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Coloquios, 2008
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Alicia Tecuanhuey Sandoval

Muerte del cuerpo poltico. Sensibilidad y racionalizacin de los republicanos mexicanos 1820.
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Referencia electrnica Alicia Tecuanhuey Sandoval, Muerte del cuerpo poltico. Sensibilidad y racionalizacin de los republicanos mexicanos 1820., Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios, 2008, Puesto en lnea el 02 janvier 2008. URL : http://nuevomundo.revues.org/index14932.html DOI : en curso de atribucin Editor : EHESS http://nuevomundo.revues.org http://www.revues.org Documento accesible en lnea desde la siguiente direccin : http://nuevomundo.revues.org/index14932.html Document generado automaticamente el 13 mars 2009. Tous droits rservs

Muerte del cuerpo poltico. Sensibilidad y racionalizacin de los republicanos mexicanos (...)

Alicia Tecuanhuey Sandoval

Muerte del cuerpo poltico. Sensibilidad y racionalizacin de los republicanos mexicanos 1820.
Introduccin
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En septiembre de 1821 el ejrcito trigarante ingres a la Ciudad de Mxico para consumar la independencia y culminar el proceso abierto por el Plan de Iguala. Seis meses bastaron para desatar el nudo que mantuvo la unin de la Nueva Espaa con la monarqua, sin que hubiera necesidad de grandes batallas. Entre marzo y junio las ms importantes ciudades novohispanas se adhirieron al Plan. Ellas declararon su apoyo siguiendo el impulso de guarniciones que se proclamaban favorables, despus de resistir por unos das el asedio de trigarantes o insurgentes activos e indultados y de constatar la desercin en las filas de realistas despus de breves enfrentamientos. Ellas negociaron conquistas concretas: supresin de contribuciones de guerra, reduccin de alcabalas o diputaciones provinciales. El triunfo as obtenido expres la forja de una opinin unnime que puso en momentneo olvido diferencias polticas que la salieron a luz al restablecerse la Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola de 1812. La lgica de las adhesiones estableci el inters comn de dejar que la independencia se hiciese y reservar para despus de lograda, el hacer sobre sistema de gobierno lo que mejor pareciere.1 El consenso ahog la sospecha de que sobrevendra un drama histrico. La reconstruccin de la comunidad poltica tom decenas de aos y una de las primeras vctimas en esa difcil y tortuosa reconstruccin fue el propio Iturbide. Desde la distancia parece irracional la posposicin de acuerdos polticos ms amplios en aras de lograr la independencia. La propensin a explicar en trminos racionales el inicio de ese derrotero es innegable. Iturbide se conform con dar libertad a su patria, sin drsela a cada uno de los individuos que la constituan y que opinaban de manera distinta o imaginaban una nacin diferente a la que l soaba.2 La intolerancia que l padeca, tambin la encuentran en la oposicin, particularmente la republicana. sta eran excluyente, propensa a conspirar y convencida de que la nica razn aceptable era la suya.3 A su vez, los republicanos son dibujados como adeptos a una forma de gobierno en mera oposicin a la forma monrquica.4 La identificacin de algunos publicistas que dejaron registro de sensibilidades y racionalizaciones acerca del ambiente pblico del periodo me anima a proponer un acercamiento diferente. En los escritores seleccionados encuentro rasgos propios de los republicanos: eran partidarios de la virtud cvica (amor a la patria, deseo de gloria, abnegacin y sacrificio de los propios intereses a favor del bien general); eran cultores del espritu agonal, pregonaban la poltica como arte de la moderacin, elegibilidad de cargos, imperio de la ley y justicia.5 Observo que 1820 fue para ellos decisivo. Como actores que irrumpieron en la escena pblica para exponer ideas y deseos acerca del estar los unos con los otros en circunstancias de cambio, los publicistas tomaron la pluma para elaborar y reelaborar representaciones, sealar problemas de la convivencia poltica e indicar soluciones, en un compromiso por inventar una nueva realidad. A travs de sus racionalizaciones trato de penetrar en la sensibilidad de la poca.6 En 1820 aludieron a la metfora de muerte del cuerpo poltico que aqu exploro para reconocer los alcances y relacin con el curso de los acontecimientos polticos.

La aparicin de la metfora
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Es sorprendente reconocer que la metfora de muerte del cuerpo poltico apareci en uno de los primeros impresos que circul en Puebla, quince das despus del restablecimiento de

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la constitucin espaola de 1812.7 A mediados de junio de 1820 el folletn reproduca un dilogo entre Don Toribio y El cafetero Damin.8 Reunidos en el espacio de una vivaz tertulia - la cafetera de Damin en donde se cursan todas las ciencias- los interlocutores trataban de establecer la significacin de la constitucin espaola restablecida.9 Ellos retrataban un ambiente inusualmente bullicioso y esperanzador; el cafetero contaba que los marchantes () vienen a enchinchar, () se les va en porfas, nos aturden a gritos, maldicen como desesperados, () no se desayunan, o se les olvida pagar. Se quejaba de que cada media hora sale un papel de imprenta y yo tengo que comprarlo para los seores platicantes de mi caf. El bullicio atizaba la esperanza de los parroquianos, convencidos de que la constitucin promete la abundancia, la prosperidad y toda suerte de bienes. El dilogo lleg al tema que interesa cuando Don Toribio detuvo a Damin en la discusin que suscit un escrito titulado "Favor y disfavor" de "El gallego". Este publicista, deca el cafetero, citaba a "un loco" quien sostena que: "() el cuerpo poltico se muere, y luego que est bien muerto se pone en toda libertad y elige su gobierno". Semejante idea exasper a un licenciado, "medio visco () que dizque sabe hasta hacer cuentas con lpiz". Perturbado por la frase deduca: la mejor medicina que se puede ministrar a un enfermo es un veneno bien confeccionado o una buena estocada en el corazn para que no circule la sangre." Burlndose de que el cuerpo poltico poda morir y no slo de muerte natural, el licenciado desmereca la validez de la proposicin: " () tal muerte () del loco ingls es muy parecida en todo a la del loco griego Pitogarras o Pitagorras, () pues slo es una trasmigracin (...)".10 Esas frases llevaron a escena la metfora para asociarla al novedoso clima de deliberacin que surgi con la opinin pblica. El uso de metforas corporales no era un acontecimiento extrao; las analogas del cuerpo poltico con el humano eran frecuentes en el discurso poltico espaol. Eran parte de teoras polticas organicistas, originadas por los griegos. La organizacin poltica, su funcionamiento y condicin, eran representadas como suponan que el cuerpo humano lo haca. Formado por rganos con funcin especfica, el cuerpo poltico se articulaba para cooperar y convivir en concordia; su salud dependa del funcionamiento de cada rgano y de que reprodujera las cualidades del que rega, la cabeza, que sustanciaba y daba garanta a todo el cuerpo por virtud y alma. Si en Platn la virtud era la sabidura y el alma la razn, en Aristteles la primera era la justicia y el segundo el Ser justo, el juez.11 Estas teoras prolongaron su vida en el Medievo sostenindose por algunos siglos ms, incluso entre los fundadores del pensamiento liberal. De esta forma, el rechazo del licenciado a la mxima de "muerte del cuerpo poltico" y a su consecuencia, la posible accin humana para darle muerte, era en primera instancia un recurso del autor del escrito para fijar la atencin del lector/oyente y hacer que piense lo impensable. En prrafos posteriores insiste en esta estrategia. Don Toribio reconoce al autor de la mxima, John Locke12 y elabora un juego verbal interesante: primero lo exalta: el "incomparable Lock", "publicista ms juicioso del siglo precedente", "insigne mdico y fsico consumado", "poltico admirable", "genio ms ilustrado que inventor".13 Despus de intensificar la expectacin, Don Toribio complementa la informacin para lanzar otro seuelo. Locke era el autor de un "error diablico": descubri que "los misterios de nuestra religin eran bastante llanos y comprehensibles". Era el autor del libro del Entendimiento (), obra maestra, a lo menos para los protestantes de su pas.14 En pocas de pleno esplendor de la Contrarreforma, tales revelaciones provocaban una condena automtica; pero a esa altura, una reaccin escandalizada era inadecuada. La ilustracin catlica espaola, con su aprecio a la utilidad de la ciencia, contaba ya con pblicos, aunque stos eran an pequeos. Los movimientos intelectuales al interior de la iglesia catlica tambin estaban difundidos y el propio restablecimiento de la constitucin preparaba condiciones para otra recepcin.15 As que las referencias al prestigio de Locke, al menos permitan disponer los odos para profundizar en su pensamiento y encarar con curiosidad o,

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quizs con inters malsano, el miedo que seguan detonando palabras tales como muerte, error diablico y protestante. La estrategia discursiva de Don Toribio, cautivaba al oyente/ lector y creaba una creciente expectacin, facilitando la continuidad de la exposicin, a pesar de que se tena ya noticia de que el autor de la mxima era un hereje. Don Toribio, entonces sentenci: la mxima de "muerte del cuerpo poltico" no era inadmisible en s misma. Tal apunte descarta una mentalidad comprometida con la inmortalidad como el trasfondo del repudio a la mxima. La relacin viene a cuento porque en la Edad Media la teora organicista desech la posibilidad de ntegra reproduccin del ciclo vital humano por el cuerpo poltico, a diferencia del pensamiento griego. Por efecto de varias influencias, entre ellas la de Toms de Aquino, se sostena que la comunidad poltica era inmortal. Al cuerpo poltico no lo componan partes recprocas, en simbiosis; la cabeza absorbi todo el poder y la relacin con el resto era unilateral.16 A partir de una analoga teolgica, la doble naturaleza de Cristo, el rey sintetizaba dos cuerpos, uno representaba a la corona, depositaria de la eterna soberana del monarca de la que estaba investido por el pueblo y por derecho divino, sacralizado con la uncin y consagracin, el otro, era su encarnacin humana. El primero se mantena inmortal y en perpetua salud, mientras que el segundo segua el ciclo natural, expuesto a enfermedad y muerte desde el nacimiento.17 Quedaban as racionalizados los motivos por los que la comunidad poltica se constitua los temores de los miembros de la comunidad a fuerzas exteriores no solidarias y agresivas. Tambin se racionalizaba la amenaza de conflicto interno y el riesgo de liquidacin; la justificacin de la continuidad del orden, entonces, domesticaba las tensiones internas para hacer imposible e impensable variaciones en la organizacin poltica. Sin embargo, fue diferente la teora organicista ampliamente acogida en Espaa desde el Siglo de Oro. Ella no neg la posible enfermedad del cuerpo poltico y sugiri la posibilidad de su muerte. Tratadistas dispares como Baltasar lamos de Barrientos y Diego de Saavedra Fajardo, por ejemplo, afirmaban la supremaca del prncipe y de la monarqua, pensada en indisoluble coherencia con el conjunto, en relacin interdependiente. El prncipe era el alma y la repblica el cuerpo, partes con funcin complementaria.18 La monarqua fue presentada como conjunto en equilibrio, condicin lograda por "igualdad de humores"; as, el poder ilimitado del monarca era antinatural. La cabeza no absorba totalmente el poder y la enfermedad poda acechar al cuerpo por desequilibrio en aquellos. A despecho de toda predestinacin, los pensadores espaoles usaron la metfora del Prncipe-Mdico y reivindicaron los procedimientos de Hipcrates para ocuparse de la continuidad del cuerpo poltico. La infalible cura de los asuntos problemticos poda devenir de los aforismos de Tcito o del estudio analtico de la historia y de factores particulares e imprevisibles en ella; de ah surgiran los remedios, ya se tratara de un pensador tacitista o antitacitista.19 El pensamiento espaol de los siglos XVI y XVII no desarroll una doctrina de los dos cuerpos del rey, ni construy ceremonias sacras para la entronizacin. Adems de la metfora del Prncipe-Mdico, la conservacin tambin era un resultado lgico de la deificacin del rey: el amor entre las partes, era consecuencia de una unin mstica entre el soberano y sus reinos. Como vicario de Cristo, el rey y Espaa tenan una misin providencial, estaban al servicio del triunfo de la fe. Fue por ello que el rey poda ser representado ocupando todo el simblico espacio corporal (cabeza, corazn, ojos, odos, hgado, nervios, e incluso pies), a la vez que siempre apareca frente a sus deberes: rey defensor de la fe hombre de armas; soberano con liberalidad hacia sus sbditos mano extendida; majestad prudente y templada semblante sereno y bello.20 La resistencia al proyecto borbnico en Espaa, y sobre todo en Amrica, tena por base esta tradicin.21 Es ya comprensible el por qu Don Toribio admita la mxima del tratadista ingls; el problema que encontraba era que ella estaba mal aplicada al caso espaol. De acuerdo a su propia lectura de la historia, en Espaa "ni el cuerpo poltico espaol lleg a morir, ni tampoco mud

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de gobierno".22 Consideraba que lo nico que ocurri en la Isla de Len -aludiendo a los trabajos legislativos de las Cortes - fue el restablecimiento del antiguo gobierno para "poner en un cdigo la misma constitucin que andaba dispersa en muchos, dndole slo aquellas modificaciones que no podan acomodarse al genio de la antigedad". Negaba que el cuerpo poltico hubiera fallecido; al contrario, haba cobrado mayor fuerza: "y vio circular su sangre generosa con la invasin francesa", la nacin luchando heroicamente y el rey en su "dolorosa prisin". Don Toribio sostena que la obligacin recproca entre Rey y Nacin era intocable, "ni el uno puede quitar a la otra sus leyes y libertades, ni la segunda despojar al primero de sus derechos al trono".23 El Gallego, entonces, era incendiario y anticonstitucional. Valindose de las metforas del cuerpo poltico - sea refirindose a su muerte o revitalizacin, y a la circulacin de la sangre por l- y gracias a la estrategia discursiva descrita, el dilogo termina por revelar su propsito: poner a la vista distintas versiones del contractualismo poltico conocidas en la Espaa de esa poca, el constitucionalismo histrico espaol, el neoescolasticismo y el contractualismo liberal. Unas de corte tradicional y la otra moderna, ellas estuvieron activas en las reacciones populares a las abdicaciones de Bayona.24 Antes de la crisis hubo un esfuerzo por tender puentes entre constitucionalismo histrico y modernidad poltica; particularmente Jovellanos lo intent en los ltimos aos del siglo XVIII.25 Pero la conciliacin entre ellas result imposible, no en el nivel de la imaginacin, sino en el de la realidad poltica. Durante la crisis y por la ocupacin del ejrcito francs, se impuso una necesaria conciliacin entre las mencionadas versiones, enmascarando su carcter alternativo. Al retornar, Fernando VII derog la constitucin de 1812 que limitaba sus poderes, cortando de tajo toda posible convivencia. La nula resistencia a este acto hizo tambin evidente que para el grueso de espaoles la reversin de la soberana a los pueblos fue tan slo provisional.26 Me parece claro, entonces, que la visualizacin de las diferencias doctrinales de estas versiones pactistas en 1820, no era accidental. Su presentacin fue acompaada de reflexiones sobre la autoridad y el buen ciudadano. A lo largo del texto, las actitudes de Don Toribio lo invistieron de autoridad: frialdad analtica propia del ilustrado y exhibicin de conocimiento. La autoridad as asumida, se afirmaba frente al equivocado Gallego, al abogado medio visco propenso a la descompostura emocional porque era nefito y al ignorante cafetero Damin. Desde esa posicin jerrquica los desaprobaba, arrogndose el derecho de lanzar imputaciones: el panfletista, adems de errado deba ser reconocido como enemigo del nuevo orden. No slo eso. El gallego era seguidor de los franceses y de su revolucin porque incumpla los rasgos del buen ciudadano que Don Toribio enumer previamente: sostener la constitucin de 1812 y la religin catlica como religin de estado sin tolerancia de otra; defender los derechos de jesuitas en la Nueva Espaa y repudiar a Voltaire y a DAlamert, quienes pretendieron "destruir la Religin de su Patria.27 No me parece que las imputaciones de Don Toribio tenan funcin pedaggica; aunque lo parecen, por ellas era retomada la estrategia de la intriga; gestaba la curiosidad del lector/ oyente con otro seuelo: alejarse con horror para volver a escuchar una nueva revelacin quiz an ms monstruosa. El punto final del panfleto abri un silencio lleno de suspenso. Cmo El gallego acometera la defensa de sus convicciones? Cmo enfrentara las emociones asociadas a los calificativos que le haba endosado Don Toribio? Es posible reconocer sus subterrneas sensibilidades?

Las respuestas
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Varios impresos dieron respuesta a Don Toribio; me referir a dos de ellos que hacen posible subrayar los rasgos republicanos o liberales de sus autores y desvelan emociones contenidas en los argumentos tericos e histricos lanzados para justificar la pertinencia del ejercicio de El gallego. El primer impreso, titulado El Liberal a Don Toribio, 28 El Liberal denunciaba que Don Toribio estaba movido por malignidad o injusticia, cierto gnero de desprecio,

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envidia y diente venenoso. Le reprochaba egosmo que impeda percibir los sufrimientos del pueblo espaol durante seis aos muy duros: Habiendo Ud. visto los toros desde lejos y no teniendo acaso que sentirlas [penas] en el seno de su familia, le ha interesado poco el llanto y desolacin de la infeliz Espaa en estos seis aos de orfandad y cautiverio, lo mismo que ahora tampoco le interesa la felicidad de la patria. El Liberal estaba convencido que Don Toribio no poda entender el verdadero sentido de la mxima lockeana porque las pasiones y no la razn dirigan su entendimiento. Haciendo uso de otra metfora, consideraba que si en el cuerpo humano la muerte deba entenderse como la disolucin del compuesto, no deba considerarse viva la nacin espaola que vea disueltos o dislocados todos los diferentes ramos que son el alma del estado. Siguiendo su argumento postulaba, desde una visin totalmente renovada, que la marina y el ejrcito espaol -es decir los recursos del estado para su defensa exterior- junto a la administracin pblica, el comercio y la industria eran los elementos del alma del estado. Es decir, el alma ya no era ms la majestad serena y templada, el vicario de Cristo y, menos an, el defensor de la fe que actuaba con liberalidad ante sus sbditos; en otros trminos el rey ya no era ms el alma de la comunidad poltica. La reformulacin de lo que era el alma se afirmaba cuando El Liberal no slo recurre a la metfora del cuerpo poltico; la comunidad poltica es tambin reconocida con el trmino Estado. As pues, los ramos mencionados, el alma del estado, a ojos de El Liberal padecieron desorden, indigencia y penuria; estaban arruinados y, por ello, disueltos o dislocados. El giro en la interpretacin histrica permita a El Liberal afirmar con contundencia que la variacin producida en 1812 marcaba la diferencia entre monarqua moderada y absoluta. Va dilucidndose, entonces, que quienes juzgaban pertinente aplicar la mxima de Locke a la historia reciente espaola, si bien apelaban a la razn y al entendimiento, estaban movidos por un sentimiento de desproteccin que los invada. Espaa no pudo encarar a los enemigos externos y qued inerme ante un poder que la someti seis aos a orfandad y cautiverio. Pero cules seis aos los de 1808-1814 o los de 1814-1820? La angustia de constatar el desamparo colectivo deba crecer porque en el anterior periodo constitucional, 1812-1814, qued difuminado el carcter revolucionario de la constitucin. Ese fue el resorte que tuvieron escritores, como El Liberal, para tomar la pluma y explicar al pblico los cambios y la oportunidad que se tena enfrente. Ese era el sentido de hacer visible la incompatibilidad existente entre las versiones pactistas mencionadas. Don Toribio les dio el pretexto al discutir la mxima de Locke. El gallego JT respondi con concrecin a los problemas planteados en el dilogo abierto por el cafetero Daman. En un folleto corto, el publicista refut la interpretacin de aquel y le reproch su actitud. Lo reconvena por olvidar el nico fin de la recin establecida libertad de imprenta, entretenindose en una crtica mezquina, sin escuchar los gritos que le da la patria. A sus ojos lo que nicamente deb[a] desear un buen Espaol era la pblica ilustracin, el destierro de preocupaciones que se oponen al goce de nuestra felicidad, la difusin de deberes y derechos para usar con justicia de ellos.29 Por qu deba ser ese el nico deseo? Para entender la importancia del momento constitucional, pero Qu mensaje contenan los gritos de la patria? El tema de los jesuitas arroja luz sobre la ltima pregunta. La restauracin de la Compaa, en 1815, fue un hecho considerado inoportuno en el escrito que dio origen a toda la polmica. El gallego JT comparti ese juicio porque la decisin impactaba a la Hacienda Real y la exaccin fiscal.30 Los hombres de la poca tenan una idea aproximada de la condicin ruinosa de Espaa al trmino de la guerra. Ahora se sabe del ascenso de la deuda pblica, la prdida de crdito internacional y el descenso drstico de los ingresos totales del erario real.31 As, el publicista acertaba en suponer que la devolucin de las temporalidades slo agravaba el

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dficit fiscal. Pero exageraba al considerar que el impacto era determinante, suponiendo que las temporalidades aportaban los recursos ms pinges. La denuncia del publicista de que la prdida de esa fuente de recursos se cubri aumentando impuestos a los vasallos y posponiendo una vez ms el pago a sacerdotes pobres y tropas, si era exagerada era tambin reveladora del cansancio de los novohispanos por aos de soportar constantes, crecientes e ilimitadas presiones fiscales para satisfacer las exigencias de la Corona espaola. Era un indicio de la sensacin de ahogo y asfixia fiscal por el envo de 250 millones de pesos de las tesoreras de la Nueva Espaa a la metrpoli y sitiados, entre 1780 y 1810, y por una carga impositiva per cpita altsima. Ella reflejaba la angustiante situacin, que fue mayor al aumentar el gasto interno para combatir a la insurgencia en condiciones de profunda descapitalizacin.32 La historiografa especializada confirma que el erario espaol en bancarrota complic su recuperacin durante la restauracin fernandina y en ese periodo no cesaron los incrementos y las exacciones por prstamos forzosos.33 As, cuando El Gallego JT se preguntaba Qu hubiera sido mejor, abstenerse de aumentar los impuestos al pueblo y no traer a los padres Jesuitas, o aumentar y agravar las pensiones y restaurar a los PP?,34 desvelaba lo insoportable que resultaba ya cualquier alteracin de impuestos. Incluso haban llegado al lmite los ms fieles vasallos, promotores de la obediencia ciega, el clero secular. l soport la posposicin del pago de rditos por la consolidacin y sum sus recursos a los crecientes e interminables gastos exteriores e interiores: Invadi Napolen la Espaa y fue necesario formar tropas, vestirlas, etc. Se instalaron las Juntas, las Cortes, las Regencias, y para todo se enviaba con justicia cuanto dinero se poda: la revolucin de algunas de nuestras provincias y de las Amricas del Sur y Medioda llevaron el gasto de tropas a un trmino que era imposible cumplir; las rentas de las Aduanas casi se destruyeron (...). La presin fiscal real, entonces, favoreci el cambio de mentalidad.35 Ella tuvo un peso determinante para que las conciencias de los contribuyentes novohispanos acogieran la versin liberal del contractualismo espaol. Este fue el recurso discursivo del que se podan valer los novohispanos para frenar a un poder que, en tanto absoluto, atendi a su puro y particular inters, olvidndose de los compromisos de justicia y proteccin de los vasallos. As que El gallego JT volvi a la idea de muerte del cuerpo poltico para indicar que ese poder no tena sustento. A su entender, el cuerpo era la Nacin representada en su jefe, ministros y tribunales; cuando se ocup la metrpoli, deca, cuando estuvo cautivo el soberano, se disolvi el gobierno porque qued sin autoridad por falta de cabeza, y el de las provincias careca de autoridad para dictar ley a otras; por eso el cuerpo poltico muri. La nacin espaola, repiti, se dio entonces un nuevo gobierno. Sin insistir ms en la historia, El gallego JT ret a Don Toribio a contrastar ejemplares de la obra de Locke y verificar su cabal lectura. Desnudada la impostura ilustrada de su oponente, insisti que la tarea central era ilustrar al pblico en nociones sencillas y prcticas: los principios de la ciencia de la legislacin, las reglas de su actualizacin y hacer conciencia de (...) que sus errores [eran] el principal dao de la Nacin. Las emociones y sentimientos de abandono, desproteccin, negacin, angustia y orfandad en que los sumi la Corona, ahora podan contenerse en el papel y la tinta para defender ideas y conceptos, para delinear ideologas, pero sobre todo para disear leyes que regularan la vida futura. Otras frustraciones sobrevendran muy poco despus para orillarlos a asumir la justicia de la independencia. La metfora de la muerte del cuerpo poltico haba servido, y mucho, para indicar a los novohispanos que estaban frente a un nuevo comienzo.

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Notas 1 Lucas Alamn, Historia de Mxico desde los primeros movimientos que prepararon su Independencia en el ao de 1808 hasta la poca presente, Mxico, Instituto Cultural Helnico/ FCE, 1985, p.88. 2 Alfredo vila, Para la Libertad. Los republicanos en tiempos del imperio 1821-1823, Mxico, UNAM, 2004, p.79. 3bidem, pp. 98-105. 4Rafael Rojas, La frustracin del primer republicanismo mexicano en El republicanismo en Hispanoamrica. Ensayos de historia intelectual y poltica, Jos Antonio Aguilar y Rafael Rojas (coords.), Mxico, FCE/ CIDE, 2002, p.414 5 Definicin clsica de Montesquieu, Del Espritu de las Leyes, Mxico, Porra, 1985, pp.15-19. Vase tambin Jos Antonio Aguilar Rivera, Dos conceptos de repblica en El republicanismo en Hispanoamrica () ob.cit., pp. 57-63. Hanna Arendt, Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, Barcelona, Pennsula, 1996, pp. 164-165. 6 Entiendo la sensibilidad en trminos de Febvre: la vida afectiva y sus manifestaciones; emociones colectivas resultado de la vida comn y del choque a situaciones idnticas o repetidas. Emociones como miedo, clera, gozo, angustia u odio, que tienden a ser reprimidas por representaciones, clculo o meditacin. Cuando ellas afloran invierten la jerarqua de valores: crueldad sobre piedad, odio sobre clemencia; mutacin posible por la ambigedad propia de los sentidos humanos. Lucien Febvre, "La sensibilit et l'Histoire, comment reconstituer la vie affective d'autrefois", en La sensibilit dans L'Histoire, Roger Chartier et al, Paris, Grard Monfort, 1987, pp.95-116. 7La jura de la constitucin espaola en la Nueva Espaa fue el 31 de mayo de 1820. 8Don Toribio y el cafetero Damin, Puebla, Imprenta de la Rosa, 15 de junio de 1820. 9La constitucin haba puesto fin al absolutismo en Espaa, fund la monarqua constitucional e inaugur la revolucin liberal hispana. Llus Roura, Guerra y ocupacin francesa: freno o estmulo a la Revolucin espaola? en La trascendencia del Liberalismo Doceaista en Espaa y en Amrica, Manuel Chust e Ivana Frasquet (eds.), Valencia, Generalitat Valenciana, 2004, pp. 24-30. 10Don Toribio y el cafetero Damin ver cita 8. 11 Sara Martnez Otero, El cuerpo poltico, en Res Pvblica Litterarvm, Documentos de trabajo del gurpo de investigacin Nomos, Madrid, Instituto de Estudios Clsicos, Lucio Anneo Sneca, pp.3-7. 12La referencia de autora del contenido de la mxima era correcta, a pesar de que Locke no la postul como muerte del cuerpo poltico sino como disolucin del cuerpo poltico. Locke entenda que la disolucin ocurra a causa de invasin extranjera, despus de la cual el convenio de unin cesaba y el gobierno dejaba de subsistir. As, los miembros de la comunidad poltica volvan a encontrar su estado anterior y a gozar de libertad para salvaguardar su persona y sus intereses como mejor le parezca, incorporndose a alguna otra sociedad, o formando una nueva comunidad poltica. John Locke, Ensayo sobre el gobierno civil, Madrid, Aguilar, 1990, pp. 211, 268-69. 13Don Toribio y el cafetero Damin", ver cita 8. 14Se refiere a Ensayo sobre el entendimiento humano, desde entonces uno de los clsicos de ciencia poltica. Don Toribio y el cafetero Damin, ver cita 8. 15Jean Sarrailh, La Espaa ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII, Mxico, FCE, 1981. 16 La ubicacin del Prncipe en la cabeza del cuerpo poltico corresponde al siglo XII. A raz del conflicto entre el Papa Bonifacio VIII con Felipe IV el Hermoso, el lugar del Prncipe dentro del espacio corporal se traslad al corazn, del que parte el elemento vital por excelencia. Jacques Le Goff y Nicolas Troung, Una historia del cuerpo en la Edad Media, Barcelona, Paidos, 2003, pp. 138-141. 17 Sara Martnez Otero, ob.cit. sta por supuesto es una simplificacin de la teora de la majestad geminada que fue desarrollada por telogos, filsofos averrostas y juristas. Ernst H. Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey. Un estudio de teologa poltica medieval, Madrid, Alianza, 1957.

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18 Charles Davis, "El Tacitismo Poltico espaol y la metfora del cuerpo", en Le corps comme mthaphore dans L'Espagnes des XVIe et XVIIe sicles, Agustn Redondo (ed.), Paris, Publications de la Sorbonne Nouvelle, 1992, pp.31-36. 19bidem, pp. 37-39. 20 Pierre Civil, "El corps du roi et son image. Une symbolique de ltat dans quelques reprsentations de Philippe II", en Le corps comme mthaphore dans, pp. 11-29. Los rasgos descritos pueden profundizarse en los artculos de Tefilo F. Ruiz Unsacred Monarchy: The Kings of Castile in the Late Middle Ages y John H. Elliott, Power and Propaganda in the Spain of Philip IV, in Rites of Power. Symbolism, Ritual and Politics since the Middle Ages, Sean Wilentz (ed.), Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1999, pp.109-173. 21David Brading, La Monarqua Catlica en Antonio Annino y Franois Xavier Guerra (coord.) Inventando la Nacin, Iberoamrica. Siglo XIX, Mxico, FCE 2003, pp. 15-34. 22Todos los fragmentos que se citan a continuacin pertenecen al documento de cita 8. 23 Proposicin que proviene del autor del tiranicidio y de la transferencia absoluta e irrenunciable de la soberana del pueblo al rey. Sin olvidar que el pueblo slo priva al rey del dominio en ciertos casos y bajo autorizacin del Papa. Francisco Surez, Captulos de Poltica en la Defensa de la Fe en Textos polticos en la Nueva Espaa, Mxico, UNAM 1984. 24 Franois-Xavier Guerra, dos aos cruciales (1808-1809), en Modernidad e Independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas, Mxico, FCE/Mapfre, pp. 115-148. 25Jovellanos lo intent en 1780 al dar contenido a la idea de constitucin histrica. Antonio Elorza, La formacin del liberalismo en Espaa en Fernando Vallespn, Historia de la Teora Poltica, Madrid, Alianza editorial, 1992, vol.3, pp.397- 447. Charles, Hale, El liberalismo mexicano en la poca de Mora, Mxico, siglo XXI editores, 1995. Jos Antonio Maravall, Estudios de la historia del pensamiento espaol (siglo XVIII), Madrid, Mondadori Espaa, 1991, pp.61-81. 26Franois-Xavier Guerra, ob.cit., p.141. Emilio La Parra Lpez, El Prncipe Inocente. La imagen de Fernando VII en 1808, en Manuel Chust e Ivana Frasquet (eds.), ob.cit, p. 33. Roberto Brea, El primer liberalismo espaol y los procesos de emancipacin de Amrica, 1808-1824. Una revisin historiogrfica del liberalismo hispnico, Mxico, El Colegio de Mxico, 2006. 27Don Toribio y el cafetero Damin de cita 8. 28El Liberal a Don Toribio, Puebla, 20 de junio de 1820. Sigo este documento hasta nueva llamada. 29Apologa del manifiesto del seor Agar. Carta de un gallego a Don Toribio, por el Gallego JT, Puebla, 21 de junio de 1820. Sigo este documento hasta nueva llamada. 30El restablecimiento de la Compaa fue decretado por Fernando VII el 29 de mayo de 1815 en el marco de acercamiento a la Santa Alianza. Estanislao de Cosca, Historia de la Vida y muerte de Fernando VII de Espaa, Madrid, Imprenta Repulls, 1842, pp.78-95. 31Josep Fontana, Historia de Espaa, La poca del liberalismo, Barcelona, Crtica/ Marcial Pons, 2007, p.80. 32Los contribuyentes novohispanos entre 1785-1789 pagaban per cpita 4 pesos plata; los espaoles peninsulares 2.9 y en Francia pagaban 3.2; slo en Gran Bretaa los superaban con pagos de 9.5 pesos. Carlos Marichal, La bancarrota del virreinato. Nueva Espaa y las finanzas del Imperio espaol, 1780-1810, Mxico, El Colegio de Mxico/ FCE/ Fideicomiso de Historia de las Amricas, 1999, p. 93. 33 El absolutismo restituido elimin la contribucin directa y retorn al viejo sistema impositivo y de administracin. A partir de la segunda mitad de 1815 los proyectos de reforma hacendaria fracasaron. Imposibilitada a rehacerse con los ingresos ordinarios, la administracin real recurri nuevamente a los emprstitos de gobierno que lograron algunos frutos, pero con atropellos. En la Nueva Espaa se impusieron nuevos gravmenes. Luis Jauregui, La Real Hacienda de Nueva Espaa, Su administracin en la poca de los intendentes, 1786-1821, Mxico, UNAM, 1999. 34Apologa del manifiesto del seor Agar " citado en 29.

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35Esta es una preocupacin planteada por Carlos Marichal, op. cit., p. 280. Para citar este artculo
Referencia electrnica Alicia Tecuanhuey Sandoval, Muerte del cuerpo poltico. Sensibilidad y racionalizacin de los republicanos mexicanos 1820., Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios, 2008, Puesto en lnea el 02 janvier 2008. URL : http://nuevomundo.revues.org/index14932.html

Alicia Tecuanhuey Sandoval Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

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The metaphor, the Death of the Political Body, appeared in one of the first poblano imprints. It had a polemic reception because it was used to characterize the crisis of the Spanish monarchy and its constitutional solution. Those who defended its pertinence for the Spanish case, sought to make visible the revolutionary and founding character of the Spanish constitution of 1812. Emotions and feelings were hidden behind concepts and rationalizations. I analyze in this paper some writings from 1820 onwards, to understand those intellectual activities, and their emotional background. Keywords : history, Metaphor, orphanhood, liberalism and fiscal policies

La metfora Muerte del Cuerpo Poltico apareci en uno de los primeros impresos poblanos. Los publicistas la usaron para caracterizar la crisis de la monarqua espaola y su solucin constitucional, con lo que su recepcin fue polmica. Quienes defendieron su pertinencia para el caso espaol buscaban hacer visible el carcter fundacional y revolucionario de la constitucin espaola de 1812. Tras conceptos y racionalizaciones estaban ocultas emociones y sentimientos. En el artculo analizo algunos escritos de 1820 para comprender estas operaciones intelectuales y su trasfondo emotivo. Palabras claves : Metfora, orfandad, liberalismo y fiscalidad Licence portant sur le document : Tous droits rservs

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