Sanidad de los cuerpos experiencia de Dios? Lecturas pentecostales de salud Violeta Rocha A.

Resumen En un contexto de precariedad como el nuestro, las experiencias de sanidad se constituyen tambin en experiencia de Dios, en experiencias de fe y vida. Los acercamientos bblicos al tema nos muestran algunas prcticas diversas, pero un eje teolgico en com n! el reino de Dios. Las concepciones sobre el origen de las enfermedades es tambin variado, y la accin sanadora de Dios y de las comunidades de fe se vuelven tambin un anuncio esperan"ador y una crtica al sistema en el cual vivimos mujeres y #ombres sin acceso a derec#os fundamentales para la vida. Abstract $n a context of precariousness li%e ours, t#e experiences of sanity are also considered as experiences of &od, as experiences of fait# and life. '#e biblical approac#es to t#e topic s#o( us some diverse practices, but a common t#eological axis! t#e )ingdom of &od. '#e conceptions on t#e origin of t#e illnesses are also varied* and t#e #ealer action of &od and of t#e communities of fait# are an announcement of #ope and a critic to t#e system in (#ic# (omen and men live (it#out access to fundamental rig#ts for t#e life.

Introduccin +ara los y las pentecostales, mayormente provenientes de grupos socialmente excluidos, la sanidad divina como suele llamarse, se constituye en experiencia de Dios y de su gracia. ,-ules son las percepciones .ue mujeres y #ombres pentecostales tienen sobre las enfermedades y sobre la salud/ ,-ules son algunas de las fundamentaciones bblicas ms usuales en este proceso de enfermedad0sanacin/ ,1u papel juega la comunidad a la cual pertenecen estas mujeres y #ombres en todo este proceso/ ,-mo se relacionan vida cotidiana e interpretacin de la 2iblia/ Acerca de las enfermedades +ara #ablar de sanidad debemos #ablar de enfermedades. 3ay varias perspectivas desde las lecturas pentecostales de la 2iblia alrededor de esto! a) Las enfermedades como pruebas

4El sufrimiento y las enfermedades son buenas, pues ayudan a purificar el alma y a construir el carcter5, es una afirmacin .ue sostienen algunos ministerios de sanacin conformados en algunas iglesias de #oy. -onsejos frecuentes como aceptar la 4cru" de la enfermedad5 para constituirnos en mejores cristianos y cristianas, se escuc#an como el legado de nuestros antepasados en la fe. La iglesia temprana se vio confrontada con la persecucin romana .ue pareca no slo #acer crecer a la iglesia, sino tambin su aprendi"aje del valor del sufrimiento. La declaracin de 'ertuliano de .ue la sangre de los mrtires era la semilla de la iglesia, es muy sugerente en el sentido de entender el coraje y el empoderamiento de la iglesia de estos primeros siglos . b) Las enfermedades como consecuencia del pecado

+or otro lado, la enfermedad tambin es concebida como producto del pecado. Esta visin tambin se #alla presente en algunos textos bblicos 67n 8,9:. ;n sentido de juicio y disciplina estn presentes en esta perspectiva, .ue encuentra tambin su asidero bblico 69-or 99,<=0>9:. La santidad de los cuerpos de mujeres y #ombres se vuelve vital, pues la experiencia de sufrimiento por causa de las enfermedades puede ser muy dolorosa, pero tambin educativa. c) Las enfermedades percibidas como una agresin

?nte la condicin de ser #ijas e #ijos de Dios, las enfermedades son concebidas como una agresin directa del mal, y estas experiencias trascienden las causas somticas y las condiciones externas .ue las provocaron, y se centran en la causa 4espiritual5 . 4En el mundo tendris afliccin, pero confiad, yo #e vencido al mundo5 67n 9@,>>b:, as como! 4Aabemos, adems, .ue a los .ue aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien5 6Bm C,<C:, son referencias, entre otras, .ue #an sido muy bien apropiadas por mujeres y #ombres .ue viven al cuidado de Dios. d) Una comprensin ms amplia de las enfermedades

3ay adems una perspectiva .ue contempla las enfermedades desde un enfo.ue integral, relacional, y producto tambin de la pobre"a y de la situacin de precariedad en .ue viven nuestros pueblos. Las experiencias de sanacin, no son solamente entendidas a nivel individual, sino tambin familiar, comunitario, incluyendo el entorno .

Paradigma o paradigmas bblicos de sanidad? El Duevo 'estamento juega un papel muy importante en las lecturas pentecostales de la 2iblia, como dice Daniel -#i.uete! 4el #ori"onte #ermenutico pentecostal le permite una aproximacin a la 2iblia y al tema especfico de saludEsalvacin desde un contexto y experiencias similares a las de las comunidades y autores .ue

produjeron las narraciones bblicas5 . Es decir, la situacin de pobre"a y de carencia de lo fundamental para la vida digna, es un punto de acercamiento. En este sentido, las narraciones de milagros en los evangelios constituyen una veta ri.usima para entender esta relacin de enfermedad0sanidad. Ain embargo ,.u paradigma6s: encontramos en la 2iblia/ 1. Santiago y el rol de la comunidad de fe

+ara algunos resulta interesante el pasaje de Atg F,9G09C en la controversial carta de Aantiago. Aantiago adems de ser uno de los primeros libros escritos del D', lleva el nombre de uno de los lderes ms importantes de la iglesia primitiva, situada en 7erusaln. Es muy difcil profundi"ar en la porcin de texto seleccionado 6Atg F,9G09C: sin tomar en cuenta el resto de la carta, donde se pueden palpar otras manifestaciones y dese.uilibrios en diferentes niveles de la vida comunitaria . Enfermedad y sanidad: conceptos y significaciones En el contexto cultural del Hediterrneo antiguo del perodo #elenstico0 romano, fortuna y salud son bienes escasos .ue se pueden perder en alg n momento. Ae conciben las causas de la enfermedad y del sufrimiento como producidas por agentes externos a las personas* en el contexto judo el concepto de la divina providencia va a orientar la vida de mujeres y #ombres* a esto se suma tambin ese mundo de espritus y demonios .ue amena"an la vida individual y social de las personas. En Aantiago F,9G asthene .ue se traduce como enfermo, #ace referencia a una variedad de condiciones incluyendo debilidad espiritual, debilidad fsica, y enfermedad. Es iluminador .ue asthenEasthens es derivado de su opuesto sthens 64fortale"a5:. )eit# Iarrington propone tres grandes subdivisiones para encapsular el significado de astheneo como debilidad: 9: debilidad de naturale"a moralEespiritual, <: debilidad de la naturale"a fsica, con el significado ms frecuente de enfermedad, aun.ue la seriedad de la misma no es definida, >: debilidad general natural, relacionada a debilidad econmica, des#onor, ansiedad, desmorali"acin. Los escritos de la $glesia +rimitiva tambin revelan una variedad de significados de astheneo y su conocimiento, incluyendo debilidad fsica, general, espiritualEmoral y enfermedad. En el texto de Aantiago no est muy claro si el autor est asumiendo el concepto de enfermedad fsica con el trmino debilidad. En Atg. F,9F ssei ton kamnonta encontramos otra manera de traducir enfermo* kamnonta puede referirse a estar literalmente cansado, agotado, desanimado, enfermo o muerto. En el proceso de restauracin de la salud se aprecian una diversidad de trminos y de significados de acuerdo al contexto! salvar, levantar, sanar. Aiguiendo el texto de Atg.F,9F, ssei puede significar 4preservar del peligro5, 4rescatar5, 4proteger5,

4sanar5* el sentido va ms all de la enfermedad. ?s mismo el trmino egerei puede describir el #ec#o de estar siendo levantado, sea fsica o metafricamente* es decir, levantarse del desnimo, de una posicin de debilidad. +or ltimo el trmino en el v.9@ iathte .ue es traducido como sanar. Desde esta diversidad de significaciones encontramos elementos en ese proceso teraputico ejercido por la comunidad! 1. La confesin: la partcula k n! si! en el v.9F la cual parece indicar .ue Aantiago asume .ue no siempre el pecado es la causa del sufrimiento. Ain embargo #ay una liga teolgica .ue no puede obviarse, el 4si #a cometido pecados5 condiciona una confesin de las ofensas de unos #acia otros, y paralelo a eso la oracin, para ser entonces sanados. Es evidente .ue se establece un tejido de relaciones .ue pasa por la comunidad. E"omologe#sthe o$n alllois tas hamart#as tiene un carcter imperativo .ue acent a una prctica para la comunidad creyente.

9. %ngir con aceite! aleipsantes &a'ton( ela# tiene una dimensin simblica muy fuerte, para algunos estos trminos tienen un origen mdico y se refiere al proceso de untar aceite medicinal en la parte afectada y en todo el cuerpo. +ara otros estudiosos no est muy claro si apunta a propiedades medicinales o teraputicas del mismo . Llama la atencin de .ue son los ancianos los llamados a ejercer este ritual. El ungir est asociado con! prosperidad, amistad y amor, vida eterna, restauracin, advenimiento de una nueva situacin, afirmacin, #onor, etc. ?gregaramos tambin la dimensin de tocar al otro, la otra, tiene una enorme carga de solidaridad, de empata, de amistad y compromiso. 9. La oracin de fe! kai e') ts p#stes es vital para .ue la restauracin de la salud pueda darse. La oracin se convierte en accin clave, pues aparece seis veces en los v.9G09C. ?s mismo, el tema de la fe se #ace sentir muy fuerte en la epstola 69,@.9G.9C:. Esta fe y esta oracin estn asociadas con la sabidura, y es considerada un regalo de Dios.

9. *om'nidad +'e ora! si bien es cierto .ue los ancianos, los lderes de la iglesia estn nombrados especficamente en el texto, la invitacin es muc#o ms abierta. La expresin 4La oracin efica" del justo puede muc#o5 implica una actitud concreta, una manera de vivir del .ue #ace la oracin. Esta oracin 4puede muc#o5 por.ue implica una colaboracin #umana y un ejercicio corporativo de ser comunidad.

1. En el nom,re de -es$s! t onmati to' k'r#o' remarca la autoridad y el poder de 7es s. La frase 4en el nombre5 aparece oc#o veces en el D' adems de Atg F,9G. Es importante notar .ue el uso de la frase legitima la accin del .ue ora por la persona enferma.

2.

El ministerio sanador de Jess

Este enfo.ue de la accin sanadora de 7es s est iluminado por el anuncio del Beino de Dios. 4Becorra 7es s todas las ciudades y aldeas, enseJando en las sinagogas de ellos, predicando el evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo5 6Ht 8,>F:. Esto parece ser una sntesis del ministerio de 7es s. Las distintas narraciones del D' muestran a un 7es s .ue sanaba a a.uellos .ue se le acercaban buscando la salud. La gente accedi a l por.ue #aba escuc#ado de su capacidad sanadora y de su disponibilidad para #acerlo. Elisa Estve", en su tesis doctoral , #abla de tres sectores .ue intervenan en el cuidado de la salud en el mediterrneo antiguo! 9: profesional, ligado mayoritariamente a los principios emanados de la medicina #ipocrtica y .ue actuaba principalmente entre las clases sociales ms favorecidas, <: popular, ligado al mundo familiar y vecinal del pariente, y >: tnico, muy influyente entre las mujeres y cuyos representantes se movan en medios sagrados o seculares. Los sanadores populares, magos, exorcistas y taumaturgos son expresiones comunes en este contexto del D', 7es s mismo va a ser considerado como uno de ellos. Esta autoridad con la .ue 7es s obra actos de sanidad, de restauracin, tiene un reconocimiento del pueblo, un #onor asignado, por el cual es buscado constantemente. 7es s no aparece orando en los relatos de milagros, son s' .ala,ra y s' to+'e los .ue son recreadores de salud en sentido pleno. Do encontramos argumentacin donde 7es s relacione las enfermedades como producto del pecado, aun.ue en alguno de los relatos l perdona pecados, provocando las interrogantes y resentimiento de sus adversarios, ,1uin es este para perdonar pecados/ Es importante #acer notar .ue esta autoridad de 7es s tambin es delegada a sus discpulos, y sus acciones de salud tienen un carcter pedaggico, es como un proceso de enseJan"a0aprendi"aje para la vida. Las mujeres y los #ombres sanados por 7es s contin an con su vida, integrados al tejido social de donde muc#os y muc#as #an sido excluidos. $nteresantemente el camino a seguir de cada .uien #a sido restaurado .ueda en suspenso, es un proceso .ue reinicia entre las certidumbres e incertidumbres cotidianas. Reino de /ios y anti0reino El reino de Dios anunciado por 7es s 6Lc G,9@098: est confrontado con el pseudo reino de Aatans cuyas expresiones son la enfermedad en todas sus

manifestaciones. Es desde esa perspectiva .ue se entabla una batalla csmica entre las fuer"as de la oscuridad y de la lu". 3ay batallas .ue se pierden y otras .ue se ganan en ambos lados. Los y las seguidores de 7es s estn conminados a predicar el reino de Dios 6tn ,asile#an to1 theo1 Lc 8,<: y a ejercitar el ministerio de sanidad como parte de ese anuncio del reino de Dios. En el contexto pentecostal y neopentecostal expresiones como 4liberacin de las ataduras del reino del mal5 se escuc#an frecuentemente en las oraciones por los enfermos y endemoniados. ?mplio campo #a ad.uirido lo .ue conocemos como la guerra espiritual entre estos dos mundos! el de la lu" y el de las tinieblas, para lo cual se re.uieren guerreros de oracin en constante vigilia para entrar en batalla en el momento en .ue sea re.uerido. Desafortunadamente muy poca profundi"acin bblica encontramos alrededor de estas afirmaciones .ue crean una clara divisin entre los de los .ue son de la lu" y los .ue no lo son y .ue reafirman una lectura dualista de los textos. 2e0sanidad 'extos de los evangelios parecen indicar .ue 7es s re.uera de fe de a.uellos .ue le buscaban para #acer lo .ue necesitaban 6Ht 8,<C y Hc 8,<>:. Dic#os textos #acen resaltar un dilogo .ue, aun.ue breve, tiene una gran intensidad. 'ambin encontramos de parte de 7es s un reconocimiento del acto de fe de mujeres y #ombres .ue buscan la sanidad integral de sus cuerpos o de otros cuerpos por los cuales interceden 6Ht C,9K y 8,<<:. Ain embargo, es el amor la motivacin ms fuerte .ue muestra 7es s #acia a.uellos .ue tienen alguna dolencia o sufrimiento. Ese amor pasa por la compasin ms profunda #acia mujeres y #ombres de a.uella poca, y es tambin vlida #oy en da.

/e la marginali3acin a la resta'racin: el seg'imiento a -es$s Esta autoridad de 7es s se evidencia en la incorporacin de mujeres y #ombres marginali"ados por sus enfermedades, los y las intocables, a nuevas posibilidades de vida. Es tambin la afirmacin abierta a la comunidad expectante de .ue las enfermedades y situaciones de opresin pueden ser removidas. Daniel -#i.uete afirma! 4la situacin de pobre"a, falta de trabajo y pan, explotacin, desintegracin familiar y social, violencia estatal, etc. son el marco a las sanidades operadas por 7es s y, parcialmente, su respuesta crtica a ellas5 . Es decir .ue la dinmica de la marginalidad a la inclusividad es una propuesta vigente para los y las seguidores de 7es s. Los relatos de los evangelios nos cuentan .ue muc#os y muc#as seguan a 7es s despus de #aber recibido una sanidad. El enfo.ue pedaggico de 7es s tambin est presente en la recomendacin .ue #ace a sus discpulos de ejercer este ministerio de sanacin.

El ministerio de sanacin en nuestros das La accin sanadora de 7es s marca la llegada del nuevo Beino .ue #a sido establecido. Es por eso .ue pentecostales entienden el ministerio de sanacin como parte integrante e inevitable de la misin. ?l respecto dice Leli0Hatti )ar%%ainen! 4desde el principio, la escatologa y la teologa pentecostales #an enfocado el tema del reino de Dios y de 7es s como la encarnacin del evangelio completo. La insistencia en este evangelio signific un llamado a una visin #olstica de la misin y del ministerio. 7es s lo plasm en su papel .untuple, como 9: salvador, <: santificador, >: bauti"ador con el Espritu, G: sanador del cuerpo, y como F: el rey prximo inminente . Las experiencias pentecostales de lectura bblica y de praxis en relacin a la restauracin de cuerpos enfermos de mujeres y #ombres de la actualidad, no son nicas en el mbito de la fe. Ain embargo, se constituyen en desafo para mantener vivo ese movimiento de 7es s. Ai bien es cierto, los modelos o paradigmas de sanidad pueden incluso variar de tradicin a tradicin eclesial, pero el amor y la opcin por la vida .ue 7es s demostr durante su ministerio son vigentes y tienen una gran pertinencia en un mundo .uebrantado y adolorido .ue clama por el shalom. Esteban Hontilla considera .ue el shalom no implica la ausencia de enfermedades biolgicas o mentales, ni tampoco la desaparicin de los conflictos intra o interpersonales. El #ec#o de saber .ue no estamos solos, .ue Dios y nuestra comunidad se solidari"an con nuestro dolor y pesar 6Al <>,G* Ht <C,<K* 9-or 9,G:, se constituyen en base para una teologa de la salud y de la salvacin. -omparto parte de un testimonio de una mujer nicaragMense .ue fue curada de cncer uterino, y .ue nos muestra cmo la sanidad en nuestros cuerpos tiene una dimensin #olstica, adems de no descartar el aspecto preventivo para evitar algunas enfermedades .ue a.uejan cada da ms a mujeres .ue, en la luc#a intensa por la sobrevivencia, no prestan atencin a su corporalidad. Nrancis Laleria dice as! 4La sanidad divina es nica, la .umica a veces es til, aun.ue es un proceso .ue conlleva a gastos, tiempo, dolor, baja autoestima. La sanidad divina la recib instantneamente. Hi autoestima subi, abrac a mi #ijo, llam a mi esposo, le dije! OPvenQR. PSo volv a nacerQ Ttra explicacin es .ue los pobres reciben la sanidad de Dios, por la situacin econmica .ue vive nuestro pas. Lo primero .ue omos decir en la oracin es! OAeJor yo no tengo dinero para pagar .uimioterapia, ni exmenes, ni medicamento, ni consulta, ni #ospitali"acinR. En el caso de las mayoras, ellas no tienen para pagar nada de esto, pero s tienen a un Dios vivo. OEsta enfermedad ya no es ma, Pes tu enfermedad AeJorQR es una afirmacin .ue se repite constantemente en el clamor de mujeres y #ombres pobres. He liber de muc#as cosas .ue me tenan atada, del dolor, de la pestilencia, de la depresin, de la baja autoestima* encerrada y a oscuras no encenda ni lmparas

ni permita .ue el sol entrara en mi #abitacin. Alo tomaba pastillas para dormir. ? mi #ijo lo cuidaba una muc#ac#a. Era lo .ue ms me dola. ?#ora paso las <G #oras del da con l. ?lgunos textos bblicos fueron fundamentales para m* por ejemplo, la mujer con flujo de sangre, la #ija de 7airo, la fe de la mujer cananea, $saas GG, o cuando el AeJor le dice a +edro .ue tena poca fe. Esos textos me enseJaron .ue teniendo fe es .ue miramos su gloria. La sanidad es un signo del reino de Dios por.ue su palabra dice .ue delante de su presencia no #abr muerte, ni llanto, ni dolor. Es un signo de poder por.ue miramos .ue el AeJor es grande ante cual.uier enfermedad o situacin .ue sus #ijos e #ijas viven. La iglesia es tambin una comunidad sanadora5. El testimonio de esta mujer sanada de cncer, al igual .ue otros testimonios .ue cono"co en mi contexto, nos refleja un impacto total en la vida de las mujeres y #ombres cuando son sanados. Nrancis Laleria nos dice! 4La sanidad de los cuerpos no llega sola, #ay otras bendiciones .ue llegan #asta la familia. ?l afirmar mi autoestima como mujer pude reali"ar plenamente mi sexualidad* esto es un signo de seguridad y de estabilidad. Hi esposo regres de Estados ;nidos para .uedarse con nuestra familia, encontr empleo, pudimos tener nuestra propia casa con todo lo necesario y el AeJor #a bendecido nuestra mesa, trabajo y familia. Dic#a experiencia de Dios me trajo tambin una preocupacin por la sanidad del pueblo nicaragMense, por el cual #ay .ue orar muc#o, testificar la palabra de Dios, dar buen testimonio como cristianos y educar a nuestros #ijos e #ijas para .ue valoren lo .ue el AeJor nos #a dado como nacin, aprendiendo a cuidar los recursos naturales, el agua, los rboles, los animales, y contribuir a la educacin de la comunidad de la cual somos parte.5 onclusin Duevamente la -arta +astoral de la -onsulta Ne, Aanacin y Hisin, puede ser til en relacin a este tema! 4Nrecuentemente en nuestra lectura e interpretacin de la 2iblia no relacionamos el concepto de sanidad con la salvacin integral en la perspectiva del reino de Dios. Ae experimentan prejuicios contra las manifestaciones espirituales y sobrenaturales, privilegiando la racionalidad, descartando el ministerio de la sanacin por asociar estos testimonios con excesos y prcticas negativas de algunas iglesias y movimientos religiosos. Ae presta mayor atencin a la evangeli"acin de masas y no al ministerio integral de las iglesias locales, de la comunidad pe.ueJa. +ersiste una falta de articulacin entre ciencia y fe, tratamiento mdico y oracin. Existe un constante peligro de comerciali"acin .ue #ace .ue el ministerio de sanacin sea producto del mercado religioso, as como la manipulacin de los dones de sanidad en beneficio propio. En medio de la proliferacin del consumismo individual, se generan altas expectativas de un xito inmediato y triunfalista.

'enemos experiencias de comunidades y lderes .ue re.uieren de sanidad, y .ue debido a eso no #acen posible el ministerio de la sanacin para otros y otras. Nalta de fe tanto de los y las enfermos como de los .ue oran por ellos y ellas, as como la falta de un adecuado acompaJamiento pastoral, de capacitacin, de #erramientas y metodologas para #acer un diagnstico responsable, y prevenir las enfermedades5 . !ioleta Roc"a A# +.T.2ox >><< Hanagua Dicaragua

)en 2lue en su libro A'thority to 4eal, cita el trabajo no publicado del biblista +eter Davids, 4Auffering in 2iblical and 3istorical +erspective5, .ue #abla del culto virtual al martirio desde el aJo 9KK #asta el >KK. Daniel -#i.uete, telogo pentecostal mexicano, en su artculo 4Aanidad, salvacin y misin 0 El ministerio de sanidad en el pentecostalismo latinoamericano5, en el libro .entecostalismos y /esaf#os del 5iempo 6icarag7ense , Hanagua, -$EE'A, <KKG. 4-onsolidar la solidaridad entre comunidades sanadoras, .ue oran por los y las enfermos, .ue reali"an sus cultos como espacios tambin sanadores, y .ue comparten experiencias, reflexionando y aprendiendo para transformar las relaciones rotas de la comunidad, entre mujeres y #ombres 6relaciones de gnero:, la familia, el medio ambiente y la nacin5 6cita de *arta .astoral de la *ons'lta de 2e! 8anacin y 9isin:! convocada por el -L?$E-onsejo Latinoamericano de $glesias y el -H$E-onsejo Hundial de $glesias, y reali"ada en Aantiago de -#ile, del <C al >K de octubre del <KK>, 9isin E;anglica, 9> 6<KKG: >>0>@. +refiero el uso en plural del trmino, debido a la experiencia de procesos de educacin teolgica y lectura bblica con grupos pentecostales diversos en Dicaragua. Daniel -#i.uete, $dem. Elsa 'ame", en la obra El mensa)e escandaloso de 8antiago! la fe sin o,ras est m'erta, $glesia Hetodista ;nida, De( Sor%, <KK<, p.9>, nos muestra algunos ejes #ermenuticos importantes para la lectura de la epstola! 9: el ngulo de la opresin0sufrimiento, b: el ngulo de la esperan"a, c: el ngulo de la praxis. Lea su ensayo 47ames F,9G09C 0 3ealing t#en and no(5. Este ensayo me fue provisto como una contribucin para este artculo.

)eit# Iarrington, $dem. Elisa Estve" Lpe", El poder de 'na m')er creyente, Estella, Lerbo Divino, <KK>, p. <>>. Daniel -#i.uete, $dem. Leli0Hatti )ar%%ainen, pentecostal finlands, en su artculo 4Becursos pentecostales para la justicia y la tica social5, en .entecostalismos y /esaf#os del 5iempo 6icarag7ense, Hanagua, -$EE'A, <KKG. Esteban Hontilla, 4La relacin entre la salud y la salvacin5, 9isin E;anglica, n.9>, Hanagua, -$EE'A, <KKG. 'estimonio de Nrancis Laleria Lpe" Duarte, lder de una iglesia pentecostal nacional en Dicaragua. 'estimonio de Nrancis Laleria Lpe" Duarte, p. >G