El imperio y despus. Sostener la esperanza bblica en medio de la opresin Nstor O.

Mguez

Resumen Encontramos en el texto bblico una crtica de los imperios (y del imperio como una realidad poltica humana principalmente en una !isi"n desde aba#o$ as como la certeza de su condena. Esto nos asegura %ue habr& un despus del 'mperio. (ueda la pregunta )%u tipo de relaciones sociales nos traer& ese despus* y algo a+n m&s pro,undo- )%u tipo de ser humano nos de#ar& el 'mperio* .or consiguiente surge la necesidad de reconstruir la sub#eti!idad humana libre de la hegemona imperial de reconstruir relaciones humanas basadas en el amor despus de tiempos de odio pre#uicio y !iolencia. /se es el E!angelio del 0eino de 1ios. 2ll coincide la ,uerza apocalptica y la teologa paulina. .ero esa tarea e!angelizadora no s"lo es para el despus sino tambin un desa,o urgente para el presente. Abstract 3e ,ind in the biblical text a criti%ue o, empires (and o, empire as a human political reality mostly in a !ie4 ,rom belo4$ as 4ell as the certainty o, its doom. 5his assures us that there 4ill be an a,ter the Empire. 6et the %uestion remains 4hat 7ind o, social relations 4ill that a,ter bring* and something e!en more poignant- 4hat 7ind o, human being 4ill the Empire lea!e us 4ith* 5here,ore it is necessary to reconstruct the human sub#ecti!ity ,ree o, imperial hegemony and to reconstruct the human relationships based on lo!e a,ter times o, hate pre#udice and !iolence. 5hat is the 8ospel o, the 0eign o, 8od. 5here the apocalyptic thrust coincides 4ith .auline theology. 9ut that e!angelizing tas7 is not only ,or the a,ter but also an urgent challenge ,or the present. El sujeto y el imperio: dnde est el problema?

El 'mperio s"lo existe si hay su#etos- su#etos al imperio. :a propuesta posmoderna %ue hay un su#eto diseminado ,ragmentado n"mada o e!anescente; o m&s dram&ticamente la muerte del su#eto es decir ,inalmente %ue no hay su#eto alguno en absoluto podra dar la idea de %ue no hay ning+n imperio. 2un%ue muchos de nosotros a partir de sensaciones experiencias situaciones sociales y la manera en %ue nuestra !ida es dirigida por otros nos comprendemos su#etossu#etos a un imperio pero su#etos despus de todo. <omienzo con esta con,usi"n intencional en el ni!el y rango de signi,icados de la palabra su#eto por%ue de una cierta manera es polticamente (y teol"gicamente$ re!elador. En una interpretaci"n teol"gica somos su#etos

humanos desde %ue 1ios nos ha creado criaturas libres (m&s all& de las di,erentes maneras posibles de enunciar entender y explicar estos conceptos$. .ero en otro sentido %uedamos plasmados como su#etos por la existencia del imperio es decir de un control y poder opresi!o %ue no conoce otra ley sino su propia !oluntad y la impone por sobre los otros. <ontinuando con este #uego de palabras podemos expresar %ue nuestra sub#eti!idad se mani,iesta debido a (por a tra!s de desde %ue dentro de$ la existencia del poder 'mperial %ue nos su#eta. 2hora m&s all& de la con,usi"n %ue produce este acerti#o lo %ue estoy diciendo es %ue los imperios crean un cierto tipo de sub#eti!idad por el hecho de su poder. :os mecanismos por los %ue los di,erentes imperios hacen esto !aran seg+n sus medios de producci"n seg+n su construcci"n cultural y la ,orma poltica de su estructura de poder. .or%ue seg+n las ,ormas de producci"n y reproducci"n de un sistema tambin es la manera en %ue produce y reproduce los su#etos humanos. No estoy anticipando una teora determinista de los imperios sino exactamente lo contrario. .ero no podemos ignorar ni podemos separar la construcci"n econ"mica y militar del imperio (su base material$ y su proyecci"n cultural y poltica de su relaci"n de oposici"n con la experiencia (espiritual sub#eti!a$ de la esperanza cristiana. =i !amos a re,lexionar sobre la esperanza tenemos %ue superar la !isi"n desesperada %ue los imperios %uieren crear en sus su#etos (0oma aeterna no hay ning+n ,uturo ,uera del presente /ste es el ,in de la historia$. =i la libertad es una condici"n teol"gica del su#eto humano y por consiguiente de la esperanza entonces la escla!itud imperial (incluyendo su dimensi"n econ"mica$ no puede ignorarse como un ,actor ,undamental en la cauti!idad o destrucci"n de la sub#eti!idad humana. 5oda!a resuena la !oz del pro,eta en medio del destierro de la 9abilonia imperial- >uel!an a su ,ortaleza prisioneros de esperanza (?c @ AB$ y la carta de .ablo a la iglesia en la capital imperial de 0oma- en la esperanza nos sal!amos. 2hora esperar lo %ue se !e no es la esperanza. )2 %u esperar lo %ue ahora !emos* (0m C BD$. 2%u est& el problema- ser su#etos de un imperio pone en riesgo la posibilidad de ser su#etos de esperanza es decir su#etos humanos. .ero al mismo tiempo siendo su#etos de un imperio plantea un entendimiento particular de la dimensi"n de esperanza del signi,icado de la ,e. 'ntentar en,rentar este problema siguiendo un cierto camino. .rimero consideraremos bre!emente el poder de dominaci"n ideol"gica imperial en la narrati!a bblica. :uego consideraremos la colonizaci"n del su#eto por el presente imperio. En tercer lugar la crtica bblica de la mentalidad imperializada como el centro de la escatologa de .ablo y su lucha para superar la cauti!idad imperial de la sub#eti!idad y ,inalmente los desa,os pr&cticos pro!ocados por esta comprensi"n en la con,rontaci"n con la ideologa imperial. La dominacin imperial y la construccin de la ideologa egemnica

:a opresi"n continua a tra!s de un largo periodo tiende a crear en las personas sometidas una cierta percepci"n de in!ulnerabilidad del poder dominante. 2s surge en el su#eto dominado lo %ue se ha llamado la ,unci"n de hegemona a partir de la con!icci"n %ue tal dominio es de alguna manera legtimo polticamente necesario o con!eniente o por lo menos ine!itable. .or cierto estas ideas son inducidas por las industrias ideol"gicas del poder dominante a tra!s de e,ectos culturales y simb"licos comple#os (ni si%uiera siempre intencionales$. :a manera en %ue se con%uista y se e#erce el poder imperial es en s misma parte de este mensa#e. No es mi intenci"n repetir a%u el resultado de estudios %ue desde Marx y Engels y con autores como 2. 8ramsci M. Eoucault .. 9ourdieu o Ed4ard =aid han ayudado a iluminar y !er c"mo act+a esta hegemona y la !ariedad de sus ,ormas y consecuencias. .ero encuentro posible mostrar a tra!s de algunos textos bblicos %ue dan testimonio de estos con,lictos mucho antes de %ue se expusieran teoras c"mo las imposiciones imperiales traba#an creando una cierta mentalidad y c"mo es posible superarlas a tra!s de una sub#eti!idad alternati!a. No entrar en la discusi"n ,ilos",ica sobre el su#eto pero %uiero iniciar este recorrido mirando algunas experiencias de su#eci"n de sometimiento. .ara ello la 9iblia o,rece abundantes testimonios de di,erentes situaciones de dominaci"n imperial y las reacciones di!ersas ,rente a ellas. :a primera re,erencia %ue ser& paradigm&tica a tra!s de la narrati!a bblica del 8nesis al 2pocalipsis es la historia de 9abel. :a construcci"n de una ciudad y la torre tiene signi,icaci"n econ"mica y militar y todo el problema %ue gira en torno del idioma y del hacerse un nombre es de impotancia poltica y cultural . :o %ue all se muestra es la ,ormaci"n de un proyecto imperial. 9abel en =inar representa no el titanismo de la humanidad como la mayora de los comentarios occidentales sugiere sino una lectura retrospecti!a del empu#e imperial de ciertos poderes mundiales a saber 9abilonia leda como una narrati!a ,undacional. 8nesis AF el captulo precedente ya ha a,irmado la di!ersidad de proyectos humanos a tra!s de los descendientes de No (las ,amilias di!ersas las naciones las tierras los idiomas e incluso los modos econ"micos$. .ero en esa genealoga dos herederos de <am Mizraim y Nimrod son destacados como los padres de naciones agresi!as. Nimrod el primero en la tierra en hacerse un guerrero poderoso y ,uerte ante 1ios; es el ,undador de capitales imperiales como 9abel en =inar y Nni!e en 2siria prototipos de poderes imperiales en el mundo semtico antiguo. :a narrati!a de 9abel no es entonces el proyecto de la humanidad entera sino el del clan de Nimrod %ue re+ne di,erentes elementos de dominaci"n imperial- el desarrollo de una nue!a tecnologa (los ladrillos y el bet+n$ la ciudad amurallada como centro econ"mico la torre seGal de podero militar y un nombre y una misma lengua la imposici"n ideol"gica y cultural. 1ios se opone a ese proyecto permitiendo la di!ersidad de idiomas y de gentes di,erentes cada uno en su propia tierra. :a narrati!a de 9abel es el primer caso donde 1ios aparece oponindose a un deseo imperial aprobando y promo!iendo as una pluralidad de identidades. No hay all menci"n de ning+n castigo sino una ,uerza di!ina liberando a la humanidad de esta empresa imperial. 6 aun cuando a tra!s

de la narrati!a bblica una y otra !ez los imperios reaparecen escla!izan oprimen y matan ,inalmente en el 2pocalipsis esta 9abel paradigm&tica es totalmente destruida constituyendo as una gran inclusi"n de la entera narrati!a bblica. Esta lectura no es casual desde %ue 'srael ha !i!ido a lo largo de su historia bblica ba#o la amenaza de estos imperios. :a uni"n ocasional con alguno de ellos para e!itar a los otros ,ue denunciada por los pro,etas y salmistas como in,idelidad a 1ios y relacionada con la ruina de 'srael. Hna lecci"n %ue el 'srael moderno no ha aprendido. Esas experiencias de !i!ir ba#o el sometimiento imperial tambin modelaron la religi"n de 'srael; o me#or dicho algunas de las trayectorias de la ,e israelita. Estas trayectorias muestran las !arias maneras y reacciones ,rente al poder imperial y en ello las di!ersas sub#eti!idades ,ormadas ba#o la dominaci"n imperial. =in intentar hacer un cat&logo completo de las maneras de ubicarse ,rente al sometimiento imperial y lidiar con l pueden enumerarse las reacciones m&s usuales. Hna posibilidad es la adaptaci"n total una alianza sin escr+pulos no s"lo a la presencia sino incluso a los estilos de !ida del poder 'mperial. Esta tendencia puede !erse principalmente en las clases altas (pero no s"lo$ e incluso en la religi"n o,icial (!e&se por e#emplo AMacabeos A AI JEllosK borraron las marcas de la circuncisi"n y abandonaron el con!enio santo. =e unieron con los 8entiles y se !endieron para hacer el mal$. Hna !ariante a esto es una adaptaci"n cali,icada en !ista del tiempo poltico particular aceptando las imposiciones (e incluso la ayuda$ del poder dominante como un tiempo de la transici"n en la esperanza de una oportunidad me#or. Nehemas es un exponente cl&sico de esta actitud pero podemos encontrar lo mismo en la carta de Leremas a los desterrados y algunos otros textos. 2 !eces no el caso de Nehemas pero s en el caso de 1aniel esto puede ser asociado con lo %ue podra llamarse resistencia pasi!a una combinaci"n de a%uiescencia poltica con un rechazo interior a las imposiciones del poder %ue puede llegar a mani,estarse exteriormente en situaciones extremas. En el lado opuesto podemos !er la reacci"n abierta y !iolenta. En algunos casos puede tener xito (%uiz&s temporalmente$ si hay una brecha en el poder imperial. El caso de la primera ,ase de la re!uelta de los Macabeos puede e#empli,icar esta actitud (aun%ue despus con Lonat&n se establecen relaciones bastante dudosas con los poderes dominantes$. En los tiempos del Nue!o 5estamento ste es el caso de los zelotas; pero normalmente este tipo de mo!imientos con,rontado con las ,uerzas superiores del e#rcito de ocupaci"n en,rentan la posibilidad del desastre total. Otros grupos con esta mentalidad buscan una estrategia m&s so,isticada y pueden sobre!i!ir marginalmente como un testimonio de disentimiento y oposici"n (esenios$ pero la historia tiende a mostrar %ue a la larga los imperios caen por otras razones. Esto probablemente es el moti!o para otras tendencias y actitudes- el encerramiento sectario o la esperanza apocalptica. Estos dos a !eces coinciden pero no necesariamente. <iertamente podemos encontrar algunos pasa#es tanto en el 2ntiguo 5estamento como en el Nue!o para ilustrar todas estas !ariantes (y otras m&s$. .ero en el espacio

limitado de este artculo seGalar s"lo algunas de estas reacciones %ue podran ser m&s signi,icati!as para nuestro tema. La presencia del imperio en la religin israelita

:a primera experiencia de 'srael con,rontando un imperio ya est& en sus races en la ,ormaci"n del pueblo durante la cauti!idad egipcia y la experiencia de liberaci"n en el /xodo. <uando uno lee esos pasa#es aun cuando ,ueron narrados y escritos siglos despus (lo %ue ocurri" probablemente tambin en un tiempo de opresi"n imperial y cauti!idad$ es posible !er el tipo de sub#eti!idad creada por los largos aGos de escla!itud. El propio Moiss descon,a de la posibilidad de liberaci"n y retrocede ante la idea de en,rentar al Eara"n. (uin soy yo para ir al Eara"n. :a imposici"n del mensa#e de poder est& operando- No se puede simplemente y a manos !acas en,rentar al poder dominante con una demanda de libertad e identidad. /l es todo yo soy nada. 1espus cuando el 1ios de los antepasados trae a su memoria la posibilidad de con,rontar ese poder Moiss desa,a el imperio. El resultado es el re,uerzo del poder hegem"nico- se le impone a 'srael m&s traba#o en el mismo tiempo. El mensa#e ,ue claro- Ninguna ,antasa con ideas de un 1ios alternati!o de una identidad distinti!a de otra manera de ser. :os ancianos de 'srael r&pidamente aprendieron esa lecci"n- cuando Moiss le inst" a los israelitas a insistir en su libertad ellos no escucharon a Moiss debido a su espritu %uebrantado y su cruel escla!itud (Ex M @$. :a narrati!a sigue y Moiss y 2ar"n tienen %ue con,rontarse no s"lo con el Eara"n y el poder egipcio sino con la descon,ianza de su propia gente- mucha de esa descon,ianza es la consecuencia del impacto de siglos de sumisi"n al mando imperial. <omo lo ha dicho el te"logo negro norteamericano Lames <one- es m&s ,&cil sacar al pueblo escla!o de Egipto %ue sacar a Egipto ,uera de los escla!os. Es ste el de Moiss el caso de una lite antiimperialista %ue tiene %ue es,orzarse con los habitus imperializados de los su#etos escla!izados para llamarlos a la libertad para construir un estilo de !ida propio. En otros casos encontraremos lo contrario una lite nacional %ue apoya el dominio extran#ero por su con!eniencia de clase y hace uso de la ideologa dominante como una herramienta contra la demanda libertaria de las clases y sectores subalternizados. :as consecuencias opresi!as de la ideologa hegem"nica se prolongan m&s all& del tiempo de escla!itud. 2 tra!s de la narrati!a del /xodo encontramos una y otra !ez la persistencia del acomodamiento sub#eti!o a la dominaci"n e idealizaci"n de Egipto incluso el anhelo por la comida de Egipto y la plasmaci"n de la imagen del 1ios de 'srael en la ,orma de los dioses egipcios. :a sub#eti!idad imperializada persiste en %uienes se con,orman a ella aun despus de %ue el imperio pierde su poder poltico o militar de coerci"n. Nos preguntamos c"mo la experiencia de subordinaci"n ha in,luido en la ,ormaci"n de la personalidad b&sica de un pueblo c"mo el sentido com+n ha sido a,ectado a %u grado las normas culturales son marcadas de tal manera %ue subsisten reacciones escla!izadas en

las personas libres. /ste es un mecanismo doble- reproducindose y prolongando los modos de la dominaci"n imperial en el tiempo y en el modo de las relaciones internas por un lado; y por el otro representando una oposici"n destructi!a (plantarse en el reclamo como un estilo de !ida$ en lugar de proponer nue!as ,ormas de solidaridad humana. 2mbas consecuencias son posibles de reconocer en el relato ex"dico. :a necesidad de %ue la generaci"n %ue se ha ,ormado en la escla!itud muera en el desierto para dar lugar a una nue!a %ue ocupe la tierra de la .romesa est& !inculada con esta situaci"n. :a nue!a generaci"n no estar& sin embargo totalmente libre de la tentaci"n imperial. /sta es una cuesti"n b&sica en nuestra lectura por%ue a%u encontramos una experiencia del imperio y despus. .odemos !er c"mo el sometimiento al imperio alcanza m&s all& de su poder real a tra!s de su persistencia en la memoria colecti!a cristalizada en una sub#eti!idad com+n imperializada. El es con!eniente con el %ue responde %uien se ha sometido a la mentalidad hegem"nica se impone a la a!entura de ser libre y la rutina establecida por el dominio soporta los desa,os de la creati!idad en la construcci"n de lo nue!o. El oscurecimiento de la identidad de los pueblos y la muerte programada por los imperios se pre,iere como un horizonte seguro y el continuo y ,+til reclamo por el pasado aparece en algunas reacciones del 'srael errante %ue se escamotea a s mismo la oportunidad de elaborar un nue!o modelo de !ida para la 5ierra .rometida. :a subsistencia de la conciencia imperializada no s"lo aparece en la actitud pasi!a de resignaci"n y la idealizaci"n de la situaci"n imperial sino tambin de una manera m&s acti!a- en la disposici"n a imitar la conducta imperial en sus propios modos de relaci"n interna y externa. Nay ya una ad!ertencia contra esto en la extensi"n explicati!a de los mandamientos. >arias !eces en el libro de 1euteronomio se da la ad!ertencia- recordad %ue ,uisteis escla!os en Egipto no hag&is de la misma manera con %uienes os sir!en. .ero la ideologa imperial persiste cuando 'srael ya establecido se trans,orma en un reino y se mani,iesta como una !oluntad (contra la %ue declaran los pro,etas$ de !ol!erse ellos mismos un poder dominante si se da la oportunidad. :a adaptaci"n a una mentalidad imperial aparece en el intento de !ol!erse imperio de tener una corte real al modo de los imperios o de establecer pactos con los imperios. El poder opresi!o se establece como el +nico paradigma del poder. 1e esta manera la mentalidad imperial se impone en la sub#eti!idad de los pueblos y de las personas dominadas. 2%ullos %ue tienen una conciencia m&s clara de las consecuencias reaccionan ,rente a ello como es el caso de algunos pro,etas del 2ntiguo 5estamento y de muchas otras personas en el Nue!o. La mentalidad del imperio en la lite coloni!ada: leyendo a "seas 1e los muchos pasa#es %ue se podran usar para presentar esta lucha esco#o un texto del pro,eta Oseas los captulos ABOAP. :a poca de actuaci"n de Oseas se presta para estudiar la sub#eti!idad imperializada #ustamente por%ue ocurre en tiempos en %ue 'srael no est& su#eto polticamente al menos en ,orma directa a

una ,uerza expansi!a. Egipto ha declinado y 2siria si bien se ha le!antando como una amenaza a+n no se encuentra en su apogeo militar y en,renta sus peligros desde el Norte y el Noroeste por lo %ue 'srael y Lud& conocen tiempos ,a!orables . En este caso es la lite cultural y econ"mica de 'srael %ue celebra la mentalidad imperial causando la miseria y dolor del pueblo; es esa lite la %ue incita la reacci"n del pro,eta portador de la condena de 1ios. 2 tra!s del uso de material hist"rico de una manera autocrtica Oseas muestra la manera en %ue la concepci"n imperial del poder ha in,ormado la mentalidad israelita. En el principio de estos !ersos (Os AB A$ el pro,eta amonesta a E,ran por seguir los !ientos es decir por correr tras las !anidades. .ero estas !anidades no son inocentes ellas son ,alsedad y !iolencia. Hn paso m&s- esta ,alsedad y !iolencia se relacionan con las relaciones comerciales con los poderes imperiales 2siria y Egipto. Esto suscita el eno#o de 1ios %ue alcanza a ambos reinos (Lud& e 'srael$ igualmente. Es muy llamati!o en la construcci"n del discurso del pro,eta c"mo ste retrotrae esta tensi"n al con,licto de LacobOEsau a+n en el +tero de 0ebeca. Lacob era un engaGador desde el principio pero 1ios sin embargo por el camino di,cil le muestra una alternati!a- 5+ pues !ul!ete a tu 1ios; guarda misericordia y #uicio y en tu 1ios con,a siempre (Os AB M$. =in embargo este conse#o se ol!ida y <ana&n tiene en su mano pesas ,alsas le gusta de,raudar . E,ran di#o- Q<iertamente me he enri%uecido me he labrado una ,ortuna; nadie hallar& ini%uidad en m ni pecado en todos mis traba#osR (Os AB SOC$. El texto e!oca a continuaci"n la oposici"n entre 1ios y Egipto. :a lectura entre lneas %ueda clara- 'srael ha aprendido los modos de comportamiento Egipto en !ez de cumplir los mandamientos y sostener el pacto con el 1ios liberador anunciado por los pro,etas. E,ran dio m&s crdito a las maneras aprendidas en Egipto %ue a la !oz pro,tica a tra!s de la %ue 1ios habla y act+a. Oseas recurre entonces a la crtica m&s usual del paralelo entre la mentalidad imperial y la idolatra. :os dioses sacri,icios y rituales mencionados son propios de la religi"n egipcia. 'srael aprendi" sus modos de actuar de los egipcios pero no aprendi" la lecci"n de 1ios aun%ue 6a! los aliment" en el desierto. .ero leyendo mal el acto misericordioso de 1ios se !ol!ieron soberbios en !ez de amar la #usticia y se ol!idaron de 6a!. :a triple ,igura del le"n el leopardo y el oso se usa para ilustruar el eno#o de 1ios hacia el pueblo. 1ios los tratar& de esta manera por%ue ellos han abandonado la memoria de 1ios y desodo su conse#o. Es curioso !er c"mo en el :ibro de 1aniel y en 2pocalipsis estas tres bestias al contrario no representan a 1ios sino al imperio. )<"mo podemos considerar esta in!ersi"n en los textos apocalpticos* <uando los hombres act+an remedando las ,uerzas del imperio y comport&ndose de manera imperial atraen la ira de 1ios. En su rechazo de los oprimimos ellos ignoran el testamento liberador de 1ios y reemplazan el 1ios de la liberaci"n asumindose ellos mismos como los dioses. :a in!ersi"n tiene lugar- El imperio se !uel!e 1ios y 1ios exhibe ,rente a ellos la cara de la bestialidad imperial. 1ios se mani,iesta contra la mentalidad imperial con la ira de los imperios. Esto mismo encontraremos con otras caractersticas en Eze%uiel 'saas y otros pro,etas. 2s cuando los textos apocalpticos reintegran al 1ios liberador en su debido lugar el imperio muestra una !ez m&s su ,orma bestial.

:eyendo el texto pro,tico en una situaci"n de opresi"n total el apocalptico !e la naturaleza bestial del poder del imperio no ahora en las manos del 1ios de #usticia sino en el actuar del inicuo. Einalmente una crtica m&s pro,unda se o,rece en Os AP @OAB. 2ll el pro,eta e!oca los incidentes descritos en A=m C. 'srael contra el conse#o de =amuel decidi" instalar una monar%ua al modo de las otras naciones adoptando un modelo poltico aprendido de otros poderes !ecinos. Naciendo esto rechazan al 1ios liberador. En la e!aluaci"n de Oseas esta copia de los poderes extran#eros pro!oc" el desastre interior y ,ue la causa mayor de la opresi"n. 1ebido a esto la posibilidad de existencia de 'sraelTE,ran como una naci"n independiente est& en peligro. 'srael ,ue creado para ser algo distinto. .ero si es lo mismo %ue las otras naciones 'srael ,all" como alternati!a y no es una bendici"n para otras naciones sino una parodia ridcula de ellas; y su ,uturo es la muerte. =in embargo el pro,eta concluye con una palabra de esperanza %ue claramente opone una !ez m&s #usticia e imperio. /l in!ita al pueblo- :le!ad con !osotros palabras de s+plica !ol!ed a 6a! y decidle- Q(uita toda ini%uidad acepta lo bueno te o,receremos la o,renda de nuestros labios. No nos librar& el asirio; ya no montaremos a caballo ni nunca m&s diremos a la obra de nuestras manos- Q1ios nuestroR por%ue en ti el hur,ano alcanzar& misericordiaR. Q6o los sanar de su rebeli"n los amar de pura gracia por%ue mi ira se apart" de ellosR (Os AD BOD$. Ne marcado esto para mostrar c"mo la mentalidad imperializada no depende s"lo del sometimiento ,sico sino %ue crea ,ormas de sometimiento %ue destruyen la existencia de una naci"n desde adentro. :a asimilaci"n al poder imperial crea el sometimiento %ue destruye la sub#eti!idad; es decir con!oca al poder de muerte y destruye la esperanza. Encuentro una real parado#a en el hecho de %ue a%ullos %ue aparentemente se oponen a la poltica imperial cuando tratan los problemas en torno de la cultura cuestionan la posibilidad de un su#eto hist"rico. =i ellos no encuentran un su#eto es por%ue probablemente el sometimiento imperial ha ani%uilado el su#eto libre. Es !erdad %ue hay un cierto tipo de su#eto imperial %ue s"lo existe a tra!s del su#etar y someter a otros. .ero entonces la pregunta es c"mo superar el sometimiento imperial y no c"mo anular la sub#eti!idad y el protagonismo de los su#etos. 1esde su sometimiento los su#etos de esperanza toda!a exigen y demandan la posibilidad de ser hist"ricos. El imperio como coloni!ador de deseo :os imperios de la antigUedad impusieron su dominio y su exacci"n a tra!s de la con%uista militar y de la escla!itud ,sica (los sistemas tributario y escla!ista$. El imperialismo moderno us" ,undamentalmente los mecanismos econ"micos para dominar (mercantilismo y capitalismo industrial$. .ero el imperio posmoderno traba#a su poder de opresi"n a tra!s de la colonizaci"n de deseo. =i bien las tres dimensiones est&n en los tres tipos de imperios y dominios hist"ricos en cada poca ,ue (es$ uno de ellos el %ue predomina. El imperio de hoy ,unciona como nunca antes a tra!s de la colonizaci"n de la sub#eti!idad. 2lgunos an&lisis nos muestran %ue !a m&s all& de lo %ue se ha llamado generalmente la ideologa. Es

una construcci"n comple#a de una sub#eti!idad colonizada y no solamente en sus componentes conscientes. .ero para a,irmar este punto me gustara seGalar algunas marcas del imperio presente. <iertamente algunas ,uerzas polticas norteamericanas y de la N25O celebran el desa,o de ser un imperio. 2sumen como una !ictoria el hecho de %ue en el nue!o orden mundial hay una sola superpotencia y debido a eso est& llamada a ser el guardi&n del orden el patr"n del mundo ci!ilizado. 1ebido a esto necesitan ocasionalmente a%u y all (lo %ue es decir casi todo el tiempo y en cual%uier parte$ in,ringir la ley %ue ellos imponen sobre otros. 0obert <ooper conse#ero de .oltica Exterior del .rimer ministro brit&nico 9lair lo ha puesto en negro sobre blanco al indicar %ue hay necesidad de un imperio sua!e ( light$ pues se re%uiere dar ,uerza a la ci!ilizaci"n posmoderna de la %ue ob!iamente 'nglaterra y EE.HH. son los buenos e#emplos ,rente a a%uellas naciones y sectores %ue toda!a se resisten a sus bene,icios. El centro econ"mico de la ci!ilizaci"n posmoderna es tambin ob!iamente el mercado libre total. El capitalismo ,inanciero tardo es la expresi"n suma del logro econ"mico humano (como puede !erse ,&cilmente cuando uno mira el crecimiento de las acciones bonos in!ersiones y otros acti!os ,inancieros %ue claramente superan la producci"n material en el mundo$. Lunto con ello se da un crecimiento a+n m&s asombroso de la acumulaci"n desigual de la pobreza y exclusi"n de la contaminaci"n ambiental poniendo en peligro el mundo natural. =e necesita un poder imperial ben!olo para asegurar la continuidad y extensi"n de ese mercado total Vy del e,ecto de!astador de la pobreza as como la expoliaci"n sin escr+pulos de recursos y ecologa. <ual%uiera %ue ha !isto las im&genes de la guerra en 'ra7 o el estado de la poblaci"n ci!il en 2,rica al sur del =ahara o el aumento de miseria y crimen en 2mrica del =ur puede entender ,&cilmente cu&n ben!olo es este imperio. 6 la desertizaci"n del 2mazonas el e,ecto in!ernadero el derroche de energa para decir lo menos muestra cuan bene,iciosa es la extensi"n de la ci!ilizaci"n de este capitalismo global. .ero m&s all& de esta irona necesitamos prestar atenci"n a lo %ue esto signi,ica en lo %ue se re,iere a la construcci"n (yTo destrucci"n$ de la humanidad. El debate desatado por el importante traba#o de M. Nardt y 2. Negri imperio en torno de la naturaleza y alcance del imperio presente y la consecuente discusi"n sobre si estamos en un imperio o ba#o un poder imperialista ha ayudado a apuntar ciertos hechos importantes. Nardt y Negri retratan el imperio entre otras im&genes como una red con muchos nudos y ning+n centro. =in embargo uno debe reconocer %ue a pesar de la ,luidez de capital y cultura esa red tiene un aro de acero %ue la mantiene en su lugar- el sistema ,inanciero internacional con sus instituciones pri!adas y p+blicas. El capitalismo ,inanciero tardo es una red pero una red de pesca %ue captura y destruye los recursos del mundo. El poder no se distribuye uni,ormemente a tra!s de esta red y bienes y dinero circulan a tra!s de ella en un s"lo sentido. 2dem&s el uso de la !iolencia militar in+til (sal!o para las ambiciones polticas de algunos y el orgullo demencial de los mismos$ ha mostrado la persistencia de las ,ormas imperiales antiguas como el +ltimo apoyo del nue!o imperio.

.ero antes de pasar a la dimensi"n sub#eti!a del imperio posmoderno %uiero re,lexionar un poco m&s este asunto del poder de lo militar del uso de la !iolencia por%ue probablemente es el problema m&s sobresaliente hoy en la comprensi"n de la mentalidad imperial. <omo nunca antes el uso de poder militar (#unto con las inexplicablemente llamadas agencias de inteligencia$ ha demostrado su inutilidad para resol!er las cuestiones de relaciones humanas. :as inter!enciones militares no han alcanzado ninguna meta creble sino al contrario las han puesto m&s le#os. Mientras billones de d"lares han ido al e%uipamiento militar sus mo!imientos y acciones con una cantidad e%ui!alente de prdidas en bienes y ser!icios en in,raestructura hospitalaria educati!a y residencial por no mencionar la prdida inestimable de !idas humanas cual%uier resultado sustancial en lo %ue se re,iere al combate de terrorismo parece incluso m&s le#ano. .or%ue m&s all& de las de,iniciones tcnicas este terror creado por este estado imperial es el peor terrorismo. 2%ullos %ue hemos tenido el in,ortunio de !i!ir ba#o lo %ue se llam" regmenes de seguridad nacional (%ue realmente eran de terrorismo estatal$ durante la segunda parte de los aGos setenta y primeros de los ochenta en 2mrica :atina podemos decir algo sobre ello. 6 para nuestro dolor lo !emos !enir de nue!o incluso hacia el interior de la naci"n m&s poderosa en el mundo. El combate contra el terrorismo de la manera en %ue se ha planteado es en s mismo un acto de terrorismo; se ol!ida la ley internacional los derechos humanos V los prisioneros de 8uant&namo O se asesina a la poblaci"n ci!il en una proporci"n m&s alta %ue cual%uiera de los actos del terrorismo %ue dice combatir. <on el peor cinismo se llaman daGos colaterales a lo %ue simplemente son crueles y cruentos genocidios crmenes de guerra. =in embargo con todo eso la capacidad de daGo de los grupos terroristas no ha disminuido. 2l contrario cuanto m&s medidas de este tipo son tomadas por lo %ue se re,iere a la seguridad m&s insegura est& la poblaci"n ci!il a lo largo y ancho del mundo. 1ebido a su arrogancia y !iolencia desproporcionada de la apuesta en la descon,ianza y la a!idez desmedida por controlar todo y a todos el imperio puede generar s"lo m&s precariedad m&s inseguridad. :a estabilidad el e%uilibrio emocional la ,irmeza re,lexi!a necesaria para una buena seguridad no !ienen de la descon,ianza y el control sino de la responsabilidad del cuidado a,ectuoso por los otros y de la disposici"n para entender. 6 esto nos de!uel!e a nuestro temala mentalidad imperial nunca puede comprender esto pues s"lo puede pensar en trminos de imposici"n de coerci"n !iolenta de "rdenes y mando de egosmo y exceso. El costo asimtrico del armamento militar en uno y otro lado de estos bandos terroristas es apenas un bot"n de muestra de c"mo operan las mentalidades imperiales. 6 en ese sentido la mentalidad imperial (%ue he usado casi como sin"nimo de sub#eti!idad imperial aun%ue a cierto ni!el debe hacerse una distinci"n$ es m&s %ue la ideologa imperial. :a ideologa act+a como una explicaci"n te"rica y poltica (algunos diran como la #usti,icaci"n$ de la realidad pro!eyendo as la raz"n para la acci"n. 5radicionalmente y de modo especial en el marxismo ortodoxo la ideologa ,ue usada para hacer re,erencia a la conciencia ,alsa y al discurso %ue encubre la in#usticia y explotaci"n. El poder permite adoctrinar esta

conciencia ,alsa en las masas produciendo la alienaci"n de las clases ba#as. 2s la ideologa de la clase dominante se !uel!e la ideologa dominante en la sociedad. .ero esta comprensi"n cl&sica es poco satis,actoria para explicar hoy la situaci"n comple#a de construcci"n cultural y el edi,icio de sub#eti!idades. :a ideologa dominante es hoy la ideologa de las clases secciones y grupos mayoritarios de la sociedad m&s all& de su posici"n social y econ"mica. (uien%uiera %ue promete proporcionarles el tipo de bienes y posibilidades %ue anuncia el imperio ad%uiere una posici"n dominante. :as personas dominadas aspiran a ser y tener seg+n lo %ue el imperio muestra como logro humano. :o %ue est& e%ui!ocado no es la ideologa %ue proporciona una explicaci"n ,alsa de la sociedad sino la sociedad misma cual%uiera sea la explicaci"n %ue se d. El hecho de %ue un sistema tan in#usto y precario ,inalmente suicida est& ordenando la sociedad humana global es la muestra cabal de la conciencia realmente ,alsa de la humanidad de la ausencia de !erdad. En las palabras de .ablo se re!ela la ira de 1ios del cielo contra toda la impiedad e in#usticia de a%ullos %ue ocultan la !erdad en la in#usticia (0m A AC$. 5odo se ha disuelto delante del +nico uni!ersal %ue permanece- el capital. <uando los ,il"so,os de la posmodernidad nos aleccionan sobre la e!anescencia o desaparici"n del su#eto humano ellos est&n consagrando el triun,o de capitalismolos humanos no existimos m&s el capital nos ha reemplazado totalmente. Es el +nico su#eto restante. :a !ie#a pesadilla de robots reemplazando a los humanos ya ha ocurrido s"lo %ue no es la consecuencia de la tecnologa. :a Matrix real de hoy es el capital ,inanciero. 2bsorbe y se mantiene de la energa humana. El mercado total no sabe de seres humanos necesidades humanas o deseos humanos. <rea los deseos ignora las necesidades de a%ullos %ue no tienen el dinero reemplaza a los seres humanos con el ,etiche del dinero. El mercado total es la destrucci"n total de la sub#eti!idad humana. <omo dice 5erry Eagleton sobre algunos posmodernistas aun%ue polticamente en la oposici"n ellos son econ"micamente c"mplices . O en las palabras de 2lain 9adiou todas las representaciones sacralizantes %ue han predicado de las relaciones esenciales e intrnsecas entre los humanos y la naturaleza de los seres humanos entre ellos entre los grupos y la ciudad entre lo mortal y la !ida eterna se han disuelto por el capital . Hna !ez m&s .ablo- la creaci"n ,ue su#etada a !anidad no por su propia !oluntad sino por causa del %ue la su#et" en esperanza (0m C BF$. .or consiguiente estamos tratando de algo m&s pro,undo %ue la ideologa imperial. Estamos en,rentando una sub#eti!idad imperial %ue acaba en la ani%uilaci"n suicida del ser humano de la libertad humana del #uicio humano y en una perspecti!a ecol"gica espantosa de la !ida humana y natural en la 5ierra en su con#unto. :a decisi"n humana ha sido reemplazada por la arbitrariedad del mercado la escla!itud de la !anidad. El ,il"so,o argentino Los .ablo Eeinmann lo pone en estas palabras- Este punto es esencial- el .oder al someter mi sub#eti!idad elimina mis proyectos mi ,uturo m&s propio lo %ue hubiera %uerido hacer con mi !ida. Mis posibilidades V al caer ba#o el dominio del seV son las del Otro las del .oder las %ue me !ienen de a,uera. 6a no soy yo %uien decide soy

decidido. Eeinmann relaciona esta absorci"n de la sub#eti!idad personal en la sub#eti!idad del sistema a las industrias de comunicaci"n. Este ser decidido por el grande Otro el imperio impone a la mentalidad humana la din&mica del mercado. El soci"logo ?ygmunt 9auman en su libro La modernidad lquida ha caracterizado esta actitud como ir de compras. 5odas las relaciones humanas tambin son incluidas en esta actitud- las !idas humanas los a,ectos las esperanzas a,licciones y proyectos son mercantilizados; y como en el mercado consumista se !uel!en e,meros descartables. :a llamada desterritorializaci"n producida por el capitalismo tardo elucidado por 8. 1eleuze es ,undamentalmente la desterritorializaci"n de la !ida humana. En una parado#a poco sorprendente el ser material de lo humano se pone en el centro s"lo para desaparecer. El poder poltico el culto del cuerpo y la sexualidad se han !uelto los ob#etos principales del deseo s"lo para trans,ormarlos en artculos de mercado. El capitalismo global domina la escena y no hay ning+n lugar para los sueGos humanos para el arte y el amor. =omos lo %ue el capital nos dice %ue seamos- un n+mero en el in!entario de lo transable si tenemos la suerte de ser contados. .ero muchos m&s est&n entre los excluidos a%ullos %ue no cuentan y no pueden contarse. .ero .ablo nos recuerda- lo !il del mundo y lo menospreciado escogi" 1ios y lo %ue no es para deshacer lo %ue es (A<o A BC$. :o %ue ahora est& cauti!o en esta amenaza de ani%uilamiento y muerte es la misma conciencia humana. :a estructura ,ormal de la sub#eti!idad humana recibe su contenido de las imposiciones del imperio. El imperio no es como en la antigUedad una imposici"n de a,uera sino un constreGimiento %ue ha sido instalado dentro como en las pelculas de terror un aliengena %ue !i!e en m para destruirme. El indi!idualismo la con,usi"n de lo pri!ado y lo p+blico el consumismo son los rasgos m&s !isibles de esta cauti!idad. En un ni!el m&s pro,undo las necesidades del imperio son sub#eti!izadas a tra!s de los mecanismos culturales y presentadas como mis propias necesidades. 2nhelamos ser el imperio; el poder imperial se presenta como %uien puede asegurar la !ida proporcionando la seguridad cumpliendo los deseos. =in embargo como hemos !isto causa terror pro!oca la inseguridad !uel!e todo incierto. El terrorista ha comprado la misma l"gica- en ese sentido el terrorista ha sido ,ormado por la sub#eti!idad imperial. El imperio as como el terrorista puede o,recer s"lo muerte nunca la esperanza. No hay dos demonios opuestos; ellos son dos m&scaras del mismo demonio. 2mbos se proclaman para o,recer dignidad cuando en +ltimo an&lisis ellos son la raz de la destrucci"n humana. El Eros se !uel!e 5hanatos. O de nue!o .ablo- <uando digan- Q.az y seguridadR entonces !endr& sobre ellos destrucci"n repentina como los dolores a la mu#er encinta y no escapar&n (A5s I P$. :a esperanza escatol"gica como libertad sub#eti!a )Nay escape de esta l"gica de muerte* Nablando realstamente... W:o lamento noX WNi la m&s ligera oportunidadX 2s %ue el desa,o es ponerse poco realista. Es

decir desenredarse de esta !isi"n per!ertida de la realidad para !er si otra realidad es posible si hay !ida despus del imperio. Eso es posible cuando la !erdad no es el desarrollo de una l"gica discursi!a sino un e!ento %ue altera el silogismo de la realidad . :a !erdad no es una explicaci"n sino el acto ,undacional %ue puede crear una nue!a realidad. Esto es por%ue desde un punto de !ista cristiano (es decir para mi punto de !ista cristiano$ la resurrecci"n de <risto es el gran e!ento de la humanidad. :a resurrecci"n como un e!ento como una experiencia como un smbolo como un mito y como todos estos #untos tiene una dimensi"n ,undacional %ue llamamos lo escatol"gico. 2punta m&s all& de la realidad presente y anuncia %ue esta realidad realmente no es tal sino un ,antasma de s misma una m&scara diab"lica de muerte %ue ser& reemplazada por la realidad de !erdad %ue se est& gestando disimuladamente ba#o este espectro %ue la in#usticia limit" en !anidad y %ue espera explotar en la libertad gloriosa de los hi#os e hi#as de 1ios (0m C BA$. Esta con,ianza (pistis$ es lo %ue encontramos en los autores bblicos y destacadmente en las escrituras de Luan de .atmos y .ablo. 2 modo de muestra presento unos pasa#es de .ablo ya %ue usamos algunas citas de sus cartas para ilustrar c"mo en su idioma l presenta algunos de los mismos temas %ue hemos analizado. Hsar dos textos %ue ponen en agudo contraste el deseo imperial la sub#eti!idad imperial y la con,ianza en la 0esurrecci"n como la posibilidad de otra realidad. Mi primera lectura est& en Eilipenses P ASOBA. Hna interpretaci"n desimperializada de este texto recorre un camino muy di,erente del %ue nos propone la exgesis hist"ricoOcrtica usual. No %ueremos %uedarnos discutiendo acerca de la autosu,iciencia de .ablo en la ,rase inicial. .ablo a,irma %ue una manera de comportarse como la %ue l muestra expresa una sub#eti!idad di,erenciada. 6 l no puede apuntar a ning+n otro e#emplo conocido a sus lectores de este tipo de conducta sal!o a%ullos %ue se le han unido en esta actitud. /l seGala la oposici"n con a%ullos %ue en cambio son enemigos de la cruz de <risto. .ero desde %ue la cruz de <risto es el smbolo de oposici"n al poder imperial ser enemigo de la cruz e%ui!ale a ser amigo del imperio de los poderes y conducta imperiales de a%ullos %ue cruci,icaron a <risto. .ara .ablo es una cuesti"n de l&grimas saber %ue algunos %ue al parecer se han unido a la comunidad ahora act+an como aliados a la realidad imperial. En ese sentido su ,in como hemos !isto es la destrucci"n. .ero el ,in ( telos$ a%u puede signi,icar %ue ellos se encabezan hacia la muerte de,initi!a pero tambin %ue su ob#eti!o la meta de su acci"n conscientemente o no es la destrucci"n. =us actitudes pro!ocan no s"lo la destrucci"n personal sino %ue destruyen tambin la comunidad creyente. Ellos reintroducen en la nue!a iglesia (asamblea$ las pr&cticas del antiguo imperio. .ablo pinta con realismo casi actual c"mo opera la ideologa imperial- su dios es su !ientre su orgullo es su !ergUenza ellos se preocupan de las cosas terrenales. Es como lo ha anotado >. 3imbush la tica de un asceta mundano. .ero este ascetismo tiene una raz"n distinta de la per,ecci"n moral- es la

oposici"n al imperio es desagregarse a s mismo del habitus de las expectati!as imperiales. =i los ban%uetes lu#uria sexual y la codicia por las posesiones eran caractersticos de la lite romana (como tambin aparecen en la caracterizaci"n %ue hace .ablo en 0o A BBOPP$ y se exhiban como el modelo de la buena !ida a tra!s de los collegia y de otros medios de comunicaci"n masi!a de a%uel tiempo. Entonces %uienes conducen sus !idas de acuerdo a estas expectati!as se han !uelto enemigos de la cruz de <risto la cabeza de playa de la in!asi"n del imperio a la comunidad %ue espera !ol!erse la alternati!a al modo imperial. En lo %ue se ha entendido mal en mi opini"n como una separaci"n espiritualista de la realidad .ablo reclama %ue ellos no pertenecen al reino imperial. Esto es por%ue contra la narrati!a lucana es dudoso %ue .ablo tu!iera una ciudadana romana y si as ,uera di,cilmente se apoyara en ella. Nuestra ciudadana seGala l (o tambin puede traducirse nuestro barrio$ es otra realidad; una realidad caracterizada no por la apariencia de este mundo %ue ha de pasar (el parecido con A<o S ha sido mencionado en !arios comentarios$ sino del !erdadero mundo %ue ser& re!elado en la mani,estaci"n gloriosa de Les+s. Este cuerpo %ue es ahora el cuerpo de nuestra humillaci"n se !ol!er& entonces el cuerpo de su gloria. 2s %ue no es una negaci"n del cuerpo sino a di,erencia del cuerpo como es concebido en la sub#eti!idad imperial es un cuerpo %ue expresa el poder de la pr"xima realidad del despus del imperio. El otro texto es bastante similar- A<o AI BC VPI. No entraremos en los comple#os detalles antropol"gicos de este texto. ="lo %uiero mencionar el hecho %ue est&n en #uego dos modos di,erentes de ser su#eto. Estar su#eto a la realidad del <risto 0esucitado o el %uedar su#eto a la realidad del imperio %ue no tiene ning+n ,uturo. =i no hay ninguna resurrecci"n entonces simplemente podemos seguir con el lema imperial- <omamos y bebamos %ue al alba moriremos. Es una l"gica de muerte. 5al l"gica de muerte da pie a la met&,ora del circo- )=i no hay ninguna resurrecci"n si la +nica posible realidad es esto %ue estamos !i!iendo ahora por %u tengo %ue resistirme con riesgo de mi propia !ida al poder imperial* (A<o AI PB$. .robablemente .ablo no s"lo est& construyendo una met&,ora sino haciendo re,erencia a una experiencia !i!ida en /,eso. El circo era parte de la sub#eti!idad imperial. Es la muerte como espect&culo y las !idas y muertes de los participantes en la arena del circo est&n en las manos del Emperador o sus delegados. Es el circoOmundo donde las bestias dominan (2p AP$. .ara con,rontar esta demanda imperial .ablo pone su !ida en riesgo a toda hora. .ero el !erdadero riesgo de perder su !ida es entrar en esta sub#eti!idad mundana de muerte. .ero all !iene la pregunta- ):a 0esurrecci"n es una realidad una realidad tan ,uerte %ue puede ser incluida en la !ida* El largo discurso de elucidaci"n %ue .ablo intenta hacer muestra su con!icci"n %ue es as. El cuerpo el mo y el del otro o el cuerpo como un otro no es el ob#eto del deseo sino una posibilidad de trans,ormaci"n. .ablo postula un cuerpo %ue no es dominado por el tipo de deseo %ue impone una cultura de dominaci"n. El deseo del otro sea en un sentido mimtico o posesi!o es opuesto al desear con el otro como la realidad creada

por el amor. /sa es la raz"n de existencia de una comunidad %ue corporiza (A<o AB$ al <risto 0esucitado. El 0eino de 1ios es la posibilidad de otro modo de relaciones humanas de una sub#eti!idad alternati!a %ue crea los su#etos humanos libres y por consiguiente %ue cambia la realidad %ue no es aun%ue parece ser (la ideologa$ en la realidad de la !erdad %ue ha sido ocultada en esta in#usticia. :a ,e escatol"gica es la posibilidad de !i!ir de antemano una sub#eti!idad desimperializada %ue est& basada en la #usticia la !erdad y el amor. E!angelizando para el despus ).ero %u decir sobre la esperanza* )Es posible %ue podamos resistir al imperio* Hna !ez m&s pienso %ue no. )1esde d"nde !amos a resistir* El imperio ya est& alrededor nuestro en nosotros. Nacemos en l y nuestra sub#eti!idad desde la cuna se ha ,ormado en sus normas ba#o su bandera. Euimos enseGados en la obediencia a sus smbolos. 6 probablemente lo estamos haciendo m&s all& de nuestra comprensi"n. El imperio con su sistema del mercado capitalista su poder militar su globalizaci"n cultural es hoy el poder dominante %ue ,orma la realidad presente. <omo el imperio romano %ue era tolerante para la di!ersidad religiosa (sal!o el caso de cierto cristianismo %ue !i!i" una ciudadana %ue no se con,orm" a la demanda imperial del derecho absoluto para con,ormar la realidad$ este nue!o imperio acepta (y explota$ la di!ersidad cultural con tal de %ue no inter,iera con su negocio. Hsted puede tener la cultura %ue %uiera con su propio arte culinario con tal de %ue lo enlate y se con!ierta en comida r&pida para el patio de comidas del centro comercial. =u dios es su !ientre... El imperio in!ent" la 'nternet y la mayor cantidad de !isitas la registran los sitios de o,erta de pornogra,a- su gloria est& en su !ergUenza. :a muerte es un espect&culo %ue produce millones de d"lares incluso la muerte de Les+s exhibida como espect&culo de cine. )1esde d"nde !amos a resistirnos* )1esde la debilidad cultural anterior %ue ya se mostr" incapaz de resistir y ha sido cooptada por el imperio* )1e identidades nacionales %ue son en muchos casos el sobrante de imperios anteriores* )O la irracionalidad del terrorismo %ue como hemos dicho es la otra cara del mismo demonio* )>amos a cuestionar el imperio desde el ,undamentalismo religioso %ue en +ltimo an&lisis se !uel!e un aliado del mercado* 9asta obser!ar a esos autoproclamados dueGos de la !erdad cristiana %ue apoyan las guerras imperiales mientras proclaman los bene,icios del mercado libre anunciando una teologa de prosperidad totalmente emblocada con el capitalismo ,inanciero posmoderno. No hay ninguna otra globalizaci"n %ue la %ue hoy es. En un an&lisis te"rico podemos distinguir sus dimensiones culturales militares tecnol"gicas polticas o econ"micas; pero en la realidad y como un hecho hist"rico la +nica globalizaci"n %ue tenemos es sta. <laro podra haber sido de otra manera pero no ,ue. Nay resistencias por cierto; pero como una ciudad ba#o sitio la din&mica e iniciati!as de los in!asores imperiales #uega de su lado. No hay ning+n paso atr&s en la historia. Nuestra esperanza no est& en el pasado sino en el ,uturo. =i podemos llegar a tener una globalizaci"n no imperial no capitalista tiene %ue ser una

construcci"n en el ,uturo de una humanidad uni!ersalista %ue respete las particularidades no en la continuaci"n de nuestro presente ni en un ancla#e en ,ormas del pasado. :a ,e bblica a,irma el ,in de todos los imperios la cada del imperio como el acto redentor de 1ios en la historia. .ablo el militante de la escatologa contraimperial anuncia %ue la realidad imperial est& pasando. 6 aun cuando en algunos puntos y durante alg+n tiempo tenemos %ue aceptar las imposiciones &speras de los imperios habr& un despus del imperio un despus de cada imperio Vtambin de steY por%ue el imperio es s"lo la apariencia de este mundo nunca su !erdad. El anuncio del ,in de la ,orma presente de realidad y la irrupci"n de lo nue!o es el mensa#e de la 0esurrecci"n. .or sobre y contra la palabra ,inal del imperio la cruz !iene la !erdad de 1ios- la 0esurrecci"n. Es un m&s all& un m&s all& del poder del imperio un m&s all& de la ideologa del imperio un m&s all& de la sub#eti!idad imperializada. <on,rontamos el imperio %ue oculta la !erdad en la in#usticia no resistiendo desde un punto ,uerte anterior sino !iendo m&s all& para anunciar el despus. 6 no s"lo la creaci"n sino %ue tambin nosotros mismos %ue tenemos las primicias del Espritu nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos esperando la adopci"n la redenci"n de nuestro cuerpo por%ue en esperanza ,uimos sal!os; pero la esperanza %ue se !e no es esperanza; ya %ue lo %ue alguno !e )para %u esperarlo* .ero si esperamos lo %ue no !emos con paciencia lo aguardamos (0m C BPOBI$. .or consiguiente no tenemos %ue recuperar una sub#eti!idad anterior no imperial. <omo en el #uego de palabras del comienzo podemos !ol!ernos su#etos s"lo cuando comprendemos %ue estamos su#etos y decidimos responder a la llamada para construir una sub#eti!idad desimperializada la llamada a la libertad y al amor a,irmando la ,e escatol"gica como un m&s all& del imperio. <uando caiga el imperio )%u tipo de ser humano %uedar& si es %ue el imperio no produce el suicidio toda la humanidad en su sentencia* Eso depende de la posibilidad de empezar a construir una sub#eti!idad descolonizada de superar desde la llamada del ,uturo la manera en %ue se coloniza el deseo en la globalizaci"n presente. Es un deseo para el ,uturo para un ,uturo con otros para un ,uturo %ue no !emos toda!a con los o#os de nuestra carne pero %ue miramos ,i#amente por la anticipaci"n del Espritu. Esa creaci"n de una nue!a sub#eti!idad es el E!angelio de esperanza %ue busca la #usticia. No de#emos el e!angelio a los agentes del imperio. Nay una necesidad de e!angelizar (incluso en el sentido tico de la palabra$ para crear las condiciones para el despus para un ser humano %ue puede crear un nue!o tipo de relaciones humanas. :a necesidad de anticipar ese tipo de deseo humano como un deseo para la libertad en amor (8&l I AP$ es una condici"n para el despus. Nabr& un despus del imperio si ya estamos creando esa posibilidad comprometindonos en nue!as ,ormas de relaciones humanas en una manera di,erente de !i!ir el deseo. :a esperanza no es simplemente la aGoranza de un maGana di,erente sino

la con!icci"n de %ue el despus ya est& presente y !ale la pena empezar a !i!ir en l desde ahora. Nstor O. Mguez <amacu& BIB ADFM 9uenos 2ires <apital Eederal 2rgentina nomiguezZarnet.com.ar =ch4antes Milton :a ciudad y la torre O Hn estudio de 8nesis AA A a @ en Cristianismo y Sociedad A@ ns. M@OSF (A@CA$ @IOAFA. .ara un desarrollo m&s extenso de este aspecto !e&se mi artculo- Hn acercamiento a 8nesis AFOAA desde el pueblo (om de 2rgentina en Vida y Pensamiento BBT B (BFFB$ @OBC. >ase- L. =e!erino <roatto Las culturas del antiguo prximo oriente, 9uenos 2ires 'sedetO Educab A@@D p.A@M. 2m"s contempor&neo de Oseas ad#udica a los israelitas esta conducta %ue Oseas atribuye a <ana&n (2m C IOM$. Hna lectura intertextual permite !er c"mo 'srael adopta las pr&cticas in#ustas de su entorno y hace de ello la ,uente de la ri%ueza de sus crculos pri!ilegiados. 0especto a las cuestiones de gnero si bien no elaboro a%u espec,icamente sobre ellas es claro %ue la sub#eti!idad colonizada lo es tambin con respecto a cuestiones !inculadas a los temas de gnero y sexualidad. :as cosas %ue digo sobre el imperio pueden decirse con sus debidas pormenizaciones y di,erencias sobre el patriarcalismo. En muchos casos en mi discurso la palabra imperio puede reemplazarse por patriarcado. 1e hecho el patriarcado el seGoro est& en las races de 'mperio y el 'mperio es la expresi"n suma del poder patriarcal y seGorial. Eagleton Eerry Las ilusiones del posmodernismo 9uenos 2iresT9arcelonaTMxico .aid"s A@@S p. BFF. 2lain 9adiou Manifiesto por la filosofa 9uenos 2ires Editorial Nue!a >isi"n p. PC. :a colonizaci"n del deseo 1iario P gina !" 9uenos 2ires A de ,ebrero de BFFD p. AP. 2lain 9adiou en su libro #l ser y el acontecimiento 9uenos 2ires Manantial BFFP ICB p. desarrolla extensamente esta comprensi"n de !erdad