cstorit cu o fat mult mai tnr
dect el, avnd o relaie de dragoste n limitele largi ale normalului, relaie care a dat natere unui bieel.
Cazul Walt sau pentru ce s trieti?" (adaptare dup Corey, G, 1991, pg. 111-117).
Clientul nostru este de aptezeci i patru de ani i n urma morii soiei sale i-a schimbat comunitatea emigrnd ntr-o
alt ar. De patru ani de zile, de cnd a murit soia sa i-a petrecut
foarte mult timp ntr-un laborator de igien mental din cauza perioadelor de depresie, dezorientare
temporo-spaial i tendinelor suicidare. edinele terapeutice s-au desfurat bisptmnal timp de cteva luni de zile.
Dorete s moar pentru a nu se mai simi singur i nefericit. A fost extrem de dependent emoional de soie. Pierderea
suferit este mult prea mare pentru el. Are nevoie s fie ascultat, s vorbeasc liber despre problemele lui. i face plcere s
experimenteze sentimentele de vin, regret, suferin i separare.
Procesul terapeutic s-a axat pe experimentarea modalitii prin care coala a contribuit la construirea sentimentelor
sale fa de oameni. A fost un profesor de liceu foarte bun, agreat i simpatizat de elevii si.
Terapeutul a abordat cazul pornind de la ntrebrile:
Ce tiu despre client?
Unde dorete el s ajung?
Ce dorete el de la mine?
Cum pot s-i fiu de folos?
El a dezvoltat o atmosfer suportiv pentru a i se comunica ce nseamn pentru clientul su existena n aceast lume.
Treptat, clientul a fost ncurajat s-i schimbe optica fa de problemele sale.
Tu nu eti o victim nefericit. Vreau s te gndeti la o list cu aspectele din viaa ta pe care doreti s le schimbi."
Este preocupat Walt de un suicid adevrat sau doar de unul imaginativ? Are un plan stabilit n detaliu sau asemenea
gnduri sumbre izvorsc din anxietate? - iat cteva dintre interogaiile terapeutice crora li se caut rspuns pe parcursul
terapiei. Clientului i se ofer un suport emoional i social chiar dac nu se tie cnd, cum i unde se vor sfri edinele de
terapie.
Ilinca sau rtciri i dileme existeniale"
Cazul a fost inclus ntr-un program terapeutic de ase luni, desfurat de Doru Buzducea sub coordonarea Prof.Dr.
I.Mitrofan. (Vezi Valenele terapiei de natur umanist - existenialist n asistarea tinerilor aflai n impas existenial"; lucrare
de licen, 1995, Universitatea din Bucureti).
Biografia clientei. Vrsta 21 de ani, sex feminin, cstorit, status socio-economic foarte ridicat.
Aparena. Uneori mbrcat provocator (sexi), alteori decent. Limbaj elevat, se exprim clar i coerent, vorbete rapid i
folosete cuvntul potrivit la situaia potrivit. Atrgtoare dar, mai mult dect att, seductoare. Afieaz o autoncredere ca i
cum ar avea toi brbaii la degetul mic". Afirm c poate oricnd cuceri orice brbat i chiar poate anihila pe oricine, deoarece
loviturile ei iscusite lovesc unde trebuie, iar piciorul ei intete direct n brbie". Vorbete impecabil, cu exagerat grij pentru
exprimare i oarecare ostentaie n limbaj (pretenioas). Afieaz un apetit sexual inepuizabil. Nu face greeli i nu se face de
rs n public". Mndr, nu accept compromisuri, atotcunosctoare i omnipotent. Aceasta este prima impresie pe care o poate
face cu mare uurin oricui - masca demonstrativ".
Situaia de via. Student la litere, locuiete cu soul, este nsrcinat.
Problema prezentat. Crize de anxietate i insatisfacie existenial. Momente depresive
pasagere.
Scenariul existenial. Se crede un medium" i chiar mrturisete anumite experiene paranormale crora le-a fost martor
sau protagonist. Preia anumite povestiri, evenimente, experiene de la prieteni, le asimileaz i le povestete altora ca i cnd
ea ar fi fost protagonistul acestor situaii, fapte, ntmplri. De cele mai multe ori se face plcut datorit talentului actoricesc
nativ care o ajut s mint frumos i s se fac plcut i acceptat.
Totdeauna, ntr-un grup de indivizi, are tendina irezistibil de a-i domina i impresiona. Dei
este contient de faptul c minte i c o parte a grupului nu agreeaz stilul ei, persevereaz n a mistifica realitatea (ca un
exerciiu imaginativ - demonstrativ). Se consider tipul de persoan care vede i simte totul". Devine agresiv i violent verbal
atunci cnd i se sugereaz sau i se developeaz exagerrile i acest lucru se ntmpl mai ales cnd este deja ntr-o criz de
anxietate.
Rareori se poate comunica cu adevrat cu ea, de cele mai multe ori te simi (ca partener de discuie) ca un obiect
temporar" manipulat i nelat. Nu are frne emoionale" i nici verbale. Vorbete plcut, coerent, dar de cele mai multe ori
distorsioneaz realitatea i aceasta o transform ntr-un actor pe scena vieii, teatraliznd de fapt cotidianul.
A nceput s studieze actoria, pe care o abandoneaz n favoarea studiilor literare. Dorete s se ntoarc la
Academia de Teatru, dar ncearc furie i groaz" cnd vorbete despre timpul petrecut acolo.
Afirm c este n atenia multor personaliti din lumea teatrului i c multe" persoane din lumea artistic sunt
interesate de ea. Relateaz c toi brbaii care o curteaz pe mama sa", o curteaz i pe ea sau au curtat-o mai nti pe ea
(complex de rivalitate). Bea i fumeaz cnd vorbete despre asemenea situaii, reproducnd probabil comportamentul propriei
mame fa de care este ambivalent (mama este actri).
Uneori i place s treac drept un copil simpatic", alteori drept unul noncomformist, turbulent, neadaptat i imposibil.
Se teme de singurtate ca de moarte, o deprim i o sperie gndul c ar rmne singur n cas sau pe strad i de aceea, ar
face orice compromis posibil ca s fie nsoit i ocrotit". Nu suport neputina din partea sexului opus.
Cu prietenii care o accept i o sprijin, care o neleg i au afiniti comune, oscileaz ntre permisivitate i
raionalizare, pe de o parte i agresivitate, pe de alt parte. Inconstana sa emoional traduce dificulti de acceptare a Eului.
Agitaia" manifestrilor este nsoit de agresivitate i arogan; se pare c acestea sunt ntreinute i cultivate de
mediul familial. Mereu posedat" de dorin i necesitatea de a fi n centrul ateniei, este o sugativ afectiv", totdeauna
manipulnd pe ceilali pentru satisfacerea propriilor interese. Pe de alt parte se plnge de incapacitatea de a iubi cu adevrat
oamenii. n realitate structura histeroid (pitiatic) a clientei o mpiedic s poat iubi, ea fiind impresionabil datorit
sugestibilitii crescute, cutnd mereu protecie i sprijin. Devine dependent de ndat ce gsete o persoan mai puternic
dect ea lng care s se cuibreasc"; n prezena persoanelor slabe se simte n nesiguran i intr n anxietate existenial
de circa treizeci de minute sau o or, temndu-se ngrozitor de moarte, uneori pn la lacrimi". Din cnd n cnd are momente
depresive de coloratur isteric.
A renunat pentru moment la cariera teatral pe motivul c nu se poate afirma datorit invidiei celorlali i mai ales a
profesorilor". De notat este faptul c mama sa este o actri renumit, ceea ce explic mai curnd eecul real n a-i gsi propriul
drum i propria confirmare. O alt observaie demn de luat n seam este aceea c umbl mereu cu poza tatlui ei decedat n
geant dar nu-l cunoate dect din spusele altora, srut poza n situaii posibile i declar de nenumrate ori c este
ndrgostit de acesta, ba chiar afirm existena unei comunicri magice cu tatl ei, vise n care acesta apare n diferite ipostaze.
n viziune psihanalitic se contureaz un complex Electra nerezolvat, rbufnit n alegerea marital actual (s-a
recstorit cu un individ cu mult mai n vrst dect ea i care seamn ca fizionomie i profesie cu tatl ei).
Istoria ei este destul de zbuciumat: un avort n adolescen n urma raporturilor sexuale cu primul ei iubit" (i singurul
declarat) de care se desparte mai apoi din cauza unui debut psihotic al acestuia (schizofrenie). Din acest moment, ntr ntr-un
complex mesianic" (ideea c te poi salva schimbnd la nesfrit brbaii).
Erotizeaz relaiile sociale, este energic i impulsiv. Are o singur prieten adevrat pe
care a verificat-o n zeci de situaii". O caracterizeaz o emoionalitate excesiv, drept pentru care, cere mereu aprobare,
laud, sprijin i acceptare. n copilrie a apelat la tentative de pseudosuicid pentru a obine satisfacerea propriilor
interese, stpnit fiind de pulsiuni i de dorina de a obine satisfacerea imediat a acestora. Pare atrgtoare i chiar
seductoare, exagereaz relaiile interpersonale unde imaginaia bogat i creativitatea i cer cuvntul. Capricioas,
egocentric, impresionabil i uor de influenat. Extrem de ncreztoare n anumite persoane. Accese de furie i violen
verbal, deranjat de situaiile n care nu este n centrul ateniei. Relaiile pe care le stabilete sunt egocentrice i lipsite de
consideraie, furtunoase i labile. Viaa sa ar putea fi caracterizat prin dou cuvinte: vifor i disperare, iar personalitatea ca
fiind structurat pe model isteric.
Strategia terapeutic. Am ncercat o aplicare a principiilor existenialiste, o ntrire a patternurilor comportamentale
civilizate, o dezvoltare a comunicrii constructive i a unei viziuni pozitive a educaiei n scopul obinerii, ct de ct, a controlului
emoional i social. S-a accentuat pe implementarea responsabilitii i a corectitudinii n relaiile interpersonale. Am ncercat i
discuii asupra unor atitudini i idei iraionale i distructive, pentru o posibil frmiare a lor.
Ascultarea atent a clientei, a sensului i a logisticii vieii acesteia a fost una dintre tehnicile folosite, innd cont de
structura sa extrem de vulnerabil (imaturitate afectiv).
Relaia terapeutic a fost comprehensiv i clduroas, suportiv n limita posibilului iar forma de comunicare s-a axat
pe dialogul deschis, clar i adecvat situaiei. Uneori am apelat la latura umoristic, la capacitatea de a rde de propriile greeli
i erori. De asemenea, am folosit jocul de rol cu accent pe retrirea nevoii ei de a fi actri, de a-i resocializa
egocentrismul.
Analiza existenial a relevat ca soluie optim rentoarcerea la teatru pentru a se compensa prin art, pentru a-i
resocializa egoismul i nevoia de recunoatere, deoarece structura psihic i talentul, nsoite de efort, o pot ajuta s devin o
foarte bun actri. Aceasta i-ar permite i depirea complexului de rivalitate matern, conferindu-i o mai clar identitate. A fost
ncurajat s se pun n valoare pe linie afirmativ, s dea o replic mamei sale", ntruct problemele ei i au geneza n
rivalitatea cu instana matern. Cstoria sau schimbarea la nesfrit a brbailor nu-i vor rezolva problemele. n rest, va rmne
instabil toat viaa, dar soluia, singura soluie existenialist este rentoarcerea la teatru, la cariera artistic. n ceea ce
privete viaa sexual, este de ateptat, n conformitate cu structura sa, s oscileze ntre frigiditate i excese sexuale.
n cazul n care nu se va realiza n art, este posibil s alunece pe panta nevrozei, a alcoolismului sau a suferinei
existeniale, iar viaa s i se deruleze ca un lan ale crui verigi sunt noi i noi impasuri existeniale".
Toate aceste alternative existeniale au constituit miezul dialogului terapeutic, ceea ce a condus treptat, la o mai bun
clarificare de sine, la redimensionarea i reevaluarea propriilor resurse. Impasul emoional a fost depit, iar evenimentele
ulterioare (maternitatea, finalizarea studiilor universitare) au gsit-o mai pregtit s le fac fa.

7. Sugestii pentru antrenamentul formativ al terapeutului
existenialist - autoanaliza i clarificarea valorilor

Terapeutul existenialist, prin scopurile i strategiile sale de analiz i suport psihoterapeutic, este implicat ntr-un proces
de reflecie asupra vieii i semnificaiilor acesteia din perspectiva suferinei fizice sau morale.
Cum poate depi clientul impasul existenial, ce motivaii l anim sau l blocheaz, ce semnificaii au evenimentele
pentru modul n care i concepe, nelege i accept viaa, pentru
opiunile i atitudinile sale?
Cum experimenteaz el n prezent alternative comportamentale care s-i deschid o poart spre viitor? Iat cteva
dintre interogaiile care ghideaz procesul analitic existenial. Dar, n egaI msur, accesul la ,filosofia de via" a clientu-
lui i posibilele restructurri benefice, presupun o contientizare, confruntare i clarificare a propriei filosofii de via" de
ctre terapeut.
ntlnirea Eu - Tu care se petrece n timpul analizei existeniale angreneaz un proces de dubI reflecie i
autorevelare. Terapeutul, pe de o parte, se confrunt cu ntrebri de tipul:
cum l percep i evaluez pe X n acest moment al vieii lui?
unde dorete X s ajung i ncotro se ndreapt, de fapt?
ce dorete X de la mine i cum a putea s fiu un suport pentru el?
n ce mod i pot fi util i de ce?
cum a putea s-l ajut s-i schimbe viziunea asupra situaiei lui de via, acceptnd evenimentele cu care se
confrunt?
cum a putea s-I devictimizez?
cum triete i ce semnificaie au pentru el problemele eseniale: moartea i viaa, ura i iubirea, mnia i iertarea,
afirmarea i renunarea, ansa de a decide pentru sine sau de a se lsa n voia evenimentelor, a anxietii existeniale,
autoabandonului?
ce semnificaii au pentru mine aceleai probleme, n situaia n care m-a fi confruntat cu ele sau dac m-am
confruntat, la rndu-mi cu ele? Dar n situaii asemntoare, eu cum a fi simit, neles, evaluat i suportat evenimentul sau
situaiile respective?
Pe de alt parte, clientul, pe Ing ntrebrile legate de propriile probleme, i poate formula i altele, rezuItate din relaia
sa cu terapeutul, de tipul:
ce crede el despre mine ca persoan? Dar despre problemele mele?
m poate el nelege i ajuta?
gndete el asemntor mie n aceast problem?
nu cumva, povestindu-i despre suferina mea, i fac i lui ru? Nu cumva m expun judecii lui?
nu cumva m evalueaz greit i i imagineaz despre mine cu totul altceva dect sunt i simt eu n realitate?
nu cumva va renuna la mine, dac i voi mrturisi tot adevrul sau cutare aspect?
oare el n ce crede i de ce?
pentru el ce semnificaie au aceste lucruri?
Mrturisit sau nemrturisit, contient sau parial contient, clientul se confrunt n actul terapeutic, nu doar cu propriile lui
probleme existeniale, ci i cu posibilele efecte imaginate sau ateptate ale acestora n cadrul relaiei terapeutice.
SITUAIA I RELAIA TERAPEUTIC l angreneaz ntr-un proces dinamic de auto-confruntare prin dialogul
existenial. Se deblocheaz astfel autonelegerea, o mai corect autoevaluare i se activeaz preluarea rspunderii
propriilor sale resurse, opiuni, interese vitale, nevoi i dorine. Clientul descoper treptat un mod natural de a se
responsabiliza pentru destinul su, de a fi prezent i contient de propria sa via, de sensul i resursele sale.
Din perspectiva analizei existeniale, clientul este activat s devin dintr-o persoan pasiv, ancorat n rolul de
,victim, o persoan contient de participarea ei n construcia acestui rol, ca i de libertatea sa de a-I restructura,
nelegnd i opernd schimbarea semnificaiilor evenimentelor i reaciilor la acestea, precum i propria imagine i
concepie despre sine.
Dei analistul existenial nu-i propune explicit restructurarea personalitii clientului, el i poate oferi suportul de dialog
necesar unei autoreflecii i reorientri interioare.
ntlnirea terapeutic prilejuiete mprtirea unor experiene, sentimente, amintiri i
asociaii semnificative, readuse n prezent i reexperimentate de client din perspectiva sensurilor mbogite, a nelegerii
universului interior, dar i a reaciilor unei alte persoane, care uneori se dezvluie n dialog.
Astfel, partenerii dialogului existenial mprtesc i neleg mpreun o experien de relaie din perspectiva
semnificaiilor ei, integrnd-o cu realism i responsabilitate n lumea interioar a clientului, mbogit i extins n planul
cunoaterii.
Ei nu i propun s vindece o anumit stare de suferin, ci s accead mpreun la resorturile intime, ascunse, ale
contiinei de sine, ndeprtnd pas cu pas starea de victim, demolnd argumente subiective, reexperimentnd alternative
de via.
Dar, a desfura un astfel de dialog terapeutic, presupune din partea terapeutului un efort continuu de
autocontientizare a propriilor reacii, opiuni, concepii, atitudini. Acesta i creeaz o disponibilitate de autoevaluare corect,
dar totodat o condiie psihologic receptiv la practica refleciei existeniale terapeutice. Sugerm n continuare, sub forma
unor interogaii, cteva dintre punctele de reflecie (adaptate dup G. Corey), asupra crora terapeutul existenial e bine
s-i ndrepte atenia i exerciiul personal, pentru a cpta capacitatea de a susine acest tip de dialog.

Suport de antrenament formativ n analiza existenial
Seminarul se centreaz pe dou nivele:
A. Lucrul cu formatorii - autoanaliza i interanaliza pentru pregtirea disponibilitilor psihologice de a aborda un caz
prin analiz existenial.

B. Alte cazuri exemplificative - suport de analiz i interpretare.

A. ntrebri suport cu caracter problematizant pentru trainingul formativ al analistului existenial (cu centrare pe
cazul R.)
Se lucreaz cu fiecare membru al grupei de studeni i fiecare lucreaz cu sine nsui n afara seminariilor.
1. Ce alegeri importante ai fcut? Gndete-te la un punct de rscruce din viaa ta. Cum au afectat unele dintre alegerile
tale viaa prezent?

2. Ce nseamn libertatea pentru tine? Crezi c eti autorul vieii tale? Crezi c eti rezultatul opiunilor i alegerilor tale?
Cum crezi c viziunea ta asupra vieii va influena modul n care lucrezi cu cazul R?

3. n cazul R, terapeutul formator s-a orientat asupra anxietii i autenticitii. Raporteaz lucrul cu R la aceste
elemente n contextul vieii tale. Poi s-i reaminteti
perioade din viaa ta cnd ai resimit anxietate n faa necesitii de a face alegeri?

4. Privind asupra vieii tale, n ce grad libertatea ta s-a exprimat n asumarea responsabilitii privind alegerile tale? n ce
moduri ai experimentat anxietatea n faa necesitii de a face
alegeri? Ce ai simit atunci? Ce simi acum, cnd readuci n prezent acele experiene?

5. n ce moduri ai resimit anxietatea cnd i-ai manifestat libertatea i responsabilitatea? n ce msur rspunsurile tale
la aceste ntrebri sunt relevante pentru modul n care ai abordat cazuI R?

6. Ce experiene din viaa ta i permit s te identifici cu R? Ai ncercat unele din frmntrile ei? Te-ai confruntat cu
probleme similare? Cum te-ai descurcat cu aceste frmntri i probleme similare? Cum se relaioneaz aceste experiene
ale tale cu modul n care dialoghezi cu R? Ce experien potenial ca terapeut te atepi s ai?

7. Raporteaz-te la modul n care a lucrat terapeutul formator cu R. Ce aspecte ale acestui stil te-ar face s tratezi cazul
cam n aceeai manier? Pe ce alte elemente te-ai putea concentra? Ce tehnici diferite ai putea folosi?

8. Compar aceast manier de abordare cu alte maniere terapeutice (nondirectiv, gestaltterapeutic i psihanalitic).
Ce diferene sesizezi?

9. Ce simi tu i ce crezi n legtur cu moartea, referitor la tine i la cei pe care i iubeti? n ce msur crezi c ai
explorat propria-i anxietate n legtur cu pierderea i cu moartea? Cum ai putea rspunde la aceast ntrebare astfel nct
consilierea lui R s fie eficient?

10. Care sunt problemele existeniale pe care se centreaz analiza existenial i care au relevan personal
pentru viaa ta? Cum ai rspunde la ntrebarea: Pot terapeuii s-i orienteze i s-i asiste clienii n
abordarea problemelor lor existeniale dac nu au abordat aceste probleme n propria lor via?

CAPITOLUL V

ANALIZA TRANZACIONAL ( E. BERNE)

Adrian Nu

1. Introducere

1.1. Ce este AT?

Conform definiiei ITAA (International Transactional Analysis Association), analiza tranzacional (AT) este o teorie a
personalitii i o psihoterapie sistematic centrat pe schimbarea i dezvoltarea personal.
De fapt, AT este mult mai mult dect att. Nscut pentru a umaniza caracterul uneori ermetic al studiilor psihologice
(i mai ales, psihanalitice), AT a cunoscut o asemenea dezvoltare nct a atins, fr voia ei, dubiosul statut de psihologie
popular. Aparenta simplitate a permis multor autori s se aventureze ntr-un teritoriu pe care, nenelegndu-l complet, l-
au prezentat n maniere nocive sau reducioniste. Cu toate acestea, dei cuvintele pe care AT le folosete sunt simple,
ideile i sensurile pe care le vehiculeaz sunt complexe i, uneori, foarte subtile.
Ca teorie a personalitii, AT ofer un tablou al felului cum natura uman este structurat psihologic. Aceste tablou este
bineneles, modelul strilor Eului. O stare a Eului este o constelare specific de comportamente, gnduri i triri
emoionale. n fiecare moment al existenei noastre, noi suntem ntr-o stare a Eului, manifestnd o parte a personalitii
noastre. Tiparele generale crora aceste stri se circumscriu sunt limitate la trei: Starea Eului Printe, Starea Eului Adult i
Starea Eului Copil. Cnd operm cu modelul strilor Eului pentru a nelege aspecte ale personalitii, AT devine analiz
structural.
Ca teorie a comunicrii, AT descrie ce se ntmpl cnd o persoan se ntlnete cu o alta. Schimburile verbale i
nonverbale ntre strile Eului sunt numite TRANZACII. Cnd examineaz tipurile i secvenele de tranzacii, AT devine
analiz tranzacional propriu-zis.
Ca teorie a dezvoltrii copilului, AT dezvluie cum patternurile comportamentale prezente i au rdcinile n copilrie.
Introducnd conceptul de SCENARIU DE VIA, AT devine analiza scenariilor.
Ca teorie asupra psihopatologiei, AT identific strategiile infantile care sunt reproduse n viaa adult, chiar dac ele
genereaz efecte dureroase sau dezadaptative. Cnd se focalizeaz asupra irurilor de tranzacii ce sprijin o decizie luat
n copilrie (i ajuns, ntre timp, n stratul incontient al psihicului), AT devine analiza jocurilor psihologice.
Ca psihoterapie, AT este folosit pentru tratamentul celor mai variate tulburri i probleme psihologice, de la
frmntrile cotidiene pn la psihoze severe. Ea ofer metode de intervenie pentru indivizi, grupuri, cupluri i familii.
n sfrit, AT este folosit i n spaii extra-terapeutice, ca instrument de dezvoltare a grupurilor umane (educaie,
management, analiz organizaional, asisten social). Ca regul general, AT poate fi utilizat oriunde exist o nevoie
de a nelege oamenii i soluiile de comunicare dintre ei.

1.2. Filosofia AT

Asumpiile filosofice pe care AT se sprijin sunt urmtoarele:
Oamenii sunt O.K.
Oricine are capacitatea de a gndi
Oamenii i pot decide destinul iar aceste decizii pot fi schimbate
Spre deosebire de psihanaliz, filosofia AT este antideterminist. Ea are ncredere n capacitatea fiinei umane de a se
angaja n comportamente de a-i fixa obiective, n urma unor selecii libere. Aceasta nu elimin influena forelor sociale i
nici nu consacr individul ca decident n totalitate liber. Ateptrile, cererile sau presiunile figurilor semnificative sunt
recunoscute, ct vreme primele decizii sunt luate n copilrie, perioad caracterizat de o nalt dependen de ceilali. Mai
trziu, ns, deciziile pot fi revizuite i modificate, iar dac deciziile timpurii nu mai sunt adecvate, ele pot fi nlocuite cu altele
noi.
Aceast filozofie implic dou principii fundamentale n practic AT:
P1. Terapeutul i clientul lucreaz n baza unui contract.
Aceasta nseamn c ei intr n relaie de pe poziii egale i i definesc limpede responsabilitile, n baza unui contract.
Clientul formuleaz ceea ce vrea s schimbe i ceea ce este dispus s fac pentru a aduce aceast schimbare. Terapeutul
i confirm disponibilitatea de a lucra, se angajeaz s fac uz de abilitile sale profesionale i numete recompensa pe
care o solicit n schimbul muncii sale.
Accentul pe care AT l pune pe relaia contractual este una din contribuiile majore aduse n consiliere i terapie. Fr
un contract este relativ uoar hoinreala, adic edinele lipsite de scopuri terapeutice sau de asumarea unei
responsabilitii personale pentru schimbare.
Contractul seamn cu un gentlemans agreement, n care terapeutul nu adopt un rol de spectator, neutru-binevoitor,
dup cum nici clientul nu se ncredineaz pasiv terapeutului, aa nct acesta s realizeze ritualul magic de vindecare. Mai
degrab, ei sunt aliai i lucreaz n vederea atingerii unor obiective comune, specificate nc de la nceput.
Contractul reflect calitatea de ageni activi ai clienilor n procesul terapeutic. Pentru edinele terapeutice i viaa
cotidian sunt nominalizate sarcini specifice. Clienii experimenteaz noile moduri de a se comporta i astfel afl dac le
prefer n locul celor vechi. n acest fel procesul terapeutic nu risc s devin unul interminabil, n care clienii sunt
dependeni de nelepciunea terapeutului. Clienii i demonstreaz dorina de schimbare acionnd efectiv, nu doar
ncercnd sau explorndu-i la nesfrit trecutul. Terapia are succes atunci cnd clienii acioneaz pentru a produce
schimbrile dorite.
P2. ntre terapeut i client comunicarea este deschis i direct.
mprind responsabilitatea cu terapeutul, clientul i devine coleg n procesul vindecrii sale. Ei folosesc acelai
vocabular, aplic aceleai concepte i au o nelegere similar a situaiei. Clientul are acces la notele terapeutului i este
ncurajat s se familiarizeze cu ideile AT.
Limbajul folosit este simplu, fiind curat de cuvintele derivate din limba greac sau latin, obstacole mai degrab dect
facilitatori ai comunicrii, iar terapeutul abandoneaz complet rolul de expert detaat, prezent n relaie pentru a-l vindeca pe
pacient.

1.3. Cine a fost Eric Berne?

Eric Berne, pe numele su iniial, Eric Leonard Bernstein, s-a nscut la Montreal, pe 10 mai 1910, ntr-o familie n care tatl
practica medicina general, iar mama era un scriitor profesionist. Pe cnd avea nou ani, tatl su a murit iar evenimentul l-
a afectat profund.
Devenind medic la 21 de ani, obine diploma de Master patru ani mai trziu, dup care i completeaz studiile la
Universitatea Yale, unde va fi rezident n psihiatrie.
Luptnd n timpul rzboiului pentru armata american (1943-1946), ncepe s experimenteze terapia de grup i este att
de entuziasmat nct interesul pentru terapia individual scade n mod corespunztor. Cu toate acestea, dup ncheierea
rzboiului i reia formarea n psihanaliz, cu faimosul Erik Erikson.
n 1947 public prima sa carte, Mind in action, pe care o va revizui i completa zece ani mai trziu, republincnd-o sub
titlul A Laymans Guide to Psychiatry and Psychoanalysis. Ea va conine un capitol consacrat analizei tranzacionale.
mpreun cu o serie de alte articole publicate n revistele de specialitate ale timpului, ea completeaz cadrul de referin al
AT.
Berne pare a fi fost mobilizat n eforturile sale creatoare de respingerea, n 1956, a cererii sale de a deveni membru al
Institutului Psihanalitic. La mijlocul anilor 50, ideile sale erau deja diametral opuse de cele ale colegilor si. Singur i rebel,
el a abandonat formarea tradiional i a nceput s practice propriul su sistem, AT.
n 1964 a publicat Games People Play, carte ce a nregistrat un extraordinar succes comercial. n 1966 apare
Principles of Group Treatement, n timp ce ultimele dou cri Sex in Human Loving i What Do I Say After You Say
Hello? vor vedea lumina tiparului dup moartea sa din iunie 1970, n urma unui atac de cord.
Descris fie ca genial i suportiv, fie ca distant i competitiv, Berne i-a sacrificat viaa personal pentru realizarea
profesional, dedicndu-se practicii terapeutice i scrierii crilor. Dei a iubit copiii i a admirat abilitatea adulilor de a se
juca asemenea unor copii, nu i-a nvins niciodat timiditatea, astfel nct s se ncredineze naturii spontane pe care el
nsui a descris-o. Paradoxal, Berne pare s fi fost sub influena unui scenariu de via, acceptnd mesaje opuse
exprimrii iubirii pentru ceilali i opuse acceptrii iubirii venite de la ceilali. Deloc ntmpltor, Eric Berne a murit de inim,
la 60 de ani, exact ca i mama sa.

2. Viziunea asupra personalitii implicaii n stilul de comunicare personal

2.1. Modelul strilor Eului

O stare a Eului este un pattern consistent de gnduri i triri emoionale, legat direct de un pattern comportamental
corespunztor (Berne, 1966). Definiia indic, fr echivoc, c experiena subiectiv i comportamentul se produc n mod
CONSISTENT mpreun. Punctul ei tare st n faptul c ne permitem s facem conexiuni sigure ntre comportament,
experien i triri emoionale.
Pentru cele trei stri ale Eului pe care le-am identificat, i care epuizeaz registrul de manifestare a unei persoane,
Berne a renunat la cuvinte savante n favoarea celor simple, accesibile oricui. Astfel, el a lansat modelul Printe-Adult-
Copil, care constituie i acum, dup aproape jumtate de secol, inima analizei tranzacionale.
Dei aceast mprire a personalitii amintete de un alt model tripartit (sinele, eul i supraeul lui Sigmund Freud), cele
dou abordri sunt departe de a fi identice. La prima vedere, Printele (sau starea Eului Printe) seamn cu supraeul care
observ, amenin i condamn. Adultul (sau starea Eului Adult) este similar Eului ce testeaz realitatea, iar Copilul (sau
starea Eului Copil) aduce cu sinele, spaiul de generare a impulsurilor i instinctelor necenzurate.
Comentatorii care consider strile Eului versiuni trivializate ale instanelor psihice freudiene au de nfruntat dou
argumente solide:
i) Strile Eului sunt diferite n termeni comportamental-observabili. Prin contrast, instanele psihice sunt concepte pur
teoretice. Nu putem privi pe cineva pentru a vedea supraeul dar putem judeca, graie observaiei, dac se afl n starea
Eului Printe.
ii) Strile Eului se refer la persoane cu identiti particulare, pe cnd instanele psihice postulate de Freud sunt
generalizate. Cnd un individ se afl n starea Eului Printe, el nu acioneaz ca prinii n general. Specific, el pune n act
comportamente, gnduri i triri ale unor figuri parentale individualizate, n spe, prinii proprii.
Mai mult dect att, fiecare stare a Eului, dac este s acceptm clasificarea freudian, conine influene ale sinelui,
Eului i Supraeului. Astfel, Eul Printe reproduce comportamentele totale ale prinilor, inclusiv raionamentele i impulsurile
acestora.
n modul cel mai simplu, strile Eului pot fi definite astfel:
Sunt n starea Eului Copil de fiecare dat cnd m comport, gndesc i simt n acelai fel ca atunci cnd eram copil.
Sunt n starea Eului Printe de fiecare dat cnd m comport, gndesc i simt n acelai fel ca prinii mei (sau
figurile parentale).
Sunt n starea Eului Adult de fiecare dat cnd m comport, gndesc i simt n modaliti care sunt rspunsuri
directe la ceea ce se ntmpl aici i acum.
Aceste trei stri puse mpreun construiesc modelul strilor Eului i sunt convenional figurate ntr-o diagram ce
reprezint structura de ordinul I al strilor Eului.

Prin urmare, starea Eului Printe a unei persoane reproduce comportamente, gnduri i triri pe care acesta le-a
perceput la proprii prini sau la alte persoane semnificative din spaiul ei relaional, mai ndeprtate (n timp) sau mai
apropiate: un profesor, un coleg dominator, un patron, etc.
Eul Printe conine norme, interdicii, reglementri, judeci despre oameni i lucruri, modele de comportament autoritar,
adic un ntreg inventar de dispoziii, atitudini i reacii neanalizate i conservate n timp.
Starea Eului Copil, i prima care se dezvolt, de altfel, conine zestrea instinctual a unei persoane: trebuinele i
dorinele sale, ceea ce-i place sau nu-i place, fr s tie exact de ce, intuiiile, spontaneitatea i creativitatea sa.
Eul Adult, pe de alt parte, analizeaz datele i faptele, le stocheaz i le interpreteaz, compar, evalueaz, ascult,
nregistreaz i comunic informaii. Din aceste motive, Eul Adult este numit uneori Calculatorul. Cu toate acestea, Eului
Adult i sunt asociate triri emoionale. Ele sunt tririle adecvate unei situaii imediate, astfel nct persoana care se
confrunt cu ea s-i fac fa.
O precizare important referitoare la strile Eului este c ele sunt NUME i nu lucruri. Altfel spus, ele nu pot fi atinse sau
msurate i nu pot fi localizate ntr-o anumit parte a corpului sau creierului. O stare a Eului descrie un set de fenomene
interconectate, adic un set de triri, gnduri i comportamente. Ele nu au nici un fel de existen separat de persoana
care le experimenteaz iar expresiile de genul Copilul din mine vrea s se distreze sunt teoretic invalide, enunul corect
fiind Cnd vreau s m distrez sunt n starea Eului Copil.
ntrebarea legitim care a fost pus a vizat realitatea acestor stri. Cu alte cuvinte:
(1) Pot fi observate la oameni trei seturi comportamentale consistente i uor de distins care s corespund celor trei
stri ale Eului?
(2) Experienele subiective relatate de oameni coreleaz cu indicii comportamentali n conformitate cu modelul strilor
Eului?
Numeroasele studii i observaii care au fost fcute tind s sprijine rspunsuri afirmative pentru ambele ntrebri.
Aceasta nseamn c distinciile psihologice pe care Berne le-a realizat sunt reale, iar intuiiile sale geniale sunt susinute
acum de un corp substanial de studii.

Printe

Adult

Copil

2.2. Analiza funcional a strilor Eului

Modelul funcional, spre deosebire de cel structural, divide strile Eului, pentru a arta cum le folosim. ntr-un limbaj
formalizat, modelul structural este preocupat de coninutul strilor Eului, pe cnd modelul funcional este focalizat pe
procesualitatea acestora.
Reprezentat grafic, modelul funcional arat astfel (vezi figura):
Printele Normativ dicteaz, conduce, cenzureaz, emite principii i norme, impune, ordon, controleaz, critic,
devalorizeaz. El deine prejudecile i judecile noastre de valoare. Afirmaiile sale au valoare de sentin, par a fi
universal valabile i nu pot fi puse la ndoial (de aici i intolerana specific). El este puin sau deloc dispus s verifice
analitic o situaie, ntruct prerea sa deja exist. Poate fi identificat pe baza unor indici comportamentali verbali i
nonverbali de tipul:
Nu ai voie s faci asta.
Poi s faci asta. Trebuie s te compori aa.
Ce vor spune ceilali?
Aa ceva este nepermis.
Nu eti capabil s (judecat depreciativ).
Niciodat nu faci ceva ca lumea.
F asta! (orice indicaie imperativ sau afirmaie autoritar).
n aceste cazuri trebuie procedat aa.
Aa sunt toi
Niciodat nu face ceva ca lumea.

Modelul funcional al strilor eului
Amenin cu degetul arttor, realizeaz micri de avertizare, lovete cu pumnul n mas, insult, calomniaz,
vorbete de ru, ridic sprncenele (n cazul unei critici), msoar pe cineva din cap pn n picioare, ine minile n
olduri,. Folosete o voce autoritar, emite opinii pe un ton ce nu admite replic.
n aspectul su pozitiv (sau OK, cum l mai numesc unii analiti) directivele sale sunt orientate n scopul protejrii reale a
celorlali sau pentru a le promova o stare de bine. Doctorul care i spune pacientului su: i interzic s mai bei se afl n
stare de Printe Normativ pozitiv.
n aspectul su negativ (sau non-OK) critic i devalorizeaz. Profesorul care ip la elevul su: Ai fcut aceast
greeal din nou se afl n aceast situaie. La limit agresiunile sale n transform n Persecutor.
PRINTELE HRNITOR ajut, ncurajeaz, recompenseaz, sare n ajutorul cuiva, sftuiete, felicit, apreciaz,
mngie, are grij. Indicii si comportamentali sunt de genul:
Te doare ceva?
Te pot ajuta cu ceva? (i ofer serviciile)
Bravo!
Nu te neliniti!
mbrieaz, consoleaz, este binevoitor, susine, sprijin, transmite n jur un sentiment de protecie i siguran, vine
n ntmpinare.
n aspectul su pozitiv concentreaz modele comportamentale aprobatoare n privina altora sau a lui nsui,
generatoare de ncredere, ncurajatoare sau protectoare, furnizate de pe o poziie de consideraie autentic pentru cel
ajutat.
Printele Normativ Printele Hrnitor

Adultul
Copilul
Adaptat
Copilul
Liber
n aspectul negativ, ajutorul este acordat de pe o poziie care l devalorizeaz pe cellalt. Printele care face temele
copilului su este un astfel de exemplu. La limit, aciunile prin care l mpiedic pe cellalt s se dezvolte, s se formeze
prin propriile experiene, l transform n Supraprotector sau Salvator.
ADULTUL nu poate subdivizat dar poate fi polarizat.
Adultul pozitiv este atent i culege informaii din realitatea mai larg a vieii, ndeplinete sarcinile, colaboreaz i
negociaz, rezolv problemele, ia decizii n urma unor procese reflexive. De asemenea integreaz armonios dorinele (Eul
Copil) cu normele i valorile (Eul Printe)
Adultul negativ este excesiv de analitic n relaiile interumane, fiind mai degrab un robot dect o persoan.
Adultul este orientat cnd spre exterior pentru a observa i analiza mediul nconjurtor, cnd spre interior, pentru a
asculta mesajele Eului Printe sau Eului Copil.
Manifestrile sale comportamentale conin elemente ca:
Cum te simi?
Ce este asta?
Care este prerea ta?
La ce folosete asta?
Ce crezi despre ideea asta?
Cum funcioneaz asta?
Ce spun specialitii?
i sprijin brbia i reflecteaz, cere o informaie, apeleaz la cei care tiu, folosete gestic i mimic meditative,
consult instruciunile de utilizare, ntreab.
COPILUL LIBER i exprim emoiile i sentimentele n mod spontan, se manifest prin bucurie i durere, creativitate,
curiozitate i joac. Nu ascult de reguli i limite.
n aspectul su pozitiv este chiar centrul fiinei umane. Exprimarea emoional onest, perceperea nevoilor i
satisfacerea lor sunt aciuni productive, care i permit unei persoane s evolueze.
n aspectul negativ Copilul Liber genereaz, prin aciunile sale spontane, consecine
personale i sociale neplcute, la limit punnd n pericol propria sa via sau a altora.
Indicii comportamental pentru Copilul Liber sunt:
mi place asta / Nu mi place asta
D-mi asta!
Asta este a mea!
Vrei s ne jucm?
Vreau asta.
Vreau s ncerc i eu. (curiozitatea)
Mi-e bine / Nu mi-e bine.
Al meu e mai frumos.
M doare!
Las-m n pace!
Nu mai vorbesc cu tine!
Se exprim prin gesturi, semne de bucurie (sau invers) rde zgomotos, plnge, i comunic temerile, nelinitile,
este furios, danseaz, sare ntr-un picior, face mutre, caut ceva cu interes.
COPULUL ADAPTAT este supus, se conformeaz, ine cont de cereri, accept regulile, i modific sau i reprim
propriile trebuine. n varianta Copil Adaptat Victim indicii si comportamentali sunt:
Am ncercatdar nu reuesc. (devalorizare)
Nu pot s (depreciere)
Ceilali sunt mai buni ca mine. (inferioritate)
Am fcut tot ce am putut, dar (lips de ncredere n sine)
Se plnge, se vait, se apr se supune fr crcnire, se oprete la culoarea roie a semaforului, cedeaz locul n
metrou, respect regulile de politee.
n aspectul pozitiv, Copilul Adaptat face posibil acceptarea social i elimin sau prentmpin numeroase
ntmplri dezagreabile. Economisete o mare cantitate de energie mental i genereaz un anumit confort n relaiile
cu ceilali.
n aspectul negativ este greu de suportat n varianta Rebel sau este blocant pentru dezvoltarea n varianta Victim.
Copilul Adaptat Rebel, n mod paradoxal, este la fel de atent ca victima la mesajele parentale, cu diferena c li se
opune. El spune n mod sistematic Nu, ntrerupe discuia, nu-i ine promisiunile, ncalc normele, se revolt, contest,
sfideaz autoritatea, ridic tonul, riposteaz, se mpotrivete.


2.2.1. Egogramele

Jack Dusay a avut ideea de a reprezenta grafic cantitile de energie coninute de fiecare stare a Eului, determinnd
astfel importana relativ a acestora. Respectivele histograme au fost numite egograme i sunt diferite de la o persoan
la alta, n funcie de potenialul energetic i de distribuia acestuia ntre cele cinci stri ale Eului.
Egogramele nu sunt bune sau rele. Ele sunt expresii ale localizrii energiei psihice n diferitele stri ale Eului i
indic zona n care energia trebuie s scad n intensitate pentru a putea deplasa surplusul ntr-o zon deficitar i a
obine astfel schimbrile dorite.
Ipoteza constanei emis de Dusay (1980) sun astfel: Cnd o stare a Eului crete n intensitate, o alta sau altele
trebuie s coboare pentru a realiza compensarea. Distribuia energiei psihice se produce astfel nct cantitatea total de
energie rmne constant.
Dac clientul nu ia decizia schimbrii balanei energetice, o egogram rmne aa cum s-a fixat. ntr-o persoan
sntoas i autonom energia nu este fixat n nici o stare a Eului, ea putnd circula liber de la o stare la alta,
dinamizndu-le adecvat n funcie de necesitile momentului.
Egograma se construiete ridicnd linii verticale de la starea pe care o folosim cel mai mult,
respectiv cel mai puin. nlimea relativ a barelor depinde de perioadele relative de timp pe care le petrecem n cele
dou stri. Mai departe, egograma este completat cu restul strilor, raportate la primele dou.

Egograma unei persoane hipercritice, incapabil de activiti spontane i egocentric:

Egograma unei persoane depresive:

PN PH A CL CA
PN PH A CL CA

Egograma unei persoane retrase, melancolice, cu nivel ridicat de anxietate social:

2.3. Structura de ordinul doi a strilor Eului

Este asemntoare cu un sistem computerizat de nregistrare i clasificare a datelor, cu singura diferen c datele
sunt, n cazul AT, urmele mnezice ale tuturor experienelor cognitive, emoionale i comportamentale pe care un individ
le-a trit.
PRINTELE conine amintiri ale gndurilor, tririlor i comportamentelor parentale. n limbaj analitic, acestea sunt
introiecii parentale. Numrul i identitatea figurilor parentale este unic pentru fiecare persoan (n desen au fost
reprezentate trei figuri semnificative, de exemplu mama, tata i un profesor). Din acest motiv, aa cum nu exist
amprente identice, nu exist nici Euri Printe identice.
Fiecare figur parental este interiorizat cu propriile ei stri (Printe Pi, Adultul Ai, Copilul Ci, unde i = 1,2,3). Astfel, Eul
Printe al unei persoane poate conine mesajele furnizate de Eul Printe al figurilor parentale (Pi), temeiurile oferite pentru a
le sprijini (Ai) i tririle ce au nsoit transmiterea acestor mesaje (Ci).
ADULTUL conine gndurile, tririle i comportamentele n care o persoan se angajeaz pentru a rspunde situaiei de
aici i de acum. Aici sunt depozitate toate strategiile de testare a realitii i rezolvare a problemelor care i sunt disponibile
acum, ca persoan adult, inclusiv coninuturi ale propriilor stri de Printe i Copil evaluate ca pozitive sau rezonabile.
O ntrebare ridicat adesea este cum se pot constitui tririle emoionale n modaliti de rezolvare a problemelor.
Rspunsul e simplu: fiind adecvate situaiei. Dac un leu fioros, scpat de la circ, ptrunde chiar acum n apartamentul tu,
emoia natural i adecvat este frica. Ea va contribui esenial la viteza cu care fugi, salvndu-i viaa.
Fiecare copil, la rndul lui, are nevoi i dorine fundamentale (Eul Copil), fantezii n ce privete ndeplinirea lor (Eul
Printe) i abiliti intuitive de rezolvare a problemelor (Eul Adult). Pentru a le indica, n interiorul Eului Copil au fost
conturate trei alte cercuri, corespunznd strilor Eului persoanei, atunci cnd aceasta era copil.
Fanita Enlish (1977) a analizat cele trei subdiviziuni ale Eului Copil grupndu-le dup vrsta de formare. Printele din
Copil (P) a fost numit Printele Magic, Adultul din Copil (A) a fost botezat Micul Profesor iar Copilul din Copil (C) a primit
numele de Copilul Somatic.
Printele din Copil stocheaz ntr-o form magic mesajele parentale. El poate spune:
Dac m comport frumos, toat lumea m va iubi.
Dac nu sunt cuminte, o s vin BAU BAU s m mnnce.
Dac nu mnnc tot, Mama o s m prseasc.
Imaginaia copilului se activeaz, ns, n sens pozitiv. Printele din Copil poate fi asociat cu zna cea bun sau cu Mo
Crciun. Din aceste raiuni analitii moderni l-au numit Printele Magic, dei Berne i-a spus Electrodul, pentru a revela
modul cvasi-compulsiv n care copilul rspunde la imaginile magice ale recompensei i pedepsei.
Adultul din Copil sau Micul Profesor hrnete formidabila capacitate uman numit intuiie. La acest nivel individul
capteaz, asemenea unui radar, semnalele emise de oameni i lucruri, le prelucreaz i le interpreteaz rapid.
Lipsit de facultile logice, copilul se orienteaz n lume graie acestei funcii. El tie cnd poate cere s fie rsfat de
prini, fr a prelucra raional fenomene observabile (de exemplu, gestul prinilor de a-i zmbi i a ntinde minile spre el).
PN PH A CL CA
Mai trziu, el va ti cnd se afl n faa unui potenial partener sexual. ntrebat cum face, el va rspunde c tie pur i
simplu.
Adultului din Copil i este asociat i funcia creativ. Ea const n manipularea semnalelor captate, n toate sensurile,
pn cnd este descoperit semnificaia comportamentului celuilalt (ca n cazurile precedente sau o nou soluie.
Copilul din Copil stocheaz senzaiile corporale n care lumea a fost experimentat la nceput. Procesul de nregistrare
seamn cu seturile de ppui ruseti. n structura unui Copil de 6 ani, de exemplu, se afl un Copil de 4 ani, n structura
acestuia un Copil de 3 ani .a.m.d. Dei aceste amnunte nu sunt figurate n diagnostic, ele sunt importante n terapie,
deoarece reprezint stadii ce se pot activa succesiv n client.
Modelul structural de ordinul doi, reprezentat grafic, arat astfel:

3. Viziunea
asupra patologiei
implicaii n
comunicarea interpersonal

3.1. Patologia structural

Cnd o stare a Eului integreaz prin coninuturile sale cu o alt stare a Eului, ceea ce rezult se numete CONTAMINARE.
Procesul este reprezentat grafic prin suprapunerea cercurilor.
Contaminarea Adultului de ctre Printe genereaz prejudecile (fig.1). Credinele sunt considerate fapte, ca n
exemplele urmtoare:
Scoienii sunt zgrcii.
Negrii sunt lenei.
iganii sunt hoi.
Nu poi avea ncredere n oameni.
Cnd gndirea este ptruns de credine din copilrie, fantezii mobilizate de diverse triri afective, Adultul este
contaminat de Copil (fig.2). Berne numete aceste produse iluzii (percepii distorsionate ale realului) i, n timp ce unele sunt
relativ inofensive, altele sunt periculoase (comportamente halucinator delirante):
Nu m pricep la literatur / matematic.
P1 P2 P3

A1 A2 A3

C1 C2 C3

A
P
A
C
PRINTELE
COPILUL
ADULTUL
Oamenii nu m plac.
Pot renuna la fumat.
Oamenii ncearc s m omoare cu raze cosmice.
Cnd o persoan reia un slogan parental, l susine cu o credin din starea Eului Copil i le confund pe ambele cu
realitatea se produce dubla contaminare (fig.3). De exemplu:
Nu poi avea ncredere n oameni (P) + Nu am ncredere n nimeni (C) n ultimele studii de AT orice contaminare este
considerat dubl, deoarece const n credine nvechite i
distorsionate pe care o persoan pe care o persoan le are fa de ea nsi, de ali oameni i de lume. Ele formeaz
credinele scenariului.
Cnd o stare a Eului are frontiere rigide i nu permite circulaia liber a energiilor se produce fenomenul de
EXCLUDERE.
Persoanele cu Eul Printe Exclus nu ascult dect de propriile lor reguli (fig4). Ei folosesc intuiia Micului Profesor
pentru a surprinde esena unei situaii. Pot fi politicieni de vrf, mari oameni de afaceri sau efi ai crimei organizate.
Persoanele cu Eul Adult Exclus (fig.5) sunt private de capacitatea de a testa realitatea i ntrein un dialog bizar ntre
Printe i Copil, putnd ajunge pn la psihoze.
Persoanele cu Eul Copil Exclus (fig.6) au complet blocate amintirile din copilrie. Ele sunt percepute ca reci i
neprietenoase.
Cnd sunt deconectate stri ale Eului, starea operaional este numit CONSTANT. Printele Constant (fig.7) este
ntlnit la oameni att de preocupai de datorie i de munc astfel nct nu se mai pot juca. Ei condamn, moralizeaz i
au numeroase pretenii de ceilali. Adultul Constant (fig.8) funcioneaz att de calculat i planificat nct pare a nu pare
a nu avea nici un fel de triri interioare sau spontaneitate. Este enervant de plictisitor prin modul su de a fi, arid i rigid,
ca un computer.
Copilul Constant (fig.9) este un sociopat lipsit de contiin, gndete i simte la fel ca n copilrie. Adesea e considerat
de ceilali ca imatur sau isteric. Refuz cu ncpnare se rmn dependent pentru a scpa de responsabiliti.

P

A

C

C

A

A

P

P

C
Fig 1 Fig 3 Fig 2

P

A

C

C

A

A

P

P

C
Fig 7 Fig 9 Fig 8
Excluderea nu este niciodat total ci se refer la situaii particulare. Oamenii nu pot exista fr cele trei stri ale Eului
dar n anumite situaii acestea pot fi temporar excluse. Numai n cazul persoanelor cu tulburri psihice severe excluderea
este de durat.

3.2.
Patologia
funcional

Se refer la oscilaiile comportamentale asociate schimbrilor rapide de la o stare la alta. Este caracteristic persoanelor
cu instabilitate afectiv.
Din alt perspectiv, este posibil ca cineva s de comporte ntr-un fel caracteristic unei stri n timp ce se
experimenteaz pe sine ntr-o alt stare. Pentru a descrie aceast situaie, berne a sugerat distincia dintre Sinele
executiv i Sinele real.
De exemplu, un student ncepe s citeasc o carte de AT, pregtindu-se pentru examen. El are puterea executiv n
Adult (se comport ca un Adult) i simultan i experimenteaz Adultul ca Sinele real (se simte efectiv n starea de Eu
Adult). Dup un timp, se plictisete. Cu toate acestea, continu s citeasc propoziiile insipide despre patologia
funcional. Dei se comport ntr-un mod consistent cu Adultul (puterea executiv n Adult), experiena subiectiv
aparine altei stri (Sinele real n Copil).
Aceast disociere dintre Sinele executiv i Sinele real se numete INCONGRUENA i ridic probleme suplimentare
n diagnoza strilor Eului. Credina mea este c AT nu a exploatat suficient aceast fragmentare a Eului, n sensul de a
o urmri pn la ultimele consecine. Berne s-a mulumit, ntr-o rafinat explicaie teoretic, s descrie modalitile prin
care au loc trecerile de la o stare a Eului la alta, graie celor 3 forme de energie: legat, nelegat i liber.
Urmndu-l pe Freud, a numit CATHEXIS energia psihic iar pentru a ilustra diferenele dintre cele 3 forme de
cathexis, a folosit metafora maimuei ntr-un copac.
Cnd maimua st undeva sus, pe o ramur, ea are energie potenial, energie ca ar putea fi eliberat dac
maimua ar cdea la sol. Aceast energie potenial este analog cu cathexis legat.
Cnd maimua cade de pe ramur, energia este eliberat sub forma energiei cinetice. Aceasta este cathexis
nelegat. Dar maimua, fiind un organism viu, poate sri pe sol n loc s cad. Energia care poate fi folosit voluntar
este cathexis liber.
Pe de alt parte, fiecare stare a Eului conine ntre marginile sale o anumit cantitate de energie, cathexis legat.
Cnd ea este activat i folosit, devine cathexis nelegat.
O stare a Eului deine puterea executiv atunci cnd ea conine cea mai mare cantitate de cathexis activ (suma
energiilor liber i nelegat). Starea Eului experimentat de Sinele real, la rndul ei, este aceea care conine, la un
moment dat, cea mai mare cantitate de cathexis liber.
Este posibil, astfel, ca o persoan s aib cathexis activ n cele trei stri ale Eului, simultan. De exemplu, n timp ce
este examinat oral, un student are puterea executiv n Adult (cathexis activ este maxim n Adult). n acelai timp, el
poate dezlega cathexis din Printe, ncepnd s se critice (n plan mintal) pentru felul cum rspunde la ntrebrile
profesorului, dup cum poate dezlega cathexis din Copil, simindu-se ruinat pentru prestaia sa intelectual. Dac
ultimul proces continu, n Copil poate fi dezlegat att de mult cathexis nct Copilul preia puterea executiv iar
studentul se inhib complet, fiind incapabil s mai rspund la vreo ntrebare.

P

A

C

C

A

A

P

P

C
Fi 4 Fi 6 Fi 5

4. Tranzaciile implicaii personale i interpersonale

Tranzacia este unitatea de baz a discursului social. Ea este compus dintr-o pereche stimul-rspuns tranzacional.
ntr-o relaie interpersonal, rspunsul unui interlocutor devine stimul pentru cellalt iar dezvoltarea comunicrii apare
sub forma unui lan de tranzacii.
ntr-o TRANZACE COMPLEMENTAR (sau simpl) vectorii tranzacionali sunt paraleli iar starea Eului creia i
este adresat stimulul este i cea care ofer rspunsul.
Exemplu:
(P) Politicienii sunt incompeteni. (S)
(P) Evident, nu sunt buni de nimic. (R)

Att timp ct tranzaciile rmn complementare, comunicarea poate continua nedefinit (Prima Regul a
Comunicrii).
ntr-o TRANZACIE NCRUCIAT vectorii tranzacionali se intersecteaz sau starea Eului creia i este trimis
mesajul difer de cea care ofer rspunsul.
Exemplu:
(P) Eti un incapabil! (S)
(P) Incapabil eti tu! (R)

P

C C

A A
P
S
R

P

C

C

A A

P
S
R

Unele tranzacii pot prea complementare dar sunt, de fapt, ncruciate. Pentru identificarea lor e nevoie de modelul
funcional.
(CL) M masezi puin pe spate?
(PN) Crezi c altceva mai bun n-am de fcut?
Stimulul a fost lansat de la Copilul Liber ctre Printele Hrnitor iar rspunsul este trimis de Printele Normativ
Copilului Adaptat.
Cnd o tranzacie este ncruciat se produce o ruptur n comunicare i cel puin unul din cei doi parteneri trebuie
s-i schimbe starea Eului pentru a restabili comunicarea (A Doua Regul a Comunicrii).
ntr-o TRANZACIE COMPLICAT (ulterioar sau dub) sunt transmise dou mesaje simultan, unul direct i
deschis, altul indirect i ascuns. Al doilea este mpachetat n primul, care are o form mai social. Aa-numita vorbire
cu subnelesuri exemplific tranzacia complicat, prin decalajul ntre ceea ce ar putea auzi un observator neutru i
ceea ce neleg
cei doi (sau mai muli) parteneri de comunicare. Cel mai adesea, coninutul social este transmis pe axa Adult-Adult
iar coninutul psihologic pe axe ce exclud Adultul.

(A) Vrei s-i art colecia mea de casete? (S1)
(C) Ce-ai spune de puin sex? (S2)
(A) Da, e o propunere interesant. (R1)
(C) Abia ateptam s m ntrebi. (R2)

P

C

A

A

S
R
PU PN
CL CA

P

C

C

A

A
P
S
1
R
2
S
2
R
1
Tranzaciile complicate sunt indicate de semnalele incongruente cu mesajele verbale transmise. Ele stau la baza
jocurilor psihologice (vezi Cap. )
Efectul unei tranzacii complicate este determinat la nivel psihologic i la nu nivel social (A Treia Regul a
Comunicrii). Aceast regul sugereaz c, dac doi oameni comunic simultan pe dou niveluri, ceea ce ei urmresc
NTOTDEAUNA este impactul mesajelor secrete.
Cercetrile n AT au relevat c 90% din relaiile de comunicare se nscriu n 7 tipuri de tranzacii. Patru din acestea
sunt pozitive (eficiente, O.K.), pe cnd celelalte trei introduc dificulti n comunicare, fiind negative (ineficiente, non-
O.K.)
Relaii pozitive:
1. Printe Normativ Adult
2. Adult Adult
3. Copil Liber Copil Liber
4. Printe Hrnitor Copil Liber
Relaii negative:
1. Printe Normativ Copil Adaptat (Persecutorul)
2. Printe Normativ Copil Adaptat (Salvatorul)
3. Copil Adaptat Copil Adaptat (Victima)
4. Copil Adaptat Printe Hrnitor (Victima)

5. Stroke

n limba englez, stroke are nou sensuri. Dou dintre acestea, mngiere i lovitur, i-au plcut suficient de mult
lui Berne pentru a-l alege s desemneze orice act care implic recunoaterea prezenei celuilalt (1964).
n limba romn, mngierile i loviturile sunt departe de a se substitui cu succes unele pe celelalte. Deoarece, aa
cum vom vedea, oamenii caut permanent semne de recunoatere (STROKES), ar suna ciudat s vorbim despre
mngieri negative (loviturile) sau despre lovituri pozitive (mngierile).
De aceea, pentru a evita toate aceste complicaii lingvistice, am preferat s nu mai traduc n nici un fel termenul
STROKE i, pentru a duce simplitatea la maxim, s nu mai folosesc nici o form de plural (strokes sau stroke-uri).
Prin urmare, sensul n care STROKE este folosit n continuare este de mngiere, mngieri, lovitur, lovituri iar
cititorul pedant este invitat s opereze nlocuirile adecvate acolo unde urechea lui este, eventual, zgriat, de
necunoscutul / necunoscuta STROKE aterizat/ ntr-un context romnesc.
Pentru a fi coerent cu mine nsumi, propun pronunia fonetic a lui STROKE, etap ultim pentru acordarea
ceteniei romne acestui cuvnt pribeag, att de important n AT.

5.1. Tipuri de stroke

Pornind de la nevoia copiilor de a fi atini, Berne a observat cum, crescnd, oamenii i pstreaz nevoia de contact
fizic. ntre timp, ns, ei nva s substituie contactul fizic cu alte forme de recunoatere. Un cuvnt rostit cu amabilitate,
un surs, un compliment sau chiar o insult toate arat c existena noastr este recunoscut. Pentru a descrie
aceast nevoie de a fi recunoscui de ceilali i de a tri senzaia de contact Berne a folosit expresia forme de
recunoatere.
Aa cum alimentele ne permit s supravieuim i s ne dezvoltm, pentru c sunt bogate n calorii (uniti de msur
pentru energie), n acelai fel diferitele tipuri de STROKE ne permit s evolum psihologic, fiind mai mult sau mai puin
bogate n calorii psihologice.
Prin natura noastr, preferm s primim stimuli pozitivi de la cei din jurul nostru, intimitatea fizic fiind cea mai
satisfctoare. Dac nu suntem att de norocoi, cutm stimuli negativi (agresiuni fizice sau psihologice), pentru c nu
putem supravieui fr stimuli.
Studiul lui R, Spitz (1975) a devenit celebru la vremea lui, tocmai pentru ca a explicat de ce copiii abandonai
crescui n condiii fizice impecabile (hran, adpost, confort) se confruntau cu dificulti fizice n raport cu copiii crescui
de mamele lor. Ei aveau un contact fizic extrem de redus cu cei care i ngrijeau. Cu alte cuvinte, aveau caren de
stroke.
Dei contrastante la prima vedere, o srutare sau o palm, o declaraie de dragoste sau o critic sever, sunt toate,
semne de recunoatere, fiind mult superioare indiferenei sau ignorrii celuilalt.
Dac la copii nevoia de recunoatere este limitat la domeniul strict senzorial, crescnd noi transformm foamea
primar de contact fizic n foamea de recunoateri mai articulate i mai fine. Cunoaterea nsi este un stimul, un
stroke adus inteligenei noastre, iar jocul este un stroke ce menine viu i activ copilul din noi nine.
Stroke este un semn de recunoatere observabil, o materializare a raportului dintre eu i non-eu. Oferind i primind
diferite tipuri de stroke, obinem o identitate.
Orice tranzacie este un schimb de stroke. Ei pot fi VERBALI sau NONVERBALI iar majoritatea tranzaciilor i implic
pe ambii, doar convorbirile telefonice fiind lipsite de ultimii (cei care nu le agreeaz putnd nelege, acum, i de ce).
Din alt punct de vedere, un stroke poate fi POZITIV (cel care ne produce senzaii i sentimente pozitive, motiv
pentru care l receptm ca un stimul plcut) sau NEGATIV, dac l receptm ca neplcut.
Dei oamenii par a cuta contactele pozitive i a le evita pe cele negative, n realitate principul este altul: ORICE TIP
DE STROKE ESTE MAI BUN DECT NICI UN STROKE. Este o lege simpl, ce ne permite s nelegem numeroase
comportamente i pe care nelepciunea popular a sintetizat-o n fraze de genul Iubete-m sau urte-m, dar nu m
ignora!
Un copil care se simte neglijat face tot felul de boacne pn ajunge s fie certat sau pedepsit. El reuete n felul
acesta s devin vizibil, s fie recunoscut, chiar dac suport consecinele dureroase ale aciunilor sale.
n sfrit, un stroke CONDIIONAT se refer la ceea ce faci, pe cnd un stroke NECONDIIONAT se refer la ceea
ce eti.
Exemple:
Stroke condiionat pozitiv: Te-ai descurcat foarte bine.
Stroke necondiionat pozitiv: M bucur cnd m gndesc la tine.
Stroke condiionat negativ: M enervezi cnd pori geaca asta.
Stroke necondiionat negativ: Te detest.
O manifestare ce conine un mesaj de tipul Te iubesc i te accept aa cum eti este purttoarea celui mai nalt
coeficient de recunoatere pozitiv necondiionat. Ea apare n unele relaii prini copii, n iubirile autentice i n
prieteniile de durat.

5.2. Economia stroke

Claude Steiner (1971) a enunat cele 5 reguli prin care, nvndu-i pe copii s le asculte, prinii se asigur c o
situaie n care semnele de recunoatere ar fi fost disponibile n cantitate nelimitat este transformat ntr-o situaie n
care oferta e sczut iar preul pe care prinii l pot obine este nalt.
Aceste legi sunt:
1.Nu oferi stroke dac ai ocazia s o faci.
2. Nu accepta stroke dac ai nevoie de ei.
3. Nu accepta stroke dac l doreti.
4. Nu respinge stroke dac nu-i doreti.
5. Nu-i oferi singur stroke.
Instruindu-i pe copii asupra ofertei de stroke, prinii ctig o poziie de monopol, de pe care i pot controla mult
mai bine copiii. Devenii aduli, copiii ascult n continuare, incontient, de aceste legi. Ca atare, i petrec viaa ntr-o
stare de deprivare parial de stroke, despre care cred c sunt n cantiti reduse.
n economia stroke, noi putem fi cu uurin manipulai de agenii care au ctigat o poziie de monopol, aa cum
sunt guvernanii i funcionarii publici superiori, corporaiile, media i publicitatea. Terapeuii, consilierii i consultanii, de
asemenea, sunt furnizori puternici de stroke.
Pentru a ne redobndi spontaneitatea i intimitatea, propune Steiner, este important s respingem legile pe care
prinii le-au formulat asupra schimbului de stroke. n plus, putem deveni contieni c disponibilul de stroke nu are
limite.
Putem oferi stroke de cte ori dorim s avem ocazia, fr teama c vom epuiza stocul. Cnd avem nevoie de un
stroke l putem cere sau l putem accepta dac ne este oferit pur i simplu. Dac nu ne place un stroke primit l putem
respinge, dup cum ne putem bucura oferindu-ne singuri stroke.
Un alt mit economic pus n funciune este c stroke pe care l-ai cerut nu au nici o valoare. n realitate, stroke pe
care i primeti pentru c i-ai cerut au propria lor valoare, aa cum au stroke primii fr a fi cerui.
BANCA DE STROKE
Instituie indispensabil ntr-o economie, banca de stroke are o proprietate paradoxal. De cte ori primim un stroke
de la cineva, l stocm automat n memorie, ca ntr-o banc. Mai trziu putem reveni la banc pentru a-l retrage i a ni-l
oferi singuri. Dac este vorba de un stroke n mod special apreciat, l putem folosi de cte ori dori, asemenea unui cont
inepuizabil. Cnd el, n cele din urm i pierde eficiena, putem depune noi stroke, primii de la ceilali.
POLARITATEA UNUI STROKE
n literatura de specialitatea s-a considerat adesea c stroke pozitivi sunt buni, iar cei negativi sunt ri. Oamenii
au fost sftuii s ofere ct mai mult stroke pozitivi, dac se poate necondiionat. Dar lucrurile nu sunt att de simple.
Stroke este un semn de recunoatere. Cnd ne cenzurm comportamentul i atitudinile pentru a nu oferi stroke
negativi, recunoatem doar parial pe cel din faa noastr. Oferta noastr nu se suprapune peste experiena sa intern
i, n chip straniu, ajunge s simt c ceva nu este n regul dac e bombardat cu stroke pozitivi.
Stroke ne ajut s ne adaptm la lumea n care trim. Cei negativi, ca i cei pozitivi, au funcie de semnalizare. Un
stroke negativ ne arat c cineva nu apreciaz felul n care ne comportm. Primindu-l, putem decide dac s ne
schimbm sau nu comportamentul. Dar dac el e absent, nu avem nici un reper pentru a-l schimba chiar dac e
contraproductiv pentru noi nine. Acest fenomen se produce cnd oamenii sunt prea politicoi sau drgui.
O economie stroke sntoas, prin urmare, include semne de recunoatere condiionate i necondiionate, att
pozitive, ct i negative.

6. Structurarea timpului n dezvoltarea personal

Cele mai multe fiine umane pornesc pe drumul vieii cu amintirea unei relaii mai mult dect satisfctoare, o relaie
emoional pozitiv, ncrcat de tandree intimitatea cu mama. Destul de curnd ns, cei din jur (din care face parte
nsi mama) l vor provoca i pentru alte tipuri de relaii. Copilul nelege, astfel, c nu poate solicita permanent atenia
i afeciunea mamei, orientndu-se spre alte tipuri de satisfacii, obinute, ntr-o prim etap, de la ali apropiai (tata,
frai, surori, familia lrgit). Mai trziu, el nva s aprecieze satisfaciile oferite de persoane extra-familiale: educatori,
prieteni de joac, nvtori, colegi de coal.
Dup ce a trecut de faza de strns intimitate cu mama sa, individul va trebui, pe parcursul vieii, s fac fa unei
dileme, ntre cei doi termeni de care depinde destinul i supravieuirea sa: pe de o parte, forele psihosociale i biologice
care se opun continurii unei intimiti de tipul mam bebelu, pe de alt parte venicul efort de a retri aceast
situaie de intimitate (Ren de Lassus apud C. Berne, 1991).
Individul are de mpcat dorina puternic de a tri mcar un substitut al relaiei de intimitate, dorin susinut, din
adolescen, de impulsurile sexuale, incompatibile cu normele sociale care se opun cutrii acestei situaii de intimitate.
mpins de aceste nevoi contradictorii, el caut s le rezolve organizndu-i schimburile i interaciunile. Aceast
ncercare a fost numit de Berne NEVOIA DE STRUCTUR, iar structura se aplic celui mai de pre bun pe care
oamenii l posed timpul lor. Studiul modalitilor de mplinire a acestei nevoi n AT se numete ANALIZA
STRUCTURRII TIMPULUI.
Au fost identificate 6 modaliti de petrecere a timpului, de la izolare la intimitate iar probabilitatea de a primi stroke
i intensitatea acestora cresc pe msur ce avansm de la prima spre ultima. n acelai timp ns, cresc i gradele de
RISC PSIHOLOGIC asociate. Acceptarea sau respingerea de ctre cealalt persoan devin tot mai puin vizibile iar
aceast nesiguran este perceput de Eul Copil drept risc.
Dac, atunci cnd eram copii, confortul nostru interior depindea de cantitatea i calitatea tipurilor de stroke primite i
percepeam respingerea ca amenintoare pentru supravieuirea noastr, n structurarea adult a timpului nu mai exist
un asemenea risc. Dac cellalt ne respinge l putem ntreba de ce i i putem cere s se schimbe. Dac nu dorete,
putem renuna la respectiva relaie i cuta o alta.

6.1. Izolarea

Numit uneori i retragere, se refer la absena oricrei tranzacii cu ceilali. Mijloacele de retragere din sfera
relaiilor socio-umane sunt diferite: fantasme, reverii, meditaii, reflexii intelectuale prelungite, etc.
Este posibil ca, biologic, s facem parte dintr-un grup social, dar, din punct de vedere subiectiv, s fim cufundai ntr-
o experien anterioar de via sau s ne imaginm o experien viitoare.
Cnd durata retragerii este considerabil, individul devine singuratic, depresiv i, la limit, autist. Singurii stroke la
care are acces sunt cei pe care i-i ofer singur. Unii oameni, pentru a evita riscul de a fi respini, perceput din starea
Eului Copil, se obinuiesc s se retrag din grupuri. Cnd erau copii, ei au decis c este riscant s schimbe stroke cu
alii. Ca atare, dezvolt o important banc stroke, la care se mprumut frecvent. Asemenea unei cmile n deert, ei
sunt fericii dac nu primesc stroke externi lungi perioade de timp.

6.2. Ritualurile

Sunt forme de comunicare cultural programate, diferite de la o familie la alta sau de la un continent la altul. nvate
n familia de origine i folosite pe tot parcursul vieii, mbogite sau diminuate n funcie de contextul social, ele
reprezint manevre de apropiere.
Bun-dimineaa!, Ce mai faci?, sunt printre cele mai simple ritualuri, pe cnd ritualurile religioase sunt printre cele
mai complexe. Ele reflect dorina de comunicare i contact pe care oamenii o au, dar a crei exprimare spontan, de
genul Bun. Mi-ar face plcere s vorbim. este acceptat de puine societi.
Realizate din starea de Eu Copil Adaptat, ritualurile aduc recompense confortabile n termenii adaptrii la normele
sociale n vigoare. Din acest punct de vedere, nu au nimic negativ. Cnd ajung, ns, s domine comportamentul
relaional al unei persoane, ritualurile devin dezadaptative i mpiedic evoluia psihologic.

6.3. Discuiile tematice

-Ce frumoas e vremea!
-Da, ntr-adevr.
Conversaiile de acest tip i toate modalitile de petrecere a timpului n care nu revelm nimic despre noi nine,
schimbnd ns opinii despre politic, sport, inflaie i preuri, colegi sau persoane publice, se numesc discuii tematice.
Adesea se discut despre ceea ce s-a ntmplat n trecut, ceea ce i explic termenul original din AT: pastime, ce
poate fi neles mai uor dac este desprit: past time (timpul trecut).
Asemenea ritualurilor, discuiile tematice se desfoar conform unor tipare familiare, fr a fi ns, la fi de bine
programate. Ele permit conversaii mai lungi (i schimburi corespunztoare de stroke), de naturi variate. n plus,
schimburile sunt lipsite de riscuri, datorit absenei unei implicri reale a interlocutorilor i faciliteaz selectarea
persoanei pentru tranzacii mai importante.

6.4. Activitile

Se refer la toate formele de activiti orientate spre un scop i la care oamenii particip mpreun, investind timpul lor.
Ele sunt coordonate de la nivelul Eului Adult i circumscriu orice proces la al crui capt sunt consecine materiale
(pregtirea mesei, grdinritul, sporturile de echip, munca salariat, etc.).
O activitate ofer stroke, de obicei, cu ntrziere, n clipa cnd treaba e terminat, n bine sau n ru. Stimulii sunt
condiionai, pozitiv sau negativ.

6.5. Jocurile

Numite uneori stratageme, pentru a le deosebi de inocentele activiti ludice, jocurile psihologice sunt succesiuni de
tranzacii n care partenerii adopt incontient unul din urmtoarele trei roluri: Persecutor, Victim, Salvator.
Niciodat jocurile nu sunt ntreinute de la nivelul Eului Adult. Ele sunt tranzacii duble, pe nivelurile social
(tranzacii vizibile), respectiv psihologic (tranzacia subneleas).
AT ne arat, fr menajamente, cum noi toi jucm astfel de jocuri din cnd n cnd. Ele reprezint reactivri ale
unor strategii infantile, dezadaptative acum., la vrsta adult i sunt generate de Copilul Adoptat negativ, Printele
Normativ negativ sau Printele Hrnitor negativ.
Singurul lor avantaj este c persoanele implicate triesc mpreun unele momente intense (prin schimbul puternic
de stroke), dar nu rezolv nici o problem, ba uneori creeaz i altele noi. Din acest motiv, jocurile sunt reluate.
n timp ce unele sunt scurte, de ordinul minutelor, altele pot dura o via ntreag. n identificarea celor din urm,
geniul lui Berne s-a manifestat cu claritate. El a descoperit n jur de 50, dndu-le drept nume unele fraze folosite n viaa
curent:
Al meu este mai bun dect al tu!
Glceava
Este ngrozitor!
Te-am prins, ticlosule!
Dar ncercam doar s te ajut!

6.6. Intimitatea

Considerat cea mai dificil de atins, este o modalitate de structurare a timpului ce presupune un contact sincer, autentic
i spontan. Gndurile, tririle emoionale, experienele interioare sunt exprimate cu onestitate, ntr-un climat de
ncredere reciproc.
Este o tranzacie Copil Liber Copil Liber, din care lipsesc jocurile i exploatarea mutual (Berne, 1964). Analitii de
mai trziu au evideniat i rolul generat de Eul Adult n reglarea acestei relaii: noi ne putem mprti sau satisface
nevoile nemplinite numai ntr-un cadru de referin protector, oferit de Adult.
Stimulii fiind att negativi ct i pozitivi, intimitatea nu este ntotdeauna o trire agreabil i
gratificatoare. De asemenea, fiind neprogramat, este i cea mai ncrcat de riscuri. Cu toate acestea, ea este
constructiv, ntruct este o comunicare lipsit de mesaje ascunse.

7. Scenariul de via

7.1. Natura i definiia scenariului

mpreun cu ideea de stare a Eului, scenariul de via a devenit o component central a AT. Definit iniial ca un plan
de via incontient (Principles of Group Treatment, 1966), mai trziu a fost prezentat ca un plan de via fcut n
copilrie, ntrit de prini, justificat de evenimente ulterioare i culminnd ntr-o alternativ aleas (What Do You Say
After You Say Hello, 1972).
nainte de a intra n detaliile acestei definiii, voi descrie scenariul de via i ntr-o alt manier:
Imagineaz-i c, nc de la natere, eti un scriitor talentat. ncepi s i scrii povestea vieii odat cu prima
respiraie, iar la vrsta de 4 ani ai stabilit deja reperele fundamentale ale existenei tale narative. La 7 ani povestea este
definitiv completat cu principalele detalii i pn la nceputul adolescenei nu mai ai de fcut dect mici corecturi i
adugiri, ici i acolo. n adolescen ajuns, publici o ediie revizuit i adaptat la noile personaje aprute n viaa ta.
Asemenea tuturor povetilor, capodopera ta are un nceput, o parte de mijloc i un final. Ea ruleaz eroi, eroine,
inamici, protectori i figurani. Este construit n jurul unei teme principale i ramificat n cteva sub-teme. Poate fi o
comedie sau un thriller, o dram memorabil sau o producie de mna a doua, poate fi plin de violen, umor sau sex.
Oricum ar fi, n pragul vrstei adulte nceputurile povetii nu se mai afl n spaiul psihologic al memoriei contiente.
Fr a fi contient, tu trieti acum povestea pe care ai scris-o singur, cu mult timp n urm. Aceast poveste este chiar
SCENARIUL TU DE VIA. Iat n ce const:
1. Scenariul este un plan de via
Ideea unor patternuri comportamentale adulte derivate din copilrie nu este deloc nou, ea fiind mprit de AT cu
alte abordri psihologice sau terapeutice. Originalitatea AT provine din ideea unui plan SPECIFIC de via pe care
copilul l pune la punct, mai degrab dect o perspectiv general asupra lumii. Acest plan de via are structura exact
a unei drame, cu debut, mijloc i deznodmnt.
2. Scenariul este orientat ctre o plat final
Teoria sugereaz c, pe msur ce adulii i joac scenariul, ei aleg incontient acele comportamente care s-i
apropie de scena pe care ei nii au proiectat-o, n copilrie, i care reprezint recompensa sau pedeapsa final pentru
ntreaga lor via.
3. Scenariul este expresia unei decizii
Aceasta nseamn c orice scenariu de via este scris n urma unui act decizional, realizat de copil. Decizia este
influenat de prini i mediul nconjurtor, dar aparine copilului. Un exemplu devenit faimos n AT este al celor doi frai
crora mama lor obinuia s le spun: O s ajungei la spitalul de nebuni. Predicia s-a confirmat, numai c unul a
ajuns acolo ca pacient, iar cellalt ca psihiatru.
Spre deosebire de sensul lui obinuit, termenul decizie este folosit n AT ntr-o manier mai tehnic. Decizia
copilului nu este rezultatul unui proces raional, specific modalitilor adulte de adoptare a unei decizii (lucru de neles,
de altfel, din moment ce mintea copilului se afl n stadiul gndirii simbolice), ci al unor procese de natur emoional,
fiind luate nainte de asimilarea limbajului. Prin urmare, decizia depinde de un tip de testare a realitii foarte diferit de
cel folosit de aduli.
4. Scenariul este ntrit de prini
Dei prinii nu particip la luarea deciziei, ei pot exercita o influen major. nc de la nceput, prinii ofer
mesaje, verbale i nonverbale, de care copilul va ine cont n construirea unei imagini despre sine i ceilali. Mesajele
formeaz un cadru de referin cruia copilul i rspunde prin deciziile pe care le ia.
5. Scenariul este stocat sub pragul contienei
n viaa adult, contactul cu anii copilriei nu mai este mijlocit dect de vise, reverii sau fantasme. Dac nu ne
dedicm o parte din timp pentru a descoperi i a nelege scenariul, exist toate ansele s fim incontieni de primele
decizii luate, dei ascultm cu fidelitate de ele n viaa pe care o ducem. Cu alte cuvinte, i n chip cu totul paradoxal,
nemplinirile sau insatisfaciile majore cu care ne confruntm, departe de a fi ntmpltoare, sunt cutate cu asiduitate
chiar de noi.
6. Realitatea este astfel interpretat nct s justifice scenariul
Evenimentele care urmeaz deciziilor timpurii sunt astfel definite nct s justifice luarea lor. Aceste definiii sunt
realizate din starea Eului Copil, care percepe orice ameninare la adresa scenariului su ca un pericol pentru
satisfacerea nevoilor personale sau chiar pentru supravieuirea sa.

7.2. Rdcinile scenariului

A. Deciziile incorporate n scenariu reprezint cea mai bun strategie la care copilul poate recurge pentru a supravieui
ntr-o lume perceput ca ostil.
Vulnerabil ntr-o lume populat de gigani, lipsit de cuvinte i o gndire coerent, copilul crede c dac Mama i Tata
pleac el va muri. Fr o nelegere a timpului, crede c dac Mama nu vine atunci cnd e solicitat, ea nu va mai veni
niciodat. Temndu-se de moarte sau de abandon, copilul ncepe s scrie scenariul dintr-o poziie neprivilegiat. El
decide, n baza unei cunoateri minime, asupra strategiilor de a rmne viu i a-i mplini nevoile.
B. Deciziile sunt ntemeiate pe triri emoionale
Experiena emoional a copilului este compus din furie, disconfort, extaz i fric intens. Deciziile sale deriv din
aceste triri extreme i nu este de mirare c ele sunt, de asemenea, extreme.
n logica infantil, particularul devine imediat general. Dac mama ofer rspunsuri inconsistente la chemrile
copilului, acesta nu se mulumete cu concluzia Nu pot avea ncredere n Mama, ci avanseaz pseudo-raionamentul
pn la Nu pot avea ncredere n oameni.
Dac i se nate un frate, care deturneaz astfel o parte din atenia ce-i era iniial alocat, propoziia Vreau s-l ucid
pentru c o ndeprteaz pe mama de mine este echivalent cu L-am ucis. Concluzia pe care o trage, Prin urmare
sunt ru l poate urmri mai trziu, n viaa adult, sub forma unui vag sentiment de vinovie pentru o crim pe care
nu a comis-o niciodat.

7.3. nvingtori sau nvini

n AT, scenariul nvingtor presupune atingerea scopului declarat. Dac, fiind copil, am decis s devin un mare
conductor i, adult fiind, am devenit, sunt un nvingtor. Dac am hotrt s devin un exclus social (de exemplu, un
vagabond sau ceretor) i am ajuns o astfel de persoan sunt, de asemenea, un nvingtor. Cum se poate observa,
succesul scenariului este raportat la obiectivele individuale, fixate n copilrie, i nu la elurile social-dezirabile.
Invers, scenariul perdant se refer la eecul atingerii obiectivelor propuse. n plus, conteaz i gradul de confort ce
caracterizeaz ntregul proces.
Astfel, dac am hotrt s devin un mare om de afaceri i sfresc prin a da faliment sunt, evident, un ratat. Dar
sunt un ratat, de asemenea, dac am devenit un mare om de afaceri i nu m pot bucura de aceast realizare din cauza
presiunii permanente pe care o reclam statusul meu.
Prudenii, pe de alt parte, sunt cei care nu-i asum riscuri prea mari, prefernd s duc o via banal. Ctigurile
lor nu sunt mari, dar nici pierderile nu sunt mari. Nu vor fi niciodat efi, dup cum nu vor fi nici omeri.
Diferena esenial dintre nvingtori i nvini este faptul c primii opereaz cu mai multe alternative, pe cnd ultimii
mizeaz pe una singur. Cnd una din opiuni d gre sau se blocheaz, nvingtorul face apel la altele, pn cnd
reuete. nvinsul, ns, mizeaz totul pe o singur carte. Dac aceasta este nectigtoare, el abandoneaz.
De fapt, scenariile nu sunt att de clare. Setul individual de decizii infantile poate conine componente ctigtoare
(de exemplu, n relaiile personale), dar i non-ctiguri (form fizic) sau ratri (activitatea profesional). Combinaiile
de decizii sunt personalizate i fac scenariile de via s difere ntre ele.

7.4. Scenariul de via adult

Asemenea altor terapii, AT afirm c adulii recurg la strategii infantile pentru a rezolva principala problem a copilriei:
cum s obii atenie i iubire necondiionat. Cnd rspundem realitii de aici-i-acum ca i cum ar fi lumea primelor
noastre decizii SUNTEM N SCENARIU, ceea ce este tot una cu a spune c suntem angajai n triri i comportamente
prescrise.
Dei nu pot fi prezise exact momentele cnd scenariul ne acapareaz i ne subjug, exist doi factori care le fac mai
uor de recunoscut:
Situaia de aici-i-acum este perceput ca stresant.
Stan Woolams (Cure?, 1980) a propus o scal a stresului de la 1 la 10. Cu ct stresul este mai mare, cu att
probabilitatea de a intra n scenariu este mai mare.
Dac am o nenelegere cu eful meu, nivelul acceptabil al stresului (4, de exemplu) mi permite s stau n afara
scenariului i s ncerc s rezolv problema din starea de Eu Adult. Dac nenelegerea degenereaz n conflict (stres de
nivel 8), alunec n scenariu i acionez cu Eul Copil, activnd aceleai gnduri i triri pe care le aveam n copilrie, n
faa unei figuri autoritare.
De aici rezult limpede cum analiza i nelegerea scenariilor ne poate permite s ne cretem substanial tolerana la
frustrare, fcnd fa stresului prezent, fr a mai recurge la gesturi, reacii sau strategii infantile.
Situaia de aici-i-acum seamn, ntr-o anumit msur, cu o situaie stresant din copilrie.
Situaia prezent este asemenea unui resort, care ne catapulteaz napoi, n copilrie. Fr a fi contieni, i
identificm pe cei din jurul nostru, uneori, cu figuri semnificative din trecut: prini, frai, bunici. Numit n psihanaliz
transfer, fenomenul este desemnat n AT, colocvial, ca a pune o fa cuiva. Cnd sunt n conflict cu eful meu i sunt
nlnuit de scenariu, i pun efului faa unei figuri autoritare din copilrie.
Scenariul de via este un concept att de important n AT deoarece explic elegant comportamentul oamenilor.
Aceast nelegere este n mod special necesar n cazul comportamentelor nevrotice sau autodistructive.
Cnd suntem n scenariu, ne agm de deciziile timpurii. La timpul lor, ele au fost cele mai bune modaliti de a
supravieui. Ca aduli n starea Eului Copil, nc mai credem n asta. n consecin, aplicm aceleai strategii inadecvate
i ne consolidm i mai puternic scenariul, obinnd rezultate nesatisfctoare i spunndu-ne: Bineneles, lumea este
aa cum am decis eu c este.
Fiecare element care ne confirm scenariul ne apropie de plata final. De exemplu, dac am decis n copilrie c
oamenii m resping i c voi muri singur i nefericit, ca adult m comport astfel nct s fiu respins din nou i din nou.
Cu fiecare respingere convingerea mea se ntrete i m apropie de un final cu adevrat trist. Contrapartea
incontient a acestei convingeri poate fi ideea fantezist c finalul i va schimba pe Mama i Tata, care m vor
accepta i iubi, n sfrit.
Credinele magice de acest tip sunt adesea inspirate de povetile din copilrie, care ne nva c ceva minunat ni se
ntmpl numai dac suferim suficient de mult pentru a merita. De exemplu, pentru a fi apreciat i faimos trebuie mai
nti s fii urt sau caraghios. Pentru a-i gsi aleasa inimii trebuie s cercetezi cu atenie turnurile castelelor, dup cum
pentru a-l ntlni pe cel predestinat trebuie mai nti s fii nchis n turn i s atepi n singurtate.
Mai trziu, n viaa adult, Eul Copil continu a se sprijini pe astfel de credine magice. Dac rezultatul scontat nu
apare, concluzia logic este c nu a suferit suficient pentru a merita salvarea. Ieirea din scenariu e posibil prin
renunarea la credine n lumea perfect i dreapt a povetilor. De la nivelul Eului Adult, ne putem orienta ntr-o lume
imperfect n care satisfaciile sunt totui posibile.

8. Poziiile de via

8.1. Originile poziiilor

Poziia de via este suma credinelor fundamentale despre sine i ceilali, folosite pentru a justifica deciziile i
comportamentele. Aceste convingeri timpurii sunt urmtoarele:
a. Eu sunt OK, tu eti OK.
b. Eu nu sunt OK, tu eti OK.
c. Eu sunt OK, tu nu eti OK.
d. Eu nu sunt OK, tu nu eti OK.
Numite i poziii de baz, poziii eseniale sau, pur i simple, poziii, ele reprezint descrieri ultime ale valorii
eseniale percepute n sine i n ceilali.
Pentru Eric Berne, poziiile sunt adoptate ntre 3 7 ani, pentru a justifica o decizie deja luat. Cu alte cuvinte,
deciziile sunt primele, iar poziiile sunt adoptate pentru a descrie astfel lumea nct deciziile s par ntemeiate. De
exemplu, un copil care decide Nu voi mai iubi pe nimeni, deoarece Mama mi-a demonstrat c nu merit s fiu iubit se
aliniaz mai trziu la urmtoarea poziie justificatoare: Nu voi fi iubit niciodat, adic Eu nu sunt OK.
Pentru Claude Steiner (Scripts People Live, 1974), succesiunea este invers. Poziia de via este adoptat prima,
n chiar primele luni de via. Eu sunt OK, tu eti OK reflect interdependena mutual dintre copil i mam i confortul
asociat acesteia. Orice ntrerupere a interdependenei genereaz o schimbare a poziiei de via.

8.2. Coralul diagrama tranziiei de la o poziie la alta

CORALUL (The OK Corral, n versiunea original) este o diagram pus la punct de Franklin Ernst (1971) pentru a
analiza diferitele tranziii de la o poziie la alta. Fiecare poziie se reflect n viaa adult printr-un tip special de
interaciune social, numit de Ernst OPERAIE. Cnd operm fr a fi contieni, din starea Eului Copil, este foarte
probabil s ne angajm ntr-un scenariu corespondent unei poziii de via. n schimb, cnd operm contient, de la
nivelul Eului Adult, suntem n situaia de a obine exact rezultatele sociale pe care le dorim.
1. Eu sunt O.K., tu eti O.K.: A-Merge-Mai-Departe
Este o poziie sntoas, care st la baza unui scenariu ctigtor. Copilul decide c el i prinii lui merit s fie iubii i
sunt demni de ncredere, iar perspectiva este extins apoi la oameni n general.
Interaciunile sociale de pe aceast poziie consolideaz ideea c eu i ceilali suntem OK, iar consecina fireasc
este continuarea a ceea ce facem mpreun.
2. Eu sunt O.K., tu nu eti O.K.: A-Scpa-De.
Este o poziie sau atitudine de via arogant, care conduce frecvent la conflicte. Copilul i formeaz convingerea
c, pentru a reui, trebuie s fie deasupra celorlali. El i atinge scopurile numai n urma unor lupte permanente, pn
cnd obosete sau este definitiv respins de ceilali.
n lumea competitiv a zilelor noastre, este o atitudine extrem de rspndit, mai ales n rndul efilor sau
managerilor care, nedispunnd de o instrucie adecvat, cred c pot conduce numai prin constrngere, presiune sau
teroare.
Pentru persoanele prinse ntr-un astfel de scenariu atingerea unei intimiti reale este cu adevrat imposibil. Ct
timp cellalt este dominat, dispreuit sau devalorizat nu exist loc pentru afeciune i cldur uman.
3. Eu nu sunt O.K., tu eti O.K.: A-Fugi-De.
Este poziia persoanelor care se instaleaz rapid n rolul de victim. Ele sunt dependente sau depresive, au nevoie
s fie orientate sau dirijate i foarte probabil se nscriu ntr-o poveste de via banal sau perdant.
4. Eu nu sunt O.K., tu nu eti O.K.: A-Nu-Ajunge-Nicieri.
Este atitudinea care fundamenteaz scenariile lipsite de succes. Copilul e convins c lumea nu are nici un sens, c
el nu are valoare i c nu poate avea ncredere n nimeni.
Crede c nimeni nu-l va ajuta pentru c nimeni nu este OK i i scrie scenariul cu numeroase scene n care el
respinge sau este respins.
Dei, n timpul unei zile, noi ne micm dintr-un cadran n altul, exist ntotdeauna un cadran favorit care ne atrage
n mod special i corespunde scenariului pe care ne-am decis s-l jucm.
Atitudinea Eu sunt OK tu eti OK este cea mai sntoas, deoarece ne permite s fim n contact cu realitatea i
problemele ei. Ea faciliteaz scenariile ctigtoare i instituie o viziune optimist asupra problemelor, care pot fi
rezolvate prin cooperare.
Din poziia Eu nu sunt OK tu eti OK, tipic pentru depresivi, oamenii aleg tririle emoionale negative i
comportamentele repetitive pentru a-i confirma felul cum se percep n lume.
Atitudinea Eu sunt OK tu nu eti OK, caracteristic persoanelor paranoide, sfrete frecvent n agresarea i, la
limit, uciderea celorlali. Cei ataai acestei poziii sunt percepui ca insensibili, dominatori, duri.
Poziia Eu nu sunt OK tu nu eti OK este mbriat de partizanii zdrniciei i inutilitii tuturor aciunilor.
Rezultatele ei frecvente sunt scenarii banale sau, mai grav, izolarea, sinuciderea sau psihoza.
Schimbarea atitudinii de via este posibil prin nelegerea coralului, terapie sau n urma impactului unui eveniment
extern puternic. Analitii AT consider schimbarea ca o serie de secvene specifice i determinate. Astfel, dac o
persoan pleac din poziia (- -), cel mai probabil ea se va mica, n timpul terapiei, n poziia (+ -) i numai n final va
ajunge la poziia sntoas (+ +).

Eu nu sunt OK
Tu eti OK
(- +)
Eu sunt OK
Tu eti OK
(+ +)
Eu nu sunt OK
Tu nu eti OK
(- -)
Eu sunt OK
Tu nu eti OK
(+ -)

Aparent straniu, etapa ce precede acest final va fi (- +). De ce ? Poziia (+ -), adoptat la un punct oarecare n timpul
terapiei nu este dect o APRARE mpotriva tririlor autodevalorizatoare din (- +). Numai dup ce durerea Eului Copil
este acceptat i consumat, n poziia (- +), drumul spre cretere personal, asociat atitudinii (+ +), devine deschis.

8.3. Injonciunile

Noi tim mai bine ca tine. Nu ai nc experien. Ceea ce facem este spre binele tu. Replici cunoscute, nu-i aa?
Bob i Mary Goulding (Progress in group and family therapy, 1972) au analizat modalitile prin care prinii, cel
mai adesea bine intenionai, i transform copiii din prini/prinese n broate rioase (termen preluat din povetile
pentru copii). Analiza lor a relevat faptul c aceste efecte negative sunt expresia mesajelor ambivalente pe care prinii
le transmit, mesaje ce vehiculeaz, frecvent, frustrrile lor prezente i fantasmele pe care i le-au interzis.
Aceste procese sunt incontiente deoarece prinii nii, n ciuda vrstei lor, nu au o priz de contiin suficient
asupra strilor Eului, pe de o parte, iar copiii nc nu au un Eu Adult bine constituit pentru a analiza ntemeierea
mesajelor, pe de alt parte.
nainte de a stpni limbajul, copilul interpreteaz mesajele celorlali n termenii semnalelor non-verbale. El are o
percepie acut a expresiilor faciale, tensiunilor corporale, posturii, micrilor sau tonurilor celor din jur. Aceste mesaje
sunt dorine, temeri sau defense ale Copilului din figurile parentale percepute de Eul Copil al copilului.
Chiar i mai trziu, cnd copilul asimileaz elementele fundamentale ale limbajului, comunicarea non-verbal
rmne o component important n constituirea scenariilor. Iat un exemplu:
Fetia i recit tatlui poezia nvat la coal, dar se ncurc la un moment dat. Fr s o priveasc, pentru c el
nsui face altceva (citete ziarul), i spune: N-ai nvat prea bine. Fetia decripteaz semnalele non-verbale astfel:
Nu eti important pentru mine.
Dac tatl se enerveaz sau chiar i arde o palm, mesajul non-verbal este interpretat ca: Nu-mi place cnd eti aici
i a prefera s te vd moart.
Orict ar prea de ciudat, acesta e modul n care funcioneaz Eul Copil al copilului. Mesajele interpretate sunt
cristalizate n jurul a 12 teme numite INJONCIUNI. Deoarece majoritatea injonciunilor au caracterul unor mesaje
constrngtoare (mesaje care interzic), opusele lor, cultivate n terapie, au fost numite ANTI-INJONCIUNI sau
PERMISIUNI (mesaje care permit).
1. Nu exista!
Prinii care transmit un astfel de mesaj se simt, n propriul lor Eu Copil, ameninai de prezena copilului. E posibil
ca ei s retriasc scene din propria lor copilrie, cnd li s-a nscut un frate sau o sor i au primit mai puin atenie ca
de obicei, dup cum e posibil s aib un copil datorit unui accident sau unor presiuni. n astfel de cazuri, Eul Copil al
printelui se revolt: Nu vreau un copil! Vreau s-mi satisfac propriile nevoi! Chiar dac aceste reacii agresive sunt
reprimate i excluse din comportamentele verbale, ele se insinueaz subtil n comportamentele non-verbale, iar
COPILUL LE PERCEPE. n alte cazuri, mesajele sunt transmise explicit, prin diferitele forme de abuz asupra copilului
(loviri, abandon).
De cte ori ne simim fr valoare, inutili sau nedemni de a fi iubii, de cte ori ne trece prin cap gndul sinuciderii,
suntem angajai ntr-un scenariu ce conine aceast injonciune. De ce, totui, oamenii nu se sinucid pe capete?
Din fericire, pentru c sunt suficient de ingenioi pentru a-i pstra viaa. Copilul care se confrunt cu injonciunea
NU EXISTA!, pentru a se apra de consecina fatal a acesteia, ia o decizie compus de tipul: Este OK pentru mine
s triesc att timp ct Spaiile goale pot fi completate n feluri diferite:
- voi munci din greu
- nu m apropii de ceilali
- sunt supus i asculttor.
2. Nu fi tu nsui!
Mesajul poate fi transmis de prini care-i doreau un biat, dar au avut o fat i invers. Nevoia lor incontient este
mbrcat n felul cum i se adreseaz copilului, n hainele pe care le aleg sau n manierele de comportament pe care le
transmit.
La un nivel mai general NU FI TU NSUI! devine FII ALTCINEVA! (un altfel de copil). Printele este purttorul unei
imagini ideale a copilului i recurge frecvent la comparaii. El reacioneaz pozitiv atunci cnd copilul se ncadreaz n
aceast imagine i l respinge n restul timpului.
3. Nu fi un copil!
Este o alt atitudine a prinilor care se simt ameninai de prezena copilului. Numai c, de data aceasta, n loc de
a-i dori s-l elimine pe copil, Copilul din printe gndete altfel: Aici este loc pentru un singur copil. i acesta sunt eu.
Pe tine te tolerez dac te compori ca un adult. Bieii/Brbaii nu plng este adesea reflexul acestui mesaj.
De asemenea, injonciunea poate fi transmis de acei prini crora nu le-a fost permis o copilrie adevrat i
crora prezena copilului le reactiveaz aceste frustrri foarte vechi.
Alteori, copiii mai mari sau copilul singur la prini i ofer singuri injonciunea. Copilul mai mare decide c este
responsabil pentru fraii lui mai mici, atunci cnd prinii se ceart sau nu manifest o grij suficient. Iar copilul unic
poate gndi: Ei se ceart din cauza mea. Trebuie repede s fac ceva. Cel mai bine este s cresc repede pentru a
aciona.
Oricine se simte inconfortabil n relaia cu copiii este posibil s aib imprimat aceast injonciune n propriul lor Eu
Copil. Acelai lucru este valabil pentru cei care, aduli fiind, nu se pot juca, nu-i permit s fie degajai, spontani i
neserioi. NU TE BUCURA! este o variant a lui NU FI UN COPIL! Dac, n copilrie, ai decis c a te distra i a te
angaja n activiti lipsite de pragmatism e ceva nepotrivit pentru tine, mai trziu, ca adult pus n situaii asemntoare,
vei activa aceast decizie, rmnnd serios i solemn.
4. Nu te maturiza!
Ultimul copil primete adesea o astfel de injonciune de la prinii care-i definesc valoarea n termenii unui tat bun
sau unei mame bune. Prinii, ns, pot transmite mesajul oricrui copil, dac simt c rmn singuri sau c nu-i mai
iubete nimeni dac copilul crete i e pe punctul de a pleca (la coal n alt localitate, la facultate, la so/soie).
Injonciunea devine, n acest caz, NU M PRSI! Copilul care la vrsta adult, i neag propriile nevoi i i rateaz
viaa pentru a-i ngriji pe prini este purttorul unui astfel de mesaj.
O variant a lui NU TE MATURIZA! este NU FI SEX! Varianta pleac de la tat spre fiica lui. n Eul Copil, el se teme
fie de propriile rspunsuri sexuale, fie c, atrgtoare fiind, fiica lui va aparine unui alt brbat. De asemenea, prinii
care nu le permit fetelor s-i manifeste sau s-i dezvolte farmecul sexual (Misiunea ta este s te ocupi de coal
nvatul e important acum) lupt cu propriile triri de abandon.
5. Nu reui!
Un printe care, n starea de Eu Copil, este gelos pe abilitile sau realizrile fiului sau fiicei sale trimite astfel de
mesaje. Numeroase talente se risipesc datorit acestei injonciuni. Printele care, plecnd de la o situaie material
modest, ajunge s-i ofere copilului, totui, o via confortabil, ncepe s-i doreasc, incontient, nereuita acestuia,
temndu-se c fiul/fiica i va dovedi c este mai bun/bun dect el. n chip bizar, dei contient i susine financiar
copilul (pentru a urma o universitate, de exemplu) n secret i dorete eecul.
Elevul sau studentul care a ncorporat aceast injonciune n scenariul su de via se va strdui, i va face toate
temele, dar la examene va intra n panic i va eua. Pare de necrezut, dar numeroi copii rateaz diferite examene
pentru a mplini aceste nevoi ale prinilor, iar frumuseea diabolic a ntregului proces st n faptul c se desfoar la
nivel incontient, n strile de Eu Copil ale celor doi actori (printe i copil).
6. Nu aciona!
Este o prescurtare a mesajului Nu aciona pentru c orice ai face este att de periculos nct e mai sigur s nu faci
nimic. Cei care nu-i asum nici o iniiativ important n viaa lor sunt angajai ntr-un scenariu construit n jurul acestei
decizii.
Injonciunea este emis de un printe care, n Eul Copil, este ngrozit de perspectiva ca propriul copil s se
rneasc dac nu e supravegheat tot timpul. Temerile printelui se nasc, bineneles, din scenariul su de via i nu din
realitate. Glumind amar, acest printe poate spune ceva de genul: Mihnea, vezi ce face sora ta mai mic i spune-i s
nu mai fac!
7. Nu fi important!
Cei care reproduc acest mesaj n viaa lor intr n panic atunci cnd li se propune o poziie de conducere. Ei se
pierd atunci cnd vorbesc n public i se auto-saboteaz cnd sunt pe punctul de a obine o promovare. ntr-o alt
variant, injonciunea devine NU CERE CEEA CE VREI!
Mesajul este expresia cifrat a tendinei parentale de a-i respinge copilul. Non-verbal, printele transmite, din
starea Eului Copil: Am grij de tine, dat numai atta vreme ct tu i nevoile tale nu suntei prea importani.
8. Nu te amesteca cu ceilali!
Purttorul acestei injonciuni e perceput ca un singuratic sau ca o persoan nesociabil i se autoexclude din orice grup.
E foarte posibil ca, n copilrie, prinii s-i fi atribuit diverse etichete precum diferit de ali copii, timid sau dificil.
De asemenea, prinii pot transmite copilului propriile inaptitudini sociale sau l pot ndeprta indirect de grupurile de
colegi sau prieteni, spunndu-i ct de special sau deosebit este.
9. Nu te amesteca cu ceilali
Dei are puncte comune cu precedenta, aceast injonciune este o interdicie att a apropierii fizice, ct i a celei
emoionale. Prinii care au mari inhibiii n a se atinge sau a-l atinge pe copil susin injonciunea. Se pot forma astfel,
ntr-o familie generaii care nu se ating sau evit s vorbeasc despre propriile triri emoionale.
La rndul lui, copilul i poate oferi singur acest mesaj, dac ncercrile sale repetate de a-i atinge printele se
soldeaz cu eecuri. n cele din urm, neprimind nici un rspuns, decide c ncercrile de a cuta apropierea nu merit
riscul respingerii.
ntr-o alt variant mesajul este NU AVEA NCREDERE! Dac un printe, fr nici o explicaie, se ndeprteaz,
dispare sau moare, copilul poate conchide: Nu voi mai crede niciodat c cineva va fi aici cnd am nevoie de el. n alt
situaie, dac printele abuzeaz sau profit de copil, decizia acestuia din urm este: Stau departe de tine i nu am
ncredere, pentru a m proteja.
nsoit de aceste mesaje timpurii n viaa adult, o persoan se ndoiete permanent de buna credin a celor cu
care intr n relaie. Chiar dac e acceptat clduros, ea poate oferi semnalele suspiciunii i respingerii. Dac e
acceptat n continuare, va testa relaia pn la distrugere pentru a spune, n final: tiam eu!
10. Fii bolnav!
Cnd prinii sunt foarte ocupai, copilul descoper un mijloc extraordinar de a le ctiga atenia: se mbolnvete.
Mai trziu, ascultnd de aceast injonciune, adultul are probleme de sntate de cte ori ceva nu este n regul la
slujb sau n relaiile de familie.
Mesajul mai poate fi preluat de copil de la un printe sau o rud psihotic. El obine atenia pe care o dorete dac
acioneaz suficient de nebunete.
11. Nu gndi
Este o injonciune ce i transform chiar pe cei mai inteligeni copii n mediocriti intelectuale. Prinii care cred sau
ironizeaz tentativele de nelegere ale copiilor le blocheaz
gndirea, acionnd prghii emoionale.
Adultul otrvit de aceast injonciune, cnd e confruntat cu probleme, fie devine confuz i experimenteaz
vscozitatea mental, fie dezvolt o reacie emoional n raport cu problema n loc s se gndeasc la rezolvarea ei.
Dou variante ale mesajului sunt: NU TE GNDI LA! (sex, bani, prestigiu etc.) i NU GNDI CA TINE, CI CA
MINE!
12. Nu simi
Foarte iubit de educatori, aceast injonciune ar fi meritat s ncep cu ea. Modelat uneori de prinii care nu-i
exprim sentimentele, este alteori expresia unui embargo emoional n ntreaga familie. n alte circumstane, unele triri
sunt admise, pe cnd altele sunt cenzurate, iar injonciunea devine, dup caz: NU SIMI FURIE!, NU SIMI FRIC! NU
SIMI IUBIRE! Etc.
n variante mai permisive, experienele emoionale sunt permise, nu ns i artarea lor. n alte versiuni mesajele
sunt de tipul: Nu simi ceea ce simi, simte ceea ce simt eu! Mamele ofer exemplificri minunate: Mi-e foame. Ce vrei
s mnnci? sau Mi-e frig. mbrac-te mai gros.
Scenariul de final
Fanita Enlish (Episcript and hot potato, 1969) a descris un mesaj amplificat foarte periculos, pe care l-a numit
scenariu de final. n el, un printe transmite, alturi de o injonciune, urmtorul mesaj non-verbal: Sper s i se
ntmple ie, aa nct eu s scap.
De exemplu, o mam angajat ntr-un scenariu ce pleac de la NU EXISTA! reproduce mesajul spre propriul copil,
ncercnd astfel o eliberare magic (proces coordonat din starea de Eu Copil).
Uneori scenariul este deghizat n forma unei sarcini mree de familie sau a unui blestem, fiecare generaie sfrind
n acelai fel. Un exemplu care cred c va da fiori tinerilor psihologi sau terapeui este al specialistului care ncearc s
scape de injonciunea FII BOLNAV! trecnd-o clienilor si. Departe de a-i ajuta s se vindece, el le alimenteaz boala
sau tulburarea, gndind magic c ceea ce ar trebui s i se ntmple lui, i se ntmpl acum celuilalt.

8.4. Relaia injonciuni - decizii

Injonciunile sunt transmise cu tenacitate de prini, dar nu este obligatoriu ca ele s fie asimilate de copil, aa nct el
s se angajeze ntr-un anumit tip de scenariu. Copilul DECIDE ce s fac (accept / nu accept?) cu injonciunile pe
care le recepioneaz.
El le poate accepta aa cum sunt, le poate modifica inteligent, pentru a le diminua impactul sau, dac are deja un Eu
Adult, le poate respinge. De exemplu, un copil care accept mesajul NU EXISTA! poate comite suicidul mai trziu.
Acesta poate fi deschis sau se poate ascunde ntr-un accident, ca atunci cnd cineva conduce cu mare vitez, sub
influena alcoolului.
Un alt copil decide s mute injonciunea pe alt int aa nct, ca adult, devine un criminal, ucignd pe altcineva n
loc de a se ucide pe sine. n sfrit, ntr-o alt variant, un altul poate gndi: Dac ncetez a exista ca om sntos,
poate nu mai e cazul s mor. Prin urmare, el o ia razna.
La cealalt extrem a acestor decizii tragice se afl realizarea copiilor c mesajele reprezint problemele prinilor.
Aceti copii devin mici terapeui, pe msur ce i studiaz familia i ncearc s-o vindece. Unii ajung mai trziu, cu
adevrat terapeui, i nc foarte buni.
O alt modalitate de a evita impactul injonciunilor l reprezint DECIZIILE COMPUSE. Copilul folosete
perspicacitatea Micului Profesor pentru a combina mesaje diferite, cu obiectivul de a rmne n via i a-i satisface
nevoile.
Exemplu: George recepteaz dou injonciuni de la mama sa: NU EXISTA! i PSTREAZ DISTANA! El o
folosete pe ultima pentru a se apropia de prima, gndind: Pot s triesc linitit att timp ct nu m apropii de nimeni!

Aflat n scenariu ca adult, el va urma, incontient, aceast decizie timpurie, aprnd celorlali distant i puin
disponibil pentru a-i mprti tririle. Dei va avea de nfruntat singurtatea i tristeea, George va prefera aceste rele,
scpnd de consecinele mai dezastruoase ale lui NU EXISTA!
Pentru a iei din scenariu, va trebui s renune mai nti la aceast injonciune, optnd pentru a tri, indiferent cum.
Abia dup aceea va putea abandona i a doua injonciune (PSTREAZ DISTANA!) pentru a se bucura de apropiere
fizic i emoional.


CAPITOLUL VI

DEZVOLTAREA I TERAPIA TRANSPERSONAL

Laureniu Mitrofan

1. Perspectiva umanist asupra dezvoltrii persoanei

Abordarea umanist in teoriile personalitii reprezint a treia for, ntruct i propune s combat tendinele fragmentate
i deterministe ale psihanalizei i behaviorismului.
La nceput, a existat o reea informal de psihologi ce schimbau ntre ei idei ce nu erau binevenite in publicaiile de
specialitate ale vremii. Prima ntlnire a psihologilor care aveau s ocheze o mare parte a lumii tiinifice a avut loc n
1957, ns organizarea formal a avut loc abia in 1961, cnd s-a nfiinat Asociaia Psihologiei Umaniste.
Printre primii membrii se numrau: Gordon Allport, Erich Fromm, George Kelly, Abraham Maslow, Rollo May,
Henry Hussay i Carl Rogers. nainte ca organizaia s se nfiineze oficial, psihologii umaniti i exprimau ideile i
concepiile n revista de orientare adlerian American Journal of Individual Psychology, pentru ca n 1961 s-i continue
activitatea in Journal of Humanistic Psychology.
Caracteristicile distinctive ale abordrii umaniste pot fi sintetizate n:
1. focalizarea pe aspectele de vrf ala experienei umane, printre acestea fiind creativitatea i tolerana;
2. valorizarea experienei subiective a individului (abordarea fenomenologic);
3. accentuarea dimensiunii prezentului, cu minimalizarea celei trecute sau viitoare, n abordarea terapeutic;
4. postularea responsabilitii fiecrui individ pentru tot ceea ce se petrece in viaa sa, trecutul neinfluennd prea mult
prezentul i n nici un caz predeterminndu-l. Asigurndu-i-se condiii favorabile, individul se va dezvolta n conformitate cu
direcia dorit i cu alegerile sale.
Sinele este conceput de psihologii i terapeuii umaniti ca fiind potenialul creterii i dezvoltrii optime. Ei i
propun s extind coninutul tematic al abordrilor clasice (psihanalitic i comportamental) cu studiul experienelor umane
unice - dragoste, ur, speran, fric, fericire, extaz mistic, umor, rspundere, sensul vieii.
Conceptele de baz cu care opereaz a treia for n psihologia contemporan se gsesc n mic msur n
celelalte teorii i sisteme. Ele sunt, aa cum rezult din Crezul psihoterapiei umaniste, formulat n The Articles of
Association of the American Association for Humanistic Psychology (apud M. Lee Hodnett,1973):
iubire; creativitate; sine; cretere; organism; gratificarea nevoilor bazale; actualizarea Sine-lui (Self-
actualisation); valori superioare; fiinare; devenire; spontaneitate; joc; umor; afeciune; naturalee; cldur;
transcendena ego-ului; obiectivitate; autonomie; responsabilitate; sens; fair-play; experien transcendental;
experien de vrf (peak experience); concepte interrelaionate.
Orientarea psihologiei umaniste se bazeaz pe:
respectul pentru valoarea persoanei;
respectul pentru diferenele de abordare;
extinderea contientizrii i deschiderea (trezirea) contiinei sau a mentalului, cu acceptul persoanei;
interes pentru explorarea de noi aspecte ale comportamentului uman.
Umanitii aduc n psihologie i terapie un suflu nou, rezultat al unei concepii profund optimiste i pozitive asupra
naturii umane, structurat n cea mai mare msur ca o replic la limitele abordrilor psihanalitice i comportamentaliste
asupra dezvoltrii personalitii, pe de o parte, precum i ca un model alternativ terapeutic, ce depete clasicul model
medical occidental, pe de alt parte. Ei nlocuiesc freudianul nelegere de sine cu conceptul implicare a Sine-lui. Pentru
umaniti, persoana dispune de resurse cvasi-nelimitate n a se realiza, mplini, autodezvolta i autoregla, de un potenial de
autodevenire care se poate autoactiva i direciona responsabil. De aceea ei neag punctul de vedere al psihanalitilor i
behavioritilor, care sunt tentai s trateze fiina uman ca pe o structur pasiv, supus aciunii forelor exterioare, fie
predeterminat de trecut, n cazul primilor, fie condiionat de stimulii externi din prezent, n cazul ultimilor. Cu toate c
acord o importan la fel de mare incontientului, ca i psihanalitii, de la care preiau lucrul cu teme psihodinamice
caracteriale i apetena pentru lucrul cu simboluri, umanitii prefer s aduc trecutul n prezent. Pentru ei important este s
ajute clientul s contientizeze ceea ce este ascuns, reprimat, uitat, fr a se preocupa de interpretri sofisticate i
abstracte, strine experienei trite. A face acceptat, neles, asimilat i depit trecutul i prezentul experimentat de subiect,
prin integrarea polaritilor, prin unificarea cu Sine i deblocarea spontan, natural a resurselor creative, rezolutive,
reglatorii, constituie principalul obiectiv al terapiilor umaniste.
Ca i behavioritii, muli umaniti neag necesitatea cutrii cauzelor actualelor suferine n traume i evenimente
trecute, considernd c astfel, odat ntoars problema spre originile sale, nu ar face dect s se reitereze i s se fixeze
prin interpretri, tririle i strategiile comportamentale alienate sau infantile. n acest mod pacientul este ajutat, mai curnd,
s-i retriasc aceleai confuzii i eecuri, de data aceasta, n cadrul relaiei terapeutice, decriptndu-le semnificaiile
simbolice, dar negarantndu-se prin aceasta modificarea comportamental n prezent, i cu att mai puin, dezvoltarea
personal n viitor.
Trecutul este amintire, scrie F.Perls, printele gestalt-terapiei, i amintirile mint... El l citeaz pe Nietzsche care
spunea: Memoria i mndria se lupt. Memoria spune : A fost aa..., iar mndria spune: Nu putea s fie chiar aa.
Psihanalitii fac o mare eroare cnd i asum convingerea c memoria este realitate i continu astfel: Toate aa-
numitele traume care sunt presupuse a fi rdcinile nevrozelor, sunt o invenie a pacienilor pentru a-i salva autostima.
Psihanalitii cred c acest trecut, din stadiul infantil, este responsabil de boal. Pacientul nu este responsabil, ci trauma e
responsabil, complexul Oedip este responsabil, .a.m.d. Nu avem nici o idee despre importana acestor amintiri inventate,
ct vreme se presupune c boala, n totalitate, se bazeaz pe aceste amintiri.
Izvoarele filosofice ale psihologiei umaniste se identific n trei surse: psihologia fenomenologic a lui Edmund
Husserl (1859-1938); existenialismul ateu al lui Martin Heidegger (1889 -1976) i Jean-Paul Sartre (1905-1979) i
existenialismul cretin al lui Soren Kierkegaard (1813-1855) i Gabriel Marcel (1889-1973). Dac Husserl avanseaz teoria
constituirii transcendentale a obiectului, conform creia unica realitate a obiectului se afl n actul intenional al contiinei,
existenialitii cretini susin c exist un transcendent absolut spre care omul tinde permanent, iar confraii lor atei afirm,
chiar mai mult - c omul este transcenden (apud I. Mnzat, Istoria universala a psihologiei, curs,1994,p.129).
Psihologii i terapeuii umaniti sunt mult mai interesai de schimbare i de procesul ei, dect de msurarea i
diagnosticarea diferenelor individuale, evitnd pe ct posibil s formuleze diagnostice, opunndu-se determinismului cauzal
i prefernd abordarea holist.
Dintre psihoterapeuii umaniti, Carl Ransom Rogers s-a impus prin elaborarea conceptelor de self actual i self
ideal, care se pot afla n relaii de congruen sau incongruen, cu impact asupra dezvoltrii personale, stabilind i
condiiile favorabile acesteia (consideraia necondiionat - singura modalitate de satisfacere a nevoii de respect, simpatie,
acceptare, ncredere i valorizare, empatia i congruena n relaiile interpersonale). Dar Rogers este totodat i cel care
depete sfera psihologiei umaniste, anunnd zorii celei de-a patra fore n psihologie - fora transpersonal.
n 1979, Rogers sugera c dimensiunea mistic, spiritual a experienei, fusese ntructva subestimat. Citndu-l
n lucrrile sale pe Fritjof Capra - cel care a fcut nenumrate comparaii ntre fizica modern i misticism - Rogers se
declara convins de compatibilitatea dintre experiena subiectiv i tiin. De asemenea, el se preocup i de fenomenele
paranormale, n raport cu care sugereaz c ar trebui abordate i explorate ntr-o manier empiric.
Pornind de la teoria lui Rogers, a fost elaborat i o scal de msurare a convingerilor referitoare la puterile
mentale transcendente (Cartwright,1989).
Valorile au o importan deosebit n teoria rogersian. Argumentele care se refer la faptul c valorile se dezvolt
pentru fiecare individ i pentru ntreaga omenire ca un tot ce emerge din procesul experienial, sunt dificil de combtut.
Acest aspect i-a ofensat ntructva pe cei care considerau tiina ca pe ceva lipsit de valori, ca fiind ceva suprem, care nu
ine cont de principii morale precum binele i rul.
Abraham Maslow (1908-1970) este considerat n istoria psihologiei ca fiind cel mai important cercettor n
problemele motivaiei umane. Una dintre teoriile originale introduse de el, n cadrul psihologiei umaniste, este piramida
trebuinelor umane cu cele apte niveluri i trei paliere. Palierul de baz al trebuinelor fundamentale are dou niveluri:
nevoi fiziologice (foame, sete, sexuale) i nevoi de securitate ca cele de adpost, siguran. Palierul superior de baz al
trebuinelor fundamentale are patru niveluri: nevoia de proprietate i dragoste; nevoia de stim i apreciere; nevoi cognitive;
nevoi estetice, de frumusee, ordine i simetrie. n vrf, se afl al treilea palier, cu un singur nivel: actualizarea sinelui (self-
actualization), adic mplinire la maximum a propriului potenial. Maslow introduce pe lng nevoile umane obinuite,
fiziologice i psihologice i conceptul de metanevoi de realizare a Sine-lui. Acestea l plaseaz pe individ dincolo de
cotidian, mbogindu-i viaa prin valori mult mai nalte: frumusee, unicitate, ordine, perfeciune, transcenden i dorina de
a crea. Studiind dezvoltarea nevoilor de mplinire ale Sine-lui, n special n cartea sa Motivaie i personalitate (1954),
Maslow pune n relaie cu acestea o serie de caracteristici i manifestri personale cum ar fi: - o mult mai eficient percepie
a realitii; -toleran (de sine, de alii i fa de natur); - spontaneitate; - centrarea pe probleme i pe rezolvarea lor; -
prospeime i vitalitate continu; - experien mistic; - nelegere manifestat fa de ceilali; - relaii interpersonale
profunde; - structur caracterial democratic; - discriminare ntre sens i scopuri, semnificaii i finalizri; - sim al umorului
manifestat neostil; - creativitate; - rezisten la enculturaie (v. i Robert May, 1993, p .242).
Maslow folosete terminologia freudian pentru a exprima faptul c n cazul persoanelor realizate, automplinite,
unificate cu Sine, exist o relaie de colaborare ntre Id, Ego i Superego, aceste instane armonizndu-se sinergic,
neluptndu-se una cu cealalt, aa cum se ntmpl n cazul persoanelor nevrotice. Aceasta le creeaz un anume
sentiment de pace interioar, de serenitate i de autoncredere corelat cu deschidere necondiionat fa de ceilali i
disponibilitate altruist.
Aceast abordare a personalitii n termenii psihanalizei pare deosebit de interesant,
putnd induce ideea unor apropieri ntre cele dou abordri teoretice, dar ea conine de fapt chiar elementul difereniator
dintre psihologia freudian i cea umanist: viziunea despre om i dezvoltarea sa ca fiin. Dac n viziunea lui Freud, omul
apare schilodit emoional, nevrotic, sfiat ntre conflicte de natur abisal i constrngeri exterioare, la Maslow, nevoia de
mplinire a SINE-LUI unific i salveaz, energizeaz i restructureaz, este o continu surs autotransformativ, avnd
atributul adaptrii creative.
ntr-un anume fel, gndind n spiritul lui Maslow, am putea spune c nevoia de dezvoltare i mplinire de sine este
chiar nevoia de adaptare creativ perpetu, prin a crei satisfacere omul devine consonant cu lumea, cu mediul i cu viaa
n sens larg. Viaa nsi este devenire creatoare i omul nu poate fi altfel dect o parte a universului, construit i
funcionnd dup legile naturale ale acestuia. n viziunea noastr, bazat pe terenul fertil al concepiei umaniste-
experieniale, integrarea n ecosistem este condiionat fundamental de autoreglare i schimbare, de evoluie contient i
responsabil, n care sensul sntos nu poate fi dect moral i cognitiv simultan, direcia de evoluie spiritual i
transpersonal, iar aciunea eficient doar n msura n care este creativ.

2. Dezvoltarea transpersonal i psihoterapiile spirituale

Cea mai nou direcie n psihologie este abordarea transpersonal, uneori numit i a patra for
Unii psihologi, cum ar fi de pild, Anthony Sutich, fondatorul Asociaiei Psihologiei Transpersonale, au rezistat
tentaiei de a defini i delimita cmpul transpersonal. Sutich a intenionat ca psihologia transpersonal s fie un domeniu
deschis tuturor posibilitilor i a considerat c a da o definiie transpersonalului nu ar face dect s-i limiteze posibilitile i
s-i dea o nuan de rigiditate.
Tentativa lui Hendrick din 1982 de a defini psihologia transpersonal, nu face dect s-i precizeze esena, fr
s-i delimiteze marginile. Astfel, dup spusele lui Hendrick, depete cu mult nucleul conceptual al psihologiei clasice, fiind
axat pe esena tuturor persoanelor, pe ceea ce se situeaz dincolo de sfera personalului n sine.
Concepia de baz a psihologiei transpersonale este c dincolo de individ exist mai mult dect personalitatea
acestuia. Personalitatea nu este dect una din faetele ntregii identiti individuale. De aceea, unul dintre scopurile
terapeutice ale abordrii transpersonale este de a pune n coresponden personalitatea cu Self-ul total. Aceasta
presupune mai mult dect nelegerea personalitii n termenii activitii personale, de zi cu zi.
Dac acest lucru este neles, Sinele total va iei la iveal i i va asuma o poziie mult mai dominant. Astfel, va
exista o mai mare unitate ntre minte i corp, ntruct sinele este eliberat de restriciile personalitii. Ca rezultat,
individualitatea va fi capabil s se bucure de ceea ce ofer lumea, fr s fie ataat acesteia (conform principiului non-
ataamentului din filosofia i practica spiritual yoga. V. Patanjali, Yoga Sutra, edit.Soc. Informaia, 1993).
Psihologia transpersonal i asum o perspectiv extensiv n abordarea persoanei ca fiin n dezvoltare i
integrare perpetu. Ea ncorporeaz contribuiile eseniale ale primelor trei fore n psihologie (psihanaliza, abordarea
cognitiv-behaviorist i fora umanist) i asimileaz constructiv, discriminativ, reargumentnd dintr-o perspectiv modern,
tiinific, bazat pe cercetri de vrf n domeniul fizicii, biofizicii i neuropsihologiei - o serie de fenomene i metode
abordate n disciplinele sapieniale orientale i occidentale, cum ar fi: dezvoltare spiritual i experien mistic, cunoatere,
comunicare i aciune paranormal (fenomene PSI), intuiie i stri modificate ale contiinei, tehnici de meditaie i
extinderea resurselor cognitive i creative,
autocontrol i autotransformare psihosomatic, trezire spiritual.
Psihologia i psihoterapia transpersonal sunt influenate de concepte provenite pe de o parte, din Yoga, Zen
Buddhism, Taoism, Sufism, iar pe de alt parte, se structureaz pe teoretizri i argumentaii lansate n lucrrile mai multor
autori remarcabili: Carl Gustav Jung (cel care a folosit pentru prima dat termenul de transpersonal n 1916), Allan Watts,
Abraham Maslow, William James, Frances Vaughan i Roberto Assagioli - autorul psihosintezei. Fr a ne propune aici de
a intra mai adnc n universul conceptual fascinant, dar dificil de asimilat (fr riscul unor confuzii regretabile) de ctre
mintea nlnuit n pragmatism i gndire cartezian a occidentalului, punctm n continuare ideile definitorii ale surselor
orientale, care au coagulat interesul tiinific al transpersonalitilor.
Sistemul disciplinelor Yoga are ca obiectiv autorealizarea personal prin unificarea cu contiina universal,
experimentnd pas cu pas, posturi specifice (asanas), controlul respiraiei (pranayama) i tehnici variate de meditaie.
Zen Buddhismul descoper iluminarea prin meditaie i intuiie. Taoismul gsete desvrirea prin depirea
contrariilor sau integrarea polaritilor n unitate (Tao -refacerea ntregului primordial i perpetuu autoregenerator).
Sufismul caut s ajung la cunoaterea de sine prin explorarea modului n care pot fi depite limitele
raionalului.
Multe dintre metodele moderne ale psihoterapiei transpersonale au preluat i adaptat la spiritul omului
contemporan cele mai valoroase i evident, accesibile concepte, metode i tehnici orientale, gsindu-le uneori chiar i
suport sau instrumentaie tehnic adecvat. Aa de pild, descoperirea biofeedback-ului, ca tehnic de nvare a
autocontrolului psihosomatic, cu ajutorul unor dispozitive electronice este o variant modern dar simplificat i simplist a
tehnicilor orientale de concentrare pe propria corporalitate cu suport extern. n tehnica biofeedback-ului subiectul
experimenteaz posibilitile sale de autoreglare pe cale mental, a unor funcii fiziologice perturbate sau de control i
reducere a anxietii sau a altor stri emoionale perturbate, prin asocierea lor cu anumii stimuli sonori sau vizuali, emii de
ctre dispozitivul-suport la care este conectat subiectul. Dispozitivul electronic, care suscit concentrarea asupra propriei
funcionaliti psihosomatice, folosete de fapt acelai principiu al integrrii funcionale a corpului cu mintea, prin
concentrarea percepiei fenomenologic. Pacientul contientizeaz prin focalizarea ateniei asupra relaiilor dintre psihic i
fiziologic i le armonizeaz, prin creterea controlului voluntar. Pacientul poate s descopere astfel cum poate lucra cu
sine asupra propriului corp i asupra propriilor stri emoionale, nvnd s participe i s decid contient n procesul de
autoreglare. Nimic nou sub soare... Tehnicile yoghine de concentrare a mentalului asupra funcionalitii psihofiziologice
(respiraie, relaxare, tensiune muscular, reglaj cardiovascular, etc), de control contient i reglare subtil, informaional-
energetic - realizeaz acelai lucru, de mii de ani, cu deosebirea c angajeaz persoana ntr-un proces de autodezvoltare
contient mult mai activ i autonom, comparativ cu facilitile de nvare cu suport extern care pot crea dependen.
Desigur, spiritul pragmatic modern este centrat pe uurarea pn la substituire a efortului contient uman de ctre noile
tehnologii, dar aceasta crete riscul alienrii de sine i al blocrii resurselor de autodezvoltare prin experien
fenomenologic, chiar dac aparent, nvarea fr participare (ca de pild cea sub hipnoz sau chiar autocondiionarea cu
ajutorul tehnicii biofeedback-ului) pare a fi mult mai economicoas.
O alt important contribuie modern, care a asimilat izvoarele gndirii orientale este psihosinteza terapeutic,
elaborat de R. Assagioli, conceput de autor ca un proces de combinare armonioas a elementelor componente ale minii
umane pentru a forma o personalitate total, angajat pe calea dezvoltrii spirituale.
Psihologia transpersonal implic nvarea acceptrii i iubirii tuturor prilor sinelui, aa cum sunt acestea,
precum i crearea posibilitilor persoanei de a simi i accepta ceea ce cu adevrat simte, adic de a deveni congruent,
autentic, nemistificat, pur. Recunoatem n acest obiectiv al transpersonalitilor influena profund i prea puin
subliniat, din pcate, a printelui gestalt-terapiei - F. Perls i a confratelui su umanist, fondatorul terapiei centrate pe client
- C.R. Rogers.
Psihologia i terapiile transpersonale i propun s exploreze noi teritorii ce transcend ego-ul. Adepii acestei
abordri menioneaz faptul c studiile tiinifice asupra ultimei dimensiuni a experienei personale ofer nelegerea cea
mai profund a naturii umane i traseaz cile prin care oamenii i pot dezvolta ntregul lor potenial. Acest domeniu este
nc ntr-un proces de conceptualizare. F. Capra (1983) este de prere c deocamdat, acest domeniu include mai multe
modele conectate, idei i tehnici terapeutice. Progrese n domeniu s-au nregistrat att nuntrul, ct i n afara instituiilor
academice. De exemplu, Institute of Noetic Sciences, fondat de astronautul Edgar Mitchell susine importante cercetri
privind telepatia, extinderea capacitilor umane, precum i caracteristicile emoionale ale persoanelor cu o sntate
perfect. Unele dintre aceste cercetri de vrf au fost realizate sub egida unor universiti prestigioase cum ar fi Stanford i
Harvard.

3. Principale contribuii teoretice i aplicative n domeniul
dezvoltrii transpersonale.

Vom grupa principalele contribuii n sfera transpersonalului n trei direcii de analiz, urmrind activitatea celor mai
importani teoreticieni ai domeniului:
R.Assagioli i psihosinteza;
S.Grof i experimentele sale sub L.S.D., precum i tehnica respiraiei holotropice;
Ch.Tart, K. Wilber i ali cercettori importani, grupai n cadrul Institutului de Dezvoltare Transpersonal de la Palo
Alto, California.

3.1. Psihosinteza i dezvoltarea transpersonal

Roberto Assagioli (nscut la Veneia n 1888, decedat la Capolna n 1974) este autorul a trei importante lucrri:
Psihosinteza: pentru armonia vieii (Mediteranee, Roma, 1965; Principii i metode ale psihosintezei terapeutice
(Astrolabio, Roma, 1973); Actul voinei (Astrolabio, Roma, 1977). n plus, el a lsat n urm un numr imens de scrieri
produse de-a lungul anilor, cea mai mare parte nedatate. n cadrul acestora, sistemul psihologic care a fost formulat i
dezvoltat de el sub numele de psihosintez este expus sub toat bogia sa. n volumul publicat sub numele Transpersonal
Development, The Dimension Beyond Psychosynthesis (Aquarian/Thorsons, An Imprint of Harper Collins Publishers,
1991), la un centenar de la naterea fondatorului, Institutul de Psihosintez, valorific toat aceast bogie de idei.
De timpuriu, din 1909, cnd a publicat articolul Psihologia ideilor-for i psihagogia, n Revista de Psihologie
aplicat, Assagioli aducea n prim plan o viziune asupra omului i a disciplinei psihologice, pe care el nsui o renumea n
1971 ca deja coninnd punctele-cheie ale Psihosintezei n forma sa embrionar. n cadrul volumului menionat, autorul
valorific ntr-un mod mult mai coordonat i sistematic studiul i investigaiile sale asupra experienelor supracontientului,
care l-au preocupat de-a lungul anilor i asupra crora este focalizat ntreaga psihologie i terapie transpersonal.
ntr-un anume sens, toate scrierile lui Assagioli sunt spiritualiste, dar atributul acesta al spiritualitii apare n
special n acea parte a operei sale care trateaz, n exprimarea sa metaforic aventuri lungi i nflcrate, ca i cltorii
prin spaiile extraterestre - ce descriu dezvoltarea spiritual a omului. Acest psihiatru i psihoterapeut observ c termenul
transpersonal a fost folosit aproape de toi umanitii, dar n special de Maslow i de cei a cror coal se poate numi
spiritual. tiinific vorbind, este un cuvnt mai bun, mult mai precis i ntr-un sens neutru, exprimnd clar ceea ce se
situeaz dincolo de abordarea obinuit a personalitii. De asemenea, termenul evit confuzia cu multe fenomene care
acum sunt denumite spirituale, dar care de fapt sunt pseudospirituale sau parapsihologice. n concepia autorului, folosirea
predilect a termenului spiritual nu se reduce doar la experiene religioase specifice, ci include toate etapele contiinei i
include toate acele funciuni i activiti care capt valoare normativ: valori etice, estetice, eroice, umaniste i altruiste.
Cum nsui Assagioli a spus, dezvoltarea spiritual include toate experienele conectate cu trezirea coninuturilor
supracontientului, care poate cuprinde sau nu experiena Self-ului.
n lucrarea sa Dezvoltarea transpersonal, (1993) structurat pe trei pri, el prezint n prima parte, dintr-o
perspectiv cognitiv, tema lumii realitilor supracontientului, pentru ca n partea a doua, s desfoare etapele i
problemele nglobate n procesul dezvoltrii spirituale. A treia parte se refer la aplicarea efectelor acesteia n viaa de zi cu
zi. Pentru fiecare proces psihic exist dou momente inseparabile i distincte: primul - contientizare i nelegere i al
doilea - aplicarea lor i aprecierea spiritual a vieii i a diferitelor sale manifestri. Departe de a fi teoretice i nepracticabile,
ele sunt eminamente revoluionare, dinamice i creative.

3.2. Stanislav Grof - de la perspectiva psihanalitic la cea transpersonal.

S.Grof a debutat ca cercettor al strilor alterate ale contiinei n 1956, n cadrul serviciului de psihiatrie al colii de
Medicin a Universitii Charles din Praga, sub ndrumarea dr.Roubicek, care experimenta efectele LSD-ului n tratamentul
tulburrilor psihice. El a fost fascinat de studierea modificrilor psihice sub administrarea drogurilor psihedelice, pn la a
decide s-i consacre ntreaga via acestor studii. i va continua activitatea pe teritoriul Americii, ca psihanalist i va
evolua treptat ctre terapiile transpersonale, n urma experimentelor tiinifice laborioase i extensive pe care le ntreprinde
cu ajutorul Fundaiei pentru cercetri psihiatrice din New Haven, Connecticut i a Centrului de cercetri psihiatrice din
Maryland, unde intr n contact cu personaliti ale orientrii umaniste, ca A.Maslow, A.Watts, A.Sutich etc. Este un
psihiatru cu aproape 40 de ani de experien n cercetare i psihoterapie. n evoluia sa profesional sunt de reinut
perioadele n care este profesor la Universitatea John Hopkins, eful cercetrii psihiatrice de la Centrul de cercetri din
Baltimore i rezident la celebrul Institut Esalen, Big Sur, California.
Grof este unul dintre principalii teoreticieni ai psihologiei transpersonale i fondatorul Asociaiei Internaionale
Transpersonale (ITA). n prezent locuiete n Mill Valey, California. Printre publicaiile sale cele mai cunoscute se numr
peste 100 de articole i o serie de cri cum ar fi: Trmurile (regatele) incontientului uman (Realms of the Human
Uncounscious, 1976), Psihoterapia LSD (1980) ,Dincolo de moarte: porile contiinei (cu Christina Grof, 1980), Dincolo
de creier: natere, moarte i transcenden n psihoterapie (1985), Aventura autodescoperirii (1987), Emergena
spiritual: cnd transformarea personal devine criz (1989, cu Christina Grof), Mintea holotropic: trei niveluri ale
contiinei (1992), Crile morilor: manuale pentru a tri i a muri (1994).
Grof a dezvoltat un ntreg sistem de idei pe baza extensivelor sale cercetri asupra psihoterapiei sub LSD sau sub
alte droguri psihoactive. El a traversat de la perspectiv psihanalitic iniial, la cea transpersonal. Ca rezultat al celor
3000 de edinte cu suport psihedelic i n urma celor 200 de edine similare efectuate de colegii si, Grof a construit ceea
ce s-ar putea numi cartografia incontientului .
nc de la descoperirea sa de ctre Albert Hofman, LSD-ul a constituit obiectul unor ndelungi controverse.
Posibilitatea simulrii simptomelor schizofreniei pe subieci normali din punct de vedere psihic i somatic, posibilitatea
inducerii unei psihoze experimentale temporare, deschidea noi pori ctre nelegerea maladiilor mentale. Pe de alt parte,
un numr semnificativ de subieci crora li s-a administrat LSD au raportat trirea unor experiene estetice, asemntoare
celor ce stau la baza proceselor creative de vrf. Pictori, sculptori i muzicieni, sub influena LSD-ului au creat opere
deosebit de interesante, complet neconvenionale, foarte ndeprtate de modul lor de expresie obinuit. Experimentele au
avut o puternic implicaie n psihologia i psihopatologia artei.
Utilizarea LSD-ului a demonstrat c subiecii pot avea triri religioase profunde, experiene mistice, ajungndu-se
s se vorbeasc despre un misticism instantaneu. Acesta a declanat o disput aprig ntre cercettori, pe de o parte, i
filosofi i teologi, pe de alt parte, la baza acestei dispute stnd afirmaia conform creia, dac misterele religioase i-ar
gsi explicaia n termeni fiziologici i biologici, sacrul i-ar fi pierdut raiunea de a fi.
Anumii consumatori de LSD au semnalat modificri spectaculoase n structura personalitii lor, sub aspectul
credinelor religioase, valorilor, concepiilor filosofice i a modului de via, n general.
Consecinele negative ale consumului de LSD sunt cunoscute (depresie, tentative de suicid) i de aceea, dinamica
acestor fenomene trebuie supus unei abordri riguroase. Analiza minuioas fcut de Grof asupra experimentelor cu LSD
a evideniat faptul c aceast substan este un amplificator non-specific de procese mentale, favoriznd emergena
diverselor elemente din profunzimile incontientului (S.Grof, 1976).
Efectele LSD-ului asupra fiinei umane.
LSD-ul a fost sintetizat n laborator pentru prima dat de ctre Stall i Hofmann n 1938. Acetia au ncercat s
gseasc un medicament pe care s-l poat folosi n obstetric-ginecologie, dar observnd c la testele de laborator s-a
dovedit ineficient, au abandonat cercetrile. Hofmann constat n 1943 proprietile sale halucinogene. Hazardul a fcut ca
acesta s se intoxice cu o cantitate mic de LSD, n urma cruia a constatat modificrile profunde ale funcionrii normale a
mentalului su: cltoria pe parcursul mai multor ore ntr-un univers fantastic, cltorie presrat cu o gam larg de
emoii, triri deosebit de intense, n tot acest timp fiind nconjurat de forme mictoare, toate pe fundalul unor culori
strlucitoare. Impresionat de cele experimentate, i relateaz lui Stall (psihiatru la clinica din Zurich). Acesta manifest un
vdit interes i decide s conduc o serie de studii tiinifice pe subieci normali i pe pacieni cu tulburri psihice.
Fenomenele legate de LSD sunt extrem de diverse i vizeaz deopotriv att fizicul ct i psihicul:
1. Simptomele somatice. Se exprim n manifestri neurovegetative datorit stimulrii sistemului nervos
simpatic, ct i parasimpatic. Calea simpatic include: acceleraia pulsului, dilataia pupilelor, instabilitatea concentrrii,
transpiraii puternice, vasoconstricie periferic, piloerecie. Efectele parasimpatice: salivaie excesiv, secreie lacrimal,
ameeli, vom. Alte simptome: dureri, senzaii de rceal, oboseal, alternana frisoanelor cu bufee de cldur. Efecte
motorii: tensiune muscular, contracii, crispri. Exist unii subieci care resimt o senzaie de relaxare muscular total.
2. Transformrile din sfera perceptiv. Sunt cele mai frecvente. Subiectul descrie apariia unor viziuni
fabuloase, figuri geometrice mictoare, variaii iluzorii ale mediului nconjurtor, viziuni complexe antropomorfe i zoopsice.
Se nregistreaz, de asemenea, dificulti n diferenierea stimulilor auditivi, iluzii i halucinaii acustice. Gustul i mirosul
sunt n principal inhibate. Sensibilitatea tactil prezint unele distorsiuni.
3. Modificarea percepiei spaiului i timpului. Subiecii percep cteva minute echivalnd cu trecerea unor
secole, milenii, iar perioade lungi de timp sunt percepute ca trecnd n cteva clipe. Distorsiunile perceptive constau, deci,
n dilatarea sau condensarea timpului scurs obiectiv. Modificarea temporal nu este att cantitativ, ct dimensional
timpul i oprete zborul, iar natura secvenial a evenimentelor dispare; trecutul, prezentul i viitorul se ntreptrund,
pierzndu-i graniele, comenteaz Grof. Regresia temporal constituie o categorie particular a modificrilor de natur
temporal.
Noiunea de spaiu, ca i cea de timp, cunoate o serie de deformri: distanele sunt supra sau subestimate,
volumul obiectelor nu mai este n coresponden cu masa real a acestora, ntreg spaiul se poate condensa pe vertical
sau pe orizontal. Unii subieci relateaz pierderea sensului perspectivei, alii relateaz fluctuaii ale structurii spaiului
(rarefieri sau condensri ale aerului). n raport cu existena continuumului spaiu-timp, perceput n mod obinuit de oamenii
normali, cei supui tehnicii de provocare experimental cu LSD i creeaz propriul spaiu, microcosmosuri individuale,
paralele i independente, i experimenteaz contiina eternitii i a infinitului (v. n acelai context i experimentele
naturale relatate de Carlos Castaneda cu privire la efectele complexe ale peiotei, utilizat de ctre indienii Yaqui pe calea
cunoaterii iniiatice a celeilate realiti. ntregul periplu experienial iniiatic al cunoscutului antropolog, acceptat ca ucenic
de Juan Matus - un brujo (vrjitor sau aman din Mexic) care i devine maestru - este prezentat n celebrele sale cri,
dintre care unele traduse i n limba romn: nvturile luiDon Juan. O cale Yaqui de cunoatere (Edit. Iri,1995),
Cealalt realitate, Povestiri despre putere, Caltorie la Ixtlan, Darul vulturului i Focul luntric (publicate n edit.Rao).
4. Modificrile comportamentului afectiv. Apar la absolut toi subiecii ce au urmat edine cu LSD. Euforia
capt diferite aspecte: exaltare nsoit de rsete intempestive, o bucurie exuberant, sentimente de pace interioar, un
extaz orgiastic, stri hedonice, o multitudine de senzaii voluptoase. Dup un anumit timp, subiecii ncearc stri de panic,
angoas, totul transformndu-se ntr-o fric profund de moarte. Subiecii depresivi resimt o imens tristee, urmat de
agitaie i nsoit de manifestri cum ar fi tendinele suicidare. De asemenea, subiecii ncearc sentimente puternice de
inferioritate i culpabilitate.
5. Modificrile din sfera gndirii i memoriei. Acestea sunt greu de evideniat cu ajutorul testelor psihologice
clasice. Asociaiile de idei de natur oniric sunt caracteristice celor care au urmat edine cu LSD. Subiecii au triri intense
de tip artistic sau ncearc triri asemntoare iluminrii de geniu a savantului sau inventatorului.
6) Modificrile psihomotrice. Comportamentul subiecilor capt aspecte curioase: rd fr motiv, tendine
manifeste de agresivitate, teatralism, nonexistena cenzurii n satisfacerea oricror impulsuri.
7) Modificrile de contiin. Contiina subiectului sufer o modificare calitativ de natur oniric. Aceasta
poate transcende limitele obinuite ale ego-ului, reuind s nglobeze fenomene ce in de incontientul profund,
nonaccesibil n mod natural. Putem vorbi de expansiunea contiinei dup Grof.
8) Sexualitatea este influenat n maniere diferite, uneori este complet inhibat, astfel nct subiectului i se pare
c nimic nu-i este mai strin ca propriul sex; alteori, sexualitatea individului este att de exacerbat nct acesta pare a fi
devorat de fantasme erotice (sunt implicate elemente de tip sadic sau pervers). De cele mai multe ori, aceste fantasme, iau
aspectul unor veritabile orgii.
9) Tririle artistice. Experiena artei reprezint un aspect important al unei edine experimentale LSD. Percepia
unic a culorilor i formelor, uneori sub impactul muzicii, favorizeaz experiene artistice deosebit de originale, sentimente i
triri unice. Potenialul creativ al naturii umane este stimulat, dinamizat, dup doar o singur edin experimental cu LSD.
Aceast constatare nu este ns o regul absolut.
10) Experienele religioase i tririle mistice reprezint categoria cea mai interesant i cea mai stupefiant
din seria manifestrilor LSD. Incidena lor este direct proporional cu numrul edinelor la care a participat subiectul i cu
doza administrat. De asemenea, este direct proporional cu circumstanele, cadrul i tehnicile tratamentului psihedelic.
n timpul edinelor experimentale, subiecii triesc experiena morii, a renaterii i a uniunii cosmice; ei relateaz
trirea ncarnrilor anterioare.
Cercetrile iniiale s-au focalizat n jurul aa zisei psihoze experimentale. Descoperirea accidental a acestei
substane (LSD), precum i primele studii au demonstrat faptul c o cantitate infim din ea poate produce modificri
profunde, spectaculoase ale funcionrii individului. S-au ncercat o serie de comparaii ntre simptomele schizofreniei i
manifestrile subiecilor ce au urmat edine cu LSD, similitudinile constatate fiind semnificativ mult mai numeroase dect
diferenele. Literatura consacrat cercetrilor despre LSD sugereaz existena unui model de reacie standard. Descrierea
clasic a acestui model se axeaz pe trei faze :
a. o faz de laten ce dureaz ntre 30 i 50 de minute;
b. o faz numit autonom sau vegetativ, acompaniat de diferite manifestri fiziologice;
c. faza psihotic.
Modificrile ce afecteaz regiunea optic - intensificarea percepiilor culorilor, imaginilor abstracte, iluziile i
pseudohalucinaiile sunt considerate a fi caracteristicile de baz ale edinelor LSD.
Cercetrile lui S.Grof au artat c exist indivizi ce nu cunosc modificri optice n timpul edinelor. Pentru alii,
edina LSD nu este dect o succesiune de stri de ru extrem de puternice, iar pentru unii, nu este dect un episod
veritabil de excitaie erotic deosebit de intens. (Persoanele interogate afirm c aceast substan este mai puternic
dect toate afrodisiacele). Unii indivizi au ns reacii ce par a justifica ipoteza psihozei experimentale, traversnd perioade
de angoas terifiant, panic i au o puternic tendin de a interpreta experiena n termeni ce amintesc de ideaia
delirant a unui paranoid.
Un fapt constatat este acela c, n unele cazuri, edina ia forma unei autoexplorri psihologice profunde. Subiecii
regreseaz la diferite stadii ale existenei lor, retrind evenimentele traumatizante din copilrie. n fine, n aceleai
circumstane, unii subieci triesc experiene mistice profunde, au sentimentul morii i al renaterii, au senzaia de uniune
cosmic sau cea de comunicare cu divinitatea.
Experienele abstracte i experienele estetice.
Aceste fenomene se manifest n special, n faza iniial a edinei LSD, intensitatea lor scznd n finalul
acesteia. n comparaie cu percepiile obinuite, sunt foarte bogate n contraste i nuane intense. n anumite cazuri,
mozaicul deosebit de dinamic, viu colorat este asimilat unor imagini cuprinznd scene fantastice i exotice: jungle
misterioase, insule tropicale, pduri submarine i impresionante recifuri de corali. Secvenele evocate se petrec n temple,
n catedrale gotice sau n cupolele moscheelor; subiecii descriu spectacole caleidoscopice extraordinare, fntni magice,
jocuri de ap i focuri de artificii feerice. O zon fixat n cmpul vizual i pierde relaiile spaiale logice cu mediul, devenind
un microcosmos autonom. Modificrile perceptive cele mai interesante sunt, fr ndoial, iluziile optice. Astfel, obiectele
cele mai diferite i pierd forma obinuit, aflndu-se ntr-o stare de instabilitate i fluiditate. n cursul acestui proces, ele par
a se transforma, a cpta nuane de disproporionalitate. Corpul subiectului, precum i trupurile altor persoane, capt
forme groteti: unele detalii anatomice sunt miniaturizate i altele mrite sau alungite. Mediul nconjurtor sufer mutaii
cptnd aspectul unei picturi cubiste. Elementul optic al experienelor estetice este deosebit de impresionant, intensitatea
tririlor fiind maxim. De aceea, unii subieci asimileaz experiena unei orgii vizuale, n care apar adesea suprafee
inconsistente. Textura obiectelor sau a zidurilor formeaz imaginea unor animale fantastice, a unor fee groteti sau diferite
scene exotice.
Capacitatea de a diferenia sunetele este de asemenea afectat, aprnd iluzii acustice. Astfel, stimuli monotoni,
precum un robinet care curge, un aparat electric care bzie nfundat, devin pe neateptate melodii deosebit de suave.
Experienele psihodinamice. i au originea n zonele profunde ale incontientului uman. Fenomenologia
experienelor psihodinamice ntlnite n cursul edinelor LSD este n mare msur conectat cu conceptele de baz ale
psihanalizei clasice. Grof introduce un concept operaional nou n nelegerea funcionrii i devenirii personalitii -
sistemul Coex.
Sistemul Coex este o constelaie specific de amintiri formate din experiena condensat din diferitele perioade
ale vieii individului. Cele mai importante sisteme Coex sunt acelea care rezum i condenseaz conflictele, confruntrile cu
situaiile ce au periclitat viaa, sntatea sau integritatea psihic a subiectului. Putem diferenia sisteme Coex negative
(sisteme ce condenseaz experiene neplcute, dezagreabile) de sistemele Coex pozitive (sisteme ce condenseaz
experiene plcute din viaa individului).
n timpul edinei terapeutice, regresia psihic sub doze infime de LSD, controlat de terapeut, poate activa
informaii provenite din etapele anterioare ale vieii i chiar din stadiul intrauterin, incluse n sistemul Coex care constituie un
fel de banc informaional a incontientului organizat n scheme-depozit polarizate de aceleai tipuri de triri i
experiene emoionale. Reactivarea i ptrunderea n profunzimile sistemului Coex i ofer subiectului experiena
contientizrii i reintegrrii unor triri i evenimente traumatizante sau beatifice legate de ntreaga perioad a concepiei, a
dezvoltrii intrauterine i travaliului din timpul naterii.
Cu unii subieci, Grof a obinut i rezultate mult mai greu de explicat deocamdat, ca de pild retrirea unor viei
anterioare, ceea ce vine s confirme pe baze experimentale teoria rencarnrilor succesive pe care o cunoatem din
filosofia i mistica oriental, dar n favoarea creia argumenteaz i alte experimente de regresie temporal efectuate sub
hipnoz (B.Weiss .a.). Experienele transpersonale pe care subiecii lui Grof le relateaz au dat natere multor dispute,
fr a lipsi detractorii i contestatarii att a manierei experimentale, ct i asupra implicaiilor etice, religioase i filosofice ale
acestora. Dincolo de prejudecile unora, ori de entuziasmul suspect de nediscriminativ al altora, contribuiile tiinifice ale
lui Grof i ale colii transpersonale pe care a creat-o produc i n prezent uimire i anxietate de cunoatere multor mini din
lumea tiinific actual, ale cror scheme raionalist-rigide, pozitiviste, se cantoneaz n teorii nencptoare pentru adevr,
n special cel care se refer la psihicul uman att de puin cunoscut nc n devenirea, resursele i transformrile sale
evolutive.
Practica respiraiei holotropice i explorarea Sine-lui.
Fascinat de universul att de bogat i imprevizibil al incontientului i supracontientului, adic de toate
fenomenele de cunoatere care se situeaz dincolo de limitele contientului obinuit, Grof a ncercat nc din 1976 s pun
la punct o metod de explorare a Sine-lui, adic a tot ceea ce se extinde dincolo de Ego, fiind fie ignorat, fie latent, fie
scpnd controlului acestuia. Astfel, mpreun cu Christina Grof, a creat practica respiraiei holotropice, ca o metod de
explorare a sine-lui, ce integreaz elemente din cercetrile moderne ale contiinei, antropologiei, psihologiei abisale,
psihologiei transpersonale, practicilor spirituale orientale i misticismului. Termenul holotropic vine din limba greac (holos
= ntreg, tot i trepein = a nainta, a merge ctre) nsemnnd respiraie total, ntreag, complet.
Metoda se bazeaz pe potenialul spontan de vindecare al psihicului care devine disponibil n strile neobinuite
(non-ordinare) ale contiinei, induse de respiraia accelerat, pe fond de muzic provocativ (inductiv), ntr-un ambient
special amenajat. Focalizarea energiei i desenul mandalei sunt de asemenea elemente importante n procesul holotropic.
Tehnica respiraiei holotropice mediaz accesul ctre diferite niveluri ale experienei umane, incluznd amintirile
relevante din copilrie, secvene ale morii i renaterii psihospirituale, o gam larg de experiene transpersonale. Teoria i
practica acestei tehnici sunt prezentate n lucrarea Beyond the Brain a lui S.Grof.
Autorii practicii respiraiei holotropice, au folosit-o n sute de ateliere formative, n nordul i sudul S.U.A., dar i n
Europa, Australia i Asia. Ca rspuns la cererea foarte mare de pregtire n acest domeniu, fondatorii au creat GPT (Grof
Transpersonal Training) - o organizaie cu scopuri formative, cu sediul la Mill Valey, California. Acest program faciliteaz
mai curnd dobndirea unor deprinderi de practic personal, dar nu ofer participanilor o diplom care s le garanteze
ulterior conducerea terapiei de acest tip. Programul teoretic i experienial n Holotropic Breathwork este fundamentat pe
cunotinele de psihologie transpersonal, ca disciplin ce integreaz tiina modern cu marile tradiii spirituale ale lumii.
Cursurile sunt axate pe explorarea filosofiilor spirituale orientale, noua paradigm n tiin, psihologie arhetipal, astrologie
.a. Un program complet include 5 stadii iar un training are dou niveluri: un stagiu educaional, adresat unui numr larg de
persoane interesate (antropologi, artiti, oameni de tiin, studeni, tuturor celor interesai de introspecie, experiene cu
respiraia holotropic i psihologie transpersonal, stri alterate ale contiinei); un stagiu formativ numai pentru practicieni,
destinat celor care vor lucra n domeniul transpersonal. Acetia din urm au nevoie pentru a obine un certificat de atestare
n domeniu, de a fi lucrat sub ndrumarea unui practician acreditat n domeniu, care s asigure supervizarea i feed-back-ul
practic. Training-ul de baz const n 150 de ore de experien general n practica respiraiei holotropice sub ndrumarea
lui Grof, sau a formatorilor si i include 7 module i un seminar de dou sptmni, cu atestat. Durata total a programului
este de minimum 2 ani de la momentul implicrii profunde n practica programului.
Am prezentat toate aceste detalii privind practica formativ n domeniul psihoterapiei transpersonale, pentru a
atrage atenia cititorului, avizat i mai ales neavizat, asupra specificului i seriozitii pe care o implic formarea unui
psihoterapeut n general i a unuia cu orientare transpersonal, n special. Aceasta, n sperana c vom reui s temperm
ct de ct nerbdarea, entuziasmul i atracia bazate pe motivaii facile, puerile sau strine eticii psihoterapeutice ale multor
veleitari sau aspirani ai acestui domeniu, de diverse specialiti, care, din pcate, sunt lipsii de pregtirea de baz -
psihologic, psihopatologic i psihoterapeutic, efectuat n cadru academic (universitar i postuniversitar).

3.3. Institutul de Psihologie Transpersonal de la Palo Alto - preocupri i principali
reprezentani

Institutul de Psihologie Transpersonal de la Palo Alto, California este, fr ndoial, cel mai prestigios lca al teoriei i
practicii transpersonale la ora actual. El constituie inima cercetrilor i formrii profesionale n acest domeniu, susinnd
programe de doctorat i masterat n domeniul psihologiei i consilierii transpersonale.
Este fondat n 1975 de ctre prof.dr. Robert Frager, alturi de care i desfoar activitatea formativ, de
cercetare i teoretic nume devenite deja foarte importante n lumea tiinific: Charles Tart, Arthur Hastings, William Braud,
Rosemarie Anderson, Kathleen Wall, Jill Mellick, Paul Roy, Robert Schmitt, Irene Lazarus, Michel Hutton, Arlene Mazak,
Hillevi Ruumet.
Din perspectiva grupului de la Palo Alto - ITP, psihologia transpersonal creeaz o conexiune ntre domeniul
tiinific al psihologiei i spiritualitate, privind dincolo de individ i avnd un punct de vedere mult mai larg asupra lui, o
viziune holist. Bazndu-se iniial pe contribuiile cele mai valoroase din psihanaliz, behaviorism i psihologia umanist,
domeniul transpersonal a ncercat s le extind i s le depeasc.
Experienele transpersonale au avut un efect profund transformativ n vieile celor care le-au trit, aducnd o nou
nelegere a iubirii, compasiunii, precum i o cunoatere de dincolo de obinuit - supracunoaterea. Ei au devenit mai deplin
contieni de limitele i distorsiunile lor n cunoatere i comportament, putnd s lucreze asupra acestora pentru o mai
deplin dezvoltare psihologic i spiritual.
Obiectivele declarate ale transpersonalitilor de la ITP sunt dialogul deschis i explorarea cu mintea treaz, n
scopul extinderii posibilitilor de cunoatere i autotransformare. Psihologia transpersonal devine astfel o cale de
explorare i stimulare a potenialului pentru transformarea sine-lui i a lumii, a noilor idei i a creativitii umane, n slujba
binelui individual i colectiv, a respectrii echilibrului ecologic i a dezvoltrii spirituale.
Ca unul dintre pionierii educaiei transpersonale, ITP i-a ctigat un respect profund pentru calitatea sa
academic. El aduce o contribuie major la schimbrile din contiina noastr care ne vor ghida n viitor, este de prere
W.Hartman, (preedintele Institutului de tiine Noetice).
Alte scopuri sunt:
s nvee cursanii s ncorporeze valorile transpersonale n fiecare aspect al vieii lor;
s contribuie prin cursuri, stagii de master i doctorat la formarea formatorilor n domeniul psihologiei i dezvoltrii
transpersonale;
s contribuie la mbogirea experienei cognitive i s ntmpine nevoile lumii cu compasiune i eficien;
s ncurajeze dezvoltarea personal prin nvare experienial, autoobservaie i introspecie creativ;
s ofere atenie i sprijin individualizat, precum i un mediu n care sensul comunitar s fie n egal msur dezvoltat
i cultivat .
ntreaga activitate tiinific a ITP se ntemeiaz pe convingerea c cercetarea riguroas, academic, trebuie
nsoit de o implicare personal profund. Principalele domenii pe care se axeaz programul educaional i formativ sunt:
1. domeniul intelectual (teoretic i cercetare), 2. domeniul expresiv-creativ; 3. domeniul emoional-clinic, 4. domeniul
spiritual, 5. domeniul fizic-corporal, 6. domeniul comunitar i organizaional.
Exerciiile experieniale completeaz programul teoretic al institutului, a crui tematic modular include printre
altele:
Abordri transpersonale ale expresiei creative (axat pe contribuia expresiei creative n procesele de vindecare i n
dezvoltarea psihospiritual, inclusiv practicare de diverse modaliti expresive cum ar fi micare, arte vizuale, poezie, proz
i colaj);
Abordarea n grup a creterii personale i profesionale, nvarea utilizrii principiilor transpersonale n creterea
personal i schimbarea atitudinilor (incluznd aici lucrul cu visul, dezvoltarea intuiiei i a percepiei extrasenzoriale -
ESP);
Dezvoltare psiho-spiritual i consiliere transpersonal (Training experienial intensiv n tehnicile de consiliere
transpersonal);
Terapii psiho-corporale, axate pe explorarea unei varieti de abordri alternative, neconvenionale n vindecare i
studii psihoneuroimunologice;
Perspective spirituale (examinarea abordrilor psihologice, mitice i spirituale ale dezvoltrii i creterii personale,
inclusiv exerciii aplicative ale principiilor nvate);
Arhetipuri, mituri i simboluri (explorarea temelor i ideilor jungiene n mituri i simboluri universale: dezvoltarea
abilitilor de recunoatere a arhetipurilor care sunt operante n vieile proprii);
Disciplin i practic transpersonal (folosirea practicilor de autoobservaie i raportare n scop de disciplin spiritual,
pe parcursul dobndirii bazelor teoretice i psihologice ale practicii);
Familia ca vehicul spiritual (explorarea aspectelor transpersonale ale vieii de familie, incluznd tehnicile hipnotice n
lucrul cu familia, puterea viselor familiei, strile alterate n care intrm cu familiile noastre i puterea pe care acestea o
exercit n viaa personal a fiecrui individ, cile de dezvoltare sau de meninere a sensului identitii de sine n cadrul
familiei).
Relaiile cu lumea (explorarea i extinderea relaiilor cu mediul. nelegerea interrelaiilor cu tradiiile indigene i
explorarea cilor de extindere a identificrii cu ali oameni, animale, plante, arbori, natur i planet);
Psihologia meditaiei (metodele de meditaie, focalizate pe aplicaiile fiziologice i psihoterapeutice ale meditaiei);
Teorii occidentale i orientale ale personalitii;
Psihologia strilor de contiin;
Psihologia sufismului, misticismului cretin, a amanismului i dimensiunile spirituale ale comportamentului uman;
Psihologia corpului, vindecarea prin art i corpul;
Comunicare transpersonal i aplicaii sociale ale psihologiei transpersonale, etc.
Am trecut n revist preocuprile teoretico-metodologice i formative ale ITP, pentru a oferi cititorului o imagine ct mai
cuprinztoare asupra acestora, spaiul prezentei lucrri nepermindu-ne s detaliem, pe ct s-ar fi cuvenit, aspectele legate
de tehnicile i metodele de dezvoltare i terapie transpersonal, de tehnicile de meditaie i transformare, n special.

Un alt grup de cercettori, derivat din ITP, este constituit sub numele de Centrul de cercetare William James,
nfiinat n 1994. Proiectele acestui centru se refer la:
experienele umane excepionale, att psihice, ct i mistice;
transformarea psiho-spiritual;
cretere i bunstare fizic i psihic.
Centrul are n vedere cercetri aplicative ale psihologiei transpersonale n consiliere, terapie, ghidare spiritual, relaii
umane i afaceri.

3. 4. Ken Wilber - o altfel de paradigm a dezvoltrii contienei

Ken Wilber este fr ndoial, dac nu cel mai cunoscut, cel mai prolific teoretician al psihologiei transpersonale.
Dintre lucrrile sale, din pcate nici una tradus nc n limba romn, amintim Up from Eden (Ridicarea din
Eden), The Atman Project (Proiectul Atman), No Boundary (Fr limit), Spectrum of Consciousness
(Spectrul contienei), A Sociable God (Un Dumnezeu sociabil), etc.
Ken Wilber se nscrie n rndul erudiilor transcendentului, alturi de alii cum ar fi John Lilly, Charles Tart, Robert
Walsh, Nona Coxhead, Allan Watts, Mircea Eliade, Stanislav Grof i Rene Guenon.
n lucrarea Ridicarea din Eden (Anchor Books, l983, p. 250 - 251), Wilber propune un model explicativ bazat pe
delimitarea a 9 mari stadii de structurare ale contienei, n acord cu dezvoltarea filogenetic, dar i cu cea ontogenetic.
Le vom prezenta n continuare.
1. MATERIE sau fuziune material - prima etap a organizrii structurale, concretizat n matricea primordial sau
pleroma.
2. CORP sau nivelul ARHAIC, care se refer la dezvoltarea inteligenei senzorio-motorii i a impulsurilor sexual-
emoionale. Acest stadiu include contiina corporal, senzaiile, percepiile i emoiile primare. Este o etap a dezvoltrii
contienei echivalent cu stadiul inteligenei senzorio-motorii descris de Jean Piaget, precum i cu nivelul trebuinelor
bazale, fiziologice din piramida lui Maslow, or cu stadiul simbiotic sau autistic teoretizat de Loevinger. El corespunde
funcional primei i celei de a doua chakre (muladhara i swadhistana), precum i conceptelor de anamayakosa (hrnirea
corpului fizic) i pranamayakosa (elan vital) .
3. MAGIC prima modalitate cognitiv-simbolic, proces primar prin care se confund partea cu ntregul, interiorul cu
exteriorul, aparena cu esena, subiectul cu obiectul, imaginarul cu realul. Acest stadiu include simple imagini, simboluri i
primele concepte rudimentare sau primele producii mentale magice bazate pe condensare, deplasare i omnipotena
gndirii. Acestea corespund proceselor primare la Freud, stadiului paleologic descris de Arieti i gndirii preoperatorii
ilustrate de Piaget. Magicul este asociat celei de-a treia chakre (Manipura) i consoneaz cu dezvoltarea moralitii
preconvenionale n accepia lui Kohlberg, cu stadiul impulsiv i autoprotectiv descris de Loevinger, precum i cu nivelul
trebuinelor de siguran din piramida lui Maslow.
4. MITIC stadiu nc antropomorfic, o mixtur ntre logic i magic. Acest nivel poate fi comparat cu stadiul
inteligenei operaional concrete reliefat de Jean Piaget, cu stadiul contiinei conformiste a lui Loevinger i cu
stadiul moralitii convenionale a lui Kohlberg. Aceast etap a dezvoltrii contienei, dup K.Wilber corespunde
celei dea IVa chakre (anahata), precum i nceputului manomayakosha-ei (Vedanta) i manovijnana-ei
(Mahayana). Este corelat cu stagiile conformismului i contiinei conformiste dup Loevinger i cu trebuinele de
apartenen din piramida lui Maslow.
5. RAIONAL stadiul raionalitii egotice, corespunztor operativitii formal-logice, al judecilor i raionamentelor
ipotetico-deductive, n relaie cu a V-a chakr (vishuda), punct culminant n constituirea manomayakosa-ei i manovijnana-
ei, sau corpului mental. Stadiul contient individualist dup Loevinger, al moralitii postconvenionale dup Kohlberg sau al
trebuinelor de autostim dup Maslow.
6. CORP - MINTE integrarea mentalului verbal i formal cu corpul emoional (centaurul).
7. PSIHIC - capacitile psihice actualizate sau nceputurile transpersonalizrii. Stadiul psihic nu se refer neaprat la
capaciti paranormale, dei unele nu sunt excluse. Se exprim printr-un nalt nivel de dezvoltare a mentalului raional,
dincolo de inteligena formal, o structur cognitiv ce poate fi numit viziune logic sau integrare logic (de ex.
Aurobindo, Free John). Corespunde celei de-a VI-a chakre (Ajna), nceputului manas-ului (Mahayana) i vijnamakosa-ei
(Vedanta). Corespunde stadiului integrrii i autonomiei dup Loevinger, ca i nevoilor de autoactualizare autorealizare
dup Maslow.
8. SUBTIL sau ARHETIPAL - slaul arhetipurilor sau patternurilor transindividuale ale manifestrii sinelui, nivelul
iluminrii minii dup Aurobindo. Este punctul culminant al manas-ului i vijnamayakosa-ei, o adevrat structur
transraional (nu preraional i nici antiraional), pur intuiie n sensul ei cel mai nalt, neconfundndu-se cu emoionalul
sau cu trirea corporal, Concepte corespondente sunt formele lui Platon, bijamantra, vasanas, nceputul celei de-a
VII-a chakre (Sahasrara). Este nceputul nevoilor de transcendere a eu-lui (sine-lui) la Maslow.
9. CAUZAL sau SPIRITUAL - nivelul final al dezvoltrii contienei, spirit n sensul cel mai nalt, corelat al conceptelor de
fundament al fiinei (Tillich), Substan Etern (Spinoza), Geist (Hegel), dincolo de a VII-a chakr, anandamayakosa
(corp sau stare beatific() n Vedanta), alayavijnana (Mahayana), kether (Kabbalah).
Stadiile dezvoltrii contienei n viziunea integrativ a lui Wilber ar putea fi reduse la trei mari structuri:
preraionalul (corespunztor subcontientului), raionalul (contiina de sine sau contientul) i transraionalul
(supracontientul).
n baza schemei sale de analiz, Wilber constat c unele structuri bazale ale modelului explicativ al dezvoltrii
contienei sunt confundate n cadrul altor paradigme explicative cu anumite apariii similare la niveluri nalte. n viziunea
autorului, Magicul, relevat ca o credin fr nici un fel de constrngere, o credin oarb n efectul aciunii la distan,
caracterizeaz gndirea copilului ntre 2-4 ani i este cauzat n principal de faptul c el nu poate face distincia clar ntre
realitate i imaginar sau simbol. Acest stadiu pare unul holistic la prima vedere. Fcnd ns o analiz detaat, observm
c Magicul nu unete obiectivul cu subiectivul, dimpotriv, le amestec i n nici un caz nu integreaz holistic partea cu
ntregul. Acest fapt este demonstrat de studiile celor ce s-au ocupat de psihologia dezvoltrii cum ar fi Werner, Arieti sau
Piaget.
De asemenea, Wilber constat c Magicul este ades confundat cu Psihicul sau mai exact, fuziunea dintre subiect i
obiect este asemnat nceputului transcendenei. Freudienii susin c psihicul este magic (referindu-se la teoria
incontientului ca rezervor de fore obscure, destructurante pentru viaa individului), iar adepii parapsihologiei de foarte
multe ori realizeaz experimente de laborator plecnd de la premisa i n acelai timp dorind s demonstreze c aspectele
paranormale ale Psihicului vizeaz Magicul.
O confuzie similar pare a fi amplasat ntre stadiul Mitic i stadiul Arhetipal iar primul cruia i poate fi atribuit o astfel
de confuzie este Carl Gustav Jung. Definiia clasic a arhetipului jungian este o imagine mitic-arhaic motenit colectiv.
Wilber susine c nivelul arhaic-mitic se afl undeva n suburbiile prepersonalului sau ale prii preraionale a ntregii
dezvoltri individuale sau a sineizrii (gsirea drumului ctre centru v. Mircea Eliade). De fapt, anumite imagini arhaice
reprezint o motenire colectiv, ns eroarea lui Jung const n faptul c el le amplaseaz la nivelul transpersonalului, n
transcendent, n fapt ele aparinnd incontientului colectiv, unui nivel prepersonal.
n opinia lui Ken Wilber, Jung a avut dreptate ncercnd s demonstreze c nainte de ego-ul raional se afl anumite
trmuri ale contienei. Din pcate, el nu a fcut distincia dintre nivelul pre-ego-ului (ce conine magicul infantil) i nivelul
trans-ego-ului ce conine capacitile psihice i arhetipurile adevrate patternurile transcendentului.

3.4.1. Un exerciiu de revelare a sinelui transcendent

n cartea Fr limit (No Boundary, 1979, Center Publications Los Angeles, California), Ken Wilber abordeaz
printre altele i problematica Sinelui Transcendent. n viziunea autorului, Sinele (self-ul) este asemnat unei surse
neobinuite de putere, de for interioar, ce rmne tcut, imperturbabil precum adncimile unui ocean, chiar
dac suprafaa contienei se confrunt uneori cu valuri i torente de durere, anxietate i disperare (op. cit. pag.
127-128).
Un alt autor, adept al psihologiei transpersonale, John Lilly, compar Sinele cu zona central a unui ciclon, o
zon de relativ calm n mijlocul unei furtuni (v. The Center of the Cyclone, New York, Benton Books, 1972).
Revelarea Self-ului transcendent reprezint, de fapt, chintesena tuturor terapiilor i disciplinelor transpersonale.
Contactul cu Self-ul transpersonal nu nseamn ns pierderea accesului la alte niveluri ale dezvoltrii contienei (cum ar fi
nivelul Ego-ului, nivelul centaurului v. Ken Wilber, 1979, pag.105-120), ci pierderea nlnuirii de i limitrii la acestea.
Aceste alte niveluri calitative ale contienei devin nite instrumente de acces la Self-ul transpersonal. Iat n continuare
un exerciiu prin care se poate accede la starea de Self transcendent, propus de Ken Wilber .
<<Retrage-te ntr-un loc linitit i n singurtate, rostete pentru tine nsui, uor i clar
Am un trup, dar eu nu sunt trupul meu. Corpul poate fi obosit sau odihnit, bolnav sau sntos, greu sau uor, dar asta
nu are nimic de-a face cu interiorul meu.
Am un trup, dar nu sunt trupul meu.
Am dorine, dar eu nu sunt dorinele mele. mi tiu dorinele, acestea vin i pleac i nu mi afecteaz interiorul.
Am dorine, dar nu m identific cu dorinele mele.
Am emoii, dar eu nu sunt emoiile mele. Pot s mi simt emoiile. Ele nu mi afecteaz interiorul.
Am emoii, dar eu nu m confund cu ele.
Am gnduri, dar eu nu m identific cu gndurile mele. Gndurile mele nu mi afecteaz interiorul.
Am, gnduri, dar eu nu sunt gndurile mele.>>
Dup ce repei de mai multe ori s-ar putea s ajungi la urmtoarea concluzie Eu sunt ceea ce am rmas un
centru pur i absolut al Contienei, un martor nemicat al tuturor acestor gnduri, emoii, triri i dorine . Dac
persiti s practici acest exerciiu, vei ncepe s intuieti sensul adnc al libertii, luminii, echilibrului, stabilitii.
Pornind de la acest exerciiu relativ simplu, consider potrivit momentul de a avansa cteva precizri teoretice
ce traduc propriile mele opiuni n nelegerea i abordarea dezvoltrii personale i transpersonale.
Cu alte cuvinte, extensia contienei prin accesul la starea Sinelui transcendent se poate facilita prin construirea pas cu
pas, a unui mecanism psihologic de disociere (controlat i progresiv) a procesului de contientizare a dimensiunilor
somatopsihice ale persoanei, de coninutul propriu-zis al experienelor trite corporal, afectiv i cognitiv.
Persoana experimenteaz astfel simultan starea de spectator i actor, devenind din ce n ce mai mult spectator i
ulterior scenarist virtual i regizor al propriului spectacol existenial. Ea devine din ce n ce mai contient de tririle i
manifestrile sale, de modul n care dobndete contiina acestora, ceea ce creeaz premisele saltului calitativ n
dezvoltarea contienei.
Cresc, astfel, subtilitatea i rafinamentul experienelor de cunoatere, mai nti prin extensia i modificarea capacitilor
perceptive, ulterior prin asocierea unor mutaii corespondente la nivelul proceselor afective, motivaionale, volitive adic n
dinamica energo-reglatorie .
Aceste transformri n sfera reglrii i recanalizrii energiilor vor antrena noi disponibiliti de cunoatere superioar
(transcontiente), de comunicare, de aciune creatoare i de comportament. i primul pas n aceast evoluie l constituie,
desigur, posibilitatea omului de a deveni martorul contient, avizat i non-ataat al propriilor sale experiene de fiinare i
dezvoltare. El poate deveni astfel capabil s se neleag, accepte i autotransforme responsabil, dintr-o perspectiv
inedit. El poate dobndi o capacitate sporit de autocontrol i s experimenteze o modalitate mult mai autentic a libertii
interioare i implicit, exterioare.
Exerciiul propus se nscrie n sfera unui larg diapazon de tehnici de extensie a disponibilitilor umane, create n spaiul
att de fertil al interferenelor oriental-occidentale n psihologia i psihoterapia contemporan.

Din aceast prezentare nu poste lipsi menionarea contribuiilor aduse n domeniul transpersonalului de remarcabila
lucrare romneasc Psihologia simbolului arhetipal (edit. I.N.I. Bucureti 1996), aparinnd lui I. Mnzat i M.P. Craiovan,
care aduce n atenie conceptul de transcontiin (a patra stare de contiin), prin care autorii exprim <<depirea
funciilor cunoscute ale contiinei (stabilite de Henry Ey n 1963), creterea fr limite a potenialului psihic uman,
contiina de vrf. Transcontiina (contiina transcenderii) este, mai nti, trans-descendent, ntruct foreaz n
subcontient de unde i trage seva i apoi, trans-ascendent, pentru c urc deasupra nivelului contiinei de unde erupe
ca o lav vulcanic.... Simbolul arhetipal este una din modalitile de favorizare a integrrii psihismului n Totul universal.
Simbolul, ca orice alt act creator uman este transcendent n raport cu lumea, ntruct el conine ieirea din lume i deci,
ieirea din cunoaterea comun i din contiina ordinar Datorit sinergiei cosmice, exist n om o rudenie cu ntregul
cosmos. Simbolul arhetipal este un argument n favoarea susinerii transcenderii i cosmizrii, ca performane posibile ale
spiritului omenesc. Transcontiina uman ascunde n sine secretul lumii i dndu-i omului acces la acesta, l nal
deasupra tuturor lucrurilor lumii >>(op.cit.p.352). Transcontiina nu este cu totul altceva dect contiina, nu este o negare
sau o sfidare a contiinei, precizeaz aceiai autori, ci doar o amplificare maxim a acesteia. Contiina uman este unitar
iar incontientul, subcontientul, contiina i transcontiina sunt doar diverse niveluri ale potenialitii psihice.(idem. p.
353). Funcionnd ca o cooperare i coevoluie a tuturor funciilor, de la toate nivelurile psihismului uman i aparinnd
omului ridicat la cele mai nalte nivele de spiritualitate, transcontiina este sursa ntregului potenial creator al omului, cea
care l nal la o nou contiin de sine, la dobndirea capacitii de autototalizare i autodepire a sistemului OM n
corelaie cu ntreaga existen, este cutezana suprem a omului de a bate la porile absolutului. Prin transcontiin,
psihismul devine spirit. (ibidem, p. 353).


CAPITOLUL VII

TERAPIA UNIFICRII
O nou psihoterapie experienial

Iolanda Mitrofan

De aceea voi urma propriul drum nu n cutarea unei alte sau mai bune doctrine, cci tiu
c ea nu exist, ci pentru a abandona toate doctrinele i pe toi maetrii, ca s-mi ating singur
inta
Hermann Hesse Siddartha

1. Premise i clarificri conceptuale

n mod natural orice cunoatere, inclusiv cea a propriei persoane, ncepe cu experiena.
A fi prezent sau a fi n situaie este atitudinea prin care percepem i descoperim lumea, dar totodat exerciiull
comportamental prin care ne dezvoltm ca persoane, modul prin care intrm n contact i stabilim relaia personal cu
ceilali, cu mediul i cu Dumnezeu, oricare ar fi reprezentarea noastr cu privire la acesta. Aceast atitudine spontan de a
experimenta realul, comparabil n gratuitatea i puterea sa transfiguratoare doar cu Jocul este poluat i nlnuit de o
multitudine de prejudeci, mituri, stereotipuri i obinuine socio-culturale, supoziii i dorine, proiecii i transferuri.
Am putea s spunem, fr riscul de a grei prea mult, c omul contemporan este din ce n ce mai puin contient de
nnscuta, mirabila i inegalabila sa art de a se juca, pe care pare c ar fi uitat-o sau pierdut-o n graba i tumultul
cotidianului, avid de a se familiariza cu i a prelua Jocurile altora, atent mai ales la regulile i conveniile stabilite social.
Treptat, el ajunge s prefere jocului creativ jocul cu reguli prestabilite, iar spontaneitatea i starea sa de graie ce i-au fost
druite chiar de la nceputuri sunt nlocuite de forme i tipare comportamentale previzibile, mti i o ntreag recuzit de
decoruri. Prin intermediul acestora el i exercit rolurile i status-urile, cu nverunarea unui executant contiincios,
adesea supraadaptat, dar anost, blocat n contactul cu sine, cu nevoile i posibilitile sale reale.
Eroul zilelor noastre este din ce n ce mai mult un actor de mna a doua, sau care face figuraie, ori instrumentistul fr
har, atent doar la partitur i dirijor (ce mai conteaz cine o mai fi i sta?!), membru de baz al unei filarmonici ameninat
cu omajul, ntr-o lume invariabil falimentar. i nu e de mirare c adesea el se simte o victim, bntuit de sentimentul
neputinei, nemplinirii i autodevalorizrii, sfiat de frustraii i neliniti existeniale. El este preocupat pn la obsesie i
saturaie de rspunsul la ntrebarea Cine sunt ceilali, ce au i ce fac? dect de prospectarea propriei identiti, a propriilor
valori, sensuri i aciuni. Omul contemporan devine din ce n ce mai strin de sine, erijndu-se frecvent n propriul duman,
agresor, sabotor sau printe critic i intolerant.
Tensiunea generat de starea de fragmentare intern, de prile aflate n conflict ale unui Eu mpovrat de
nesiguran i confuzii, de ignoran i aspiraii disproporionate, de teama de respingere i de eec, duce inevitabil la
suferin, la ineficien i la o anumit form de inadaptare mai curnd n raport cu sine dect cu ceilali, dei, mai devreme
sau mai trziu, prima o genereaz pe a doua.
Terapia Unificrii s-a structurat treptat, pornind de la convingerea c autoexplorarea asistat, autoacceptarea i
optimizarea personal prin dobndirea nelegerii de sine, pe de o parte i extinderea cmpului contienei prin
multiplicarea experienelor trite i a deblocrii resurselor creatoare, pe de alt parte, pot constitui o cale sigur de
armonizare cu sine i cu lumea, o cale unificatoare.
Reflexia, evaluarea i autoevaluarea, pstrarea cunotinelor i a atitudinilor ce ne definesc, ca i posibilitatea de a le
transforma n procesul evolutiv toate acestea se fundamenteaz pe sistemul nostru direct de a experimenta lumea, att
cea extern, ct i cea intern. i, indubitabil, aciunea rmne principiul de baz al dezvoltrii, att la nivel mental, ct i
comportamental
Experimentm (acionm n plan intern) ori de cte ori proiectm gndim i concepem strategii, elaborm soluii i
rezolvm, ne reprezentm, ne imaginm, vism i crem.. Transfigurm i intenionm creator. Apoi transpunem proiectul
nostru mental n realitate, adic experimentm (acionm n plan extern). Astfel, verificm, modificm, restructurm ceea ce
am proiectat, n contact direct cu obiectul, persoanele, strategiile, relaiile i tranzaciile rezultate sau puse n aplicare.
Proiectul nostru mental se refer i la propria imagine, la Eul sau Sinele autoperceput, real sau ideal, la ceea ce tim
sau nu tim c suntem, la ceea ce acceptm sau respingem n noi nine.
Devenim persoane i ne actualizm Sinele (dup expresia lui A.Maslow), restructurnd continuu realitatea extern i
simultan pe noi nine, precum i raporturile dintre fiina noastr luntric i lumea nconjurtoare. i aceste raporturi nu pot
fi altfel dect creative, fluide, permeabile, mutual transformative, coevolutive. Altminteri ne autocondamnm la
stagnare, la izolare, la ignoran, la abdicare, la suferin. Adic alegem s fim bolnavi, alegem s experimentm reversul
medaliei.
ansa noastr este astfel, s nvm ntreaga via s participm contieni la marea existen, ca parte a
acesteia, bucurndu-ne totodat de privilegiul creativitii i al transformrii. Puterea transformativ se exprim ns, n
egal msur, n creaie, ca i n destrucie. Creativitatea ca i distructivitatea noastr se rsfrng nu doar asupra
exteriorului (mediului), ci i asupra interiorului.
Construim i reconstruim scenarii i capcane existeniale, att n plan fantasmatic, ct i n cel al realitii noastre
comportamentale cotidiene. Provocm, determinm, influenm i atragem evenimente, le controlm sau le lsm s ne
controleze. Experienele noastre se schimb i se mbogesc permanent, revelndu-ne noi sensuri i posibiliti de
dezvoltare.
Astfel, noi avem puterea de a ne auto-crea, de a ne optimiza, pstrndu-ne i sporindu-ne sntatea, intrnd ntr-un acord
firesc, de congruen cu noi nine i cu ecosistemul. Dar tot noi o putem submina i distruge, fie din ignoran, fie din
iresponsabilitate, fie din uitare de sine, din inerie sau lene, fie prin pierderea, rtcirea sau pervertirea valorilor moral-
spirituale.
Cu ct suntem mai puin contieni de noi nine, cu att ne ndeprtm mai mult de la natura noastr sntoas,
pozitiv, deschis, potenial creatoare, cu resurse aproape nelimitate n a se adapta, evolua, restructura.
. Fundamentele teoretice umaniste i spirituale, transpersonale, viziunea holistic a acestei noi metode psihoterapia
experienial unificatoare (PEU) sau T.U., precum i diversitatea i creativitatea metodologic pe care o practic,
deschiderea nelimitat a procesului terapeutic ctre dezvoltarea personal , interpersonal i transpersonal ctre
actualizarea i extensia potenialului uman, ne determin s o considerm o terapie postmodern centrat pe restructurare
i transformare. T.U. are n centrul preocuprilor sale fiina uman confruntat cu realitatea crizei sociale generalizate i de
ecosistem specific demarajului mileniului trei, ntr-un moment n care ea se confrunt nu doar cu nevoia de a se nelege i
reconcilia, dar mai ales cu cea de a se restructura, reconstela, transforma, supravieui.
Noua Terapie a Unificrii pe care o propunem (v. Jocurile contienei sau Terapia Unificrii, Iolanda Mitrofan i Adrian
Nu, Editura SPER, 999, Iolanda Mitrofan-Terapia Unificrii 2004,, I.Mitrofan, Orientarea experienial n
psihoterapie,2000, I.Mitrofan, D.Stoica, Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii, 2005)) ncearc s rspund
nevoilor persoanei din aceast perspectiv, situndu-se n cmpul generos al orientrii umaniste, la confluena abordrilor
experieniale occidental-orientale, avnd o dimensiune spiritual, maturizant i armonizatoare asumat. Ea este o
psihoterapie HOLISTIC procesual-dinamic, interesat de conexiunile contient-incontient-transcontient, corporal-
psihologic-social-spiritual i folosete ca instrument metodologic STAREA DE MARTOR revelat prin EXPERIENA
CREATOARE sub toate formele, iar ca vehicul (suport) central de aciune terapeutic - puterea transfiguratoare a
METAFOREI.

2. E.U. i T.U. sau de la Experiena Unificrii
la Terapia Unificrii

E.U. Experiena Unificrii. T.U. Terapia Unificrii. Ce nseamn una ? Ce nseamn cealalt ? i ce legtur exist ntre ele
?
Rspunsul la aceste ntrebri este dezvoltat de Adrian Nu ntr-o manier original, inspirat, pertinent i
clarificatoare n cartea sa Ascultnd cu a treia ureche. Refleciile unui terapeut experienialist, Editura SPER, 1999, ceea
ce ne determin s citm din capitolul 2 (pag.9-2o) al acestei cri, considerndu-l pe autor, prin contribuiile sale
publicistice, coparticipant la dezvoltarea noii metode, la fundamentarea, dar mai ales, la complementarea ei.
A unifica este un dar lingvistic fcut de strmoii notri romani. n limba latin, UNUS nseamn UNUL, iar FACERE
nsemn A FACE. Prin urmare, a unifica nseamn A FACE UNUL. Dar cum poi s faci unul? Evident, unus de multis,
adic unul din mai muli sau mai multe. Mai multe ce, ne putem ntreba? Desigur, mai multe pri (n latin, PARS/PARTIS).
Cum ar veni, a unifica nseamn a face toate prile s fie unul/una.
Unul este un ntreg, un tot (n limba latin, TOTUS). Unul nu poate fi doi ntregi, iar cine a nvat s opereze cu fracii i
amintete, sper, c o parte (o treime) mpreun cu cealalt parte (dou treimi) fac un ntreg (trei treimi) i nu doi ntregi
(ase treimi).
Dar cum apar prile? n buna logic, dintr-un ntreg care se separ sau se divide (n latin DIVIDO). Cum spuneau
naintaii notri, Galia est divisa in partes tres (Galia este mprit n trei pri). Tot n trei pri i va aprea i psihicul
uman lui Sigmund Freud. Experien vine de la EXPERIENTIA (ncercare) i EXPERIENS (activ, ntreprinztor). Care va
s zic, experiena nseamn s fii activ, s ncerci s ntreprinzi ceva, iar experiena unificrii este ncercarea sau actul (n
latin ACTUS) prin care faci din toate prile un ntreg.
Pentru TERAPIE, trebuie s ne mutm la vecinii greci. THERAPEUEIN nseamn a avea grij de cineva, a veghea
asupra cuiva, a te ocupa de cineva. THERAPEIA nseamn, literal, grij. Deci, terapia unificrii, dac e s utilizm cuvintele
n sensul lor originar, nseamn grija sau veghea unificrii sau, ntr-un limbaj mai modern, atenia focalizat asupra
procesului sau proceselor prin care prile sunt integrate, adic fcute un ntreg.
Din aceast perspectiv, experiena unificrii este nucleul terapiei unificrii. Pentru a aduce imprecizia conceptual
la limit, putem defini terapia unificrii drept focalizarea atent (veghea) asupra unui set de experiene ale unificrii.
Aplicat n psihologie, TERAPIA UNIFICRII devine o psihoterapie n sensul obinuit al cuvntului, adic o viziune asupra
vindecrii sau optimizrii umane, caracterizat de un sistem conceptual i o metodologie de aciune specific.
Aplicat n fizic, sintagma concentreaz eforturile de unificare a forelor fundamentale i aventura intelectual a
ontologiei non-separabilitii, punctat de demonstraia lui John von Neuman (1932), paradoxul Einstein-Podolsky-Rosen
(1935), teoria parametrilor ascuni a lui David Bohm (1952) sau teorema lui Bell (1964). n esen, este vorba de o
implicaie codificat n structura matematic a teoriei cuantice ce trimite la ideea realitii ca o totalitate comun i
indivizibil, care se manifest ca o plenitudine n nencetat transformare.
Din punctul nostru de vedere, unificarea este axul oricrei psihoterapii eficiente. Sistemele terapeutice din ale cror
ntemeieri teoretice i metode de intervenie lipsete acest vector integrator par s se autosaboteze, ignornd mecanismul
central al realizrii scopului pentru care lucreaz, Cine susine ns aceast copleitoare importan a unificrii?
Rspunsul este foarte neplcut pentru urechile noastre sensibile: realitatea divizrii fiinei umane. Dac judecm din
perspectiva scopului, terapia seamn cu religia. i una i cealalt i propun s re-lege, s uneasc, s ntregeasc, s
unifice. Jucndu-ne cu cuvintele, am putea spune c religia are o dimensiune terapeutic, iar terapia, o dimensiune
religioas. Nu este o ntmplare, de fapt, c acolo unde fora religiei a sczut, fora terapiei a crescut, ntr-un fel de reglare
natural a distribuiei rspunsurilor la nevoile i problemele umane. Mai mult, unele confesiuni (n special protestante i
catolice) au introdus n pregtirea personalului elemente de terapie, pe cnd unele orientri terapeutice folosesc noiuni
echivalente celor din tradiiile spirituale.
Exist persoane nedivizate? Dei nu s-a fcut nici o cercetare psihologic, nclinm s rspundem negativ. Suntem
divizai, adic suntem neintegrai, deoarece integrarea este ntotdeauna un proces N CURS DE. Ct timp nu trim la
maximul potenialului nostru, integrarea nu s-a ncheiat, iar dac potenialul este infinit, situaia este, cu adevrat,
nelinititoare...
Cu toate acestea, unii sunt mai divizai dect alii, pentru ei fiind concepute demersurile terapeutice. Sunt oamenii cu
tulburri nevrotice i tulburri psihotice. Dar cei cu tulburri, ca s zicem aa, normale? Cine i sprijin n procesul de
integrare?(idem. op.cit.)
n intenia noastr, coal terapeutic pe care am format-o, li se adreseaz. TERAPIA UNIFICRII este i O TERAPIE
PENTRU NORMALI! Aceast nuanare a scopului terapeutic a emers din necesitile practice ale asistrii unei cazuistici
extinse, inclusiv de profesioniti ai domeniilor medical, social i psihologic, cu problematici pertuirbatoare sau blocante
semnificative, care impietau nu doar asupra eficienei lor profesionale, ci i asupra nivelului lor sczut de satisfacie i
integrare socio-familial Noi, oamenii, cu certuitudine, nu numai c nu suntem conectai n totalitate la propria experien
intern, dar, frecvent, ne lipsesc voina, mijloacele sau asistena necesare unei ntreprinderi att de fine.
nainte de a percepe i a ne integra zonele noastre supracontiente, depozitarele iubirii altruiste i ale nelepciunii
detaate, ne confruntm cu sarcina mult mai urgent a descoperirii i acceptrii experienelor emoionale negate sau
reprimate. Aceast descindere n adncuri, pentru a ne recupera prile sinelui, este nu doar la fel de elevat ca
ascensiunea spre vrfurile spirituale ale fiinei noastre, ci i condiia ei sine qua non.
Fr stabilitate, flexibilitate i unitate intern, actualizarea potenialului spiritual este o aciune anevoioas i plin de
primejdii. Lipsit de for i coeren interioar, datorit prilor lips, Eul poate oricnd s cedeze, asemenea structurii de
rezisten a unei cldiri creia i lipsete cte o grind, ici i colo. nainte de a i se aduga nc un etaj, cldirea trebuie
redimensionat i consolidat de o echip de ingineri pricepui, iar dac n regiune sunt cutremure, i se va face i un calcul
seismic de maxim siguran.
Dei cldirea neterminat este o metafor bun pentru Eul divizat, cred c imaginea urmtoare este i mai sugestiv. O
persoan puternic fragmentat este asemenea unei firme ntre ale crei departamente nu exist nici o coordonare.
Analizele de pia ale departamentului de Marketing zac pe biroul Consiliului de Administraie, departamentul de Producie
muncete n virtutea ineriei, muncitorii i iau liber fr a consulta serviciul Personal, iar directorul executiv st lungit pe un
birou, mort de beat. (ibidem.op.cit.)
Instrumentul fundamental n Terapia Unificrii este STAREA DE MARTOR, capacitatea de a ne observa obiectiv, fr a
evalua sau condamna experiena n desfurare. Terapeutul l ajut pe client s devin un martor imparial al propriilor
procese interne, intervenind de fiecare dat cnd acesta se blocheaz ntr-un punct, evit sau fuge de experiena intern.
Starea de martor, larg folosit i n terapia Gestalt, este, de fapt, cea mai puternic tehnic din practica budist a
meditaiei. A medita, n sensul budist al termenului, nseamn a clri mintea, adic a permite tuturor gndurilor i tririlor
s existe, observndu-le fr a ne identifica cu ele. Atenia nu mai este focalizat pe examinarea problemelor personale,
aciune subminat mai mereu de posibile interpretri eronate sau cauze imprecis identificate, ci pe procesul minii ca ntreg.
Cnd ne observm imparial propriile triri, ntre contiena noastr i starea psihologic imediat nu mai exist nici un
zid i nici o umbr. Coninuturile psihice sunt contactate i integrate n contien, care continu s curg spontan spre cele
mai importante puncte ale relaiei organism-mediu, dar care se blocheaz atunci cnd atenia detecteaz i se identific
rapid cu aspecte respinse ale experienei personale.
Cnd ne druim fluxului de gnduri, percepii sau sentimente, fr a ncerca s-l controlm sau s-l schimbm, trim
realitatea complet a fiinei noastre. Adesea, conflictele apar din acte evaluative ale Eului, pe baza crora realitatea este
divizat n bun sau rea, plcut sau neplcut, inofensiv sau amenintoare. Fac, desigur, diferena net ntre evalurile
spontane, bazate pe accesul la informaia total a organismului i evalurile ce corespund unui set de norme internalizate
(care, n condiii patologice, devin compulsive). Lsat s se desfoare, explorarea atinge, la un moment dat, i aceste
perimetre guvernate de TREBUIE (Horney), TOPDOG (Perls) sau SUPRAEU (Freud).
nvnd s ne observm experiena intern fr s o manipulm, devenim mai permisivi cu noi nine i ncepem s
acceptm prile pn atunci reprimate, negate sau respinse. Auto-acceptarea, starea n care ne experimentm global, n
fluxul constant schimbtor al vieii, instaleaz premisele creterii sau devenirii spirituale. Cu fiecare aspect al fiinei, cndva
respins, dar acum acceptat, unificarea avanseaz, iar posibilitile de transformare se multiplic, tot aa cum posibilitile de
aciune a dou persoane, grupuri, comuniti sau ri cresc spectaculos cnd ele se unesc n vederea unui scop comun.
Integrarea aspectelor reprimate elibereaz energiile pn atunci captive ale acestora i le orienteaz n sensuri noi, le
investete n experiene de cunoatere, trire sau aciune care ne mbogesc personalitatea. Noua energie disponibil
asigur suportul ferm n relaia cu mediul extern, anulnd fundamentul neltor al ateptrilor, rolurilor sau fantasmelor
personale.
Termenul de acceptare ridic, adesea, probleme de nelegere celor care se pregtesc pentru a oferi asisten
psihologic (dar nu numai lor!) i care ajung la lecia n care att lor, ct i propriilor clieni, li se recomand s-i accepte
tririle. S urmrim opinia DEX-ului (1998) despre verbul A ACCEPTA:
1. a fi de acord cu... ; a primi; a consimi s...; a admite; a aproba; a ncuviina.
2. a suporta, a tolera.

n sens terapeutic, a-i accepta emoiile sau tririle nu nseamn a fi de acord cu ele, a le ncuviina sau a le aproba.
Acceptarea nu conine nici o component evaluativ i tocmai de aceea este sntoas. Emoiile nu sunt bune sau rele,
pozitive sau negative, astfel nct noi s le aprobm sau s le dezaprobm, s fim sau s nu fim de acord cu ele, s le
ncuviinm sau s le respingem. Emoiile sunt, pur i simplu, emoii, expresii naturale ale fiinei noastre. Dar cum ar fi s
ne propunem s nu mai plngem niciodat? Cu aceast ntrebare am ajuns pe pmntul primitor al realitii umane
distorsionate. Cnd mintea e disociat de corp i este puternic, plnsul poate fi inhibat pentru mult timp. Pentru exemple
concrete, privete puin la brbaii adevrai din jurul tu! Zmbeti cumva?
Acesta este modelul de fragmentare la care noi aderm cu voioie, n clipa n care judecm i mprim tririle n bune i
rele, dezirabile i indezirabile, asigurnd premisele ncnttoare ale propriilor suferine prosteti, dar i ale supravieuirii
modeste a srmanilor terapeui. (Unii sunt suficient de ghinioniti pentru a se nate n familii sau n medii n care anumite
emoii nu sunt permise sau acceptate)
Sunt diverse modaliti prin care, n relaia familie copil, unele triri sunt scurtcircuitate din contiin. Astfel, prinii i
nva pe copii s-i reprime tririle emoionale. A spune chiar, c prinii predau reprimarea, unii mai bine, alii mai ru, cei
mai desvrii, desigur, producnd i cele mai mari dezastre. Exemple clasice ale acestui sui-generis proces didactic sunt
faimoasele propoziii: Bieii nu plng i Fetele sunt cumini. Sun cunoscut?
ntr-o alt variant, prinii emoional inhibai asigur modele de comportament pentru copiii lor care devin, firete,
emoional inhibai. Copiii absorb, n mod nediscriminativ, ceea ce pentru prinii lor este normal sau corect. De
asemenea, din sanciunile pe care le primesc, copiii ajung la concluzia c unele triri sunt periculoase i decid s le alunge
din contiin, prin cenzur sau control.
n consecin, fiina se scindeaz pe axa tolerabil/intolerabil, iar emoiile i gndurile lor, izgonite din contiin,
ncep s duc o viat secret. Asemenea rezistenei ilegale din timpul ocupaiei strine, aceste constelri psihoemoionale
saboteaz aciunile persoanei, ntr-o manier ce poate deveni, n funcie de fora lor, tot mai violent. Orict ar prea de
ciudat, acesta este un rspuns adaptativ al organismului, care ncearc disperat s satisfac nevoia legitim a tririlor
reprimate de a fi admise n contiin.
n diferite grade, noi toi suntem emoional divizai, datorit unor evaluri timpurii, din trecutul apropiat sau din
prezent, pe criteriile admisibil/inadmisibil, suportabil/insuportabil sau permis/nepermis. De aceea, a accepta tririle nu
nseamn a ne lsa devorai de ele, ci a ne orienta contiena ctre ele i a le primi n cmpul contiinei, tot aa
cum, atunci cnd cineva ne bate la u, o deschidem i purtm un dialog, eventual l invitm nuntru, dar n nici un caz nu
ne ascundem sub pat fr a deschide ua sau, fr nici un cuvnt, asmuim asupra lui un foarte nervos i drgla dog
german.
Contactul plenar cu tririle emoionale este, prin urmare, UNIFICATOR i, n msura n care nimeni nu se nate
hiper-competent n identificarea i asumarea propriilor procese mentale, noi toi avem nevoie de terapie. Aceasta nu e
echivalent cu faptul c toi suntem candidai ideali pentru balamuc, ci cu cel c, pentru a evolua, pentru a ne mica n
direcia potenialului nostru creator, de care dispunem n virtutea faptului simplu de a fi fiine umane, este nevoie s ne
experimentm n totalitate, recunoscnd, acceptnd i integrnd tririle emoionale.
Pentru a rspunde acestor nevoi profund umane, a aprut aceast micare terapeutic, pe care am convenit s o
numim TERAPIA UNIFICRII (T.U.), dedicat celor care, fr a se nscrie n vreun tablou psihopatologic, resimt o
insatisfacie luntric n legtur cu viaa pe care o triesc i care este, dup toate standardele, normal.

3. Aspectul holistic i diferenial al psihoterapiei
experieniale a unificrii

Am considerat necesar ca, dincolo de argumentele noastre teoretico-metodologice privind dezvoltarea personal i
interpersonal
2
, s inserm aici cteva din consideraiile asupra specificului holistic n abordarea teoretic i practic a noii
terapii pe care am introdus-o n ultimii ani n casdru colii SPER, aa cum apar ele formulate n Revista de Psihoterapie
experienial, nr.1o, l999, pag.14 de ctre Alexandru Rducanu, care recepteaz i traduce cu finee analitic noua
viziune a T.U.

Se pare c, pe msur ce trece timpul, totul se specializeaz iar acest lucru este vizibil, de asemenea, i n terapie.
Cantitatea de informaii care se acumuleaz este uria, nct pare raional i util ca profesionitii s se specializeze pe
domenii din ce n ce mai mici. Doar c experiena pare s contrazic logica, cel puin n domeniul terapiei, i s dovedeasc
necesitatea abordrii holistice a unei probleme. O abordare holistic a unei probleme psihologice, nu numai c nu este o
irosire de timp i resurse, ba chiar se dovedete a fi cea mai eficient i pragmatic, pretndu-se la ritmul i necesitile
vieii moderne.

Simptomul care necesit o abordare psihoterapeutic nu este doar un efect, el poate fi descris n termenii unui
proces. Din acest punct de vedere, psihoterapia experienial, aa cum este ea practicat n cadrul SPER, pare s fi depit
n termeni definitivi relaia cauz-efect, n jurul creia se nvrte terapia ultimei jumti de veac. Voi argumenta n cele ce
urmeaz, n ce const abordarea unei probleme ca proces, de ce acest aspect i imprim psihoterapiei experieniale un
caracter holistic (pus n eviden i dezvoltat de o manier original de ctre terapeuii SPER), i care sunt diferenele dintre
aceast abordare (T.U.) i alte tipuri de terapii.
Sunt coli terapeutice care, sub sigla modernitii i justificarea lipsei de timp, nici mcar nu se mai preocup de
cauz, ci doar de efect, pe care l combat ntr-o manier mai confortabil sau mai agresiv, directiv sau non-directiv.
Abordarea efectului este n deplin acord cu maniera pragmatic de rezolvare pe care o cer zilele noastre, dar ignorarea
cauzei va duce n final la limitarea efectului terapeutic. Psihoterapia experienial (cu referire la cea unificatoare,
preciz.noastr) consider abordarea cauzei ca fiind secundar n cadrul terapiei, dar acest lucru trebuie neles ntr-un
context. Cauza nu este ignorat n cadrul psihoterapiei experieniale, ea este considerat ca fiind o component a unui
proces.
Aceast terapie nu se centreaz pe cauz i nu consider c acest lucru va rezolva problema (aa cum fac
terapiile clasice). Credina c o abordare eficient a cauzei va face s dispar ca prin minune efectul este pretabil unei
gndiri reducioniste. Acea cauz s-a nscut i s-a derulat n timp, determinnd diferite transformri n sistem. Unele efecte
au devenit cauza altor efecte i relaia acestora din urm cu cauza iniial, dei existent, este fragil. Toate acestea se
deruleaz simultan i nu pot fi abordate static; metaforic vorbind, nu sunt nite stnci, ci nite valuri.

Voi da un exemplu simplu, pentru a ilustra aceast situaie. S presupunem ca mi se dezleag ireturile de la
nclminte (cauza).Continund s merg, cad i m lovesc, rmnnd ntins pe jos (efectul). Norocul meu este c, pe
drum, se ntmpl s treac vecinul meu, psihanalist, care, cu un aer profund, m sftuiete s m nchei la
ireturi!(abordarea cauzei). Ba chiar, binevoitor, m i ajut s m nchei. Plin de praf, rnit, cu o puternic stare de
ameeal, necjit i iritat, trebuie s-i mai achit i un onorariu substanial. De atunci, s presupunem c a trecut ceva timp i,
pe aceeai strad, m mpiedic de aceleai ireturi i cad. Doar c, printr-o conspiraie a sorii, n apropiere nu se mai afl
vecinul meu psihanalist, ci somato-terapeutul. Acesta, zmbitor i plin de compasiune, mi ntinde mna, m ajut s m
ridic, m ajut s m terg de praf i mi face un mic masaj n locul rnit (abordarea efectului). Dup aceea mi ignor starea
de ameeal i frustrare i i ia la revedere, mulumit n sinea lui. Dau s plec i eu, dar, cum ireturile sunt tot descheiate i
sunt deja ameit, cad din nou! (ignorarea cauzei i a efectelor procesului). M rog la toi sfinii s nu mai apar nici
psihanalistul i nici somato-terapeutul, i printr-o nou conspiraie a sorii, lng mine apare cel de-al treilea vecin al meu,
psihoterapeut experienialist. (Am uitat s v spun c locuiesc pe o strad pe care sunt multe cabinete de psihoterapie).
Acesta mi ntinde mna, m ajut s m ridic i s m scutur (abordarea efectului). M privete cu nelegere (rezonan cu
problema clientului) i m ajut s-mi contientizez starea de ameeal i de frustrare (abordarea efectelor procesului). M
simt ceva mai bine i i povestesc ce s-a ntmplat (descrcare emoional i contientizare), timp n care, realizez n
prezena lui c sunt descheiat la ireturi i m nchei (abordarea cauzei). Plecm fiecare la ale noastre, eu simindu-m bine
dispus i promindu-mi s stau de vorb cu ceilali vecini ai mei, psihoterapeui, despre ce mi s-a ntmplat.

Din aceast parabol a vrea s desprind cteva detalii. Anume, ceea ce au ignorat i terapeutul centrat pe
cauz, i cel centrat pe efect a fost procesul (acel ansamblu dinamic de transformri), precum i succesiunea optim

2
A se vedea programele terapeutice i formative derulate cu un numr semnificativ de persoane, precum i rezultatele experimentelor i analizelor experieniale
publicate n numerele 1-40 ale Revistei de Psihoterapie experienial, 1997 2008, ca i n numeroasele cri ale colecilorCaiete experieniale, Anim i Alma
mater editura SPER, 1999 2oo8)
a unor etape terapeutice. Cred c devine mai clar n ce sens abordarea cauzei este secundar n psihoterapia
experienial. Ea vine doar ca o etap care ncheie un ciclu. De fapt, am putea spune c psihoterapia experienial reface n
sens invers procesualitatea cauz-efect. De aceea, aceast abordare finalizeaz un ciclu i poate fi considerat o rezolvare
autentic a problemei.
Este drept c problema psihic se fixeaz i n fizic i abordarea ei prin somato-terapie este necesar. Dar
eliminarea tensiunilor organice nu este echivalent cu dispariia celorlalte efecte din sistem, dei are un impact benefic
asupra acestora. La fel de adevrat este ns i faptul c a sta pe un scaun i a discuta despre problem, dei poate duce
la o bun rezolvare a ei la nivel raional i emoional, nu dizolv stazele energetice i organice, i nu face s dispar, ca prin
minune, efectul.

Considerarea fiinei umane ca un ntreg, mobilizarea resurselor fizice, emoionale, raionale i spirituale ale omului
reprezint, n viziunea mea, singura modalitate autentic de abordare a unei probleme. Aceasta, ntruct o problem
implic un proces n care sunt angrenate toate laturile fiinei. Blocarea sau diminuarea energiilor i potenelor spiritual-
creative, datorate unor probleme nerezolvate, duce la scderea capacitii persoanei de a gsi soluii viabile i la agravarea
stazei originare. Numai lucrnd cu fiina ca ntreg, se poate spera la un rezultat optim. Iar acest lucru este aplicat cu
profesionalism n psihoterapia experienial care, pe bun dreptate, se cheam a unificrii.

Metodele prin care psihoterapia experienial reuete s deblocheze energiile stagnante, s redinamizeze
personalitatea i s stimuleze potenialul creator i de autovindecare, fcnd ca pacientul s-i poat contientiza i integra
problemele, sunt bine prezentate n alt parte i nu voi mai face referiri la acestea (Vezi Psihoterapia Experienial, I.
Mitrofan, 997, 999; Jocurile contiinei sau terapia unificrii, I. Mitrofan, A. Nu; 999, Optimizarea comportamentului
profesional C. Nedelcea, P. Dumitru, 999.).

Dincolo de metode, rezid modelul holistic n care este abordat terapia, i integrarea procesualitii viului ntr-o
nou viziune asupra psihoterapiei.(idem.op.cit.).

4. Specificul metodologic n Terapia Unificrii. Metode i tehnici de explorare
(analiz experienial) i restructurare (personal, interpersonal i
transpersonal)

4.1. Indicaiile i posibilitile de intervenie ale Terapiei Unificrii

<<Experimenteaz, aici i acum, exploreaz-te, cunoate-te, optimizeaz-i propriul comportament i activeaz-i propriile
resurse, fii contient de tine pentru a-i putea asista pe alii>> - constituie crezul nostru n formarea psihoterapeuilor. Acesta
postuleaz c, nainte de a te implica n profesia de terapeut e absolut necesar s fi fost beneficiarul unuia sau mai multor
stagii de igien psihic, analiz i dezvoltare personal.
Terapia Unificrii este n egal msur o terapie didactic (pentru pregtirea i dezvoltarea resurselor
specialitilor n domeniu clinicieni, consilieri, psihologi, asisteni sociali, medici, psihopedagogi), dar i o
terapie centrat pe optimizarea persoanelor normale, a celor cu tulburri emoionale i de comunicare
sau integrare social, a persoanelor aflate n impas existenial prelungit, cu reacii i tulburri
nevrotice i psihosomatice.
Concepia i unele modaliti de lucru, prin adaptri specifice, n special centrate pe comunicare i
resocializare prin intermediul limbajelor universale (artistice, corporal-posturale), prin improvizaie
dramaterapeutic i alte tehnici creative cu suport metaforic, pot fi extinse i n asistarea recuperatorie, n
special resocializatoare a unor categorii de bolnavi psihotici bine selectai (n special tineri schizofreni aflai n
stadii remisionale sau reziduale ale bolii), precum i n tratamentul complex, n echip, al bolnavilor
toxicodependeni sau al celor cu anumite tipuri de tulburri afective.
Este o terapie att pentru aduli, ct i pentru adolesceni i copii cu diverse dificulti existeniale i de
adaptare, pentru cupluri i familii n dificultate, ca i pentru grupuri i colectiviti de munc cu grad
semnificativ de suprasolicitare sau cu blocaje de comunicare i interaciune.
T.U. este implicat prioritar n prevenirea tulburrilor psihosociale, psihice i psihosomatice, n
optimizarea capacitilor de a face fa la stress, n dezvoltarea creativitii adaptative, n creterea
eficienei i bunstrii somato-psihice i sociale.
De aceea, terapeuii experienialiti acord sprijin mai curnd n interiorul comunitii, n cadrul Centrelor (ex Centrul de
dezvoltare personal, consiliere i psihoterapie experienial din cadrul Universitii Bucureti cu baz formativ de
masters i doctorat) i al organizaiilor nonguvernamentale (ex. SPER, Empatia, etc), precum i n sistemul consultanei
private.

Implementarea T.U. n spaiul terapeutic, social, progfesional i educaional n Romnia.
Orientarea experienialist centrat pe unificare a ptruns n 1998-1999 tot mai mult i n cadrul unor laboratoare
psihologice i de consiliere din sistemul de stat cabinetele de consiliere din sistemul educaional, Policlinici C.F.R.,
laboratoare psihologice din transporturi, asistarea unor categorii profesionale speciale personalul medico-sanitar care
lucreaz cu pacieni afectai de SIDA (v. Iolanda Mtrofan, Doru Buzducea, Daniela Constantinescu, Anca Nicolae,1999,
Marina Bedea, Denisa Stoica)., n asistarea scafandrilor, n formarea psihologilor din reeaua Connel - Electrica, n asistena
social i formarea asistenilor sociali stradali (v. Adrian Nu i Adrian Luca, 1999), n ocrotirea minorilor, n optimizarea
comportamentului profesional al personalului din penitenciare ( v. Ctlin Nedelcea i Paula Dumitru, 1999 ), precum i n
practica psihomedical a unor psihologi clinicieni (att n domeniul asistrii copiilor (v. Elena Vladislav), ct i adulilor cu
tulburri psihice, neuro-motorii i psihosomatice). Sunt n curs experimentri n domeniul asistrii psihologice cu suport
experienial a vrstnicilor (Clinica de Geriatrie, v. Rozeta Drghici), iar rezultate semnificative s-au obinut deja cu grupurile
de copii prin dramaterapie i stimularea creativitii (v. Marina Badea, Teatrul Ion Creang), cu grupurile de prini i copii
cu dificulti de integrare colar (v. Elena Anghel i Codrua Luneanu), cu grupurile de adolesceni (v. programele
desfurate n liceele Gh. Lazr, Iulia Hadeu, Gh. Tonitza din Bucureti, de echipe de terapeui formate din Andreea Ion,
Elena Vladislav, Denisa Stoica, Elena Salomia, Adriana Bdoiu, Oana Lefter etc.1997-1999)
3
. Alte studii, aplicaii i adaptri
s-au fcut ulterior n domeniul asistrii persoanelor fr addpost (Victor Badea, Laureniu Mitrofan), toxicodependenilor (
Iolanda Mitrofan, Denisa Cristina Stoica, Ioana Niculae-Stancu, Seramis Sas), patologiilor sociale i dezvoltrii personale la
tineri (Laureniu Mitrofan), psihotraumatologiei i terapiilor de familie, Iolanda Mitrofan, Diana Vasile),. Contribuii
publicistice inedite, semnificative i originale, a adus Adrian Nu, n special n domeniul psihospiritual i al optimizrii
cuplului, precum .i n dezvoltarea transpersonal, consonante cu contextul implementrii metodei, dar mai ales
complementare sau mbogitoare pentru abordarea holistic-unificatoare i spiritual n psihoterapie, autorul configurnd
prin intermediul numeroaselor cri scrise ntre 1999 i 2008 un registru de evoluie profund personalizat. Dezvoltrile cele
mai recente ale T.U. sunt pe terenul transgeneraional i aparin Iolandei Mitrofan, i Denisei Stoica-Godeanu (2005, 2008).
Dup 2000, metoda unificrii s-a structurat i revalidat succesiv pe cteva mii de cazuri, (peste 6000) deschiznd un lerg
teren de aplicativitate n formarea, analiza i dezvoltarea personal a consilierilor i psihoterapeuilor (coala SPER)
A permis de asemenea experimentarea cu succes a complementrii paradigmei educaionale universitare cu o nou
competen transversal dezvoltarea personal unificatoare (DPU) . aplicaia terapiei unificrii pe terenul reformei
nvmntului universitar romnesc actual (v. Laureniu Mitrofan (coord,) i colab. Dezvoltarea personal, competen
universitar rransversa o nou paradigm educaional, editura Univ.Bucureti, 2007).
Alte adaptri i dezvoltri ale metodei au fost experimentate i validate n domeniul organizaional i al resurselor
umane, n special prin traininguri de team building. Numeroase dizertaii masterale i teze de doctorat dedicate studilui
aplicativ, valenelor terapeutice i optimizatoare i validrii metodei pe diverse tipuri de cazuistici i categorii de vrst, au
adus contribuii valoroase la dezvoltarea i implementarea metodei T.U., n special ntre anii 2001-2008 (ex. Iolanda
Mitrofan, Drago i Alina Ileana - resocializarea bolnavilor schizofreni, Marina Badea, Paula Onu - asistarea bolnavilor cu
afeciuni psihosomatice).
Metoda unificrii s-a mbogit n ultimii ani cu viziunea transgeneraional, introducnd concepte i proceduri tehnice
unificatoare originale artgenograma, dramagenograma i somatogenograma (v. Iolanda Mitrofan, Denisa Cristina Stoica,
Analiza transgeneraional n Terapia unificrii, editura Sper, 2005).
T.U. a implementat, de asemenea, dou noi proceduri diagnostice DIAGNOSTICUL EXPERIENIAL, (cu varianta sa
ulterioar diagnoza experienial transgeneraional ), creat n coautorat de Iolanda Mitrofan i Adrian Nu.
Diagnosticul experienial a fost utilizat experimental n selectarea candidailor la admiterea la facultatea de psihologie, doi
ani succesiv, cu rezultate excelente privind creativitatea, sntatea psihic i factorul aptitudinal pentru profesia de psiholog
( compararea performanelor studenilor astfel selectai cu a celor selectai standard este de natur s ridice mari semne de
ndoial n privina ultimilor, vis a vis de proba timpului i a eficienei pe termen lung).
Ca practicieni i formatori experienialiti, noi acordm grupului unificator rolul prioritar, considernd c el rspunde n
cea mai mare msur nevoilor participanilor de autocunoatere, contientizare autoafirmare i dezvoltare creativ,
sntoas. Prin obiectivele ei extensive, terapia unificrii este i o terapie social, viznd obiective de armonizare i
renaturalizare a relaiilor interumane, de asanare moral i de dezvoltare spiritual

4.2. Concepia, cadrul metodologic i procesul terapeutic n T.U.

Psihoterapia experienial, prin accesul la natura transformrilor de sine i a relaiilor interumane, se constituie n concepia
i maniera noastr de a lucra ntr-o paradigm a restructurrii, autoprogramrii i dezvoltrii persoanei, fiind o cale
de redobndire, pstrare i optimizare a sntii somato-psiho-sociale, de prevenire a alienrii.
n msura n care persoana descoper experimentnd n cadrul procesului terapeutic posibilitatea de a se
autoaccepta, ea nva cum s-i unifice polaritile, s-i resemnifice i integreze acele pri negate, respinse sau
devalorizate, printr-o extins autocontientizare i o mai matur nelegere de sine i de alii.
Experiena noastr terapeutic este semnificativ fertilizat de teoria i practica terapiilor gestalt-creativ (F.Perls i
colab.), analitic C.G.Jung), somato-analitice (R.Meyer) i corporale, artterapiilor i terapiilor transpersonale, crend i
integrnd ns, ntr-o manier proprie, o serie de tehnici de restructurare i unificare intrapsihic, psihocorporale i
interpersonale, predominant dramaterapeutice i meditativ-creative, ntr-o viziune holistic. De aceea, preferm s ne
denumim propria modalitate de a lucra drept o nou TERAPIE Psihoterapia experienial a unificrii (PEU), avnd n
vedere elaborarea i practicarea unor modaliti inedite de intervenie terapeutic bazate pe puterea transfigurativ
a metaforei, a meditaiei creative utilizate n grup i individual, a contientizrii prin autoexplorare focalizat
corporal, afectiv, cognitiv i comportamental.

3
Aceste programe sunt prezentate n Revista de Psihoterapie Experienial.
Terapia Unificrii folosete ca suport simbolic provocativ pentru analiz i insight limbajele universale de tip artistic
ritmul, muzica, dansul i micarea, modelajul, colajul, artele vizuale, imageria narativ autoexploratorie, situaia
i scenariul metaforic, improvizaia creatoare dramaterapeutic. Astfel, imersia n incontientul individual i colectiv
este adnc i revelatorie, iar conexiunea i rearmonizarea acestuia cu nivelul contient se realizeaz spontan. Lucrul cu
Umbra individual, familial i transgeneraional n scopul reintegrrii sau unificarii polaritilor este definitoriu pentru
travaliile terapeutice.
Motivul utilizrii unei palete de expresie creatoare, att de bogat i divers exproim nevoia i credina noastr de
re-naturalizare a condiiei umane, att de mult artificializate, nstrinate de sine i de rosturile sale evolutive. Avem n
vedere deblocarea i redobndirea autenticitii, a libertii de exprimare i a responsabilitii. Putem crea astfel premisele
transgresrii limitelor i blocajelor personale construite prin exerciiul cotidian al automistificrii, disimulrii, degradrii i
uitrii de sine.
Procedeele i tehnicile de lucru nu i propun s ofere i s impun corecii, modele i hran emoional, ci
creeaz mecanismele psihologice prin care persoana poate obine pe cont propriu aceste achiziii, satisfcndu-i
nevoile de cretere prin unificarea n interior i, simultan, cu exteriorul, cu mediul su natural i social. Ele funcioneaz ca
modaliti autotransformative.
Parafraznd un vechi proverb chinez, noi nu oferim soluii, ci iniiem persoana n modalitatea de a-i descoperi, crea
i evalua propriile soluii, nu-i oferim petii, ci o ajutm s devin pescar. Dar ca orice pescar, ea poate pescui mai mult
sau mai puin, n funcie de timp, de loc, de pricepere i de rbdare
n Terapia Unificrii, experimentnd aici i acum i beneficiind de insight-urile autoexplorrii asistate, pas cu pas, de
ctre terapeut, omul i deblocheaz spontan propriile resurse i tot el este acela care le folosete, le testeaz i le
dezvolt creativ.
Clientul accede prin propria experien, n cadrul spaiului terapeutic facilitator al grupului,
la modul n care poate face fa ct mai eficient stresurilor i provocrilor existenei. El descoper ansa de a negocia cu
sine nsui, de a se accepta, ierta i lua n propria-i grij i responsabilitate, de a se impulsiona, aprecia, respecta,
gratifica i, mai presus de toate, el nva s se neleag pe sine, s-i schimbe perspectiva asupra lucrurilor i asupra lui
nsui. n consecin, experimenteaz bucuria de a coopera cu propria-i transformare, printr-un proces de evoluie
contient, bazat pe libertatea alegerilor i pe asumarea responsabilitii.
Din aceste motive, n Terapia Unificrii, ca i n alte psihoterapii experieniale, n special, n terapia gestalt, n terapiile
prin creaie, n terapia rogersian centrat pe persoan i n analiza existenial, riscul dependenei terapeutice este
minim, iar rezistena terapeutic un foarte bun vehicul pentru provocarea insight-urilor clarificatoare i pentru
restructurarea spontan.
Numai n aceste condiii, persoana i poate dezvolta potenialul su de adaptare creativ, adic de sntate n sens
larg somatopsihic, sociomoral, interpersonal i spiritual.
Terapia Unificrii creeaz condiiile i terenul psihologic pentru experimentarea contiinei extinse, pentru dezvoltarea
resurselor i capacitilor excepionale, pentru transpersonalizare.
Ca orice psihoterapie experienial, ea are rdcini n filosofia existenial i n gndirea fenomenologic, preia i
nuaneaz conceptele psihodinamice i analitice, dar realizeaz o osmoz semnificativ cu practicile spirituale strvechi,
orientale i occidentale, mereu redescoperite, re-nelese, re-asimilate.

Relaia terapeutic.
Terapia Unificrii echivaleaz cu nvarea strategiei de a lucra asupra siei i de a te autoschimba. Acest
proces este indestructibil legat de coevoluia spiritual a terapeutului i a persoanei asistate, de dubla responsabilitate a
pstrrii igienei psihologice, morale i relaionale de ctre ambii.
Concepem relaia terapeutic, din acest punct de vedere, ca pe un proces de devenire, cretere mpreun i
actualizare mutual, bazat pe respectul libertii valorilor i opiunilor. Este o relaie de tip creativ-empatic, fiind
n egal msur nutritiv i deblocant emoional, dar i transformativ n plan cognitiv i comportamental. Ea
se dezvolt prin co-prezen i disponibilitate, prin rezonan i contagiu intragrupal, prin nsoirea
(acompanierea) activ-receptiv atent, fluid, flexibil de ctre terapeut, att a clientului-protagonist, ct i a
grupului simultan.
Grupul de dezvoltare personal, fie c are un scop didactic, fie unul de optimizare comportamental, fie unul
terapeutic, este preferabil s fie condus de o echip terapeutic format din terapeut, coterapeut, un observator avizat
(n curs de formare, funcionnd i ca agent provocator i facilitator n procesul terapeutic, n anumite secvene), precum
i un videocameraman, specializat n lucrul cu grupurile.
Terapeutul i coterapeutul sunt prezene autentice i unificatoare pe parcursul tuturor secvenelor procesului
terapeutic, att n lucrul focalizat pe o persoan, ct i n cel centrat pe procesul i dinamica de grup, ei facilitnd
conexiunile intrapsihice i interpersonale cu valoare terapeutic-transfigurativ, abinndu-se de la tentaia interpretrilor, a
evalurii clienilor prin scheme explicative teoretice sau cu caracter personal, ca i de la direcionarea forat prin opinii,
sfaturi i sugestii. Au rolul de a conecta fiecare participant cu sin nsui i pe fiecare cu toi ceilali. Ei catalizeaz i
nsoesc clentii focalizai sau grupul n explorarea, contientizarea reconversia i integrarea terapeutic a Umbrei
personale, transgeneraionale i colective.
Lucrul cel mai important n efortul de focalizare terapeutic este plierea pe simbolurile i semnificaiile personale ale
clienilor, pe tririle i atitudinile lor fa de strategiile, soluiile sau insight-urile pe care le developeaz i experimenteaz
aici i acum. Aceasta se face prin readucerea i dramatizarea trecutului sau a viitorului n PREZENT singurul reper
care le confer cadrul i msura real a ceea ce sunt (ce simt, ce nevoi au, ce gndesc, ce doresc, cum acioneaz sau
ce au ales s fac) i a ceea ce pot fi i face altfel, n consens cu nevoile lor evolutive (activarea resurselor,
experimentarea n imaginar i n real-acional a comportamentelor alternative spontane, creative, inedite,
autotransformarea contient, responsabil, asumat, intenionat creator, schimbarea scenariului de via i adaptarea
lui flexibil la noile provocri, imoplementarea lui n realitatea cotiddian ainamicii personale i interpersonale).
Astfel, terapeutul deschide i orienteaz flexibil calea descoperirii de sine clientului, implicnd activ grupul n facilitarea
i confirmarea acestui proces de autorevelare pe care fiecare participant la rndul su l parcurge. El practic de cele mai
multe ori o adevrat maieutic de externalizare i contientizare a experienelor interioare profunde ale clienilor, de
reconstituire, clarificare i re-semnificare a acestora de ctre ei nii, de reconectare a fiecruia cu Sinele i cu
resursele sale.
Terapeutul este totodat o co-prezen vie, disponibil, empatic i energizant n cursul procesului de explorare,
exprimare autentic i integrare a zonelor de umbr, pe care tot el l declaneaz n client, ca i n grup, acompaniindu-
l, reflectndu-l i facilitndu-l.
Coterapeutul susine discret i complementar demersul terapeutului, creeaz deschidere pentru interveniile
alternative, particip prin dramatizare provocativ alturi de terapeut n secvenele-cheie i ofer feed-back permanent
terapeutului, integreaz persoanele mai puin participative sau marginale n procesul de explorare i analiz, ofer suport
afectiv.
Ambii membri ai echipei terapeutice constituie totodat suport de transfer pentru imago-urile parentale, de aceea
echipele formate dintr-un brbat i o femeie sunt n general mai stimulative i mai deblocante, dei se poate lucra, n
funcie de calitatea i maturitatea psihologic i profesional i cu un singur terapeut ( pe ct posibil cu un grad crescut
de unificare intern), sau cu o echip monosex, dar cu o bun structurare a rolurilor complementare. Factorii de
personalitate sunt importani, lucru evideniat i validat ntr-o cercetare a Codruei Luneanu, parial comunicat n Revista
de Psihoterapie Experienial nr.6, 1998 p.22-23 i nr.9, 1999 p.31* (Terapeutul experienialist i respectiv, Cine sunt
psihoterapeuii experienialiti?).
Observatorul avizat este un membru flotant al echipei, n sensul c prezena lui nu este obligatorie, dar atunci cnd
exist, poate fi o prezen stimulativ pentru participanii la grup, i un suport tehnic valoros, el ctignd, pe de alt
parte un exerciiu pregtitor, formativ, indispensabil n dobndirea deprinderilor de contact i de lucru terapeutic ulterior.
Videocameramanul aduce o contribuie extrem de util procesului terapeutic, lucrul cu camera focalizat pe
persoan simultan cu vizionarea propriului comportament (contactul cu propriul chip, cu propria postur, etc),. ori
vizionarea ulterioar a nregistrrii edinelor de grup, facilitnd insight-uri i restructurri semnificative, decentrri i
deblocri ale spontaneitii, prin contientizarea mtilor, comportamentului de faad, a rigiditilor i deprinderilor
stereotipe, inautentice. Lucrul cu videocamera contribuie n mod specific la descoperirea i exersarea STRII de
MARTOR care devine instrument intern de autotransformare.

4.3. Structura i dinamica procesului terapeutic sau laboratorul experienial mic alchimie
cu scop de unificare personal i interpersonal.

Pentru noi, sntatea individual nu poate fi rupt de cea social i de cea a mediului natural, adic presupune
respectarea ritmurilor i legilor fireti ale ecosistemului, ale universului.
Concepia i modalitatea noastr de abordare sunt holistice. De aceea, instrumentele i tehnicile
psihoterapeutice sunt mai curnd vehicule, exerciii, situaii i scenarii simbolice provocative, de o mare
diversitate i creativitate, n ntmpinarea nevoilor complexe i unicitii fiecrei persoane, de la cele centrate pe
comunicare simbolic de tip corporal, la cele axate pe comunicare verbal (prin joc de rol), de la improvizaie melo-ritmic
i sonor n grup ( vocal sau instrumental), la improvizaie prin dans i micare simbolic, de la modelaj i expresie
plastic la dramaterapie i metafor transformativ, de la experimentarea contactului empatic revelatoriu la meditaia
creativ individual i n grup.
n cadrul fiecreia dintre aceste modaliti de lucru se respect principiul desfurrii progresive a pailor terapeutici
specifici fiecrei ntlniri terapeutice. Aceti pai i regsim la scara ntregului proces terapeutic, redimensionai ns n
funcie de etapa, durata i forma practicrii terapiei unificrii (individual sau n grupul de dezvoltare personal.).
O adaptare specific a acestei modaliti terapeutice este necesar n cazul terapiei de cuplu i de familie, scopurile i
tehnicile de intervenie fiind ns n cea mai mare parte comune cu cele practicate n grupul de dezvoltare personal.
Aceti pai sau secvene terapeutice urmeaz, n mod natural calea armonizrii i unificrii interne i externe, prin
deblocarea spontan, n ritm personal, a procesului de autorestructurare, optimizare, dezvoltare i extindere a contienei.
Iat formularea lor succint:
Provocarea, experimentarea, identificarea blocajelor i reconstituirea dramaterapeutic a experienelor-
traum. Aceast secven iniial const n lansarea exerciiului sau pretextului situaional provocativ, metaforic /
simbolic, corporal sau verbal, cu sau fr suport creativ-artistic, de tip improvizaie sau relativ structurat, angajnd
participanii ntr-o experien aici i acum de focalizare, autoobservare, trire i autorevelare/ autodescoperire. Efect :
contientizare de sine lrgit. Se concretizeaz n insight-uri revelatorii prin intrarea n contact cu sinele profund, cu
prile de umbr ale Eu-lui ( reprimate, negate, deplasate, proiectate, distorsionate, respinse, neacceptate). Se
contientizeaz starea de incongruen intern, de divizare (fragmentare) la nivel intrapsihic, ntre exprimarea verbal
i cea corporal, ntre masca socio-comportamental i realitatea nevoilor, tririlor, percepiilor i gndurilor. Prin
exersarea autoobservrii n prezentul situaiei sau scenariului provocativ se dobndete experimental starea de
MARTOR SUPRACONTIENT simultan cu experiena trit, ceea ce permite spontan accesarea incontientului i
actualizarea celor mai semnificative informaii conectate cu emoii i sentimente blocate tot attea resurse energetice i
creative poteniale.
Autoanaliza clarificatoare si resemnificarea experientelor traumatizante sau blocante. Reprezint secvena
asistat flexibil de ctre terapeut i facilitat, provocat, validat i extins calitativ prin feed-back-ul grupului. Autoanaliza
n prezena grupului i inter-analiza constituie un proces fertil pentru nelegerea, reevaluarea, resemnificarea, iertarea,
acceptarea i reintegrarea prilor respinse sau blocante ale eu-lui, dintr-o perspectiv schimbat. Aceast nou
perspectiv se reveleaz pe baza experienei trite, acum i aici,. Este produsul procesului de identificri, diferenieri,
analogii i rezonan mutual, n grup, pe care terapeutul i coterapeutul l catalizeaz i l ghideaz discret, mai curnd
n sensul stimulrii dinamicii comunicrii cu sine i cu grupul, dect al interpretrii i decriptrii coninuturilor
contientizate.
Procesul analitic experienial este reconstitutiv si reparator. El urmeaz calea pe care fiecare client o aduce la
lumin ca fiind necesar n detensionarea i nelegerea de pe alte poziii a zonelor sale de conflict i vulnerabilitate, a
blocajelor i obstacolelor interioare care genereaz anxietate, culpabilitate, sentimente i idei de neputin, incapacitate,
inadecvare, ineficien, atitudini de autorespingere, blam i demobilizare, frustrare i eec.
Temele cele mai frecvente care focalizeaz i reperizeaz procesul analitic sunt: dependena emoional,
imaturitatea, teama de abandon, respingere i eec, autorespingerea i imaginea de sine negativ, agresivitatea i teama
de autoritate, ostilitatea reprimat fa de figurile parentale i cele de transfer, intolerana i posesivitatea, anxietatea i
nencrederea n sine i n alii, fobia social, sentimentul de izolare i singurtatea, frustraiile emoionale i sexuale.
Mijloacele de provocare i suport pentru procesul analitic n abordarea experienial a unificrii se apropie mai
curnd de tehnicile gestaltiste, dramaterapeutice, reichiene, bioenergetice i somato-socioanalitice, dect de abordarea
psihanalitic. Focalizarea analizei la nivel corporal prin intermediul metaforei revelatorii asociaz spontan actualizarea
celor mai profunde experiene anterioare conflictogene sau divizante (neintegrate), care par arhivate sau nfurate n
memoria noastr corporal i psihic simultan, ca ntr-un program energo-informaional definitoriu fiecrui individ uman pe
care l-am putea nelege ca pe un biopsihocomputer de mare complexitate i performan.
Utilizarea metaforei acceseaz fiierele informaionale de care dispune persoana i le
poate nu numai lectura, ci i restructura, rescrie, completa, optimiza. n plus, folosind explorarea cu suport metaforic,
subiectul i poate activa programe de rezerv de care dispune, dar pe care nu le-a folosit niciodat sau n suficient
msura i care par uitate sau necunoscute, dar de asemenea el i poate crea noi programe funcionale (strategii noi de
utilizare a informaiilor i comportamentelor).
Crendu-i programe noi, fluide, persoana ajunge s-i re-semnifice i s-i mbogeasc codurile i mesajele
personale, ceea ce echivaleaz cu un proces de autorennoire, de autorestructurare i extindere a capacitilor sale
energo-informaionale. Cu alte cuvinte, creativitatea sa virtual i actualizat o determin s capete un grad crescut de
autonomie funcional care se exprim n autoreevaluare i autoregenerare. n limbaj psihologic, activarea resurselor i
strategiilor creatoare conduce la o extensie a contienei, la o multiplicare i rafinare a cunoaterii trit ca experien
cognitiv i afectiv simultan, pe care am putea-o numi printr-un termen mai adecvat spiritual i autotransformativ.
Dar oricum am numi-o, experiena prelurii controlului asupra propriilor mecanisme funcionale psihocorporale
i puterea de a ne crea noi programe constituie cheia terapiei unificrii T.U., ea conferind astfel fiinei umane
un grad foarte mare de libertate, autonomie, responsabilitate i accesul la controlul propriei evoluii (v. I. Mitrofan,
2004)
Aa se explic de ce jocul simbolic ca form de aciune a metaforei revelatorii, fie el experimentat ca dramaterapie
(arta experimentrii rolurilor multiple, alternative, inedite) sau ca joc creativ n scenariile metaforice cu suport grafic,
plastic, muzical, sau centrate pe dans i micare, constituie cea mai puternic modalitate de optimizare i restructurare
spontan a vechilor soft-uri sau a celor deja virusate (v. strile i configuraiile psihice i psihosomatice maladive).
Jocul simbolic antreneaz atenia focalizat spontan, perfect contient i uneori chiar supracontient, declannd o
stare de meditaie continu i dinamic. Ea produce instantaneu rsul i bucuria (deblocheaz spontan energia i o
orienteaz pozitiv), iar aceast modalitate-resurs de a tri i experimenta viaa i propria persoan, devine principalul
instrument de care dispunem pe cale natural de a ne reconecta la Sinele nostru, de a ne vindeca de starea de
fragmentare, de a ne unifica i evolua.
n analiza experienial sunt nglobate ns, variabil, i unele elemente ce in de analiza jungian atunci cnd procesul
de dezvoltare interpersonal cu scop de unificare se centreaz pe meditaia creativ n grup, cu suport meloterapeutic,
dansterapeutic, dramaterapeutic sau artterapeutic (desen colectiv, modelaj sau colaj colectiv, etc) iar relevarea
comportamentelor arhetipale i simbolice universale (de ex. crearea spontan de mandale ca simboluri unificatoare, att
postural, prin dans i sculptarea modelarea- relaiilor interpersonale, ct i prin alte forme de comunicare artistic)
apare frecvent n procesul terapeutic.
Autoreconstruirea, activarea si exerciiul resurselor creative i al alegerilor proprii constituie o etap
important a procesului terapeutic, care se centreaz pe consolidarea atitudinilor i aciunilor creative, deschise, fluide, pe
fundalul autoacceptrii i autoncrederii dobndite pas cu pas n cadrul analizei experieniale. Dac prin analiz, clienilor
li de deschide poarta ctre sine i intr spontan n contact cu resursele creative, deblocnd energii i informaii
restauratoare i reechilibrante, activarea i validarea acestora prin aciune este sarcina logic a etapei sau pasului
urmtor al terapiei unificrii. Acum se pun bazele autorestructurarii scenariului de viata. Aceasta necesit un exerciiu
tenace i bine structurat, centrat pe cutarea i descoperirea atitudinilor, soluiilor sau comportamentelor alternative i
implementarea strategiei creative de a lucra cu sine n experiena vieii de zi cu zi, n contextul social. i acest
exerciiu ncepe prin validarea noilor strategii n cadrul grupului de dezvoltare, ca proiecie n micro a colectivitii, a
socialului. n acest scop ne bizuim pe dramatizare simbolic (postural, verbal i acional, conform tehnicii ca i cum
joc de rol i apoi exersarea comportamentului real), precum i pe unele tehnici de vizualizare sau inspirate sau
interferente cu programarea neuro-lingvistic (NLP).
Scopul nostru este s implicm clienii n practica alegerilor proprii i a asumrii responsabile a consecinelor
acestora. Accentul se deplaseaz de la ineria i persistena obligatorie n alegeri (decizii i comportamente rigide,
univoce, previzibile) la exerciiul schimbrii alegerilor posibile, ceea ce lrgete mult diapazonul comportamentelor
creative, adaptative n condiii de eustress. Clienii i recupereaz semnificativ ncrederea n forele i resursele proprii,
bucuria de a-i exersa libertatea, fiind deplin contieni c ntotdeauna exist o posibilitate mai bun sau pur i simplu o
alt posibilitate. Aceasta dizolv ataamentul i aderena la vechile idei i patternuri comportamentale, fie ele chiar
comode i aparent satisfctoare, n favoarea prospectrii altor ci mai reformatoare, dar n orice caz, mai puin
nevrotice i blocante energetic i cognitiv. Atitudinea deschis, transparent, simultan orientat ctre interior i ctre
exterior, fluidizeaz relaiile cu ceilali, crete eficiena i competena interpersonal economisind n acelai timp o
preioas cantitate de energie care se reconvertete n bun-dispoziie, optimism, senintate, toleran i disponibilitate
de suport i ajutor, creativitate, respect fa de sine i fa de via n general fiine, lume, natur, univers.
Implementarea si validarea noului mod de a fi si a scenariului de viata restructurat responsabil - extensia
constientei de sine si transformarea personal creativ unificatoare. Restructurarea spontan a imaginii de sine i
de alii, a perspectivei asupra realitii, a nevoilor, scopurilor i strategiilor comportamentale prin activarea resurselor
creative i posibilitatea tririi primelor experiene transcognitive sau transpersonale semnaleaz n procesul terapeutic i
de dezvoltare intrarea ntr-un nou stagiu evolutiv - stagiul transformrii personale creative i al asumrii
responsabilitii alegerilor. Este o etap de sporire n fluidizarea raporturilor persoanei cu sine i cu lumea, de lrgire
considerabil a cmpului i posibilitilor de experimentare, de cretere remarcabil a atitudinilor i comportamentelor
creative, de optimizare a expresivitii i afirmativitii mature, a toleranei, ncrederii i capacitii de a sprijini i oferi
suport emoional necondiionat, a comprehensiunii empatice, a implicrii i prezenei autentice prin depirea
semnificativ a deprinderilor nlnuitoare de ataament. Non-ataarea n sensul acceptrii autonomiei proprii i a celuilalt,
al depirii dependenelor emoionale i acionale, dar nu n sensul unei detari iresponsabile sau aresponsabile ori al
unei mortificri emoionale, constituie o condiie sine qua non a evoluiei personale i a prezervrii strii de sntate.
Ataamentul excesiv este echivalent cu detaarea morbid crend aceleai tipuri de blocaje energo-informaionale,
conducnd inevitabil persoana ctre impas existenial (uneori eund n boal), sau eliminnd-o pas cu pas din cursa
evoluiei.
Adesea aceast etap terapeutic este corelat cu progrese spirituale i cognitive semnificative extensia
capacitilor de percepie i nelegere, promptitudinea i fineea reaciilor cognitive de decriptare simbolic, a
capacitii de re-semnificare i lrgire a perspectivei de evaluare a evenimentelor i relaiilor interumane. Se
remarc de asemenea stimularea capacitilor de reprezentare i a celor imaginative, a flexibilitii i fluiditii
fluxului mental, a intuiiei i a experienelor transpersonale sau transcognitive. Crete calitatea exprimrii
nonverbale i verbale (expresivitate, persuasiune, plasticitate sugestiv, putere de convingere i inducie, rezonan,
bogia mesajelor i esenializarea sau universalizarea lor).
Efectele acestor automodificri se reflect n auto i interacceptare, conectare cu sine i cu alii, optimism, cldur
emoional, entuziasm reciproc i capacitate de mprtire, o not de euforie, variabil de la persoan la persoan i de
la grup la grup, o disponibilitate sporit pentru explorare i transformare, un sentiment benefic de unitate i coeziune
intern i extern, de linite i armonie, de siguran i solidaritate. Toate aceste schimbari pot fi configurate sub numele
de EFECT UNIFICATOR ( E.U.). O componenta remarcabila a acestui efect este descoperirea, asumarea i exerciiul
unei liberti interioare i exterioare autentice, responsabilizarea matur n opiunile, deciziile i aciunile personale.
Dup opinia noastr aceste efecte semnaleaz integrarea funcional a celor dou emisfere cerebrale, extensia
contienei ntr-o manier natural, spontan, dar ca urmare a unui proces de dezvoltare i mutaie psihologic
progresiv, logic structurat, stimulat, i activat, validat pas cu pas prin experimentare individual i de grup.
Acesta este procesul terapeutic al unificrii i el st la baza unei integrri creative extinse, bio-psiho-spirituale a fiinei
umane n habitatul ei social, natural i cosmic.
Pentru aprofundarea cunoaterii mecanismelor neurofiziologice ale procesului unificator i a modalitilor de activare
i extindere, de un real folos poate fi lectura crii Mai mult de 10%- Unitatea vertical a creierului, editura Sper, 2007,
aparinnd lui Adrian Nu, precum i a crii Interconexiuni. Fizica cuantic din perspectiva unui psihoterapeut, editura
Sper, 2008, a aceluiai autor Teoriile emise i cercetrile recente ale geneticii moleculare, efectuate de dr. Kazuo
Murakami, aduc argumente inedite privind potenialul activrii genelor autovindectoare, ceea ce ar putea explica lnclusiv
la acest nivel subtil al codului divin al vieii, puterea autotransformatoare, armonizatoare i unificatoare a fiinei umane (v.
K.Murakami, Codul divin al vieii, editura daksha, 2007). T.U. se ntlnete prin metodologiile sale activatoare i
transformative cu aceste cercetri, acionnd n consens pe terenul psihologiei i psihoterapiei..

VALIDAREA METODEI T.U. Grupul experienial centrat pe terapia unificrii s-a dovedit din practica noastr cu
peste 6000 de persoane (specialiti, absolveni, studeni, clienti, pacienti) o modalitate optim de dezvoltare a capacitilor
de comunicare expresiv verbal i nonverbal, a empatiei, de autoexplorare i creativitate interacional. Efectul s-a
concretizat n creteri obiectivabile
4
, ale maturitii emoionale, ale capacitilor de autoacceptare i unificare a polaritilor,
de toleran i sprijin social, de deblocare a resurselor de a face fa la stress i de rezolutivitate creativ, de extindere a
nivelului de nelegere i contien, de scdere semnificativ a anxietii, depresiei i a altor tendine nevrotice, de integrare
si eficienta adaptativa crescuta. Obinerea unor efecte de profunzime necesit o durat relativ extins a procesului
terapeutic i de dezvoltare, dar primele rezultate certe se instaleaz dup cca. 80-120 de ore de lucru. Exist ns persoane
care evolueaz mult mai rapid i altele care stagneaz, se fixeaz pe un nivel de achiziie, orict de mult ar continua s
participe la un grup de dezvoltare. Dar aceste aspecte constituie deja subiectul unei alte cercetri. O serie de teze doctorale
interconectate ntr-un proiect extins, coordonate de I.Mitrofan, au adus contributii, dupa 2001 la validarea metodei pe
cazuistici extrem de diverse.

4.4. Strategia de lucru n T.U. (metode i tehnici)

Strategia de provocare, explorare (analiz) i restructurare personal i interpersonal a respectat principiile exprimrii
libere i autentice, experimentrii acum i aici, cu sine i cu grupul, integrnd o multitudine de exerciii provocative-suport,
n special, cele bazate pe metafor corporal sau vizualizare creativ: sculptura i fotografia de grup, situaii i scenarii
metaforice autoexploratorii i transformative create de noi n funcie de nevoile i de proieciile simbolice ale clienilor (
tunelul, , incursiune ntr-o frunz, fluviul, dincolo de poart, oceanul, darurile, peisajul interior, cltoria, drumul, zidul, cubul,
cercul magic creatorul i creaia, naufragiat pe o insul pustie, etc).Utilizm de asemenea, comunicarea nonverbal prin
diverse modaliti senzoriale, cu accent pe stimularea sinesteziei, tehnici de restructurare de tip gestaltist - tehnica
scaunului gol, adaptat i complexificat transgeneraional, lucrul cu polaritile, metapoziiile, tehnici preluate, adaptate
sau personalizate din programarea neuro-lingvistic (de ex, linia timpului). Contribuii originale sunt : tehnici de meditaie
n grup cu suport metaforic i muzical, meditaie dinamic unificatoare, improvizaie muzical i comunicare prin sunete,
ritmuri, dans i micare, construcia creativ a grupului (din elemente naturale sau din obiecte aflate la ndemn), lucrul cu
elemente fundamentale (ap, aer, foc, pmnt), colajul cu frunze, artgenograma , modelarea prilor eului i lucrul cu
transformri n plastilin sau lut, lucrul cu pietre, cristale i fractali, lucrul cu filmul individual i colectiv, lucrul cu plante
uscate i vii, mtile succesive, desen i pete de culoare etc. etc, toate acestea fiind suportul provocativ al analizei
personale i de grup, al insight-urilor clarificatoare i restructurante. Pentru descrierea scenariilor unificatoare i dialogurile
in extenso, putei consulta Terapia Unificrii, vol 2., I.Mitrofan, edit.Sper, 2004 .
Lucrul cu metafora n T.U.
Terapia Unificrii utilizeaz matafora, att verbal ct i corporal, simultan sau succesiv, activnd procese de proiecie,
developare i restructurare, att la nivel simbolic ideo-afectiv, ct i acional. Metafora este o cale excelent de dinamizare
i dezvoltare a resurselor individuale i de grup, ea acionnd ca o modalitate de conectare rapid i surprinztoare ntre
incontient i contient.
Lucrul cu metafora n T.U. permite o imersie adnc n profunzimile incontientului individual i colectiv, pe fondul i cu
pstrarea contiinei clare, (treaz, suprafocalizat). Prin maniera de lucru pe care am adoptat-o, ne difereniem ns att
de maniera Ericksonian de a utiliza metafora terapeutic sau de cea a lui D.Gordon (1978), ct i de imageria folosit n
N.L.P. (pentru informaii comparative v. Diana Vasile, Metafora n psihoterapie, Revista de Psihoterapie Experienial, nr.
6, 1998 i articolele incluse la rubrica Atelier formativ din aceeai revist).
Noi utilizm metafora ca pe un instrument simultan de diagnoz experienial i de explorare indirect a
experienelor trite de subiect, att a celor prezente, ct i a celor trecute sau proiectate n viitor. Ea ne permite o
cltorie flexibil i puin previzibil de-a lungul liniei timpului subiectiv i n universul interior codificat al clientului, procesat
i arhivat ntr-o manier personal, tot aa cum, dei n toate bibliotecile sunt cri, ele sunt totui aezate, aranjate,
mprumutate, folosite i reaezate ntr-o manier diferit.
Cltoria metaforic n spaiul i timpul interior al persoanei devine cadrul i canavaua pe care se deruleaz
maieutica analitic experienial centrat strict pe tririle, semnificaiile i simbolurile personale ale celui asistat,
acesta fiind ancorat de terapeut i de grup pe parcursul ntregului proces explorator i de contientizare, ca de un adevrat
fir al Ariadnei. Astfel, terapeutul asist i nsoete clientul n procesul re-naterii sale psihocomportamentale
simbolice, (metaforizate). El acioneaz ntructva asemntor unei moae, asigurndu-i tot sprijinul necesar i
prezena sa securizant i comprehensiv-ncurajatoare, dar neputnd nate n locul lui. i ca orice natere, i renaterea
de sine nu este lipsit de riscuri i de suferin, procesul derulndu-se ntr-un registru senzitiv-emoional de mare intensitate.
Plnsul, furia, drenarea emoiilor negative, iertarea, revalorizarea i rsul eliberator final, nsoesc procesul, conferindu-i
autenticitate i putere terapeutic, deblocant i transformatoare.
Metafora personal, structurant i revelatorie, acceseaz lumea interioar a persoanei progresiv, angajnd spaii
experieniale din ce n ce mai adnci, mai decontactate de eul contient, focalizndu-i atenia, percepiile i tririle pe
informaii procesate simbolic i nfurate n cadrul programelor sale mnezice, uneori prelungindu-se n incontientul
colectiv sau n experiene posibile din stadiul intrauterin i chiar preintrauterin (dac acceptm doctrina existenelor
anterioare i a transmutrii nucleului energo-informaional definitoriu al fiinei, pe care unii prefer s-l numeasc spirit, alii
contien universal).
Uneori procesul de autoexplorare asistat prin metafor revelatorie conduce clientul ctre mesaje i clarificri ale unor
amintiri, conflicte, tensiuni, traume, extrem de vechi, situate, n cadrul unor regresii majore, la nivelul unor experiene trite
n stadiul intrauterin, n momentul naterii dar i pe parcursul ntregii existene a persoanei. Astfel, metoda noastr

4
Vezi studiul de validare al Programului SPER, finanat de Fundaia Soros, 1997-1998, efectuat de Ovidiu Pop, Daniela Constantinescu, Angela Ionescu i
Andreea Petrescu.
developeaz ntr-o alt manier, complet inofensiv, dar cu valene terapeutice spontane, intrinseci, fenomene psihice
semnalate i de S.Grof prin celebrele sale experimente sub L.S.D., din pcate mult prea brutale i riscante pentru ctigul
cognitiv uria pe care l-au adus la vremea respectiv.
n cazul nostru, informaiile revelate prin incursiunea metaforic sunt asociate ntr-o manier, am putea spune
impecabil, (care s-ar putea figura sub forma unei spirale de procesare), cu tipuri de evenimente, strategii acionale, triri
emoionale, percepii i senzaii interconectate, constelate pe niveluri de vrst sau pe etape existeniale,
reproducndu-se ca pattern-uri cu exactitatea unor ceasornice interioare care msoar sau pstreaz mereu
aceleai semnificaii sau mesaje, eseniale pentru modul n care se desfoar viaa persoanei. Ele definesc un fel
de pattern-uri fundamentale sau matriceale ale devenirii psiho-corporale, care se perpetueaz de la un nivel la altul
al dezvoltrii persoanei i explic blocaje i conflicte specifice aflate (procesate) n oglind cu resurse reparatorii
(energii i informaii virtual creative sau transformative).
Adesea, poarta de intrare n realitatea interioar o constituie senzaiile i percepiile asociate cu triri emoionale
foarte intense, prilejuite de o experien de micare sau de derularea unei imagerii personale, focalizat pe
alegerea liber de ctre client, a unui detaliu ce devine cheia porii de acces, n contextul exerciiului propus.
Nu este exclus posibilitatea ca experienele trite s corespund n unele cazuri unor evenimente cu mult mai vechi,
conectate cu incontientul familial, psihogenealogic si colectiv sau cu informaii stocate la nivelul contienei universale ori n
legtur cu unele posibile existene anterioare, dup cum i rezervele stocate (disponibiliti i soluii, alternative
comportamentale creatoare, posibiliti de adaptare practic infinite) s se origineze n aceeai SURS universal, nc
insuficient de clar din perspectiva explicaiilor tiinifice, ca i a celor de natur spiritual. Experimentele noastre par s
reconfirme ideea de loc nou c aproape tot ceea ce ni se pare c ne aparine i ne reprezint, de fapt nu ne aparine i c
suntem la scar cosmic doar canale energo-informaionale care ruleaz, filtreaz, pstreaz i recreeaz din i pe
seama uriaului rezervor al cunoaterii universale, al vieii.
Toate acestea se reveleaz cu o nebnuit for de expresie i ofer semnificaii ordonatoare pentru viaa de acum i
de aici, permind participanilor la grupul experienial o reintegrare a petelor de umbr ale personalitii, respinse,
reprimate, nenelese, uitate. Aducerea acestora la lumina lui acum i aici schimb brusc perspectiva asupra imaginii de
sine, asupra sensurilor i posibilitilor personale, deblocnd resursele rezolutive creatoare i unificatoare de care clientul
devine contient i disponibil s le valideze n planul realului.
Utilizat n maniera T.U., am putea spune c metafora experienial unific spontan personalitatea, trecutul cu prezentul
i cu viitorul, resemnificnd traiectoria de via i investind-o cu sens, cu for de finalizare, cu putere de cunoatere i de
autoconducere. Ea red persoanelor focalizate spontaneitatea creatoare, fluiditatea, vitalitatea, ncrederea i pozitivitatea,
capacitatea autoregeneratoare i autoarmonizatoare Ea reaeaz fiina uman n verticalitatea condiiei sale, re-trezind-o
n dimensiunea sa spiritual .
Pe parcursul scenariilor metaforice de autoexplorare i interexplorare, membrii unui grup de dezvoltare pot experimenta
uneori minunate experiene de comunicare i de trire transpersonal, care se dovedesc sursa inefabil a unor creteri i
modificri subtile ale personalitii lor.
Adesea, o lrgire a cmpului contienei i o mai mare libertate de expresie i aciune sunt primele consecine ale
experimentrii n grup a unor astfel de experiene de supracontientizare. Un alt efect l constituie creterea solidaritii i
comuniunii de grup, a armoniei i cooperrii, o trire euforic colectiv, mai mult empatie i transparen n relaiile
interumane.
Avantajul utilizrii tehnicii noastre meditative n grup bazat pe comunicarea metaforic, este n primul rnd, caracterul
ei indirect, subtil-provocativ, spontan i nemanipulativ, pe fond de veghe (de claritate a contiinei) i respectnd libertatea
clientului de a explora i a se exprima prin propriile-i simboluri i triri autentice, ceea ce ne difereniaz de alte maniere de
lucru, ca de pild, hipnoza ericksonian sau programarea neuro-lingvistic, dup cum am mai precizat i anterior.
Un alt avantaj substanial al tehnicilor metaforice concepute i practicate de noi const n delicateea cu care opereaz
asupra unor probleme reale, de care subiectul este perfect contient, dar pe care le prezint i le contientizeaz sub forma
mascat a jocului experienial simbolic. Astfel este menajat i protejat sensibilitatea persoanelor de pericolul unei
dezvluiri brutale n grup (ceea ce ar putea avea drept consecin eventuale rniri narcisice sau creterea iminent i
disproporionat a rezistenelor).
Terapia prin metafor unificatoare are puterea miraculoas de a dizolva i de a preveni instalarea rezistenelor n
terapie, angajnd totodat curiozitatea, spontaneitatea, disponibilitatea exploratorie, intuitiv i participarea autentic a
clienilor. Participanii nu numai c se simt confortabil n grup, dar se i stimuleaz mutual n a se autodezvlui, n a se
sprijini, crendu-se un fenomen de contagiu interreparator .
Experimentul metaforic de grup
Sse bazeaz pe mecanismul analogiei i proieciei, avnd o dubl vocaie: cea diagnostic, evaluativ i cea terapeutic,
restructurant i transformativ spontan. Se poate afirma c el este simultan o situaie (auto)evaluativ i terapeutic.
El conduce la developarea i contientizarea unor probleme, att individual, ct i de grup. Pe de alt parte, el poate fi
utilizat i ca o modalitate de psihodiagnostic experienial, care constituie ns subiectul unei alte cri.
Insight-urile produse pe aceast cale stimuleaz procesele de autodezvluire i analiza transformativ (mai bine-zis
transfigurativ), structurnd i optimiznd scenariul existenial prin joc de rol, prin transpunerea sa ntr-o zon a imaginarului
complet lipsit de risc, dar n acelai timp, predispus la o reproiectare de sine constructiv, evolutiv. Iat spre
exemplificare, cteva opinii formulate de unii participani la grupurile de dezvoltare experienial:

Toi cei din grup au dobndit ncredere n urma cunoaterii directe, au vzut c experimentarea nseamn via, c nu
fug dup ceva, ci de cineva i c acel cineva sunt chiar ei nii. S-au oprit din fug, s-au privit, au simit frumuseea
nuntrul lor i n ceilali i s-au acceptat aa cum i ceilali au fcut-o pentru ei : necondiionat () Mi-am ntrit
convingerea c oamenii sunt foarte diferii i c e minunat s-i accepi aa cum sunt. E bine c o astfel de experien mi-a
crescut gradul de toleran (C.S.)
Am ajuns s m percep mai bine, s fiu mai nelegtoare cu mine. Unele probleme le-am rezolvat. Am ajuns s zic: mi
place cum sunt! (D.V.)
Am lsat aici o parte din pietrele lacului meu. Am devenit mai luminoas. S-au domolit n mine multe lucruri negative.
Am pierdut nite complexe i am aflat multe lucruri despre mine, pe care n-a fi putut s le descopr singur. (M.M.)
La fiecare edin aveam din ce n ce mai mult acces la mine, m descopeream.(A.S.)Am devenit mai tolerani
fa de firescul altora, fa de alte sisteme de valori i strategii de via i poate c suntem mai dispui s ne oferim
sprijinul altora.(M.E.)
Am ctigat dorina de a fi natural, de a m dezvlui aa cum sunt n realitate, alungnd astfel orice masc. (S.A)
Lucrul cu metafora este nu numai deblocant i activator n sens analitic i autotransfigurativ, ci i un excelent diluant al
rezistenelor i un catalizator al autonomiei experimentale a clientului, o cale de a-l face s se simt nu doar n siguran, ci
i responsabil de deciziile sale i autor al propriilor strategii rezolutive de via. Astfel, se produce treptat, efectul de cretere
sau maturizare psihologic, evitndu-se orice dependen terapeutic, ntruct, pe parcursul procesului terapeutic oamenii
nva s devin ei nii, s cread n resursele lor personale i s le experimenteze n realitatea lor existenial, s le
modifice n funcie de propriile opiuni. n consecin, ei nva s se autovalorizeze i s acioneze liber, matur, adaptativ,
creativ.
Metafora este doar creuzetul terapeutic n care se alchimizeaz treptat i n deplin contientizare de sine, tririle,
strile, atitudinile, cogniiile i comportamentele personale, concepndu-se proiectul devenirii de sine. Ea permite persoanei
s se experimenteze pe sine, n calitate de autor i personaj al propriilor scenarii de via, de regizor i de actor, de martor
i de evaluator i, evident, de sftuitorul cel mai avizat al propriei fiine, n spaiul att de bine definit i conceptualizat de
Adrian Nu drept INTER-REALITATE (v. De ce iubesc dramaterapia?, Revista de Psihoterapie Experienial,nr. 11, 2ooo,
p.1)

Jocuri simbolice interactive
O parte dintre scenariile metaforice pe care le practicm cu grupurile experieniale, au fost structurate sub numele S
experimentm lumea, un set de exerciii care cuprinde jocuri simbolice interactive, utiliznd cele patru elemente
fundamentale: aer, foc, ap, pmnt.
La baza conceperii acestor exerciii se afl convingerea noastr c echilibrul fiinei umane se ntemeiaz pe acordul cu
i unificarea la nivelul personalitii a celor patru dimensiuni eseniale structurate pe dou axe evolutive bipolare:
masculinitate/feminitate consonnd simbolic cu axa aer/ap i paternitate-maternitate redat simbolic prin axa foc/pmnt.
Conform acestei aseriuni, integrarea n deplin armonie a celor patru principii cosmice de structurare a fiinei umane i
reflectarea lor n comportament, ca expresie a personalitii, asigur evoluia ei, interioar i exterioar, ca parte integrant
a Universului.
Pentru noi, sntatea i mplinirea persoanei, actualizarea de sine, nu poate urma dect principiile, legile i modelele
naturale, energetice i informaionale, universale ale existenei.
Gndind holistic, sincronicitatea, conexiunile i multiplele consonane care dau sens i semnificaie vieii noastre ca
individualiti, creeaz continuitatea deplin ntre interior i exterior, ceea ce explic iluzia noastr social de a fi diferii,
altcumva sau altceva dect lumea pe care o percepem. Pe de alt parte, aceast iluzie se repercuteaz n interioritatea
noastr psihic, crend aparente bariere sau rupturi ntre contient, incontient i transcontient sau provocnd iluzorii
fragmentri ntre multiplele aspecte sau faete ale personalitii mti i roluri cunoscute sau ignorate, acceptate sau
respinse, asumate sau neasumate.
A lucra experienial pe simboluri universale, reordonatoare pentru lumea subiectiv a persoanei (incluznd
autopercepii, reprezentri, idei, strategii, nelegeri i autoevaluri) constituie n Terapia Unificrii ansa unor succesive
integrri a aspectelor consonante ale personalitii, (corespondente principiilor naturale de baz exprimate
simbolic), a unor transformri reparatorii operante asupra aspectelor disonante sau incomplete, precum i a unei
re-unificri interioare de nivel superior.
Restructurarea personalitii prin depirea strii de fragmentare a Eu-lui se produce prin contientizarea, acceptarea,
armonizarea prilor i reconectarea lor prin procesul de re-semnificare.
Adesea resemnificarea nseamn o experien de transgresare, de clarificare
superioar, de salt n autocunoatere i n cunoaterea realitii n general, prin schimbarea perspectivei, de extindere a
cmpului contienei. Acest fenomen se produce spontan, prin deblocarea canalelor de coresponden ntre nivelul
contient i incontient de stocare i operare a informaiilor i energiilor, prin intermediul jocului metaforic ce utilizeaz cele
patru simboluri fundamentale, ca o interfa de regsire i reconstruire a lumii interne prin intermediul celei externe.

Prezentm n continuare structura simbolic a scenariilor metaforice folosite ca suport de baz n terapia unificrii,
reunite sub numele S experimentm lumea (precizm c ele se desfoar sub forma unor exerciii posturale de grup,
dramaterapie, meditaie creativ i autoexplorare/autocontientizare n i prin grup):

AERUL concentrare pe vibraie, ritm, micare, sunet. Exerciii de grup cu suport respirator, kinestezic-postural i
sonor. Ele produc deblocarea comunicrii expresive nonverbale, contientizarea tensiunilor corporale i developarea
semnificaiilor simbolice prin analiz, n contextul experienei personale, readuse aici i acum.
Se focalizeaz pe reunificarea prilor neintegrate sau aflate n conflict, n legtur cu iniiativa, afirmativitatea, fora i
orientarea voinei, responsabilitatea, comunicarea i creativitatea, masculinitatea. Experimentul ritmo-cinetic de grup se
centreaz pe asistarea, provocarea i susinerea transformrilor spontane, autorestructurante ale clienilor, simultan n plan
imaginativ i acional prin derulare metaforic i scenarizare, (punere n aciune, joc de rol).

FOCUL pretextul provocativ pentru integrarea semnificaiilor acestui element l constituie construcia simbolic de grup
a unui sistem solar. Participanii i aleg i experimenteaz roluri ale elementelor constitutive: soare sau sori, raze de
lumin, planete, satelii, comete, pulbere stelar, gaur neagr, spaiu intergalactic etc.; exerciiu tip sculptura corporal
cinetic de grup, cu developarea i contientizarea poziiilor i sensurilor personale n sistem centralitate/marginalitate,
autoritate/submisie, expansiune/retragere, vitalitate/vulnerabilitate, for/slbiciune, etc. Este un bun prilej de a lucra asupra
problemelor consonante i disonante din punct de vedere psihologic, n legtur cu relaia cu autoritatea de tip patern, prin
aceleai modaliti tehnice descrise anterior.

APA - exerciii i scenarii metaforice cu suport kinestezic-respirator-auditiv n grup, cu variante provocative simbolice
centrate pe relaiile afective i energia de tip emoional feminin. Dintre acestea, cele mai interesante pentru nregistrarea de
efecte restructurante i integrative, att individuale, ct i de grup sunt scenariile metaforice pe care le-am creat sub
numele de Oceanul, Fluviul i Lacul, ca alternative de lucru ce permit activarea dimensiunii feminine, att dintr-o
perspectiv general, integratoare, primordial, ct i specific, particularizatoare, precum i ntr-o viziune polar dinamic/
static.
Oceanul exerciiu de tip sculptur cinetic de grup, cu exprimare sonor (respiraie, sonorizare, murmur, melodie
personal). Scenariul antreneaz experimentarea strilor polare furtuna i acalmia, trezirea (rsritul) i adormirea
(asfinitul), fluxul i refluxul (creterea i descreterea), viul (naterea, forfota i relaiile vieuitoarelor) i neviul (distrugerea
vietilor prin poluare). Situaiile provocative cu care se confrunt grupul-ocean pot fi multiplicate i adaptate n funcie de
problemele specifice membrilor grupului, de proieciile lor i necesitile liber exprimate, n cadrul improvizaiei dramatice pe
care o desfoar.
Fluviul exerciiu de tip metafor postural de grup, angajnd componentele kinestezic, vizual i auditiv-sonor,
cu variante provocative pentru experimentare strilor afective individuale i colective de tip limit: seceta, inundaia, barajul
(schimbarea cursului sau blocajul n dezvoltare), poluarea fluviului.
Experimentul de grup centrat pe astfel de metafore afectiv-corporale conduce la insight-uri relevante pentru: reacia de
constrngere, mnie i frustraie; sensul libertii individuale i al unitii colective, reacia la manipulare, maltratare,
artficializare, aprare i agresiune (ex. inundaie versus retragere, evaporare n situaie de secet); rezistena la agresiune
prin subminare (apa care erodeaz barajul, se infiltreaz etc.), sensul regenerator i puterea de a persevera; problema
libertii de micare, ncrederea i nencrederea n sine; resursele de autovindecare versus resursele de autombolnvire,
cum facem fa n starea de mbolnvire, starea de insecuritate, neputin, depresia i autodistrugerea, poluarea i
pierderea sentimentului viului versus autoregenerarea, vindecarea, curirea, purificarea etc.
Lacul exerciiu de reprezentare postural-static n grup, cu suport respirator i asonor, constituie un scenariu
metaforic pentru lucrul cu elementul apa, n varianta stagnare, siguran, calm, linite, protecie, identificare. Strile evocate
prin experiment sunt n corelaie cu naterea, relaia cu mama, identitatea feminin i proiecia eu-lui feminin, imaginea de
sine, autoacceptarea, autoconfirmarea, dedublarea i transfigurarea, att n forma pozitiv, ct i negativ distorsionarea ,
schimonosirea, mistificarea.
PMNTUL sau relieful constituie urmtorul element cu valoare simbolic n jocul experienial de grup. Este asociat
simbolic cu rolul matern i cu integrarea sau neintegrarea maternitii. n legtur cu acest element am conceput o serie
de exerciii corporal-postural-afective de contientizare a Eului matern i a relaiilor sale cu lumea, cu identitatea pastern,
masculin i feminin, cu obiectele parentale i cu strategiile de integrare n mediu i n relaiile interumane. Acestea se
succed ntr-o ordine natural i totodat logic, n direct coresponden cu devenirea fiinei n ecosistem.
Experimentarea spaiului ntr-o manier ordonatoare, constructiv i difereniatoare se sprijin pe reprezentarea
postural-senzorial, afectiv i relaional n grup a cel puin cinci elemente-simbol :
Muntele construii mpreun din trupurile voastre un munte experien ce prilejuiete ulterior insight-uri relevante
pentru relaia cu masculinul, autoritatea, principiul ordonator, protecia, dar i criticismul, dominarea, intolerana, rigiditatea
etc.
Petera suport simbolic pentru principiul matriceal nefertilizat i raportul cu femininul, atracie / respingere, cunoscut
/ necunoscut, protecie, adpost / insecuritate, abandon; izolare / sociabilitate; retragere / implicare. Exerciiul este relevant
pentru reacia la ambivalen, pentru dificultile de adoptare a identitii feminine, dar este interesant i pentru
contientizarea limitelor n a oferi i primi protecie, de a atrage i a respinge, seducie versus blocaj (rceal, inspir
team).
Dealul suport simbolic pentru principiul fertilizant masculin, paternitate; relevant pentru insight-uri privind relaia cu
tatl adecvat, securizant, blnd, protectiv, accesibil, suportiv, cald, primitor, constructiv, armonios, vitalizant versus tatl
inadecvat, aspru, rece, arid, neprimitor, alunecos sau uscat, steril, imprevizibil, greu de abordat, abrupt, dizarmonic,
devitalizant, prjolit, mortificat.
Cmpia principiu feminin fertilizant, matern, matrice germinativ: simbolic corespunde uterului i activeaz triri i
experiene n legtur cu raporturile cu maternitatea, acceptate, respinse sau ambivalente. Exerciiul permite contientizri
privind: cldur emoional, suport, empatie, generozitate, altruism, maleabilitate, cooperare, blndee, receptivitate,
creativitate, tenacitate, perseveren, toleran, rbdare, stabilitate, siguran, atracie versus sterilitate, rceal, lips de
suport, lips de rezonan afectiv, egoism, egocentrism, rigiditate, uscciune, instabilitate, ncpnare, neperseveren,
impulsivitate, intoleran, respingere.
Seria acestor exerciii se continu cu multe alte scenarii metaforice, cum ar fi construcia unui peisaj de ctre grup,
extrem de relevant, att pentru relaiile dintre diversele roluri asumate n peisaj, ct i pentru jocurile de rol pe care le
antreneaz terapeutul ntre membrii grupului. Experimentarea unor roluri alese liber de ctre participani, aparinnd unor
elemente din regnul mineral, vegetal (smna, planta sau copacul preferat), animal sau chiar din mediul construit, social
(strada, casa, interiorul casei, oraul sau comunitatea), apoi experimentarea unor persoane alese i stri psihologice
teama, suprarea, mnia, agresivitatea, autorejecia, sentimentul vinoviei, jena, ruinea, teama de obstacol, blocajul,
nencrederea n sine i chiar a unor simptome nevrotice fobii, anxietate, dubitaia excesiv, tendina la izolare,
senzitivismul i suspiciunea, imaginea de sine negativ, fobia social etc, - constituie tot attea posibiliti de focalizare a
demersului terapeutic.
O serie de alte situaii metaforice provocative, cum ar fi perceperea spaiului interior i derularea unei cltorii
imaginare aici i acum, experimentarea modului n care te confruni cu obstacolele sau cu blocajele interioare prin
exerciiul zidul sau cum faci fa dificultilor de a intra n contact cu alii, problemei autoizolrii sau excluderii sociale
prin exerciiul cubul, sau cum i poi activa resursele i reevalua constructiv prin exerciiul darurile, constituie
modaliti terapeutice experieniale utilizate frecvent n terapia unificrii. Ele au avantajul de a suscita spontan optimizri
tehnice profitabile terapeutic i creative din partea participanilor nii. Desigur, tehnicile adesea se isc, se nasc din i
n ntmpinarea nevoilor acestora i ale grupului ca ntreg. Fiecare experimenteaz cu sine i mpreun, fiecare devine
important pentru toi i prin aceasta, i reconstruiete, extinde i reintegreaz o nou imagine de sine i un comportament
mai adaptat i mai creativ n relaiile cu mediul.
Reevalundu-se mai realist i mai responsabil, membrii unui grup de dezvoltare personal particip la o experien
comun de unificare i transfigurare, de maturizare afectiv, cognitiv , comportamental i spiritual simultan,
ceea ce le confer ansa unei traiectorii de via n acord cu potenialitile autoactualizate.

5. Exerciii i scenarii metaforice, individuale i de grup
exemplificri

5.1. Lucrul cu visul (de la terapia Gestalt la T.U.)

Cu toate c terapia experienial a integrat multe tehnici din terapia dinamic, abordarea visului ca instrument terapeutic
este diferit de cea proprie terapiei dinamice. Terapia existenial, de pild, vede visul ca manifestare a modului de a fi n
lume al individului. Boss accentueaz ideea c n analiza existenial trebuie restrns utilizarea oricrei interpretri
simbolice sau teoretice. Este foarte important ca visele s nu fie interpretate simbolic. Visul trebuie abordat ca un aspect al
existenei individului. El trebuie lsat s vorbeasc pentru el nsui. Nici gestalt terapia nu interpreteaz visele. n loc de a
le analiza i de a le fragmenta, noi le readucem la via. (...) Iar modul n care la readucem la via este retrirea visului ca
i cnd s-ar ntmpla acum (Perls). Pentru Perls, visul este o excelent ocazie de a identifica golurile personalitii.
Aceste goluri sunt evitate de oameni pentru c ele nseamn ceva necunoscut, nseamn confuzie. A nelege visul
nseamn a realiza cnd evii ceea ce este evident (...) a retri visul n situaia terapeutic nseamn a revela acele
dimensiuni ce in de pata neagr a personalitii (Perls). Important este ca individul s descopere singur ceea ce el evit.
Prezentm n continuare o secven de dialog terapeutic exemplificativ pentru lucrul cu visul n terapia unificrii prin
asimilarea, complementarea i transformarea manierei gestaltiste, ca punct de plecare. Este vorba de un program de
optimizare comportamental aplicat unei persoane tinere, de sex masculin, introvert, cu conduit evitant (v. I.Mitrofan,
Psihoterapia experienial, Editura Infomedica, 1997, p. 239).
Fantasma cu ursul - (I.Mitrofan, septembrie, 1995)
C: Aveam 3 - 4 ani, poate 5, cnd a nceput s m bntuie urmtoarea fantasm, care mi revine
periodic; n ultimul timp, n special, visez c m trezesc noaptea i c la picioarele mele i ale mamei
st un urs pe scaun i gfie din greu. Curios, ursul are un cap ce aduce mai mult a lup, cu urechile
ciulite. Atunci simt nevoia s m lipesc mai mult de mama ca s o trezesc. Sunt foarte speriat; stau
nemicat pn spre diminea i plin de groaz.
T: ncearc s retrieti scena, acum, ca i cum s-ar petrece aici. Vizualizeaz ntregul tablou i
oprete-te cu atenie asupra ursului. Privete-l atent i descrie n amnunt ce face.
C: Respir foarte greu, precipitat i se uit foarte atent la mine, cu urechile ciulite... (nelinite motorie,
i caut poziia n scaun)
T: Spune-mi ce simi acum, ce observi la tine ?
C: Sunt nelinitit, palmele mi transpir, respir greu. Vreau s-mi ating mama, s-o trezesc ca s
dispar ursul.
T: F asta acum. Atinge-i mama, lipete-i mna de ea... Acum lipete-te de ea. Ce simi?
C: Plcere, m simt bine, o mare plcere...(destinde obrajii i schieaz un surs nesigur).
T: ncearc acum, te rog, s te abandonezi acestei senzaii plcute, intensific starea de plcere,
triete-o ct mai adnc, ct mai intens, amplific din ce n ce mai mult, experimenteaz plcerea,
simte-o n tot corpul tu, n sufletul tu, aa... n timpul sta observ ursul. Spune-mi ce face el?
C: Se uit la mine i sunt speriat, parc puin vinovat, nu tiu...
T: Cum te simi fa de el?
C: Mic, neajutorat, m tem c m atac...
T: Ce ar putea s te liniteasc puin ?
C: Dac nu s-ar putea ridica de pe scaun, dac l-a imobiliza..
T: F-o! Eti n deplin siguran, eti lng mama i ai o funie groas la dispoziie. Folosete-i
imaginaia i vezi ce poi face...
C: A vrea s-l leg de scaun, dar..
T: nainteaz un pas i vezi ce se ntmpl.
C: Nu se ntmpl nimic, st i m privete.
T: Foarte bine, las-l s te priveasc i f doi pai ctre el. Acum eti foarte aproape de el, i simi
rsuflarea i el continu s stea nemicat. Cum te simi acum?
C: Ceva mai linitit i foarte curios. L-a lega acum, dar tot mi mai e fric...
T: Ridic-te, te rog, de pe scaunul tu i procedeaz ca i cum ai lega strns ursul de scaunul acesta
gol din faa ta. nconjoar-l cu o funie groas, de mai multe ori, micndu-te n jurul lui, aa, foarte
bine, din ce n ce mai strns, verific legtura, nnoad bine funia. Ce simi acum?
C: Mai bine, dar nu foarte bine, m incomodeaz ceva... Da, tiu acum, mi-e fric s-l privesc.
T: Verific nc o dat legtura. E bine legat ? E imobilizat?
C: (se reasigur pantomimic i respir uurat; se reaeaz pe scaun; privire ntrebtoare i uor
surprins.)
T: Acum privete-l, privete-l n ochi, direct i atent, calm... Ai reuit?
C: Da, l pot privi...
T: Ce simi n privirea lui? Ce descifrezi?
C: Un fel de curiozitate, de nelmurit, o lumini care se stinge, acum parc nici nu m vede, trece
prin mine...
T: Trece prin tine, adic un fel de indiferen...
C: Oarecum, m ignor...
T: i propun s ncerci s ntorci scaunul, cu urs cu tot, cu spatele la tine. Privete capul ursului din
spate. Ursul e bine legat n scaun, rotete-l pn nu-i mai zreti faa. Ce vezi?
C: i vd urechile ciulite i m-nfioar...
T: S neleg c te temi s nu te aud sau c trage cu urechea la tine?
C: Da!
T: Atunci spune-i ce ai de spus...
C: Pleac, du-te de aici!
T: Nu poate face asta dect dac l ajui; amintete-i c tu controlezi acum situaia, tu l-ai legat de
scaun. Ce poi face?
C: Pot s-l mping, cu scaun cu tot, pn l scot din camer (execut spontan pantomima, iniiativa
rezolutiv crete / privete ntrebtor spre terapeut; focalizarea privirii care solicit interaciune este
un prim ctig terapeutic n decristalizarea conduitei evitante, proprii subiectului.)
T: E-n regul! Ai reuit s-l scoi n afara camerei?
C: (rspunde nonverbal, aprobativ)
T: nchide ua acum. Ce simi?
C: Mult mai bine, da... (respir adnc)
T: i propun s-i imaginezi acum c te afli dincolo de u, n spatele scaunului cu ursul exilat".
mpinge scaunul mai mult, 5, 10, 20 de metri, din ce n ce mai departe... din ce n ce mai departe...
100 de metri. Acum rmi pe loc i ntinde ambele mini (preia pantomimic sugestia). Vizualizeaz
cum fora minilor tale ntinse n fa, teleghideaz scaunul din ce n ce mai departe, din ce n ce mai
departe, experimenteaz aceasta...
C: l vd din ce n ce mai puin. Vd doar un punct.
T: Ce simi acum?
C: (zmbet amuzat, ironic, apoi not de gravitate). Mi-e team c l-a putea aduce napoi...
T: Ai putea aduce imaginea napoi?! Foarte bine. Este imaginea ta, de care dispui cum vrei, adu-o
ndrt! F-o!
C: (surde, apoi ca un copil prins cu minciuna, parial amuzat, parial vinovat, se joac trgndu-i
degetele...)
T: Aha! neleg c te joci cu fantasmele...(rznd) Vr-i degetul ntr-o fantasm i vezi ce simi...
C: E goal!
T: Aa, rotete-o! Ce simi?
C: C sunt puternic. Pot s rotesc fantasmele (destins, satisfcut) Puternic, mi place puterea.
T: i place puterea, eti puternic. Ei, ce mai face ursul? Ce mai tii despre el?
C: tiu c e la distan mare i c nu mai vine napoi. Imaginea lui mi-e puin neclar, chiar neclar,
s-a risipit...
T: Ce-i trece prin minte acum?
C: Chipul tatlui meu... mi amintesc, acum, c, pn pe la 7-8 ani i chiar mai trziu, mereu mi
spunea: tu eti biat, nu-i frumos s te lipeti aa de mama, nu trebuie s stai aa de aproape de ea,
nu e bine". Mereu m gndeam la tata, nu nelegeam de ce nu e bine, din moment ce eu simeam c
e bine... Acum m gndesc c, probabil, el dorea s fiu mai independent, mai curajos, mai afirmativ...
T: Cum te simeai atunci?
C: Respins, nu prea iubit... neacceptat.
T: i ce fceai, n acest caz?
C: M temeam de el s nu m surprind atingnd-o pe mama, m simeam vinovat i oarecum ntr-
un pericol iminent. De altfel, mai trziu nu prea am fost
ataat de mama, ci am preferat-o mai mult pe bunica mea, cu care m-am
neles bine. Cu ea puteam fi liber...
T: Ce crezi acum despre asta?
C: Cred c, de fapt, am iubit-o pe ea mai mult, n locul mamei. Pe ea aveam voie s-o ating, s-o
mbriez, nu-mi interzicea nimeni, nu observa nimeni, nu mi se putea ntmpla nimic ru... Aaa!
(Insight! Faa i se lumineaz ntr-un zmbet larg, nereinut, de surpriz) Deci ursul din vis... e o
legtura ntre el i tata, cel care m-ar fi putut pedepsi pentru o vin pe care nu o nelegeam. Tata, cel
cu urechile ciulite care, chiar dac nu m-ar fi vzut, ar fi auzit oricnd micarea mea de a m lipi de
mama... (zmbete). Ce curioas e mintea omului! Dar mie mi era fric, asta e! i orice copil cnd se
teme se lipete de mama. Iar, ca biat, tata m dorea neaprat curajos. Da, ce voia el i ce am
neles i simit eu atunci... (i schimb poziia, i ntinde picioarele i i sprijin spatele comod n
fotoliu; vizibil relaxat, apoi uor amuzat) i atunci bunica a devenit foarte important pentru mine...
Da, da, n clasa I-a am vzut o poz de-a mea - cnd eram bebelu - mpreun cu ceilali din familia
mea iar fotografia fiind prost fcut, bunicii mele i lipsea capul din cadru... Am suferit ngrozitor,
credeam c bunica este moart; (brusc, ctre terapeut): cum credei c se poate rezolva aceast
fantasm sexual din copilrie? Pentru c i acum visez repetat acest vis?
T: Privete ursul i spune-mi ce simi acum.
C: (amuzat) Ursul e doar un punct...
T: Adu-l mai aproape, mrete-l att ct i convine.
C: Ha, ha! E un urs cumsecade, e doar un urs cumsecade, puternic, greoi i serios, puin stngaci,
doar att.
T: Ce simi fa de el?
C: Apropiere. (nmuiat, confesiv), mi seamn. Mi-e aproape, e ca mine. M nelege. St cu mine,
aici, linitit. i eu sunt un urs.
T: Ce-i place la el acum?
C: Puterea i linitea. E bun.

n exemplul anterior, am folosit lucrul cu visul' pornind de la maniera clasic a lui F. Perls. Astfel, am ncercat s
provocm clientul ntr-un proces de re-asimilare i re-personalizare a unor pri alienate ale sinelui, centrate pe frica de
autoritatea pedepsitoare, raportat la fantasma atraciei sexuale primare. El a experimentat o decompresie emoional, o
clarificare i o contientizare a modului n care se raporta la obiectele primare ale iubirii i a putut opera o mutaie atitudinal
pozitiv fa de obiectul cu care stabilise o relaie inautentic, bazat pe sentimentul respingerii i pe culpabilitate. n
consecin, nivelul tensiunii afective negative incontiente s-a redus, imaginea de sine s-a echilibrat n baza unei mai bune
autonelegeri i a autoacceptrii. Aducnd trecutul visat n prezentul experimentat, clientul i-a putut reevalua i integra
conflictele nerezolvate, reproiectndu-i pas cu pas, scenariul experienial, simultan n plan perceptiv, acional i afectiv.
Maniera unificatoare de a lucra a folosit ns ca prghie de reconstrucie terapeutic imaginarul, corelat cu micarea
pantomimic, dramatizarea ca suport pentru autoanaliz, de natur s creeze noi structuri n planul cunoaterii i
comportamentului. Tehnica aplicat a operat astfel o transformare terapeutic a personalitii, prin deblocarea capacitii
clientului de a evolua pe cont propriu.
Eu cred c n vis - comenta F. Perls n Gestalt Therapy Verbatim - noi primim mesaje existeniale clare despre elul pe
care l avem n via, despre ce trebuie s facem i s experimentm. n vis exist un prinos de material de re-asimilat i re-
cunoscut, re-stpnit i re-personalizat, provenit din prile alienate, respinse, negate ale fiinei, ale sinelui. Folosim
termenul sine fr majuscul, pentru c el desemneaz doar - tu nsui, la bine i la ru, n boal i n sntate i nimic
altceva.

5.2. Zidul metafora obstacolului interior

Metafora situaional constituie o modalitate de autoexplorare provocatoare de insight, pe care am conceput-o ca tehnic
terapeutic i am experimentat-o cu rezultate semnificative, att cu pacieni psihici i psihosomatici, ct i cu grupuri de
optimizare. Tehnica este relevant pentru contientizarea de ctre client a strategiilor pe care el le utilizeaz n anumite
situaii de via limitative, frustrante sau incerte. Pentru evaluarea i restructurarea terapeutic a modului n care clientul
face fa situaiilor problematice, obstacolelor de tot felul am structurat exerciiul Zidul. ( I.Mitrofan, Psihoterapie
experienial, Editura Infomedica,1997, p. 233)
Tehnica se bazeaz pe vizualizare n imaginar i aciune corporal mimico-pantomimic. n urma acestui exerciiu,
clientul contientizeaz propria strategie rezolutiv, asociind spontan explicaii, idei, convingeri, trind emoii, toate acestea
fiind semnificative pentru ceea ce este el n realitate, pentru imaginea de sine i, mai ales, pentru ceea ce nu tia pn
acum despre sine n situaii problematice sau care pot fi percepute ca un obstacol. Evident, unii pot fi incitai s
experimenteze diferite tipuri de soluii, alii sunt blocai i ajutai s contientizeze cauzele blocajului sau s-i activeze
resursele de a face fa, descoperind ei nii propriile soluii sau primind sprijin efectiv de la grup atunci cnd sunt din nou
n impas.
Se urmrete strategia rezolutiv personal: activ / pasiv (iniiativa personal versus absena iniiativei, inhibiie,
blocaj); direct / indirect (agresiv, primar / ocolit, subtil, rafinat, diplomatic, evitant); independena / dependena
(autonomia, maturitatea afectiv versus dependena emoional, imaturitatea); stilul de rezolvare (crare pe zid,
ncrncenare, ocolire, topire, transformare, cdere, abandon, retragere, solicit ajutor, plnge, strig, implor sau,
dimpotriv, respinge ajutorul, se ambiioneaz, iritare, enervare, criz etc.). Toate aceste modaliti metaforice de a se
confrunta cu obstacolul sunt tot attea ci psihologice, cu corespondent n realitate, modaliti de comportament proprii
clientului.
n continuare este prezentat o secven dintr-un seminar formativ experimental, aplicat de Iolanda Mitrofan pe studeni
n asisten social (martie 1995, grup de 14 persoane).

Terapeut: Acum, dac ne-am aezat cu toii confortabil, s ne continum munca de explorare n noi
nine... Observai-v fiecare poziia i starea interioar... relaxai-v i continuai s fii foarte ateni la
ceea ce se ntmpl n interiorul vostru chiar acum, aici... Despre ce anume din ceea ce ai observat
dorii s vorbim?
E: (se foiete pe scaun, i verific poziia umerilor, ncearc s-i ntind picioarele i suspin uor)
Da... simt o tensiune interioar, nc de ieri i nici acum nu pot scpa de ea...
C: Aa ca un fel de nelinite, de apsare, mi se ntmpl i mie, foarte frecvent.
T: Mai simte cineva la fel?
Grupul: murmure de ncuviinare, micri ale capului aprobatoare, mimic interesat.
T: E., ncearc, te rog, s vizualizezi ceea ce simi acum. Imagineaz-i un ecran mental pe care lai
s se deruleze ceea ce simi. Privete ecranul interior i spune-ne ce vezi... las s se ntmple ceea
ce se ntmpl i observ-i propriile imagini...
E: Da, mi trec prin faa ochilor globuri luminoase...
D: Ce culoare au?
E: Nu tiu, sunt mai mult reci i luminoase, brrr...
T: Cum se deplaseaz ele pe ecranul mental?
E: Trec din toate prile, haotic...
T: ncerc s le grupezi n partea dreapt de sus a ecranului tu... Ai reuit?
E: Da.
T: Ce simi acum?
E: Simt c le pot controla... (zmbet de satisfacie).
T: Acum ncearc s le mpingi ctre partea stng de jos a ecranului, ncet, ncet, ct mai jos i ct
mai spre stnga, aa... i dincolo de ecran...
(n acest moment se angajeaz ntregul grup n experiment, ca modalitate de activare a resurselor
empatice i suportive, dar i de contientizare i de transformare a propriilor stri. n cazul de fa,
globurile reci i luminoase, haotice, ce induc senzaia de disconfort (brrr...), exprim simbolic n
limbaj senzitiv-imagistic starea de anxietate, tensiunea interioar de care E. nu poate s scape.)
T: ncercai cu toii s vizualizai ceea ce simte E. acum. ncercai s simii ce simte ea, cum vede ea
i ce face ea acum... Facei un efort imaginativ. neleg c nu toi putei s facei acest efort
imaginativ. Cei care nu putei face aceasta, vei fi observatori ai propriilor voastre stri. Acum
ncercai s vizualizai aceste globuri i s le mpingei de pe ecran; ncercai mai nti s le adunai
de la stnga la dreapta sus i apoi de la dreapta la stnga jos. ndeprtai-le ncet, ncet, ctre
stnga, jos, i dincolo de ecran... A reuit cineva?
E: Da, am reuit (alte voci din grup se asociaz).
T: i ce a rmas?
E: Un ecran alb, ca o coal de hrtie alb, opac...
T: Ce simi acum n faa lui?
E: M simt linitit, relaxat, calm...
D (intervine spontan): i ecranul meu e gol, alb, dar m nelinitete pentru c nu tiu ce e n spatele
lui...
T: Ai vrea s vezi ce e dincolo de ecran?! Imagineaz-i c devine transparent ca o coal de celofan,
ca un perete de sticl... Ce este dincolo de el?
D: Un hu gri.
T: Ce simi n faa lui?
D: M atrage i n acelai timp e respingtor...
T: Vezi, afl ce te atrage i ce te respinge, clarific-te...
D: mi incit curiozitatea, e misterios, e interesant, dar poate fi i periculos, mi poate face ru, mi-a
putea pierde controlul...
T: Alege ce vrei s faci.
D: Am s zbor puin n hul acesta, s vd cum e...
T: Cum este?
D: E cam pustiu, nu sunt prea multe lucruri pe aici, nu e nici un pericol, totul pare cunoscut, pare c
se repet, dei nimic nu e prea clar, ar trebui s fie mai mult lumin... M simt ca atunci cnd sunt
singur. mi place s fiu singur, de obicei, dar cred c m plictisesc i m simt neimportant,
neiubit, cenuie... Aha!...(surde, insight) hul sta seamn cu starea mea. Dei am tendina s
stau mai mult singur, s-i evit pe ceilali, de fapt nu-mi place deloc asta, chiar dac pretind c nu-mi
prea place contactul social. Dar ceilali sunt ca un zid greu accesibil pentru mine i atunci, prefer hul
cenuiu al singurtii mele uzuale...
T: Ce simi nevoia s faci acum?
D: S luminez puin hul, s revin dincoace de ecranul transparent i s escaladez zidul.
T: Foarte bine, ncearc s faci asta acum.
D: Cu hul am rezolvat, dar cu zidul mi e mai greu. Pur i simplu sunt blocat n faa lui.
T: S vedem ce fac ceilali cu zidurile lor... Ana, imagineaz-i un zid, zidul n faa cruia te afli tu,
vorbete-ne despre el i despre tine...
A: E un zid care se duce i se ntoarce. mi creeaz incertitudine... A! e nevoia mea de a m
autocontrola. Ori de cte ori m confrunt cu o problem, nu m pot decide uor, pentru c nevoia
mea de a m controla este foarte mare. De aceea m simt nesigur i incompetent.
T: De ce simim nevoia de a exagera autocontrolul?
Voci din grup: Pentru c ne temem de eec... Ca s ne aprm de ceva neprevzut... Pentru c nu
avem ncredere n noi nine... Pentru c ne subapreciem... Pentru c nu ne cunoatem suficient pe
noi nine...
T: V propun s experimentm fiecare ce simim i ce putem face n faa unui zid.
R: M simt ncorsetat, mpiedicat i mi-e fric, zidul meu m nconjoar din toate prile. La fel m
simt i n lift sau ntr-un spaiu nchis sau cnd mi se impune s fac sau s acionez altfel dect simt
nevoia, atunci cnd nu sunt liber. (Subiectul developeaz o simptomatologie particular, marginal
nevrotic de tip claustrofobic, ca rspuns de aprare la un conflict nerezolvat cu autoritatea, cu
constrngerea.)
T: Ce simi acum, fa n fa cu zidul?
R: M apas... A vrea s scap de aici.
T: i cum poi scpa de acest zid, ce crezi?
R: ncerc s trec prin el, fr s m simt, difuzez...(subiectul opereaz n plan psihologic o prim
autotransformare adaptativ, experimenteaz n imaginar o soluie de a crei semnificaie nc nu
este contient).
T: hm, neleg, asta spune ceva despre felul n care te gndeti s rezolvi problema ta. Treci prin el
fr s-i dea seama, blnd, te scurgi prin el, difuzezi...
R (ezit): Da, trec prin el, l pclesc, dar uneori fac aa i cnd cineva mi se opune, dar efortul
acesta m cost.
I: Este i modul meu de a abordazidul".
T: Asta ce nseamn?
I: Diplomaie. i pot spune c sunt recunoscut ca o persoan diplomat n relaiile cu ceilali.
T: (ctre un alt membru al grupului care asista rezervat la discuie): M., cum te simi n faa zidului
tu?
M: Eu nu acionez, eu stau n ateptare.
T: Ce simi de fapt?
M: M sperie zidul.
T: Ce anume te sperie?
M: Faptul c nu-l voi putea depi.
T: Ce crezi despre tine?
M: C nu sunt n stare... N-am ncredere n mine.
T: i atunci ce faci?
M: Stau, m blochez...
T: neleg c te blochezi pentru c te gndeti c nu eti capabil...
M: Da. Eu gndesc aa, dar s-ar putea s gndesc greit.
Voci din grup: E defensiv, e pasiv...
T: M, hai s vorbim despre zidul tu. Cum este el? Spune-ne trei defecte ale lui.
M: (ezit mult, rezistena este evident) Pi, culoarea...
T: Aa, deci ce culoare are zidul tu?
M: E gri... E inutil!
T: Alt defect?
M: E prost construit.
T: Foarte bine! i dac e prost construit nseamn c...
M: nseamn c pot s-l drm ...
T: Desigur, e-n regul! F-o chiar acum! Drm-l...
(Se ridic la sugestia terapeutului i acioneaz ca i cum ar mpinge zidul - exerciiul include
componenta kinestezic, pantomimic, ca suport al restructurrii n plan mental. Terapeutul susine i
ncurajeaz, mpreun cu grupul, care i se altur spontan. M. acioneaz vdit ncurajat, i
intensific micrile, respiraia devine ampl, rde, se dezinhib. Grupul o stimuleaz, iar sigurana ei
crete simitor. mbujorat i zmbitoare, caut privirile colegilor si.).
T: Bravo! L-ai demolat. Ce faci cu crmizile, cu gunoiul?
M: Le transport.
T: Ia roaba i transport-le! nti pe cele din dreapta... Acum i pe cele din stnga, vezi c mai sunt
cteva n spatele tu, n fa, aa... Ia privete n jur. Cum este?
M: E curat, e bine.
T: Cum te simi, ce-i trece prin minte?
M: Sunt surprins c am putut s fac toate astea, fr s m simt ridicol. Teama de ridicol m-a fcut
de multe ori s renun i cnd n-ar trebui. De fapt, acum neleg c este mult mai simplu s faci ceva,
dect s nu faci nimic, i c e mult mai bine s scapi de o tensiune pe care o ai dect s i-o reprimi
nerecunoscnd-o...(Vorbete pentru prima oar n grup despre ea, depind caracterul laconic i
impersonal pe care le au interveniile ei de obicei).
C: Eu m car pe el!
T: Cum te caeri?
C: Cu minile i cu picioarele.
T: Ce simi n contact cu zidul?
C: Simt c mi-e greu, mai i alunec, dar nu mi-e team.
T: Ce simi cnd aluneci?
C: Nevoia de a m ridica din nou. Nu m simt prost, pentru c tiu c voi ajunge sus.
Voci din grup: O nveruneaz alunecatul, se ambiioneaz dup aceea...
C: Nu neaprat, dar vreau s ajung sus.
T: Bine, vrei s ajungi sus, chiar ai ajuns sus, pe zid. Ce simi acum?
C: M simt bine. Respir aer curat, pot vedea un cmp larg, pot explora mai mult.
T: Ce faci n continuare?
C: Cred c o s stau aici un timp, apoi o s cobor, ca s pot merge mai departe.
T: Bine, mergi mai departe. S, tu ce faci cu zidul tu?
S: l sap pe dedesubt!
T. Ce te face s faci asta ?
S: Ca s vd ce e dincolo, nu-mi place s stau singur, izolat.
T: Deci faci asta pentru a scpa de izolare...
S: Da, fac orice pentru a ajunge dincolo, chiar i cile ocolite sau cele mai grele. Cred c sunt foarte
perseverent cnd e vorba s nu fiu singur.
R: S neleg c depinzi de alii ntr-att nct nu supori absena lor?
S: (surprins i uor ncurcat) Nu tiu, nu m-am gndit la asta, dar se prea poate s ai dreptate...
T: De ce crezi c R. ar avea dreptate?
S: Pentru c pentru mine ntr-adevr ceilali conteaz mai mult dect mine. Adic vreau s spun c ei
sunt mai importani iar eu nu sunt la fel de important.
T: Ce simi cnd eti singur?
S: M simt mic i incapabil s fac fa, nesigur...
T: Dar cnd eti cu ceilali?
S: Ei! Atunci cred c vor prelua ei din greul unor situaii, c vor face mai bine dect mine, m simt
protejat, dar... de fapt, tot eu mi rezolv problemele. Dar acum neleg c am mai mult nevoie de
aprobarea lor. i n copilrie ateptam aprobarea prinilor mei ca s fiu sigur c procedez bine. De
altfel, mama adesea aciona n locul meu pentru c ea fcea mai bine dect mine. Ha, ha, am
neles! Acesta este de fapt obstacolul meu interior, frica de mine nsumi, de neputina mea
presupus. Ar trebui mai curnd s m sprijin de zidul acesta i s nv ceva de la el: s m bizui
mai mult pe mine, s fiu eu zidul.
T: Acum eti zidul. Cum te simi?
S: Solid, rezistent, seme, stabil, puternic, nu m drm cu una cu dou...
B: (provocativ): i dac n spatele zidului apare alt zid?
S: Foarte bine, am alctui mpreun o cas...
N: Ba eu a drma toate zidurile care mi stau n cale.
T: Dar poate c zidul acela are nevoie de tine, de protecia i de iubirea ta...
N: Atunci m-a lipi de el.
T: Lipete-te de el! Cum este la atingere?
N: Cald.
T: Cald... Ce simi acum fa de zid?
N: Atracie. M pot sprijini cu spatele de el, e ncins la soare, e chiar bine i plcut
B: Eu totui a cuta o fisur ct de mic n zid - punctul vulnerabil, a ncerca s-o lrgesc cu o piatr,
ncet, ncet, chiar dac m-a enerva i a surpa pn la urm zidul.
O: Eu mi nfrumuseez zidul. l pictez cu flori galbene.
T: i ai rmne aa n faa zidului tu pictat? N-ai ncerca s treci dincolo?
O: Depinde.
Voci din grup: Nu eti curioas s vezi dincolo?
O: Ba da, dar depinde de ce se afl pe partea cealalt...
T (rznd): Iar eu i spun c dincolo de el se afl nc 99 de mii de ziduri, o infinitate de ziduri...
(mimic surprins)
Voci din grup: Eu a trece cu orice pre dincolo...
T: G, tu ce faci?
G: Eu m-am lovit de attea ziduri, nct pentru mine orice zid e o bucurie.
T: S neleg c i place competiia?!
G: Da!
T: Ce simi cnd te afli n competiie?
G: M simt mai puternic, mai sigur...
T: Altfel?...
G: Altfel m ndoiesc de mine, de parc n-a avea valoare. Asta ce nseamn? Ah, da... nseamn c
am nevoie de ceilali pentru a m confirma?!
T: Tu ce crezi?
G: Cred c da. Asta m face s depind de alii i nu cred c e bine, nu-i aa?

Prin aceast metod experimental bazat pe o situaie provocativ, subtil i neagresiv, pe jumtate joc, pe
jumtate realitate, clientul ia cunotin de ceea ce este el de fapt, de ceea ce simte, crede, se teme, ignor sau neag. Pe
msur ce se deruleaz exerciiul, el descoper spontan i alte moduri de a fi, de a ncerca, de a se experimenta pe sine
nsui ntr-o manier mai constructiv, mai avantajoas, mai pozitiv. El se redescoper treptat mult mai bogat n resurse
dect se credea, devine mai flexibil i mai ncreztor n sine, se deschide unei noi optici fa de via.
Exerciiul este nu doar o cale de autoexplorare i autocontientizare, ci i o cale de autoreprogramare , de restructurare
personal. Clientul nelege spontan c poate decide el nsui cum s fie, cum s acioneze pozitiv i eficient, att fa de
sine, ct i fa de alii. El nelege c schimbarea ine de el, c este capabil s o provoace, c are toate resursele necesare
pentru a face fa i c a experimenta eecul nu este un fenomen anormal i definitiv, ci, dimpotriv, poate deveni o resurs
de mbogire interioar, de cretere. A te reprograma pe ans sau pe eec este, n ultim instan, o chestiune de
opiune personal, de libertate de manifestare autoasumat.

5.3. .Lucrul cu teama de autoritate n T.U.

n cadrul unui experiment de grup bazat pe tehnica sculpturii corporale, participanii au avut ca tem de lucru metafora
postural chipul uman (v. I. .Mitrofan, revista de Psihoterapie Experienial, nr 9, 1999). Ei trebuiau s realizeze
mpreun, din propriile corpuri un chip uman, devenind astfel pri ale acestuia i nsufleindu-l ulterior prin trirea unor
stri emoionale i situaii imaginare cu care urmau s se confrunte.
Exerciiul a antrenat dialoguri de contientizare a relaiilor i poziiilor pe care fiecare i le asum n structura de grup, a
imaginilor de sine i a implicaiilor acestora n perceperea i funcionarea relaiilor interpersonale n general. Pentru muli
participani, exerciiul a prilejuit, prin lucrul asupra proieciilor i transferurilor realizate n grup, posibilitatea de a contientiza
i rezolva unele probleme personale de natur familial cum ar fi teama de autoritate, dependena emoional i teama de a
fi respins, blamat ori abandonat. Redm n continuare secvene de dialog relevante pentru focalizarea pe acest tip de
probleme. n momentul n care o persoan care deinea o poziie de autoritate n cadrul sculpturii de grup prefer s se
deplaseze n alt parte pentru a ndeplini o anumit funcie n structur, Elena care se afla iniial lng aceasta, se simte
brusc bulversat, frustrat i blocat, exprimndu-i dezamgirea. Ea ar fi dorit ca acea persoan (R) s rmn n preajma
ei, s fie o familie unit, s fac fa mpreun situaiilor dificile.
R: De ce nu ai spus nimic atunci cnd am plecat ?
E: Pentru c am fost bulversat.
T: Deci, atunci cnd pleac o parte din familia ta tu te simi bulversat
E: La nceput am fost dezorientat i apoi mi-am dat seama de ceea ce s-a ntmplat(mimic uor
jenat, uor trist)
T: Ce poi face cnd i dai seama de ceea ce s-a ntmplat?
E: De obicei acionez sau cred c acionez dar acum m-am blocat.
T: i s-a mai ntmplat cumva n viaa ta obinuit s simi i s faci la fel ?
E: Mie mi se cam ntmpl (ton cobort, autoreflecie).
T: Ce anume i se ntmpl ?
E: De regul, cnd m confrunt cu o situaie de genul sta, la nceput m blochez i dup aceea
ncep s-mi dau seama ce se ntmpl i s acionez. (ton neconvingtor, formal)
T: i ce simi atunci cnd te blochezi?
E:(surprins, evit rspunsul direct) Eu tiu de ce, dar nu tiu ce s fac aa nct s nu m mai
blochez.
T: Ca s afli ce s faci trebuie mai nti s tii ce simi cnd trieti aceast stare. Cum te simi atunci
cnd te blochezi? Vrei s te-aezi din nou ca atunci cnd te blochezi ?(postur de ncremenire,
mimic ngheat, privire fix) ... Ce simi n corp acum ? Ce-i trece prin minte, ce imagini ai?
E: Mi se taie respiraia, nu pot respira. M simt descurajat i m pierd..pentru c(emoie
puternic, face efortul s vorbeasc)
T: Pentru c.
E: Atunci cnd am fost mic.i n general, atunci cnd fceam o prostie se
ipa la mine. (ofteaz cu nduf).
T: Atunci cnd erai mic i fceai o prostioar cineva ipa la tine Cine ipa la
tine?
E: Tatl meu.
T: Tatl tu ipa la tine. hm. Vrei s ne ari cum ipa tatl tu la tine? Arat-ne postura n care sttea
el de obicei.
E: (gesticulnd): Se rstea aa(se ncrunt i se apleac oarecum amenintor)
T: Se rstea aa Vrei s amplifici aceasta micare?
E: (Ezit. Retriete scena vdit emoionat)
T: Elena, vrei s ne ari cum fcea tatl tu cnd ipa la tine? Acum eti tatl tu. (provoc jocul de
rol)
E: (cu ton rstit, mnios) Nu trebuia s faci astfel! ..
T: Elena, preia, te rog, postura tatlui tu !
E: (dramatizeaz pantomimic i ridic tonul) i-am zis s fii mai atent!
T: nc o dat!
E: i-am zis s fii mai atent!
T: nc o dat! Mai tare! (Tehnica amplificrii)
E: i-am zis s fii mai atent, n-auzi?!
T: Vezi dac faci exact ca el!
E: Nu fac exact ca el!
T: ncearc s faci ca el. Hai s ncercm! Ajut-m s fac i eu ca el.
T: intr n rolul tatlui (dramatizare suplimentar, pentru facilitarea contientizrii raportului cu
autoritatea).
T: Vrei acum s fii tu tatl tu iar eu s fiu Elena ? Cum s m aez ca E ?
Este bine aa ?
E: Da. Aa.
T: Aeaz-m acum aa cum te aezai tu de obicei n faa lui, atunci !
E: Cam aa m aezam( se ghemuiete, fr s-l priveasc; team)
T: Acum, te rog, s fii tatl tu !
E (cu lacrimi n ochi): Nu pot s fac ca el !
T: ncearc !
E: Ah.trebuie s v micai!.Dar eu nu pot s m port ca el!!
T: ncearc! (intrnd n rolul tatlui) i-am zis s fii atent!(ton amenintor)
E (ca tatl): i-am zis s fii atent!(expresiv, violent, dur)
T: Aa! Ce simi acum?
E: (ofteaz prelung) O descrcare.
T: Bine. nc o dat!
E: i-am zis s fii atent! (cu mai mult fermitate)
T: Ce simi cnd i spui asta Elenei ?
E: M simt mai puternicmai autoritar.
T: Te simi mai autoritar. Adic acum ai nevoie s te simi mai puternic dect de obicei...
E: Nu tiu dac e nevoie sauda, e nevoie.
T: Deci eu sunt E i tocmai am fcut ceva care l pune la ncercare, iar el ?! Fii el ! ncearc s fii el,
din nou !Triete-i starea Ce simte el acum ?
E: El s-a relaxat dup aceea.(ton dispreuitor, dezamgit, refuz parial s se identifice cu trirea
tatlui)
T: Nu, acum te rog s fii chiar el nsui Ce simi tu cnd i spui Elenei chestia asta? Mai spune-i-o o
dat !
E: i-am zis s fii mai atent ! ( mimic preocupat, nelinitit)
T: Pentru cIa vezi, ce anume nu-i spunea, dar simea i gndea!
E: (clarificare, nceput de insight) Tu trebuie s m asculi, c eu sunt tatl tu!
T: Pentru c dac nu m asculice i se ntmpl?
E: Poate s i se ntmple ceva ru(brusc, mimic grav). Chiar mi s-a ntmplat.
T: Ce i s-a ntmplat?
E: Nu tiu...(ezit s dea amnunte) am fcut o prostie.(retriete episodul; contientizeaz, mimic
expresiv, de adult care evalueaz retroactiv)
T: Acum eti tatl. Ce simi cnd E nu te-a ascultat i a fcut acea prostie?
E: E pus n pericol.
T: Asta gndeti. Dar ce simi fa de ea?
E: C trebuie s o protejez, s o nv s fienu tiu(emoie puternic)
T (oferindu-i o pern ca suport pentru exprimarea sentimentelor greu exprimabile n cuvinte): F-o!
Protejeaz-o!
E: O iau n brae!
T: Ce simi acum?
E: Eu simt c am fost prea autoritar cu ea.
T: i n mintea ta. pentru c ai fost autoritar cu Ece se ntmpl acum?
E: Nu-i fac pe plac. Dar eu o iubesc.
T: Eu o iubesc... Spune-i-o, spune-i Elenei ce simi!
E: Te iubesc i in la tine i eu i vreau binele. i dac nu m asculi i se pot ntmpla lucruri rele i
m tem pentru tine
T: Bine.
E: i m simt neputincios.
T: i eu m simt neputincios pentru c
E: Pentru c nu am fost un printe adevrat. Eu sunt tatl tu i nu am avut timp i de tine.(lacrim n
colul ochiului)
T: asta nseamn pentru tine c.
E: seamn c nu sunt un tat adevrat.
T: i atunci cred despre mine c.
E: Nu tiu...
T: Afl!
E: M simtca i cum Simt c ceva nu e n regul cu mine n situaie...
T: Ca i cum te-ai simi inadecvat? (mimic aprobativ a Elenei) i asta te face s simi c tu, care
eti inadecvat i ceva nu e n regulcum ai putea
fi privit de alii?
E: Ru. C sunt incapabil, neputincios.
T: Adic m simt neputincios, din cauza ta m simt din ce n ce mai neputincios. i dac m simt
neputincios.
E: Nu te mai pot apranu mai pot s fiu un tat aa cum mi doresc s fiu, un adevrat tat (mimic
luminoas, destins, n contextul clarificrii; surdenclin capul, aha!).
T: Ei, ce-ai aflat despre tatl tu?
E: (surde bravnd) tiam deja.
T: tiai. hm.
E: Dar asta-i problema tatlui meu, problema mea e cum s fac s nu m mai blochez dac ip
cineva la mine.
T: Sigur, e-acelai lucru, pentru c tatl tu e peste tot acum (surd complice, ton de glum,
provocativ. Extind jocul de rol la nivelul grupului, cu scop de amplificare-diminuare i restructurare a
strategiei de a face fa, de deblocare, prin exersarea comportamentului de confruntare-acceptare)
Acum am s v rog s ipm cu toii, pe rnd, i-apoi deodat, la Elena: Ce-ai fcut?, ct mai
amenintor, pentru a nelege mai bine cum poate rspunde n aceast situaie.
Se lucreaz prin tehnica dramatizrii cu membrii grupului care se rstesc pe rnd la Elena,
modificnd tonul i volumul vocii iar ea reacioneaz diferit: de la a lovi cu perna, exprimndu-i
agresivitatea reprimat, apoi a da replici i a riposta, pn la indiferen, la nepsare.
T: Spune-le ce simi acum!
E: Poi s ipi ct vrei c eu tot ca mine o s fac! Nu mi-e fric de tine! Nu mi-e fric de voi ! (ncepe
s se amuze, se las incitat i poate glumi, batjocori, ironiza, surde cu superioritate, cu detaare)
Membrii grupului o agreseaz verbal n continuare, imaginnd i alte situaii frustrante. Efectul: rde
n hohote.
E: Nu m mai pot transpune n situaie pentru c m simt uurat. Deja nu mai pot! Sunt att de
detaat.(zmbete satisfcut i calm; i-a integrat teama de autoritate, a depit dependena
hrnit de culpabilitatea de-a fi nclcat regula, i-a dizolvat teama de respingere).
T: Ce-i rspunzi tatlui tu (care acum este A o alt membr a grupului).
E (ctre A, prelund jocul de rol): Nu-i mai face attea griji! Trebuie s lai odat omul s plece din
cuibul sta pe care l-ai fcut tu

5.4 . Metafora n terapia durerii

Exemplificarea urmtoare i aparine Anci Nicolae i este relevant pentru maniera de a lucra cu copiii n situaii de impas
existenial, prin metafora unificatoare (v.: Revista de Psihoterapie experienial, nr.6, p.21, 1998).
B.A. are 13 ani, este un biat cu aptitudini literare deosebite i cu un plus de maturitate pentru vrsta lui. De civa ani
triete cu un verdict dureros: surioara lui are o boal incurabil i grea, a crei evoluie poate dura ani de zile. Acest lucru l
marcheaz i-l face s se simt diferit de copiii de vrsta lui. Atmosfera din familie i mai ales atitudinea mamei l predispun
s se gndeasc des la lucruri ca boala, moartea, sensul vieii. n privirea lui exist mult tristee, descurajare, neputin i
mil. Dar, mai ales mult curaj - de a lupta, de a face fa situaiei.
La nceperea terapiei prezenta simptome somatice ca senzaia de nec n timpul mesei, senzaie asociat cu teama de a
muri, precum i stri anxioase legate de propria sntate, ca i
de cea a prinilor lui.
Descriu mai jos una dintre edinele n care am lucrat prin metafor asupra sentimentului su dominant: tristee i lipsa
unui sens al vieii.

T: n momentul acesta eti la o rscruce de drumuri, poi merge n orice direcie. Tu eti cel care
decide n ce direcie o vei lua. Imagineaz-i c te afli ntr-un spaiu cu multe, multe ui. Fiecare u
nseamn o direcie n viaa ta. Poate fi o u spre viitor sau una spre trecut. Ai vrea s deschidem
vreuna din ui?
A: Da, deschid prima u.
T: Ce vezi dincolo de ea?
A: Vd muli nori albatri, sunt nconjurat de ei i atept ceva.
T: Ce atepi?
A: Un ajutor.
T: Este ceva n jurul tu care s te ajute?
A: n faa mea este un fascicul de lumin.
T: Cum l simi? Te atinge acest fascicul?
A: Nu, nu nc. E nevoie s merg spre el. Gata. Acum l simt. E cald, m protejeaz.
T: Ce se ntmpl n continuare?
A: Nu-l mai vd. Parc s-a topit n mine i m lumineaz pe dinuntru. Vrea s m ajute.
T: Cum te poate ajuta el?
A: mi d curaj i ncredere n mine. mi mai d inspiraie pentru poeziile mele.
T: Ce faci cu fasciculul? Cum l foloseti mai departe?
A: Am s-l iau cu mine cnd ies din ncperea asta.
T: Eti gata s iei?
A: Da. Am nchis ua n spatele meu i fasciculul a rmas cu mine.
T: Mai deschidem o u? Ce zici?
A: Da... (ezitant) E o u pe care scrie Melancolie.
T: Haide, apas pe clan i intr! Ce e n spatele uii acesteia?
A: Nu vd prea bine. E ntuneric, un lac, pmnt ars. Sunt i eu i n faa mea un tunel.
T: Fasciculul unde este? l mai vezi undeva?
A: E tocmai la captul tunelului. E departe. l vd. Simt nevoia s nchid ua asta acum. O s-o
deschid cnd voi fi pregtit.
T: Bine, nchide-o atunci.
A: Acum, cnd am ieit, cele dou ui s-au unit ntr-una singur. Ua cea nou se numete Poarta
Speranei. Am ncuiat-o i am cheia de la ea.
T: Aha, i ce ai s faci cu cheia asta important?
A: Am s o aduc cu mine data viitoare s o deschidem mpreun...
Metafora relev n prima etap nevoia de ajutor, de suport, pe care A o resimte n faa realitilor pe care le are de
nfruntat. Dac iniial acest ajutor vine din afar, din exterior, are loc apoi o interiorizare, el se transform n resurs
interioar, n putere care activeaz, devine for motrice i atitudine constructiv n faa vieii. Este centrul de greutate al
imaginii de sine i imbold pentru forele creatoare. Odat dobndit, aceast resurs poate fi utilizat n situaiile dureroase
din trecut. Are ns nevoie de timp pentru a aciona i o confruntare direct cu cea mai traumatic situaie poate fi excesiv
de anxiogen n acest stadiu. Tentativa reconstructiv nmugurete ns pe trm incontient: cele dou ui gliseaz ntr-
una singur. Aciunea transformatoare poart germenele regenerator. Poarta Speranei las loc ncercrilor viitoare de
a stabiliza i dezvolta o nou atitudine, un nou sentiment n faa vieii: acela de ncredere i speran.

5.5. Metafora sertarului memoriei sau lucrul cu anxietatea

Preocupat de asistarea terapeutic a copiilor i adolescenilor, Elena Vladislav abordeaz problema anxietii n condiiile
stressului de suprasolicitare printr-un exerciiu metaforic inspirat i semnificativ pentru maniera de a lucra n spiritul terapiei
unificrii (v. Revista de psihoterapie Experienial nr.9. p. 19, 1999), din care reproducem pasajele urmtoare:
<<Momentul licenei este acea strmtoare prin care orice student trece i care marcheaz un prim moment al
nceputului de maturizare profesional. Pentru cel obinuit s foloseasc obstacolul exterior ca prilej de cutare i
transformare interioar, confruntarea cu examenul este pretextul contientizrii propriei persoane..
Irina este student n ultimul an al facultii de Psihologie. O privesc cum st n faa mea pe scaun i mi amintesc de
propriile mele ntrebri i neliniti din preajma trecutelor examene. Este o fat cu un perfecionism foarte dezvoltat, vrea sa
nvee toat materia perfect, se critic pentru momentele de pauz, neputndu-se relaxa. Acum pare agitat, dup o noapte
de insomnie n care s-a culpabilizat c nu se odihnete pentru a nva tot ceea ce i-a propus pentru a doua zi. Pe msur
ce vorbete, anxietatea ei crete. Se teme c nu va putea parcurge perfect toat materia. Pe de alt parte, starea asta de
nelinite nu-i permite s nvee, fcnd-o s se simt i mai ru, pn la dureri de cap i ameeal.
Anxietatea ei mi pare acum ca un vrtej ce o trage n jos, dac nu reuete s-i pun n funciune micrile naturale
de eliberare. M uit la ea i realizez cum reaciile ei generate de team o fac s se ndeprteze de sine, proiectnd-se
negativ ntr-un viitor ntunecat.
Are nevoie n primul rnd s i-l regseasc pe aici i acum ca un colac de care s se sprijine pentru a-i regsi
respiraia. De aceea, pentru nceput i propun s-mi rspund timp de cinci minute la ntrebrile mele repetitive: Ce vezi
acum? Ce auzi acum? Ce simi acum n corp?
Astfel, Irina reuete s ias din vrtejul propriilor gnduri i rspunde:
Vd bluza ta. Aud un ltrat. Simt minile mele transpirateVd masa. Aud un sunet ascuit. Simt
respiraia agitat. Se concentrez pe senzaiile prezente i-i depete astfel starea de nelinite.
T: Cum i se pare acum problema ta?
I: Sunt acum mai linitit, mai detaat. E ca i cum a fi ieit dintr-un sertar al nelinitii i sunt n alt
sertar acum.
T: Ce fel de sertar?
I: Al jocului, al unei mai mari sigurane.
Observ c Irina este pregtit s-i abordeze problema ntr-un mod mai detaat i s gseasc soluii
de a o rezolva. i propun s lucrm ntr-o manier gestaltist i metaforic cu anxietatea,prin
obiectivare i exteriorizare.
T: Te rog s-i imaginezi c pe acest scaun gol este sertarul nelinitii. Cum l vezi?
I: E un sertar cu dosare aranjate n fa, dar n spate la ntuneric sunt hrtii n dezordine, unele
mototolite. Nite omulei ncearc s fac ordine n sertar, dar nu reuesc. Locul lor nu este acolo,
mai mult fac dezordine.
Din cauza aceasta sertarul este deformat, fr mner, cam handicapat. (surde amuzat, semn
bun, deci poate s mearg mai departe, nu se teme.)
T: Ce ai vrea s faci cu acest sertar?
I: S aranjez dosarele, dar nu pot din cauza omuleilor care vor ei s fac treaba asta, dar nu
reusesc. E prea dificil pentru ei.
T: Poi s negociezi cu omuleii o manier de aranjare a sertarului?
I Ei ar trebui s ias afar, dar nu vor pentru c-i pierd rostul lor. Ar trebui s-I mut n alt parte
unde s munceasc.
T: Negociaz un astfel de loc cu ei.
I: i mut ntr-o grdin mare unde s-i fac de lucru. Aa Acum aranjez sertarul.
T: Cum l aranjezi?
I: Aranjez dosarele n ordine, n funcie de examene. Pe rndul din fa le pun pe cele pentru primul
examen, este un rnd mai lung. Pe rndul al doilea, pe cele pentru al doilea examen. Sertarul este
drept acum.
O ncurajez astfel s-i fac o anumit ordine n prioriti, n ceea ce are de nvat.
T: Te rog acum s te apropii de sertar i s rsfoieti dosarul, fii curioas ce materiale conin.
I: (rezistent) Dar nu pot s m apropii de el. Pot avea acces la sertar doar dintr-o camer de
comand i drumul de la sertar la aceasta este blocat de <omulei funcionari> care triaz dosarele
i nu pot ajunge toate la mine. Sertarul e la nivel subcontient i camera la nivel contient.
T: Ce poi face cu aceste blocaje?
I: Sunt ca punctele dureroase de pe gamb, care au aprut pentru a-mi bloca accesul la lucruri
dureroase din trecut.
tiind c Irina este familiarizat cu tehnicile psihosomatice i masajul funcional, I-am propus s-i
maseze aceste puncte dureroase de pe gamb i n acest timp, s negocieze imaginar cu <omuleii>
vznd ce se ntmpl.
I: Pe msur ce gamba se relaxeaz, funcionarii dispar, dar mai rmne unul ru care nu vrea s
plece. (zmbete) i ar fi i utopic s plece toi.
T: Maseaz-i bine gambele pn cnd sunt relaxate i nu mai simi puncte dureroase. (i las timp s
lucreze)
I: (casc) M simt relaxat acum. Pot ajunge uor n camera de comand.
T: Ajungi uor i ce faci?
I: Mi se trimit dosarele din sertar. Unele sunt mai groase. Altele mai subiri.
T: i propun s le deschizi rnd pe rnd i s vezi cum le poi folosi pentru examen. Ce prioriti i
stabileti?
I: Pe cele mai groase le recitesc, pe cele mai subiri le completez cu noi pagini pe msur ce nv
materia Gata. Acum vreau s plec de aici.
T: n regul. Poi s-o faci.
I: M duc lng sertar. Acum camera de comand e chiar lng sertar.
(Observ cum rezistenele i blocajele au disprut).
T: Ce faci acum lng sertar?
I: Mi-e somn, vreau s dorm.
T: i sugerez s-i gseti un loc comod lng sertar, s adormi i s ai un vis.
(Folosesc o tehnic de programare pozitiv pentru viitor)
T: Te visezi pe tine la primul examen de licen, stnd n banc. Eti linitit, ai ncredere n tine, eti
sigur pe ceea ce ai nvat. i se aduc subiectele, le citeti calm, destins Ai acces cu uurin la
sertarul cu informaii memorate. Te vezi scriind la toate subiecteleIei din salAtepi rezultatul
care este cel pe care i-l doreti tu Trieti satisfacia succesului, simi bucuria n tot corpul i
sufletul tu Te vezi srbtorind evenimentul cu prietenii Apoi la fel, la al doilea examen.
(Irina zmbete, corpul este relaxat, destins.)
T: Te trezeti acum din vis i i mulumeti sertarului c te-a ajutat s ai succes la examene Revino
treptat n prezent, aici n camer. Ei, cum te simi acum?
I: M simt foarte bine, linitit i nu m mai doare capul.!
La sfrtul acestui demers terapeutic de 90 de minute, Irina a reuit s-i depeasc criza
de anxietate cu care venise la cabinet, s se detaeze de ea i s lucreze cu blocajele pe care le ntmpina n nvat. i-a
ordonat i programat maniera de a nva, i-a realizat o proiectare pozitiv n viitor. Cu alte cuvinte, a reuit s se accepte
i s-i schimbe gestaltul iniial.
Peste o sptmn, Irina mi comunic cum a ajutat-o exerciiul metaforic al sertarului.
I: Simt acum c am o mai mare ordine n cap, nu m mai simt confuz. Sunt mai organizat cnd
nv, am acces mai uor la ceea ce vreau s-mi amintesc i randamentul este mai bun. Nu m mai
simt blocat i a disprut frica de examen. Mi se pare extraordinar c n vizualizarea din edina
trecut sertarul i-a schimbat forma singur, s-a ndreptat i s-a ordonat. Simt asta ca o transformare
interioar, nu ca o proiectare a unei imagini dorite. Fr ndoial c a ajutat-o aceast experien cu
metafora. Am certitudinea c a contat enorm faptul c ea a fost cea care a propus-o i atunci tot
demersul terapeutic a venit n ntmpinarea nevoilor ei. A fost pregtit s accepte aceast manier
de lucru, a profitat de ea i i-a integrat-o.
M gndesc la Irina i m gndesc la mine. Am sentimentul c n aceast cutare interioar am fost doar o cluz.
Pentru c drumul mi este cunoscut. i eu am trecut prin experiena examenelor de licen>>

5.6. O feti care caut lumina - studiu de caz

Un scenariu metaforic complex, bazat pe tehnici de dramatizare, modelaj i tehnici provocative cu suport obiectual este
creat i utilizat de Marina Badea n psihoterapia centrat pe unificare, a unei fetie cu traume familiale semnificative. Iat
acest interesant studiu de caz, aa cum este el prezentat n Revista de Psihoterapie Experienial, nr.7., 1999, p.24-27 :
<<Prezentarea cazului. Alina are 12 ani i este elev n clasa a V-a, iar motivul pentru care a fost adus la psihoterapie
este eecul colar.
n urma discuiei cu mama am aflat c n clasele I i a II-a Alina a fost premiant, declinul colar debutnd n clasa a
III-a i accentuandu-se cu trecerea timpului. Mama este nemultumit de rezultatele scolare ale fetitei, mai ales de notele
de la matematica, la limba romn i la limba francez, care sunt la limita (5-6).
Nivelul intelectual al fetiei este normal, dar am observat c are dificulti n concentrarea ateniei.
Alina provine dintr-o familie monoparental (fr tat) deoarece la vrsta de 7 ani prinii au divorat, tatl ei fiind
alcoolic. Are un frate mai mare cu doi ani, care locuiete n alt ora, la bunica sa. n prezent Alina locuiete mpreuna cu
mama sa, care este hipoacuzic, fetia simindu-se stigmatizat din acest motiv.
De la 5 luni Alina a crescut n colectivitate: la cre i apoi la gradini (program sptmnal); de la vrsta de 4 ani pn
la 5 ani a suferit de enurezis nocturn timp de un an i jumtate, ca urmare a unei frici intense trite la grdini, cnd o
educatoare s-a rstit puternic la ea. Enurezisul s-a rezolvat fr intervenii exterioare specifice, chiar dac dup mult timp.
Fetia consider c la coal este prea greu, ceea ce i se cere o depete, deci nu are nici un rost s se mai
strduiasc. n plus la coal nu are prieteni, deoarece copiii o consider proast i pitic, adjective pe care ea nsi
i le atribuie cnd vorbete despre sine.
La nceputul ntlnirilor noastre Alina avea o poziie adunat pe scaun, privea n jos,
vorbea destul de puin, nenelegnd care este de fapt scopul acestora. Ulterior s-a dovedit a fi comunicativ i
expresiv, uneori oarecum labil emoional.
In prezent este ajutat la lecii de verioara ei, absolvent a ASE, cu care are o relaie cald i pozitiv.
Scopurile primelor edine au fost stabilirea psihodiagnosticului, intervievarea mamei, dar mai ales construirea unei
relaii calde, de ncredere i securitate emoional cu fetia.
Pasul urmtor a constat n crearea unor situaii terapeutice oarecum frustrante, prin care mi-am propus s o stimulez pe
Alina n a-i debloca resursele personale i a nelege c poate face apel la ele ori de cte ori este necesar, dincolo de
cadrul terapeutic . Din edina a 6-a ncep s se contureze strategii de cutare a soluiilor pentru diferite situaii. Sub
umbrela scenariilor metaforice i n mediul terapeutic securizant, Alina se autoexporeaz, se experimenteaz, ncercnd
pe rnd noi i noi modaliti de soluionare. Acest demers de cutare adnc n hiul fiinei sale se finalizeaz constant
cu soluii ce presupun prezena elementului FOC, n chip de soare, neon, bec, fulger, lumin; acesta reprezint
pentru Alina elementul esenial al transformrilor, cu rol potenator al creterii.
Voi prezenta n continuare edina a 6-a, din care se poate decela clar strategia de cutare a soluiilor, ca i
modalitatea final de rezoluie.
In aceast edin am continuat discuia despre coal i, la un moment dat, dup ce pn acum a ncercat s
prezinte o imagine mai curnd de elev bun, Alina a recunoscut c la scoala i este foarte greu i c are rezultate care
o nemulumesc; dar cel mai mult o doare faptul c mama sa sufer din acest motiv.
I-am sugerat s aleag un tub de plastilin a crui culoare seamn cu greul ei, aa cum l simte ea. A ales tubul
maro, din care a modelat o canapea, pe care a descris-o ca fiind mare i urt, aceleai atribute pe care le are i
greul ei.

A: E mare i urt i parc...e aa...m pune la pmnt (in timp ce descrie aceast stare A se
intristeaz i las capul n jos)
T: Te pune la pmnt...Cum te pune la pmnt?
A (nghiind n sec, cu voce sczut): M apas.
T: A, te rog s te ridici i s-mi ari cum te apas greul!
A: n picioare fiind, se las lent n genunchi, ca i cnd ceva ar apsa-o pe cap i pe umeri. Faa i
exprim suferin i resemnare. Aezat n genunchi, rmne cu capul n pmnt i tace.
T: (suportiv): Bine. Unde este acum greul tu?
A: (artnd cu degetul n fa): Aici, n faa mea.
Vznd greul n faa ei, Alina demonstreaz c percepia asupra acelui conflict are ca obiect
ceva extern, ceea ce nseamn c nu somatizeaz. Obiectul era vazut din fa, dar nu avea form,
de aceea am utilizat tehnica metaforic Zidul, pentru valenele ei psihodiagnostice i
transformative n situaia confruntrii cu un obstacol exterior, adic am nlocuit o senzaie cu o
imagine metaforic.
T: A, imagineaz-i c greul tu ar fi un zid...(A aprob nonverbal) Cum ar fi el? Descrie-l!
A: ....Mare, ...nalt, trece prin tavan.
T: Mare i nalt. hm. Cum mai este el?
A: Din beton...gros.
T: n faa ta este un zid mare, nalt, gros, din beton. (n acest punct am schimbat timpul verbului,
aducnd metafora n prezent i punnd-o pe A n situaia de a o experimenta i de a-i crete
implicarea n rol) Bine. Ce simi n faa lui?
A: (las umerii n jos, ncordndu-i corpul i apoi, cu voce sczut i
tremurnd): ...C...m chinuie.
T: hm.. (cu voce sczut) Te chinuie. (Dup cteva secunde am continuat pe un ton cald i sigur.)
Acum este n faa ta; te rog s-l priveti.....El te chinuie. Spune-mi ce-i vine s faci?
A: (ncreztoare): S m lupt cu el.
T: (ncurajnd-o): Foarte bine! Lupt-te cu el!
A: (cu ndoial, nesigur): Cum s m lupt, c nu tiu?!
T: Deci tii c vrei s te lupi, dar nu tii cum. Chiar aa! Cum s te lupi? Caut i afl cum ai putea
s te lupi!
A: (dnd napoi, nencreztoare): Nu pot.
T: (pentru a o menine n situaie i pentru a o debloca): Nu poi. Acum zidul este n faa ta, mare,
nalt, privete-l ct este de nalt i de gros! El te chinuie!...Ce faci?
A: M rog la Dumnezeu.
T: Roag-te la Dumnezeu.
n acest moment am introdus un suport obiectual - o portocal - pentru a o ajuta pe A s
stabileasc contactul cu acea parte din sine care reprezenta instana superioar ce o controla i
era cauza succeselor i eecurilor ei.
A: Cum s m rog? S pun i minile sub brbie?
T: Cum vrei!
A: (cu minile la spate): Doamne, Doamne! Te rog s prbueti zidul sta pentru mine! Te rog,
Doamne!
T: Bine. Acum mut-te aici (n locul portocalei, care reprezenta ideea de Dumnezeu) Ce-i spune
Dumnezeu lui A?
A: (se mut i spune cu ton dojenitor): A, A, am s te ajut, am s-l prbuesc, dar, uite c tu nu eti
asculttoare, nu o iubeti pe mama, nu nvei bine; eu te ajut, dar cu o condiie: sa fii bun,
asculttoare, s nvei la coal.
T: Bine. Acum vino aici i fii A. Ai auzit ce i-a spus Dumnezeu. Ce faci?
A: Am s ncerc s respect condiia lui.
T: Ai s ncerci....
A: (cu ndoial i team): Da,..... dar nu cred c pot.
T :A Nu crezi c poi. Nu crezi.hm. Probabil c poi (iau o sticl de plastic i o aez n dreapta ei,
pe covor) sau probabil c nu poi (iau o gheat i o aez n stnga ei, pe covor).
Am descompus ndoiala ei n cele dou variante posibile, ncercnd ca, prin depirea
rezistenei, s o determin s-i schimbe perspectiva i s sparg blocajul interior. Pentru fiecare
variant am ales cte un suport obiectual, pentru a le experimenta i constientiza pe rnd.
T: Dac ar fi s poi....mut-te lng sticl! (i-am sugerat nonverbal c urmeaz s triasc i s
joace aceast situaie)
A: Dac ar fi s pot a respecta condiiile i apoi l-a ruga iar pe Dumnezeu: Doamne, Doamne,
mi-ai promis c prabueti zidul pentru mine. Uite, am respectat ce mi-ai cerut! i Dumnezeu
prbuete zidul.
T: Iar tu ce faci?
A: Stau aici i-i mulumesc.
T: Bine. (urmeaz a doua variant) Iar dac nu poi....mut-te dincolo, lng gheat!...
A: (m privete ncurcat, oarecum speriat): Dac nu pot...
T: S zicem c nu poi s respeci....Ce faci?
A: (entuziast): l mai rog odat!
T: Mai roag-l odat!
A: (ctre Dumnezeu, implicat, cu minile sub brbie, de aceast dat): Doamne, Doamne, te mai
rog, nu m lsa! Mai d-mi o ans! Mai ateapt-m patru zile i ai s vezi c am s respect
condiia.
A: (ca Dumnezeu): A, am s te las, i dau nc patru zile, aa cum vrei tu!
T: Bine.
A: (se mut la locul ei): Au trecut patru zile.
n acest moment am ncercat s o readuc n situaie, prin utilizarea propriei rezistene.
T: Nu, a trecut doar o zi. Mai sunt trei. Eti n continuare n faa zidului. Spuneai mai devreme c te
lupi cu el.
A: (adresndu-se zidului, pe un ton amenintor): Am s m lupt cu tine, rule! Dar n-ar fi mai bine
pentru tine s pleci din faa mea, pentru c vine Dumnezeu la tine i Dumnezeu, cu puterea lui, o
s te zdrobeasc!
Spontan se mut n locul zidului.
A: (ca zid, pe un ton ironic i depreciativ): M faci s rd! Uite ct de mare i de puternic sunt eu! i
nu-mi spune tu mie s plec, slabuo!
A: (n continuare ameninndu-l): Ai s vezi, nu ai tu via lung, o s te zdrobeasc Dumnezeu! i
s nu m faci slabu, c nu sunt!
A: (ca zid, pe ton arogant): Vai de tine! Vezi cum vorbeti cu mine, c acum m prabuesc peste
tine i te omor!
A: Speriat, nghite n sec i tace. Dup ce se mut la locul su, rmne ca paralizat, fr a mai fi
capabil sa reacioneze.
T: Se prbuete peste tine.
A: (ctre zid): Nu poi, pentru c eu sunt aprat de sufletul meu bun i de ngerul meu. Ai s
nepeneti, dac te apropii.
A: (ca zid, pe acelai ton arogant): Eu??! S-nepenesc!? Nu te uii ct sunt de mare??! Ar fi mai
bine s taci!
A: Tace.
T: neleg c faci ceea ce-i comand zidul. (A m privete debusolat, ca i cnd nu ar nelege)
Taci aa cum vrea zidul? Pn acum tu te-ai luptat cu el?
A: Nu eu. Cuvintele...cuvintele bune s-au luptat cu cuvintele rele.
A: (se aeaz pe scaun, iar pe fa i apare o grimas ce exprima refuzul) M doare burta, nu mai
pot s stau in picioare.
n acest moment, avnd n vedere c Alina exprima o suferin fizic, am inut cont de cerina ei
(care poate fi expresia unei rezistene), continund confruntarea prin introducerea unui alt mijloc
expresiv-creativ, modelajul.
T: Bine, stai pe scaun. Spune-mi care tub de plastilin este cuvntul bun!
A: (l alege pe cel alb): sta.
T: i care este cuvntul ru?
A: l alege pe cel rou.
T: Modeleaz-le! F-le s fie cuvinte i arat-mi cum se lupt!
Alina a modelat din plastilina aleas dou obiecte cu form cilindric, pe care le-a aezat la o
oarecare distan i n jurul fiecruia a pus buci mici de plastilin, cu rol de soldei. La solicitarea
mea a descris pe rnd cele dou tipuri de soldai; soldaii cuvintelor bune erau drepi, frumoi,
pieptnai i slbui, n timp ce soldaii cuvintelor rele erau grai, uri, bosumflai i strmbi. Am
iniiat lupta lund o bucat de plastilin care reprezenta un soldat al cuvintelor rele i ndreptnd-o
spre soldaii cuvintelor bune. A ia , la
rndul su, un soldat bun i l atinge usor, cu nesiguran, pe soldatul ru.
T: Ce i-a fcut?
A: L-a nepat.
T: A, l-a nepat! l doare, dar mai poate lupta. Uite-l cum se apropie!
A: L-a lovit puternic i l-a ndeprtat. Am continuat aceast lupt cu nc trei-patru soldai ri,
crora soldaii buni le fac fa. La un moment dat am unit mai muli soldai ri.Prin aceasta am
ncercat s evaluez disponibilitile sale de a face fa atunci cnd dificultatea obstacolului crete.
A: Se unesc i cei buni (i adun pe toi soldaii buni, i rsucete, dndu-le forma unei spirale)
Venim toi la lupt!
Spirala format din soldaii buni, mpreun cu cuvntul bun lovesc cuvntul ru, care cade,
apoi l mping i-l ndeprteaz.
A: (ncntat): Gata! Am reuit!
T: Bine, A! Bravo! Ai reuit! ....Te rog ca acum s-mi ari cum te lupi tu cu zidul. Aa cum s-au
luptat cuvintele, tot aa poi i tu! Hai s vedem cum faci! (A se ridic ncreztoare) Ai zidul n fa!
Ce-i faci?
A: Iau un ac i l nep.
Se repet aceeai strategie de mai devreme, cnd a nepat soldatul.
T: Ia, te rog, acul sta (i dau un cui) i neap cu adevarat peretele. neap-l! (A l neap) Se
prbuete?
A: (rznd): Nuu!.. Atunci iau un aparat de fcut guri (o sticl) i l guresc.
T: Bine, gurete-l. Cum este zidul acum?
A: Nu e bine. (accentund cuvintele, expresiv) Iau soarele de pe cer (ia o bucat de plastilin
galben) i-l topesc cu el.
A nconjoar de mai multe ori zidul imaginar cu soarele, se oprete pentru un timp, iar apoi
continu s fac cercuri n aer, cu soarele n mn.
A: Gata! S-a prbuit!
T: Priveste aici i asigur-te dac zidul s-a prbuit. (A privete i face semn c da) Vezi ce a
mai rmas din el...
A: Crmizi sparte, resturi... Le topesc i pe ele cu soarele!.....Gata!
T: Privete acum locul n care a fost zidul. Pete pe unde a fost el.....Cum este acum?
G: (se plimb cu atenie, calc cu grij): E mult loc....E liber.
T: Ce-i vine s faci acum,vznd ct de liber este locul sta?
A: (dornic): S sar n sus de bucurie.
T: (ncurajator i apreciativ): Sari in sus de bucurie!
A sare de cteva ori, rznd i scond strigte scurte.
n aceast sedin, Alina a demonstrat faptul c posed resurse de lupt extraordinare, ceea ce poate nsemna c
eecul colar reprezint expresia unui blocaj interior. Din modul n care a depit obstacolul, utiliznd ca element
potenator soarele, simbol masculin, o prim ipotez ar susine c sursa blocajului interior este o deficien pe linie
masculin, deci patern. Faptul c a utilizat acest element este dovada unui prim contact benefic cu implicaii
pozitive.>>

5.7. Sala oglinzilorexerciiu metaforic de contientizare
i restructurare a Eu-lui

<<Acest exerciiu - creat de Daniela Constantinescu -, se nscrie n sfera lucrului cu metafora i
a fost dezvoltat i experimentat n cadrul unui grup de optimizare de ctre Diana Vasile i Ctlin Nedelcea (v. Revista de
Psihoterapie Experienial, nr.8, 1999, p.35-37).
Iat comentariile autorilor i dialogul terapeutic revelator :
Prin empatie i proiecie, clientul are posibilitatea de a-i explora propriul eu, cu ajutorul celorlali membrii ai grupului.
Explorarea ajut la producerea insighturilor, la contientizarea propriei interioriti, a relaiilor care exist ntre diferitele sale
componente i a modului n care acestea i influeneaz comportamentul n diferite situaii de via. Totodat, clientul afl
cum este perceput de ctre ceilali, fapt care poate determina apariia unor noi contientizri sau verificarea imaginii de sine
atribuit celorlali. Mai mult dect att, prin modificrile operate de client n plan metaforic, acesta i restructureaz practic
propria lume interioar.
Mecanismul dup care aceast tehnic opereaz este specific gestaltterapiei: clientul l percepe pe cellalt;
denumete partea din el - adic interpreteaz (moment n care intervin experienele anterioare introiectate i mecanismul
proieciei); simte ceva fa de propria interioritate; iar apoi acioneaz putnd-o modifica n sensul dorit sau conform
realitii.>> Din perspectiva T.U. se intervine ns prin centrarea demersului pe restructurri interioare pe care metafora i
jocul simbolic le intermediaz.
Instructaj terapeutic: Imaginai-v c v aflai ntr-o sal a oglinzilor, c fiecare dintre ceilali este o oglind magic n
care putei vedea o parte din voi. Poate fi o parte pe care o avei sau care v lipsete, o parte care v place sau care nu v
place. Vei intra pe rnd n sala oglinzilor i vei denumi ceea ce vedei. Dac vei simi nevoia, putei modifica poziia
oglinzilor, astfel nct s v defineasc ct mai bine.
M - (Abia atepta s intre n exerciiu, tremura i era foarte emoionat) Aveam nevoie! (Merge i o
mbrieaz pe L) Oglinda mea cea mai oglind!
T - S neleg c n ea te vezi cel mai bine?
M - Nu, vd foarte multe, e o oglind mare (Gesticuleaz).
T - i de-a dreptul magic. Ia spune-ne ce vezi.
M - Vd partea mea care mi lipsea, feminitatea mea, exuberana i spiritul sta mai nebunesc, aa
. (Gesticuleaz amplu i este emoionat).
T - Mhm.
M - Capacitatea de a-mi contientiza anumite probleme pe care le am, capacitatea de a lucra cu
mine, capacitatea de a-mi pune ordine n via.
T - Mhm.
M - Ce mai vd eu, bucurie, m vd pe mine atunci cnd m simt foarte bine! E bine aa.
T - Te rog, intr n starea aceasta.
M - (preia poziia oglinzii i dup o clip, dup ce i-a preluat i starea, se duce la o alt oglind, R) M
vd pe mine atunci cnd nu m simt bine.
T - Aa, ce anume vezi din tine atunci cnd nu te simi bine?
M - Agitaia, nehotrrea, confuzia, trecutul care m apsa i nu-mi ddea pace. i
timiditatea. Cum s stea? Vino mai n fa, n faa tuturor (Toat lumea rde. Acum se deplaseaz
n faa lui R, o alt oglind)
T - Spune, ce vezi?
M - M vd pe mine atunci cnd mi era tare, tare fric i cnd nu puteam face foarte multe lucruri pe
care a fi putut s le fac.
T - Aa, deci neleg c e o oglind care i reflect ie o parte din trecut.
(ntre timp R se aaz pe scaun)
M - Da, da, stai jos, stai foarte bine, i m vd pe mine atunci cnd ascundeam tot felul de lucruri,
cnd nu voiam s recunosc anumite pri din mine. i e neplcut!
T - E neplcut! Pentru c
M - Pentru c sunt prea aproape, sunt prea proaspete i simt nevoia s le las mai deoparte.
T - OK.
M - Da, e bine c sunt acolo.
T - E bine c sunt acolo pentru c
M - Pentru c simt c am mai mare control atunci cnd tiu mai multe lucruri despre mine.
T - Aa.
M - (n gaa oglinzii G) M vd pe mine n anul I de facultate (rde i e foarte emoionat)
T - Deci n anul I de facultate te vezi tu acolo?
M - Da, aa, un copil din la, mai vai de capul lui! Care nu prea tie pe ce pmnt triete i
e aa btut de vnt. Dac s-ar putea legna (oglinda), ar fi n regul (oglinda se leagn i toat
lumea ncepe s rd i aprob gesturile) i m vd pe mine atunci cnd renun la mine ca s ajut pe
cineva.
T - Mhm.
M - Sunt foarte rare momentele. (se duce n faa oglinzii M): M vd pe mine atunci cnd sunt sigur
pe mine, poate nu chiar siguran, mai bine zis, atunci cnd sunt n form, cnd am mult energie,
cnd sunt foarte concentrat, cnd pot s dau ce am mai bun.
T - OK.
M - (O aeaz pe M cu pumnii i braele ncordate, gata de treab)
T - OK, poi trece mai departe.
M - (n faa oglinzii I): Mi-e greu s m oglindesc. Vd o parte din mine pe care nu o prea folosesc.
T - terge bine oglinda ca s vezi ct mai bine, ct mai clar. (Gestul acesta metaforic are menirea de
a ndeprta dificultatea clientei de a se explora n continuare)
M - (Face gestul de a terge) Da, e o parte pe care nu o prea folosesc i pe care nu am folosit-o
foarte mult timp. Am folosit-o doar atunci cnd nu mai puteam, cnd clacasem.
T - Care parte?
M -Plcerea de a te juca, de a te relaxa, de a te simi bine, de a zice Las dom'le, am i eu dreptul
s m simt bine o or, dou, c pe urm .. Da, e o chestie pe care mi-o refuz deseori.
T - Pi atunci terge bine oglinda ca s se vad ct mai clar aceast parte a ta i identific-te cu
ea.
M - (terge frenetic i preia poziia oglinzii, dup care merge n fae oglinzii S) Pe tine te-a mpuca!
(Strnete din nou hilaritatea colegilor)
T - Pe tine te-a mpuca pentru c ari ...
M - ntre ghilimele te-a mpuca! E partea din mine cea mai trznit cu putin atunci cnd fac
prostii cnd zic ceilali Ia uite i nebuna asta, nu mai scpm de ea". Creativitate ai zis? (O
ntreab pe fata care l-a desemnat pe S mai devreme drept creativitate") Da!, e bine! Dar mai mult
dect creativitatea aceea debordant i nu neaprat productiv.
T - OK.
M - Parc-i vd pe ceilali O, ne-am sturat de tine, nu te mai suportm". E bine cum stai, i spune
oglinzii. Se duce apoi n faa oglinzii B i se gndete.
T - Ce vezi n ea?
M - Partea din mine serioas.
T - Partea din tine serioas.
M - i care nu glumete, dom'le (Colegii se amuz iar, inclusiv oglinda), dar care bufnete n rs
pentru c nu e foarte serioas, adic e aa par foarte serioas i foarte tare, dar de fapt nu e chiar
aa
T - Deci e numai o seriozitate aparent, de faad?
M - Nu e seriozitatea aia rece, dur, e o seriozitate n adevratul sens al cuvntului.
T - Deci nu e duritate, e seriozitate.
M - Da, adic atunci cnd vreau s fac o chestie, gata, las glumele la o parte.
T - Cnd foloseti aceast parte?
M - E partea pe care mi-o folosesc eu cel mai mult, cci am mare nevoie de seriozitate ca s pot s
fac lucrurile pe care vreau s le fac. i pe ea o simt cea mai familiar. Defilez tot timpul cu ea.
T - Uite, privete-o bine i f ce i vine cu ea.
M - (O aeaz lng Creativitate)
T - O aezi lng Creativitate.
M - Fr nu se poate.
T - Ce se ntmpl? Privete acolo, ai aezat dou oglinzi una lng alta!
M - M simt n siguran cnd le vd aa, una lng alta, de fapt aa i trebuie s fie!
T - Acum exist vreo legtur ntre ele?
Intervenia are ca scop contientizarea de ctre client a necesitii de a aciona n plan
practic pentru a lega cele dou nsuiri, ea nsi afirmnd aceast legtur.
M - Da, e clar c sunt legate (Dei cei doi stteau pur i simplu unul lng altul, fr a avea vreun
contact).
T - i ce nseamn una pentru cealalt?
M - Pi nu poi fi serios fr s fii creativ i invers. Nu tiu, eu aa le vd.
T Pi, era creativitatea ta debordant i nu neaprat productiv i seriozitatea ta nu neaprat rigid.
M Da.
T - Ai putea s spui ce nseamn aceste dou lucruri pentru tine puse mpreun?
M - Capacitatea mea de a munci, de a lucra, de a crea.
T - F ceva ca s se vad acest lucru, s produc ceva.
Abia acum M acioneaz cu adevrat.
M (Pune Seriozitatea s ia de bra Creativitatea i le mpreuneaz i celelalte dou mini)
T - Acum uit-te i la celelalte oglinzi i vezi dac simi nevoia s faci ceva cu ele.
M - (Se gndete o clip) Nu prea mi place s le vd aa separate i mi dau seama c eu le-am
fragmentat aa, cci de fapt ele sunt strnse!
T - Pi dac tu le-ai fragmentat, se presupune c tot tu ai putea s le aduni la loc!
M lucreaz postural cu prile Eului, asamblndu-le: aaz Trecutul - cele trei persoane - ntr-o
parte, n mijloc aaz Capacitatea ei de Munc care susine tot ansamblul legat", n fa Feminitatea,
Exuberana, alturi de ea Seriozitatea, iar n faa tuturor Plcerea de a te simi bine.
T - Ia vezi dac te reprezint.
Acesta este momentul n care se provoac contientizarea imaginii pe care
ceilali o au despre ea. M aduce cele trei persoane care reprezint trecutul i le aeaz din nou n
fa, acoperind restul construciei.
T - Care este faa ansamblului? De unde te vede lumea? Imagineaz-i c tu eti lumea i c te uii la
tine. Ce vezi?
M - E foarte greu s m vad! Adic prima dat l vede pe R!
T - Aa, deci prima dat lumea i vede trecutul, frica ta (adic elementele atribuite lui R), aa cum
erai tu odinioar.
M - Cci prile celelalte sunt foarte recente i nc persist trecutul. De fapt sunt foarte vechi dar le-
am descoperit foarte trziu i nu le-am valorificat pe deplin.
T - Ai ocazia acum s te restructurezi, ca lumea s vad exact ceea ce vrei tu s vad.
M - (D la oparte trecutul din ansamblu) Pe ei i-am bgat ntr-o cutie.
T - I-ai bgat ntr-o cutie!
M - i stau bine acolo, i scot doar cnd am nevoie. N-am nevoie s defilez toat ziua cu trecutul n
spate! S m mai lase n pace! i m simt bine cnd sunt desprit de ei! (Se uit la ce a mai rmas
i i mai strnge unii n alii) Uau, mi place s defilez cu asta! (Descrcare).
T - Uit-te bine! Tu eti lumea. Ce vezi la M?
M - Mam, ce grozav e!
T - Mam, ce grozav e M! Te rog M s te duci acolo i s iei contact cu toate prile tale cu care ai
s defilezi de acum ncolo.
Contactul faciliteaz asumarea noii structuri.
M - (Se duce i se aeaz cu faa la lume i cu spatele lipit de propria structur intern, pe care o
cuprinde cu minile larg deschise)
T - R, te rog, tu eti lumea, vino i repet ce a spus M.
R - Mam, ce grozav e M!
G - Mam, ce grozav e M!
T - Haide s spunem toi odat.
Rolul repetiiei este acela de a ntri noile achiziii fcute de client, de a crete ncrederea n
propria imagine de sine.
Toi - Mam, ce grozav e M!
(M este foarte emoionat, fericit i-i mbrieaz pe colegi, mulumindu-le).
Afirmaiile fcute de M i ceilali membri ai grupului n finalul edinei: m bucuram i m simeam bine cnd ceilali i
gseau structura, cnd prile se integrau"; am avut posibilitatea s vizualizez ceea ce am fcut din mine"; ne-a apropiat
foarte mult, m-a fcut s vd cum sunt vzut de ceilali"; de data aceasta glumele nu au dezintegrat lucrul, grupul s-a
simit foarte bine"; imaginea pe care mi-am furit-o la sfrit o aveam mai demult, dar mi se prea intangibil, acum mi s-a
prut foarte uor s o realizez", ilustreaz, credem, foarte limpede cele afirmate la nceputul acestei prezentri, cu att mai
mult cu ct participanii la grup nu sunt familiarizai cu teoria gestaltterapiei i cu att mai puin cu persepectiva ei derivat n
terapia unificrii.>>

5.8. Oceanul scenariu metaforic cu suport muzical

Scenariul metaforic, ca tehnic terapeutic, ofer un cadru de referin, puncte de reper pe baza crora subiecii i pot
defini propriile modaliti de aciune i de raportare la realitate. Aceste ancore creioneaz situaii provocative cu un grad mai
mare sau mai mic de ambiguitate n care cei implicai proiecteaz elemente caracteristice modului lor de funcionare
interioar. Tocmai pentru c fundamentul este oferit de calitile pe care le are metafora i anume de a fi mai puin precizat
i de a permite asociaii cu diverse situaii de via, utilizarea unui astfel de scenariu va deschide mai multe direcii de
aciune cu efecte terapeutice.
Conexiunile se pot face cu momente trecute, prezente i posibile. n funcie de stimulii evocatori din cadrul de referin
exist diverse posibiliti. n unele cazuri se poate declana redeveloparea unor experiene anterioare. Se pot retri
momente de via, stri afectiv-emoionale, se pot relua trasee cognitive i, n acelai timp, exist posibilitatea ca
participanii s priveasc evenimentele petrecute i din alte perspective.
ntruct scenariul metaforic ofer situaii inedite, el este prilej de mbogire personal, de lrgire a repertoriului de
posibile strategii de aciune i de stimulare a creativitii. Totodat, se poate constitui ntr-un mijloc de perfecionare a
capacitii de adaptare la nou. Situaiile provocative, prin analogia cu situaii reale, pot fi privite ca modaliti de antrenament
n vederea confruntrii cu ofertele viitorului".
Parafrazndu-l pe Moreno, putem spune c jucarea ct mai multor roluri, implicarea n contexte variate, utilizarea
fanteziei ca mijloc de cretere personal se constituie ntr-o experien sanogen.
"Oceanul (tehnic introdus de Iolanda Mitrofan) este aplicat i mbogit de Angela Ionescu i Simona Tuduciuc n
cadrul grupurilor de dezvoltare personal ( v. Revista de Psihoterapie experienial, nr. 6, 1998, p. 12-16) structurndu-se
ca o original combinaie ntre lucrul cu metafora, scenariul psihodramatic i elemente de terapie prin dans i micare
(TDM).
<<Instructaj terapeutic:
(pe fond muzical: zgomot de valuri i sunete de pescrui): V rugm s v imaginai c voi toi, laolalt, alctuii un ocean.
Fiecare dintre voi este o parte component a acestui ocean. Putei fi orice element dorii: o pictur de ap, un val, o alg,
un pete etc. ncercai s devenii partea din ocean pe care v-ai ales-o, s v identificai cu ea.
Suntei un ocean care se trezete la via. Este diminea, soarele rsare... v trezii la via... Fii ateni la tot ceea ce
simii, la tot ce se ntmpl n jur. (ncepe muzica rimat, antrenant.) Soarele ncepe s urce, nclzete tot mai tare...
Razele lui ptrund prin apa oceanului, se fac tot mai mult simite, iar voi suntei tot mai plini de via.... Acum, dac privii cu
atenie n jur, dei totul pare la fel ca nainte, pe suprafaa oceanului au nceput s apar oameni - pescari cu brcile lor.
Apar acum nave cu combustibili care ncep s polueze oceanul vostru. Este soare, aer, dar poluarea ncepe s se
ntind. Apa s-a umplut de petrol. Au nvlit oamenii cu vasele lor. n acest moment, o pat mare de petrol ncepe s se
verse dintr-un vas care a naufragiat... Pata se ntinde... Este acelai ocean, dar puin altfel... tot mai plin de petrol. La
suprafa pare la fel: soare, cald. Suntei n continuare ateni la ce se ntmpl cu voi, n jurul vostru, cu oceanul vostru.
Suntei ateni la ceea ce auzii, simii, mirosii n acest ocean tot mai plin de petrol...
(Muzica nceteaz. Zgomot de valuri i de pescrui care se stinge treptat.) Este oceanul vostru. Suntei parte a acestui
ocean pe care l-a ajuns poluarea. Valurile se sting. Este tot mai ntuneric. Nu prea mai este aer. Poate nu v dai seama,
dar situaia devine tot mai grav. Nu mai este aer, nu mai este lumin. Ultimele zvcnete de valuri... Oceanul se apropie
ncet, dar sigur de nemicare.
Nu este noapte, este mai mult dect noapte... ntuneric complet... Nu mai este pic de aer. n curnd valurile vor nceta I
nu va mai fi nimic... (Linite; cteva minute fr fond muzical.) Este un ocean n care nu se mai ntmpl nimic... Nimic nu
se aude, nu mai este nici o und de lumin... Trii aceast stare n care a ajuns oceanul vostru i voi, ca pri ale lui.
Iat c se pornete un curent puternic, nu se tie de unde i care, puin cte puin, ncepe s duc petrolul departe.
(Rencepe zgomotul de valuri i pescrui care se amplific treptat.) Pata de petrol se retrage, parc ptrunde puin soare,
puin aer. Suntei pri ale acestui ocean care, puin cte puin, ncepe s respire, s se bucure de lumina pierdut pentru
un timp... Suntei
parte a aceluiai ocean care, iat, se trezete la via nc o dat, se umple din nou de lumin,
de aer. V uitai n jur... n interiorul vostru.
Suntei un ocean care se trezete la via. Ce s-a schimbat oare? Valurile freamt, voi suntei parte din acest ocean,
v uitai n jur, v reamintii unii de alii, ai revenit la via. (Mai departe, desfurarea fondului muzical are loc fr instructaj
specific.)
(Pe sunetul valurilor care se sting.) Oceanul se pregtete acum de culcare... Noaptea se apropie, iar oceanul va adormi
pstrnd cu sine aceast zi plin de experiene... A doua zi se va trezi pregtindu-se de noi experiene.
Plecnd de aici, li se ofer subiecilor posibilitatea s se transpun n roluri inedite, s traverseze mpreun o
succesiune de evenimente metaforice. Suportul melodic ofer multiple avantaje: faciliteaz intrarea n atmosfer i
experimentarea unor triri afective mai intense; stimuleaz motricitatea i modalitile de exprimare kinestezic-postural;
deblocheaz expresivitatea corporal; permite accesul la zone neexplorate nc ale personalitii.
Lucrnd cu suport muzical n mai multe variante, am putut constata c, spre deosebire de terapia prin dans i micare
clasic, combinaia metafor-muzic-micare uureaz developarea analizei ulterioare. Experiena ne-a artat n cteva
rnduri c n edinele de TDM ies la lumin o serie de simboluri personale exprimate prin micri pe baz de ritm, dar
analiza lor este destul de dificil; adesea, participanii nu simt nevoia s vorbeasc despre experienele trite.
n opinia noastr, un punct n plus al scenariului metaforic cu suport muzical ar fi c pune la dispoziia membrilor
grupului nite jaloane simbolice (vezi instructajul terapeutic) la care acetia se pot raporta pe parcursul experienei. Din
acest punct de vedere, scenariul elaborat de noi cu cele trei momente principale: trezirea la via, poluarea i renaterea,
face trimiteri la evenimente de via i la modaliti de a le rezolva.
n desfurarea lor, aceste episoade strnesc triri i reacii specifice fiecrui participant n parte, cci I provoac s
fac fa pe rnd: () unui moment de nceput, de iniiere, acomodare, cunoatere i intercunoatere (trezirea la via); ()
unei situaii de criz, unei ameninri inevitabile (poluarea) i () unei rezolvri neateptate a problemei cu ansa revenirii la
condiiile iniiale (renaterea).
Grupul cu care am lucrat aceast tehnic a fost format din 6 persoane care, n oceanul nostru imaginar, au fost: un
Petior, o Stelu de Mare, un Coral, o Stnc devenit ulterior Balen, Inima Oceanului i O Parte a Oceanului care trece
prin transformri succesive (pescru, coral, alg etc.).
Iniial, fiecare participant i-a precizat identitatea, i-a delimitat spaiul personal, iar apoi, intrnd n atmosfer, a nceput
s exploreze mediul nconjurtor I s ncerce primele contacte timide cu alte elemente ale oceanului. Au existat att
componente statice (coral, stnc), precum i altele care au preferat micarea i interaciunea (stelu de mare, petior).
Ameninarea a fost tratat la nceput cu un amestec de uimire i indiferen. Dei reaciile ulterioare au fost diferite,
situaia critic i-a condus ctre creterea solidaritii aa cum se ntmpl i n realitate, cnd momentele tragice i apropie
pe oameni. Depirea crizei i efectul ei coeziv au fost vizibile n creterea evident a numrului de interaciuni i n
deblocarea expresivitii corporale i a creativitii de grup. La nceput, fiecare ne micam n colul lui, ne mai ntlneam,
mai ddeam unul peste altul, dar era oarecum haotic. Pe cnd, a doua oar, ne-am mai armonizat, ne-am lsat purtai de
acelai val - spunea O Parte a Oceanului.
De la interaciuni n diade, trecnd prin triade i alctuirea unui ir, s-a ajuns la construirea spontan a unei mandale
(cerc) ca simbol al sinelui colectiv. Acest dans magic cu caracter de ritual a aprut ca un prilej de ncrcare energetic i de
acces la resurse profunde, arhetipale. Iat o parte din discuia ulterioar acestei experiene provocative:
T: Cum a fost la nceput?
O Parte a Oceanului: La nceput, nu tiam ce s fiu. Mi-a plcut s m simt o parte din ocean purtat
de valuri, scldat de lumina soarelui.
Stelua de mare: Iniial mi era frig. Era prea de diminea.
Mi-era greu s m trezesc. Dup aceea mi-am revenit. Soarele a nceput s ne nclzeasc pe toi.
T: Te-a nclzit ct i-a trebuit?
Stelua de mare: M-am nclzit mai mult dect ar fi trebuit. Celelalte componente au fost foarte
jucue. M-am antrenat n jocul lor.
T: Cum a fost cnd a aprut pata de petrol?
Stelua de mare: La nceput nu a fost chiar aa de... simit.
T: Dup aceea cum ai nceput s o simi?
Stelua de mare: Neagr ca petrolul, grea.
T: Cum era cnd te apsa ceva greu?
Stelua de mare: (rde): Distractiv... (reacie de defens)
T: Dar altfel cum a fost?
Stelua de mare: (nelinitit, preocupat): Nu tiu, ar trebui s simi ntr-adevr ca s poi spune
exact. S simulezi este cam greu.
Petiorul: Prima dat, cnd s-a trezit oceanul la via, nu tiam exact ce s fiu. Am vrut s fiu ceva
care s se plimbe, s se mite. Apoi am ales un petior mic, sclipitor care simea soarele acolo sus
i veselie... Apoi, cnd a venit pata de petrol doar pe o poriune, am fugit de acolo, iar cnd a cuprins
toat suprafaa m-am dus acolo jos unde tiam c este cineva s m apere.
T: Ce ai gsit acolo?
Petiorul: M-am ascuns n nisip.
T: i cum ai respirat acolo?
Petiorul: Bine. tiam c pot s supravieuiesc i c nu voi muri i c voi ajunge din nou sus. Pe
urm am ajuns sus, dar nu mai era ca prima dat cnd s-a trezit oceanul la via.
T: Nu mai era ca prima dat?
Petiorul: Nu tiu, m gndeam c poate mai vine alt pat de petrol i m gndeam ce o s m fac
atunci, unde o s m mai duc i trebuia s gsesc ceva nou.
T: Deci te gndeai ce o s mai faci n caz c...
Petiorul: Nu puteam s mai fiu ca prima dat, s fiu vesel, s nu am nici o grij. (strategia
defensiv-adaptativ nate la distan efect de anxietate, nelinite anticipatorie).
T: i cum a fost cnd ai vzut c n-a mai venit nc o pat de petrol?
Petiorul: A fost bine. Am adormit linitit cnd a venit noaptea, dar m gndeam totui la a doua zi,
c poate iari...
T: Te gndeai c a doua zi...
Petiorul: Da. Cine tie ce o s se ntmple i atunci. Dac nu era pat de petrol, putea s fie
altceva.
T: Tu, Stnc, unde erai: pe fundul mrii, sus?
Stnca-balen: Jos.
T: Erai nalt?
Stnca-balen: Eram mare.
T: i ce vedeai acolo?
Stnca-balen: Zbnuial.
T: Cum i se prea zbnuiala din jurul tu?
Stnca-balen: Nu tiu, mi se prea ameitor.
T: Ce gndeai despre cei care se zbnuiau n jurul tu?
Stnca-balen: Ia uit-te i la petii tia! N-au ce s fac. Se foiesc pe aici.
T: Te-au deranjat?
Stnca-balen: Nu, nu m-au deranjat... (rezisten)
T: Dar ce simeai fa de ei?
Stnca-balen: M simeam... deranjat (grimas). Era spaiul meu i se tot foiau pe acolo fr sens.
Dar nu m-au deranjat ca prezen. Dup aceea, am zis c sunt balen. (strategie adaptativ-
transformativ de tip autocentric; nevoie de dominare; jocul de-a eful.)
T: Cum te-ai hotrt?
Stnca-balen: Ca s-i mprtii.
T: Ca s nu mai stea n spaiul tu... I-ai mprtiat?
Stnca-balen: Nu.
T: Dar ce ai fcut?
Stelua de mare: S-a zbnuit i el cu noi.
T: i ce i s-a mai ntmplat ca balen?
Stnca-balen: Cnd am nceput eu s vd cum st treaba, a aprut petrolul.
T: Cum a fost cnd a aprut petrolul?
Coralul: A fost primul afectat.
T: Aa este?
Stnca-balen: Da, pentru c fiind balen, aveam nevoie s ies la suprafa ca s respir.
T: Tu erai puin deosebit de ceilali care triau n mediul acesta. Mai aveai nevoie i de altceva n
plus fa de ei... i ce ai fcut cnd i-ai dat seama c nu mai poi s iei s respiri?
Stnca-balen: Am cobort la fund i am stat linitit acolo.
T: Erai tot balen...
Stnca-balen: Nu.
T: Dar n ce te-ai transformat ca s poi tri n mediul acela?
Stnca-balen: n stnc. (Revine la starea iniial; defens prin retragere; autoprotecie; ntrirea
Eului; egocentrism.)
T: i-ai pstrat posibilitatea aceasta....
Stnca-balen: Da.
T: Cum ai vzut ca stnc ceea ce se ntmpla?
Stnca-balen: Nu m-a deranjat.
T: Dar pe ceilali i-ai vzut? i-ai dat seama c se ntmpl ceva cu ei?
Stnca-balen: Da. Nu prea i ddeau ei seama ce se ntmpl de fapt. Pn la un moment dat,
cnd s-a insistat. Domnule, e petrol, calmai-v! Nu prea nelegeau ce nseamn treaba asta.
Stelua de mare: Poate se luptau din rsputeri s supravieuiasc.
T: Pentru tine cum a fost, Parte a Oceanului?
O Parte a Oceanului: Eu am resimit-o ca pe un pericol i apoi m-am ntristat, tiam c pata de petrol
se va ntinde i c sfritul era inevitabil. Chiar a fost ceva dureros pentru c tiam c o s piar toat
viaa din ocean. i am fost dezamgit pentru c a inut prea puin partea frumoas. (Ataament
hedonic; resemnare; depresie i dependen emoional.) Mie nu mi-a psat ce parte a oceanului
sunt. M-am concentrat pe a m simi parte a unui ntreg plin de via, fremttor i tiam c toate
acestea se vor termina. Am fost trist i tiam c eu, ca parte a oceanului, nu am ce face mpotriva
petrolului.
T: Te simeai neputincioas?
O Parte a Oceanului: Da.
T: Cum este cnd eti neputincioas?
O Parte a Oceanului: tiam c nu pot s fac nimic, c o s mor i eu odat cu
restul. (Strategia emoional: demisia.)
Petiorul: Cred c nu este bine. Nu poate s fie bine s fii neputincios.
T: Tu te-ai simit aa, Petiorule?
Petiorul: Eu cnd am auzit de pata de petrol am crezut c este vorba de ceva mic i c trebuie s
vin cineva s fac ceva s nu se ntind. Dar pe urm, cnd am vzut c se ntinde i se
ntinde, i se ntinde, i chiar nu mai aveai unde s te duci... trebuia s faci ceva, trebuia s gseti
un loc s supravieuieti. (Strategie activ: lupttorul.)
T: Ce s-a ntmplat cnd ai vzut c este din ce n ce mai ru?
Petiorul: Pi am gsit locul acela de adpost. Stteam acolo, dar tiam c o s treac... N-o s
rmn la nesfrit pata de petrol... i eu o s stau cu capul n nisip... (rezistena optimistului; fora
Eului)
T: Tu, Parte a oceanului, tiai c o s treac?
O Parte a Oceanului: Aveam senzaia c o s m cufund ntr-un somn. Chiar dac petrolul rmnea
la suprafa i nu-i simeam apsarea, mi lua lumina, aerul, mi lua contactul cu restul.
Petiorul: Ar fi fost foarte frustrant dac nu ne mai trezeam i rmneam acolo.
O Parte a Oceanului: Era ceva ca un mormnt, dar ca un mormnt n care dormi, nu simeam c
dispar cu totul.
T: Pe tine ce te-a fcut, Petiorule, s alegi locul tu de adpost lng stnc?
Petiorul: Era mare i tiam c trebuie s gsesc adpost.
T: Cnd te-ai adpostit lng el, tiai ce este?
Petiorul: Bnuiam c este ceva ca o stnc, ceva imens, solid i bine nfipt. (Strategie adaptativ
de securizare.)
T: Dac era o caracati, ce te fceai?
Petiorul: Ei, i eu eram din ocean... i ea era din ocean... (Strategie adaptativ de negociere.)
T: Dar dac era un monstru care mnnc petiori?
Stelua de mare: (rznd): Oamenii la greu uit de rivaliti. (Sprijin pe fora social.)
Petiorul: Nu m-am gndit c o s m mnnce cineva. Nu avea cum s m mnnce.
(autoncredere)
T: Nu erai de mncat...
Petiorul: Nu...i cnd vezi ceva sclipitor, nu mai tii ce este dedesubt. (strategie de disimulare;
flexibilitate)
T: Coralule, pentru tine cum a fost?
Coralul: Nu m deranja faptul c lipseau lumina, aerul, ci c nu era micare. Plictiseal... Mai bine
dormi!
T: La nceput, cnd era soare i lumin, tot aa stteai. Nu te plictiseai?
Coralul: M uitam la cei din jur.
T: Erai ca un spectator la ceea ce se ntmpla n jur?
Coralul: Da... (introversie receptiv; detaare)
T: i pe urm ce ai simit n afar de plictiseal?
Coralul: C nu sunt i ei corali s nu fie deranjai de ceea ce este acolo sus? (autoncredere;
deschidere spre solidaritate, dar cu meninerea pasivitiii autocentrice)
T: Era mai bine pentru ei s fi fost corali?
Coralul: Poate.
T: Tu, Inima Oceanului? Cum a fost cnd te-ai trezit la via?
Inima Oceanului: A fost foarte bine. M simeam foarte bine. La un moment dat am ncercat s i
strng pe toi n jurul meu, s fie acolo sub supravegherea mea.
T: Simeai nevoia, ca inim a oceanului, s i ai sub supraveghere.
Inima Oceanului: S I am acolo i s tiu c sunt bine; (matern, protectoare, educativ): Pe Coral
am ncercat s l corup de cteva ori. M-am gndit s l trezesc puin la via. S l scot din apatie, dar
n-am reuit. A dat puin din picioare, s-a fit aa, mai mult pe loc...
T: Cum te-ai simit cnd ai vzut reacia lor? Cnd ai vzut c nu ai reuit?
Inima Oceanului: Ei, copii neasculttori.
T: Erai ca o mam cu copii neasculttori...
Inima Oceanului: Fiecare fcea ce voia... Dac eu voiam s le impun s se strng ntr-un colior i
s stea acolo, evident c nu se putea. Apoi, cnd a venit pata de petrol, le-am dat cte o pernu s
se apere (se refer la utilizarea materialului auxiliar din mimodrama din cadrul scenariului).
T: i ce-au fcut cnd le-ai dat pernuele?
Inima Oceanului: La nceput cred c nu au neles de ce le ddeam pernuele.
O Parte a Oceanului: Eu le-am resimit ca pe un colac de salvare, ceva cu care ncerca s ne scoat
la suprafa.
Petiorul: Eu am refuzat la nceput.
T: Deci tu ai fost foarte responsabil ca Inim a Oceanului pentru tot ce se ntmpla acolo, pentru toi
ceilali. Ai ncercat s iei msuri. Dar... cnd ai vzut c nu toi te neleg?
Petiorul: Eu simeam c ea tie exact c pata de petrol o s se ntind i c va trebui s te duci la
fund s te salvezi, iar eu refuzam s cred c pata se va ntinde (raporturile cu autoritatea matern).
O Parte a Oceanului: Eu am intuit intenia ei, dar mi s-a prut inutil. Mi se prea c nu are ce s
fac, nu are cum s m ajute i totui am acceptat oferta (raportul cu mama).
Inima Oceanului: La nceput, cnd au venit oamenii i ne deranjau, am vrut s fac valuri i s-i trimit
napoi (aprarea familiei; instinctul de protecie matern).
T: Am vzut c erai singura care te agitai.
Inima Oceanului: Da, nainte de pata de petrol. i ncercam s am o legtur special cu vremea i
s dea o furtun pe ocean, s-i ndeprteze. S se distreze, dar n limitele rezervrii mediului. Dac
am vzut c nu se poate i c o nav a naufragiat, am vrut s salvez naufragiaii... (ntervenie major
matern; relaia cu natura creativ i protectiv.)
T: i cum a fost cnd ai vzut c ai ncercat s-i ocroteti pe ceilali, dar pata s-a ntins?
Inima Oceanului: ncercam s o dau la o parte. ncercam s le dau aer. La nceput am stat i eu pe
loc i m-am gndit puin, pe urm am luat pernue, le-am distribuit fiecruia. Eu mi-am luat dou
pernue i am nceput s fac aer (strategia lupttorului creativ, de tip matern; reanimare).
T: i cnd ai vzut c pe ei i cuprinde somnul?
Inima Oceanului: M-a cuprins oarecum disperarea cnd am vzut c nimeni nu voia s se salveze,
toat lumea pica acolo...
T: Dar voi ce ai fcut cnd ea se strduia lng voi?
Petiorul: Pi ce s salvm... El era stnc, eu eram petior, el era coral, ce puteam noi s facem
cu pata de petrol?
T: Pentru tine, Stea de mare, cum era cnd ai vzut c toi erau czui i numai Inima Oceanului se
agita s fac ceva?
Stelua de mare: M cam distra c sraca se zbuciuma atta i nu reuea nimic. (relaia negativ cu
mama - agresivitate, cinism).
T: Cum a fost, Coralule, s peti aa ceva din partea Inimii Oceanului care voia s fac ceva bine?
(La un moment dat, Inima Oceanului l lovise, din greeal, uor, cu o pernu, pe Coral.)
Coralul: Surprins.
T: i cum ai interpretat?
Coralul: A fost accidental.
Inima Oceanului: Am fost la el i am ncercat s-l mpac, dar s-a uitat urt la mine.
Coralul: Eram uimit c n-ai neles c m-ai lovit. (Deficitul de comunicare cu mama; tipul pasiv,
introvertit.)
Stelua de mare (amuzat): Pi era prea ocupat cu petrolul. Era prea ocupat s-i fac bine
(gelozia fratern).
Inima Oceanului: Voiam s salvez pe toat lumea. Ce mai conta c sacrificam o via, un ochi...
(Sacrificiu asumat.)
T: Tu, Stnc, ce ai gndit cnd ai vzut c Inima Oceanului se agita s-i salveze pe ceilali?
Stnca-balen: M gndeam c se agita de poman. (Rapoturile cu mama ale egocentricului -
nencredere, manipulare, suspiciune.)
Petiorul: Nu nelegeam de ce se agit. Eu tiam c nu are ce s fac. Nici nu prea o percepeam ca
o salvare; eu eram acolo, cu capul n nisip (adultul, separarea de mam).
Coralul: Eu i-am optit ce s fac.
T: Ce trebuia s fac?
Coralul: S se apuce de afaceri cu petrol. (Rsete. Umorul paradoxal al contemplativului,
observatorului)
O Parte a Oceanului: i pe mine m-a deranjat puin atunci cnd am vzut c insist. Am fost eu
oarecum receptiv dar pe urm mi-am zis c nu are rost. Chiar aa, nu vezi c ne-a umplut pe toi,
ne-a acoperit... (atitudinea de frustrare, n raport cu hiperprotecia matern)
Stelua de mare (rznd): Pi, voiai s fie frustrat dup ce c n-a fcut tot ce-i sttea n putin? Ea
i-a dat osteneala. A meritat, n-a meritat... (ironie, agresivitate fa de mam)
T: Cum a fost pentru voi cnd petrolul nu lsa lumina s ptrund, era ntuneric, nu era aer?
Stelua de mare: Monotonie.
Petiorul: Simeam energia n mine. Ateptam s se termine, s nu mai stau acolo, pentru c nu mai
puteam.
T: Dar, dei aveai energie n tine...
Petiorul: Da, era frustrant s stai i s nu poi face nimic. Pe urm, cnd a trecut pata de petrol i
simeam soarele, m-am ntins, am respirat, nti, ca s recuperez tot aerul... Pe urm m-am simit
bine dar, v-am zis, nu mai era la fel.
Stelua de mare: Nu mai era la fel pentru tine. Ea a fost cea mai atins de petrol. Pe urm a fost cea
mai reinut.
Petiorul: Dac nu era petrol, era altceva. Eu aa m ateptam. Trebuia s fie ceva. Nu putea s fie
bine i veselie. i chiar nu nelegeam de ce sunt att de veseli i de zglobii.
Stelua de mare: Ce rost au attea griji! Savureaz clipa!
T: Tu, Parte a Oceanului, te-ai gndit c ar putea s se mai ntmple?
O Parte a Oceanului: Eu am simit c efectele pericolului s-au concretizat tocmai n faptul c am fost
mai unii. (lecia de via experienial). Cred c n fiecare a rmas amintirea a ceea ce a fost. i
eram veseli tocmai pentru a ne bucura de momentele acelea, de soare, de lumin.
Inima Oceanului: Nici eu nu am fost la fel de bucuroas a doua oar, la fel de entuziasmat. Am fost
i suprat pentru c, n primul rnd, nimeni nu m-a ajutat cu absolut nimic, eu am fcut totul. i dup
aceea, nimeni nu mi-a zis nimic. Adic eu am salvat pe toat lumea i...
Petiorul: Dac erai Inima Oceanului, era datoria ta!
Inima Oceanului: Da, dar puteam s m resemnez.
Petiorul: De ce nu te-ai resemnat?
Inima Oceanului: Dac m-a fi resemnat, a fi murit i eu, i voi. Dar nimeni nu mi-a mulumit. (Mama
negratificat.)
Coralul: Nu aveam voie s vorbim.
Inima Oceanului: Puteai s v manifestai (rde), s cdei n genunchi...
Stelua de mare: Dar te-am luat n cercul nostru.
T: Ce-ar fi trebuit s fac ei pentru ca tu s te simi bine?
Inima Oceanului: Nu tiu. Am exagerat puin. Dar fiecare cnd s-a ridicat s-a uitat n stnga i n
dreapta i i-a vzut de treaba lui. Bine, asta e... (acceptarea, integrarea separrii de copii). Am avut
un sentiment pe care l-am ncercat de foarte multe ori, c m lovesc de un perete. ncerc s fac ceva
pentru ceilali, poate nu neaprat pentru ceilali, ci chiar pentru mine i m lovesc de un perete.
Indiferent ce ncercam eu s comunic, nu ajungea la receptor. i sta a fost un sentiment de
inutilitate i neputin - c nu puteam s drm zidul respectiv.
Dei au fost pri ale aceluiai ocean, elementele sale s-au dovedit a fi foarte diferite. Partea neprecizat a oceanului
ne-a oferit imaginea unei persoane aflat n plin cutare i ncercare de conturare a propriei identiti. Pesimismul i
ateptrile catastrofice au obosit-o, golind-o de
resurse, astfel c, dup traversarea situaiei, a avut nevoie de ajutorul grupului pentru a iei din
starea de amoreal.
Petiorul mic i sclipitor s-a bucurat din plin de natere, de lumin, de cldur, de via, iar apoi a parcurs o adevrat
experien iniiatic (ntlnirea cu un obstacol major, ntoarcerea la resursele primare). Dei a apelat la comportamentul
obinuit, de dependen de un ajutor exterior, a contientizat n final inerena apariiei unor noi dificulti (pericole) i
necesitatea gsirii unor soluii mai bune. El a parcurs drumul adultului, iar strategiile lui de a face fa au fost de tip activ,
adaptativ, flexibil; optimism puternic.
Stnca-Balen ofer imaginea lipsei de unitate a celui care se afl prins ntre dou polariti i nu se poate mica ntre
ele pe un continuum. A avut prilejul s-i descopere unele vulnerabiliti pe care le convertete ns ntr-un plus de
sensibilitate mascat apoi sub nveliul inexpugnabil al stncii.
Coralul i-a trit din plin nemicarea. A fost element static, contemplativ, nonimplicat. El i-a considerat aceast poziie
privilegiat i, subneles, superior situat, n contradicie cu impresia creat celorlali care au simit nevoia s-l ajute, s-l
activeze.
Inima Oceanului a fost cea care s-a supraresponsabilizat, autositundu-se ntr-un plan superior i lund asupra sa grija
salvrii celorlali (arhetip matern) i datoria rezolvrii oricrei probleme aprute. Modul ei particular de a face fa situaiei
ne-a sugerat o team de a tri experiena unei situaii limit. Totodat, comentariile ei ulterioare par s indice o nevoie de
control i tendina ctre dominan, dificulti de comunicare, precum i o serie de conflicte interioare care sunt mascate prin
proiecia asupra altora att a problemei, ct i a nevoii de ajutor.
Stelua de mare a fost cea care s-a detaat de situaie i a putut astfel s-i vad prile amuzante. n acelai timp, nu i-
a permis s triasc n profunzimile sale aceast experien i a evitat discuia centrat pe propriile triri. n schimb, s-a
dovedit a fi un fin observator i a fost cea care a formulat concluzia final: Cred c a fost o experien. S-a mai adugat
ceva la experiena noastr i fiecare a rmas cu ceva. Am dat o semnificaie mai mare vieii. Alt pat de petrol, alt sens.
Percepem altfel viaa.">>

5.9. Imaginarul stimulat - o cale spre transcunoatere: colajul din frunze

Doi dintre terapeuii SPER, Victor i Marina Badea, au avut ideea original de a-i provoca pe membrii unui grup de
dezvoltare s lucreze mpreun o tehnic nou: colajul din frunze de toamn. Fiecare a asamblat dup preferin, conform
priincipiilor subtile ale proieciei, cte un minunat colaj din frunze uscate i rmurele, ntr-o admirabil cromatic pe care
numai toamna trzie ne-o poate drui. Foile cu frunze au rmas n sala de psihoterapie, ca o promisiune de explorare i
autoanaliz i iat, am decis spontan s le ofer altui grup ca mijloc suport creativ de provocare a unui alt ir de explorri.
De data aceasta, membrii grupului meu erau receptorii creaiilor primului grup, iar citirea lor a prilejuit un nesperat
fenomen de transcogniie i autoanaliz pe care l-am adncit, ghidat i asistat terapeutic pe parcursul unei edine de
profund comunicare, nelegere i bucurie mutual. Experimentul a permis o multitudine de insight-uri individuale i de grup
i a sporit mult coeziunea, clarificarea i contientizarea problemelor personale, dar i a resurselor. Imaginarul i afectivul
au lucrat mpreun ntr-un proces de extindere a capacitii de autoexplorare i autonelegere, iar rodul a fost un salt
personal obiectiv n deblocarea creativitii, empatiei i iniiativei terapeutice. Extinderea contiinei de sine a permis o
ntoarcere mbogit la prezen personal i o deblocare semnificativ a mecanismelor evolutive. Decriptarea simbolic
a constituit o manier de lucru n grup extrem de profitabil (v. Iolanda Mitrofan, Revista de Psihoterapie experienial, nr. 9,
1999, p.15-17).
Iat cteva consemnri cu privire la experiena trit de D. B., n cadrul experimentului provocativ amintit (efectuat n
noiembrie 1998 n cadrul modulului postuniversitar de specializare n psihoterapie experienial).
La nceput, am privit la frunzele de pe plan ca la simple obiecte, exterioare mie i interesante doar prin culoare,
form, aranjament. Dar atunci cnd mi s-a sugerat c ele ar putea reprezenta poarta ctre o alt lume, a mea, ctre un
spaiu personal interior, dintr-o dat, frunzele i-au pierdut identitatea, culoarea, forma i s-au transformat n pri ale fiinei
mele, pe care eram tentat s le investighez ct mai profund.
Iniial m-am regsit pe frunza galben din colul din stnga-sus. Pluteam pe ea, ntr-un fel de haos de ntuneric i
lumin, n care ici i colo luceau luminie aurii. Eram dezorientat, nu tiam unde sunt i, mai ales cine (sau ce) sunt. Cu
toate acestea, nu aveam nici un fel de team, ci doar dorina de a ajunge undeva, ntr-un loc solid, pe care s-l pot pipi i
investiga.
n fa mi s-a ivit o mlatin (reprezentat de ramura de ieder, ale crei frunze aveau urme de pmnt pe ele).
Pentru mine, mlatina nu este ceva urt, respingtor, ci dimpotriv, locul unde mizeriile sunt metabolizate, transformate fie
n turb (ce poate fi ars mai trziu), fie n humus, care susine dezvoltarea unei vegetaii luxuriante. De fapt, ceea ce
numesc eu mlatin seamn mai mult cu o pdure ecuatorial, n care viaa, sub toate formele sale, colcie i se dezvolt
nencetat, cu o imens capacitate de regenerare i purificare.
n clipa aceea, m simeam obosit, ncrcat de o mulime de mizerii, aa c am decis s m las nghiit de mlatin i
transformat de ea... i aa m-am trezit n interiorul frunzei din colul stnga jos, o frunz uscat, avnd o jumtate ndoit
peste cealalt. Aici, am suportat o perioad aciunea coroziv a mlatinii care imediat i-a trimis sucurile spre mine i m-a
dizolvat att de mult, nct aproape c m-a redus la starea de schelet. Dar eu percepeam aciunea aceasta nu ca pe o
pierdere sau un chin, ci ca pe o etap necesar pentru a reui s m eliberez de mizeriile acumulate pe mine i n mine i a
face astfel loc humusului pe care mlatina mi-l poate furniza n cantitate orict de mare, cu condiia s am loc unde s-l pun.
Aproape c-mi fcusem plinul de humus atunci cnd a venit sugestia terapeutului <Acum fii foarte ateni i observai
dac se contureaz imaginea cuiva sau a ceva anume, dac apare cineva n lumea aceasta. Ascuii-v toate simurile,
lasai-le deschise i fii contieni de tot ceea ce se ntmpl> . Atunci mi s-a prut c desluesc glasuri despre care
tiam c sunt ale unor pelerini ce trec prin mlatina aceea, n drum spre o mare ceremonie religioas, la care voiam s asist
i eu. Numai c, pn s ies din frunza-grot n care m aflam, ei deja trecuser de mine. De-abia i mai zream i-mi era
clar c nu-i mai pot ajunge. Am ncercat s o iau pe urmele lor, dar mlatina le tergea imediat, astfel nct mi-a fost
imposibil s-i urmez.
Ochii mi s-au oprit din nou pe ieder i mi-a venit n minte numele francez al acesteia-lierre- i, pentru prima oar, am
realizat c deriv din verbul lier-a lega. Deci ea, iedera-mlatin era legtura mea cu altceva, ceva spre care tnjeam. i
dintr-o dat, tulpina iederei s-a arcuit, formnd un fel de punte vegetal care m-a purtat spre cea de-a doua funz, cea
galben. Treceam pe acea punte, admirnd imensitatea mlatinii - jungl, plin de via, de culori, de lumini i sunete, dar
fiind irezistibil atras de lucirea aurie care venea dinspre insula reprezentat de cea de-a doua frunz. Ajuns pe aceasta, am
nceput s privesc n jur. De undeva, din centrul insulei, venea ctre mine un fel de chemare nerostit, dar cu att mai
imperioas. M-am ndreptat ntr-acolo, nsoit de stoluri de papagali multicolori.
Am ajuns ntr-o zon care, paradoxal, era arid. Era ciudat s vd cum, n mijlocul unei mlatini, poate exista o poriune
uscat, crpat, care mi zgria tlpile obinuite cu mngierea ierbii prin care umblasem pn atunci. Dar i mai ciudat era
s vd cum, n mijlocul acelui cerc de pmnt uscat, se ridica spre cer un fel de mugure imens, cam de dou ori mai nalt
dect mine, de culoare albstrie
n acest moment, vocea terapeutului ne incita s intrm n contact sau s oferim ceva fiinelor pe care le vizualizm n
universul nostru interior.. Neavnd alt fiin la ndemn, m-am apropiat de mugure, l-am cuprins n brae i i-am cedat
humusul pe care l acumulasem n frunza-grot. Spre uimirea mea, de cum l-am atins, mugurele a nceput s se desfac.
Nu-mi puteam desprinde minile de pe el, aa c am fost purtat i eu de rotirea petalelor care se deschideau, rotire ce se
producea n sens invers acelor de ceasornic.
Pe msur ce mugurele se desfcea, un miros ameitor se rspndea din el, al crui efect accentua uoara ameeal pe
care mi-o produsese nvrtirea n jurul mugurelui. Dar desfacerea mugurelui mai era nsoit i de o emisie de mici globule
luminoase, aurii, care se roteau i ele n jurul meu.
La un moment dat, mugurele s-a desfcut n vrf i din el s-au ivit nite filamente aurii, pe care eu le-am interpretat la
nceput drept staminele florii. Dar, dup cteva clipe, am observat c de fapt erau prul unei fiine care, pe msur ce
floarea se deschidea mai mult, aprea tot mai clar. Era o femeie de o frumusee cu totul ieit din comun, care se trezea la
via pe msur ce petalele florii i scdeau strnsoarea. Nu purta dect un voal subire, care i acoperea oldurile, iar pe
ombilic i lucea o nestemat n rou-rubiniu extrem de intens.(Proiecia eului meu feminin?! Intru n contact cu partea
feminin a eului meu).
Cnd floarea s-a deschis complet, femeia a fcut un salt graios i a aterizat lng mine. Eu i cedasem tot humusul, aa
c din nou eram redus la un trup scheletic i uscat. Exact n aceast clip terapeutul ne sugereaz c acum persoana
prezent n lumea noastr ne druiete ceva. ...
Atunci, ea a deschis gura, numai c n loc s spun ceva, a nceput s cnte, fr cuvinte. n acelai timp, a nceput s
danseze i fiecare atingere a picioarelor ei de solul acela uscat, sec, neroditor, l transforma ca prin farmec n acela tip de
humus roditor ca i restul mlatinii. n cteva clipe nu mai era nici o diferen ntre locul acela, care fusese uscat, i restul
mlatinii.
S-a oprit din dans, mi-a zmbit i a venit s m ia de mn. Atingerea ei era att de uoar, nct nu tiam dac este
real sau doar nchipuire (cci pentru mine, tot ceea ce am experimentat, am trit i simit ca i cum ar fi fost real !).
M-am lsat purtat de ea i am constatat c pluteam pe o frunz de ieder, asemeni unui covor fermecat, peste mlatina
forfotind de via de sub noi. n urma noastr rmnea o dr de stelue aurii care coborau ncet.
Foarte rapid, am ajuns pe frunza verde, mare, din colul din dreapta sus al colajului. Am aterizat n centrul frunzei, exact
sub locul unde cele dou fire de iarb se ncruciau. Undeva, departe, mi-am imaginat c se auzeau din nou pelerinii pe
care nu reuisem s-i prind din urm, numai c de aceast dat ei erau mult n spatele meu. i atunci, am neles c cele
dou fire de iarb ncruciate reprezentau centrul spaiului pe care l exploram, spre care converg drumurile tuturor,
indiferent care ar fi acestea sau ct de ntortocheate ar fi ele. Datorit femeii pe care o eliberasem din mugure, reuisem s
gsesc calea i chiar mai mult, s ajung la int naintea celorlali.
Ne-am aezat n genunchi, unul lng cellalt, inndu-ne de mn (mna mea stng i inea mna dreapt). Coapsele
noastre se atingeau, la fel i oldurile i umerii. Ea i-a lsat deliberat capul pe umrul meu, astfel c prul ei m-a nvluit cu
totul. i atunci am avut senzaia c percep o muzic asemntoare cu cea pe care o cntase ea, numai c de aceast dat
venea de sus. Ne-am ridicat privirile i am vzut c pe cer apruse o mulime de mici sfere luminoase care se roteau n
vrtejuri ameitoare i care, atunci cnd se micau, produceau acele sunete diafane.
Mi-am ridicat ncet braul, pe sub prul femeii, ca s o cuprind pe dup umeri. i am constatat cu stupoare c de fapt m
contopisem cu ea, nu sexual, ci efectiv concrescusem, devenisem unul.
n acest timp, pe bolta figurat de cele dou fire de iarb ncruciate din centrul colajului mulimea de puncte luminoase
confluase, la rndul su, formnd un lotus extrem de luminos, O lumin cald, nvluitoare, purificatoare, ce nu avea nimic
orbitor n ea, n ciuda intensitii luminoase extrem de ridicate. M simeam unificat, mpcat, linitit. Am continuat s
pendulez ntre realitatea mea interioar i cea exterioar. Pentru prima oar, nu am fost capabil dect s ascult ceea ce
povesteau colegii de grup, fr s-mi pot reprezenta efectiv tririle lor. i asta, pentru c propria trire era de o intensitate
att de acut, nct nu ddea nici o ans unei triri de import s-i ia locul.
Aa c, n cele din urm, am renunat s mai fiu atent la exterior i m-am lsat din nou absorbit de plan. Aici,
contopirea ajunsese aproape de final : doar capetele ne mai rmseser separate. Mi-am desprins o clip privirile de la
fascinantul vrtej de lumini de pe cer pentru a trage cu ochiul la femeia din mine. Am fost surprins s constat c i ea fcea
acelai lucru. O clip, ne-am privit drept n ochi - era pentru prima oar cnd o fceam i am avut senzaia clar c, n
cursul acelei clipe, contiina mi-a pendulat ntre cele dou capete - eram cnd brbatul, cnd femeia, privindu-se ochi n
ochi. n cele din urm,m-am fixat la loc n capul meu obinuit. Nu tiu dac am fcut bine sau ru. Cert este c, n acea
clip, am simit pe frunte atingerea suav a buzelor femeii i, instantaneu, ea a disprut.
M-a trecut un fior, ca i cum o bucat de ghea mi-ar fi atins fruntea. Mi-am pus mna pe frunte i am descoperit ceva
ntre sprncene. Am luat acel ceva de acolo. A fost destul de greu s-l dezlipesc.Cnd mi-am cobort mna, am observat
c era vorba despre nestemata pe care o observasem strlucind n ombilicul ei. Numai c, n loc s fie rou-rubinie, era
acum de un albastru intens, fluorescent.
M-am ridicat n picioare i am ridicat piatra spre cer. n prima clip, am avut senzaia c atrage vrtejurile de lumin spre
ea, fiindc brusc mulimea de globulee aurii s-a oprit din micarea de rotaie i s-au aezat de-a lungul unor linii ce
convergeau spre piatra din minile mele. Dar n clipa n care au atins-o, dintr-odat globuleele s-au pus din nou n micare,
au creat un vrtej imens care se rotea spre dreapta i care a nceput s m trag n sus, spre el.
Am neles brusc, ascultnd i relatrile celorlali, ce posibilitate de autoexplorare inedit mi s-a oferit prin intermediul
colajului cu frunze, cte insight-uri s-au produs prin intrarea n contact cu sinele nostru, cu noi nine! i fiecare a trit o
experien unic, profund, de intrare n contact cu partea nevzut, netiut a fiinei sale.
Apoi, ascultnd spusele celorlali colegi, am realizat c foarte multe dintre elementele tririlor noastre erau comune -
att de multe, nct am preferat s tac i s nu-mi mprtesc experiena dect ecranului calculatorului - care o va trda foii
de hrtie, care o va spune mai departe

5.10. Scenarii metaforice unificatoare centrate pe dezvoltarea personal i transpersonal

Atent la valenele provocative ale scenariilor metaforice unificatoare i evolund treptat spre integrarea tehnicilor de
meditaie creatoare, Ctlin Nedelcea este creatorul ctorva modaliti tehnice deosebit de fertile n deschiderea
experienei individuale i colective spre strile transpersonale care pot fi urmate de un proces analitic revelatoriu. Citm n
continuare cteva dintre acestea, publicate n Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 4, 1998.
Exerciiul 1 Peisajul interior
(Subiecii se plimb prin camer) Suntei ateni la ceea ce simt corpurile voastre, contientizai toate senzaiile pe care le
avei, care parte a corpului se simte bine i care nu, facei acele micri care v pot ajuta s v relaxai i s v simii mai
bine. Afl ce dorete acum corpul tu, comunic cu el i vezi de ce anume are nevoie pentru a se relaxa. Comunic cu
corpul tu...
(Subiecii se aaz ntr-o poziie comod i rmn aezai) Acum ai aflat lucrurile de care are nevoie corpul tu pentru a se
relaxa i te poi aeza n cea mai comod poziie pe care o gseti, pentru a lsa relaxarea s te cuprind tot mai mult.
Inspiri adnc i dai aerul afar din piept brusc, de cteva ori, iar asta o s te ajute s simi i mai bine ce poi face astfel
nct corpul tu s se relaxeze i mai mult. Procednd astfel, vei putea obine controlul asupra respiraiei tale, care devine
calm, regulat i linitit.
Respiri calm, regulat i linitit, fiecare respiraie te destinde tot mai mult, i face corpul s se simt tot mai bine i
relaxat, repiri adnc i linitit, foarte adnc i linitit, urmreti traseul aerului prin cile respiratorii i te liniteti tot mai mult;
elimini tensiunile care au mai rmas n corpul tu, te destinzi, te simi foarte bine, eti calm.
Starea corpului tu se extinde uor i asupra minii i gndurilor; dac te concentrezi, observi cum prin minte i trec o
mulime de gnduri; le lai s treac, le urmreti uor; vei observa c poi ncetini sau crete viteza cu care gndurile
circul i le vei putea observa mai bine, poi vedea imagini, culori, sunete, atingeri, idei.
Una dintre imagini i atrage atenia i te opreti pentru o vreme asupra ei, o explorezi i descoperi senzaii, imagini, idei,
soluii, culori, atingeri... Este o imagine frumoas, care te face s te simi n siguran, este un peisaj care i place foarte
mult; poate l-ai gsit deja sau poate trebuie s mai caui puin...
Gseti acel peisaj care i place foarte mult i l explorezi; ncepi s i-l apropii tot mai mult, pn cnd, aproape pe
nesimite, intri n el, eti n cadrul lui, eti n peisajul pe care i-l doreti i unde te simi foarte bine; explorezi spaiul din jurul
tu i descoperi lucruri noi i frumoase, imagini, idei, sunete, culori, mirosuri, atingeri.
Explorezi peisajul n care te afli, n toate detaliile lui. La fiecare pas descoperi lucruri i experiene noi care-i sunt de
folos, te pot ajuta i i plac, te simi bine.
i gseti acum locul tu n acest peisaj, un loc unic, numai al tu, unde te simi cel mai bine
i unde simi c faci parte integrant din peisaj; poate ai gsit deja acel loc sau poate mai trebuie s caui puin.
Rmi pentru o vreme n acel loc i te bucuri de starea de pace i linite n care trieti; eti ntr-o armonie perfect cu
peisajul, parte din el, toat fiina ta vibreaz n atmosfera peisajului, se scald n culorile lui, se ncarc de toate energiile lui.
Simi cum fiina ta se umple de o bogie de senzaii, culori, ctig resurse, resurse energetice care-i vor fi de folos;
trieti o experien extraordinar, practic vibrezi ca parte integrant a peisajului n care te afli, eti o bucic de natur.
Cnd ai aflat tot ce era de aflat, i-ai dus la capt experiena de parte a peisajului, ncepi s te miti uor n cadrul
peisajului, faci civa pai i te uii napoi ctre acel loc, l memorezi cu atenie, pentru c tu tii, tii cel mai bine c acesta
este locul tu, locul unde te simi cel mai bine i unde poi merge s-i refaci forele ori de cte ori ai nevoie, este locul de
unde poi afla foarte multe lucruri importante; memorezi imaginea acestui loc. Te deplasezi n cadrul peisajului i mai treci
nc o dat pe la fiecare element al su, i iei rmas bun de la el i revezi acele culori, imagini, sunete, mirosuri, senzaii...
Pe nesimite, peisajul a ajuns iari n faa ta, ca un tablou pe care poi s-l priveti i de care te ndeprtezi uor; acum
este iari una dintre acele imagini care se mic pe ecranul minii tale; se mic i n locul ei apar alte imagini, care se
mic tot mai repede, astfel nct eti iari prezent, pe scaun, linitit, iar prin minte i trec o mulime de gnduri.
Eti contient de corpul tu care st pe scaun relaxat, linitit i plin de energie; eti iari atent la respiraia ta care se
accelereaz uor pe msur ce devii tot mai activ i i revii din starea n care te afli. Cnd consideri necesar, deschizi ochii,
te miti.
Exerciiul 2 Globul luminos
(Subiecii sunt aezai ntr-o poziie comod) Acum v rog s v acordai puin atenie vou niv, s v cutai un loc
i un spaiu bun i s aflai ce se ntmpl cu fiecare n acest moment. ncepi s-i explorezi senzaiile pe care le ai n corp
i intri n contact cu acesta, afli de ce are nevoie pentru a se relaxa; i lai corpul moale, foarte moale, l lai s se destind,
s se destind tot mai mult.
Te relaxezi tot mai mult, te simi bine... Ai s observi c, dac i ndrepi atenia asupra respiraiei, te poi relaxa i mai
bine. Respiri uor i regulat, te relaxezi tot mai mult; respiri regulat i calm i te relaxezi tot mai profund, te simi bine i
calm, linitit; calm i linitit... Simi o mare libertate de gndire, astfel nct mintea ta ncepe s se joace, s fug...
i lai imaginaia s umble, s exploreze i observi c un loc foarte important pentru tine, un teren foarte bogat este
chiar propria ta interioritate, i lai imaginaia s fac o cltorie n propria interioritate i descoperi o bogie de gnduri,
sentimente i idei, soluii pentru problemele tale.
Explorezi mai departe i observi, undeva naintea ta, la captul unui ir de 10 trepte, un punct luminos, un punct luminos
despre care nu poi spune ce culoare are i care te atrage, despre care tii c are s-i spun un lucru important, i trezete
curiozitatea; ncepi s te ndrepi uor ctre acel punct de lumin.
Cobori prima treapt i observi c punctul s-a mrit, iar aceasta face curiozitatea ta s fie i mai mare; cobori i cea de-
a doua treapt i pe cea de-a treia i priveti din nou la punctul luminos; acum este mai mare, dar tot nu tii ce culoare are,
aa c peti i pe treapta a patra i pe cea de a cincea i priveti din nou punctul; acesta a mai crescut i poi observa
cum i schimb, pe nesimite, culoarea...
Este un bulgre de lumin care-i schimb culoarea; cobori i treapta a asea i pe cea de-a aptea, iar punctul luminos
este acum ca o lun plin ce are, pe rnd, mai multe culori; cobori i cea de-a opta treapt i pe cea de-a noua i observi c
punctul este de fapt un glob de lumin care vibreaz i te atrage tot mai mult; cobori i ultima treapt i eti n apropierea
globului luminos.
l priveti, l explorezi i intri n contact cu el. Globul radiaz acum lumin roie, un rou intens, viu, care i transmite o
energie i o putere deosebit, te simi plin de fore noi, puternic; vibrezi n culoarea roie pn cnd globul, parc pe
nesimite, i schimb culoarea i este acum violet, o culoare fantezist, provocatoare, care te face s te simi creativ i plin
de imaginaie...
Globul este acum portocaliu, un portocaliu intens care-i amintete de perioada copilriei i care-i ofer libertatea i
energia jocului; vibrezi portocaliu...
Globul i schimb acum culoarea n galben, un galben solar, intens, care i transmite o mare cantitate de energie i
for de ptrundere a minii; globul este acum verde, verde viu, vegetal i-i aduce ncredere, ncrederea lucrurilor construite
n timp, o ncredere profund i un sentiment de linite...
Uor, globul i schimb iar culoarea i devine albastru, albastru azuriu ca cerul sau albastru marin, care aduce linite i
pace interioar, armonie, eti armonios i linitit, mpcat cu tine nsui; vibrezi n lumina albastr i...
...Uor, globul i schimb nc o dat culoarea i ncepe s radieze toate culorile deodat, este un glob curcubeu care
i ofer mpreun tot ce i-a oferit fiecare culoare n parte, vibrezi n lumina globului curcubeu i creti, te mbogeti,
descoperi noi soluii i resurse.
Ai aflat acum suficient i mai ales c te poi ntoarce oricnd la globul curcubeu, aa c ncepi s te ndeprtezi uor de
el; faci nti civa pai mici i l priveti nc o dat, i reaminteti tot ce ai primit de la el.
Te ndrepi ctre irul de trepte, urci treapta cea de-a zecea i mai priveti o dat globul; i iei la revedere de la el i urci
treapta a noua i pe cea de-a opta: globul este mai mic acum, ct un soare, dar acum tii ce anume se afl acolo; urci
treapta a aptea i pe cea de-a asea i de-abia atepi s-i revii pentru a pune n aplicare tot ce ai nvat de la globul
luminos.
Urci treapta a cincea i pe cea de-a patra, te simi tot mai stpn pe tine i plin de energie; urci treapta a treia i pe cea
de-a doua i priveti iari globul care acum este mic, ca un punct de lumin; i iei la revedere de la el, peti pe prima
treapt i eti din nou tu, numai c puin mai bogat., i revii uor...>>

<Cele dou modele de exerciii de tip meditativ (scenarii unificatoare) centrate pe dezvoltarea personal i
transpersonal au fost utilizate de noi n cadrul grupurilor de optimizare uman sau individual>, precizeaz autorul n
numrul 6, 1998, al aceleiai reviste: <Acestea sunt tehnici compozite, reunind elemente specifice mai multor direcii din
psihoterapie i anume: lucrul cu metafora din gestalt terapie, NLP (tehnica ecranului mental), tehnicile de relaxare i
meditaie, hipnoza ericksonian (principiul indireciei, scenariile metaforice de inducie).
Ele se nscriu ca abordare n sfera eclectismului tehnic n psihoterapie i, mai mult, n ceea ce s-ar putea numi mixtur
terapeutic, care nu numai c utilizeaz tehnici aparinnd unor orientri diferite, dar le i integreaz ntr-un ansamblu unitar
i de sine stttor, uneori i n ceea ce privete aspecte tehnice punctuale - cum este cazul de fa.
Aceste orientri din psihoterapie - incluznd aici i noua Terapie a Unificrii - au un element comun i anume, un nucleu
teoretic de factur umanist, o concepie asupra umanului bazat pe credina c omul este o fiin destinat evoluiei, care
posed n interiorul su toate forele i resursele necesare acesteia, scopul psihoterapiei fiind resuscitarea acestor resurse
i dobndirea de ctre persoan de noi strategii evolutive i adaptative. Diferenele rezid tocmai n modul n care fiecare
consider c poate fi atins acest scop, dei nici chiar sub acest aspect opoziiile nu sunt insurmontabile, existnd elemente
comune n tehnicile i strategiile utilizate de fiecare n parte. Ele se pot regsi n modul de structurare i construcie a
scenariilor, dup cum se poate observa cu uurin (op.cit.p.17).
Analiza rezultatelor obinute prin utilizarea acestui tip de tehnici ne permite s desprindem cteva direcii n care ele se
pot dovedi utile, cteva scopuri ce pot fi atinse prin intermediul lor i anume:
a. obinerea unei stri de relaxare aprofundat caracterizat prin armonie interioar, senzaia de plutire i cldur n corp i
fluidizarea strii de contiin;
b. lrgirea ariei senzorialitii (percepii de tip sinestezic);
c. extinderea sferei contiinei prin facilitarea apariiei, pe fondul contiinei clare, a unor experiene semnificative personale
i transpersonale;
d. stimularea i facilitarea procesului de evoluie personal prin ocazionarea a o serie de experiene semnificative i
activarea resurselor latente;
e. utilizarea lor ca mijloace de diagnostic, prin proieciile pe care le determin la subieci i prin urmrirea modului n care
acetia se comport fa de experiena propus.
Ce categorii de informaii despre subieci am putea obine prin intermediul lor? Informaii privind: eventuale probleme
sau tulburri, experiene semnificative trecute, tip i structur de personalitate, resurse latente i strategii de a apela la
acestea, posibile ci de urmat n procesul terapeutic.
O alt destinaie posibil a acestor scenarii poate fi aceea provocativ sau de punct de pornire pentru lucrul cu subiectul
n psihoterapie. Pornind de la experiena subiectului i datele furnizate de acesta (n sens de cunoatere a lui), se poate
construi un scenariu (plan) terapeutic sau o tehnic de lucru adecvat.> Iat n continuare, nc un exerciiu experimentat
de Ctlin Nedelcea :
Exerciiul 3 - Intrnd printr-un detaliu
(Subiecii se mic liber prin camer.) Acum putei fi ateni la ceea ce se ntmpl cu corpurile voastre, la senzaiile pe
care le avei. Continuai s v micai liber i s v facei corpul s se simt ct mai bine, att de bine ct poate. Intri n
rezonan cu corpul tu i te miti n ritmul lui. Afli de ce ai nevoie pentru a te simi confortabil. Eti n rezonan cu corpul
tu...
n momentul n care simi c este necesar, te opreti i caui cea mai comod poziie pentru tine n acest moment; te
poi aeza acum sau puin mai trziu. Acum eti aezat ntr-o poziie comod i te destinzi i mai mult... i lai corpul s se
relaxeze i eti atent, explorezi toate senzaiile pe care le simi n corp... Intri n legtur cu corpul tu i l simi, l
contientizezi, din vrful capului i pn n degetele de la picioare, eti perfect contient de ceea ce se ntmpl cu corpul
tu, eti prezent i armonizat cu corpul tu.
Respiri uor i regulat, iar asta te ajut s te relaxezi i mai mult, respiri linitit i regulat i te relaxezi tot mai mult, respiri
adnc i linitit, iar fiecare respiraie alung din corpul tu ultimele tensiuni i ultimele gnduri, cu fiecare respiraie te
relaxezi tot mai bine i mai profund...
Te relaxezi i mai mult, astfel nct poi s-i lai mintea s umble nestingherit, s exploreze liber, s descopere lucruri noi
i plcute; te odihneti, eti relaxat i linitit, astfel nct pe ecranul minii tale apar imagini, imagini tot mai clare i bogate; o
mulime de imagini i trec prin faa ochilor minii, le priveti cum circul, este o avalan de culori, sunete, senzaii , imagini
colorate, frumoase.
Uor, una dintre imagini, cea mai atractiv, tinde s devin stabil i te poi concentra asupra ei; alegi o imagine din
multitudinea imaginilor din mintea ta, o priveti, este o imagine plcut care te relaxeaz tot mai mult, iar relaxarea te face
s fii i mai atent la acea imagine i la toate detaliile ei de culoare, sunet, senzaii tactile...
Te simi bine i relaxat; apropii imaginea de tine tot mai mult, o vezi tot mai aproape, percepi bine fiecare detaliu; apropii
i mai mult imaginea i explorezi toate detaliile ei...
Acum sau puin mai trziu observi c unul dintre detalii i se pare mai atrgtor, mai interesant i plcut, explorezi imaginea
i caui acel detaliu care te face s te simi cel mai bine, cel mai plcut i mai atrgtor, gseti acel detaliu i i ndrepi
atenia asupra lui, l explorezi i-l apropii de tine tot mai mult, i mai mult...
Acum vezi detaliul de foarte aproape, l explorezi din aceast nou perspectiv, este foarte aproape de tine i viziunea
ta asupra lui se modific, acum poi s-i simi substana i natura, s ai o imagine a lui aproape din interior. Sunt imagini noi,
plcute, care te fac s te simi foarte bine; explorezi n continuare detaliul i afli totul despre el, te impregnezi de senzaiile
pe care i le transmite, senzaii plcute care te relaxeaz i te fac s te simi foarte bine.
n momentul n care ai ajuns s cunoti n totalitate detaliul, uor, ptrunzi n interiorul lui, gseti o cale de intrare i
ptrunzi uor n interiorul acelui detaliu; explorezi foarte atent interiorul su, explorezi senzaiile pe care le ai i lumea nou
care i se deschide...
Priveti n afar din interiorul detaliului i contientizezi ceea ce vezi; explorezi viziunea ce i-o deschide privirea din
interiorul detaliului, intri n contact cu ea, o explorezi cu toate simurile i gseti acel lucru pe care-l cutai acolo, l priveti
cu atenie.
ncepi s revii uor la imaginile din interiorul detaliului, percepi iari substana din interior, afli ultimele lucruri despre el
i, uor, iei din detaliu prin acelai punct prin care ai intrat; acum l priveti din afar, i simi din nou cldura, culoarea i
substana...
Uor, ncepi s ndeprtezi de tine imaginea, tot mai mult, pn cnd ajunge iar la mrimea iniial; pe ecranul minii
tale ncep s apar iari imaginile obinuite, care se mic uor, le priveti cum se mic, le poi vedea culorile, poi auzi
sunetele, le poi simi, iar tu revii uor la starea fireasc, te simi bine i mbogit, revii tot mai repede, te simi plin de
resurse i energie, poi s te miti, s deschizi ochii, eti bine i linitit.

6. Experimentul non-verbal de grup. Improvizaia creatoare. Construcia simbolic a
Locului sacru

M hrnesc cu muzic mai mult dect cu alimente. Adic beau muzic (e ceva ca apa
sonor). Cred c a putea asculta la infinit Carmina Burana. De ce? E ca o poart care m deschide
spre interior i spre exterior. Sunt vibraii vitale pentru mine. Am senzaia c dansez interior, continuu.
De multe ori se vede i pe dinafar, sau chiar o fac; n-ar avea nici un sens s m opun.
(Iolanda Mitrofan - Autoterapie)

Din acest moment v rog s comunicai i s interacionai pe orice cale simii nevoia sau putei s-o facei, exceptnd
cuvintele.
Iat cum ncepem noi un experiment nonverbal de grup. Participanii se percep, intr n contact vizual, corporal, gesti-
culeaz, se deplaseaz, tatoneaz, acioneaz individual sau mpreun, construiesc i drm sau reaeaz n cadrul
unui exerciiu de improvizaie creatoare, centrat pe comunicare i expresie strict nonverbal (v. Iolanda Mitrofan, Florin
Velea, Revista de Psihoterapie Experienial, nr.7, 1999, p. 3o).
Delimitarea unui moment important n dinamica grupului experienial centrat pe acest tip de exerciiu a fost posibil
datorit frecvenei crescute pe care o are construcia simbolic a locului sacru (a templului sau obiectului totemic) pe
parcursul unei astfel de edine, n cazul oricrui grup de dezvoltare personal i interpersonal.
Experimentul nonverbal conduce la o deblocare semnificativ a celor mai profunde modaliti de interaciune uman, n
special afective i constructive, anulnd intelectualizarea tririlor i evitnd funcia defensiv a limbajului.
Ctigul terapautic principal este spontaneizarea emoiilor, reactivarea contactelor ntrerupte, blocate i declanarea
energiilor creatoare.
Alturi de modalitile propriu-zise de interaciune nonverbal (vizuale, gestual-pantomimice, posturale) se deblocheaz
spontan i modaliti preverbale sonore (sunete, silabe, intonaii, fredonare) asociate cu modaliti ritmice (prin btaia
palmelor, lovirea unor obiecte, utilizarea picioarelor), folosirea unor obiecte care instrumenteaz sau simbolizeaz aciunile
(bee, sticle de plastic, perne, tablouri, chei i n general toate obiectele aflate n spaiul de desfurare a experimentului, la
liber alegere).
Se constat c la scurt timp dup instructaj (cca. 10-15 minute) se reinstaleaz un limbaj nonverbal personal i de grup,
expresiv, din ce n ce mai nuanat i mai complicat n semnificaii i mesaje, ce faciliteaz simultan i un catharsis emoional
puternic al participanilor.
Se parcurge experiena unor triri profunde n grup i implicit se elimin tendinele de autocenzurare, chiar i n cazul
celor mai inhibate, blocate, izolate sau deprimate persoane. Sentimentul ridicolului i jena senzitiv de relaie se suspend;
activarea emoiilor crete, nevoia de exprimare, de a intra n contact crete.
n acest context, la majoritatea grupurilor cu care am lucrat apare o secven specific n dinamica grupului - momentul
alegerii i delimitrii locului sacru i al construirii templului sau stlpului totemic i evident, acesta este totdeauna situat n
centrul spaiului de lucru.
Improvizaia experienial a construciei centrale reflect ns diferit, de la un grup la altul, gradul de coeziune,
securitatea emoional i integrarea n microstructura social. n cazul grupurilor n care nu se produce spontan acest
moment simbolic constructiv este posibil s nu se fi produs nc un nivel de integrare minimal sau dinamica de grup s fie
blocat de factori ce in fie de prezena neadecvat a terapeuilor, fie de experina redus de participare mpreun a
membrilor grupului. Din acest punct de vedere, experimentul poate funciona i ca o bun situaie de testare a nivelului de
integrare social i coeren ntr-un grup a calitii relaiilor interpersonale.
De obicei, construcia sacr central este constituit prin participarea tuturor sau mai ales a celor mai afirmativi
membrii ai grupului, care utilizeaz n acest scop obiectele aflate n sal, la alegere: bee, plastilin, perne, scaune, tablouri,
flori, haine etc. Se remarc de la un grup la altul un specific, un stil al construciei sacre.
De cele mai multe ori sunt dou forme de construcie:
templul (sau biserica) apare la grupul la care se pstreaz mai curnd elementele schemelor i modelelor culturale
(ancorarea n civilizaie), n acest caz regresia comunicrii afective fiind mai superficial;
stlpul totemic improvizat, n jurul cruia participanii ritualizeaz printr-un dans sacru, expresiv, de obicei ritmic, amplu,
utiliznd sonorizri i micri armonice, interconectate, sinergice. n acest caz, regresia afectiv la nivelul
comportamentului tribal este profund restructurant n manifestrile expresiv-simbolice, ncrcat de sensuri universale
(viaa i moartea, creterea i distrucia, iubirea i ura, solidaritatea etc.). Deci modelul socio-cultural al civilizaiei prin tot
ce pstreaz el artificial i previzibil este practic nlocuit cu un model de contact profund simbolic, esenial i evolutiv,
ncrcat de mesaje general-umane. Am spune c maniera de interconectare a participanilor se universalizeaz, se
naturalizeaz i se amplific n profunzime i autenticitate, n armonie i nelegere, n comuniune i solidaritate.
Cu ct ne ntoarcem mai mult la izvoare, la surse, cu att capacitile noastre de comunicare par s fie mai pure, mai
generoase, mai limpezi, mai directe, mai transparente, mai mbogitoare, ca experiment de participare afectiv i cognitiv.
S ne fi pervertit oare ntr-att civilizaia, nct ne-am tehnicizat i comunicarea verbal, ne-am artificializat cuvintele
pn la a se rupe de triri i de sensuri?!
i oare nu cuvintele, cele care ne-au apropiat infinit mai mult unii de alii, n acelai timp ne-au deprins i cu arta
minciunii, a mtii, a simulrii i disimulrii, a acoperirii i mistificrii?!
Interdicia exprimrii verbale n acest tip de experiment pare s ne atrag atenia asupra reconsiderrii i recultivrii
limbajului corporal, nonverbal, ca parte integrant a devenirii noastre sntoase i performante, creatoare, umane.
Din perspectiva experienial a Terapiei Unificrii, construirea simbolic a templului, a bisericii sau a totemului
tribal corespunde unei necesiti fundamentale n dezvoltarea psihoindividual i de grup - nevoia de sacru, de
unificare i de transcenden. Acest experiment obiectiveaz semnificaia central a dimensiunii spirituale n evoluia
uman natural. Prin tehnica experienial folosit de noi se provoac, se reactualizeaz i se contientizeaz sensul
reconstructiv, transfigurator al acestei dimensiuni.
Pentru individ, locul sacru, biserica, templul, este locul speranelor i al adpostului sfnt, al proteciei i iubirii divine
sau cosmice, dar i ansa pelerinajului i a transformrii de sine. Este locul ntlnirii cu sine i al purificrii, al acceptrii
necondiionate, al autenticitii depline.
Pentru grup, spaiul i construcia sacr constituie locul ntlnirii, mprtirii experienelor de via,
comuniunii i solidaritii, al contactului pur i al bucuriei de a fi, de a crete i de a crea mpreun. El face ca grupul
s triasc experiena iubirii necondiionate, a contactului transparent i a transcendenei.
Cei care ptrund n acest spaiu sacralizat sau care particip la sacralizarea lui, sunt inundai de o stare special de
acceptare, susinere, deschidere i fuziune, de for pozitiv. Toate aceste sentimente sunt retrite de participanii la
experimentul nonverbal de grup n mod spontan, pe tot parcursul construirii templului sau stlpului totemic. Acetia, fie
se manifest printr-un dans spontan ritualic, interconectndu-se (ca i cum au i triesc ceva al lor, comun i specific -
ceea ce simbolic reveleaz o experien fuzional), fie mpart acel ceva comun, delimiteaz i fragmenteaz spaiul
sacru (suport fuzional) - exprimnd astfel relaia de separare - individuaie, dintre eu i non-eu. Ulterior, participanii reintr
n relaie, tranzacioneaz natura contactelor, se redescoper sau creeaz reguli de funcionare. n mod particular, n
acest moment al exerciiului de improvizaie, se declaneaz nevoia i comportamentele de control, de afirmare, de putere.
Cei cu nevoie crescut de statut vor aprea n prim-plan i vor cuta s se impun n noua comunitate prin iniiativ n
restructurarea sau mprirea locului sacru. n paralel, se remarc retragerea membrilor insuficient integrai n grup,
submisivi, nesiguri, pasivi - situaie provocatoare de insight-uri, n analiza ulterioar cu grupul, centrat pe
autocontientizare.
Experimentul are i o valoare diagnostic important pentru structura i dinamica funcional a grupului. Forma,
organizarea i dimensiunile construciei sacre, soliditatea sau fragilitatea ei, originalitatea sau banalitatea (schema
cultural), complexitatea sau simplitatea arhitectonicii simbolice constituie indicatori de analiz cu mari posibiliti de
provocare a explorrilor i contientizrilor ulterioare, a nelegerii comportamentelor individuale i de grup i mai ales devin
premise active ale restructurrilor ce se produc n procesul de dezvoltare personal.
Din relatrile multora dintre participani, dup experimentul nonverbal de grup, ei devin mai contieni de posibilitile lor
de redimensionare a relaiilor de grup, crete acceptarea reciproc i se deschide o nou perspectiv asupra existenei n
comun, asupra apartenenei i conlucrrii evolutive, asupra intercunoaterii.
Analiza pe care o efectum n a doua parte a experimentului, avnd ca suport experiena nonverbal de grup, prin
insight-urile revelatorii, faciliteaz procesul creterii personale. Noile achiziii cognitive sunt transferate apoi, pe plan
personal, ca strategii de a lua parte la viaa social n mod adecvat. Ele devin obiectivabile n comportamentul cotidian.
Avantajul de a lucra nonverbal const n a pune persoana n concretul situaiei de interaciune, solicitnd depirea ei
prin activarea resurselor proprii i nu prin modaliti nvate, preluate verbal, roluri care adesea nu valorific potenialul
personal. n plus, descoperirea pe cont propriu a unor strategii corespunztoare de interaciune social, stimuleaz latura
creativ i emoional a persoanelor participante.
Exist i persoane care nu descoper noi strategii de intrare n contact social, dar faptul c ele observ i
contientizeaz propriul blocaj, prilejuiete intrarea n autoanaliz benefic, restructurant n timp.
Adesea, luarea unei atitudini schimbate fa de sine i a deciziei de rezolvare a unor probleme constituie nceputul i
totodat, un semn de reuit terapeutic a experimentului nonverbal.
n finalul edinei, un indicator de pozitivare a comportamentului social, l constituie iniiativa spontan a grupului de
mprtire i mprire simbolic a locului sacru. n mod concret, grupul desface construcia sacr i o consum
prin pstrarea sau oferirea unor pri din ea, semnificative, fiecrui participant, de ctre alt membru al grupului. Este un mod
spontan i autentic de a participa, de a se implica afectiv i de a comunica profund, care creeaz o baz pentru nelegerea
i practicarea unei experiene de comunicare, de sprijin mutual i de solidaritate interuman.
Este un experiment natural de redescoperire a bucuriei i a ansei de a fi mpreun cu alii, de a iei din izolare i
inautenticitate, de revalorizare a contactelor interumane. ntoarcerea la resursele pozitive ale contactului interuman trece
prin experiena comportamentului de sacralizare colectiv i de re-sacralizare personal prin participare la
mprirea sacrului.
Aceasta ne atrage atenia indirect asupra nucleului distructiv, disocial al comportamentelor de desacralizare, att de
frecvente n modul de via actual. Terapia de grup prin mijloace nonverbale i improvizaie creatoare poate deveni o
terapie social de armonizare i optimizare a relaiilor interumae, fcnd parte integrant din Terapia Unificrii.

7. Terapia prin limbaje universale experiena de a fi sunet,
ritm, micare

Am avut printre pacieni femei care nu desenau mandale, ci le dansau. n India se numesc mandale
nrithya sau dansul mandala. Aceste mandale dansate au aceleai sensuri ca i cele pictate.
Pacienii mei pot spune numai foarte puin despre nelesurile simbolurilor, sunt ns fascinai de ele i
le consider ntr-un fel sau altul expresive i eficace n ce privete starea lor psihic
(Carl Gustav Jung Comentariu la
Secretul florii de aur)

Terapia prin dans i micare, comunicarea prin ritmuri i sonorizri, cu i fr fundal muzical, este o disponibilitate
tehnic psihoterapeutic cu rdcini strvechi n practicile amanice i spirituale ale diverselor civilizaii, ale crei valene
reconstructive n terapia unificatoare de grup, de cuplu i de familie pot fi impresionante.
Unirea contrariilor la un nivel mai nalt de contiin nu este ceva raional i nici o problem ce ar putea fi rezolvat prin
voin; este un proces psihic de dezvoltare care se autoexprim prin simboluri, ne atrgea atenia C.G. Jung.
Istoric, acest proces a fost ntotdeauna exprimat prin simboluri. i astzi, dezvoltarea personalitii individului se mai
reprezint nc prin figuri simbolice. Acest lucru mi s-a revelat prin observaia urmtoare: produsele imaginaiei spontane
devin tot mai profunde i se concentreaz treptat n jurul unor structuri abstracte care par s reprezinte principii (gnosticul
archai). Cnd fanteziile sunt exprimate cu precdere n gnduri, rezultatele sunt formulri intuitive ale legilor i principiilor
vag percepute care, la nceput tind s fie dramatizate sau personificate. Cnd imaginile sunt exprimate n desene, cel mai
adesea apar simboluri de tip mandala, comenta acelai autor.
Improvizaia sonor (vocal sau instrumental) individual, dar mai ales n grup, ca i improvizaia kineto-ritmic
asociat fie muzicii evocatoare, fie propriei expresii sonore, utiliznd uneori chiar i obiecte anodine al cror rost este
departe de a fi cel artistic, dar care dispun de valene artterapeutice simbolice, constituie o arhaic, dar redescoperit, deci,
terapie modern bazat pe limbajele universale. Micarea i dansul terapeutic pot utiliza ns i o larg palet din sfera
melosului consacrat, de la muzica preclasic i clasic la cea modern, de la muzica evocatoare de ritmuri primare (tobe
africane sau alte instrumente de percuie) la muzica astral, de meditaie i relaxare, subtil decantat spiritual.
Terapia prin dans i micare, prescurtat TDM, este o terapie creativ bazat pe deblocarea comunicrii expresive i
impresive corporale, care se practic n grupuri terapeutice, de optimizare sau de formare n practica psihoterapiei i
consilierii, cu cupluri sau cu familii. TDM este practicat pe scar larg de coala american de orientare umanist-creativ
(P.Papp, C.Stanton-Jones .a.), de coala britanic (Chodoroff) i olandez, precum i de terapeuii de orientare analitic.
Experiena noastr cu grupurile de optimizare centrate pe terapia unificrii, a relevat valenele deosebite ale acestor
tehnici de comunicare expresiv i autocontientizare. Scopul a fost de a debloca resursele de expresie i de a restabili
congruena psihocorporal, afectiv, cognitiv i spiritual, att de necesar n practicarea profesiilor cu impact n
ajutorarea uman (v. Iolanda Mitrofan, Revista de Psihoterapie Experienial, nr 4, p.1-4,1998).
Prezentm succint paradigma aplicrii acestei terapii, cu precizarea c o edin TDM n manier unificatoare, dureaz
de la 2 la 3 ore, n general cu suport muzical, dar n anumite secvene se poate i fr. Ea se bazeaz pe improvizaia
creativ spontan, individual i de grup, a unor micri cu valoare de comunicare, simbolice, mai mult sau mai puin
structurate, mai nti la solicitarea terapeutului, apoi, treptat, din proprie iniiativ. Exist o tendin progresiv a membrilor
grupului de a se conecta spontan, pornind de la micri i ritmuri personale, n structuri kineto-ritmice armonice de tip
simbolic esenial, relevante pentru dinamica interpersonal ( cercuri, spirale, sincronii i oglindiri parteneriale i de grup).
Participanii sunt invitai n experimentul terapeutic unificator s se concentreze din ce n ce mai profund asupra sunetelor
pe care le percep, asupra muzicii, pn devin muzica nsi, pn cnd corpurile lor devin asemenea unor instrumente
muzicale care concerteaz, pn cnd micrile lor consoneaz spontan cu sunetele pe care le aud.
Sensuri arhetipale colective sunt developate n dansul comun, care capt n anumite secvene nuane ritualice, pe
fundalul unei stri emoionale pozitive, uneori euforice, vibrante, alteori entuziast-dezlnuite, chiar i n cazul persoanelor
extrem de inhibate, blocate verbal i corporal, n special a celor cu tendine depresive i cu imagine de sine sczut. Pe
parcursul terapiei, comunicrile corporale prin dans, mesajele i negocierile, competiiile i colaborrile, exprimarea
emoiilor i tririlor devin din ce n ce mai complexe, mai expresive, mai bogate n semnificaii.
Experimentul TDM unificator parcurge trei faze, n cadrul unei edine terapeutice, iar la scara procesului terapeutic, mai
multe etape de cretere".
Faza iniial - dezmorire, dezgheare
n aceast etap se procedeaz la trezirea exprimrii corporale, focalizndu-se demersul pe diferite pri ale corpului
(extremiti, membre, trunchi, gt, cap), apoi se solicit micri integrate, la care particip ct mai multe pri. Se poate
lucra pe zone de interes, pentru ca deblocarea micrilor (ca suport al activrii i intensificrii emoiilor) s se produc n
strns legtur cu blocajele emoionale. De exemplu, zona scapulo-humeral i cervical, implicat n blocajele datorate
anxietii, reprimrii fricii, mniei i agresivitii; zona dorso-lombar, corelat cu rigiditatea versus flexibilitatea postural-
atitudinal-comportamental i mental .a.m.d.
Poziia de la care ncepe experimentul este cercul grupului; fiecare persoan este rugat s propun o micare, pe care
fiecare, pe rnd, o preia, o transmite vecinului, eventual mbogind-o ca mesaj (prilej de identificare sau empatie cu
emitorul, dar i de delimitare i expresie personal). Apoi, la sugestia terapeutului, toi deodat execut micarea
personal a celui care a propus-o iniial, amplificnd ca ntr-un minunat joc de oglinzi simultane, imaginea expresiei
corporale a aceluia, integrnd prezena sa ca model de identificare.
Emoiile pozitive de afiliere, suport i acceptare sporesc de la un exerciiu la altul, pe msur ce fiecare persoan intr
n centrul ateniei colective - bun prilej de depire a jenei senzitive, anxietii, inhibiiilor, nencrederii n ceilali. Uneori
terapeutul propune direct: transmitei un mesaj personal grupului"- mod de afirmare personal i de intrare n dialog
expresiv cu ceilali, dintre care unul este ales apoi spre a continua dialogul corporal din postura de persoan central.
tafeta continu...
n aceast prim etap, dup reacia de surpriz i uoara stnjeneal a unora dintre participani, dezinvoltura
terapeutului i muzica deblocheaz spontan nevoia tuturor de exprimare prin micare. Ea crete prin contagiu emoional,
pentru ca apoi grupul s funcioneze pe cont propriu, n virtutea unei tendine spontane de cutare, exprimare, armonizare,
inventarea propriului scenariu dansterapeutic. Grupul descoper pe cont propriu cele mai inedite modaliti de integrare i
interconectare, de mprtire emoional i comunicaional. Spontaneizarea micrilor este primul ctig terapeutic, urmat
de destindere i pozitivare emoional, care pot fi clar observate n fizionomia participanilor - priviri ce caut contact,
iniiativ de conectare, asamblare n configuratiii micatoare incluznd ct mai muli membri, surs, hohote de rs, cutri,
tatonri, amuzament, surprize, poze, joc, incitare, dispoziie vesel, cooperare.
Faza de mijloc - catharsis, restructurare
Experiena noastr cu grupurile TDM s-a centrat pe mai multe modaliti terapeutice n aceast faz: a. lucrul tematic pe
diade (ex. agresivitatea, a te sprijini unul pe altul, relaia dominare - supunere, a-l avea pe altul n grij, mesajul pozitiv etc.);
b. dans spontan cu suport obiectual: bee de bambus, trestie, obiecte diverse ce pot produce sunete i ritmuri, aflate la
dispoziia grupului - un cerc, chei, sticle, cutii etc. Participanii sunt stimulai s utilizeze, pentru a se exprima sonor i ritmic,
orice obiect la ndemn, inclusiv propriile palme i picioare. Caracterul de improvizaie ritmic cu suport n micare, dans
personal i grupal este unul din principiile de lucru n aceast terapie, dar ideea suportului obiectual ca instrument de
aciune (creator, agresiv ori de comunicare mediat, simbolic), asociat ritmului personal evocator de sens, este o inovaie
tehnic a grupului SPER.
5

Aceste tehnici au facilitat decompresia emoional n nalt grad, contientizarea emoiilor reprimate, exprimarea
simbolic a nevoilor, conflictelor, dificultilor i solicitrilor de contact, a modului de a veni n ntmpinarea celuilalt, de a
oferi i primi sau respinge gratificaia interaciunilor.
De asemenea, au beneficiat semnificativ imaginaia kinestezic-postural, expresivitatea nonverbal, empatia, centrarea
pe sensuri i mesaje fundamentale, de interes grupal,
comunitar, universal.
Un alt ctig important este redescoperirea comunicrii prin micare i gestualitate simbolic, unificarea emoional-
acional n construirea spontan, creativ a unor structuri grupale comunicante, purttoare de sens, construirea unor
adevrate mandale corporale ca simboluri funcionale ale grupului integrat, sinergic cu sine i cu lumea: cercul, spirala
nfurat i desfurat, grupul ca floare, ca inim, sau creier n activitate - unitatea funcional. Alte teme simbolice
developate au fost: ciclul creterii i involuiei, nlnuire i eliberare - tema prizonierului etc.
Am observat c oamenii gsesc mult mai repede i firesc puni de nelegere i unificare comunicnd non-verbal, mai
ales cei care au dificulti, frustraii i decepii rezultate din comunicarea verbal. Atingerea, ritmul, muzica, armonizarea
postural i kinestezic constituie mijloace terapeutice spontan restructurante, naturale, mult mai puternice dect orice
comunicare verbal, orict de bine condus raional sau sugestiv ar fi ea. Interaciunile corporale sunt mai autentice, mai
puin agresive i mai nepervertite prin stereotip cultural, comparativ cu cele verbale. Ele sunt mai puin anxiogene atunci
cnd sunt ritmate pe fondul muzicii, n grup sau n diad, spre deosebire de interaciunile verbale, care n loc s descurce i
s ofere, mai curnd complic, ascund, rnesc, blocheaz, sancioneaz etc. Este cunoscut faptul c mesajele negative
sunt mai uor de comunicat verbal, n forme directe, sau indirecte, nevrotice, dect mesajele pozitive, pe care muli oameni
le subneleg, dar nu le exprim
Micarea, gestica, privirea, ritmul, muzica sunt limbaje universale, mai aproape de modalitile naturale, cu mult mai
transparente i unificatoare. Ele sunt moduri ecosistemice de comunicare. Este suficient s observm modul n care se
comunic natura, s vizualizm creterea plantelor sau nrdcinarea copacilor, elegana armonioas sau impetuoas a
legnrii crengilor n btaia vntului, exprimarea lor prin parfumuri, forme i dimensiuni, pentru a le nelege mesajul.
Aceasta nu este poezie, ci acces la modul poetic n care viul ni se dezvluie.
Este suficient s ne conectm la ritmul natural al creterii i descreterii a tot ce e viu, la micarea etern creatoare. Vom
nelege n simplitatea lor aparent mesaje mult mai adnci dect cele pe care cuvintele noastre au nvat s le vehiculeze.
Adesea cuvintele construiesc doar artificiale carcase i induc pervertiri ale modului de a ne integra n lume i cu lumea, n
sine i cu sine.
TDM ne reconecteaz la modalitile primare i eseniale ale comunicrii i funcionrii noastre. Ne ajut s ne
reexperimentm i s ne actualizm, s devenim fiecare mai contieni de noi nine, ca uniti indivizibile somato-psiho-

5
SPER Societatea de Psihoterapie Experienial Romn
sociale. Dar, totodat, terapia prin limbajele universale faciliteaz, catalizeaz conectarea armonioas a fiecruia cu toi
ceilali, cu grupul, cu familia, ca pri ale ntregului social, neles holistic.
Etapa final - de cretere, extindere a contientizrii i comunicrii
Creativitatea grupului nregistreaz maximul manifestrii expresive corporal-kinestezice. Se nasc spontan, una din alta,
teme i scenarii colective. Experimentul TDM devine scena unei dramaterapii corporal-muzicale. Temele simbolice cel
mai frecvent iscate n cursul edinelor cu grupurile de optimizare au fost:
aprinderea focului (simbol solar al genezei), n jurul cruia s-a structurat dansul ritual al tribului primordial fericit; a urmat
tema civilizatoare i socializatoare a preparrii hranei la foc, urmat de mprirea ei tuturor membrilor - gest al afeciunii i
solidaritii primordiale naturale, bucuria comun, apoi stingerea focului, experimentarea strii de a fi cenu, depunerea i
sedimentarea ei n pmnt - mesaj al acceptrii trecerii, morii i reintegrrii n circuitul naturii;
re-naterea, revenirea la via, dezvoltarea; tematica simbolic a dansului a exprimat crearea seminelor din cenu,
creterea i transformarea n plante. Fiecare membru al grupului a redevenit spontan altcineva, conform principiului
unicitii, continund s se exprime prin micare n modul su personal. Aceast parte a experimentului s-a desfurat n
total linite, fiecare evolund n ritmul propriu, simulacru de re-individuaie (n sensul lui Jung) i re-comunizare ce au putut
fi observate simbolic, n expresia spontan a dansului transfigurator n grup;
relaiile interumane; competiia i socializarea agresiunii, cooperarea i negocierea, umorul, iubirea, druirea (v. foarte
frecvent, la numeroi participani, motivul fructelor, florilor sau darurilor care se mpart celorlali, uneori adecvate nevoilor
acestora"), participarea, sprijinul i vocaia civilizatoare (v. motivul construcii sau aciuni comune", negocierile ntre grupuri
mai mici concurente etc.);
creterea, ca fenomen de grup i tema armoniei de grup au fost relevate de mandale postural-ritmice (cercul, spirala,
floarea care se deschide i se nchide ritmic, inima care pulseaz la unison, grupul ca inim) i mesajul comun transmis prin
micare i sonorizare sinergic a ntregului grup: suntem, existm, ne bucurm, cretem... Aa dup cum observase Jung
c una dintre pacientele sale dansa mandale", experiena noastr vine s reconfirme acest adevr, de data aceasta la
nivelul structurilor grupale.
Etapa de analiz
Dup edina TDM, discuiile de analiz ce au loc sunt provocatoare de insight-uri, clarificatoare pentru procesul de
optimizare afectiv-spiritual a participanilor. Datorit plintii emoionale experimentate, imediat dup edin participanii
se simt relaxai, mplinii i fr o nevoie expres de a-i verbaliza tririle. Sentimentul comun de plintate, oarecare euforie,
ncredere mutual i absena barierelor, defenselor, creeaz o senzaie de mulumire general, ce face discuiile aproape
inutile sau incapabile s exprime pe deplin senzaiile, tririle i nelesurile relevate prin intermediul experienei mprtite.
Se produce un fel de nelegere instantanee, intuitiv, nalt gratificant, o solidaritate calm care conduce la atitudini
autentic pozitive, deschise, receptive empatic. Un climat constant de acceptare, intimitate i co-prezen, de disponibilitate
relaional necondiionat pozitiv, se instaleaz.
Oamenii nva s experimenteze astfel bucuria de a fi mpreun, de a se conecta i comunica printr-un altfel de mod,
mult mai natural, direct, autentic, pe care potenial l dein, dar care cel mai adesea este inhibat, blocat, reprimat. Ei se simt
ntregi. Ei se descoper spontani, liberi i responsabili fr efort, fiecare pentru sine i fiecare ca parte a unui grup cu care
redescoper armonia, beneficiile apartenenei, afilierii i participrii prin propria alegere i manifestare. Ulterior, analiza cu
suport video a ceea ce a realizat grupul i fiecare cu el nsui se inser ntr-un adevrat program de autoformare, de
nelegere mult mai nuanat, de contientizare i de ntrire a procesului de autorestructurare.
n opinia noastr, grupul, cuplul, familiile i grupurile maritale sau familiale pot beneficia de aceast metod care
declaneaz resurse fundamentale n retrezirea senzitiv-emoional, n extinderea cognitiv i n optimizarea comunicrii.
Aceast metod activeaz i reconvertete benefic resurse autotransformative naturale, pe care civilizaia, regulile
excesive, convenienele i preteniile au ncercat s le ignore sau s le mutileze.
Concepia noastr asupra utilizrii limbajelor universale ca nucleu al terapiei unificrii se fundamenteaz i pe
unele experimente i cercetri care atrag atenia asupra posibilitilor de exprimare simbolic interconex.
Dezvluind mecanisme psihologice extrem de subtile, cum ar fi sinestezia, care pot fi bine exploatate n procesul dezvoltrii
personale i transpersonale. Inserm aici, rezultatele i observaiile unui studiu asupra Consonanelor sinestezice
cromatic-figurativ-muzicale, efectuat de Laureniu Mitrofan (v. Revista de Psihoterapie Experienial, nr 8, 1999,p.17
20), care aduce argumente interesante n favoarea utilizrii limbajelor universale de tip artistic nonverbal i a mecanismului
sinesteziei ca o cale fertil de autoexplorare i dezvoltare personal i social.

Consonane sinestezice cromatic-figurativ-muzicale - mecanisme simbolice restructurative n T,U,
<< Sinestezia este un fenomen de sensibilitate asociat sau de transpunere a unei modaliti senzoriale ntr-o alt
modalitate. Dei stimulul se adreseaz unui anume analizator, el produce i efecte senzoriale caracteristice altui analizator,
ce nu a fost solicitat.
Astfel, stimulaia sonor produce i efecte de vedere cromatic (sinopsie), iar stimulaia optic produce i efecte
auditive. Tot aa se pot atribui sunetelor sau culorilor caliti tactile, gustative, olfactive sau termice. Este un efect de
consonan sau de modulare a limbajului unui analizator dup cel al altuia. Expresii ca sunet luminos, vibraie dulce,
albastru mtsos - ne duc cu gndul la fenomene de audiie colarat, gustativ, culori sonore ori tactile, etc.
Limbajul muzicii, al culorilor, al formelor i micrii sunt limbaje universale. Ele pot fi considerate limbaje
fundamentale care pstreaz n maniere specifice aceleai semnificaii general-valabile ce exprim raporturile omului cu
lumea: cunoatere, creaie, dezvoltare i distrucie.
Un altfel de experiment
Pornind de la ideea c exist o corelaie ntre informaia de tip auditiv i cea de tip culoare-form, explicabil prin
mecanisme sinestezice, Laureniu Mitrofan a emis ipoteza, n cercetarea citat mai sus, c limbajele senzoriale sunt
capabile s traduc n modaliti mutual convertibile acelai tip de informaie, ca de pild - cea de tip
psihodiagnostic, ca i cea de tip terapeutic.
Cunoaterea i stimularea limbajului sinestezic specific unei persoane poate oferi astfel o cale inedit i extrem de
profitabil n orice experien de autocunoatere, autoexplorare i
dezvoltare personal.
n baza acestei ipoteze s-a realizat un prim experiment menit s surprind consonanele cromatic-figurativ-
muzicale relevante pentru o anumit simbolistic personal i de grup, cu valoare autoexploratorie i cu posibile implicaii
terapeutice.
Participanii la experiment sunt studeni cu vrste ntre 19 i 26 de ani, de ambele sexe. Li se pun la dispoziie 24
de figuri colorate, egal repartizate din punctul de vedere al formei (cercuri, ptrate i triunghiuri) i al culorii (albastru
deschis, albastru nchis, verde, rou, galben, violet, maro i negru). Figurile colorate sunt amestecate la ntmplare, iar
subiecii sunt rugai s le aleag pe acelea pe care le consider cele mai potrivite, aa cum simt ei, n timp ce audiaz,
succesiv, dou fragmente muzicale. Nu li s-au comunicat iniial nici titlurile pieselor muzicale i nici un alt amnunt despre
ce urma s audieze.
Am ales un prim fragment muzical din piesa Misterious Encounter (trad. ntlnire misterioas) Kitaro i un al doilea
din Sear me (trad. Ofilete-m) My Dying Bride. Cele dou piese nu au fost alese ntmpltor, prima inducnd o stare
pozitiv de relaxare, contemplaie i extindere a contiinei, cealalt crend mai curnd o trire de abandon, tristee i
deprimare.
Am solicitat o prim selecie de culori-forme n timpul audierii, spontan, apoi o a doua selecie restrictiv (doar dou
forme colorate) care s exprime n cea mai mare msur consonana cu fiecare dintre cele dou fragmente muzicale (timpul
de audiere- 30 minute).
Analiza alegerilor la ntregul grup a fost relevant pentru deconspirarea unei maniere comune de decodificare
sinestezic, iar analiza din perspectiva simbolic a culorilor i formelor asociate difereniat celor dou fragmente muzicale,
ne-a confirmat n cea mai mare parte supoziiile.
Redm n continuare cteva dintre cele mai interesante rezultate, care pot fundamenta o serie de exerciii provocative
de tip creativ n analiza, contientizarea, terapia i dezvoltarea personal.
Prima structur muzical audiat (relaxant-expansiv-spiritual) a asociat semnificativ alegerea formei CERC i a
pattern-ului cromatic ALBASTRU-GALBEN.
A doua structur muzical (cu un feeling trist, deprimant) a asociat dominant forma DREPTUNGHI i pattern-ul
cromatic NEGRU VIOLET.
Interesant este faptul c forma triunghi a fost ignorat n ambele selecii, ceea ce ne face s interpretm c exist o
corelaie subtil ntre tririle emoionale de un anumit tip i asocierea lor cu anumite forme geometrice, dincolo de limbajul
cromatic, mult mai bine cunoscut i exploatat n cromoterapie sau n optimizarea ambiental i comportamental. Probabil
c aceast form ar putea indica informaii ce traduc stri mai curnd legate de mnie, iritare, agresivitate, defulare i n-ar fi
exclus s-o gsim n consonan cu muzica heavy metal dar aceast supoziie poate fi verificat cu ocazia unui alt
experiment.
S procedm acum la o decriptare a simbolurilor consonante sinestezic
Prima structur muzical are dou dimensiuni specifice :
- ALBASTRU - semnific profunzimea tririlor, nevoie de linite, de relaxare i lrgire a contiinei, deschidere spre
mister, interior i meditaie, acces la autocunoatere; dup Jean Chevalier i Alain Gheerbrant (Dicionar de simboluri,
Ed.Artemis,vol.1,1994, p.79) albastrul este culoarea cerului, a spiritului ; pe plan psihic este culoarea ideiiDintre culori,
albastrul este cea mai adnc, privirea ptrunde ntr-nsa fr s ntlneasc nici un obstacol i se rtcete n
nemrginire Este cea mai imaterial dintre culori: natura nu o nfiaz n general dect alctuit din transparen, adic
un vid acumulat, vid al aerului, al apei, vid al cristalului sau al diamantului Micrile i sunetele, formele dispar n albastru,
se cufund n el, se evapor ca o pasre n vzduh. Lipsit de materialitate n sine, albastrul dematerializeaz tot ce
ptrunde n el. Este un drum al infinitului n care realul se transform n imaginar A intra n albastru seamn ntructva
cu trecerea lui Alice din ara Minunilor de cealalt parte a oglinzii. Albastrul deschis este calea reveriei; cnd se ntunec,
ceea ce corespunde tendinei sale naturale. El devine o cale a visului Domeniu sau mai degrab climat al irealitii sau al
suprarealitii-nemicare, albastrul rezolv n sine nsui contradiciile i alternanele care ritmeaz viaa uman. Neclintit,
indiferent, nicicnd altunde dect n sine nsui, albastrul nu aparine acestei lumi; el sugereaz ideea unei venicii linitite
i semee, care este suprauman sau inuman. Micarea sa, pentru un pictor precum Kandinsky este deopotriv o micare
de ndeprtare a omului i o micare dirijat doar spre propriul centru, care atrage totui omul spre infinit i trezete n el
dorina de puritate i setea de supranatural. Astfel, nelegem importanta lui semnificaie metafizic i totodat limitele
ntrebuinrii sale clinice. Un mediu albastru calmeaz, linitete, dar spre deosebire de cel verde, nu tonific, pentru c el
nu prilejuiete dect o evadare fr priz asupra realului, o eliberare care cu timpul poate deveni deprimant.
- GALBEN semnific expansiunea cmpului contiinei, extroversie, bucurie, entuziasm, difuzare, deschidere
spre exterior, acces la cunoaterea de dincolo de mine nsumi, la transcunoatere.
Aceste culori traduc armonia structurii muzicale audiate ntr-o armonie cromatic perfect (contrast pictural absolut dup
legile estetice); n simbolistica universal cuplul albastru-galben semnific raportul autocunoatere (meditaie,
introspecie) cunoatere (expansiune a cmpului contiinei). De asemenea, combinaia respectiv este recunoscut ca
un simbol al spiritualitii, al elevaiei spiritului uman, al transcendenei. Citndu-i pe aceiai autori (p.83), galbenul este
cea mai cald, cea mai expansiv, cea mai nsufleit culoare; cea care este greu de stins i care se revars mereu din
cadrele n care am vrea s-o nchidem. Culoare masculin, a luminii i a vieii, vehicul al tinereii, al forei, al nemuririi
divine Galbenul este culoarea veniciei, tot aa cum aurul este metalul nemuririi, iar pe pmnt, galbenul-auriu a ajuns un
atribut al puterii principilor, regilor i mprailor, un atribut care proclam originea divin a puterii lor.
n consecin, structura muzical selectat din piesa lui Kitaro se traduce sinestezic prin simboluri coloristice ce indic
semnificaii fundamentale privind deschiderea fiinei umane ctre autodescoperire i regsire de sine, ctre putere i
dezvoltare spiritual.
n aceast ordine de idei nu ni se pare deloc ntmpltoare i nejustificat alegerea titlului piesei muzicale din care am
extras fragmentul Misterious Encounter. E de presupus astfel c, ntr-o manier indirect, printr-o consonan
sinestezic sunet-culoare - se valideaz semnificaia corespunztoare inteniei iniiale a compozitorului, exprimat prin titlul
piesei (modalitate verbal de transmitere a mesajului).
Receptorul devine astfel participant direct i sinergic la tririle i ideile autorului, prin intermediul comunicrii senzoriale
de tip sinestezic ce asociaz i exprim simbolic semnificaii profunde i evident, potenial modelatorii pentru receptor.
Mecanismul sinestezic faciliteaz i catalizeaz astfel posibile efecte terapeutice, el oferind una din explicaiile efectelor pe
care le produc o serie de terapii creative experieniale, ca cele de tip melo-ritmo i dansterapeutice, melo-plastice (grafic,
modelaj, colaj) etc. Ca un argument suplimentar, n favoarea acestei afirmaii, menionez c nici unul dintre subieci, n
timpul experimentului, nu a cunoscut titlul piesei, ceea ce ar fi putut influena eventual seleciile coloristice, prin mesajul
verbal sugestiv. Aa nct, variabila cuvnt nu a putut nici altera, nici masca i nici estompa funcionarea spontan a
acestui mecanism de traducere perceptual-sinestezic, cu consecinele respective n planul tririlor, imaginilor i
semnificaiilor personale atribuite i experimentate. n plus, ne-am fi putut atepta ca variabila verbal s fi avut, fr
ndoial, conotaii sugestive de ordin cultural, care ar fi manipulat seleciile coloristice ale subiecilor.
Pe scurt, sensul informaiei s-a pstrat corect de la o modalitate senzorial la alta, concordant inclusiv cu semnificaia
mesajului avansat verbal de autor.
n cazul celei de-a doua piese audiate, alegerea spontan a grupului, ca i cea restrictiv, a selectat cuplul cromatic
negru violet. Decodificnd semnificaia simbolic a acestui pattern coloristic ni se dezvluie o coresponden frapant
cu inteniile mesajului muzical anunat n chiar titlui piesei Ofilete-m, (n trad):
- NEGRU semnificaia simbolic, aa cum reiese din testul culorilor, exprim grania absolut dincolo de care viaa
nceteaz, un NU spus DA-ului vieii, ideea de nimic. Fiind negaia vieii, negrul reprezint renunarea sau abandonarea. De
asemenea, este asociat cu atitudinea de protest furtunos, de revolt fa de stadiul de autorealizare atins, n care persoana
simte c nimic nu este satisfctor. Persoana poate fi revoltat mpotriva vieii n general sau doar a propriei viei i este n
stare s acioneze precipitat i nenelept n revolta sa, fiind capabil s renune la tot. Dup Jean Chevalier i Alain
Gheerbrant (Dicionar de simboluri,vol 2, Ed.Artemis, Bucureti 1995, p.335-338). Simbolic, negrul este neles cel mai
adesea sub aspectul su rece, negativ i este asociat ntunecimilor primordiale, nedifereniate, originare. n acest sens, el
amintete de semnificaia albului neutru, a albului vid i servete drept suport unor reprezentri simbolice analoage de
pild, caii mori sunt cnd albi, cnd negri. Albul neutru i htonian este ns asociat, n reprezentrile lumii, axei est-vest, a
plecrilor i prefacerilor, n vreme ce negrul este la rndu-i plasat pe Axa nord-sud, a transcendenei absolute i a ploilor.
Dup cum i nchipuie infernul i lumea subpmntean la nord sau la sud, popoarele consider una din aceste direcii
ca fiind neagr. Plasat astfel dedesubtul lumii, negrul exprim pasivitatea absolut, starea de moarte deplin i invariant
dintre cele dou nopi albe n care, pe margini, se face trecerea de la noapte la zi i de la zi la noapte. Negrul este aadar o
culoare de doliu- i nu ca albul, ci ntr-un mod mult mai copleitor. Doliul alb are n el ceva mesianic. El indic o absen
temporar, o lips provizorie. Despre doliul negru, n schimb, se poate spune c este doliul fr speran culoare a
osndei, negrul devine i culoarea renunrii la deertciunea lumiiNegrul reamintete i adncimile abisale, genunile
oceanice; de aceea anticii i jertfeau lui Neptun tauri negri. Ca evocare a neantului i a haosului, adic a confuziei i
dezordinii, negrul nseamn ntunericul originilor; el precede creaia n toate religiile. Dac negrul se leag de ldeea de Ru,
adic de tot ceea ce mpiedic sau ntrzie planul de evoluie voit de Dumnezeu, e pentru c negrul evoc ceea ce hinduii
numesc ignoran. n calitate de culoare ce marcheaz melancolia, pesimismul, jalea sau nenorocirea, apare la tot pasul n
vorbirea curent: ni se ntmpl s vedem lucrurile n negru, ne vin idei negre, vorbim de un umor negru Ca imagine a
morii, a pmntului, a mormntului, a mersului prin noapte al misticilor, negrul se leag i de fgduina unei viei nnoite,
dup cum moartea poart ntr-nsa fgduina zorilor, iar iarna pe cea a primverii.
- VIOLET semnific dup testul culorilor - imaturitate, hipersensibilitate i idealism, identificare i nevoie de intimitate,
pendulare ntre realism i iluzoriu. Testul Luscher precizeaz preferina imaturilor emoional, dar i a imaginativilor pentru
violet. Aceast culoare este asociat cu relaii de tip magic, fuziune complet ntre subiect i obiect, ntre ceea ce se
gndete i ceea ce se dorete, stadiu magic de ndeplinire a dorinelor, ceea ce sugereaz un oarecare irealism. Dup
autorii Dicionarului de simboluri, violetul este nu numai o culoare rece, dar creaz i o stare psihic descurajatoare. I se
asociaz un anumit simbolism mortuar, ceea ce a fcut din violet, n societile noastre occidentale, culoarea doliului sau a
semi-doliului; ceea ce evoc i mai precis ideea nu a morii ca stare, ci a morii ca trecere. Culoare a msurii, comenteaz
Chevalier i Gheerbrant, fcut din rou i albastru n proporii identice, din luciditate i aciune cugetat, echilibru ntre
pmnt i cer, simuri i spirit, patim i inteligen, iubire i nelepciune, violetul este rezultatul acestui schimb nencetat
ntre roul htonian i albastrul ceresc. El este de obicie socotit simbolul Alchimiei (v. Van Rijnberk) i n general al doctrinei
ermetice care se ntemeiaz pe schema schimbului venic dintre cer i pmnt prin mecanismul evoluiei sau ascensiunii-
urmat de involuie- sau coborre. Este, n ali termeni, ciclul rennoirii periodice, moarte i sublimare, fiind urmate de
renatere sau de rencarnare Mergnd mai departe pe linia acestei interpretri, violetul, pe orizontul cercului vital, se
situeaz
la opusul verdelui: ar semnifica nu trecerea de la moarte la via, adic evoluia, ci trecerea
autumnal, de la via la moarte, involuia.
Constatm ca i n cazul primei selecii cromatice faptul c nu s-a alterat deloc semnificaia bazal simbolic a piesei
muzicale, traducerea sinestezic sonor-cromatic fiind totodat concordant cu titlul celei de-a doua piese. Informaia
exprim att verbal, ct i senzorial, triri legate de tristee, deprimare, abandon, imaturitate i transformare sau regresie n
direct corelaie cu spectrul morii.
S urmrim n continuare cteva aspecte ale sinesteziei auditiv-figurative :
Comparnd consonanele sinestezice figurative ale celor dou piese muzicale, constatm c dac alegerea spontan a
figurilor are un grad mai mare de dispersie, la alegerea restrictiv, se contureaz un specific de asociere cercul cu prima
pies muzical, dreptunghiul cu a doua. Iat decriptarea simbolic :
- CERCUL este semnul armoniei, semnificnd micarea circular (simbol al inteligenei, al lumii spirituale, invizibile i
transcendente). El simbolizeaz cerul i relaiile sale cu pmntul, precum i inseria dinamic n cosmos a acestuia. El se
altur simbolurilor Divinitii, perfeciunii. Asocierea sa de ctre subieci cu structura muzical a primului fragment
concord cu inteniile spirituale ale acesteia.
- DREPTUNGHIUL, numit i ptrat-soare, simbolizeaz perfeciunea relaiilor pmnt-cer, precum i posibilitatea
oamenilor de a participa la aceast perfeciune. Acest simbol este asociat la unii subieci cu cel al cercului, ca un cuplu
figurativ consonant cu audierea celui de-al doilea fragment muzical. Asocierea acestor dou figuri sugereaz o ruptur de
ritm, ce ndeamn la cutarea schimbrii, micrii, gsirii unui nou echilibru, transformrii dramatice. Cercul alturat spontan
dreptunghiului (simbol al terestritii) exprim n receptivitatea sinestezic a piesei muzicale Ofilete-m, dialectica ntre
transcendena la care omul aspir prin natura sa i teluricul n care el se situeaz n momentul actual. Dac aceast
interpretare o punem n corelaie cu cuplul cromatic negru-violet, corespondent respectivei piese muzicale, deducem c
mesajul negativ, dramatic legat de condiia uman, se refer la trirea unui sentiment dureros de imperfeciune
experimentat de fiina ancorat n terestritatea sa, supus eroziunii timpului. Toate acestea contrasteaz cu aspiraia ctre
perfeciune i transcenden din primul fragment muzical (v. triada sinestezic galben-albastru- cerc ).
i un alt fel de concluzii
ntre informaia auditiv de tip muzical i informaia vizual de tip cromatic, pe de o parte i cea de tip figurativ, pe de
alt parte, exist o tripl coresponden, bazat pe mecanismul
psihologic al SINESTEZIEI.
Calitatea acestei informaii poate fi modelat terapeutic n cadrul exerciiilor experieniale simbolice de dezvoltare
personal, iar munca de autoexplorare i analiz poate fi facilitat i stimulat prin utilizarea mai atent a sinesteziei.
Limbajele universale de tip artistic nonverbal constituie o MATRICE DE COMUNICARE SIMBOLIC bazat pe sinergii i
corespondene pe care fiina uman o conine ca o resurs latent de autodezvoltare i autovindecare. Aceast resurs
este nc incomplet folosit, activat i orientat n psihoterapie, consiliere i educaie. Psihodiagnoza i terapiile creative
experieniale pot deveni n viitor o cale complet i surprinztor de eficient n cunoaterea i dezvoltarea personal i
social.>>

8. Exerciii de meditaie creatoare, individuale i de grup (metafor transfiguratoare
i stri modificate ale contiinei)

Am grupat n cele ce urmeaz o suit de meditaii creatoare bazate pe puterea transfiguratoare a metaforei, sub forma unor
posibile exerciii n lucrul cu Sine-nsui, create, elaborate i practicate n cursul experienei noastre de autoanaliz i
dezvoltare personal, cea mai mare parte dintre ele putnd fi adaptate sub forma unor meditaii dinamice bazate pe
dramatizare (de ex. Jocul de ah) sau sub forma unor exerciii de grup centrate pe stri modificate de contiin. (v. Iolanda
Mitrofan, Meditaii creative, metafor transfiguratoare i contiin exrtins, edit. Sper, 2001, i I.Mitrofan, A.Nu,
Jocurile conienei sau terapia unificrii, editura Sper, 1999; menionm c aceast luicrare poate fi considerat
certificatul de natere care confer legitimitate noii terapii).
Ceea ce au n comun toate aceste exerciii este experimentarea schimbrii perspectivei asupra propriei persoane,
asupra altora i a relaiilor interumane, facilitnd unificarea i armonizarea creativ.
Ele acioneaz ca modaliti provocative insidioase de conectare a contientului, incontientului i supracontientului,
avnd ca efect o experien de cunoatere extins i de integrare personal superioar, chiar dac aparent, unii le-ar putea
recepta doar ca simple tehnici de fantazare ghidat sau de relaxare progresiv. Aceast modalitate de receptare se refer
doar la sesizarea mijloacelor (instrumentelor de lucru) i nu a procesului de restructurare psiho-mental care constituie
scopul i efectul real al aciunii lor.
Ordonarea exerciiilor meditative pe care i le propun n continuare, nu este ntmpltoare, dar te invit, pe tine cititorule,
s meditezi asupra raiunilor care au stat la baza ei, dup ce le vei fi parcurs, experimentndu-le, pe msur ce naintezi n
lecturarea lor.

8.1. Invitaie la o cltorie ntr-o frunz
Un exerciiu de extindere a capacitilor perceptive de tip sinestezic

i propun o experien simpl, care i va folosi drept vehicul ntr-o posibil cltorie n tine nsui. Te invit s explorm
mpreun o lume care ne scap, chiar dac suntem n ea i cu ea continuu.
Alege un loc i un moment linitit, aeaz-te confortabil, las-i corpul s se destind n cea mai convenabil poziie a
sa, privete-l, ascult-l, simte-l cum se destinde, aa cum dorete i cum poate el acum i aici... Las s se ntmple uoara
aplecare a pleoapelor ctre sine, las-i pleoapele n voia lor, d curs nevoii ochilor de a se nchide...
Treptat, pe msur ce te destinzi i respiraia devine lin, egal ca de la sine, imagineaz-i c pe ecranul tu interior,
prinde ncet, ncet, contur o frunz. Ea i caut forma i culoarea, aa cum o gndeti tu acum, aa cum vrei tu acum.
Clarific-i acum, din ce n ce mai mult imaginea ei, forma, mrimea, culoarea, nuanele, nervurile i apropie-te din ce n ce
mai mult de frunza aleas.
Apropie-te de ea ncet, foarte ncet, atent, contient de fiecare pas al tu ctre frunz, pe msur ce te deschizi i te
apropii tot mai mult de ea...
Privete-i cu atenie conturul... Plimb-te linitit de-a lungul lui, nconjoar frunza de la dreapta la stnga, lent, foarte
lent, urmrete-i fiecare nervur, pe rnd, ncepnd cu nervura central. Contientizeaz fiecare ramificaie a nervurii
centrale, fiecare ramificaie delicat a fiecrei nervuri, din ce n ce mai fin. Pe msur ce naintezi, nervurile sunt din ce n
ce mai clare, mai largi, mai ncptoare, mai pulsatile, mai rcoroase
Alege-i o nervur n care vrei i poi explora, cufund-te n ea uor, treptat, ptrunde n luminozitatea ei verde, simte
rcoarea vibrant i pur a sevelor, urc odat cu sevele, curgi odat cu ele, cu gustul lor pe care doar tu l poi simi acum;
ascult sunetul viu i puternic al sevelor urcnd i bucurndu-se, fii una cu micarea lor ctre cretere...
Acum adun-te uor, fr efort, din matca nervurii prin care ai cltorit, revino la suprafaa frunzei, coaguleaz-i simurile i
atenia deodat, fii contient de ntreaga frunz, respir mpreun cu ea...
Vizualizeaz-i culoarea de la baz spre vrf... Mai nti verde nchis, verde greu, verde opac apoi verde catifelat... Pe
msur ce urci cu privirea, verdele se deschide, devine din ce n ce mai luminos pn spre vrf, unde devine uor, verde
uor i scnteietor, limpede, limpede.
Privete prin vzul frunzei ca printr-un smarald... Transparena sa i permite s vezi clar, dincolo de frunz
Acum, concentreaz-i ntreaga fiin n vrful luminos al frunzei i contientizeaz gustul frunzei, gust verdele ei
luminos. Acum simte mirosul verdelui luminos, uor, transparent, rcoros. Simte mirosul proaspt, rcoros, al verdelui
luminos, transparent...
Acum guti i miroi transparena. Ptrunde linitit, relaxat, prin porii luminoi, uor calzi ai frunzei, traverseaz o lume
de senzaii, de la rcoarea blnd, la cldura moale i nvluitoare, de la gusturi acrioare i reci, la gusturi dulci i
cldue
Cufund-te din nou n frunz... Experimenteaz gustul ferm i opac al bazei frunzei, simi sigurana i claritatea lui i
puterea... Acum urc din nou de-a lungul nervurii centrale i simte gustul uor transparent al vrfului frunzei...
Cltoreti ntr-o lume familiar i totui nou a senzaiilor pure i a nuanelor de senzaii, a impresiilor i urmelor de
senzaii, a conexiunilor dintre senzaii, a senzaiilor ascunse... Menine-te n ea i amplific, att ct i provoac plcere,
intensitatea acestor senzaii. Las s i se ntmple aceste senzaii, cufund-te ca ntr-o baie reconfortant, nviortoare de
senzaii... Te scalzi n verde greu i n verde uor, noi n seve limpezi, energizante, nmiresmate, simi pulsaia gustului n
nervuri, n celulele frunzei...
Cltoreti odat cu sevele dulci-amrui-acrioare, te lai purtat de o mireasm luminoas, de o rcoare verde care te
duce, te duce din ce n ce mai departe, pe msur ce devii tot mai sigur de noile tale senzaii, clare, perfecte, limpezi...Eti
una cu mirosul, eti una cu gustul, eti una cu culoarea, eti una cu lumina, eti una cu sunetul, eti una cu viul vibrant al
frunzei, eti doar respiraia frunzei ...
Respir lin i egal. Eti frunz. Ascult-i sunetul interior, inconfundabil. Murmurat i sinuos, clar i egal, armonios i
puternic. Ascult-i sunetul inconfundabil, armonic al respiraiei, ascult ritmul tu personal, de frunz integrat n concertul
naturii. Recunoate-i n acest concert sunetul propriu i savureaz-l ..
Eti tu nsui i eti i natur deodat, eti chiar vibraia ei delicat i vie, eti chiar lumina ei blnd i clar, eti chiar
sunetul care o face complet i o remprospteaz, eti chiar micarea prin care ea se recreeaz continuu, eti chiar
transparena ei, dinuntru i dinafar deodat, fr limite, fr contur, fr forme... Simi cum te dilai, cum te extinzi odat
cu lumea n care ai ptruns, o lume de verde mtsos, luminos i de bine, de siguran i de nelegere, de putere
regeneratoare i de armonie; te dilai odat cu viul, eti pe deplin contient de tine. Eti una cu viul, cu creterea, cu
micarea...
Te bucuri de aceast ntlnire cu simurile; le ai dintotdeauna, dar acum, iat, eti contient de ele, le trieti cu toat
fiina ta i te rencarci cu toat fora necesar refacerii i pstrrii resurselor tale, n continu devenire.
Ai experimentat ntlnirea cu frunza, ai respirat odat cu ea, ai fost mirosul, gustul, culoarea, sunetul, forma, rcoarea,
cldura i puterea ei de a crete. Ori de cte ori te simi departe de tine, obosit i nsingurat, mpovrat, temtor i trist,
revino la lumea frunzei, la sunetul viu al respiraiei sale i rentoarce-te n tine apoi, cu acceptare, cu ncredere, cu iubire, cu
calm i putere, redescoper-i resursele firesc, treptat i sigur, ofer-le dreptul de a se mplini.
Pstreaz deschise porile auzului, vzului, mirosului, gustului, tactilului i simului termic, fii contient de toate
aceste fantastice prelungiri i amplificri ale fiinei tale n lume.
Eti stpnul i slujitorul lor deopotriv, eti scenaristul, regizorul i actorul lor, las s se ntmple n fiecare clip a vieii
tale mirarea continu de a fi prezent.

8.2. Umbra i lumina dou scurte meditaii
pentru integrarea polaritilor i armonizarea eu-lui

i propun o experien care te poate ajuta s intri n contact cu prile tale respinse i cu cele acceptate, deopotriv, spre a
putea s te unifici, nelegndu-te, acceptndu-te i crendu-i buna form interioar.
Ea se bazeaz pe dou exerciii de autoexplorare, autocontemplare i autocontientizare cu suport simbolic pe care,
parcurgndu-le, i poi crea tu nsui proiectul i strategia mintal a unei autorestructurri benefice, aceea pe care tu o
doreti i o alegi n mod liber, deplin rspunztor de tine nsui. Eu i art doar vehiculele pe care le poi folosi: senzaii,
emoii, imagini, micri, adic toate acele transparente crmizi i trucuri pe care mintea noastr le folosete continuu, n
strile de veghe i somn, ca i n cele de trecere de la una la cealalt.
Poi intra astfel ntr-un contact real cu tine, n zona obscur n care i procesezi informaiile i i dirijezi sau blochezi
energiile, la sursa potenialului tu de dezvoltare i autoactualizare. Poi dobndi un mai bun control asupra posibilitilor
tale de devenire, poi nelege cum, lucrnd asupra ta, nvei s colaborezi cu nevoile i disponibilitile tale spontane,
pozitive.
Pentru nceput, experimenteaz pe rnd, n mod natural, dou dintre fenomenele care te exprim cel mai bine, cel mai
complet, care fac parte din fiina ta: Umbra, fidel oglind ntunecat ce te nsoete pretutindeni, nencetnd s-i
reaminteasc faptul simplu c eti i Lumina, cea pe care o conii n tot ceea ce faci atunci cnd, gndind clarifici, nelegi,
pstrezi i elimini, transmii i explici. Atunci cnd, imaginnd restructurezi, proiectezi, creezi i transformi, atunci cnd
iubind - nclzeti, doreti, speri, druieti, susii, energizezi, declanezi, transfigurezi i te maturizezi spiritual; atunci cnd,
acionnd - te miti, respiri, te hrneti i te perpetuezi, fcnd din trupul tu creuzetul alchimic al vieii.
Unindu-te cu Umbra, unindu-te cu Lumina, ncearc s devii mai contient de tine, de ceea ce eti i poi deveni chiar
acum.
ntlnire cu Umbra
Aaz-te astfel nct s te simi confortabil. Las-i muchii s se destind treptat, odihnindu-se, las-i mintea s se
liniteasc, s se clarifice treptat, ca suprafaa unui lac limpede. Acum i poi vizualiza Umbra.
Las imaginea familiar a Umbrei tale s se proiecteze pe ecranul interior, las-o s prind contur, s se adune
Urmrete-i conturul, forma, intensitatea, densitatea, vibraia, micarea, respiraia. Ia cunotin de modul ei de a fi, de a se
dezvlui, de a se desfura Focalizeaz ntreaga atenie asupra Umbrei tale, readuse n minte acum i caut s-i nelegi
intenia ncotro se ndreapt? Dincotro se adun?n ce parte a ei ovie ? n ce parte a ei este gata s se
disipeze? n ce parte a ei este clar i dens?Ce form i ce mrime are?
Adreseaz-i un mesaj important i rspunde n locul ei aa cum presupui c ea ar putea s o fac. Dialogai att ct
simii nevoia spre a v nelege mai bine
Alege, dac doreti, s schimbi ceva n conturul i densitatea ei, ceea ce consideri c i-ar plcea sau ai avea nevoie.
Poi face asta chiar acum F-o. ncearc s experimentezi schimbarea pe care tu ai ales s o faci. Cum este Ea acum?
Ce simi fa de Ea? Rspunde-i cu onestitate i continu s explorezi Contientizeaz ce sentimente, ce imagini, ce
gnduri i trec prin minte, las-le s se ntmple
Acum alege s faci o micare vezi, ce se ntmpl cu Umbra? Ce simte Ea acum? ncotro se clarific? ncotro se
densific? Ce form are Ea acum? Urmrete-i micarea liber, conturul de acum i descrie-l Contientizeaz-i intenia,
dorina i starea. Ce poi spune despre starea Ei de acum?
Las-i mintea s-i deruleze imaginile, gndurile, emoiile ce vin i continu s-i focalizezi ntreaga fiin pe Umbr. Ce
sesizezi acum? Fii atent la modul cum i pndeti propria Umbr, fii observatorul tcut i prezent, fii martorul ce se
deschide spre devenirea Formei Ei. Sesizeaz noi i neobservate detalii
Ce observi acum? Cum este forma ei, dar intensitatea, dar dimensiunile ei actuale? Cum este noua ei micare?
ncearc s te apropii din ce n ce mai mult, de Umbra ta Ce face ea acum? Fuge? Se micoreaz? Se mrete?
Alunec? Se intensific, se opacizeaz? Se condenseaz, se clarific, se disipeaz? Continu s te apropii de Ea delicat,
linitit i sigur, att ct s-o poi zri, att ct s-o poi recunoate
Acum, privete-o cu atenie i grij, atinge-i uor forma cu degetele. Mngie-o, simte-i vibraia, gust-o, miroase-o i
ptrunde, att ct poi prin forma Ei, fuzioneaz cu Ea, primete-o rspndindu-se n fiina ta, identific-te cu Ea
Acum eti unit cu Umbra ta. Exploreaz-i din nou starea. Ce simi acum? Te strnge? i-e larg? O pierzi n tine? Te
copleete? Te apas? Te simi liber? Te nchide? Te pierde? -e frig, i e cald? Cum i este? Rmi n contact viu cu ea,
fiind totodat perfect contient de prezena ei i de a ta, de coparticiparea voastr?
Acum, dac alegi s cltoreti mai departe, poi pi brusc, dincolo de spaiul locuit de Umbra ta, n spatele ei, undeva,
n alt spaiu posibil. Descoper, observ i simte atent i deschis noua lume n care ai avut privilegiul de a fi ptruns. Cine
eti tu acum? Ce faci? Ce simi? Ce vrei? Alege Acum acioneaz conform alegerii tale. Fii ceea ce ai ales.
Copacul i Lumina
Poi sta aezat sau n picioare, aa dup cum doreti n acest moment. ndreapt-i coloana fr efort, susine-o ferm,
dar elastic, n vreme ce muchii se las destini, relaxai, ca de la sineCaut s descoperi cum devii prezent n aceast
postur pe care tu ai ales-o, respir egal, linitit pe msur ce mintea i se calmeaz. Las primele imagini s curg liber,
spontan, ele vin i trec
i dac pleoapele simt nevoia s se nchid, las-le s o fac O strfulgerare de-o clip, imaginile curg clare,
colorate, apoi din ce n ce mai estompate, mai srace, mai terse, apoi fragmentate, fragile, ndeprtate, stinseAsist la
curgerea lor din ce n ce mai disipat, la nuanele de stri i de gnduri care le nsoesc. Asist cum vin i cum trec n afara
ecranului tu interior. Pe msur ce ele se duc, se elimin, mintea ta se calmeaz i se golete, o stare de bine te inund
Acum poi umple treptat locul rmas liber cu imaginea pe care tu o alegi, a unui tnr copac, cu crengile nmugurite de
curnd. Las-l s rsar simplu, s se adune n spaiul tu interior dintre sprncene, vizualizeaz-i forma perfect, vibratil,
aa cum ai ales tu s-o creezi. Ascult-i respiraia uoar, lin, egal, simte-i parfumul proaspt i suav al mugurilor gata s
se deschid Apropie-te ncet, ncet, de copacul ales, fii contient de forma, de mrimea, de consistena lui i a fiecrei
pri care l compune : rdcina, tulpina, crengile, ramurile delicate, mugurii.
Ptrunde cu fiina ta, uor i blnd n rdcina lui, insinueaz-te de-a lungul trunchiului i urc odat cu sevele.
Ptrunde i rspndete-te n interiorul flexibil i rcoros al crengilor, n cupele uoare, parfumate, ale mugurilor, n
staminele ateptnd s se trezeasc, grele de praful aurit al polenului
Acum eti una cu starea tnrului copac, acum eti chiar ateptarea lui, respiri odat cu el, simi i nvei bucuria lui de a
se deschide, n ntmpinarea soarelui. Te ndrepi nalt i deschis cu toi mugurii deodat spre naltul cerului. Privete cu
atenie alunecarea strlucitoare, dar rennoit i blnd a soarelui de primvar. Privete amestecul razelor lui cu norii grei
de ploaie, privete dansul lor perfect armonic, jocul cald-rece, uor nehotrt al cerului, ntre a ninge lumin i a plnge de
rs.
Urmrete perfect linitit aceast alternan a jocului, aceast pace a trecerii soarelui amestecat cu nori, urmrete
drumul soarelui care, puternic i sigur, izbucnete n miezul zilei. Las-te cuprins de frenezia luminii sale, rennoite,
nvluitoare i clare, acum.
Fii copacul cutat, nclzit i purificat de lumin. Las-i chiar acum crengile subiri s se prelungeasc pn la cer, pn
devii una cu razele, ntr-o superb ntlnire prin care cerul se unete cu pmntul prin tine. F-i crengile i mugurii raze i
las lumina s curg prin toi porii ti deschii, prin sevele i lemnul tu verde.
Pe msur ce te nali, soarele coboar n tine, voi cretei mpreun, unul din altul. Lsai dansul vostru s se ntmple,
ca pe un joc divin, n infinita lui graie i putere creatoare. Bucur-te de a fi o parte vie a luminii i de a lumina la rndu-i.
Curgi odat cu soarele spre zenit, urmeaz-i drumul.
Ai experimentat trecerea strilor dintr-una n cealalt fluid, deplin contient de tine, deplin conectat cu cerul i cu
pmntul, ca parte armonioas a lor simultan. Respir linitit n ritmul vostru comun, rmi conectat, surznd.

8.3. Exerciiu de tcere

Acum te invit s cunoatem mpreun Tcerea.
Imagineaz-i-o ca fiind spaiul dintre noi... Ce form are? Ce adncime? Ce consisten? Pare o pcl deas i
apstoare ori e o cea uoar, iriznd transparene pe-alocuri? E nceput ori sfrit de senzaii? E o promisiune mereu
nnoit ori o mplinire fr sfrit? E geamn somnului tu sau strii de veghe? E-n tine ca i n afara ta? E numai n tine
sau numai n afar? O conii sau ea te conine pe tine? De unde vine i-ncotro se duce? Exploreaz-te i las-o s se
ntmple...
Alege acum Forma Tcerii tale i vizualizeaz-o pe-acel ecran interior, dintre gnduri. O simi mai nti discret, estompat
i uor, apoi din ce n ce mai clar, mai sigur, mai adnc... Fii contient de locul n care apare. E-n stnga? E-n dreapta? E
jos? Este sus? Observ-i totodat starea pe care-o ncerci. i dac forma pe care-ai ales-o i este plcut vederii, ea sigur
se-ntmpl n partea de sus, chiar acum, i e gata s urce. Iar dac forma i pare greoaie, neclar, confuz, ea poate veni
dinspre stnga, de jos i st gata s cad, migrnd ndrt, spre trecutul din care revine. Las-o s curg, ncet, linitit i
egal, de la stnga la dreapta, de jos ctre sus, imponderabil form, pe msur ce corpul tu destins, relaxat, devine uor,
transparent, se extinde... i cnd, plutind linitit, Forma-Tcere va fi depit linia median a ecranului, imagineaz-i c n
urma ei se traseaz un fir auriu. Tu o urmezi ndeaproape acum, tot mai aproape, o ptrunzi, eti una cu ea deodat...
Triete Tcerea. Urci simplu i creti cu Tcerea-mpreun... Ascult atent cum Tcerea i dilat ncet, delicat i plcut,
fiecare celul... Ascult Tcerea creterii tale, simultan, oriunde n trup i n minte, n orice lca al fiinei, n senzaii, n
imagini, n gnduri. Pe msur ce te extinzi, ce inunzi spaiul primitor, absorbant al Tcerii, guti, miroi i respiri adnca ei
bucurie. Constanta i divina ei bucurie. Acum te cufunzi din ce n ce mai adnc n Tcere, n vreme ce calma, precisa ei
form alunec-n sus, i-odat cu ea, ntreaga-i fiin triete acolo, egal cu sine. ntreaga-i fiin se simte tcnd peste
tot. Respiri i auzi cum urci cu Tcerea deodat. i iat, acum poi evada lin, foarte lin, din ecran. Desprins din ecranul mirat
c te pierde, cltoreti din ce n ce mai departe... Lai gnduri, imagini i stri tot n urm... Te simi doar Tcere, plutind
beatific; eti gust luminos i o cald mireasm, eti simpl Tcere iluminat.
Odat extins, fr margini i el, pulsezi linitit i egal, blnd n toate... Apoi redevii ghem tcut, te aduni i-auzi cum
Tcerea concerteaz divin. Tu nsui, din firul tcut care eti, lai sunetul tu curat s se ite, s-i caute forma, puterea i
rostul.
Descoper miezul ascuns, dar sonor al Tcerii i las vibraia lui s te bucure, s te rentrupeze. Acum poi gsi n tine
un Sunet la fel de puternic precum fora Tcerii. i dac alegi, poi fi nsui tu Sunetul care se trezete la via. Mai treaz,
mai prezent, mai mirat, creativ i mai bun.

Precizri concluzive i recomandri

Exerciiile i meditaiile originale de mai sus sunt doar cteva elemente metodologice ce fac parte din
arsenalul tehnic al terapiei experieniale a unificrii (PEU). Pentru o cunoatere mai complet a
meditaiilor creative i a spiritului metodei consultai crile : Iolanda Mitrofan, Adrian Nu, Jocurile
contienei sau terapia unificrii, Editura Sper, 1999 i Iolanda Mitrofan, Meditaii creative metafor
transfiguratoare i contiin extins, Editura Sper, 2001
Alte dou componente eseniale ale acestei psihoterapii experieniale - dramaterapia unificatoare i
analiza transgeneraional unificatoare sunt prezentate pe larg n dou cri de referin ale autoarei
(v. I.Mitrofan, 2004 i I.Mitrofan i D.C. Stoica,2005);
Cartea reper a nelegerii i exemplificrii unora dintre aplicaiile terapiei unificatoare (proces, etape,
dinamica i hermeneutica analizei simbolice, reperele conceptuale originale i studiile de caz,
dialogurile in extenso ale dramaterapiilor existeniale elaborate de autoare) sunt prezentate n cartea
Iolanda Mitrofan, Terapia Unificrii abordare holistic a dezvoltrii i a transformrii umane, vol I,
Editura Sper, 2004
Pentru completarea viziunii asupra metodei unificatoare i a aplicaiilor ei n domeniul dezvoltrii
personale, precum i asupra modificrilor pe care aceast metod le-a implementat ca o nou
paradigm a educaiei universitare romneti ( cu referire la competenele transversale), putei
consulta volumul Lareniu Mitrofan (coord), Marina Badea, Ion Cosmovici, Carmen Maria Mecu, Iolanda
Mitrofan, Nicolae Mitrofan, Adrian Nu, Denisa Stoica, Raluca Toma, Elena Otilia Vladislav, intitulat
Dezvoltarea personal competen universitar transversal - o nou paradigm educaional,
Eduitzra Univ.Buc. 2007
De un real folos pentru cunoaterea dimensiunii spirituale a psihoterapiei umaniste i transpersonale, precum i pentru identificarea
unora dintre consonanele acestei viziuni cu PEU - sunt crile scrise de Adrian Nu, indicate la bibliografie.

BIBLIOGRAFIE

APELLBAUM, S.A., A psychoanalist looks at Gestalt therapy, n C.Hatcher i P. Himelstein (Ed.), The Handbook of Gestalt
Therapy, Iason Aronson, New York, 1976
ASSAGIOLI, R., Transpersonal Development. The Dimension beyond Psyhosynthesis, The Aquarian Press, 1991
BERNE, E., Analyse transactionelle et psychothrapie, Payot, Paris,1971, 1977
BERNE, E., Games people play, Penguin Books, 1964
BERNE, E., Intuition and ego states, San Francisco, T A Press, 1977
BLATNER, A., Acting In - Practical applications of Psychodramatic Methods, New York,
Springer Publishing Company, 1996
BORIA, G., Spontaneitate i ntlnire, Traducere de Fermeta Jude, Timioara, Universitatea de Vest, 1997
BORIA, G., Psihodramma clasic, Milano, Editura Franco Angeli, 1996
BRENDY, M., A role model of dramatherapy and its aplication with individuals and groups, n The handbook of dramatherapy,
Routledge, London and New York, 1994
BUBER, M., Eu i Tu, Editura Humanitas, Bucureti, 1992
CAIN,A., Psihodrama Balint. Metod, teorie, aplicaii, Editura Trei, Bucureti, 1996
CAIN, J.D., A person centered therapist`s perspective on Ruth, n Case approach to counseling and psychotherapy, G.
Corsey, 1991
CAPRA, F., Taofizica, Editura Tehnic, Bucureti, 1995
CARDINE, M., MEYER,R., CHAMBON,O., Psychotherapies. L`approche intgrative et eclectique, Editura Le Coudrier, 1994
CASSIRER, J.L., The function of humor in the counseling process, Rehabilitation Counseling Bulletin, No. 17, 1994
CHESTNER, A., Dramatherapy and psychodrama: similarities and differences, n The handbook of dramatherapy, Routledge,
London and New York, 1994
CLONINGER, SUSAN, Theories of Personality, Prentice Hall, New Jersey, 1996
COREY,G., Case approach in gestalt therapy, n Case approach to counseling and psychotheray, Wadsworth Inc., Belmont,
California, 1991
COREY, G., Theories and Practice in Counseling and Psyhoarttherapy, Brooks & Cole Publishing, California, 1990
COREY, G., Groups, Process and Practice, Brooks & Cole Publishing, Montery, Calofornia, 1988
CORSINI R.J., Current Psychotherapies, F.E. Peacock Publishers, Illinois, 1978
CORSINI, R.J., WEDDING, D., Current Psychotherapies, Fourth Edition, F.E. Peacock Publishers, Inc., Illinois 1989
DILTS, R., GRINDER,J., BANDLER, J., DE LOZIER, JUDITH, The study of the Structure of The Subjective Experience, Meta
Publications, Cupertino, California, 1980
DUHL, B.S., From the inside out and other metaphors, New York, Brunner & Mazel, 1974
DUSAY, Y., Egograms, New York, Harper and Row, 1977, 1980
DYMOND, Psychotherapy and Personality Change, University of Chicago Press, 1954
ELIADE, M., Technigues du yoga, Gallimard, Paris, 1948
FAGAN, J., SHPHERD, I.L., Gestalt Therapy Now, Palo Alto, C.A.: Science and Behavior Book, 1970 i Penguin Books, 1972
FEDER E. & B., The Expresive Arts Therapies, Pretince Hall, New York, 1986
FEDER, E., RONALD, R., Beyond the hot seat, New York, Brunner & Mazel, 1980
FRANKL, V.E., Mans Search for Meaning, Pocket Books, New York, 1963
FRY, W.F., SALAMEH, W.A., Handbook of Humor and Psychoterapy, Sarasota, Profesional Resource Press, 1987
GILLILAND, B., JAMES, E., RICHARD, K., BOWMAN, J.T., Theories and Strategies in Counseling and Psychotherapy ,
Pretince Hall, New Jersey, 1987
GOLDSTEIN, J.M., McGEE, P.E., Handbook of Humor Research, New York, Springer - Verlag, 1983
GOLDSTEIN, J.M., BAKER RRUCE, L., JAMISON KAY, R., Abnormal psychology. Experiences, origines and interventios,
Little, Brown and Company, Boston, 1986
GORDON, D., Therapeutic Metaphors, Meta Publications, Cupertino, California, 1978
GRINDER, J., DE LOZIER, JUDITH, Turtles all the way down, Grinder, De Lozier and Asociates Press, 1987
GROF, S., Royaumes de linconscient humain, Edition du Rocher, Monaco, 1983
HARRIS, T., Im OK, you are OK , Harper & Row Publishers, 1969
HEIDEGEER, M., Fiin i timp, Editura Jurnalul Literar, Bucureti, 1994
HOBBS, N, Group Centered Psychotherapy, n Client Centered Therapy: its Current Practice, Implications and Theory,
London, Constable and Company Limited, 1992
HOLDEVICI, IRINA, ION, ANDREEA, ION, B.C., Noua hipnoz ericksonian, Editura INI, Bucureti, 1997
JUNG, C.G., Psihologie i alchimie, Editura Teora, Bucureti, 1996
JUNG, C.G., Amintiri, vise, reflecii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996
JUNG, C.G., Personalitate i transfer, Editura Teora, Bucureti, 1996
JUNG, C.G., Tipuri psihologice, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
KALFF, D., Le jeu du sable. Methode de psychotherapie, Epi S.A. Editeurs, Paris, 1973
KEMPLER, W., Experiential family therapy, The International Journal of Group Psychotherapy, No. 7, 1965
KEMPLER, W., Principles of Gestalt family therapy, Olso, Norway, Nordahls, 1973
KESSLER, C., Semantics and non-directive counseling, University of Chicago, 1947
KEPNER, J., Body process: A gestalt approach to working with the body in psychotherapy New York, Gardner Press, 1987
KOGAN, J., Gestalt therapy resources, Berkeley, C.A.Transformation Press, 1980
LABAN, R., The Language of Movement, Editura Plays Inc, Boston, 1974
LEVENTON, E., A Clinicians Guide of Psychodrama, New York, Springer Publishing Co., 1992
LEWIS, H.R., STREITFELD, H.S., Growth, Games, New York, Bantam Book, 1972
LILLY, J., The center of the cyclone, Bantam Books, New York, 1972
LIPKIN, Clients feelings and attitudes in relation to the outcome of client-centered therapy, Psychological Monography, 1954
LOWEN, A., Bioenergetics, Coward Mc, Cann & Georghegan Inc, New York , 1975
LOWEN, A., Depression and the body, Coward Mc, Cann & Georghegan, New York, 1972
LOWEN, A., The Language of the Body, Macmillian, New York, 1971
MNZAT, I., Psihologia transei amanice, Editura Aldomar, Bucureti, 1999
MNZAT, I., Psihologia credinei religioase, Editura tiin i Tehnic, Bucureti, 1997
MNZAT, I., CRAIOVAN, M.P., Psihologia simbolului arhetipal, Editura INI, Bucureti, 1996
MARMAN, R.,Gestalt Therapy with groups, couples, sexualy disfunctional men and dreams, C.C. Thomas, New York, 1989
MASLOW, A., Toward of Psychology of Being, B. Van Nostrand Company, 1962
MAY, R., Cosmic Consciousness Reviside, USA, Great Britain, Australia, 1993
MAY, R., Psychology and Human Dilema, Canada, 1968.
MEYER, R., Etudes cliniques psychotherapiques et somatotherapiques, SIMEP, Paris, 1993
MENDELSON, R.M., The manifest dream and its use in therapy, Jason Aronson Publisher, London, 1990
MILLS, C.J., CROWLEY, J.R., Therapeutic metaphors for children and the child within, Bruner & Mazel Publishers, New York,
1986
MITROFAN, IOLANDA, NU, A., Jocurile contienei sau terapia unificrii, Editura SPER, Bucureti, 1999
MITROFAN, IOLANDA, BUZDUCEA, D., Psihologia pierderii i terapia durerii, Editura Astrobios, Bucureti, 1999
MITROFAN, IOLANDA (Coordonator), Psihoterapia experienial, Editura Infomedica, Bucureti, 1997, 1999
MITROFAN, IOLANDA, Personalitatea i psihoterapia bolnavului invalid prin torticolis de etiologie i expresie psihogen - Un
model recuperator orientat gestaltist, n Revista de Expertiz Medical i Recuperare a Capacitii de Munc, Nr. 2, 1995
MITROFAN, IOLANDA, De la dezvoltarea transpersonal la parapsihologie, n Revista Psihologia, 1995
MITROFAN, IOLANDA, Criterii de utilizare a tratamentului psihoterapeutic n scopul prevenirii i ameliorrii strii de
invaliditate psihic. Proiect de ghid metodologic, n vol. Sinteze de cercetare, INEMRCM, 1984
MITROFAN, IOLANDA, Psihoterapia gestaltist n afeciunile psihogene cu potenial invalidant, n
MITROFAN, IOLANDA, Comunicarea senzitiv i analiza bioenergetic n terapia cuplurilor cu disfuncii sexuale psihogene, n
Calitatea vieii familiale. Estimri, predicii i soluii, Revista Calitatea Vieii Nr. 1, 2, 1995
MITROFAN, IOLANDA, MITROFAN, N., Elemente de psihologia cuplului, Editura ansa, Bucureti, 1994 i Elemente de
psihologia cuplului, revizuit i adugit, 1996
MITROFAN, IOLANDA, Orientarea experienial n psihoterapie, (coord), Editura SPER, 2000, 2002
MITROFAN, IOLANDA, Terapia Unificrii. Abordare holistic a dezvoltrii i transformrii umane, Editura Sper, 2004
MITROFAN, IOLANDA, STOICA, DENISA CRISTINA; Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii, Editura SPER, 2005
MITROFAN IOLANDA, NU, A., Consiliere psihologic. Cine? Ce? Cum?, Editura Sper, 2005
MITROFAN, IOLANDA, Psihoterapie. Repere teoretice, metodologice i aplicative, Editura SPER, 2008
MITROFAN, L., Dezvoltare transpersonal, Revista Psihologia, Nr. 5, 1995
MITROFAN, L., Supracontientul i creaia artistic, Revista Psihologia, Nr. 6, 1995
MITROFAN, L., (coord.), Dezvoltarea personal- competen universitar transversal o nou paradigm educaional,
Editura Univ. Bucureti, 2007
MORENO, J.L., The Essential Moreno - Writings on Psychodrama, Group Method and Spontaneity,
Springer Publishing Company, New York, 1987
MORENO, ZERKA TOEMAN, Psychodrama, Role Theory and Concept of the Social Atom, The
Evolution of Psychoterapy, New York: Brunner & /Mazel, 1985
MORSE, S.J., WATSON, R.I.Jr., Psychotherapies. A Comparative Casebook, Holt Rinchart and Winston, New York, 1977
NU, A, Analize experieniale. Cum l-am lichidat pe Buddha, Editura SPER, Bucureti, 1999
NU, A, Ascultnd cu a treia ureche. Refleciile unui terapeut experienialist, Editura SPER, Bucureti, 1999
NU, A, Interrealitatea, Editura SPER, Bucureti, 2000
NU, A., Umbra, polul ntunecat al sufletului, Editura Sper, Bucureti, 2004
NU, A., Ghidul iluminrii pentru lenei, Editura Sper. Bucureti, 2004
NU, A., Secrete i jocuri psihologice. Analiz tranzacional, Editura Sper, 2000
NU, A., Psihoterapeutul de buzunar, Editura Sper, 2003
NU, A., Despre iubirea nonposesiv i exuberant, Editura Sper, 2005
NU, A., Calea vrjitorului. Metodologia relaxat a relevrii Sinelui, Editura Sper, 2006
NU, A., Infinitul mic iubindu-l pe cel Mare, Editura Sper, 2007
NU, A., Mai mult de 10%. Unitatea vertical a creierului, Editura Sper, 2007
NU, A., Interconexiuni, Editura Sper, 2008
OAKLANDER, V., Windows to our children: Gestalt therapy to child and teenager, The Gestalt Journal Press, Highland, New
York, 1988
PERLS, F.S., The Rules and Games of Gestalt Therapy, Penguin Books Ltd., Harmonsworth, Middlesex, England, 1970
PERLS, F.S. Ego, Hunger and Agression, Random House (Paper Back Edition) New York: Vintage, 1947, 1969
PERLS, F.S, Gestalt Therapy Verbatim, Moab U.T. Real People Press, 1969
POLSTER, E., POLSTER M., Gestalt Therapy integrated, New York, Brunner & Mazel Publishers, 1973
Revista de Psihoterapie Experienial, Nr. 1 - 40, Editura SPER, Bucureti, 1998 - 2008
ROGERS, C.R., A Way of Being, Houghton Mifflin Company, Boston, 1980
ROGERS, C.R., Client-centered therapy. Its current practice, implications and theory, Costable London, Reprinted 1965,
1973, 1979, 1981, 1986, 1987
ROGERS, C.R., KINGET, G.M., Psychotherapie et relations humaines. Theorie et practique de la therapie non-directive,
Publications Universitaires de Louvain, Paris, 1965
ROGERS, C.R., On becoming a Person , Constable and Company Ltd., London, 1993
SCHATTHER, COURTNEY, R., Drama in therapy, Drama Book Specialists, New York, 1981
SCHIFF, J. i colab.,The Cathexis reader: transactional analysis treatment of psychosis, New York, Harper and Row, 1975
SCHUTZ,W., Joy Expanding Human Awarness, New York, Ever Green Black Hat, 1969
SHAUGHNESSY, M., WADSWORTH, T., Humor in Counseling and Psychotherapy: A 20 year Retrospective, Psychological
Reports, 1992
SIMKIN, J.S., Gestalt Therapy, in R.J. Corsini, Current Psychotherapies, Peacock Publishers, Itasca, 1979
SNYDER, W.U., Casebook of Non-directive Counseling, Boston, Houghtn Mifflin., 1947
STEERE, D., Bodily expression in psychotherapy, New York, Brunner & Mazel, 1982
STEVEN, J., MORSE, R., WATSON, J.R., Psychotherapies, a Comparative Case Book, Holt, Rinehart, Winston, 1977
STEVENS, J.D., (Ed.) Gestalt is, Moab U.T. Real People Press, 1975
STEVENS, O. J. Awareness, exploring, experimenting, experiencing, Eden Grove Editors, Great Brittain, 1989
STEWART, I., VANN, J.S., T.A.Today - A New Introduction to Transactional Analysis, Lifespace Publisher, Nottingham,
England, 1987
THORNE, B., Person Centered Therapy, in Individual Therapy in Brittain, Ed. By W. Dryden, Harper and Row Ltd., London,
1984
TIAN, DAYTON, The Drama Within - Psychodrama and Experiential Therapy, Deerfield Beach, Health Communications, Inc.,
1994
WARNER, D., Psychodrama Training Tips, Maryland Psychodrama Institute, 1975
WEISS, B.L., Many lives, many masters, SUA,1987, Editura Lotus, Bucureti, 1992
WATTS, A., Calea Zen, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
WATTS, A., Dao. Calea ca o curgere de ap, Editura Humanitas, Bucureti, 1996
WEINER, H.B., Drama in Therapy, New York, Drama Book Speciality Publisher, 1981
WILBER, K., Up from Eden, Anchor Books, 1983
WILBER, K., No boundary, Center Publications, Los Angeles, California, 1983
YONTEF,G., Gestalt Therapy: Clinical phenomenology, in V.BINDER ,A. BINDER i R. RIMLAND (Eds.), Modern therapies,
New York, Prentice Hall, 1976
YONTEF, G., Gestalt therapie als dialogische Methode. Integrative therapie, 1983
YONTEF,G.M., SIMKIN, J.S., Gestalt therapy, in R.J. Corsini, D. Wedding Current psychotherapies (4rd. Ed.), Peacock
Publishers Inc., 1989
ZINKER, J., Creative Process in Gestalt Therapy, Brunner &


Terapii Experientiale

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Terapii Experientiale

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

UNIVERSITATEA BUCURETI

Vous aimerez peut-être aussi