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[ a produo do conhecimento em educao: teorias e mtodos]

Ontologia, linguagem e techn no sofista de Plato


Msc. Danilo Rodrigues Pimenta Universidade Estadual de Campinas/UNICAMP

Resumo O presente texto pretende discorrer sobre a ontologia e a linguagem no Sofista de Plato. Seguiremos os passos do dilogo entre o Estrangeiro de Elia e Teeteto, a fim de melhor compreender a questo proposta. Portanto, nosso objetivo acompanhar os passos do Sofista com a finalidade de investigar a real problemtica do dilogo, o problema do discurso falso. Palavras-chave: Sofista, Ideia, linguagem.

Resumem El presente texto pretende discutir acerca de la ontologia y El lenguaje em el Sofista de Platn. Seguiremos los pasos del dialogo entre el Estranjero de Elia y Teeteto, com el fin de comprender mejor la cuestin propuesta. Por lo cual, nuestro objetivo es acompaar los pasos del Sofista com la finalidad de investigar la probematica real del dialogo, el problema del discurso falso. Palabras claves: Sofista, Idea, lenguage.

Anais Eletrnico IV EPISTED Seminrio de Epistemologia e Teorias da Educao. ISSN XXXX, dezembro de 2012. Faculdade de Educao/Unicamp.

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J no incio do Sofista, inicia-se o suposto objeto da anlise do Estrangeiro de Elia, a saber, a difcil definio do sofista. Por tal definio ser complexa, o Estrangeiro prope em 217e que deve-se, primeiramente, ensaiar em algum assunto mais fcil o mtodo aplicvel a esta pesquisa, ou seja, a proposta que se inicie do simples, a fim de que sirva de modelo complexa investigao. O assunto simples para iniciar a pesquisa o pescador com anzol, com sua techn, com sua arte de aquisio. A arte de aquisio se divide em duas, a voluntria e a involuntria. A voluntria ocorre por meio de troca de presente, locao e compra (219d); por outro lado, a involuntria ocorre por meio da captura. O que nos interessa aqui a arte involuntria que a aquisio que ocorre pela, que novamente se divide em duas, a luta, a que se faz s claras e que por sua vez se faz por armadilhas, a caa. Assim, como as anteriores, a caa tambm se divide em duas: a caa de seres inanimados, isto , dos que no possuem alma; e dos seres aminados, dos que possui alma, dos seres vivos (220a). Os seres vivos so classificados em seres aminados terrestres e em seres aquticos. A caa aos aquticos feita de duas maneiras: numa delas, a caa se faz por meio de redes que por si mesmas prendem a presa; e noutra, fere-se a presa (220b). Assim, cabe uma diviso (ou classificao) do pescador, visto que h duas maneiras de capturar a presa, existe o pescador que fere o peixe, em qualquer parte do corpo, de cima para baixo com arpo e que fere o peixe pela boca de baixo para cima com anzol. O exemplo do pescador com anzol servir de modelo sobre a definio do sofista (221b). A seguinte passagem do Sofista sintetiza o que foi descrito at agora:
Chegamos, pois, a um acordo, tu e eu, a respeito da pesca pro anzol; no apenas a respeito do seu nome mas, sobretudo, relativamente a uma definio que nos propusemos sobre o seu prprio objeto. Na realidade, consideradas as artes em seu todo, uma metade inteira era a aquisio; na aquisio havia a arte de captura, e, nesta, a caa. Na caa, a caa aos seres vivos, e nessa a caa aos aquticos. Da caa aos aquticos, toda a ltima diviso constitui-se da pesca, e na pesca, h a pesca vulnerante e nela a pesca por fisga. Nesta ltima, a que golpeia de baixo para cima, por trao ascendente do anzol [...] e essa era a prpria forma que procurvamos (211a-b).

Plato faz uma comparao entre o pescador com anzol e o sofista, visto que ambos possuem uma arte (techn) de aquisio, tanto um quanto outro so caadores. Diz o

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Estrangeiro: At aqui, portanto, o sofista e o pescador com anzol caminham juntos, tendo em comum a arte de aquisio (222a). A primeira definio do sofista a de caador de jovens ricos (222a-223b), mas para isso Plato vai fazer a diviso dos animais terrestres em animais domsticos e animais selvagens. H duas maneiras de caar os animais domsticos, pela caa violenta (ex.: tirania, guerra, caa a escravos) e pela arte de persuaso (ex.: oratria). Sendo que a oratria pode ser realizada em pblico ou em conversas privadas, esta ltima se dirige ao indivduo e a pessoa que possui essa arte, ou seja, o sofista, que recebe dinheiro a pretexto de ensinar (223b). Logo, a primeira definio de sofista caador de jovens ricos (222a-223b). O sofista seria caador de jovens ricos porque esses almejavam sucesso na poltica ateniense e tinham condies financeiras para pagar pelas aulas de oratria dadas pelos sofistas, por isso eles so mais facilmente enganados com argumentos sofsticos.
Recordando, pois, o nosso raciocnio parece-me, Teeteto, que na arte da captura, na caa, na caa aos seres vivos, s presas da terra firme, aos animais domsticos, ao homem como indivduo, na caa interesseira em que se recebe dinheiro a pretexto de ensinar, na caa que persegue jovens ricos e de alta sociedade encontramos o que devemos chamar, como concluso de nosso prprio raciocnio, de sofstica (223a-b).

Se o sofista um caador de jovens ricos, isso o faz um comerciante, eis a segunda definio do sofista (223b-224d). O sofista comercializa sua techn, negocia discursos relativos virtude, eis, em seu segundo aspecto, do que a sofstica (224d). A terceira definio dada a de pequeno comerciante (224d-224e), visto que o sofista vende sua arte aos indivduos. Ele a vende no varejo, no no atacado. Logo, o sofista um comerciante varejista de discursos relativos virtude. O sofista produtor e vendedor de sua prpria techn (224d-224e), essa a quarta definio dada pelo Estrangeiro de Elia. Com isso, percebemos que ele no um vendedor de segunda mo, pois ele mesmo produz e vende tais discursos (231d). Sendo o sofista um habilidoso em refutar e sustentar ao mesmo tempo teses opostas, chegamos quinta definio, a de erstico mercenrio (225a-266a). Neste momento, Plato volta arte de aquisio e afirma que na arte de aquisio h luta e esta tambm se divide em

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duas partes, a saber, a rivalidade e o combate. O combate por sua vez tambm se divide em duas, a luta corpo a corpo (fora bruta) e a luta de argumentos (contestao). A luta de argumentos tambm se divide em duas, isto , em pblica e privada 1. A contestao pblica consiste na contestao judiciria, pois eram os prprios cidados que tinham que se defender nos julgamentos, porm se a contestao privada, ela busca a contradio (225b). Essa ltima recebe o nome de erstica, que no passa de tagarelice (225d). Entretanto, se a contestao privada uma tagarelice, receber dinheiro por essa tagarelice faz do sofista um mercenrio. Enfim, sustentar e ajudar a sustentar argumentos contraditrios em troca de dinheiro techn de mercenrio.
Assim, to simplesmente como parece, o gnero que recebe dinheiro, na arte da erstica, da contradio, da contestao, do combate, da luta, da aquisio, o que, segundo a presente definio, chamamos de sofista (226a).

Finalmente, chegamos sexta definio do sofista dada pelo Estrangeiro de Elia (226b-231b). Entretanto, antes de tal definio, Plato nos informa que existem dois tipos de purificao, a do corpo e a da alma. Mas o que purificar? Purificar afastar tudo o que possa haver de mal. Quais os males da alma? A maldade e o vcio (228d). Como sabido o vcio se ope virtude? Sendo essa conhecida atravs da reminiscncia, isto , da recordao do conhecimento que a alma j possui, mas que est adormecido. Ser virtuoso conhecer a Ideia de virtude por meio da reminiscncia, por isso a virtude no pode ser ensinada. Para Plato no possvel conhecer a virtude e no agir de acordo com ela, visto que toda ignorncia involuntria (228c). Portanto, conhecimento, virtude e agir corretamente so termos indissociveis. Somos informados em 228c-d que ignorncia precisamente o fato de uma alma atirar-se a verdade, e neste prprio impulso para a razo, desviar-se: no outra coisa seno um contra-senso (229a) e a correo para essa falta de medida na alma o que h de mais prximo de Justia. E, novamente, h uma nova diviso, pois a ignorncia classificada em dois tipos, na que nada saber e na que crer que se sabe (229c). Toda ignorncia involuntria, e aquele que se acredita sbio se recusar sempre a aprender qualquer coisa de que se imagina esperto (230a). A ignorncia sofista se enquadra na que crer que se sabe, visto que o sofista prope, ao seu interlocutor, questes e tambm
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Vale notar que essa diviso muito prxima da diviso da oratria feita anteriormente.

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refutaes das mesmas, porm como sua ignorncia aquela que acredita que se sabe sem saber ele no responde nada de valioso (230b-d). Assim, chegamos sexta definio: a sofstica um mtodo de refutao (231b). Entretanto, o Estrangeiro de Elia tem receio de dar muito crdito ao sofista em defini-lo como refutador, visto que esse conceito (sofista) muito escorregadio, mas mesmo assim Plato admite, provisoriamente, que a arte de refutar e os sofistas sejam o mesmo (230e-231a). Em 231b, Teeteto pergunta ao Estrangeiro: como deverei realmente definir a sofstica se quiser dar uma frmula verdica e segura?. At o momento o dilogo Sofista no chegou definio do sofista, mas a definies. Dessa maneira, Plato prope voltar definio que ele julgou mais apropriada, a saber, a de contraditor (231b). Por que contraditor a definio mais apropriada? A resposta bem simples, porque os sofistas no ensinam a mesma arte que eles possuem, isto , eles no ensinam seus alunos a serem sofistas, assim, percebemos que a techn sofista em si contraditria, entretanto, no podemos esquecer que eles ensinam seus alunos a utilizarem a oratria para contradizer seus adversrios (232b-c). Todavia, o que h de essencial na arte da discusso no a aptido para discorrer sobre os mais variados assuntos (232d), mas a impossibilidade de dizer o verdadeiro num discurso falso, contraditrio. Esse o tema central: o falso discurso sofista (VAZ, 1968, p. 22-23). Agora ser abordada a sofstica como uma arte mimtica. Se a sofstica imita, ela imita alguma coisa. Ela imita uma falsa aparncia de cincia universal (223c), porm essa imitao no a prpria realidade, mas uma cpia da mesma. Dessa maneira, notamos que o sofista no possui cincia (episteme) dos assuntos que ele contradiz (235a). Logo, para Plato, quando se afirma que a sofstica uma arte capaz de produzir e executar todas as outras (233d) no passa de uma brincadeira (233b), pois o sofista simplesmente algum que imita a realidade (235a). Assim, o homem que se julgasse capaz, por uma nica arte, de tudo produzir, como sabemos, no fabricaria, afinal, seno imitaes e homnimos da realidade (234b). O discurso sofista mmesis do discurso verdadeiro. Isso leva Plato a crer que a sofstica uma degradao do dilogo, que o mtodo filosfico por excelncia, o mtodo que leva o interlocutor a parir suas prprias ideias. Mas a medida em que as pessoas vo se aproximando da realidade (Ideias) elas vo reconhecendo a falsidade do discurso sofista.
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Plato, pelas palavras do Estrangeiro de Elia, divide as artes mimticas (235b236e) em arte de copiar cpia de pintura (235b-236b) e simulacro arte de copiar o belo (236b-e). Mas, em qual dessas duas artes o sofista se encontra? (236c). Mesmo com essa diviso difcil apanhar o sofista, pois ele se encontra em uma questo extremamente difcil, a questo do no-ser, pois o sofista diz, entretanto, sem dizer a verdade. Afirmar o falso afirmar o no-ser (237a). Diz o Estrangeiro:
muito difcil apanh-lo completamente, [...] l est ele bem refugiado, em uma forma cujo mistrio indecifrvel (236d). Que modo encontrar, na realidade, para dizer ou pensar o falso sem que, j ao proferi-lo, nos encontremos enredados na contradio? (237e).

Agora, sim, iniciamos propriamente o problema do erro e a questo do no-ser (237a-242b) e a necessidade do parricdio, isto , a refutao da tese de Parmnides. Afirmar o falso afirmar a existncia do no-ser (237a). No entanto, Parmnides j colocava a impossibilidade de tal afirmao. Jamais obrigars o no -ser a ser. No se pode atribuir ao no-ser qualquer ser, caso contrrio, entraramos em uma contradio. O ser s une-se a outro ser, visto que no justo nem correto pretender unir ser e no-ser (238c). Assim, no se poderia, legitimamente, nem pronunciar, nem dizer, nem pensar o no-ser em si mesmo (Idem). Aqui o Estrangeiro de Elia segue Parmnides, sendo o no-ser inefvel, impensvel, impronuncivel e inexprimvel. Entretanto, a reside a questo: como enunciar oralmente ou mesmo pensar o problema do no-ser sem cair em uma contradio? (238b). Aqui percebemos que h o ser do sujeito e o ser do predicado. Se o proferimento sofista sobre o no-ser e sendo ele inefvel, impensvel, impronuncivel e inexprimvel, extremante difcil capturar o sofista de seu esconderijo, no s porque difcil dizer o no-ser, mas tambm porque difcil refutar o no-ser sem cair em contradies, portanto, necessrio o parricdio.
O carter de ruptura com a tradio parmenideana parece ser radical, trata-se de um questionar o logos paterno, colocando-o a prova, procurando os seus erros e falhas, como se questiona um ru ou prisioneiro procura da sua culpabilidade. Assim, que a palavra usada pelo estrangeiro, basandzein, remete a um questionar ou provar equivalente a torturar ou a arrancar confisso Tambm o caminho que se prope pelo enlaamento do no-ser com o ser e do ser com o no-ser um forar ou violentar conceitual em direo do Anais Eletrnico IV EPISTED Seminrio de Epistemologia e Teorias da Educao. ISSN XXXX, dezembro de 2012. Faculdade de Educao/Unicamp.

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entrecruzamento com o contraditrio. Assim que a palavra, bidzesthai, obrigar recorrendo fora ou violncia. Trata-se, portanto, da tentativa de instaurao, por fora (Ba), de um novo fundamento ou princpio. Trata-se da procura do novo comeo que possa abalar a hegemonia absoluta do ser eletico (BENOIT, 2004, p. 29).

Dizer que o no-ser inexprimvel atribuir unidade ao no-ser (239a) e a unidade um atributo do ser parmenidiano. Da, notamos que extremamente complicado falar do no-ser, ainda mais falar expressando unidade que um atributo do ser. Vale lembrar que o problema continua: como falar corretamente do sofista? Em 239c, Plato diz que o sofista possui a arte do simulacro. Simulacro a arte de copiar o belo. Em 240a-b, Teeteto e o Estrangeiro nos d a definio de imagem como sendo o segundo objeto copiado do verdadeiro, sendo o verdadeiro um ser real e a cpia uma falsidade, um ser falso, mas ainda um ser, mas no um ser verdadeiro, mesmo que seja parecido com ele. A cpia um no-ser. Assim, chegamos concluso que o no-ser de alguma forma . O no-ser cpia, uma arte ilusionista que vai gerar opinies falsas em nossa alma (240c-d). E, a opinio falsa o contrrio daquilo que , ou seja, o contrrio do ser. Logo, a opinio falsa o no-ser (240d), mas um no-ser que de certa forma . Enfim, por meio da opinio falsa que concebe o no-ser sendo de algum modo (240e), so os no-seres o que a opinio falsa concebe (24 0d). E justamente dessa maneira, com a opinio falsa, que possvel a ocorrncia do erro (240e). Para sustentar a tese que o no-ser de certa forma , faz-se necessrio refutar a tese de Parmnides. Caso contrrio, no possvel nem em discursos falsos nem em opinies falsas, nem de imagens, de cpias, de imitaes ou de simulacros, e muito menos de qualquer arte que deles se ocupam, sem cair, inevitavelmente, em contradies ridculas (241e). Como afirma Jos Loureno Pereira da Silva, em sua tese de doutorado, se uma crtica meticulosa do princpio parmenideano no for levada a cabo, provando que o no-ser possa ser, jamais nos livraremos de contradies ridculas ao pretendermos falar de discursos ou opinio falsa, imagens e tudo mais que concerne arte sofstica (SILVA, 2005, p. 101) Anterior a Plato h duas teses sobre ser: o monismo de Parmnides e o mobilismo de Herclito. A questo no ficar com uma ou com outra, mas unir as duas teses (342e). Quando as doutrinas unitrias afirmam que Todo uno, h dois nomes

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para designar o mesmo objeto, isto , todo e uno. Afirmar que o nome diferente da coisa afirmar que h duas coisas, o nome e a coisa nomeada (244d), por outro lado, afirmar que o nome idntico coisa necessariamente, dizer que ele no nome de nada (244d), pois o nome torna-se a prpria coisa, pois todo objeto s idntico a si mesmo. Assim, percebemos que o ser e o todo possuem naturezas distintas (245c). O ser no se resume nem ao movimento nem ao repouso (249d-251a). O repouso e o movimento so absolutamente contrrios um ao outro e o ser irredutvel tanto ao repouso quanto ao movimento, pois o ser abrange repouso e movimento (250b), porm o ser no a reunio de repouso e movimento, pois por em sua prpria natur eza o ser no est imvel nem em movimento (250c). Porm, se uma coisa no se move como possvel que no esteja parada? E como deixar de ter movimentos aquilo que nunca est quieto? Portanto, o ser revelou-se agora como separado dos dois (250d). O ser no a unio do movimento e do repouso, mas a separao de ambos. A dificuldade de falar sobre o no-ser equivalente dificuldade de falar sobre o ser (240d-e). Agora adentramo-nos no problema da predicao e da comunidade de gneros (251a-264a). Predicao um problema de linguagem. Em 151c dito que apenas o bom pode ser chamado de bom e o homem pode ser chamado de homem. Assim, como no d para unir o ser ao movimento e ao repouso, no d para unir qualquer coisa a qualquer outra. Desse raciocnio segue trs hipteses. Hiptese 1): nada possui com nada capacidade alguma de comunicao (151e), ou seja, nada pode ser atribudo a nada. Entretanto, notamos que todas as pessoas que falaram do ser, sejam mobilistas ou estticos, fazem atribuio ao ser. Falam que o ser movimento ou que imvel (152a). Hiptese 2): Tudo pode ser atribudo (252d). Todavia, se tudo pudesse ser atribudo a tudo o movimento se tornaria repouso absoluto e o prprio repouso, por sua vez, mover-se-ia no movimento em que eles se unissem um ao outro (252d), o que impossvel. Hiptese 3): H algo que se presta e algo que no se presta mtua associao (252e). Entretanto, necessrio uma arte para saber quando possvel e quando no possvel a unio. Essa arte a di altica, a cincia suprema (253c). Dialtica a cincia do filsofo (253c-254b). Mas, o que Plato entende por dialtica? A dialtica o nome platnico do saber consumado, que liberta o conhecimento das hipteses e do sensvel para lhe dar um princpi o (BRISSON;
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PRADEAU, 2010, p. 36), ela a cincia que vai orientar o filsofo atravs do discurso (logos). A dialtica a cincia do filsofo e apenas do filsofo (253e). O sofista no possui dialtica, pois seu discurso uma degradao da prtica do dilogo. o ser que dirige os raciocnios dos filsofos, j o sofista se refugia na obscuridade do no-ser (254a). Dialtica , ento, uma tcnica de perguntas e respostas para conhecer aquilo que , para conhecer a realidade, visto que ela e s ela que possibilita o conhecimento da essncia de cada coisa (534b). Portanto, ao mesmo tempo atravs do discurso, a racionalidade discursiva (o logos), e por meio do discurso (dia-logou), que o pensamento pode alcanar o conhecimento do que as coisas so. Nesse sentido, a dialtica o saber, o conhecimento verdadeiro. Ela o raciocnio discursivo mediante o qual o pensamento e o ser das coisas se encontram (BRISSON; PRADEAU, 2010, p. 34). Os gneros mais importantes, isto , o ser, o movimento e o repouso so tratados de 254c-256d, mas alm desses trs gneros abordado, tambm, a questo do outro e do mesmo. O movimento o outro do repouso (255e), visto que o movimento no repouso, entretanto, ele pelo fato de participar do ser (256a). J o mov imento o mesmo e no o mesmo (256a). Quando afirmamos que ele o mesmo porque, em si mesmo, ele participa do mesmo, e quando dizemos que ele no o mesmo, em conseqncia de sua comunidade com o outro, comunidade essa que o separa do mesmo e o torna no-mesmo, a sim outro (256a-b), por isso o Estrangeiro vai chamar o movimento de no-o-mesmo (256b). Enfim, entre os gneros uns se prestam a associao mtua e outros no. De 256d a 259d Plato trata o no-ser como alteridade. O movimento outro que no o ser (256d). O movimento no-ser mesmo que de uma determinada maneira ele seja na medida em que participa do ser. Assim, h um ser do no-ser. O movimento no-ser, mas ser na medida em que participa do ser. O no-ser no significa algo contrrio ao ser, mas algo que no seja ser, visto que a negao no contrrio ao ser, mas algo diferente do ser. O prefixo no significa algo diferente, assim, o no -ser deve ser entendido como algo diferente do ser. Portanto, notamos que a realidade do no-ser nos levou tese contrria a de Parmnides. Foi a natureza do outro e suas relaes mtuas que nos conduziu a essa concluso, visto que cada parte do outro que se ope ao
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ser constitui o no-ser (258d-e). Assim, o outro, participando do ser, , pelo fato dessa participao, sem, entretanto, ser aquilo do que participa, mas o outro, e por ser outro que no o ser, , por manifesta necessidade, no-ser (259a-b). Logo, de determinada maneira o ser no e o no-ser . Finalmente, podemos abordar o problema da falsidade (259e-264a). Para isso, uma pergunta se faz necessria: o no-ser se associa ao erro e ao discurso? Se no se associa, ento, tudo verdadeiro, visto que no haver discurso falso, mas se essa associao ocorre o discurso falso e a opinio falsa so possveis (159e-160c), visto que o no-ser que constitui a falsidade no pensamento e no discurso. Se h falsidade, h cpia, pois a falsidade cpia do verdadeiro. No decorrer do dilogo, foi dito que o sofista se refugiava no no-ser, porm, o no-ser se revelou participar do ser, e aquele argumento j no lhe servir de arma (260d), pois agora podemos investigar o problema da falsidade. O primeiro problema j foi resolvido, isto , o problema da no existncia do noser, visto que o no-ser participa do ser, assim, de certa forma ele , agora a questo o problema do falso. O problema da falsidade simples perto do problema da noexistncia (261c). O ser expresso por nome e verbo (S P), mas o nome nem o verbo so discurso sem o outro. Anda, corre ou dorme no se caracteriza como discurso, assim como leo, cervo ou cavalo no constitui discurso. Todo discurso sobre alguma coisa, sobre nada impossvel haver discurso (262e). O discurso sempre tem uma referncia, ele sempre diz algo de algum ou de alguma coisa. No nem o nome nem o verbo que verdadeiro ou falso, mas a atribuio do verbo ao sujeito, em harmonia com os estados de coisas que verdadeiro ou falso. O discurso verdadeiro diz da referncia o que ela , j o discurso falso enuncia o que no como sendo (263d), ou seja, diz quando no o caso (WITTGENSTEIN, 1993). Por exemplo, a proposio Danilo Rodrigues Pimenta aluno regular do Doutorado em Educao na Unicamp verdadeiro, pois est em harmonia com o estado de coisas, j a proposio Danilo Rodrigues Pimenta licenciado em pedagogia falso, mas mesmo sendo falso, a argumentao platnica do Sofista torna possvel proferir esse discurso sem cair em contradies, devido ao parricdio apresentado anteriormente.

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Enfim, o sofista algum que produz a falsa aparncia de cincia universal. A partir disso, o sofista classificado como um mimtico, um imitador da realidade (MACHADO, 1999, p. 3). A falsa aparncia de sabedoria produzida pelo sofista, diz algo sem, entretanto, dizer a verdade (236d). Toda discusso do Sofista consiste em sucessivas abordagens [...] para tentar compreender como a opinio falsa acontece (IGLSIAS, 1997, p. 6) e os passos que seguimos para discorrer sobre a ontologia e linguagem no Sofista de Plato foi apresentar as seis definies do sofista, a sofstica como arte mimtica e a necessidade do parricdio para resolver o problema essencial do Sofista, o problema da falsidade, mas, antes disso, foi abordado a predicao e a comunidade de gneros e o no-ser como alteridade. Portanto, nossa proposta foi acompanhar os passos do Sofista a fim de investigar a real problemtica do dilogo, o problema do discurso falso. Referncias bibliogrficas: BENOIT, Hector. A odissia dialgica de Plato: do novo dipo ao saber da morte. Campinas: Unicamp: 2004. (Tese de Livre Docncia). BRISSON, Luc.; PRADEAU, Jean-Franois. Vocabulrio de Plato. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010. IGLSIAS, Maura. A relao entre o no ser como negativo e o no ser como falso no Sofista de Plato. O que nos faz pensar?. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 1997. PLATO. Sofista. So Paulo: Abril Cultural, 1972. _____. A Repblica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. MACHADO, Alexandre. Enunciado falso e no-ser no Sofista de Plato. Barbari. Santa Cruz do Sul: USCS, 1999. SILVA, Jos Loureno Pereira da. O Sofista de Plato: uma reviso das hipteses das Formas. Campinas: Unicamp: 2005 (Tese de Doutorado). VAZ, Henrique C. de Lima. Ontologia e histria. So Paulo: Duas Cidades, 1968. WITTGENSTEINS, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Edusp, 1993.

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__________ Danilo Rodrigues Pimenta PAIDIEA/UNICAMP Email: danilopimenta@hotmail.com

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