A FILOSOFIA MEDIEVAL

350 - 900 DC. Agostinho foi a linha de separao entre a especulao patrstica e escolstica. Agostinho o maior de todos os pais latinos da igre a e no hou!e igual filosofo" te#logo desde $aulo at% &oms de a'uino. Al%m dele temos (oethius como um dos principais fil#sofos deste perodo. )onhn *cotus +rigena foi precursor do escolasticismo. +ntre ,00 - ,-- DC *anto Agostinho .35/-/300. 1 cristianismo esta!a consolidado nessa %poca2 em3ora ti!esse apenas 'uatrocentos anos" era considerado a !erdade irrefut!el. Apesar disso" *anto Agostinho" 'ue nasceu no norte da 4frica" numa cidade chamada &agarte" nem sempre foi cristo. 5e6 os primeiros estudos na cidade natal e "com a a uda de um amigo foi para Cartago" aos de6esseis anos" completar os estudos superiores. 7o foi um 3om aluno. 7a u!entude" detesta!a estudar grego. 8nteressa-se p9r filosofia ao ler uma o3ra de Ccero. :uando criana era cristo" mas depois interessou-se p9r outras religi;es" como a dos mani'ueus" 'ue forma!am uma seita" e di!idiam o mundo entre o 3em e o mal" tre!as e lu6" esprito e mat%ria. Com o seu esprito o homem pode transcender a mat%ria" para os mani'uestas. 1 mani'uesmo cont%m uma !iso dualista radical" 3em e mal so tomados como princpios a3solutos. $osteriormente" Agostinho com3ateu essa doutrina" 'ue foi criada p9r <anes. De incio ele recusa!a a ler a (3lia" p9r consider-la !ulgar. &e!e um caso de amor" interessa!a-se p9r 'uest;es mundanas e nasceu um filho" falecido ainda adolescente. Com !inte anos" perdeu o pai e ficou sendo o respons!el pelo sustento de duas famlias. 5oi professor de ret#rica em Cartago" mas depois mudou-se para =oma. *ua me foi contra a mudana e Agostinho te!e de engan-la na hora da !iagem. De =oma foi para <ilo" onde foi no!amente professor de ret#rica. 5oi influenciado pelos est#icos" p9r $lato e o neoplatonismo" tam3%m esta!a entre os adeptos do ceticismo. A3andonou o mani'uesmo" 'ue critica. Con!erteu-se ento > f% crist" depois de conhecer a pala!ra do ap#stolo $aulo" e 3ati6ou-se aos trinta e dois anos de idade. Desistiu do cargo de professor. ?oltou a &agaste onde funda uma comunidade monstica" disposto a fundamentar racionalmente a f%" como foi comum na 8dade <%dia. <ostrou 'ue sem a f% a ra6o no % capa6 de le!ar para a felicidade. A ra6o" para Agostinho ser!e de au@iliar da f%" esclarecendo e tornando intelig!el a'uilo 'ue intumos. +le tinha tomado contato com o pensamento neoplat9nico de 'ue a nature6a humano cont%m parte da essAncia di!ina. Demonstra 'ue h limites para a racionalidade" rece3eremos um sa3er 'ue est al%m do natural. Com o cristianismo uma lu6 inundou seu corao" sua alma encontrou a pa6. ?irou !igrio aos trinta e seis anos" praticando a !ida asc%tica. *anto Agostinho escre!eu Contra os AcadAmicos e e@p9s a teoria de 'ue os sentidos di6em algo !erdadeiro. 1 erro pro!%m do u6o 'ue fa6emos das sensa;es" e no delas pr#prias. A sensao no % falsa" o 'ue % falso % 'uerer !er nelas uma !erdade e@terna ao pr#prio su eito. ?irou (ispo de Bipona. Agostinho ficou conhecido p9r Ccristiani6arC $lato" fa6endo !rios paralelos entre a parte espiritualista dele .'ue di6 e@istir um mundo transcendente0 e as sagradas escrituras. 5a6 a distino entre o corpo" su eito > sorte do mundo e a alma" 'ue % atemporal." com a 'ual se pode conhecer Deus. Antes de Deus ter criado o mundo a partir do nada as 8d%ias eternas e@istiam na sua mente. Deus % 3ondade pura. +le conhece o 'ue uma pessoa !ai !i!er antes dela !i!er. Assim apesar da humanidade ter sido amaldioada depois do pecado original" alguns alcanaro a !erdade di!ina" a sal!ao. 8sso depende do uso 'ue fa6emos do li!re ar3trio" a faculdade 'ue o indi!duo tem de determinar de acordo com a sua pr#pria consciAncia a sua conduta" li!re da Di!ina $ro!idAncia en'uanto est !i!o. *eria o ato li!re de

deciso" de opo. Durante um dilogo" Agostinho chega a concluso 'ue o mal no pro!%m de Deus" mas sim do mau uso do li!re ar3trio. De fato "para ele no e@iste mal" apenas a ausAncia de Deus. .com isso ele refuta de !e6 a doutrina dos mani'ueus0 +ssa teoria encontrase no li!ro 1 li!re ar3trio. Com uma !ida errada" a alma fica presa ao corpo" por%m a relao correta % a in!ersa. 1s #rgos sensoriais sentem a ao dos elementos e@teriores" a alma no. Deus % a fonte dos conhecimentos perfeitos e no o homem. A e@periAncia mstica le!a > iluminao di!ina. Assim se chega >s !erdades eternas" e o intelecto ento % capa6 de pensar corretamente a ordem natural di!ina. A unidade di!ina % plena e !i!a" e guarda a multiplicidade. 1 amor de Deus % infinito. A graa e a li3erdade complementam-se. 7a o3ra a Cidade de Deus" Agostinho fa6 oposio entre sens!el e intelig!el" alma e corpo" esprito e mat%ria" 3em e mal e ser e no ser. Acrescenta a hist#ria > filosofia" interpretando a hist#ria da humanidade como o conflito entre a Cidade de Deus" inspirada no amor > Deus e nos !alores 'ue Cristo pregou" presentes na 8gre a" e a Cidade humana" 3aseada nos !alores imediatos e mundanos. +ssas cidades estariam presentes na alma humana" e no final a Cidade de Deus triunfaria. 1utra o3ra importante so as Confiss;es" 'ue % auto3iogrfica. +ssa o3ra fa6 dele um precursor de Descartes" =ousseau e o e@istencialismo. Acredita na !erdade contida nos nDmeros" 'ue fa6em parte da nature6a. *anto Anselmo- .E033-EE090 nasceu em Aosta na 8tlia" filho de um no3re Fondolfo" e de uma me rica" +rmen3erga. *eguiu a carreira religiosa" fe6 estudos clssicos e escre!eu sempre em latim. 5oi eleito prior em E0G3" por'ue tinha muita inteligAncia e piedade. *ua 3iografia nos % contada pelo seu discpulo" +admero. 5oi comum na 8dade <%dia os religiosos 3usca!am o apoio da f% na ra6o. Anselmo escre!eu uma o3ra so3re esse assunto. H considerado um dos iniciadores da tradio escolstica. (usca!a um argumento para pro!ar a e@istAncia de Deus" e sua 3ondade suprema. 5ala 'ue a crena e a f% correspondem > !erdade" e 'ue e@iste !erdadeiramente um ser do 'ual no % poss!el pensar nada maior. +le no e@iste apenas na inteligAncia" mas tam3%m na realidade. Anselmo desen!ol!eu uma linha de pensamento so3re essas 3ases" chamados de argumento ontol#gico" 'ue foi retomada por Descartes e criticada por Iant" e ela esta!a numa o3ra chamada $rosl#gio. $arte do fato de 'ue o homem encontra no mundo muitas coisas" algumas 3oas" 'ue procedem de um 3em a3soluto" 'ue % necessariamente e@istente. &odas as coisas tem uma causa" menos o ser incriado" 'ue % a causa de si mesmo e fundamenta todos os outros seres. +sse ser % Deus. *eus argumentos no foram totalmente aceitos. Anselmo chegou a arce3ispo da Canturia em E093. +scre!eu outras o3ras importantes" Da Framtica e A ?erdade" latim. =ece3eu doa;es de terras para a igre a" mas 3rigou com Fuilherme" o rui!o" rei da 8nglaterra pois no 'ueria fa6er com%rcio com os 3ens da 8gre a. 8sso foi considerado um desrespeito ao poder =eal" e Fuilherme impediu Anselmo de ?ia ar para =oma" desafiando o poder da 8gre a. 7um dos seus primeiros li!ros" <onol#gico" em 'ue apresenta sua !iso de Deus" Anselmo fala 'ue a essAncia suprema e@iste em todas as coisas e tudo depende dela. =econhece nela onipotAncia" onipresena" m@ima sa3edoria e 3ondade suprema. +la criou tudo a partir do nada. Anselmo procura!a desen!ol!er um raciocnio e!oluti!o so3re o 'ue considera!a ser a !erdade" 'ue esta!a contida na (3lia. $ara Anselmo" o pensamento tem algo de di!ino" e Deus tem uma ra6o. *ua pala!ra % sua essAncia" e +le % pura essAncia .essa noo no % no!a0 infinito" sem comeo nem fim" pois nada e@istiu antes da essAncia di!ina e nada e@istir depois. $ara ela o presente" o passado e o futuro so untos ao tempo" so uma coisa s#. + +la % imut!el" uma su3stJncia" em3ora se a diferente da su3stJncia das outras criaturas. +@iste de

uma maneira simples e no pode ser comparado com a consciAncia das criaturas" pois % perfeito e mara!ilhoso e tem todas as 'ualidades citadas. 1 !er3o e o esprito supremo so uma coisa s#" pois este usa o !er3o consu3stancial para e@pressar-se. <as a maneira intrnseca 'ue o esprito supremo se e@pressa e conhece as coisas % incognisc!el para n#s. 1 !er3o procede de Deus por nascimento" e o pai passa a sua essAncia para o filho. 1 esprito ama a si mesmo" e transmite esse amor. $ara Anselmo" a alma humana % imortal" e as criaturas seriam feli6es e infeli6es eternamente. <as nenhuma alma % pri!ada do 3em do *er supremo" e de!e 3usc-lo" atra!%s da f%. + Deus % uno. $ara se contempl-lo de!emos nos afastar dos pro3lemas e preocupa;es cotidianos e 3usc-lo. +le % onipotente em3ora no possa coisas como morrer ou mentir. H piedoso" em parte por ser impass!el" o 'ue no o impede de e@ercer sua ustia" pois ele pensa e % !i!o. Anselmo fala muito da crena di!ina do $ai" do filho e do esprito humano. Frandes coisas esperam por a'uele 'ue aceitar Deus e 3usc-lo. *anto Anselmo influenciou muito o pensamento teol#gico posterior. *o &oms de A'uino- .EKK--EK-/0 nasceu em um castelo pr#@imo > cidade de A'uino" 8tlia" de uma famlia no3re. +ntrou cedo para a ordem Dominicana. 7o se sa3e com preciso os acontecimentos da sua !ida. As uni!ersidades surgem no s%culo L88" e elas comeam a ter forte atuao e influAncia. Cria-se um am3iente cultural" nas capitais" em 'ue iro atuar Al3erto <agno e seu discpulo" *o &oms de A'uino. B uma miscigenao cultural" pois os *3ios da Ar3ia !em para a +uropa. *o &oms de A'uino entrou para a uni!ersidade de 7poles" onde estudou filosofia. *a3ia" fala!a e escre!ia em latim fluentemente. +scre!eu um opDsculo 'uando ainda era o!em" 1 ente e a +ssAncia" entre os anos de EK5K e EK53. A3orda 'uest;es metafsicas" e@plicando o percurso da consciAncia humana entre a sensao e a concepo . Di6" o 'ue cai imediatamente no alcance do sa3er humano % composto. 1 homem se ele!a do composto ao simples" do posterior ao anterior. A essAncia e@iste no intelecto. A su3stJncia composta % mat%ria e forma. A forma e mat%ria" 'uando tomadas em si" ou se a sem o aparato do entendimento racional considerando-as" % incognosc!el" mas e@istem caminhos para a in!estigao das possi3ilidades. 1 intelecto 'uando est isento da materialidade" des!ela 'ue nada pode ser mais perfeito do 'ue a'uilo 'ue confere o ser. *o &oms % famoso por ter cristiani6ado Arist#teles" > semelhana do 'ue fe6 Agostinho com $lato" ele transformou o pensamento desse s3io num padro aceit!el pela igre a cat#lica" Apesar de Arist#teles no ter conhecido a re!elao crist" como di6 &oms" e de sua o3ra ser original" aut9noma e independente de dogmas" ele est em harmonia com o sa3er contido na (3lia. + &oms aplica o pensamento de Arist#teles na teologia. 7o +nte e a +ssAncia" ele comenta o3ras como a 5sica e a <etafsica. + as o3ser!a;es so3re Arist#teles !o permanecer em todas as suas o3ras. Al%m dessa influAncia podemos citar os padres da 8gre a" o pseudo-dionseo .mais cultura grega0" (o%cio e os ra3es e udeus como influAncia. &oms de A'uino afirma 'ue podemos conhecer Deus pelos seus efeitos" ele % o Dltimo em uma escala e!oluti!a" a causa de todas as coisas. Antes de Deus !em os an os" e antes desses" os homens. +le comenta o gAnero e a esp%cie" 'ue pertencem > essAncia" pois o todo est no indi!duo. A essAncia tem dois modos" um % dela pr#pria" nada % !erdadeiramente dela" seno o 'ue lhe ca3e como ela pr#pria. $or e@emplo o homem" por ser homem" ser sempre racional. <as o 3ranco e o preto no so no;es e@clusi!as da humanidade.

7o outro modo" algo se predica da essAncia" por acidente da'uilo 'ue % especfico" como o homem ser de cor 3ranca. As formas so inteligidas na medida em 'ue esto separadas da mat%ria e suas condi;es. A diferena da essAncia da su3stJncia compostas e simples % 'ue a composta % forma e mat%ria" e a simples % apenas forma. A inteligAncia possui potAncia e ato. *anto &oms de A'uino % mais um 'ue fala .como o fe6 mais tarde +spinosa0 'ue a essAncia de Deus % o seu pr#prio ser. Concluindo" ele di6 'ue h essAncia nas su3stJncias e nos acidentes. +nto !irou professor e foi para $aris" onde escre!e comentrios so3re a (3lia. 7essa cidade passa a !ida" foi onde escre!eu as duas *umas 'ue comp;e a sua o3ra2 A *uma contra os gentios e a *uma teol#gica" mais di!ersos opDsculos. *o o3ras teol#gicas" com muitos aspectos filos#ficos. *anto &oms afirma 'ue o homem possui uma capacidade" passada por Deus" de distinguir naturalmente o certo e o errado. +le no tinha uma !iso muito positi!a da mulher" como Arist#teles" 'ue di6ia ser o homem ati!o "criati!o e doador de energia !ital na concepo" en'uanto a mulher % receptora e passi!a. +le acha!a 'ue isso esta!a de acordo com a afirmao da (3lia 'ue a mulher deri!a de uma costela do homem. 7a (3lia est escrito como !i!er segundo a !ontade de Deus" e da &oms tira seus argumentos so3re a !ida moral. +le demonstra 'ue no h conflito entre a f% e a ra6o. 1 conhecimneto !erdadeiro % uma adio da inteligAncia para o o3 eto a ser inteligido em si. Apesar de Deus ser a causa de tudo" ele no age diretamente nos fatos de sua criao. <as a pro!idAncia e@iste e go!erna o mundo" pois ele % a3slouto e necessrio. + a felicidade do homem s# pode ser encontrada na contemplao da !erdade. A o3ra de *o A'uino % imensa" alguns de seus tra3alhos foram escritos por ele mesmo" outros ditados e outros ainda reportados. Arist#teles disse" e isso foi comentado por *o &oms" 'ue o homem tem a sensao em comum com os animais" 'ue sentem de maneira perfeita. A mem#ria nasce pelo acDmulo de lem3ranas" e a lem3rana nasce da e@periAncia. <as o homem se ele!a ao raciocnio e produ6 a arte. A filosofia % um conhecimento das causas dos fen9menos. Assim a filosofia de!e considerar o senso comum e tem um aspecto coincidente com a teologia2 seu sa3er pro!%m da *a3edoria di!ina. +nto" em menor grau o sa3er popular tam3%m. <as a sa3edoria di!ina de!e ser procurada atra!%s da f%" di6ia &oms" e isso % comum entre os te#logos. +le distingue na nature6a o ser real e o ser da ra6o .+spino6a nos $ensamentos metafsicos tam3%m o fa6" mais uma !e6.0. 1 ser real e@iste independente de 'ual'uer considerao da ra6o. 1 ser da ra6o % a'uele 'ue apesar de e@istir em representao" no pode ser independente do pensamento de 'uem o conce3e. Assim a l#gica humana s# e@istiria no conceito" e no na realidade. $or outro lado" a alma % imortal" pois % imaterial" e tudo 'ue % imaterial % imortal. +sse argumento como outras !erdades teol#gicas pode ser agora com3atido" mas durante s%culos ele fundamentou o pensamento em 'ue a 8gre a se apoia. $ara &oms" o conhecimento passa por !rios graus de a3strao cu o o3 eti!o % conhecer a imaterialidade. 1 primeiro esforo da e@istAncia a3strati!a consiste em considerar as coisas independentemente dos sentidos e da noo 'ue tiramos dele. 1 segundo esforo consiste em considerar as coisas independentes das 'ualidades sens!eis. 7o terceiro esforo tem 'ue se consideraras coisas independentes do seu !alor material. Assim chega-se ao o3 eto metafsico" 'ue % imaterial" espiritual.

7a *uma contra os Fentios fa6 uma e@posio completa da religio cat#lica" identificando o 'ue h de !erdade nela. Fentios eram os pagos e os maometanos. +ssa suma trata de Deus e suas o3ras" da f% no mist%rio da santssima trindade" da encarnao" dos sacramentos e da !ida eterna. Deus % a !erdade pura" sem falsidade !ontade 'ue e@iste em si e para si e neste processo estende sua !ontade para o 'ue no % a sua essAncia. 1 'ue no % sua essAncia seriam s# as coisas perce3idas" pois Deus % tudo. 7o tem #dio" no 'uer o mal" sua potAncia indica-se com a sua ao" mas ele no pode tudo. *anto &oms de A'uino fa6 a distino entre a filosofia e teologia. + as criaturas no e@istem desde sempre. +le descre!e o momento em 'ue se inicia uma !ida" 'uando mostra como a alma se unta ao corpo. H uma grande o3ra" 'ue influenciou e influencia at% ho e todos os 'ue se 'uerem cat#licos" al%m de fil#sofos e outros estudiosos. 1 +*C1MA*&8C8*<1 Alguns datam os prim#rdios deste mo!imento no s%culo ?88 DC. 5a6endo o prolongar-se at% o s%culo L? DC. *e a como for" chegou a o seu ponto culminante nos s%culos L88 e L888. +sse nome alude aos homens de escola os mestres uni!ersitrios" filhos da igre a cat#lica romana" 'ue controla!am o sistema educacional da +uropa" durante a idade m%dia. 1 sistema esta!a alicerado so3re o manuseio filos#fico da f% crist" destacando se as id%ias filos#ficas de $lato e Arist#teles mas" especialmente" a l#gica e a metafsica do Dltimo deles. 1 maior filosofo deste perodo foi &omas de A'uino. A filosofia dele continua sendo uma poderosa fora tanto no seio da igre a cat#lica romana 'uanto no mundo filos#fico. 1s principais te#logos filos#ficos deste perodo foram. N Anselmo E033 - EE09 N =oscelino E050 - EEKK N Fuilherme de C ampeau@ E0-0 - EEKE N $edro A3elardo E0-9 - EE/K N $edro Mom3ardo O - EEG/ N ?ernardo de Clair!au@ E09E - EE53 N )oo de *alis3urP EEE5 - EE,0 N Ale@andre de Bales falecido em EK/5 N Al3erto <agno EE93 - EK,0 N &oms de A'uino EKK5 - EK-/ N (oa!entura EEKE - EK-/ N =og%rio (acon EKE/ - EK9/ N )oo Duns *cotus EKKG - E30, (i3liografia 8nternet filosofia +nciclop%dia de (3lia &eologia e 5ilosofia =.7.Chaplin" $h.D. ).<.(entes +ditora Candeia Filosofia Medieval QA 8dade <%dia" como 'ual'uer outra di!iso cronol#gica" apresenta datas discut!eis 'uanto ao seu incio e fim. &radicionalmente" os manuais de Bist#ria datam para o seu incio" o ano de /-G" data da deposio do Dltimo imperador romano do 1cidente" =#mulo Augusto" por 1doacro" 'ue transferiu mesmo as insgnias imperiais para Constantinopla. $or%m outras

datas so a!anadas usualmente2 395" morte de &eod#sio 8 e di!iso do imp%rioR /0G" incio das in!as;es germJnicasR /E0" 'ueda de =oma >s mos de Alarico" rei germJnico. /-/ S :ueda do imp%rio romano .'uando os 3r3aros in!adem =oma0. $ara os fil#sofos a 8dade <%dia te!e incio no ano 5K9 d.C. data em 'ue o 8mperador )ustiniano encerrou a academia de $lato" de!ido ao desinteresse pelo estudo e pela cultura de n!el superior. - *e o incio da 8dade <%dia % pol%mico" o fim no % claro tam3%m2 para al%m de E/53 d.C." ocupao de Constantinopla pelos 1tomanos" tam3%m se aponta E/9K" ano da primeira !iagem de Colom3o > Am%rica" ou at% as Fuerras da =eligio" ocorridas ap#s a =eforma $rotestante de E5E- at% ao Hdito de 7antes" em E59,T. <AF++" (rPan S Bist#ria da 5ilosofia +m3ora tenhamos como con!eno uma data superior a 300 d.C. .com Agostinho0" rompendo o perodo helenstico para o medie!al" como incio da filosofia medie!al" retroagiremos at% >s origens da $atrstica" desde o sec. 8" analisando e pu3licando artigos" ensaios e mat%rias so3re todo esse perodo dominado pelos chamados Cpais da 8gre aC" passando pela escolstica e toda 8dade <%dia at% a instaurao da modernidade. +n!ie seus artigos" ensaios e monografias so3re esse perodo e enri'uea o acer!o do $ortal. H com sua cola3orao 'ue o $ortal atingir seus o3 eti!os de disseminao do conhecimento em todos os Jm3itos.