LA ANTROPOLOGA ACADMICA EN EL ECUADOR: aportes, problemas y dilemas

Susana Andrade

Agradecimientos

Agradezco a todos los profesores, estudiantes, ex estudiantes de antropologa que han participado en este proyecto, asistiendo a los talleres, consintiendo largas entrevistas y leyendo los manuscritos. Aprecio profundamente la honestidad de sus respuestas y el abrir de sus corazones al evocar momentos dulces y dolorosos de su formacin y enseanza. Quiero agradecer a la Pontificia Universidad Catlica por financiar este proyecto y a sus autoridades y personal administrativo por su valiosa colaboracin en la entrega de informacin y documentacin necesaria para el proyecto. De manera especial doy las gracias a los estudiantes Andrs Mier, Paola Lpez y Mayra Flores, asistentes del proyecto. Agradezco a Antonio Males, Pedro Torres, Jorge Almeida y Marisol Rodrguez por su apoyo y entusiasmo por llevar adelante este trabajo.

Este libro lo dedico a los estudiantes de antropologa por su vocacin y deseo de comprender e interpretar mejor la sociedad y a Carlos Degregori por su inspiracin.

ndice

Introduccin ..........................................................................................................................
1.1 Breve contexto de la crisis ............................................................................................. Captulo 1 La Pontificia Universidad Catlica del Ecuador 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 1.9 Un poco de historia: la Facultad de Ciencias Humanas .............................................. La PUCE se moderniza ............................................................................................... El Ambiente terico y poltico de la Escuela a travs de los aos ............................. Estructura Acadmica ................................................................................................. El pensum .................................................................................................................... Los profesores ............................................................................................................. Los talleres de investigacin ....................................................................................... Percepciones de los Estudiantes sobre la escuela de Antropologa ............................. La Edad de la inocencia: los estudiantes de primer nivel. ........................................... a graduarse ................................................................................................................. 1.11 La Escuela de antropologa de la PUCE, un balance ................................................. Captulo II Universidad Politcnica Salesiana de Ecuador 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 Un poco de historia: Con buena voluntad no se va a ningn lado ........................... De Loja a Quito, Guatemala, Paraguay, Brasil y Bolivia ........................................... Estructura acadmica .................................................................................................. El pensum de estudios ................................................................................................. La modalidad a distancia: tareas, presenciales, tutoras ............................................. Profesores ....................................................................................................................

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17 18 22 27 28 31 33 34 38 41 44

1.10 Desmotivacin y desercin: La Escuela no ayuda a los estudiantes

51 54 56 60 61 62

2.7 2.8

La vinculacin con la comunidad ................................................................................ Ventajas y desventajas ................................................................................................ Captulo III Recopilacin y breve anlisis de la tesis de antropologa de la PUCE, aos 1970-2000

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3.1 3.2 3.3 3.4

Dcada 1970-1979 ....................................................................................................... Dcada: 1980-1989...................................................................................................... Dcada: 1990-1999...................................................................................................... Dcada: 2000-2010 ..................................................................................................... Captulo IV Publicaciones y redes sociales

67 69 71 75

4.1 4.2 4.3 4.4 4.5

Boletn de arqueologa APACHITA......................................................................... Revista Cuadernos de Investigacin............................................................................ Editorial Abya-Yala ..................................................................................................... Comunidades virtuales ................................................................................................ Red social Facebook ....................................................................................................

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Conclusiones y recomendaciones ....................................................................................... Anexos Anexo 1: Anexo 2: Anexo 3: Anexo 4: Anexo 5: Plan de estudios de la Carrera de Antropologa con mencin en Antropologa Sociocultural en la PUCE ...................................................... Materias de estudio de la escuela de Antropologia Aplicada de la UPS .......... Matriz de tesis de licenciatura de la Universidad Catlica del Ecuador, 1970-2010......................................................................................................... Matriz de tesis de licenciatura de la Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador, 1990-2010 ................................................................... Memorias del encuentro de la Federacin de Estudiantes Latinoamericanos de Antropologa y Arqueologa (FELAA) Quito, Julio del 2011 ..................... Bibliografa ...........................................................................................................................

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Una antropologa del corazonar combate todo aquello que no permite crecer y reafirmar la existencia; por ello, lucha activamente por la decolonizacin del poder, del saber, del ser y de la vida. (Patricio Guerrero)

Introduccin

El objetivo inicial de este proyecto de investigacin fue realizar un balance de la carrera de antropologa en el Ecuador como ejercicio de auto evaluacin del camino recorrido durante 40 aos de existencia de la disciplina en la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador (PUCE) y 20 aos de la carrera en la Universidad politcnica Salesiana de Quito (UPS).1 Esta forma de autoanlisis ha venido realizndose en varios pases, desde los aos 90, como resultado de los procesos de modernidad, globalizacin y reflexin por parte de las ciencias sociales. Estos trabajos intentan comprender el nuevo rol de la disciplina en un contexto de cambios epistemolgicos, temticos, metodolgicos y ticos los cuales han provocado una profunda crisis que ha llevado a cuestionar la propia naturaleza y definicin de la antropologa.2 El balance de la carrera de arqueologa no la hemos realizado pues requiere de un estudio especfico de acuerdo a sus especiales caractersticas acadmicas y de prctica profesional.3 Nuestro objetivo fue examinar las contribuciones, retrocesos, dilemas y problemas de las nicas dos escuelas de pregrado de antropologa en el Ecuador, reflejados en sus programas de estudio, estructura docente y estudiantil, tesis, publicaciones y redes virtuales. Con este fin reunimos ms de 70 entrevistas a profesores, estudiantes y directivos de las dos universidades. Adems organizamos tres talleres y participamos activa-

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Este trabajo estuvo inspirado en el libro de Carlos Degregori y Pablo Sandoval: Antropologa y Antroplogos en el Per, IEP, 2009. Ver Lins y Escobar, 2006; Krotz, 2006; Arquetti, 2006; Degregori, 2009; Jimeno, 1993; Caviedes, 2007; Cardoso de Oliveira, 2000 Para un interesante balance de la arqueologa ecuatoriana ver: Valdez (2010) y Delgado (2011).

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mente en dos congresos internacionales relacionados con el tema de la investigacin, durante los meses de Abril y Noviembre del 2011.4 El primer taller se llev a cabo en la ciudad de Riobamba, bajo el nombre 40 aos de trayectoria antropolgica en la provincia de Chimborazo. El propsito fue revisar, junto con los actores sociales, los resultados del quehacer antropolgico en la regin en las cuatro ltimas dcadas. Asistieron ms de 60 representantes de organizaciones indgenas, iglesias, universidades, colegios y gobiernos locales. El segundo taller tuvo lugar en Septiembre del 2011, en Quito con la participacin de alumnos y exalumnos de la PUCE y la UPS. En esta ocasin, examinamos los aportes, problemas y desafos de la antropologa ecuatoriana Como resultado del taller se produjeron propuestas de graduacin para muchos estudiantes que no han terminado la carrera. Adems participamos en el congreso internacional de la asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA) organizado por FLACSO, con el simposio Balance de la Antropologa en el Ecuador.5 Coordinar este simposio nos permiti invitar a antroplogos vinculados en trabajos y asesoras con el estado, la iglesia, los movimientos sociales y la academia quienes compartieron sus experiencias con el pblico asistente. Tuvimos la grata coincidencia de que el congreso de la Federacin de estudiantes latinoamericanos de antropologa y arqueologa (FELAA), se realiz en Julio del 2011 en Quito, organizado por los alumnos de antropologa de la UPS. Una sntesis completa de este encuentro la podemos encontrar en el anexo #5. La escritura de este texto es polifnica, hemos recogido las voces de los protagonistas a travs de mltiples citas que nos ayuden a descubrir sus ideas, emociones, aflicciones, desalientos y esperanzas. 1.1 Breve contexto de la crisis A partir de la dcada de los 90, la antropologa ecuatoriana sufre cambios importantes; los temas se diversifican, surge el inters sobre nuevos sujetos/objetos
4 5 Para protejer las identidades de los entrevistados no hemos puesto los nombres propios sino en ocasiones permitidas. El evento de Latin American Studies Association-Ecuador (LASA) tuvo lugar en Quito del 1-3 de Junio del 2011.

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de estudio: de gnero, de subculturas urbanas, entre otros. A nivel epistemolgico se cuestiona el empleo de objeto de estudio para referirse a los sujetos de investigacin mientras los sujetos tnicos rechazan continuar siendo estudiados. Los sujetos tenemos que hacer investigacin nosotros mismos y no pedir al blanco que venga investigue, pagarle bien y luego se vaya (Antroplogo afroecuatoriano). Las razones para esta toma de conciencia estaran articuladas con los procesos organizativos, el surgimiento de intelectuales nativos y el cuestionamiento terico que trajeron las teoras crticas. El discurso que usan la mayora de investigadores del tema afro ecuatoriano lo han hecho con la tendencia de vernos o hacernos ver como algo extico tratando de descubrir a los salvajes, con una visin occidental mestizo cntrica y desde la subjetividad del las enunciaciones de los investigadores e investigadoras extranjeras evidentemente no africanos, no afro descendientes. Porque la historia pan africana y panamericana ha sido una conversacin entre blancos sobre los hijos y las hijas de la dispora en el cual los afro descendientes solo entramos o encajamos como objetos de uso y no como protagonistas de la vida en la sociedad. (Antroplogo afroecuatoriano) Los estudios culturales y las corrientes postmodernas se sumaron a las crticas de la disciplina y as empez un proceso de mea culpa de las antropologas de Europa, Estados Unidos y Amrica Latina.6 En general el campo de estudio de la antropologa se transform: los temas y metodologas clsicos como estudios de la cultura, el mtodo etnogrfico pasaron a ser materia de nuevas disciplinas con nuevos y renovados enfoques. Las metodologas de campo tradicionales fueron cuestionadas por sus contenidos y terminologa colonialista.7 En este debate, los antroplogos latinoamericanos se consideraron menos culpables, que los de la metrpoli, por su mayor compromiso poltico con el objeto de estudio. Como consecuencia, se generaron nuevos sujetos de estudio y nuevas metodologas en contextos mas urbanos. Estos nuevos sujetos no solo surgieron por la crtica acadmica sino que adems emergieron por el desinters de las nuevas gene6 7 Degregori, 2009, Jimeno, 1993, Caviedes, 2007, Peirano, 1997, Escobar, 2003 En el sentido de cuestionar las formas de recoleccin de informacin, el uso y beneficio de esta informacin, el tiempo de permanencia del investigador, el idioma y estilo utilizado en las publicaciones poco comprensible, la autora de los trabajos excluyendo al informante, entre otras criticas.

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raciones en los tradicionales temas agrarios y por el innovador inters de reflexionar sobre cuestiones poco investigadas, ms cercanas y menos invasivas. Sobre la renovacin de metodologas poco se ha trabajado en el Ecuador, al contrario de pases vecinos. En Colombia, por ejemplo, han propuesto realizar una antropologa apcrifa, sin autor, como medio para evitar la apropiacin indebida de la informacin por parte de los antroplogos.8 En Ecuador, la Universidad Politcnica Salesiana lleva la delantera en este debate y en el cuestionamiento a la antropologa tradicional pues han incorporado nuevas nociones como el de antropologa insurgente, el concepto de corazonar, la nocin quichua de Wiari, la descolonizacin de la mirada, la antropologa comprometida con la vida.9 La escuela de antropologa de la UPS ha revisado, y modificado sus programas de estudio proponiendo categoras de anlisis ms adecuadas con la realidad social del pas . Al mismo tiempo hacen fuertes crticas y cuestionamientos a la dependencia acrtica respecto a los saberes acadmicos forneos, como veremos en el captulo dos. Debemos hacer una antropologa que tenga la capacidad, la posibilidad y la valenta de equivocarse, que no siga siendo ese discurso repetitivo de teoras aisladas a nuestra realidad porque aqu tenemos un mundo. (P. Guerrero, 2011) En la Universidad Andina Simon Bolvar del Ecuador, otro espacio acadmico de reflexin, el programa de estudios culturales debate temas en torno a la colonizacin de las ciencias sociales y la descolonizacin del conocimiento. Cuestiones que desafan a la academia y la obligan a repensarse, formular sus prcticas, lecturas y metodologas. Adems la Universidad Andina trabaja estrechamente con la Universidad Indgena Amauta Wasi, en el afn de revalorizar los conocimientos indgenas.10 El tema del reconocimiento de los saberes locales como conocimientos legtimos y cientficos es crucial para las ciencias sociales y en particular para la antropologa. La teora social y fsica contempornea propone con nfasis, el reconocimiento de la diversidad cultural. La diversidad cultural significa establecer nuevos dilogos con otros saberes que estn ms all de la modernidad. Estos saberes nos podrn dar luces sobre alternativas de desarrollo econmico y poltico cuando existe una profunda
8 Mauricio Caviedes, Antropologa apcrifa y movimiento indgena, Revista Colombiana de Antropologa Volumen 43, enero-diciembre 2007 9 Guerrero, Patricio, 2010; Katterine Enrquez, 2011, Snchez Parga, 2010 10 Walsh, 2005, 2009

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crisis del modelo civilizatorio occidental.11 Las academias del centro y la periferia han empezado seriamente a valorar la perspectiva relacional de las culturas indgenas donde la continuidad de los mundos fsico, humano, sobrenatural estn en permanente conexin.12 Sobre este tema, en Ecuador, los intelectuales nativos y movimientos sociales son quienes ms han aportado con reflexin e iniciativas a la vez que cuestionan los contenidos de la educacin formal y la pasividad de las Iglesias y la antropologa en este asunto. Tenemos que radicalizar nuestro sistema educativo, no solo referirnos a lo acadmico sino a todo el sistema de educacin no formal . En el sistema quichua existen las nociones de riksina, karana, yanapana, kuyana y quispichina, trminos que nos toca recuperarlos porque se estn perdiendo. (Delfn Tenesaca, presidente de la Ecuarunari, taller de Riobamba). Por parte de algunos profesores tambin existe el inters de reflexionar y actuar sobre estas exigencias del presente. La universidad es el templo de la reproduccin del pensamiento occidental. La PUCE debera de llamarse PLUCE, pluriversidad catlica del Ecuador, pues existen varios pensamientos. Cuando ser posible dejar aparte el pensamiento europeo occidental para construir casas, para entender a los enfermos mentales de otras maneras que no sean con los test de Freud o Jung? (profesor de la PUCE). En resumen, el panorama actual es el de una antropologa que se encuentra en transformacin y renovacin tanto por la propia auto crtica, como por la interpelacin de los movimientos sociales y la teora crtica contempornea.

11 Escobar, Arturo, ponencia presentada en el foro: De las alternativas del desarrollo, a las alternativas al desarrollo, FLACSO, 3 de Octubre, 2011 12 op-cit

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Captulo 1 La Pontificia Universidad Catlica del Ecuador

1.1 Un poco de historia: la Facultad de Ciencias Humanas La carrera de antropologa de la PUCE es el primer programa de pregrado en Ecuador que inicia tardamente en relacin a otros pases de Amrica Latina.13 La facultad de Ciencias Humanas de la PUCE se cre el 15 de Julio de 1971 respaldada por el padre Hernn Malo Gonzlez, Decano del filosofado San Gregorio. El padre Malo y sus colaboradores estuvieron influenciado por los vientos postconciliares que comprometieron a la Iglesia con la realidad social y se interesaron por el valor de las culturas indgenas y populares. El pensum inicial de estudios filosfico-antropolgicos combin cursos de sociologa, antropologa y filosofa con cursos propeduticos. A partir del quinto semestre se especializaba en las tres carreras mencionadas. El componente de investigacin de campo fue muy importante y se lo realiz en el cantn Guamote de la provincia de Chimborazo, bajo la direccin de los antroplogos Alfonso Gortaire y Augusto Pozo. El primer director del Departamento de antropologa fue el Dr. Manuel Corrales, actual rector de la PUCE. En 1976 se configuraron las carreras y departamentos de la Facultad de Ciencias Humanas con sus pensum respectivos. El 10 de enero de 1977 se constituy el departamento de antropologa como tal.14

13 En Mxico la primera escuela se cre en 1930, en Per en 1946 , en la Argentina en 1966, en Venezuela en 1953, solo Bolivia tiene un surgimiento mas tardo que Ecuador en 1980. 14 Ver, Libro de Oro de la PUCE, PUCE, 1996

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Cada decano de la Facultad de ciencias humanas fue imprimiendo su sello y fortaleciendo el carcter de la carrera de antropologa. El primero de ellos, el Padre Marco Vinicio Rueda, antroplogo graduado en Pars, quien estuvo a cargo del decanato durante 3 periodos (1973-1977 y 1984-1986) se destac, entre otros mritos, por dar a conocer la importancia de la carrera de antropologa para la universidad y la sociedad en general e insistir en la rigurosidad que deba tener la formacin acadmica y humana. El Dr. Jos Laso (1978-1980) tambin jugo un rol importante al proporcionar una dimensin poltica a la academia, invitando a los estudiantes a comprometerse con la realidad social.15 En los aos noventa durante el Decanato del Dr. Milton Bentez (1993-1997) el nmero de estudiantes creci considerablemente y se sumaron carreras como Geografa (1991) que vena de la facultad de Ciencias de la Educacin al igual que Historia. En 1994 se cre el programa de Ecoturismo dentro del departamento de geografa -con una inscripcin de 440 alumnos-, que ms adelante se independiz como carrera, hoy llamada Escuela de Hotelera y Turismo. Adems se abrieron nuevos programas: estudios interamericanos y estudios especializados. En cuanto a la carrera de filosofa, esta pas a la facultad de Teologa. La composicin social y poltica de los estudiantes, en la dcada de los 90, cambi en la medida que subieron los aranceles, hasta dificultar el acceso a estudiantes de clases media-bajas a la PUCE. Antes del ao 87, tenemos una participacin apreciable de estudiantes provenientes de colegios fiscales. Esta participacin disminuy fuertemente a partir de esta fecha y se estabiliz en un nivel considerablemente ms bajo.16 1.2 La PUCE se moderniza En el nuevo modelo de universidad que est por implementarse parecera que se regresa al antiguo esquema de los aos 70, en el cual las facultades desaparecen y prevalece un departamento de Ciencias Humanas, donde se dictan clases de Historia, Socio-

15 op-cit 16 Estos datos se reflejan en el origen escolar de los estudiantes de antropologa. Ver estudio de Bustamante (2007).

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loga y Antropologa para toda la universidad. Geografa y Hotelera y turismo, pasara a otro departamento.17 La carrera de antropologa permanecera como especializacin. Entre otras razones, los cambios que se avecinan , explica el decano, tienen que ver con la excesiva departamentalizacin de la Facultad de Ciencias Humanas, y ahora la idea es integrar las disciplinas. Cada escuela esta encerrada en su mundo y cree que lo que est haciendo es lo mejor y no le interesa que es lo que hacen los de a lado. En el mismo afn de lograr la interdisciplinaridad, se considera importante el apoyo a la investigacin. La direccin de investigacin y posgrados de la PUCE planifica promover grupos de investigacin interdisciplinaria. La organizacin de un doctorado en Ciencias sociales estara siguiendo esta nueva poltica de integracin de las ciencias sociales. El aumento de fondos destinados a la investigacin en los ltimos 10 aos, tambin es parte de esta poltica interdisciplinaria y de modernizacin. En el 2000 se destinaron $50.000 para investigacin mientras que en el 2011, $1300.000 dlares distribuidos en 150 proyectos, de los cuales 26 fueron para la facultad de Ciencias Humanas.18 En el caso de la facultad es importante destacar que desde el 2006, existe un mayor crecimiento de proyectos de investigacin. En el cuadro #1, podemos ver el nmero de proyectos por aos y carreras.

17 Entrevista al Dr. Juan Hidalgo, Decano de Ciencias Humanas de la PUCE, Junio, 2011 18 Entrevista al Dr. Ivn Carvajal, ex director de la direccin de investigacin y posgrados de la PUCE, Junio, 2011

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Grfico N 1

Grafico N 2

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PROYECTOS APROBADOS EN AO ANTROPOLOGA 2006-2011 TTULO DEL PROYECTO 2006 2007 Proyecto Chilma: Arqueologa, Etnohistoria y Etnografa de un pueblo Pasto Derechos sobre patrimonio gentico y saberes locales de los pueblos y nacionalidades de Ecuador Economa poltica e ideologa de los pueblos Pastos de la re2010 gin de Palo Blanco - La Concepcin, siglos XVI al XVII (cantn Mira, provincia del Carchi) Desarrollo de una metodologa cientifica para la documen2010 tacin y anlisis del arte rupestre en el Ecuador - Proyecto piloto Los geroglifos de Catazho ( Morona Santiago) 2011 2011 2011 2011 La conformacin y el desarrollo de la antropologa como disciplina en el Ecuador, 1970 - 2010 Sistemas de produccin y organizacin social de los pueblos de la cuenca alta del rio Mira Anlisis pre-iconogrfico de los petroglifos de Catazho (Morona Santiago) Bibliografa exhaustiva de la Arqueologa Ecuatoriana Andrade Susana Landzuri Cristbal, Ugalde Mara Fernanda Salazar Gonzalez Ernesto Landzuri Cristbal Landzuri Cristbal DIRECTOR DEL PROYECTO Landzuri Cristbal / Vsquez Josefina. Morales Males Pablo,

Para comprender los cambios que estn aconteciendo en la Facultad de Ciencias Humanas de la PUCE es importante referirnos a la nueva Ley de Educacin Superior.19 De manera general encontramos que la ley tiene una fuerte influencia del modelo de universidad anglosajn. Se trata de modernizar la universidad, volvindola ms productiva, tecnocrtica y homologada, para poder acreditarla. Se busca aplicar el modelo de las ciencias exactas a las ciencias sociales, estandarizando la calidad de la enseanza, creando laboratorios, centros de investigacin, elevando el rendimiento acadmico de los estudiantes, midiendo las estadsticas de notas, creando ndices pro19 La Ley orgnica de Educacin superior fue aprobada por la Asamblea Nacional del Ecuador en agosto del 2010 y publicada en el registro oficial el 12 de Octubre del 2010

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medio, aumentando el nmero de estudiantes y promoviendo su egreso y graduacin, en el menor tiempo posible. Nosotros estamos subordinados a esa institucionalizacin que adems es internacional, te obligan a acreditarte y lo que te acreditan son unos parmetros administrativos, no son acadmicos, sino que tienes que tener el cdigo de procedimientos, el manual del estudiante, el manual de profesores, el nmero de graduados, etc.20 Dentro de este modelo, la realidad acadmica la carrera de antropologa resulta anacrnica cuando el tiempo promedio de un estudiante en egresar es de 6,73 aos y en graduarse de 9,64 aos.21 Este proceso de modernizacin de la universidad se va gestando incluso antes de la Ley de educacin superior: llega con las polticas neoliberales de los aos 90. Viene con la prdida de los referentes del marxismo y con la cada del muro de Berln. Las ciencias sociales cambiaron de enfoque, la reflexin y crtica poltica de los aos setenta y ochenta perdi vigencia, se deconstruy la mirada poltica y la accin combativa que tenan las ciencias sociales. La PUCE se hizo eco de esta tendencia global y fue cerrando los espacios de autonoma de cada escuela de la Facultad de ciencias humanas como relatan, ms adelante, profesores y estudiantes. 1.3 El Ambiente terico y poltico de la Escuela a travs de los aos Durante los aos 70-80 la antropologa ecuatoriana estuvo marcada por los estudios campesinos como sucedi con el resto de pases latinoamericanos. Los temas de investigacin giraron entorno a los cambios ocurridos por las reformas agrarias de 1964 y 1973 y la transicin de las comunidades y haciendas hacia formas de organizacin capitalistas. El anlisis de la identidad fue fundamental para rebatir las tesis sobre el mestizaje y blanqueamiento racial que haban dominado los discursos de comienzos del siglo XX. El aporte de todos estos trabajos fue doble: por un lado, permiten adentrarse en la subjetividad indgena a travs de su lengua, creencias y conocimientos, por otro, abre de par en par las puertas de la discusin sobre el estatuto poltico de los in-

20 Entrevista al Dr. Ivn Carvajal, Junio del 2011 21 Bustamante, Teodoro, Cifras del departamento de antropologa, 2007, manuscrito.

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dgenas, ya no solo como sector explotado adscrito a la clase del trabajador, sino como un conjunto de nacionalidades constitutivas de la sociedad ecuatoriana.22 La cercana con la realidad rural, a travs del trabajo de campo, instrumento privilegiado de la investigacin antropolgica, hizo que la investigacin y el activismo poltico se confundan. Las comunidades indgenas, los movimientos sociales, las iglesias buscaron apoyo concreto, compromiso poltico de los estudiantes que llegaban al campo, lo cual se convirti, de cierta manera, en una prueba de lealtad y confianza para los actores sociales y en un rito de iniciacin para los estudiantes. Las reivindicaciones sociales, por aquellos aos, estaban centradas en la lucha por la tierra, luego sera por el desarrollo y ms tarde por la reivindicacin de los derechos individuales y colectivos . Los estudiantes actuamos como compaeros de las organizaciones indgenas. La escuela de antropologa, como tal, mantuvo acuerdos con la sociedad civil, con las organizaciones indgenas, con los trabajadores y con los prrocos indgenas, apoyando los procesos de transformacin social. Los profesores impulsaron, a los estudiantes a aplicar la teora aprendida en los cortos y largos periodos de investigacin de campo. La teora marxista y la teora de la dependencia fueron los marcos privilegiados de interpretacin de la realidad campesina, teora que vena siendo reformulada desde Mxico y Brasil. Nadie era nicamente marxista o estructuralista, se haca un uso adaptable de conceptos y mtodos. La Escuela era un verdadero centro de activismo acadmico, poltico e investigativo. EL aporte de la antropologa fue redefinir las categoras marxistas y complementar el anlisis con los conceptos de grupos tnicos, pueblos y nacionalidades.23 En la dcada de los 80 un grupo de antroplogos y lingistas de la PUCE (mestizos e indgenas) iniciaron la primera propuesta de educacin intercultural bilinge, que luego sera impulsada como poltica educativa; primero de alfabetizacin y luego escolar. A pesar de todos los problemas que ha tenido el sistema de Educacin intercultural Bilinge (EIB), existieron logros como explica un protagonista de aquellos aos. En cuanto a lo pedaggico, por primera vez los nios se sienten en sus propios espacios con sus propios profesores, con sus propios vestidos, sus propias fiestas,
22 Almeida, 1999, pp. 38 23 Almeida, 1999, pp. 32

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sus propias luchas, sus propias escuelas lo cual antes no era permitido; antes era un persecucin total para crtales el pelo a los nios, para castigarles si hablaban el idioma, era un abuso total hasta el siglo XX. El nio de habla kichwa en cuanto antes dejaba de hablar kichwa era mucho mejor porque si no era perseguido por los profesores, es decir; eso se ha frenado porque hay espacios para desarrollarse como runa en las escuelas. A nivel poltico ahora se ha tenido espacio, los lideres fundamentales de los movimientos actuales han salido de la Escuelas Interculturales Bilinges como dirigentes porque han estado presentes ah, entonces en los dos niveles ha habido avances. (Jos Ynez, Antroplogo-lingista) En esta misma dcada algunos profesores, se convirtieron en asesores de las organizaciones indgenas contribuyendo a los anlisis de nociones sobre etnicidad, plurinacionalidad, interculturalidad, levantamientos histricos indgenas; redefiniendo los conceptos de nacionalidades y pueblos entre otros temas importantes del momento.24 El influjo de las propuestas de los pueblos indgenas amaznicos, asesorados por las corrientes etnicistas de la antropologa ecuatoriana, orient al movimiento indgena hacia la defensa de autonomas ms de ndole cultural que poltica. (Moreno, 2009, pp.206). Si bien en los aos 70 y 80 la antropologa pareca no tener mucho sentido en los lugares donde se investigaba, esta apreciacin pronto cambiara cuando los procesos organizativos se consolidan y los actores tnicos necesitan herramientas y conceptos de anlisis terico-metodolgicos de la antropologa, para reafirmar sus procesos de identidad y lucha poltica. Hay muchos aportes de la antropologa sin los cuales sera difcil entender al Ecuador de ahora. Las ciencias sociales no se entienden sin la antropologa, aportes al conocimiento de pueblos indgenas, al conocimiento de las lenguas, de las manifestaciones religiosas y de los procesos organizativos.25 Durante la dcada de los 90, la universidad creci en nmero de alumnos y entr en un proceso de modernizacin para lo cual fue importante despolitizar a la facultad. Profesores de izquierda salieron, estudiantes revoltosos fueron expulsados, alumnos de clases populares se marcharon por la escalada de las pensiones; inclusive se intent cerrar las escuelas de sociologa y antropologa. En este ambiente depurato24 Ver Almeida (1999), Moya (1986), Moreno, 2006 25 Entrevista a Jos Ynez, Julio del 2011

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rio, la escuela de filosofa, pas a la facultad de teologa. Se produjo una purga para poder entrar en un lento proceso de cambio, procurando dotarle a la facultad un carcter tcnico , neutral, y positivo, menos reflexivo y combativo. Esto signific, un claro retroceso en relacin a los procesos de cuestionamiento y critica social y sobre todo produjo el distanciamiento con los movimientos sociales e indgenas. Por el 96 hubo una revuelta estudiantil importante en la catlica contra los estatutos, los aumentos de pensiones, coincidieron varias cosas. La FEUCE dirigida por Diego Borja, estudiante de economa organiz un movimiento con un apoyo importantsimo de la facultad de Ciencias humanas para armar la revuelta. Ah sacaron a seis estudiantes. Fue una reaccin visceral del padre Ribadeneira, vicerrector en ese tiempo.26 Algunos profesores sienten que, desde entonces, la escuela de antropologa, ha sido excluida de la facultad. La marginacin, explican, se refleja en el bajo presupuesto asignado, en el mnimo nmero de profesores a tiempo completo , as como en la incomprensin del papel que juega la antropologa en la universidad, adems de los estereotipos negativos que pesan sobre los antroplogos. Para las autoridades, no existe tal exclusin, ms bien un proceso de autoexclusin conveniente para no tomar cambios y modernizarse. La escuela de antropologa acta como una institucin gregaria endogmica. A los estudiantes se les dice que nos han separado, para crear ese sentimiento de marginados, pero en realidad lo que nosotros vemos es una automarginacin. Jams vienen a las reuniones de integracin de profesores. La antropologa tiene su proceso de automarginacin. La victimizacin es un buen negocio para conservar las cosas tal cual.27 Para otras autoridades, el problema de la escuela de antropologa es de orden prctico, se requiere mayor nmero de estudiantes, propuestas acadmicas atractivas, especializaciones y posgrados, para poder tener acceso a recursos y beneficios y con el bajo nivel de matrcula, cupos de profesores mal aprovechados e inexistencia de posgrados, estos son los resultados. 28
26 Profesor de la facultad de Ciencias Humanas 27 Directivo de la PUCE 28 Desde el ao 2007 , el Dr. Moreno quiso impulsar la apertura de un posgrado en antropologa visual en la PUCE sin xito. Actualmente el programa de posgrado en Antropologa visual de la Facultad de Ciencias sociales (FLACSO-Ecuador) es uno de los ms exitoso de Amrica Latina

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En la primera dcada del 2000, las distancias se acrecientan y la escuela continua aislada dentro y fuera de la universidad. Los profesores se improvisan con graves consecuencias para la calidad acadmica. A nivel terico existe un marcado eclecticismo de teoras, enfoques, autores, una mixtura, se coge alguna cosa de este y de otros autores, la investigacin es tomar de todos y acomodar a lo que uno plantea explica un profesor. Otro profesor crtica el academicismo terico: lo importante no es saber lo que pasa en el Ecuador, ni conocer los problemas concretos, lo que importa es saber que esta de moda all (Europa, EUA). Estoy encandilado por el mundo terico. Entender la realidad es lo mas importante, no los autores, estos pueden ser mis asistentes. No debatimos, no reflexionamos. Respecto al compromiso poltico de los estudiantes, este se ha eclipsado. Los alumnos que llegan a reciclar materias, encuentran un ambiente de inercia, falta de inters social y acadmico, desidia e insensibilidad en los jvenes en relacin a los memorable aos 80 y 90. Las causas de la apata poltica, desde mediados de los 90, las explicaran los mismos actores: Para una alumna reciclada la explicacin es de carcter poltico: la universidad es el resultado de lo que el sistema estaba exigiendo: formar cuadros ms tcnicos y menos politizados con el fin de reproducir la lgica capitalista. Sobre esta cita podramos acotar que tampoco para el sistema, los antroplogos han sido muy tiles, pues fueron reemplazados por comunicadores, guas de turismo, arquitectos y otros en plazas antes ocupadas por antroplogos. Durante el taller con estudiantes salieron opiniones interesantes sobre el tema de la inercia poltica: La gente que entra son nios de papi y mami, incluyndonos a toditos y muchos de ellos, tienen sus necesidades resueltas, no les interesa, tambin es una cosa que pasa con los jvenes hoy en da, a los jvenes que les interesa? Estamos en el capitalismo, lo que importa es tener cosas, ttulos y seguir as. El conformismo evita que participes. No hay vinculacin con la realidad, que la misma carrera te ensea a que seas objetivo. En cambio, en relacin a la Salesiana que se hace antropologa aplicada es ms de confrontar con la realidad para hacer cambios. Estos cambios no son exclusivos de los estudiantes de la PUCE, vienen con los vientos de la modernizacin, la tecnocratizacin, la homologacin que soplan desde el norte y desde las nuevas polticas educativas. Llegan, adems, por la ausencia de 26

vnculos con la sociedad. Este distanciamiento poltico no es solo de los estudiantes, tambin de los profesores. Aparte de que hay alguno que otro de los antroplogos que estamos metidos en esto que yo llamo lucha social real; los dems solo hacen investigacin por la investigacin, el resto no se mete. Hacen sus investigaciones, publican sus cosas pero no se meten, esa es una limitacin.29 Las pocas han cambiado, los problemas son diferentes, los problemas del siglo XXI no se pueden resolver con la teora del siglo XIX.30 Es importante apuntar que la composicin de los alumnos tambin es distinta. En los aos 70 y 80 los estudiantes eran de mayor edad, algunos venan con una carrera realizada o casi terminada, su militancia poltica era probada en partidos, movimientos, sindicatos, y otras organizaciones, aade un profesor. Estudiantes extranjeros, especialmente chilenos, haban llegado al pas como exilados polticos, pocos eran los estudiantes recin salidos de colegios. Es otra poca, son otros chicos, los de ahora no es que no quieran debatir, sino que no tienen la confrontacin que tenamos, nosotros ramos confrontadores, incluso de esos que salen afuera a lanzar piedras. Los chicos de ahora son de otro estilo, recuerda un profesor. 1.4 Estructura Acadmica La carrera de antropologa cuenta con dos menciones: antropologa socio cultural y arqueologa con un requisito de 226 crditos, distribuidos en diez niveles (semestres). Los crditos comunes para las dos menciones son 170. El pensum contiene cursos de teora antropolgica, metodologas y 4 talleres de investigacin con tres cursos de apoyo. Adems exige cuatro cursos optativos y dos idiomas (cuatro niveles de quichua y seis de ingls). Los crditos con pre requisito suman 54. El ndice promedio de la escuela de antropologa es de 33/50. (Ver pensum en el anexo #1) El momento ms difcil de la carrera fue cuando perd parentesco porque esa es la cadena para todo. Entonces he perdido dos aos porque no me senta muy relacionado con la carrera. (Estudiante) Esta cita refleja la rigidez del sistema de prerrequisitos, pues el perder una materia puede significar un retraso de, al menos, un ao,
29 Profesor de la escuela 30 Eduardo Gudinas, Ponencia presentada en el seminario sobre Los derechos de la Naturaleza, FLACSO, Octubre del 2011

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razn por la cual algunos estudiantes se retiran. La actual tendencia universitaria se orienta a disminuir las materias con pre requisitos. Para obtener la titulacin, una vez completados los crditos del pensum y aprobados los idiomas, el tiempo para presentar la tesis es de un ao y medio con prrroga de seis meses ms. En caso de no haber presentado la tesis durante este perodo, los estudiantes debern volver a tomar ocho crditos de actualizacin. 1.5 El pensum De 1971 a 1976 no existi un pensum particular de la escuela de antropologa pues, como mencionamos, el programa de estudios fue general para la facultad de Ciencias Humanas (sociologa, antropologa y filosofa). En 1976, la carrera se estructur con dos subdepartamentos, el de antropologa social y el Centro de investigacin y difusin antropolgica (CIDA), encargado de los talleres . Adems incluy un departamento audiovisual que cerr en 1978 con el cambio de rector y la nueva poltica universitaria. En este primer pensum encontramos materias sobre la realidad ecuatoriana: etnografas andinas, etnografa ecuatoriana y una materia de etnografa extra americana31. En 1977 se gradu el primer antroplogo mientras que en 1983, se gradu la primera sociloga de la PUCE. Al elaborar el primer programa curricular, uno de los autores explica que tomaron en cuenta tres elementos 1) el cientfico reflejado en la lnea terica de las grandes corrientes de la antropologa, 2)la investigacin, la ciencia concretada en el Ecuador y 3) el aspecto profesional, tomando en cuenta la aplicacin de la carrera y su utilidad para la sociedad, aspecto que ha sido el ms relegado desde entonces. Los primeros profesores fueron: Marco Vinicio Rueda, Francisco Gangotena, Diego Iturralde, Segundo Moreno, todos ellos graduados en Francia, Estados Unidos, Mxico, Alemania. Otros profesores americanos que trabajaban para la OEA se sumaron al cuerpo docente. Jos Laso y Freddy Elhers, llegados de Blgica y Holanda, fueron los encargados del departamento audiovisual, rea anexa a la escuela. 32

31 Esta materia trataba antropologas de otras latitudes: frica y Asia 32 Entrevista al Dr. Segundo Moreno, Octubre, 2011. El Dr. Moreno fue vicedecano de la Facultad de Ciencias Humanas y siete veces director de la escuela de antropologa. Se jubil en Julio del 2008.

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De 1976 al 2011 el pensum ha variado levemente. Han habido algunas modificaciones, de las cuales tres son las ms significativas, en los aos 1981, 1991 y 2005. En 1981, el pensum fue reformado bajo la direccin del profesor Diego Iturralde, quien mantuvo intacta la teora antropolgica y elimin las materias sobre el Ecuador y el mundo. Se dio ms importancia a los estudios campesinos y un rechazo a la arqueologa por considerarla una ciencia burguesa, a pesar de que se mantuvo la materia de introduccin a la arqueologa, la antropologa fsica se imparta en la escuela de biologa, a cargo de la Dra. Laura Arcos. Un profesor de arqueologa recuerda que a los estudiantes interesados en esta disciplina se les desmotivaba continuamente. Deshacerse de la campesinologa y buscar nuevos derroteros tom mucho tiempo. La arqueologa en la PUCE, se haba iniciado con el trabajo del padre Pedro Porras, con el centro de investigaciones arqueolgicas, el cual form parte de la escuela de antropologa. En este periodo se introdujo el curso de materialismo histrico, el cual permaneci hasta la reforma del 91. La influencia terica de los estudios agrarios y del marxismo se reflej en el programa de estudios. La antropologa mexicana tuvo gran influencia con autores, teoras, metodologas y temas. En 1991 se modific nuevamente el pensum, bajo la direccin del profesor Jos Almeida, reintroduciendo materias sobre el Ecuador y Amrica Latina: etnografas del Ecuador, Arqueologa Mesoamericana y Arqueologa Andina. El Dr. Moreno narra una ancdota con el profesor John Murra: al pedirle los comentarios sobre el pensum de la escuela, el Dr. Murra sugiri intercambiar las mallas curriculares entre la PUCE y la Universidad de Cornell, pues cada universidad tena un programa de estudio ajeno a su realidad social; por ende, aconsej regresar a los estudios ecuatorianos. Para la arqueologa, este perodo sera muy productivo pues se firm un convenio con el Banco Central que ayud a financiar talleres de investigacin y posibilit la colaboracin de valiosos arquelogos: Francisco Valdez, Ronald Lippi y Marcelo Villalba, entre otros. En el 2005 se introdujeron las menciones de antropologa sociocultural y arqueologa, adems se propusieron otras menciones (administracin cultural y una maestra de antropologa visual y etnografa) , que no tuvieron acogida. Se introdujo la ma-

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teria de ecologa humana. En este perodo se suprimieron los exmenes complexivos, los talleres se reconocieron con crditos y aumentaron los semestres de 9 a 10 niveles.33 El pensum de arqueologa se estructur con dos teoras arqueolgicas, dos cursos sobre arqueologas regionales (mesoamrica y andina) adems de arqueologa ecuatoriana y cuatro cursos sobre metodologas y tcnicas en arqueologa. Tambin se mantuvieron los talleres de investigacin. La mayor parte del pensum esta basado en teora antropolgica europea y norteamericana, siete materias tratan temas ecuatorianos y Latinoamericanos: cultura y religiosidad andina, antropologa latinoamericana, foresta tropical y etnohistoria andina, etnografas del Ecuador, estudios campesinos, antropologa ecuatoriana. Existe un vaco profundo de teora latinoamericana y ecuatoriana, no tenemos la capacidad de recrearnos sobre nosotros mismos y tener una lectura desde nuestros propios horizontes. (estudiante) Como podemos observar, el programa de estudios es tradicional, no existen materias relacionadas con temas y debates actuales sobre estudios de gnero y diversidades, etnografa reflexiva, corrientes posmodernas, etc. Tampoco hay un programa slido de estudios ecuatorianos y latinoamericanos. Prevalecen formas tradicionales de concebir la disciplina, con una dependencia poco crtica de la teora antropolgica clsica . Somos territorialistas, explica un profesor sobre la poca apertura que existe a la teoras de otras disciplinas como la historia, la sociologa, la filosofa. La escuela esta fuera de onda, caduca, no hay teora posmoderna, estamos saturados de campesinado, de ideas romnticas por la antigedad de los profesores, expresa una estudiante. Las razones para entender este encierro terico parecen estar relacionadas con el miedo a caer en las modas tericas y perder rigurosidad; cuando algunas de estas teoras como los estudios de gnero y del poder, estn en escena por ms de dos dcadas y representan aportes significativos a las ciencias sociales. La cultura tampoco se reflexiona ni se debate, seguimos con tesis y definiciones arcaicas, al margen de los grandes debates sobre esta nocin y apartados de los sujetos colectivos, de las redes sociales que generan discusiones, propuestas y conocimiento fresco sobre los cambios culturales, las polticas culturales, la produccin y
33 Los exmenes complexivos, son exmenes acumulativos, de toda las materias de la carrera que los estudiantes deben rendir previo a la obtencin del ttulo.

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la gestin cultural, los procesos de reinvencin de la cultura y las identidades. Temas actuales que exigen ser abordados y reflexionados desde la antropologa. La falta de contacto y vnculos sociales de la escuela no permite a los estudiantes conectar la teora con la realidad social, lo que produce desmotivacin, falta de compromiso poltico e incomprensin de la situacin social y poltica del pas. Es importante establecer dilogos, intercambios con los actores polticos, religiosos, tnicos, mujeres, jvenes, para generar y construir conocimientos colectivos. Los profesores y estudiantes han propuesto la creacin de pasantas, el establecimiento de vnculos con colectivos urbanos, artsticos, movimientos sociales, comunidades, ONGs, incluso con organismos pblicos para tratar de compensar esta deficiencia. El tema agrario, se recomienda tambin actualizarlo; mientras el movimiento indgena con sus estrategias, propuestas y conceptos avanza de manera apreciable, enriqueciendo los debates acadmicos y polticos; la escuela de antropologa de la PUCE se encuentra detenida en los anlisis y discursos de los aos 70 y 80. La antropologa de la catlica sigue siendo esttica, funcionalista y sincrnica, no hay nuevos mtodos, nuevas formas de escritura, no toman en serio que pueda haber otras formas ms creativas y serias de hacer antropologa. Es una antropologa funcionalista en el sentido de yo soy objetivo, neutral, miro desde lejos y esto le puede servir tanto a un petrolero como al activista indgena. Esto no es as, hay una distancia tica (profesora) 1.6 Los profesores La nmina de profesores no ha sido modificada en ms de 30 aos, lo cual explica, de alguna manera, la falta de renovacin en los enfoques tericos, en la actualizacin de tendencias y crticas a la antropologa tradicional y en la aplicacin de nuevas metodologas. Adems implica un bloqueo en la promocin de nuevos profesores. Hay tres profesores a tiempo completo, dos a medio tiempo y siete profesores a tiempo parcial u horario. En cuanto a su calificacin acadmica, de los doce profesores, cuatro son doctores, tres mgisters y cinco son licenciados. Las categoras y condiciones de los docentes son: cuatro profesores con categora principal y nombramiento indefinido, 31

una profesora con categora de agregada y contrato indefinido y siete profesores con categora auxiliar y nombramiento temporal. Esta situacin refleja la precariedad laboral del 58% de profesores que adems reciben muy bajos salarios. Tradicionalmente la planta de profesores ha estado conformada por hombres en una escuela donde el mayor nmero de estudiantes son mujeres34. La improvisacin de profesores de tiempo parcial es otro problema que compromete la calidad de la enseanza; hay profesores sin experiencia pedaggica ni suficiente preparacin acadmica, su paso por la escuela es transitorio. En ciertos casos, pueden representar la posibilidad de oxigenar la escuela, trayendo conocimiento actualizado, sin embargo, para los estudiantes, las nuevas modas suelen confundirlos e inquietarlos, pues su abordaje es discontinuo y espordico. Hacer otras lecturas ms crticas es importante, pero eso tiene que ver con toda la estructura en s de cmo esta conformada la Facultad, no es solamente labor de un profesor u otro, es toda una estructura. (profesora tiempo parcial) Por la misma estructura acadmica de la facultad, solamente los profesores a tiempo completo pueden conformar el consejo de escuela, instancia que toma las decisiones sobre la poltica de la escuela (contratar profesores, modificar el pensum, etc.) Esto representa un circulo vicioso, por medio del cual slo los profesores principales se alternan en los cargos, toman decisiones y de esta manera reproducen estructuras asimtricas de poder. Los profesores a tiempo completo y medio tiempo estn habilitados a presentar proyectos de investigacin y a dirigir talleres, lo cual restringe las oportunidades para otros profesores y para los alumnos. Otro comentario apunta que en los talleres acabamos haciendo cosas que no queramos, la escuela no ayuda a los estudiantes a graduarse, no hay cursos de verano, no se permite coger materias de otras universidades, no nos permiten avanzar. (estudiante)

34 Segn el estudio estadstico de Bustamante (2007) sobre la escuela de antropologa y arqueologa de la PUCE, el 60,9% de estudiantes cursantes son mujeres, el 67,3 % de egresados son mujeres y el 67,3% de graduados son mujeres.

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1.7 Los talleres de investigacin Desde el primer programa de estudios se contempl la necesidad del componente investigativo por tratarse de una actividad central a la carrera de antropologa. Los talleres de investigacin estn divididos en cuatro niveles, correspondientes a cuatro semestres. En cada taller se van desarrollando las habilidades del estudiante en el campo de la investigacin social, desde la exploracin bibliogrfica, las tcnicas de recoleccin de informacin, la prospeccin y trabajo de campo, la elaboracin de informes, hasta la preparacin del plan de tesis y el desarrollo de algunos captulos de la tesis. Lo ideal de los talleres es que el estudiante culmine el cuarto modulo con una buena parte de su tesis de grado. Lo real es que algunos talleres son exitosos, otros no. Existen talleres que fueron financiados a travs de convenios con ONGs, fundaciones, instituciones pblicas o becas pero la mayora no han tenido esa oportunidad. De algunas experiencias del taller han resultado tesis, de otras, solo informes. Segn Moreno, los talleres que han fracasado han sido los macro talleres, que han pretendido abarcar temticas diversas -arqueologa, etnohistoria, antropologa, etnolingustica- o talleres que necesitaron inversin para ejecutarse. Tambin existen talleres de la ciudad y del campo. Los primeros tienen la ventaja de no necesitar mayores fondos para la investigacin; la desventaja puede ser la limitacin investigativa, que puede ser sustituida con informes y lecturas. Los talleres en las ciudades, en las dos ltimas dcadas, son ms corrientes por el inters en temas urbanos y por la facilidad mencionada. El manejo de los talleres durante los 80 y 90 estuvieron menor organizados, las entrevistas reflejan un dbil apoyo por parte de los profesores que literalmente los lanzaban al campo. No tenamos nada, ni instrumentos, ni claridad para hacer, fuimos a ver que hacamos despus de un semestre de antropologa, el profesor no nos fue ni a ver. Aprendimos a trabajar a la fuerza. (ex estudiante) Los problemas de los talleres, segn los estudiantes, son la dificultad de poner en prctica lo aprendido, la dbil organizacin y logstica, la modificacin de temas y lugares de investigacin. Para los estudiantes de arqueologa, el descontento est en la exigencia que tienen de realizar talleres y tesis de arqueologa cuando su inters se ha inclinado por la antropologa. Nuestra formacin es el 70% antropologa, seamos o

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no arquelogos, es lo ms fuerte. Yo creo que la tesis debera ser una opcin personal si decidimos hacer en antropologa o arqueologa, expresa un estudiante. Si bien la oferta de talleres, para los antroplogos es limitada, para los estudiantes de arqueologa es todava ms reducida tratndose de que hay una sola profesora habilitada para iniciar talleres. Los estudiantes demandan nuevos temas de talleres, acordes con problemas de actualidad e inters para ellos y no solo para los profesores. Proponen temas sobre violencia, antropologa visual, gnero, sexualidad, redes sociales. De hecho existen profesores que han dirigido cuatro, cinco y ms veces talleres sobre las mismas temticas. Sera conveniente que al inicio hagan una reunin y te barajen los temas que se han trabajado y as uno tenga ideas. Respecto a los cursos de apoyo a los talleres tambin hay descontento pues hallan que no siempre complementan al tema del taller. Las clases de apoyo al taller son muy incipientes, nuestra experiencia no fue provechosa. Para mi fue una prdida total de tiempo, nos ponen apoyo con alguien que no cacha al profesor ni lo que ests haciendo. Yo creo que deberan escoger un profesor ms acorde. 1.8 Percepciones de los Estudiantes sobre la escuela de Antropologa Ya nos hemos referido en varias ocasiones a los estudiantes de la PUCE, sus caractersticas, quejas y dilemas. En este acpite vamos a resumir algunos puntos y aadir otros. Los testimonios de los estudiantes, a lo largo del texto, nos dan una imagen bastante clara de sus percepciones y comentarios sobre los diferentes temas tratados en el proyecto, pero comencemos con algunos rasgos generales. En cuanto al perfil de los alumnos de Antropologa de la PUCE, lo integran jvenes de clase media, recin graduados de colegios de la ciudad y de la provincia de Pichincha, en su mayora. Provienen de colegios religiosos, fiscales y municipales, laicos y del extranjero.35 Como mencionamos, el activismo poltico de los estudiantes de los aos 70, 80 y 90 est ausente, mas bien son indiferentes a los temas polticos, sociales y acadmicos. Podramos decir que frente a la crisis de la escuela, los estudiantes han sido partcipes; no han buscado la renovacin de la disciplina. Incluso han
35 Segn el estudio realizado por Bustamante, el 36% de estudiantes provienen de colegios religiosos, 29% de colegios fiscales y municipales, el 24% de colegios laicos y el 11% de colegios del extranjero.

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desarrollado una especie de sndrome de Estocolmo, al confundir el abuso de poder y la recarga pedaggica, como mtodos ideales de enseanza. Los conocimientos ms tradicionales tienen ms prestigio, incluso los profesores que ms te castigan son ms respetados. Entonces si tu no muestras una especie de rigidez no leern . (profesora) Los estudiantes desean prolongar los mtodos de aprendizaje escolares en las aulas universitarias, adoptando un rol pasivo, alentando el monlogo del profesor y rara vez participando, preguntando o debatiendo en clase. El estudio en la universidad est organizado todava de una forma muy escolstica, es decir se espera de los alumnos que continen comportndose como en el colegio, los alumnos esperan tambin del profesor que se comporte en este sentido, es decir esperan que se les dicte la materia, que se les diga que contenidos debe tener un trabajo, etc. Yo como conozco la formacin universitaria de Europa, es algo totalmente diferente porque hay mucho ms autodisciplina y ms libertad, incluso en la eleccin de las materias, cada uno se arma su pensum. (profesora) El estancamiento al que nos hemos referido en pginas anteriores, no solo afecta a la escuela, a los docentes y a la universidad, sino en especial a los estudiantes Durante el taller de estudiantes descubrimos sus percepciones acerca de la crisis que atraviesa la disciplina as como escuchar las posibles salidas a los problemas de la carrera. Las preguntas que realizamos fueron: Por qu escogieron estudiar antropologa o arqueologa? como perciben su formacin acadmica (talleres, profesores, cursos)?; Cul es y debera ser rol de los estudiantes a travs de su propia organizacin, la asociacin escuela? En un segundo momento, aplicamos un cuestionario a 27 estudiantes del primer ao (1-3 semestre), alumnos en la edad de la inocencia, como dira Degregori,(2009) ajenos a los problemas y dilemas de la escuela. Al indagar las razones por las cules, los estudiantes, eligieron estudiar antropologa u arqueologa surgen las siguientes respuestas: por pura casualidad, por descarte, por segunda carrera, por no saber que escoger, por el inters social, por el miedo a las matemticas, por mi ta o mi pap. Para otros, el pensum los sedujo en un primer momento, luego sigui la decepcin. Estas razones bastante superficiales podran explicar en parte, la falta de compromiso de los estudiantes y el desinters por superar la crisis. A parte de lamentar y criticar su estancamiento, no han tomado accin 35

alguna en estos ltimos diez aos para renovar la escuela. Pens que en la antropologa yo poda conciliar eso de quin soy yo? Y por qu se hacen ciertas cosas? para que hay cultura y entre emocionada por el pensum, dije que maravilla antropologa socio-cultural, estudios campesinos y rurales, cultura y cosmovisin andina. (estudiante egresada) Qu opinan de la formacin acadmica? Una de las mayores deficiencias, que encuentran en la escuela, es la falta de oportunidades de investigacin y el desfase que esto les crea con sus pares dentro y fuera del pas. En la arqueologa la investigacin es de campo y en la escuela no tenemos eso, vemos estratos en el pizarrn, es una total estupidez. Vea esto es un suelo limo-arcilloso y eso lo tienes que ver en el campo, empricamente y no en un pizarrn, eso es una gran falencia porque no tenemos un verdadero conocimiento, a veces nos quedamos si saber que hacer (estudiante de arqueologa) Los estudiantes recin egresados, no encuentran ventajas de la formacin, ms bien desearan haber aprendido conocimientos ms prcticos, que les permita una mejor insercin en el mercado de trabajo; la aplicacin de la teora les resulta desfavorable. De all que se genera la fama que los arquelogos de la PUCE no sabemos campo y existen conflictos y peleas porque no sabemos campo y para que van a venir si nos van a estorbar, no tenemos tiempo para ensear, eso es un grave problema porque nos excluyen. Que la escuela de la ESPOL tena dos meses de campo y nosotros dos salidas al ao de dos das. (estudiante) Otra vaco que hallan es la ausencia de mtodos de enseanza audiovisuales: imgenes, fotos, videos, sobre todo en materias que son ms descriptivas y grficas. Te hablan de cermica, cual es la diferencia entre la cermica Machalilla y Valdivia, todo en letras y tienen que usar imgenes, como no nos muestran fotografas, pueden pasar fotos, yo creo que es muy fcil hacer una presentacin power point (estudiante) La falta de discusin y debate entre los docentes, es un problema que afecta directamente a los estudiantes pues muchas veces, los profesores, asumen que estos ya han adquirido ciertas nociones y habilidades metodolgicas y tericas para avanzar con las materias y esto, no sucede as. Debera haber una evaluacin por parte de los 36

profesores para ver cmo est el proceso del estudiante. Resulta que los arquelogos no cogieron tcnicas de investigacin de antropologa y no saben como son las tcnicas y no saben cmo hacer el trabajo. (estudiante) Perciben que los profesores rara vez actualizan sus materiales de enseanza, pues ello se refleja en los temas abordados, los debates agotados, la bibliografa no renovada. No es posible que durante diez aos se est usando los mismos textos. No puede ser que el mismo programa este mucho tiempo, al menos exigirles a los profesores que ellos tambin se actualicen y vean otras cosas. Incluso sealan que el slido conocimiento de teora clsica es un engao, pues no realizan lecturas crticas de las teoras o su conocimiento es fragmentario. La demanda por una reforma del pensum fue persistente, al igual que por la renovacin de cursos y profesores. Yo creo que debera haber cosas fundamentales como geologa que debera ir al pensum y no como optativa porque un arquelogo que no sepa algo de geologa vale tres atados. Cul es el rol de la asociacin escuela? La Asociacin Escuela, es un agrupacin formal que no es aprovechada para atender las demandas de los estudiantes. No funciona justamente por el apoliticismo de los estudiantes que no estn interesados en unirse, discutir sus problemas, dilemas y buscar alternativas. Lo nico que hace la Asociacin es preparar novatadas; la mitad de lo que se habla es broma y temas personales, uno va a la reunin y no se hace nada, comenta un estudiante. El taller de estudiantes, fue una buena oportunidad para reflexionar acerca del papel que debera tener la Asociacin y de los proyectos que podra implementar. Adems fue una ocasin para examinar el apoliticismo que les caracteriza y los conflictos que les acosan. Debera ser el puente entre docentes y alumnos, falta socializacin, los chicos nuevos deben ver las ventajas que les trae unirse a la asociacin pero para eso debe fortalecerse, lo importante es consolidar lo ldico y lo acadmico. Se puede hacer una base de datos de libros, una especie de biblioteca virtual, hacer promociones de eventos relacionados con la carrera, ser un medio de comunicacin. 37

Los directivos explicaron que sus trabajos han sido en solitario, sin la participacin de los dems alumnos: El trabajo es nico y solo del presidente, casi nadie acta, es frustrante estar ah solito. Se asombran de la vida poltica que tienen otras asociaciones escuelas y se proponen a vincularse con otras asociaciones. En la escuela de sociologa, se eligi a los representantes y fue un despelote completo porque hubo debate, incluso analizaron las tendencias polticas de cada postulante; se fue a un nivel bastante interesante. 1.9 La Edad de la inocencia: los estudiantes de primer nivel. El conjunto de las respuestas que obtuvimos de los estudiantes del primer y tercer semestre nos puede dar idea sobre algunas tendencias y patrones existentes. Las preguntas realizadas fueron: Qu es para usted la Antropologa y la Arqueologa?, Porque eligi esta carrera?, Cules son los problemas y ventajas de la formacin?, cules son sus expectativas laborales en el futuro? Qu es la Antropologa/arqueologa? Los estudiantes de primer nivel perciben a la disciplina por su carcter holstico, el estudio de la cultura en su totalidad. Para m la antropologa es la ciencia social ms completa, que engloba aspectos de otras ciencias y que nos permite conocer holsticamente a la cultura humana para analizar los fenmenos sociales y las actividades del ser humano en su entorno. Por otro lado, muchos estudiantes conciben a la Antropologa como el anlisis cientfico de la produccin cultural de los grupos sociales, as como el anlisis de los comportamientos sociales del colectivo. Es un estudio cientfico de la cultura como produccin humana, y como el ser humano est relacionado inexorablemente a estructuras sujetas al anlisis y la crtica () El estudio del hombre su constitucin grupal y sistema cultural . Respecto a la Arqueologa, los estudiantes de primer ao destacaron la importancia de la cultura material, los vestigios del pasado, sean estos cermicas, fsiles, complejos habitacionales, ceremoniales, etc. A partir de los cuales, se realizan inter38

pretaciones que permiten conocer la forma de vida de las sociedades pasadas, pero tambin entender la dinmica de las sociedades actuales. La Arqueologa es la carrera de mis sueos, la unin del presente con el pasado para entender quines somos y sobre todo porque somos as. La Arqueologa para m es un modo de vivir en el que te entregas a lo que te apasiona, a encontrar vestigios y averiguar acerca de la historia de estos . En estas percepciones se puede notar la persistencia de una idea romntica de encontrar los vestigios de un pasado extico. Sin embargo, se evidencia tambin estudiantes interesados en la disciplina aunque se perciba sta de manera idealista. Porque eligieron estudiar antropologa/ arqueologa? Las razones que motivaron el estudio de la disciplina arqueolgica o antropolgica son sumamente diversas aunque todos comparten la idea comn de que la Antropologa promueve y reflexiona sobre la diversidad cultural y social. En otras palabras, permite conocer lo extico y al otro, a diferentes grupos sociales e identidades tnicas diversas. Porque me parece que es importante conocer las formas de comportamiento de culturas no occidentales u occidentales, y no slo caer en la monotona de la cultura civilizada en la cual vivimos . Por inters de las expresiones culturales tachadas de extraas a simple vista. Conocer su funcionamiento y llegar a trabajar de este modo . Porque estoy muy interesada en aprender sobre culturas que han sido muchas veces excluidas. Tambin hay algunos comentarios, aunque reducidos, que reflexionan sobre el trabajo poltico dentro de la disciplina, debido al contacto social que la carrera demanda. Es decir, que se percibe una relacin entre el anlisis antropolgico, la actividad poltica y la trasformacin social. En este sentido, se trata de buscar esta vinculacin entre lo aprendido en la academia y la praxis antropolgica, una especie de militancia poltica en lo que concierne a los fenmenos culturales, sociales y polticos que repercuten en la realidad social ecuatoriana.

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Para estar relacionado activamente con causas sociales y trabajar en favor de ellos . Otros comentarios tambin apuntan a un inters en el trabajo de campo, que implica tanto a la Antropologa como a la Arqueologa. Es un inters basado en las expectativas de tener contacto con poblaciones no urbanas, as como la investigacin in-situ de vestigios arqueolgicos que pudiesen proporcionar informacin fidedigna de un pasado cultural que ha marcado de alguna forma la configuracin identitaria de la sociedad en que vivimos. Subyace una idea casi naturalizada del trabajo de campo como herramienta exclusiva y distintiva de la Antropologa y Arqueologa, el trabajo de campo aparece como una caracterstica que la diferencia de otras disciplinas sociales. Porque desde muy pequea me gust la historia, y en especial me agrado la idea de hacer trabajo de campo. Porque investigu acerca de la carrera y al momento de leer la malla curricular, decid que esta era mi carrera, y que de esta manera quera descubrir el mundo . Me gusta analizar, interpretar, investigar y me encanta viajar. De igual manera, existe la idea que la disciplina permite a los jvenes reflexionar sobre su propia realidad, y de-construir y desnaturalizar imaginarios que rodean a sus propios entornos sociales, sus propias realidades y su cotidianeidad. Hay esta idea que Antropologa permite despertar y descubrir la realidad social, derrumbar estereotipos. Por otro lado, la carrera atrae porque se la asocia como una carrera diferente, extraa y hasta cierto punto exclusiva. Se la percibe como una profesin alternativa que ofrece posibilidades de trabajo fuera de lo comn. Tena la necesidad de descubrir aspectos de la vida cotidiana, existen muchas falsedades como la religin y el sistema econmico, y mediante esta carrera puedo aprender muchas cosas. Por tener una visin y una salida laboral no estndar. Porque percib a la Antropologa como una carrera diferente, como un espacio propicio para enfrentarme a mi misma y a los otros.

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1.10 Desmotivacin y desercin: La Escuela no ayuda a los estudiantes a graduarse En un estudio, realizado por Bustamante (2007), encontramos datos relevantes sobre la desercin estudiantil. La muestra del estudio incluy 869 estudiantes, que hasta el ao 2006 haban ingresado la escuela . De los 869 estudiantes, el 25% (201) egresaron de la carrera y el 12,68% (104) se graduaron; es decir, 610 estudiantes abandonaron la carrera en los 40 aos de vida de la escuela.36 Los estudiantes que egresaron lo hicieron en un promedio de 8,63 aos, mientras que los que se graduaron en 9,64 aos desde el momento que ingresaron a estudiar. El tiempo promedio que utilizaron para escribir la tesis, desde que egresaron, fue de 3,16 aos. Entre los puntos de desercin ms crticos, que muestra el estudio, est el paso del primero al segundo ao de estudio, donde el 25% de estudiantes se retira.37 Intentaremos entender las razones de la desercin, a travs de los testimonios de los propios actores, los estudiantes que abandonaron la carrera o estuvieron a punto de hacerlo. Para algunos de ellos, el impacto del primer da de clases, no se les olvidar jams. En la introduccin a la carrera, algunos profesores les previnieron de los riesgos de estudiar antropologa. Los profesores mismo venan y te decan. Me acuerdo, la primera charla nos dijeron -ramos como veinte- si de este grupo se gradan dos es un xito porque la gente se va. La primera clase era introduccin a la teora etnolgica entonces el profesor nos dijo vern aqu el nivel ms alto de suicidios es de antroplogos, el nivel ms alto de divorcios, antroplogos, el nivel ms alto de consumo de drogas, antroplogos, entonces imagnate para personas que recin empezbamos no te atraa, yo creo que te botaban con ese panorama, el que se quedaba realmente era porque encontraba alguna ligazn, un vnculo. Aun existen este tipo de prcticas desmotivantes que contribuyen a explicar las razones de la alta tasa de desercin de los primeros aos; considerando que muchos jvenes no tienen una slida preferencia por la carrera, es indudable que se marchen.
36 Este estudio toma en cuenta el gnero estudiantil, de esta forma podemos observar que del universo de egresados , el 30% son mujeres frente al 19% de hombres, mientras que 49% de hombres se gradan frente al 51% de mujeres. 37 Ver Bustamante, 2007

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Desde el segundo ao en adelante si bien la tasa de desercin disminuye a un 10%, no deja de ser alta y las razones que dan los estudiantes estn relacionadas con el desinters por las materias. Critican el contenido de los programas de estudio que no incluye teora contempornea ni vnculos con la realidad social. Censuran la forma desorganizada de tratar algunos temas sin profundizarlos o siguiendo las preferencias ideolgicas y tericas de los profesores. Los altos niveles de exigencia de algunos profesores tambin ahuyentan . En ciertos cursos la mayora de estudiantes reprueban materias.38 La manera de calificacin que tienen los socilogos es ms justa, o sea el ms vago, el medio mediocre pasa con un 38/50 a diferencia de antropologa que te sacas la madre y tienes 35/50 y te sientes la persona ms feliz del mundo. Eso es malo porque el rato que quieres aplicar a una beca te ven el 35 y no te permiten. La forma de calificar es muy exigente y muy injusta porque no se juzga solo el nivel intelectual sino los problemas con profesores y se vuelve una novela. Los problemas personales con los profesores es una de las razones de la desercin pues impide que los estudiantes puedan continuar con los estudios. Este ha sido un tema muy discutido y esta relacionado con actitudes ofensivas y humillantes de profesores. En la catlica te tratan como la ltima rueda del coche y te llenan como si fueras un papel en blanco y eso te limita bastante, te marca. Los talleres de investigacin, cuando no corresponden a sus intereses o pierden un mdulo, retrasa la terminacin de la carrera, creando un enorme desaliento que los lleva a abandonar los estudios. Otra amenaza la constituyen los reglamentos del consejo de escuela o la disposicin del director que no permite a los estudiantes tomar cursos optativos en otras escuelas o facultades o elegir directores de tesis fuera de la escuela sin previa autorizacin. Abrirse a estas posibilidades podra ayudar a resolver los problemas personales mencionados. En el taller con ex estudiantes, organizamos dos mesas de trabajo para trabajar el problema de la desercin; a continuacin anotamos algunos resultados.
38 En los cursos de teora etnolgica de Mayo del 2011 reprobaron 9 de 13 estudiantes y en arqueologa ecuatoriana 9 de 20 estudiantes. En el anlisis que realizamos sobre promedios de notas, en el ao 2010, entre las carreras de Historia y Antropologa, los resultados fueron: un promedio de 40 para estudiantes de historia frente a un promedio de 37 en antropologa.

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Entre las causas de abandono se mencion la necesidad imperiosa de trabajar luego de egresar de la carrera. Hasta hace pocos aos, las ofertas laborales no exigan titulacin, por lo que muchos egresaron y se insertaron directamente en el mercado laboral, especficamente en ONGs, y el Estado. Otros estudiantes se vincularon prontamente con actividades polticas de los movimientos sociales. Muchos pensaron que luego de un profuso trabajo poltico y social tendran material suficiente para escribir sus tesis, sin embargo se encontraron con el sistema de actualizacin o reciclaje obligatorio de materias, el cual les impidi graduarse. Pens que con cualquiera de los trabajos que haba hecho podra servir, eso habra sido lo lgico en una escuela que quiere graduar, pero no hubo voluntad como en la Salesiana que te empujan a graduarte. El reto de los exmenes complexivos detuvo a muchos estudiantes a finalizar la carrera. Para algunos, la falta de gua, estructura y el pasar del tiempo complic la culminacin de los estudios. Los complexivos no deberan dejar a voluntad del estudiante, no debera ser usted se va y los complexitos cuando pueda, porque resulta que a los dos aos toca volver a sentarte a estudiar. Debera ser tienes que dar. No haba una reconexin, una fecha lmite o un profesor que te gue, lo dejaban libre y suelto. Para los ms jvenes, el problema de escribir la tesis radica en su debilidad investigativa, no aprendieron a realizar trabajo de campo y en consecuencia les alarma tener que hacerlo. Yo he coordinado cuatro proyectos y buscado antroplogos y ha sido una bsqueda tenaz, he mandado el pedido a la PUCE, FLACSO, y es verdad los antroplogos ahora no quieren ir al campo. Con la modernizacin de las universidades, la exigencia de ttulos acadmicos es ahora frecuente, razn por la cual muchos antroplogos estn volviendo a las aulas a reciclar materias . Para otros, esta no es una opcin pues con la nueva Ley de educacin superior, los estudiantes que egresaron hace ms de 25 aos deben repetir toda la carrera. No puede ser posible que todo lo que aprendiste, estudiaste y aparte toda la prctica profesional te la invaliden totalmente porque han pasado algunos aos. Respecto al segundo tema tratado en la mesa de desercin Alternativas de graduacin- los asistentes realizaron una serie de propuestas para poder graduarse. Demandan reconocer el trabajo profesional, la gran experiencia laboral que poseen; algunos han trabajado en la formulacin de polticas pblicas, otros en mlti-

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ples proyectos de desarrollo, programas de estudios acadmicos, planes de territorializacin con organizaciones sociales, etc. Proponen presentar tesinas o monografas, abrir seminarios de elaboracin de tesinas, reciclar materias acordes con temas actuales y de su especializacin, crear un sistema de evaluacin acorde el perfil profesional que tienen, permitir el reciclaje de materias en otros programas de estudios como el de estudios especializados. En fin, demandan apoyo y reconocimiento por parte de las autoridades de la escuela, como expertos profesionales de la antropologa. Las alternativas a los exmenes complexivos, son eliminarlos como primera opcin. De no ser posible, proponen que se establezcan tiempos lmites y una bibliografa acotada. El grave problema de estos exmenes es el tiempo que se requiere para prepararlos. Otra opcin que sugirieron, es cambiar el formato del examen y permitirles realizar una monografa o un curso de revisin de toda la materia.Solo deberan darte una cantidad, un nmero determinado de textos y as se puede ver en cuanto tiempo se puede preparar el examen. Finalmente se habl de crear un paquete de graduacin que incluya crdito educativo, curso de complexivos, (reciclaje) y una tesina. 1.11 La Escuela de antropologa de la PUCE, un balance El programa de antropologa de la PUCE es, desde hace 40 aos, el primero y nico pregrado de antropologa que existe en el pas en modalidad presencial. Este hecho resulta inslito en un pas intercultural. En los aos 80, la Universidad Central intent abrir una carrera de antropologa sin xito por la oposicin de algunos directivos, la resistencia se debi al pensamiento dogmtico de aquel entonces que tema los procesos de reflexin, discusin y crtica que la antropologa poda generar, explica un profesor de la Universidad Central. La formacin antropolgica tradicionalmente ha proporcionado herramientas para entender la realidad social, cuestionar el sistema, los modelos de desarrollo, las relaciones de poder y las injusticias. Ha producido empata con los sectores marginales y diversos de la sociedad, cimentando la revalorizacin y el respeto de todos los grupos humanos. 44

Es lamentable que no existan ms escuelas de antropologa en el pas, sobre todo en provincias, donde los procesos de lucha y discriminacin social suelen ser ms agudos. Por el contrario, encontramos facultades de medicina, leyes, veterinaria, mercadeo, administracin de negocios, difcilmente carreras de ciencias sociales. En el 2004, la Universidad tcnica de Ambato organiz un primer y nico pregrado en antropologa. Ingresaron treinta personas de las cuales trece egresaron y tres se han graduado. El principal problema y razn de su clausura fue no contar con profesores antroplogos! .39 La Antropologa como estudio del otro, aport al conocimiento de los pueblos indgenas, de las lenguas, de sus manifestaciones religiosas y de los procesos organizativos. Los aportes, desde la antropologa permitieron comprender la historia y la realidad social y cultural de los pueblos y nacionalidades. Este punto ya fue mencionado. El nivel acadmico de los estudiantes que han egresado de la escuela ha sido favorable, existe una buena formacin en teora clsica que se combina con destrezas de investigacin. Un profesor de la FLACSO explica que los estudiantes de la PUCE se ubican en un segundo puesto de rendimiento acadmico en los programas de posgrado de esta institucin educativa. Con la nueva poltica de investigacin de la PUCE, influenciada por la ley de educacin superior, se est fomentando la investigacin social como mencionamos. Este incentivo a la investigacin posibilitar, de aqu en adelante, financiar los talleres de investigacin con los estudiantes. La antropologa es parte de mi vida, expresaba una estudiante y ello refleja otro aporte, el amor a la carrera, una especie de vocacin. Para muchos antroplogos es difcil separar la vida cotidiana con su trabajo o estudios, en algn momento se confunden. No es una carrera comn y corriente, Estar en el campo con la gente te da otra visin de las cosas. Esta mirada especial de los antroplogos, piensan algunos, es la razn de la demanda laboral . Sobre el tema tico, discutido en los talleres, se reafirm (con dificultad), la importancia que tiene determinar para quien trabajar, para que sirve el trabajo y como van a ser utilizados los resultados de las investigaciones. Aqu referimos algunas citas al respecto:
39 Entrevista a Vernica Morales, graduada de antroploga por la Universidad de Ambato.

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Cmo entras a trabajar con las petroleras que es clientelar, lo nico que les interesa es sacar petrleo y les importa un bledo lo que piensen las comunidades. Eso a una le golpea, en donde qued todo lo que estudi?, todo lo que pens? Y todo lo que trat de hacer? Te forman para una cosa que no es la realidad, de all surgen dudas, contradicciones, incluso depresiones . La formacin era reconstruir, valorar nuestra historia y eso no era posible si entrbamos en contradicciones profundas con las empresas y el estado extractivista y al mismo tiempo con el buen vivir y los derechos de la naturaleza y que choca con el modelo econmico. Con quien ests? Hay crisis entre lo que piensas y lo que est pasando; al mismo tiempo eres instrumento para someter a esos pueblos, de all que desde la esencia, el origen la antropologa es catica. Concluiremos esta parte recogiendo algunos elementos positivos que salieron del taller organizado en Riobamba con los representantes de los movimientos sociales. Expresaron que la antropologa en el Ecuador ha sido militante, crtica y comprometida, que ha recogido la voz de las comunidades y la ha difundido al resto de la sociedad cuando el movimiento indgena no estaba consolidado,. Otro aporte fue la afirmacin del espritu antropolgico crtico de la sociedad y de si misma. Se mostraron conformes con los mtodos de investigacin que suponen convivencia y cercana con la realidad social. Mencionaron que el/la antroploga desaprende para aprender y liberar sus prejuicios. Reconocieron la participacin de los antroplogos en los procesos polticos nacionales y el aporte con las categoras de estado plurinacional, derechos culturales, folklore, cultura popular, estudios de la identidad cultural, relaciones intertnicas y las contribuciones a la educacin intercultural bilinge, a los estudios sobre poblaciones mestizas y afroecuatorianas y a los estudios urbanos. Crisis?, Cual crisis? Los cambios ocurridos en la disciplina, han removido sus cimientos, han quebrado certezas y verdades, han cuestionado a sus clsicos; la antropologa debe reinventarse. El sujeto/objeto de estudio ha variado; los movimientos sociales interpelan

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el quehacer antropolgico y exigen transparencia, compromiso, socializacin de resultados y sobre todo honestidad.40. Esta crisis y transformacin epistemolgica, terica, metodolgica y tica de la disciplina, a nivel global y local, parece no haber tocado las puertas del departamento de antropologa de la PUCE. Los procesos de autocrtica no han tenido lugar, tampoco los debates, ni la reflexin sobre estos cambios, menos an sobre temas de renovacin y bsqueda de nuevos derroteros . En la opinin de los entrevistados (profesores, alumnos, autoridades) el problema del departamento de antropologa radica en un atrincheramiento terico, metodolgico y social. Se contina con un modelo de enseanza escolstico, impartiendo teora clsica; la planta de profesores no se ha renovado, y el pensum apenas ha variado en 4 dcadas, al igual que los mtodos de enseanza/aprendizaje. Y si alguna ciencia debe ser abierta y debe ir a la par de los acontecimientos sociales son las ciencias humanas y la antropologa a mi modo de ver se fue quedando con un alto nivel de exigencia pero con temticas y con miradas del pasado, esto se refleja en el rechazo de temas de tesis, en el rechazo de incorporar nuevos profesores, en el rechazo a nuevas metodologas que se queran ensayar por parte de profesores contratados (profesor) El distanciamiento con la sociedad y con otras disciplinas son tambin elementos del retraimiento social y acadmico.41 Tampoco se realizan pronunciamientos y anlisis sobre acontecimientos sociales y polticos coyunturales que exigen lecturas crticas desde la antropologa, lo cual afecta directamente a los procesos de reflexin, investigacin y participacin universitaria. Un ejemplo grave de esta inercia fue la falta de pronunciamiento de la escuela ante un suceso de carcter racista ocurrido en la PUCE el ao anterior42 . Se necesita dilogo con otras ciencias y con los movimientos sociales que generan pensamiento de maneras ms informal. Hay que ver a los sujetos colectivos que son personas organizadas pero no hay dilogo con los actores polticos. (profesora)
40 El taller realizado en Riobamba represent una importante fuente de informacin sobre las crticas que realiza la sociedad civil a la antropologa 41 Esta situacin es inversa en la UPS y la FLACSO donde exceden las solicitudes de asesora de comunidades, gobiernos locales e instituciones educativas, congreso, etc. 42 Esto ocurri cuando un estudiante afro americano fue golpeado por el personal de seguridad de la PUCE confundido como presunto delincuente por ser afro americano, tal y como lo confesaron los guardias .

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En relacin a los referentes tericos de la escuela, la fuerza est en los autores clsicos de la antropologa americana y europea sin mayores cuestionamientos y aplicabilidad . Existen vacos sobre el pensamiento ecuatoriano y latinoamericano y omisin de la teora crtica contempornea. En cuanto a temas ms empricos y de actualidad, estos tampoco son parte del programa de estudios. La amarga experiencia de los alumnos egresados en el mercado laboral es por falta de destrezas prcticas al salir de la universidad. La formacin antropolgica la encuentran muy terica para una demanda que recluta profesionales pragmticos y tecnocrticos. Relatan, su incapacidad para realizar informes, disear o evaluar proyectos o definir la cultura, el patrimonio o el buen vivir. Sales al mundo real y sabes todas las teoras caducas y dices que voy hacer con todo lo que se?. La PUCE te da el 20% el resto ya eres tu (Egresada) En arqueologa, la situacin es un poco diferente pues los estudiantes a pesar de carecer de investigacin, sienten ms seguridad en la formacin acadmica y por ende de su futuro laboral. Se nos presentan herramientas entretenidas para incentivarte por ejemplo cuando hacemos codificacin de petroglifos, armamos rompecabezas o cosas visuales full entretenidas. Cuando uno entra al Laboratorio de Arqueologa y mira ese montn de herramientas y cosas que puede hacer. (Estudiante) Otro asunto sealado reiteradamente por autoridades, profesores y estudiantes, es el enclaustramiento fsico de la escuela, por quienes piensan que la comunidad y el inters antropolgico es pequeo y debe mantenerse como tal. Por ello no se han realizado suficientes esfuerzos para promocionar la carrera y reclutar ms estudiantes dentro y fuera del pas.43 Para algunos entrevistados este problema estra relacionado con el celo profesional, lo que tambin explicara el desinters por graduar a los estudiantes . La idea de que la antropologa no tiene demanda estudiantil en el pas, esta siendo desmentida por el crecimiento del nmero de estudiantes inscritos en la carreras de antropologa de la UPS: 125 estudiantes y de la FLACSO: 35 estudiantes; en ambas universidades son las escuelas de mayor crecimiento.44. En la PUCE, la escuela
43 La nica va de reclutamiento de estudiantes de antropologa es a travs de la casa abierta que realiza anualmente la PUCE para todas las facultades. 44 En el caso de la maestra de antropologa visual de FLACSO, en el 2011 aplicaron 70 personas, de las cuales se seleccion a 17 estudiantes; en la maestra de antropologa social se escogi a 17 estudiantes de 26 aplicantes.

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de antropologa a pesar de tener el menor nmero de estudiantes (79) en relacin a los departamentos de sociologa (239), Hotelera y turismo (272), Geografa (217), se ha mantenido con un crecimiento estable. Grfico N 3 Evolucin de ingresos por ao a la carrera de Antropologa de la PUCE

Fuente: Bustamante (2007) y este proyecto Elaboracin: este proyecto

Otra deficiencia que hemos hallado, del material recolectado, es que tanto para la Arqueologa como para Antropologa, la universidad no ofrece posibilidades de prcticas de campo. Este hecho representa un inconveniente para la carrera pues la investigacin es su ncleo central. No debe ser solo teora, en arqueologa ecuatoriana te ensean lo que es Real Alto pero no te sacan a conocer algo tan importante e imprescindible. (Estudiante) Los cuatro talleres de investigacin del programa de estudios no tienen financiamiento; el profesor encargado es quien debe buscar recursos para poder realizarlos . 49

La pequea y nica posibilidad de salir al campo, fue suspendida en Mayo del 2011. Este recurso de investigacin se lo haca a travs del cobro de $30 dlares de las matrculas de estudiantes, lo cual permita realizar salidas cortas pero necesarias. Existen profesores que piensen que la investigacin no es necesaria: Yo estoy en contra de esa visin de la antropologa que prioriza sacarles al campo, esto hay que hacerlo cuando el estudiante tenga un aval de conocimientos que le permita salir al campo a aplicar ese conocimiento. (Profesor). Otro aspecto negativo que expresaron los alumnos, es el nivel de exigencia acadmica de la escuela. La carga de materias, lecturas, crditos, exmenes, horarios, idiomas, explican, es desmedida. Obligaciones que a veces rayan en abusos de poder y autoritarismo por parte de algunos profesores. Cualquier hijo de vecina es master y nosotros sacndonos la madre por un ttulo de tercer nivel que ahora no sirve de mucho. Ya solo con la maestra comienzas a ser alguien en el mundo acadmico. (Estudiante) La defensa del prestigio de la escuela resulta incongruente con los tiempos actuales. En esto coinciden algunas autoridades de la PUCE, para quienes sostener el esquema tradicional de exigencia es desequilibrado. No estamos ms en esa lgica, es un ttulo que no se sostiene, no estamos actuando en funcin del proceso actual y sistmico del mundo. (Directivo) La misma fuente realiz un calculo del nmero de crditos y horas que se requiere, en Europa, para sacar un ttulo de maestra y al compararlo con el de la escuela resulta ser igual con la diferencia de que aqu es un titulo de licenciatura.

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Captulo II Universidad Politcnica Salesiana de Ecuador

2.1 Un poco de historia: Con buena voluntad no se va a ningn lado La creacin de la carrera de antropologa de la UPS esta relacionada con la evangelizacin misionera catlica de fines de los aos 70. Es decir con los cambios y reformas de la Iglesia. El padre Botasso, recuerda que lleg a Ecuador a evangelizar y por lo tanto a civilizar a los indgenas shuar del Oriente ecuatoriano. Yo vena como misionero para ir a convertir a los salvajes jbaros que cortaban las cabezas y hacan horrores. Lentamente fue cuestionando su papel civilizador con la ayuda de algunos lderes shuar y compaeros salesianos: Ah empec un poco a cuestionar el papel que yo quera desempear: si estaba trabajando solo con unos salvajes y lo haca solamente para ganarme el paraso o si haba alguna otra cosa. Esa otra cosa fue descubrir el valor de la cultura shuar. Y uno cuando empieza a entrar en la cultura descubre que es un mundo, una cosa increblemente interesante, tuve suerte de toparme con personas, por ejemplo Juan Shukta, la otra lnea poltica de la Federacin, el se meti desde hace 50 aos con la documentacin, traduccin y divulgacin de los mitos.45 Este surgir del agujero del etnocentrismo y colonialismo obedeci a un contexto personal, histrico, poltico y social de fines de los aos 60 que trataremos de resumir. A nivel personal, Botasso recuerda que en sus estudios en Colombia escuch a un antroplogo que sembr algunas inquietudes sobre el enfoque que tienen las misiones, dijo que era hora de cambiar un poco. El clima de renovacin interna de
45 J. Botasso, ponencia: La Experiencia de la Escuela de Antropologa Aplicada de la UPS, Encuentro de LASA, Junio, 2011, Flacso, Quito. Las citas de esta seccin fueron tomadas de la ponencia oral que ofreci el P. Botasso.

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la Iglesia Catlica, como consecuencia del concilio Vaticano II y de las conferencias episcopales latinoamericanas de Medelln y Puebla, fue un empujn de los proceso de autocrtica y replanteo de los mtodos de evangelizacin. La iglesia, por primera, reconoca la existencia de una vida religiosa de los pueblos indgenas, pues antes haban lo haba considerado supersticiones e idolatras. La nocin de semillas del verbo divino, entre los pueblos nativos, alborot las misiones y as empez un proceso de reforma. Por los aos 70, relata Botassso, ya haba cambiado totalmente de enfoque, que no se trataba de ir a cambiar ninguna cultura y lo que hacemos es acompaarlas en el choque inevitable con otras culturas, acompaarles en el tremendo problema de la invasin de sus tierras que expansiona sus fronteras agropecuarias y ahora mineras. Pero este proceso no solo fue acompaar a las poblaciones amaznicas ayudndolas a defenderse de las agresiones externas, sino tambin a valorizar los elementos culturales, interesndose ellos mismos en la comprensin de estos y llegando, en algunos casos a encarnarse en la cultura del pueblo amaznico46 A nivel poltico, la Federacin de Centros Shuar se consolida y se distancia de la misin salesiana; era necesario y urgente promover al mismo Shuar para que fuera l el protagonista principal y responsable de su presente y futuro. Este hecho fue de enorme importancia pues se traspas las responsabilidades de los misioneros a los shuar, lo que equivale a hacer al pueblo el dueo de su futuro y darle conciencia de su capacidad, confianza en si mismo y optimismo. 47 El cuestionamiento ms crtico a las misiones, provino de algunos antroplogos latinoamericanos reunidos en Barbados, suceso que tambin agit los proceso de autocrtica. La primera declaracin de Barbados de enero de 1971 sintetiza el quehacer misionero, estatal y antropolgico de ese entonces. Citamos un extracto sobre la nueva responsabilidad que se les asigna a los misioneros: La obra evangelizadora de las misiones religiosas en la Amrica Latina corresponde a la situacin colonial imperante, de cuyos valores est impregnada. La presencia misionera ha significado una imposicin de criterios y patrones ajenos a las sociedades indgenas dominadas, que bajo un manto religioso encubren la explotacin econmica y humana de las poblaciones aborgenes. El contenido etnocntrico de la
46 Ver Bartoli, pp.99 47 Juan Shukta, en Promocin socio-cultural comunitaria, CCE, Quito, 1994, en Bartoli, pp.100

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actividad evangelizadora es un componente de la ideologa colonialista, y est basada en: 1. Su carcter esencialmente discriminatorio originado en una relacin hostil frente a las culturas indgenas, a las que conceptan como paganas y herticas. 2. Su naturaleza vicarial, que conlleva la reificacin del indgena y su sometimiento a cambio de futuras compensaciones sobrenaturales. 3. Su carcter espurio, debido a que los misioneros buscan en esa actividad una realizacin personal, sea sta material o espiritual. 4. El hecho de que las misiones se han convertido en una gran empresa de recolonizacin y dominacin, en connivencia con los intereses imperialistas dominantes. En virtud de este anlisis llegamos a la conclusin de que lo mejor para las poblaciones indgenas, y tambin para preservar la integridad moral de las propias iglesias, es poner fin a toda actividad misionera. Hasta que se alcance este objetivo cabe a las misiones un papel en la liberacin de las sociedades indgenas, siempre que se atengan a los siguientes requisitos En la medida en que las misiones no asuman estas obligaciones mnimas incurren en el delito de etnocidio o de connivencia con el de genocidio. Por ltimo, reconocemos que recientemente elementos disidentes dentro de las iglesias estn tomando una clara posicin de autocrtica radical a la accin evangelizadora, y han denunciado el fracaso histrico de la actividad misional.48 Este conjunto de circunstancias hizo posible una transformacin profunda para tratar de conciliar del trabajo evanglico con las dimensiones sociales, polticas y culturales. Todo esto ha hecho que hiciera el recorrido exactamente inverso al que hace un antroplogo. Un antroplogo se interesa por las culturas, se inscribe en una escuela, hace el trabajo de campo, hace una tesis y busca camello en alguna petrolera. Yo tena camello pero a mi se me cambi un poco la pelcula durante el recorrido.49 De esta forma, explica Botasso, se concibi la idea de crear el Instituto de Antropologa Aplicada de la UPS, destinado para personas, que como l, no supieron apreciar la riqueza cultural y espiritual de los pueblos indgenas con quienes convivan por aos. De tal manera que yo dije: la experiencia que me cost tantos aos, por qu no puedo transmitirla?, haba que buscar un instrumento y de ah nace la escuela
48 www.enlaceindigenas.gob.ve/doc/1971DeclaracionBarbados.pdf 49 Juan Botasso, LASA, 3 de Junio 2011

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de antropologa aplicada. Hay un montn de gentes que no son curas y monjas, hay enfermeras, mdicos, los que ms se han ocupado de los indios son los militares pero no tienen idea muchas veces del contacto y el trato que se les debe dar porque los usaban como cargadores, yo recuerdo y a patadas los hacan trabajar. Hay que devolverles el orgullo que les hemos quitado, hay que darles sus derechos y territorios, pero hay que saber donde uno se mueve porque con la buena voluntad no se va a ningn lado.50 2.2 De Loja a Quito, Guatemala, Paraguay, Brasil y Bolivia EL Instituto de Antropologa Aplicada, nace en 1987 con cursos y seminarios de antropologa, luego se legaliza y formaliza acogindose a la Universidad tcnica particular de Loja, la nica institucin educativa con modalidad de educacin a distancia por ese entonces. La modalidad a distancia, explica el profesor Juncosa, no fue opcin, fue parte esencial de la propuesta que tiene que ver con los destinatarios, personas adultas con opciones existenciales firmes , con capacidad de anlisis.51 Estos estudiantes fueron y siguen siendo el tipo de personas a quienes se dirige esta propuesta educativa. La idea era ir a las comunidades y no separarles a los estudiantes de sus lugares de trabajo. Yo entenda y propona un instrumento para que la gente no salga del campo, porque si tu le traes cinco aos a una persona, estudia antropologa y hasta que haga la tesis , al final la inmensa mayora no regresa.52 Es decir, el destinatario del programa de antropologa fue muy preciso y claro desde el inicio: personas adultas que se encontraban trabajando con poblaciones indgenas y que necesitaban de instrumentos de la antropologa para poder entender y valorar las culturas. Reconozco que la vida junto a ellos no es fcil, ya que requiere de un profundo conocimiento de su cultura para no atropellar sus valores y evitar imponer los nuestros. Por esta razn veo necesario e imprescindible conocer y rescatar sus valores culturales y desde all responder a los retos de la nueva evangelizacin.53

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Juan Botasso, encuentro de LASA, 3 Junio del 2011 Entrevista a Jos Juncosa, Director de la escuela de antropologa de la UPS, Octubre 2011 Juan Botasso, encuentro de LASA, 3 de Junio del 2011 Sor Gema Pea, en Bartoli, pp.105

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De all que los primeros estudiantes fueron, en su mayora, agentes de pastoral, religiosos vidos por resarcir el dao producido. A veces el afn de una educacin moderna lleva a extremos grotescos. Nunca olvidar aquella joven monja que en medio de la selva amaznica, enseaba a un grupo de nias indgenas, bailes espaoles con castauelas.54 El ambiente de renovacin estaba presente en la iglesia Misionera de Amrica Latina y la propuesta de una escuela de antropologa aplicada hizo eco en otros pases. De all que se incorporaron estudiantes de Bolivia, Guatemala, Brasil y Paraguay. En 1998 funcionaban ocho Unidades de Coordinacin de estudios a distancia (UCED). Se inici a travs de contactos personales y hubo mucho entusiasmo, explica Botasso, teniendo en cuenta que en Paraguay y Bolivia aun no existan escuelas de antropologa. Cada extensin tiene una personalidad propia que corresponde a la realidad en que la escuela va a insertarse.55 Actualmente solo dos extensiones en Brasil estn conectadas al sistema de educacin a distancia de la UPS aunque se encuentran a punto de separarse debido a los nuevos reglamentos de la ley de educacin superior. El primer pensum de estudios de 1987 a 1990 estuvo enfocado en materias de antropologa religiosa y en el tema de la cultura. El concepto de cultura en funcin de la declaracin de Barbados. La primera declaracin es el espritu que se quiso implementar: minoras tnicas, diferencia cultural, el cuestionamiento al sistema, el acompaamiento a las organizaciones indgenas; si hay un texto que expresa lo que quiso ser es ese.56 Las tesis y monografas de esta etapa reflejan las preocupaciones de carcter religioso. Del anlisis que realiza Bartoli sobre este material podemos observar tres caractersticas: 1) la investigacin como un espacio de afirmacin personal del nuevo compromiso misionero y de referencia para otros agentes de pastoral; 2) son propuestas para conocer y rescatar las culturas y reivindicaciones indgenas y 3)el deseo de contribuir con un aporte til.57

54 Reichel-Dolmatoff, El misionero ante las culturas indgenas, en Cosmos, Hombre y Sacralidad, lecturas dirigidas de Antropologa Religiosa, PUCE, 1997, pp. 436 55 Bartoli, pp.134 56 Jos Juncosa, entrevista Octubre 2011 57 Bartoli, pp.105

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Parte importante de la formacin a distancia fue proveer a los estudiantes apoyo con material bibliogrfico, biblioteca, y la posibilidad de publicar. En consecuencia, el Centro de Investigaciones y Publicaciones Abya-Yala, sera vital para este propsito. Haba que darles muchas facilidades y trabajar juntos, haba que traducir muchas obras excelentes que nunca circularan en nuestros medios, piensen ustedes que la selva culta de Descola estara solo en francs o los trabajos de Harner, Castells .58 Los antecedentes de la editorial Abya-Yala se remontan a 1976 cuando se public la coleccin Mundo Shuar con setenta ttulos; en los aos 80 aparece mundo andino; hoy la editorial cuenta con ms de mil ttulos publicados. Parte importante de los textos utilizados por escuela de antropologa aplicada provendran del centro Abya-Yala. De igual forma, las tesis ms destacadas y los trabajos monogrficos han sido publicados en la editorial. En enero de 1997 , fue publicado un volumen que rene los documentos producidos por docentes y estudiantes durante tres cursos presenciales.59 2.3 Estructura acadmica

Una nueva etapa La Escuela, desde su inicio, ha vivido momentos de apogeo, crisis y transformaciones que la han llevado a ajustar y configurar su propuesta a las cambiantes situaciones internas y externas de la escuela. A pesar de nacer con fuerza en los 80 y enriquecerse con el movimiento indgena en los 90, en los aos 2000 se debilita, ello se refleja en la disminucin de estudiantes y en la reduccin de sus sedes en Amrica Latina. Repasemos este recorrido. En 1994 la Escuela de antropologa aplicada se desvincul de la Universidad de Loja y se enlaz con la nueva Universidad Politcnica Salesiana de Quito, adquiriendo el nombre de Escuela de Antropologa Aplicada. En este traslado se inici una nueva etapa de cambios administrativos, temticos, curriculares, del perfil de estudiantes y docentes. Lo ms difcil, sera entrar en la dinmica de la universidad, explica un ex director, la institucionalizacin era problemtica y las leyes ecuatorianas no
58 Botasso, Encuentro de LASA, 3 Junio 2011 59 Bartoli, 130

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ayudaban. Al entrar a concursar con otras carreras como ingeniera, administracin o comunicacin, la carrera de antropologa estaba en desventaja. no se sostena con sus propios ingresos, tena que ser subsidiada. 60 Los estudiantes religiosos y los adultos comprometidos disminuyeron y arribaron jvenes bachilleres. Lderes, promotores comunitarios, gente de ONG`s, del Estado, y simpatizantes de los movimientos indgenas y sociales tambin llegaron. No olvidemos que el levantamiento indgena de 1990, produjo empata e inters con el movimiento indgena, por lo que los temas culturales y sociales tuvieron mayor acogida. Las razones del cambio de la composicin estudiantil se han explicado por varios factores; para los estudiantes religiosos, la carrera result muy terica pues con las modificaciones de la malla curricular se dio mayor nfasis a la historia de la disciplina y las teoras antropolgicas. Pensemos que los estudiantes no provenan de una cultura escrita lo que significaba un enorme esfuerzo estudiar, escribir y leer sin mayor supervisin. Otra razn estuvo relacionada con la mayor oferta y diversificacin de carreras y maestras de otras universidades y centros de posgrado del pas, que atrajo al pblico adulto de la UPS.61 Actualmente ha habido un repunte en el nmero de estudiantes, 125; quiz por la mayor demanda laboral.

60 Entrevista a Luis Herrera, 21 Noviembre, 2011 61 Entrevista a Jos Juncosa, director de la carrera de antropologa

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Grfico N 4 Evolucin de ingresos por ao a la Carrera de Antropologa de la UPS

Fuente: Carrera antropologa Aplicada. Elaboracin: Este proyecto

A nivel temtico, la reflexin ya no se centr nicamente en la cultura y la identidad; otros temas de estudio aparecieron, como los urbanos, el tema de gnero, los jvenes, las culturas juveniles, etc.; sucedi un proceso similar al analizado en la PUCE. Esta nueva fase de mayor apertura a la sociedad, exigi a la escuela buscar respuestas a los problemas sociales y discutir temas como la dimensin poltica de la cultura. Se pronunciaron por una antropologa comprometida y no asptica. Vamos planteando hacer una antropologa comprometida con la vida, con los sueos de la gente, que permita ver que la cultura ha sido un instrumento que ha ayudado no solamente, a nuestros pueblos a resistir los procesos de dominacin, sino tambin a construir sus proyectos de futuro .62 La malla de estudios se reform en los 92 y 94 dndole menos importancia al tema religioso y ms al tema metodolgico y terico. Se crearon las especializa-

62 Patricio Guerrero en Bartoli, pp.110

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ciones de tcnico en promocin sociocultural y licenciado en antropologa aplicada.63 Reflexionaron sobre las demandas de la sociedad ecuatoriana y orientaron el perfil hacia la planificacin, planificar tomando en cuenta la diversidad de gnero, tomando en cuenta la diversidad cultural .64 La idea de la planificacin fue formar investigadores-facilitadores que apliquen el conocimiento antropolgico a las necesidades de desarrollo de las comunidades, facilitar la realizacin de las reales aspiraciones de las comunidades clientes, explica Endara. Esta modalidad de investigacin la llamaran Investigacin Aplicada o participativa, la cual estuvo inspirada en la Investigacin Accin participativa de Fals Borda y que consiste en: 1) reconocer que al margen de la vida acadmica existen fuentes de saber que permiten avanzar en la universalidad del conocimiento, 2) la conceptualizacin de procesos sociales y utopas que se estaban desarrollando desde la prctica de los movimientos populares.65 Las diversas modificaciones del pensum buscaron un punto de equilibrio entre la teora, la investigacin y la aplicacin, no buscaban una malla ni muy terica ni muy aplicada, aunque la investigacin quedara ms frgil. Lo que estaba claro era la importancia de enmarcar la formacin en el contexto nacional y global y subrayar que los aportes acadmicos sirvieran a la transformacin de la sociedad. Bartoli distingue algunos temas presentes en las tesis de la dcada de los 90 como el aporte a los cambios sociales en el Ecuador, la exaltacin del concepto de identidad cultural, los temas de migracin e identidades en crisis y la denuncia de las polticas oficiales.66 Otra constante en este proceso de cambios fue el perfil de estudiantes que buscaban, aquel de adulto inserto en redes sociales y comunitarias. Esta oferta descansa sobre la riqueza de los destinatarios, seala el director de la escuela, pues la antropologa que se hace, es en funcin de la experiencia de los estudiantes insertos en redes, comunidades y proyectos. Para resolver el problema de los jvenes bachilleres sin el perfil deseado, han tenido que ponerles condiciones a los estudiantes para que se inserten en comunidades, municipios, ongs; busquen consultoras, pasantas, para dar sentido a lo que estudian, acota el director. La composicin de los estudiantes actualmente es: 65%
63 64 65 66 El ttulo intermedio de tcnico fue ms tarde suprimido por el CONESUP. Lourdes Endara, en Bartoli, pp.110 Bartoli, pp. 111 Bartoli, pp.114

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adultos con insercin laboral y 35% jvenes bachilleres, de los cuales la mitad tiene pertenencia identitaria, explica el director. 2.4 El pensum de estudios La mala fama del programa de estudios de la escuela de antropologa de la UPS, ha sido el facilismo, la falta de exigencia relacionada con los estudios a distancia. Algunos estudiantes de la PUCE, han migrado a la UPS para intentar terminar sus estudios all. Los de la catlica se pasaban a la UPS porque pensaban que era ms fcil pero as como entraban salan, ingresaban 200 y se graduaban tres, recuerda Fernando Botero, exprofesor y ex coordinador del pregrado. Este fantasma de la debilidad terica y falta de rigor parece haber rondado los corredores de la universidad y de all se explica las sucesivas modificaciones del pensum, unas veces resaltado la teora, otras las metodologas y siempre la participacin y accin social. Un alumno de los primeros aos comenta: eso era muy exigente, uno piensa que porque es a distancia es as no ms, no, no, uno tiene que sacar el tiempo, tiene que ser disciplinado, muchos que empezaron conmigo se quedaron en el camino. Percibimos que han llegado a un buen equilibrio, el cual se refleja en textos, tesis, ponencias, proyectos y congresos de estudiantes y profesores.67 Como es una escuela de antropologa aplicada, pensamos que no tenemos que ofrecer solamente lo terico Justamente la diferencia, en relacin a nuestra escuela, est en que tiene que ofrecer instrumentos metodolgicos.68 El director , por su parte, explica que pocos son los estudiantes llegados de la PUCE y revela que existen dos perfiles: los que tuvieron problemas de rendimiento acadmico en la Catlica lo van a reflejar en el momento de escribir la tesis y aquellos estudiantes interesado en la vinculacin con la sociedad que se encuentran bien adaptados. Desmiente que en la UPS se permita graduar a los estudiantes desilusionados de la Catlica. Aclara que el sistema puede ser menos exigente al no tener la modalidad presencial pero luego cobra factura en la elaboracin de la tesis.

67 El conversatorio del CEAS y el congreso del FELAA, organizados por los estudiantes de antropologa de la UPS fue ptimo . Un informe detallado del FELAA se encuentra en el anexo 5 de este informe. 68 Patricio Guerrero en Bartoli, pp.117

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El pensum actual esta dividido en tres bloques: 1) la parte conceptual e interpretativa donde estn las teoras: tres historias de la antropologa, diversidad y cultura, antropologa latinoamericana y antropologa ecuatoriana. 2) el campo sociocultural: antropologa cultural, antropologa religiosa, y 3) la parte metodolgica: etnografas, mapeo sociocultural, mapeo audiovisual, historias de vida, investigacin accin participativa. (Ver malla curricular en el anexo 2) La teora clsica es discutida y cuestiona, Porque Boas? Pues te suma, te da imaginacin antropolgica auque no lo uses, te ensea a pensar como antroplogo. Respecto a las teoras del centro y la periferia, el director declara: la selectividad no es geogrfica, es de accin e ideolgica, un francs puede ser ms relevante que un autor local. El pensum que rige fue concebido en el 2002, bajo la direccin de Emilia Ferraro; aunque se ha modificado ligeramente conserva los tres ejes temticos. Los cambios realizados han sido en el campo metodolgico y en el nmero de semestres que ha pasado de nueve a ocho semestres, en los que est incluida la elaboracin de la tesis. Terminan con distincin de egresado-graduado, pues todo egresado es graduado porque sino hacer la tesis, no egresan, acota Jos Juncosa. La malla curricular toma en cuenta el contexto social y poltico del pas y es producto de la reflexin sobre el tipo de demanda laboral que existe en el pas. Temas sobre gestin cultural, patrimonio, planificacin y desarrollo de proyectos son parte del curriculum. El pas tienen necesidades y la carrera toma en cuenta estos contextos, no los ignora, es crtica, seala el director de la escuela. 2.5 La modalidad a distancia: tareas, presenciales, tutoras La modalidad a distancia es esencial para el programa de pregrado de la UPS donde el destinatario principal es el/la adulto con insercin comunitaria. El objetivo del programa, repasemos, no es solo producir conocimiento pero hallar respuesta a los problemas y exigencias presentados de la sociedad, comunidad, o grupo de estudio. Por lo tanto el trabajo acadmico se basa en el material escrito: monografas, trabajos, etnografas, exmenes. Algunos estudiantes trabajan un solo tema durante toda la carrera, as aprenden a reflexionar y sistematizar las ideas, lecturas, preguntas, a esto lo llaman

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monografas progresivas. Se va generando una cultura de escritura poco a poco.69 Las tareas tienen dos componentes: el conceptual y la aplicacin de los conceptos, como recurso interpretativo de la realidad. Las preguntas e instrucciones pueden ir as: Recoja los tres conceptos ms importantes de este autor; use esos conceptos para ver que ventana les abre, que les hace entender? Que tipo de clasificaciones de la vida social sugiere el autor?, explica un profesor. Los presenciales son los encuentros entre los profesores y alumnos, esto tiene lugar tres veces durante el semestre, cada encuentro es de dos das completos. Son talleres, conferencias, exposicin de trabajos y exmenes orales y escritos. Das de contacto, presentacin de experiencias, libros y una puesta al da de lo que pasa en la carrera, ampla el director. Para algunos estudiantes entrevistados, los presenciales no resultan suficientes, deberan extenderse, de tal forma que se pueda lograr mayor dilogo, discusin y sentido de pertenencia, es decir, espacios de vnculo, debate e intercambios entre los propios alumnos. Creo que la asistencia presencial es muy necesaria y debera ser revisado el calendario por lo menos una vez al mes. Las tutoras, son opcionales, los estudiantes pueden reunirse con los profesores cuando lo necesiten. Las tutoras se vuelven difciles cuando los estudiantes no viven en la ciudad, o cuando los profesores no tienen tiempo. La propuesta de tesis se presenta al consejo de carrera y este asigna un tutor para que oriente en el plan de tesis del estudiante. Las tesis tienen como requisito esencial el trabajo de campo. Los temas ltimos de tesis presentadas han girado sobre asuntos relacionados con ritualidad, educacin bilinge, salud, culturas urbanas, protestantismo, niez y adolescencia y poco sobre temas agrarios. 2.6 Profesores La planta de profesores de la escuela de antropologa est conformada por diecisiete profesores; quince tienen ttulos de maestra y dos de doctorado; todos son a tiempo completo y contrato permanente. La multiplicidad de miradas, explica el director, ha sido el criterio para seleccionarlos, algunos por ejemplo son especialistas en poltica pblica, antropologa visual, temas urbanos, etc. Todos estn insertos en otras
69 entrevista a Jos Juncosa, Octubre del 2011

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carreras de la UPS. Que la antropologa no sea un discurso de la carrera solamente sino de otros espacios, As tal profesor tiene mas horas en comunicacin que en antropologa. As que cuando quieres hacer un proyecto o una red se genera con estudiantes de otras carreras pero esto es estratgico de donde estn parados los profesores. Si tu los tienes en una sola carrera se te limita mucho el campo de incidencia.70 El relevo de la planta de profesores ha sido continuo pues algunos docentes han sido extranjeros que han ido y venido del pas; otros han salido por mejores ofertas considerando que las remuneraciones son bajas. 2.7 La vinculacin con la comunidad Todos los das me piden antroplogos, revela el director; la demanda viene del Estado, los municipios, las comunidades, las empresas, etc. Analizan estos pedidos, identificamos enfoques y finalidades del trabajo, del para que y porque quieren trabajar. La parte tica, poltica y metodolgica es discutida entre profesores y estudiantes para aceptar o rechazar las propuestas. La vinculacin con la sociedad es la base de la carrera y se encuentra bien consolidada. Esa es la fortaleza pero es por la gente y no porque la carrera hace un esfuerzo adicional , es porque la gente viene de ah de las comunidades y estn cansados de que les desborde con estudios entonces estn ellos, quieren ellos hacer antropologa en sus comunidades.71 Las consultoras las maneja el rea de vinculacin con la comunidad, la escuela se convierte en una unidad ejecutiva y el trabajo de los estudiantes es reconocido con crditos adems de remunerado. Generamos validez acadmica, hay un proceso a ver quien trabajo en la investigacin del CINAP, bueno eso equivale a dos cuestionarios de tal materia, explica una autoridad. 2.8 Ventajas y desventajas Las fortalezas de la carrera son varias como hemos podido ver en las pginas anteriores. La agencia de los estudiantes vinculados a redes, comunidades, grupos
70 Entrevista a Jos Juncosa, Octubre, 2011 71 Entrevista Jos Juncosa, Octubre del 2011

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es de vital importancia para la renovacin de la carrera. Los estudiantes, objetos de estudio, se han convertido en sujetos de estudio de sus propias realidades; no son pasivos, reflexionan, cuestionan los contenidos de la formacin y participan de los cambios de los programas de estudio. Los profesores y directivos estn contentos de la retroalimentacin y la vinculacin con las redes sociales de los estudiantes. No es la antropologa al servicio de la teora, no es la lucidez terica lo que nos interesa, tienes que ser serio tericamente , es decir no hay que simular teora, la tienes que usar pero siempre en funcin de la intervencin, comentar un profesor. Este punto se asocia con aquel de lograr un aprendizaje significativo a travs de la prctica y esto se logra enteramente con el perfil de estudiantes de la carrera: adultos, con experiencia poltica y social. Otra ventaja de la escuela es el enfoque ecuatoriano y latinoamericano del pensum. El debate sobre el conocimiento centro/ periferia est presente entre los profesores de la UPS; reflexionan y argumentan sobre las formas de romper la dependencia terica con las metrpolis y descolonizar el conocimiento. desde la ciencia se nos ofrece un saber alejado de la existencia y que no es til para vivir la vida, que se caracteriza por la acumulacin de conocimientos de igual manera que se acumula capitales.72 Proponen nuevas categoras para entender las realidades locales, nociones construidos desde la realidad del pas: esas sabiduras que las llamamos insurgentes nos muestran que otra humanidad, otra civilizacin, otras existencias, otros mundos son posibles. Y no se trata de negar la teora clsica sino de combatir y descolonizar aquellas (categoras) que siguen siendo tiles para el ejercicio del poder73. Otros aportes estn relacionados con la modalidad semi presencial del programa de estudios. Para los estudiantes que trabajan y viven en provincia es una ventaja contar con esta alternativa de estudios, adems de ser la opcin ms econmica. Las desventajas estn relacionadas con la cultura de estudio de nuestros pases. La modalidad a distancia se caracteriza por la autodisciplina y la responsabilidad de los alumnos, sin estas herramientas no hay resultados. En una sociedad donde todos hemos tenido una experiencia de educacin vertical, autoritaria, memorstica, ser tu mismo responsable de tu educacin es muy difcil.74 Esta cita resume bien el
72 P. Guerrero, 2011, pp. 54 73 op-cit, pp. 51 74 Lourdes Endara en Bartoli, pp.125

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reto que implica la educacin a distancia; de all que muchos estudiantes abandonan la carrera si no han aprendido a administrar bien el tiempo entre los estudios y el trabajo. Otro factor relacionado con el anterior es que la educacin a distancia necesita de un sistema de informacin y comunicacin permanente para lo cual los estudiantes debern tener acceso obligatorio al Internet y dems redes virtuales, lo cual no siempre es fcil por la distancia, la falta de recursos y acceso tecnolgico. Los presenciales y tutoras, como mencionamos, parecen tener algunas debilidades en relacin a la frecuencia y el tiempo. Los estudiantes carecen de espacios fsicos de debate e interaccin. La deficiencia terica puede ser una desventaja en la medida que no existe instrucciones claras sobre la aplicabilidad de los conceptos y su articulacin con los procesos sociales. A pesar de los mecanismos de evaluacin existentes (exmenes, tareas, monografas, presenciales), no siempre es posible medir la formacin acadmica y su rigurosidad. Una amenaza a la carrera, nos explica el director, viene con la nueva ley de educacin superior que limita la apertura de extensiones universitarias. Solo las universidades pblicas podrn tener filiales. La carrera de antropologa de la UPS, proyectaba abrir centros de apoyo donde se encuentran los estudiantes. Sobre el problema de los no graduados, la UPS busc una alternativa oportuna. En el 2008, organizaron un curso para graduar a 26 estudiantes con un seminario de cuatro meses dividido en cuatro mdulos; cada mdulo implic un monografa. La antigua ley te habilitaba para dar ttulos sin tesis a travs de los cursos de graduacin, explica el director; los estudiantes fueron gente adulta, gente que estaba haciendo antropologa desde hace aos como directores, consultores, tcnicos, musegrafos, gente de ese perfil, acota. Esto demuestra una verdadero apoyo para aquellos estudiantes que no pudieron terminar sus estudios.

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Captulo III Recopilacin y breve anlisis de la tesis de antropologa de la PUCE, aos 1970-2000

En el marco de la investigacin, uno de los objetivos principales fue analizar las tesis de licenciatura para conocer cules han sido los diversos objetos y sujetos de estudio, sus temticas, corrientes tericas y metodolgicas, durante las cuatro dcadas de vida de la escuela de Antropologa y Arqueologa. 75 La informacin general de las tesis se encuentra sistematizada en la matriz de tesis que agrupan tesis por dcadas desde 1970 hasta el 2010 (ver anexo 3). 3.1 Dcada 1970-1979 Segn muestra la matriz, que tiene como fuente la base de datos de la Biblioteca General de la PUCE, desde 1977 hasta 1979 se publicaron 8 tesis. Grfico N 5

75 Este captulo fue redactado por la estudiante Paola Lpez

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El tema principal de las tesis de la dcada de los aos 70 gir alrededor del tema campesino y la transformacin de agro ecuatoriano despus de la reforma agraria. Una tesis sobre organizacin poltica indgena- campesina es: La organizacin social y el Alcalde en Salasaca de Eulalia Carrasco, otra de etnohistoria analiza el obraje como sistema de produccin colonial, El obraje de San Ildefonso de Jaime Costales. Tambin encontramos temas sobre cultura y poltica: estudios acerca del poder local tradicional. Se hace nfasis en el conflicto y la transformacin de las estructuras sociales en la tesis: Las manifestaciones polticas del campesinado en el proceso de transicin hacia la construccin del proletariado como clase: caso del valle de los Chillos de Cesar Ortiz y en la tesis: Cambios en la economa campesina a partir de la reforma agraria : el caso de 3 comunidades campesinas en la provincia de Chimborazo de Fernando Garca, entre otras tesis. La regin privilegiada durante esta dcada fue la sierra centro del Ecuador, comunidades aisaladas de las provincias de Tungurahua, Chimborazo y Pichincha (Valle de los Chillos y Cayambe). Los sujetos de investigacion fueron casi siempre poblaciones indgenas-campesinas. Existe un primer estudio sobre identidad tnica y ritual en un pueblo shuar de la Amazona ecuatoriana, La celebracin de la chonta en el Pangui : un caso de dualismo cultural de Carlos Ura. En esta dcada, todava no se escriben tesis de Arqueologa. A nivel terico se evidencia la influencia de la teora de la dependencia, que privilegia el anlisis sobre el conflicto, la dominacin y las relaciones de poder. Esta generacin halla respuestas conceptuales en la teora marxista, en autores como: Archetti, Wolf, Godelier y Chayanov. En relacin al aspecto metlogico las investigaciones se realizan por medio de prolongados trabajos de campo. Otros mtodos tambin empleados son encuestas o cuestionarios, entrevistas dirigidas, historias de vida, y consulta de archivos y documentos histricos: censos, inventarios de hacienda, informes jefaturas de salud, etc. Durante este perodo se debate el tema del compromiso poltico del antroplogo con la influencia del mtodo de investigacin- accin participativa, propueso por el antroplogo colombiano, Fals Borda. Esta cita podra resumir el inters de esta generacin: Consideramos al quehacer antropolgico como aquel en donde se combinan adecuadamente la ciencia y el compromiso con el cambio de la realidad que esa ciencia 68

nos muestra. Porque, de que nos servira conocer, investigar, indagar, analizar, discutir, teorizar, etc. si eso no va a darnos como resultado respuestas concretas a situaciones de explotacin y miseria como las que vive nuestro campesino. (Sylva, 1978, tesis Diferenciacin y descomposicin del campesinado en una zona del valle de los Chillos) Grfico N 6

3.2 Dcada: 1980-1989 En esta dcada se produjeron 32 tesis, las mismas que continuaron analizando el tema campesino. El debate gir alrededor de la transformacin del agro serrano, particularmente la disyuntiva entre la organizacin comunal y las cooperativas agropecuarias. Los lugares de investigacin siguieron siendo las comunidades aisladas de la sierra central y norte: provincias de Bolvar, Pichincha y Chimborazo. Grfico N 7

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Los temas de investigacin analizaron la organizacin econmica de las comunidades y las vinculaciones con las estructuras del mercado, por ejemplo Cooperativas y comunidades: integracin u oposicin de dos formas de organizacin campesina?: reflexin en torno a un caso de Jos Almeida, entre otras. Persistieron los anlisis marxistas y la teora de la dependencia. Otro tema interesante que surge, de manera aislada, es el estudio de las mentalidades indgenas con clara influencia del estructuralismo francs, Algunos aspectos del pensamiento indgena de las comunidades de El Lirio, Salamalag Chico, Salamalag San Francisco y Salamalag Grande de Elina Guarderas. Por otro lado, desde 1982 aparece la regin costa como rea de investigacin. Entre los temas que emergen encontramos la identidad cultural del Montubio y la formacin histrica de Baha, en la provincia de Manab, El montubio, hombre de pensamiento salvaje de Flix Goitisolo, Historia econmica y social del norte de la provincia de Manab de Carmen Dueas. Otro tema de inters es el proceso de colonizacin de la Amazona, particularmente las transformaciones culturales de la poblacin shuar y las relaciones intertnicas con poblacin colona. Si bien en la dcada anterior se escribi la primera tesis sobre el pueblo shuar, sta tuvo un enfoque distinto, pues antes se consideraba a la comunidad como una unidad cultural aislada y autnoma. Con influencia del enfoque culturalista se va a tener en cuenta el contexto de la sociedad nacional y los conflictos interculturales que se generan. As encontramos la tesis La larga lucha del kakaram contra el sucre: cambios culturales en la poblacin shuar de Zamora de Teodoro Bustamante, Sacha Jambi: el uso de las plantas en la medicina tradicional de los quichuas del Napo de Jenny Iglesias, Vivencias bsicas y comunes en los mitos quichua y shuar, una realidad simblica de Mara Soledad Torres. En esta poca continan con fuerza los estudios de foresta tropical teniendo en cuenta que esta regin haba sido investigada por antroplogos extranjeros y misioneros Salesianos, congregacin a cargo del proceso evangelizador de la zona. A mediados de la dcada aparece marginalmente las primeras tesis de Arqueologa, cuyo tema es la interpretacin del estilo cermico Cotocollao, El complejo cermico Cotocollao: interpretacin estilstica de un sitio formativo al norte de Qui-

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to de Juan Carrera y Planteamientos terico-metodolgicos para anlisis de sitios arqueolgicos: el caso de Cotocollao (1500-500 a.c.) de Marcelo Villalba. Un aspecto notable es que en 1984, se present la primera tesis con formato audiovisual, el documental etnogrfico Boca de Lobo de Susana Andrade; de esta forma se incursiona tempranamente en lo que hoy se conoce como Antropologa Visual. Esta pelcula obtuvo importantes premios en Cuba y Alemania en festivales de cine etnogrfico. Finalmente aparecen los primeros anlisis sobre los medios de comunicacin de masas, especficamente de la televisin, Comunicacin de masas: impacto de la televisin en la ciudad de Quito de Jaime Naranjo y El caso de la televisin en Quito; ciudad, cultura y comunicacin: una interpretacin antropolgica de Mara Rebolledo. Ambas tesis dan importancia al papel del emisor y sus intereses ideolgicos que ejercen dominio cultural. Se analiza a la televisin como un aparato amplio y efectivo que insina, ordena, impone, domina y controla a la sociedad; en un proceso autoritario de difusin de valores ideolgicos-culturales de las clases dominantes. 3.3 Dcada: 1990-1999 En esta dcada, segn la base de datos de la PUCE, se presentaron 30 tesis. Grfico N 8

Es interesante constatar que los temas se diversifican. El entusiasmo original por los estudios campesinos declina notoriamente. Comienzan a emerger investigaciones relacionadas al tema urbano. 71

Surgen tesis sobre cultura popular urbana, los temas van desde religiosidad popular, donde se analiza rituales como la peregrinacin a la Virgen del Quinche El Santuario de la Virgen de El Quinche: peregrinacin en un espacio sagrado milenario de Richard Salazar, la Semana Santa en Alangas Los ritos de vida y muerte del Dios cristiano en la Semana Santa de Alangas de Mara Monserrat Aveiga, los ritos de bautismo, matrimonio y primera comunin en barrios marginales Ritos de transicin en la Cultura y Religiosidad popular urbana de Rosa Elena Ypez, hasta cocina tradicional El sabor de la tradicin, escenarios y actores de la cocina tradicional en el Centro Histrico de Quito de Mara Cristina Carrillo, charlatanes Los consejeros sociales llamados charlatanes por el discurso oficial en el Centro Histrico de Quito en la actualidad de Susan Engel, y el teatro popular El Estado y el teatro popular en Quito de Ana Mara Larrea. Adems, aparecen nuevos temas en la urbe como la presencia de nuevas religiones; se estudia el impacto cultural de los nuevos proselitismos religiosos. Otros temas aparecen relacionados a la marginalidad, el trabajo infantil, las drogas, la violencia y las pandillas juveniles76, La poltica estatal frente a la problemtica del trabajador prematuro: el caso de los menores de y en la calle de Nathalia Novillo y Atrs de los perversos: para una crtica antropolgica de las drogas de Xavier Andrade. Todas estas tesis que se enfocan en el tema urbano se realizaron mayoritariamente en Quito, en la zona del Centro Histrico, sin embargo, encontramos estudios comparativos realizados en otras ciudades como Guayaquil y Cuenca. Tambin existen tesis sobre movilizaciones sociales y polticas como producto del levantamiento indgena ecuatoriano que irrumpi en la escena poltica nacional, en 1990, Imagen del indio en la prensa ecuatoriana durante el levantamiento de 1990 de Lourdes Endara y El discurso de los polticos frente al otro: anlisis antropolgico de 10 entrevistas a polticos ecuatorianos de Ninfa Patio. En esta dcada aparecen los primeros estudios de gnero, relacionados al rol de las mujeres en diferentes grupos sociales y tnicos, El color de la panela. Estudio antropolgico de la esfera femenina en la comunidad de El Chota (Imbabura) de
76 Para un anlisis muy interesante de tesis de esta dcada y la siguiente ver el artculo de Moreno, Antropologa abierta, antropologa ambigua, tendencias actuales de la antropologa ecuatoriana, en Balance de la Antropologa Peruana, 2009, PUCP.

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Carla Guerrn, Papel de la mujer en la adaptacin de Colonizacin a la Amazona de la Amazona de Mara Ins Palacios o Mujer quichua, entre mitos y cotidianidades: estrategias y poderes femeninos en las comunidades del Sucumbos actual de Gladis Aguirre. No obstante, en los ltimos aos de la dcada surgen temas de gnero ms complejos relacionados con las mentalidades y los discursos de poder. As se encuentran temas como la configuracin del gnero en las comunidades populares o las identidades e imaginarios masculinos de clase media, La configuracin del gnero en la cultura popular de Adriana Salcedo o No soy machista pero... identidades e imaginarios masculinos en la clase media de Quito de Mara del Pilar Troya. En relacin a la regin costa, se insiste en el anlisis de los sistemas polticos de poblaciones indgenas como: Chachis, Aw y Tsachila, Sistemas polticos comparados de los grupos indgenas de la costa ecuatoriana de Antonio Figueroa. Por otra parte, aparece marginalmente el tema de la minera en la regin Minera en el altiplano orense: gnesis cultural y conflictos de Jorge Murillo, y otros relacionados con problemas de produccin econmica como el caso de los concheros de San Lorenzo Presin por recursos y transformaciones identitarias: caso concheros de San Lorenzo de Karen Andrade. Adems, surgen estudios sobre artesanas tanto en la costa como en la sierra, La artesana como mediador de identidad: el caso de Montecristi, provincia de Manab de Teresa Vsquez. Antropologa Aplicada. Evaluacin sistmica de situacin social. El caso de la artesana Salasaca de Santiago Pez. Se contina e intensifican los estudios sobre colonizacin y adaptacin sociocultural en la Amazona, se profundiza el tema de las relaciones intertnicas. Sigue vigente el tema de identidades tnico-culturales de la Amazona con estudios en las poblaciones Huaorani, Huaomoni - Huarani - Cowudi: una aproximacin a los Huaorani en la prctica poltica multi-tnica ecuatoriana de Bertha Fuentes. Las tesis de Arqueologa continan siendo marginales; la nica tesis que se encontr fue:El perodo de desarrollo regional en Quito: anlisis cermico y aproximacin al proceso de desarrollo cultural de Josefina Vsquez. En esta dcada se comienza a investigar la situacin de las poblaciones afrodescendientes tanto de la costa como de la sierra, y tambin las poblaciones blancomestizas urbanas, Una sola familia: sistema de parentesco y matrimonio en los Andes 73

afro-ecuatorianos; estudio de caso de la comunidad de El Chota de Nicols Coronel, entre otras tesis. Los estudios de esta dcada estn estrechamente relacionados con vertientes simblicas y reflexivas de la antropologa norteamericana. Hay un inters por la esfera poltica y los universos simblicos. Se dej el marxismo esquemtico, y se dio paso a un eclecticismo terico. Hay una clara influencia de los centros de conocimiento norteamericanos y europeos. La mayora de las tesis no citan autores latinoamericanos en los marcos tericos, lo que expresa un desconocimiento de la literatura antropolgica de Amrica Latina. A nivel metodolgico no hay cambios significativos, es lamentable reconocer que casi no se analiza, ni debate respecto a la preocupacin de los procesos y condiciones de produccin de los investigadores. Grfico N 9

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3.4 Dcada: 2000-2010 En esta dcada hay un aumento notorio de la produccin de tesis en relacin a los aos anteriores, se presentan 66 tesis. Grfico N 10

Siguen ganando terreno los estudios sobre antropologa de la ciudad, emergen temas sobre nuevas mentalidades, violencia urbana, medios de comunicacin organizaciones e identidades juveniles y consumo. Otros temas tratan sobre sexualidad: trabajo sexual y prostitucin, masculinidades y cultura gay, sexualidades afro serranas y campesino-serranas, Haga negocio conmigo: un ritual de pasaje y masculinidad de Lisset Coba, Ojo de loca no se equivoca: masculinidades y cultura gay de Carolina Pez, Mujeres en marginalidad: el trabajo sexual como alternativa de vida de Ximena Prez, Construccin de identidades sexuales y relaciones de poder al interior de un prostbulo de la ciudad de Quito de Daniela Fuentes. Emergen con fuerza los temas de salud y antropologa, relacionados con el reconocimiento de conocimientos ancestrales. As, encontramos temas como conflictos en torno al uso de platas alucingenas, etno-medicina y el papel del Yachak. conocimiento de parteras, curadora y curanderas mujeres; sobre diferencias de conocimientos 75

entre chamanes, parteras y pajuyos. De igual manera, se analizan las tensiones entre los saberes y la folklorizacin relacionada al turismo, la compra de rituales y la venta de productos mgico-medicinales en Quito, por ejemplo Estos temas surgen como resultado de los talleres dirigidos por los profesores de la escuela. Estas tesis se las realizan principalmente en la sierra, en la provincia de Imbabura pero tambin hay un gran nmero sobre sociedades indgenas de la Amazona (Napo-Runa, Huaoranis). Hay tesis sobre saberes ancestrales y conocimientos alternativos como los relacionados con la agricultura y los sumideros de carbono, y otros sobre las luchas de las poblaciones indgenas de la Amazona por adquirir territorio. Tambin, hay anlisis de los discursos de la guerra del Cenepa: el conflicto entre el Ecuador y Per, Indio manipulado, indio mtico, indio el otro: el imaginario del indgena a travs de los discursos de los medios escritos desde 1990, los 500 aos y la guerra del Cenepa de Carla Flores y Discurso popular sobre el conflicto territorial entre Ecuador y Per de Victoria Novillo. Hay tesis que tratan el tema de la niez: las representaciones simblicas de los nios en comunidades indgenas; la relacin del consumo televisivo, y los nios abandonados. Asimismo se encuentra una tesis sobre la reestructuracin familiar en un contexto de migracin internacional. Otro tema muy trabajado es sobre economas marginales, donde se analizan casos de comercio informal, y familias ladrilleras, Pobreza urbana y economa informal: el caso de las familias ladrilleras del barrio Santa Isabel al noroccidente de Quito de Paola Garca. Emergen tesis aisladas sobre diferentes temas como la minera en el Oro, Es sustentable social y ambientalmente la minera de oro?: algunos aportes desde el caso de Bella Rica de Mar Guerrero y anorexia y la bulimia, Cuerpos desaparecientes: una lectura cultural de la anorexia y bulimia Mara Rosa Cevallos. Se escribe una tesis novedosa sobre la conversin al Islam en el Ecuador y un estudio etno- histrico sobre el incendio de Guayaquil. De igual manera, aparecen investigaciones sobre violencia urbana, un anlisis sobre el penal Garca Moreno y otro sobre los imaginarios de los Grupos Armados en la frontera norte con Colombia, El ex Penal Garca Moreno: una aproximacin etnogrfica de Jos Guerrero y Militarismo en el San Miguel los Imaginarios Sobre los Grupos Armados de Laura Gonzlez. 76

Continan los temas sobre cultura popular urbana, tesis que tratan la religiosidad y simbolismo popular en Quito: el imaginario urbano de la Plaza Grande, la devocin en la iglesia de San Agustn y el Seor de la Buena Esperanza, relatos del perfil mitolgico de la urbe quitea, y la devocin a la Reina del Camino en el noroccidente de Pichincha, por ejemplo Medicina popular en la ciudad: caso de la venta de productos mgico-medicinales en la ciudad de Quito de Carlos Jarrn. Por otra parte, hay varias tesis sobre lo que se podra decir Antropologa de la institucionalidad que consiste en anlisis de organizaciones polticas indgenas y el emprendimiento de sus procesos de desarrollo. Se investiga la dinmica de organizaciones como la OPIP Y ONHAE, Federacin de Organizaciones Populares de Ayora UNOPAC, Movimiento indgena y Campesino de Cotopaxi y organizaciones barriales, Organizacin barrial e identidades en el barrio de Santa Isabel de Amaranta Pico. Aparecen las primeras tesis sobre la regin insular de Galpagos. Encontramos una tesis sobre la pesca artesanal, que analiza la dinmica de este trabajo y los conflictos socio-ambientales La pesca artesanal en la Reserva Marina de Galpagos: dinmica laboral y conflictos socio-ambientales de Jaques Ramrez. Y otra que trata la adaptacin cultural y el sistema de salud en las islas, Adaptacin cultural y smbolos de vida: sistema de salud y nutricin en las islas Galpagos de Cristina Ahassi. Otro tema interesante es una tesis sobre las elites quiteas: un estudio sobre las construcciones simblicas de los jvenes de Cumbay, Sujetos jvenes de la lite sujetos al Sistema Mundo: un estudio en Cumbay de Sandra Fierro. A mediados de la dcada, los estudios arqueolgicos toman fuerza. En total encontramos 8 tesis de Arqueologa con temas diversos como: 1) Una comparacin entre Arqueologa particular y Arqueologa de rescate en la Amazona, 2) Un anlisis cermico de un sitio amaznico y costeo, 3) Un estudio arque-botnico, 4) el rol de la ideologa frente a la estructura social en un yacimiento Pasto, 5) estudios de petroglifos de la costa, 6) anlisis de la prctica de deformacin craneana en la sierra, 7) facetas de reconocimiento arqueolgico en el ro Cuyes, etc. Como se puede observar no slo los temas se diversifican sino las reas de investigacin se amplan. Respeto al estudio de juventudes se investiga a agrupaciones como punkeros, hip-hoperos, entre otros Elementos identitarios entre grupos punk de la ciudad de Quito: un anlisis comparativo entre punks del norte y punks del sur de Sara Tern y 77

Agrupaciones juveniles y co-creacin cultural: historia del hip hop en Quito de Nancy Burneo. Adems, hay un anlisis de econmica poltica en dos colegios y uno sobre identidades juveniles en otros colegios urbanos. Todos estos estudios se realizan en la ciudad de Quito. Se podra mencionar que en lo que se refiere a las culturas juveniles hay una tendencia a estudiar lo subalterno como aislado, sin considerar las luchas de clases y el contexto nacional ms amplio, son limitadas las tesis con anlisis de este tipo. A nivel metodolgico se evidencia una afiliacin a nuevas tendencias y modas acadmicas, asumidas como fetiches en el afn de demostrar una actualizacin acadmica77. Se pierde la idea del compromiso y la investigacin- accin participativa presente en los primeros aos. Pese a que se puede encontrar valiosos y nuevos aportes temticos, podemos decir que existe una asimilacin poco crtica de enfoques forneos, sin generar instrumentos terico-metodolgicos propios para entender la realidad ecuatoriana. As, por ejemplo, ahora es muy importante poder reflexionar sobre temas sobre la cultura, la interculturalidad, el patrimonio cultural intangible y otros; temas que estn en el debate pblico y la sociedad exige un anlisis y reflexin ms profunda que la que entregan los medios de comunicacin. Sin embargo, como se puede observar simplemente estos temas no se ha tratado en las tesis de la ltima dcada. Otra recomendacin interesante podra ser la reflexin sobre la relacin entre lo simblico y el poder, en un momento en que existe una usurpacin de smbolos andinos por parte del poder oficialista destinados a legitimar sus discursos y praxis. En definitiva, se podra hacer ms antropologa del poder. En esta dcada las investigaciones en el rea rural, prcticamente han desaparecido. En lo que respecta a la cuestin poltica y relaciones intertnicas slo encontramos una tesis que trata ampliamente el caso del racismo en el Ecuador contemporneo, El racismo en el Ecuador contemporneo: entre la modernidad y el particularismo tnico de Catalina Rivadeneira. En lo terico se evidencia como corrientes predominantes temas sobre diversidad cultural y multiculturalismo, el cual reivindica el derecho a la diferencia. Adems
77 Ver Degregori, 2009

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hay influencia de vertientes interpretativas simblicas y reflexivas norteamericanas, que abogan por la relacin entre historia, cultura y poder. En conclusin, este anlisis nos ha permitido conocer la formacin de los investigadores en la PUCE, y as saber cules son las temticas ms trabajadas.

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Captulo IV Publicaciones y redes sociales

El anlisis de las publicaciones y casas editoriales especializadas en bibliografa antropolgica nos permite conocer la situacin de la disciplina en el Ecuador en lo que se refiere al mbito de difusin y anlisis de la realidad ecuatoriana. Las publicaciones de las investigaciones antropolgicas reflejan el impacto de la disciplina en la sociedad al dinamizar el debate y la reflexin sobre diferentes temas. 78 4.1 Boletn de arqueologa APACHITA Con el afn de difundir temas arqueolgicos algunos alumnos y el profesor Ernesto Salazar de arqueologa crearon el boletn de difusin arqueolgica Apachita. Este es un boletn informativo de fcil acceso al pblico pues sus versiones estn digitalizadas e impresas.79 Se han publicado (hasta el 2011) diez y ocho ediciones impresas y digitalizadas en el portal de arqueologa http://www.arqueo-ecuatoriana.ec/es/home. El contenido del boletn tiene un editorial, diversos artculos y secciones como la cita, bibliografa recomendada, noticias frescas, eventos y circulando. En este boletn se publican artculos de arquelogos de la escuela as como tambin artculos trabajados y escritos por estudiantes de la carrera.

78 Este captulo fue escrito por los estudiantes Andrs Mier y Paola Lpez 79 Su distribucin se realiza entre docentes, estudiantes, y algunas editoriales como Abya Yala.

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4.2 Revista Cuadernos de Investigacin Una de las pocas revistas de difusin del trabajo antropolgico es la Revista de divulgacin Cuadernos de Investigacin de la Escuela de Antropologa de la Pontifica Universidad Catlica del Ecuador. La revista nace de la aspiracin de profesores, estudiantes y egresados del Departamento por encontrar un medio de difusin de las investigaciones, cuya importancia trasciende el mbito universitario y acadmico, y se incluya en el debate de la realidad nacional. El objetivo primordial con el que se cre fue dar a conocer los resultados de las investigaciones bibliogrficas y de campo realizadas sobre temas agrarios, estudios urbanos, sociedades de foresta tropical, socio-etnolingstica y cultura popular. Segn el comit editorial el objetivo fundamental fue devolver al pas y compartir con su gente la reflexin y anlisis sobre la sociedad ecuatoriana. La revista lleva ms de 28 aos de circulacin, sin embargo ha tenido algunos inconvenientes que no han permitido una publicacin regular y contina, ha permanecido suspendida durante varios perodos. La revista lleva publicados 12 nmeros. A nivel temtico ha conjugado investigaciones etnogrficas tanto rurales como urbanas, etnohistricas y arqueolgicas. Los temas van desde anlisis sobre ecologa cultural, urbanismo en Amrica Latina, temas de etnicidad hasta otros documentos como la presentacin de resoluciones de congresos, declaraciones y encuentros organizados por los movimientos sociales principalmente indgenas. Hay tambin diversos estudios de casos particulares sobre temas de gnero, sexualidad, identidades juveniles, migracin y movilidad, organizacin poltica y proyectos tnicos, medio ambiente e interculturalidad. En definitiva la revista tiene valor cientfico, testimonial y documental, ha aportado al desarrollo de la Antropologa y las ciencias sociales en el Ecuador, a pesar de que su publicacin ha sido constantemente interrumpida. La difusin de la revista ha sido limitada, ha jugado un papel reducido en su funcin de puente entre los diversos investigadores relacionados con las ciencias sociales, es decir no ha logrado aglutinar a los diversos investigadores afiliados a diferentes instituciones, por lo tanto ha aportado poco en la labor de conformar una comunidad acadmica nacional.

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4.3 Editorial Abya-Yala En el Ecuador existe el centro de investigacin y publicacin Abya-Yala, uno de los ms reconocidos en Amrica Latina en literatura especializada en ciencias sociales y en especial en antropologa. Las publicaciones de Abya-Yala concentran el 70% de la produccin editorial del pas. Nace en 1975, promovida por el padre Juan Bottaso, fundador de la Escuela de Antropologa de la Universidad Politcnica Salesiana. La Editorial comenz con la coleccin Mundo Shuar publicando 70 libros sobre la cultura Shuar en la Amazona ecuatoriana. En 1980 naci Mundo Andino alentada por el fortalecimiento de las organizaciones indgenas y la Educacin Intercultural Bilinge en la sierra ecuatoriana. En 1982 el inters de la Editorial comenz a extenderse a diversos pueblos ecuatorianos y americanos, lo que hizo necesario que se cambiara el nombre de la editorial a uno que representara la amplitud de los nuevos objetivos, y as naci Abya-Yala. La Editorial se propone conocer los valores culturales de los distintos pueblos americanos, a travs de la publicacin de obras de contenido etnogrfico y antropolgico. El nombre Abya- Yala proviene del trmino con que los indgenas Kuna de panam denominaban al continente americano, significa tierra en plena madurez; fue sugerida por el lder aymara Takir Mamani que dice que llamar comn nombre extranjero a nuestras ciudades, pueblos y continentes () equivale a someter nuestra identidad a la voluntad de nuestros invasores y a la de sus herederos. El nombre compagina con la propuesta descolonizadora de la academia latinoamericana. El logotipo es una mucahua, que es una fina pieza de alfarera Canelo- Quichua, que en relacin a un mito representa la presin de la civilizacin occidental que an no ha logrado quebrar la copa de la vida de muchos pueblos ancestrales, y es un smbolo de la Editorial de demostrar con su apoyo a la investigacin y publicacin el deseo de ayudar a mantener esos pueblos. La Editorial Abya-Yala ha dado facilidades de investigacin y publicacin a ms de 200 autores nacionales y extranjeros. Hasta el momento la Editorial cuenta con un catlogo de ms de 1600 ttulos sobre los ms diversos temas de los pueblos indgenas. De igual forma ha presentado numeroso ttulos que incluyen cerca de 4.500

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artculos. Adems se ha encargado de traducir muchas obras emblemticas de la disciplina que de no ser as nunca circularan en nuestros medios para nuestro pblico. La Editorial ha recibido diversas distinciones por su labor, entre estas estn: el Premio Internacional Bartolom de Las Casas, otorgado por el gobierno espaol (1992); el premio del Ministerio de Educacin y Cultura del Ecuador a la Mejor Editorial Ecuatoriana (1998); y, la primera versin del Premio Po Jaramillo Alvarado a las Ciencias Sociales otorgado por la FLACSO (1998). 4.4 Comunidades virtuales

Red de antroplogos reddeantropologossubscribe@gruposyahoo.com En la nueva era de la comunicacin virtual las redes en el ciberespacio conforman un tejido que permite poner en relacin simultnea a varios interlocutores/ usuarios/receptores-emisores, de manera que todos participan durante un perodo determinado en un espacio virtual compartido. As, la red es una forma colectivista posmoderna, que en definitiva aumenta la interactividad social y amplia los lazos comunicativos, pues permite compartir en diferentes espacios y tiempos. En este sentido la comunidad antropolgica ecuatoriana cuenta con la reddeantropologos, que es un Grupo de la cuenta de correo electrnico Yahoo en espaol. Este grupo fue creado el 29 de Julio del 2005 . Se cre con los siguientes objetivos de: Establecer lazos para una comunidad antropolgica Generar discusin a travs de escritos, monografas y artculos que circulen a travs de la red. Circular informacin laboral, becas y otras oportunidades; con el fin de ampliar las alternativas laborales. La red al momento est conformada por 80 miembros entre hombres y mujeres de diferentes edades, que son antroplogos y antroplogas ubicados en diferentes 84

zonas o regiones del pas. En la pgina consta la informacin de cada miembro: su nombre de presentacin, la fecha en la que se uni al grupo y un correo electrnico de contacto. Se ha realizado un pequeo sondeo de la red, y se ha encontrado que circulan mensajes de diferente tipo, a lo largo de estos 6 aos se han publicado 720 mensajes en total. As por ejemplo, se encuentran invitaciones a participar en diferentes eventos relacionados con la disciplina, tanto acadmicos como culturales y artsticos. En el mbito acadmico hay invitaciones para presentar propuestas de investigacin en el Encuentro de la Seccin de Estudios de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA), invitacin a mesas redondas de diferente tpicos, encuentros mensuales que decidieron realizar los miembros del grupo tras el xito de Taller de ex -alumnos realizados en el marco de este proyecto, organizacin y convocatoria al II Congreso de Antropologa Ecuatoriana (que se llevo a cabo en el 2006, el primero se dio en 1996). En relacin a los eventos artsticos, hay por ejemplo invitaciones conciertos relacionados con alguna causa social o ambiental y muestras cine documental. Incluso circulan documentos relacionados con aspectos de ayuda social como es el caso de una rifa de solidaridad. Por otro lado, se sube a la red diferentes artculos y se proponen temas de debate relacionados con la realidad social, por ejemplo sobre el tema de la reaccin indgena al TLC y las movilizaciones. Constan tambin otros textos de reflexin sobre el rol de los antroplogos, las cuestiones ambientales, la reforma poltica, anlisis poltico de colectivo mujeres, etc. Circula tambin informacin sobre opciones de becas de postgrados virtuales y en el exterior, informacin sobre concursos para proyectos de investigacin y otra informacin sobre vacantes laborales. Respecto a las propuestas de trabajo hay varias y relacionadas con diferentes temas y mbitos. As por ejemplo, hay propuestas para trabajar en diferentes lugares como: Organizacin de Naciones Unidas (ONU-Mujeres, FAO, Programa de Voluntarios, PNUD). Organismos estatales como: Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, Ministerio del Cultura. 85

 Fundaciones y ONGs como: Aldea SJR de Ecuador, Fundacin Eco-ciencia, CISP (ONG italiana) y Fundacin ESQUEL. Organizaciones barriales como por ejemplo del sector La Lucha de los pobres Proyectos auspiciados por diferentes instituciones acadmicas y la Cooperacin Internacional. En relacin al tema laboral generalmente por la red se enva la propuesta, los Trminos de Referencia, y los contactos para la futura postulacin. Las propuestas generalmente son consultoras cortas, entre 2 meses y 1 ao en proyectos investigativos. Aunque tambin hay pocas propuestas relacionadas con trabajos permanentes en administrativos en distintas organizaciones. Los temas de trabajo van desde gestin como el caso de identificacin de indicadores de igualdad e inclusin social gnero, interculturalidad, gestin y difusin de presupuestos Sensibles al Gnero y Participacin Ciudadana; hasta temas relacionados con el rea de patrimonio inmaterial y aspectos ambientales como la sistematizacin sobre conocimientos ancestrales de 3 nacionalidades amaznicas, investigacin sobre gobiernos locales y ambiente en la Amazona, sistematizacin de los emprendimientos productivos sostenibles en la provincia de Chimborazo, investigacin sobre huertos urbanos o trabajo con infantes y familias en riesgo. 4.5 Red social Facebook

http://www.facebook.com/profile.php?id=100000878893910 Esta es una red creada por la Asociacin Escuela de Antropologa de la PUCE en la pgina de facebook, esta pgina est abierta a la recepcin de noticias de inters antropolgico as como tambin la difusin de artculos, ensayos, e investigaciones hechas por parte de docentes o de estudiantes. La pagina cuenta con 1667 miembros. En el muro de la pgina se postean invitaciones a funciones de cine organizadas por el grupo Pantalla Rota de estudiantes de sociologa, eventos como el congreso de arqueologa realizado en Montecristi 86

sobre el cerro Jaboncillo, un libro en venta sobre los asentamientos prehispnicos en la Amazona peruana, enlaces virtuales a paginas de difusin antropolgica entre otros. Ms que un espacio de difusin investigativa esta red es un espacio social de difusin de eventos antropolgicos y arqueolgicos pero tambin de eventos sociales: fiestas y reuniones de los estudiantes de la carrera. Es de especial atencin la gran cantidad de pblico extranjero que es amiga de la pgina, entre estas personas se puede encontrar gente de Mxico, Argentina, Chile, Per, Colombia, etc., muchos de ellos estudiantes de antropologa sociocultural.

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Conclusiones y recomendaciones

Con esta investigacin hemos realizado un balance extenso de la carrera de antropologa de la PUCE y un diagnstico ms somero de la UPS. El objetivo fue evaluar si vamos en la direccin correcta o si necesitamos corregir y reorganizar nuestro rumbo. De hecho existen contenidos, conductas, acciones, y propsitos fundamentales de la carrera que concluimos han sido descuidados, ignorados y excluidos. Empecemos con el primero, el desconocimiento de la transformacin por la que atraviesa la antropologa. En el contexto acadmico internacional y nacional se reconoce una crisis profunda de la antropologa como resultado de la redefinicin de los objetos/sujetos de estudio, las metodologas, los temas, la tica y la poltica de la disciplina (investigacin). Estos cambios ocurren como producto de tres procesos: 1) aquellos cuestionamientos y anlisis que realiza la propia disciplina sobre si misma, sobre sus errores, debilidades y limitaciones terico-metodolgicas y ticas. 2) crticas de otras disciplinas y marcos de interpretacin que superan las limitaciones de la teora antropologa en la comprensin de los fenmenos histricos, sociales, polticos, culturales y proponen nuevos paradigmas de interpretacin (interdisciplinarios) vinculados con la recuperacin de saberes, la memoria y las prcticas culturales de grupos subalternos. Los estudios culturales y la teora crtica postmoderna son ejemplos de esta tendencia. 3) los procesos de interpelacin de los objetos de estudio de la antropologa, los movimientos sociales e indgenas, los otros que han criticado la cosificacin de la que han sido objeto por parte de la antropologa, as como las interpretaciones equivocadas sobre sus culturas y las relaciones de poder. Han propuesto nuevas y propias categoras de anlisis y mtodos de investigacin ms completos que abarcan aspectos racionales, corporales, afectivos y de compromiso poltico. 89

Estos cuestionamientos han sido ignorados por la escuela de antropologa de la PUCE, no han sido reflexionados ni debatidos; en su lugar se ha conservado un programa de estudios, de hace 40 aos, con teoras, metodologas y mtodos de enseanza superados por la crtica acadmica y pedaggica y por las demandas de la sociedad. De all que profesores, estudiantes y directivos de la PUCE perciben una escuela aislada, recluida, desactualizada. A pesar de ello los estudiantes, se han esforzado por trabajar temas de tesis creativos, con marcos de anlisis ms actualizados pero poco profundizados e interpretados . Otros espacios desatendidos son la investigacin y la vinculacin con la sociedad: El protagonismo de la escuela de antropologa de los aos 80, 90, estuvo ligado al trabajo poltico e investigativo de estudiantes y profesores . El desarrollo de conceptos, definiciones e interpretaciones constituyeron herramientas adecuadas para explicar los procesos sociales, polticos y culturales del momento. Esta poca de oro dio paso a un periodo de inaccin y silencio. Desde los aos 2000 para adelante se produce un distanciamiento con la sociedad y se desarticula la investigacin social . Los debates sobre cultura, etnicidad, interculturalidad, patrimonio, y plurinacionalidad, temas de dominio de la antropologa, seran redefinidos y enriquecidos por los movimientos sociales y otras disciplinas, sin la participacin de la escuela de antropologa que desde entonces, se mantendra al margen de los acontecimientos sociales y reflexiones tericos. Las razones de este retraimiento social, terico e investigativo, como explicamos, obedecieron a factores tanto externos como internos de la escuela: los procesos de modernizacin de la universidad, el cambio de eje de estudios campesinos hacia intereses nuevos y diversos, la lenta remocin de profesores, la falta de recursos financieros para la investigacin, la alta tasa de desercin estudiantil, son algunos de los problemas analizados en este informe que necesitan ser reflexionados. La ausencia de investigacin en una carrera como antropologa y arqueologa es una limitante. Estamos formando profesionales incompletos que no podrn competir en un mercado laboral cada vez ms exigente. Es importante ofrecer posibilidades de investigacin a los estudiantes, durante la carrera, buscando canales de contacto con la sociedad, a travs de pasantas, consultoras, asesoras, cursos, proyectos de investiga90

cin, etc. En este aspecto sera conveniente establecer relaciones con otras universidades como la UPS , que poseen experiencia y destreza en cuanto a la vinculacin con la colectividad, as como con otras escuelas de la facultad. Finalmente un tema que ha estado presente a lo largo de la investigacin es de carcter tico. En el momento que se producen cambios epistemolgicos, se diversifica y aumenta la oferta laboral; las grandes preguntas sobre el tipo de antropologa que estamos haciendo o para que y quienes estamos trabajando, han dejado de hacerse. Es urgente reformular las preguntas debidas sobre nuestro quehacer antropolgico. Respecto a la UPS, podemos sistematizar su experiencia de la siguiente manera. Es una carrera que ha sufrido altos y bajos -ello se ve reflejado en las estadsticas de ingresos de estudiantes- sin embargo, hay que reconocer sus esfuerzos por adaptarse a las nuevas y cambiantes demandas sociales, cuestionamientos tericos y metodolgicos y transiciones polticas. Quiz estas respuestas, aun algo apresuradas, no han permitido consolidar un programa slido de estudios. La educacin a distancia basada en mtodos donde predominan la lectura y escritura, resulta inadecuada para un destinatario que proviene de una cultura oral y a quien le cuesta mucho encajar en estos parmetros; lo que conlleva dificultades en la comprensin terica y la aplicacin metodolgica. Es un reto para la escuela de la UPS disear mtodos de enseanza y evaluacin ms acordes con la realidad cultural del pas; tal vez se debera dar mayor importancia al empleo de herramientas audiovisuales de enseanza. Los aportes de la UPS sin duda se reflejan en el compromiso acadmico y polticos de profesores y estudiantes por interpretar y transformar la realidad social del pas. As como por relaciones ms simtricas entre profesores y estudiantes con el afn de apoyarlos. Los retos y desafos, para las escuelas de la PUCE y la UPS, son diversos, entre los cuales destacamos: Establecer espacios de comunicacin interna y externa entre profesores, profesores y estudiantes, escuela y sociedad (los colectivos de arte, cine, msica, barrios, comunidades, universidades, iglesias, colegios, etc.) Espacios de debate y reflexin sobre el rumbo que debera tomar la carrera, organizar consultas participativas con estudiantes y profesores para realizar cambios 91

de la malla curricular que incluya teora crtica y contempornea, mayor peso de la teora ecuatoriana y latinoamericana, renovacin etnogrfica y metodolgica as como incorporacin de conocimientos locales. Reconocer y debatir sobre la crisis y la innovacin de la disciplina, buscando nuevos derroteros y un perfil renovado de la escuela Superar las conductas de relacionamiento verticales y autoritarias y buscar nexos ms horizontales y respetuosos entre profesores y alumnos. Equilibrar los niveles de exigencia desmedida en evaluaciones, notas, tesis y exmenes complexivos y dar mayor apoyo a los alumnos que no se han graduado, recogiendo sus inquietudes y propuestas manifestadas en los talleres organizados por este proyecto. Mejorar el dilogo con otras disciplinas; fomentar redes de investigacin y estudio con universidades nacionales y extranjeras sobre los problemas epistemolgicos, tericos, metodolgicos y ticos de las carreras, as como sobre mtodos nuevos de enseanza-aprendizaje.

Anexos

Anexo 1: Plan de estudios de la Carrera de Antropologa con mencin en Antropologa Sociocultural en la PUCE

Primer nivel
Materia Antropologa Fsica Antropologa Sociocultural Ecologa Humana Estadstica Anlisis y Composicin de Textos Quichua 1 Ingls 1 Prerrequisito Crditos 4 4 4 4 4 5 5

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Segundo nivel
Materia Etnohistoria Andina Estudios Campesinos y Rurales Socioetnolingustica Teora Etnolgica I Antropologa de Foresta Tropical Mtodos de Investigacin en Antropologa Quichua 3 Ingls 3 Total Prerrequisito 13918 13918 13918 13918 13918 10333 14463 12575 Crditos 4 4 4 4 4 4 5 5 34

Tercer nivel
Materia Antropologa Econmica Organizacin Social y Parentesco Introduccin a la Arqueologa Razonamiento Lgico Teora del Conocimiento Quichua 2 Ingls 2 Total 14462 12550 10255 Prerrequisito 10333 10333 Crditos 4 4 4 4 4 5 5 30

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Cuarto nivel
Materia Antropologa Poltica Antropologa Simblica y Ritual Antropologa Urbana Teora Etnolgica II Arqueologa Ecuatoriana Tcnicas de Investigacin en Antropologa Jesucristo y la Persona de Hoy Quichua 4 Ingls 4 Total Prerrequisito 13918 13918 13918 15568 12699 13399 30 cr. Apr. 14464 12576 Crditos 4 4 4 4 4 4 3 5 5 37

Quinto nivel
Materia Etnografas del Ecuador Cultura y Religiosidad Andina Taller I de Antropologa Teora Etnolgica III Curso de Apoyo a Taller I de Antropologa Asignatura Optativa Ingls 5 Total 12577 Prerrequisito 13918 10330 15401 15567 15401 Crditos 4 4 4 4 4 4 5 29

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Sexto nivel
Materia Antropologa Latinoamericana Curso de Apoyo a Taller II de Antropologa Taller II de Antropologa Teora Etnolgica IV Asignatura Optativa Ingls 6 12551 Prerrequisito 15571 20943 20943 15571 Crditos 4 4 4 4 4 5

Sptimo nivel
Materia Taller III de Antropologa (trabajo de campo) Prerrequisito 20945 Crditos 4

Octavo nivel
Materia Taller IV de Antropologa (antropologa) Seminario de Teora Etnolgica (antropologa) Curso de apoyo a Taller IV de Antropologa (antropologa) tica Personal, Social y Profesional Asignatura Optativa Prerrequisito 20947 15467 20947 140 cr. Apr. Crditos 4 4 4 3 4

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Noveno nivel
Materia Seminario Interdisciplinario Antropologa Ecuatoriana Curso Optativo (antropologa) Seminario de Disertacin Asignatura Optativa TOTAL DISERTACIN TOTAL 20 246 20949 Prerrequisito 15467 15467 Crditos 4 4 4 4 2 226

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Anexo 2: Materias de estudio de la Escuela de Antropologia Aplicada de la UPS Antropologa cristiana Historia moderna del Ecuador Introduccin investigacin. CC.SS. I Introduccin pensamiento no occidental Problemas Mundo Contemporneo Taller de lecto-escritura Antropologa general Diversidad y cultura Espiritualidad juvenil Gestin de proyectos I Introduccin. Investigacin. CC.SS. II Introduccin pensamiento occidental Antropologa del parentesco Antropologa socio-poltica tica profesional Gestin de proyectos II Historia de la Antropologa I Identidad y cultura Antropologa ecolgica Antropologa econmica Cultura y desarrollo Doctrina social de la Iglesia Gestin de proyectos III Historia de la antropologa II Antropologa aplicada Comunicacin y cultura Gestin de proyectos IV Historia de la antropologa III Lingstica Semitica 98

Educacin sociedad y cultura Historia de la antropologa IV Introduccin epistemolgica Investigacin aplicada I Antropologa simblica Corrientes antropologa latinoamericana Estadstica Investigacin aplicada II Procesos polticos y cultura Antropologa religiosa Corrientes antropologa contempornea Investigacin aplicada III Mtodos etnogrficos Mitos modernos Anlisis de discursos Antropologa ecuatoriana Antropologa urbana Investigacin aplicada IV Taller de tesis

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Anexo 3: Matriz de tesis de licenciatura de la Universidad Catlica del Ecuador, 1970-2010

AO 1977 AUTOR TTULO

Granja B., Ana Mara. Reforma agraria en Ichubamba de Cebadas: un estudio de caso Cambios en la economa campesina a partir de la reforma agraria:

1977

Garca S., Fernando.

el caso de 3 comunidades campesinas en la provincia de Chimborazo. Diferenciacin y descomposicin del campesinado en una zona del valle de los Chillos

1978

Sylva Charvet, Paola.

1979

Ura Sandoval, Carlos

La celebracin de la chonta en el Pangui : un caso de dualismo cultural

1979

Costales Peaherrera, Jaime

El obraje de San Ildefonso

1979

Prieto, Mercedes

Condicionamientos de la movilizacin campesina: El caso de las haciendas Olmedo/Ecuador (1926-1948). Las manifestaciones polticas del campesinado en el proceso de transicin hacia la construccin del proletariado como clase: caso del valle de los Chillos. La organizacin social y el Alcalde en Salasaca La hacienda estatal y su transformacin en cooperativas agropecuarias : el caso Pesillo 1913-1977. Cooperativas y comunidades: integracin u oposicin de dos formas de organizacin campesina? : reflexin en torno a un caso.

1979

Ortiz Crespo, Csar Guillermo. Carrasco, Eulalia

1979

1980

Landzuri, Cristbal.

1981

Almeida V., Jos.

100

AO

AUTOR Guarderas Recalde, Elina

TTULO Algunos aspectos del pensamiento indgena de las comunidades de El Lirio, Salamalag Chico, Salamalag San Francisco y Salamalag Grande. Campesinos de Guamote: una extincin necesaria o una explotacin permanente.

1981

1981

Plit Corral, Diego.

1982

Goitisolo Arriaga, Flix.

El montubio, hombre de pensamiento salvaje

1983

Dueas de Anhalzer, Carmen

Historia econmica y social del norte de la provincia de Manab

1984

Andrade Orellana, Susana.

Un pueblo andino y su transformacin ante el desarrollo capitalista en el campo : el caso de Simiatug y sus comunidades perifricas

1984

Bustamante Ponce, Teodoro.

La larga lucha del kakaram contra el sucre : cambios culturales en Zamora Estrategias de comercializacin y racionalidad econmica de los

1986

Moya, Luz del Alba.

comerciantes de mercados y ferias de Ambato : aproximacin antropolgica.

Naranjo Gmez 1986 Jurado, Jaime Mauricio Sanhueza Alvarado, Ricardo

Comunicacin de masas: impacto de la televisin en la ciudad de Quito

1986

Etnomedicina en la provincia de Manab

1986

Trujillo Len, Jorge.

La hacienda serrana: 1900-1930.

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AUTOR

TTULO Yo declaro con franqueza : kashnami kausashkanchik. Memoria colectiva de Pesillo-Cayambe

1986

Ynez del Pozo, Jos

1987

Argello Meja, Silvia

Enfermedades del campo y enfermedades de Dios : etiologas de la medicina tradicional

1987

Navas Tobar, Marina Yolanda

Etnohistoria temprana de Angamarca: siglo XVI

1988

Bonilla Ledesma, Patricia.

El proceso de urbanizacin y su incidencia en la produccin artesanal del valle de los Chillos.

1988

Enrquez Ortega, Mara Elena.

Urbanizacin y proceso de socializacin: el caso del valle de los Chillos.

1988

Iglesias Palacios, Genny

Sacha Jambi: el uso de las plantas en la medicina tradicional de los quichuas del Napo

1988

Posligua Gordillo, Rossana

Matrimonio y nacimiento en una comunidad andina : estudio de caso

1989

Bravo Aguilar, Zoila.

La religiosidad de los afro ecuatorianos en la comuna San Francisco de Caldera, dentro de su realidad socioeconmica y cultural

1989

Escobar, Martha

La frontera imprecisa : relacin de lo natural y lo sagrado en la cultura negra del norte de Esmeraldas

1989

Larreamendy Ricardo, Pilar

Artesana en totora en la parroquia de Guaytacama

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AUTOR Torres Dvila, Mara Soledad.

TTULO Vivencias bsicas y comunes en los mitos quichua y shuar, una realidad simblica.

1989

1989

Villalba Oquendo, Marcelo

Planteamientos terico-metodolgicos para anlisis de sitios arqueolgicos : el caso de Cotocollao (1500-500 A.C.)

1991

Ypez Rodrguez, Rosa Elena.

Ritos de transicin en la Cultura y Religiosidad popular urbana.

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Figueroa, Jos Antonio. Andrade, Xavier. Arturo Capomassi, Eduardo Anbal.

Sistemas polticos comparados de los grupos indgenas de la costa ecuatoriana. Atrs de los perversos: para una crtica antropolgica de las drogas Cultura y participacin: estudio antropolgico sobre efectos de la aplicacin de un modelo exgeno de capacitacin en una institucin ecuatoriana (INNFA)

1992

1992

1992

Murillo Carrin, Jorge Rodrigo.

Minera en el altiplano orense : gnesis cultural y conflictos.

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Vsquez Baquero, Teresa.

La artesana como mediador de identidad : el caso de Montecristi, provincia de Manab. Organizacin social y poltica al pie de los montes Illinizas: la

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Eguiguren E., Amparo. Unin de Organizaciones Campesinas del Norte de Cotopaxi UNOCANC. El discurso de los polticos frente al otro: anlisis antropolgico de 10 entrevistas a polticos ecuatorianos.

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Patio Snchez, Ninfa.

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AUTOR

TTULO Antropologa Aplicada. Evaluacin sistmica de situacin social. El caso de la artesana Salasaca

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Pez, Santiago

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Carrillo Espinosa, Mara Cristina.

El sabor de la tradicin, escenarios y actores de la cocina tradicional en el Centro Histrico de Quito.

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Engel, Susan.

Los consejeros sociales llamados charlatanes por el discurso oficial en el Centro Histrico de Quito en la actualidad.

1995

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El color de la panela. Estudio antropolgico de la esfera femenina en la comunidad de El Chota (Imbabura). El Estado y el teatro popular en Quito. Urcus, Coa, e Yunga de los diablos: transformaciones agrarias en las cuencas del Mira y del Chanchn.

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1995

Morales Males, Pablo.

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La poltica estatal frente a la problemtica del trabajador prematuro : el caso de los menores de y en la calle.

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Papel de la mujer en la adaptacin de Colonizacin a la Amazona de la Amazona. La construccin de la identidad colona en el nororiente ecuatoriano: la cosmovisin de los pobladores de El Yuca (parroquia Taracoa).

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Trujillo Montalvo, Patricio

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Virgen o serpiente: antropologa, gnero y sustancias ilegales

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AUTOR

TTULO Huaomoni - Huarani - Cowudi: una aproximacin a los Huaorani en la prctica poltica multi-tnica ecuatoriana. Memoria e identidad en el Sur de Chimborazo: un estudio de caso

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Imagen del indio en la prensa ecuatoriana durante el levantamiento de 1990.

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Aguirre Vidal, Gladis

Mujer quichua, entre mitos y cotidianidades : estrategias y poderes femeninos en las comunidades del Sucumbos actual

1998

Andrade Mendoza, Karen Indira

Presin por recursos y transformaciones identitarias: caso concheros de San Lorenzo

1998

Aveiga del Pino, Mara Monserrat

Los ritos de vida y muerte del Dios cristiano en la Semana Santa de Alangas

1998

Una sola familia : sistema de parentesco y matrimonio en los AnCoronel V, Nichols des afro-ecuatorianos; estudio de caso de la comunidad de El Chota

1998

Salazar Medina, Richard Salcedo Andrade, Adriana

El Santuario de la Virgen de El Quinche: peregrinacin en un espacio sagrado milenario

1999

La configuracin del gnero en la cultura popular

105

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AUTOR Troya Fernndez, Mara del Pilar

TTULO No soy machista pero... identidades e imaginarios masculinos en la clase media de Quito

1999

1999

Vsquez Pazmio, Josefina

El perodo de desarrollo regional en Quito: anlisis cermico y aproximacin al proceso de desarrollo cultural Indio manipulado, indio mtico, indio el otro : el imaginario del in-

2000

Flores D., Carla

dgena a travs de los discursos de los medios escritos desde 1990, los 500 aos y la guerra del Cenepa

2000

Coba Meja, Lisset Moscoso Rosero, Mara Fernanda

Haga negocio conmigo: un ritual de pasaje y masculinidad Nios, guaguas y guambras : imgenes y representaciones en la comunidad de la Pitana Alta

2000

2000

Novillo Rameix, Victoria

Discurso popular sobre el conflicto territorial entre Ecuador y Per

Cambio y continuidad cultural, comunidades indgenas ante las 2000 Rivas Toledo, Alexis reas naturales protegidas: el caso de los cazadores del Parque Nacional Sangay Vaca H., Mara de Lourdes La plaza de las palomas muertas? un acercamiento al imaginario urbano de la Plaza Grande de Quito

2000

2000

Vivanco Hidalgo, Eliana

Vilcabamba: conflictos culturales, prcticas y discursos en torno al uso del San Pedro Arqueologa particular y arqueologa de rescate: anlisis biblio-

2000

Ypez Noboa, Alden

grfico de la investigacin arqueolgica en la regin amaznica ecuatoriana

106

AO

AUTOR Almeida Mario, Milena.

TTULO Isla de la Trinidad o de la condena : construccin de identidades en Isla Trinitaria a partir del dilogo entre miradas internas y externas

2001

2001

Hermida Bermeo, Paula

La informalidad como prctica econmica y cultural: un anlisis antropolgico sobre el comercio informal en la ciudad de Quito

2001

Larrea, Sissy Alexandra

La construccin de la identidad de gnero en el barrio de Loreto (valle de Los Chillos) y la influencia de la floricultura de la zona

2001

Leiva Zurita, Mara Soledad

Concepciones del cuerpo humano y posibles rituales aborgenes

2001

Oquendo Snchez, Christian

La cultura dialogando con la TV: procesos socioculturales de recepcin activa del mensaje televisivo, por parte de los nios, en Quito El racismo en el Ecuador contemporneo : entre la modernidad y el particularismo tnico

2001

Ribadeneira Surez, Catalina

2001

Stacey Retamal, Luca Concepciones y prcticas del desarrollo: OPIP y ONHAE frente al Alejandra paradigma del desarrollo Cultura y desarrollo: territorialidad, manejo de recursos e institucionalidad en los procesos de desarrollo local en el Alto Napo, Regin Amaznica Ecuatoriana Identidades juveniles: un estudio de caso en dos colegios de Quito Sexualidades afro-serranas-identidades y relaciones de gnero : estudio de caso

2002

Lpez Acevedo, Vctor. Moreno Parra, Mara. Hernndez Basante, Kattya.

2002

2003

107

AO

AUTOR Larran Fuentes, Brbara Paola.

TTULO Un santuario urbano en la ciudad de Quito: la iglesia de San Agustn y la imagen del Seor de la Buena Esperanza

2003

2003

Solrzano Venegas, Mara Soledad.

Guayaquil, antes y despus del gran incendio (1896). El papel de la ciudad vieja en la conformacin de su identidad

2004

Andrade Ortega, Esthela Alfonsina

Etnomedicina y papel del yachak en las culturas indgenas y campesinas: los cayampis de la cuenca del Lago San Pablo Construccin de identidades colectivas, organizaciones de segundo grado y desarrollo : el caso de la Federacin de Organizaciones Populares de Ayora Cayambe-UNOPAC Organizacin barrial e identidades en el barrio de Santa Isabel Etnomedicina y papel del Yachak en las culturas indgenas y campesinas: Los Cayampis de la cuenca sur del lago San Pablo.

2004

Larrea Maldonado, Fernando. Pico, Amaranta.

2004

2004

Andrade O, Estela A.

2004

Ramrez Gallegos, Jacques Paul.

La pesca artesanal en la Reserva Marina de Galpagos: dinmica laboral y conflictos socio-ambientales

2005

Garca Noboa, Paola.

Pobreza urbana y economa informal: el caso de las familias ladrilleras del barrio Santa Isabel al noroccidente de Quito

2005

Herdoza Jurado, Virginia Mara. Pez, Carolina.

El reconocimiento y la proteccin de los conocimientos ancestrales: un proceso en construccin Ojo de loca no se equivoca : masculinidades y cultura gay

2005

108

AO

AUTOR Rodrguez Ledesma, Saraswati.

TTULO Al olor de las plantas curamos : conocimientos mdicos tradicionales de mujeres curadoras, parteras y curanderas de la comunidad de Angla, Imbabura Relaciones de gnero y uso de plantas medicinales entre chamanes, parteras y pajuyos

2005

2005

Varea, Mara Soledad.

2006

Ahassi Morn, Cristina

Adaptacin cultural y smbolos de vida: sistema de salud y nutricin en las islas Galpagos

2006

Quintana Arroyo, Mara Soledad

Textos nmadas: identidades y culturas juveniles : un estudio de caso en Quito

2006

Sandoval Vizcano, Mares

La familia, la calle y el albergue : espejos y pertenencia de los nios y las nias

2006

Vera Toscano, Mara Piedad.

Educacin e identidad: hacia una economa poltica de las prcticas escolares

2007

Astudillo Cueva, Fernando

Las antiguas plantaciones de Chilm : estudio arqueobotnico sobre la agricultura de un yacimiento Pasto

2007

Balanztegui Moreno, Daniela

El rol de la ideologa frente a la estructuracin social : estudio arqueolgico en un yacimiento Pasto

2007

Castello Starkoff, Mara Paula

Migracin, gnero y vida familiar : el papel de la migracin en la constitucin de nuevos arreglos en dos familias de Quito

109

AO

AUTOR Costales Villarroel, Alexandra

TTULO Percepciones ambientales y relaciones de gnero : el caso de las curanderas y curanderos de la comunidad de Angla, cuenca del Lago San Pablo El movimiento indgena ecuatoriano : el caso del Movimiento Indgena y Campesino de Cotopaxi, reivindicacin, protesta y participacin Es sustentable social y ambientalmente la minera de oro? : algunos aportes desde el caso de Bella Rica Incidencia de la identidad en los procesos organizativos barriales : el caso de Gupulo durante la implementacin del sistema de gestin participativa en el Distrito Metropolitano de Quito Los nios y su espacio imaginario : visin y propuesta del caso de la ludoteca Flor y Canto del Hospital Baca Ortiz

2007

2007

Egas Cadena, Jos Javier

2007

Guerrero Aguirre, Mar

2007

Pacheco Bracho, Mnica Patricia

2007

Snchez Navarrete, Alba M..

2007

Ypez Montfar, Jeanneth

Quito, la ciudad metfora : estudio de imaginarios urbanos a travs de los relatos de perfil mitolgico de la urbe quitea

2008

Albn Campaa, Dayuma

Parto y terapias entre los waorani de Tiwino

2008

Burneo Salazar, Nancy Gabriela

Agrupaciones juveniles y co-creacin cultural : historia del hip hop en Quito

2008

Cevallos Castells, Mara Rosa Guerrero Vela, Jos

Cuerpos desaparecientes : una lectura cultural de la anorexia y bulimia El ex Penal Garca Moreno : una aproximacin etnogrfica

2008

110

AO

AUTOR Hermida Salas, Pablo Andrs

TTULO El chamanismo frente al espejo de la modernidad : devenir del chamanismo entre los Napo runas; estudio de caso en relacin con el turismo y la compra de rituales Medicina popular en la ciudad : caso de la venta de productos mgico-medicinales en la ciudad de Quito

2008

2008

Jarrn Machuca, Carlos

2008

Lara Ponce, Rommel Patricio

La construccin del territorio indgena : el caso del grupo tnico Huaorani

2008

Madrid Tamayo, Andrea Celinda

Plantaciones forestales como sumideros de carbono : conocimientos locales de hombres y mujeres. Estudio de caso en Muisne

2008

Pez, Luis Alberto

El pueblo del volcn : etnologa de la parroquia de Lloa

2008

Pazmio Tamayo, Estanislao Mauricio

Anlisis cermico del sitio La Lomita, Morona Santiago, Ecuador

2008

Vacas Oleas, Jos Sebastin

La conversin y la mezquita : una etnografa sobre los conversos al Islam en Ecuador

2008

Zambrano Andrade, Mara Rosa

Comida ritual y ritual en la comida indgena otavalea

2009

Gangotena Noriega, Natividad

Etnografa sobre prcticas culturales asociadas a la fauna. El caso del pueblo pesquero de El Cabuyal, en la provincia de Manab

111

AO

AUTOR Guerrn Villaverde, Ana Mara

TTULO Construccin de identidades dentro de tribus urbanas : consumos de msicas, estilos y drogas

2009

2009

Lpez Escorza, Juan

Arqueologa de los petroglifos de San Luis de Pambil : interpretacin a travs del modelo neuropsicolgico

2009

Lpez Moreno, Gabriela

La Reina del Camino devocin a la Virgen del Quinche en Pacto y Nanegal - noroccidente de Pichincha La deformacin craneana internacional como prctica cultural en la sierra norte del Ecuador : estudio de caso con la coleccin sea ecuatoriana del Museo Jacinto Jijn y Caamao - PUCE Aportes y facetas del reconocimiento arqueolgico: El caso del valle del Ro Cuyes.

2009

Ordez, Mara Patricia

2009

Lara I, Catherine.

Prez Martnez, 2010 Ximena Mara de los ngeles

Mujeres en marginalidad: el trabajo sexual como alternativa de vida

2010

Fuentes M, Daniela

Construccin de identidades sexuales y relaciones de poder al interior de un prostbulo de la ciudad de Quito.

2010

Fierro Rojas, Sandra de la Dolorosa

Sujetos jvenes de la lite sujetos al Sistema Mundo : un estudio en Cumbay

2010

Gonzlez C, Laura C.

Militarismo en el San Miguel los Imaginarios Sobre los Grupos Armados.

112

AO

AUTOR Flores Troya, Jorge Fernando

TTULO Representatividad cermica en una regin de la costa sur de Manab: anlisis cermico

2010

2010

Tern Avalos, Sara

Elementos identitarios entre grupos punk de la ciudad de Quito: un anlisis comparativo entre punks del norte y punks del sur

113

Anexo 4: Matriz de tesis de licenciatura de la Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador, 1990-2010
Estudiantes Cornejo Garca Teodoro Shamil Ingreso Egreso Titulo De Tesis Parroquia La Ecuatoriana: Memoria Y Conciencia Colectivas

3/9/94

2/06

Tinitana Chamba Elena

2/8/91

8/05

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Iiguez Romero Carmen Ismenia

8/94

8/05

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Bertini Chiriboga Lucia

8/01

09/05

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Quinatoa Cotacachi Mara Estelina

3/-93

8/05

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Eljuri Jaramillo Rosana Gabriela

3/-01

8/05

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Viteri Gualinga Carlos Eloy

Anlisis De Los Imaginarios De Ge8/-94 8/06 nero En La Dramaturgia De Quito De Los ltimos Veinte Aos Filosofa Andina E Interculturalidad

Mora Cevallos Nancy Leticia

8/-01

2/06

En El Aula Experiencia En El Proyecto De Educacin Nina Pacha Luz Para El Tiempo

114

Estudiantes

Ingreso

Egreso

Titulo De Tesis La Organizacin De La Vida Domestica En Las Familias Urbanas

Chala Cruz Jos Franklin

8/-97

3/07

De Madres Migrantes En El Barrio La Bretaa Parroquia De Guamani Al Sur De Quito

La Negritud Como Smbolo FunImholz Christine 3/-96 9/-07 damental En La Construccin De Identidad En Las Mujeres Negras. El Caso Del Grupo frica Mia

Kingman Jijn Eunice Soledad

8/01

2/.-08

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Alvarenga Romero Blanca Natividad

3/-94

8/07

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Menndez De Domingo Mara De La Nieves

El Dficit Simblico En La Hipnote8/-01 8/-05 rapia Una Lectura Desde La Antropologa Simblica Imaginarios De Trabajo Familia Y

Mora Witt Miguel Enrique

8/-01

2/-06

Educacin Nios Nias Y Adolescentes Trabajadores Del Barrio Salinas De Guayaquil Plan De Desarrollo-Plan De Vida.

Puyol Espinoza Vernica Del Pilar

2/3/02

2/3/12

La Resignificacin De Un Concepto Externo En Las Comunidades Indgenas Del Norte Del Cauca Colombia

115

Estudiantes

Ingreso

Egreso

Titulo De Tesis A Percepcao Dos Brancos E Seus Projetos O Processo De Constru-

Huber Azevedo Adriana Mara

2/9/03

2/9/11

cao Da Alteridade E As Estrategias De Relacionamento Com O Outro Numa Comunidade Indigena Brasileira Franciscanas Misioneras De Mara

Paz Y Mio Cepeda Mara Eugenia

2/9/08

2/3/13

Remblapo Mbya Apytere (Mision De Las Franciscanas Misioneras De Mara Entre Los Mbya Apytere Concepciones De Los Agentes De

Calero Larrea Carolina Elizabeth

2/3/09

2/3/13

Pastoral (No Ecuatorianos) Sobre El Poder Religioso, En La Dicesis De Riobamba

De Veintimilla Donoso Ana Mara

2/9/08

18/7/13

Los Suruaha: Universos Mticos Y Miradas Etnogrficas

Etnogrfica Da Morte No Povoado Flores Ayala Gladys Elena 2/3/04 18/7/13 Mundo Novo, Universo Simblico E Cotidianidade No Nordeste Brasileiro

Guevara Camacho Mara Gabriela

Memoria Histrica Y Procesos De 2/3/07 18/7/13 Revitalizacin Cultural De Los Afrochoteos

116

Estudiantes

Ingreso

Egreso

Titulo De Tesis Diagnostico Etnogrfico De La Si-

Holgun Scacco Rosa Anunziata

tuacin Socio Econmica De Los 2/9/01 18/7/13 Pueblos Indgenas Pueblo Negro En El Distrito Metropolitano De Quito Zona Metropolitana Centro

Sarango Alava Patricia Del Roco

Lecturas Antropolgicas Del Protes2/3/99 18/7/13 tantismo Y Del Pentecostalismo En La Provincia De Chimborazo

El Juego Como Elemento Socio Cultural Para La Transmisin Y ConsCevallos Guerra Ana Cecilia 2/3/05 18/7/13 truccin De Creencias En Nios De 3 A 5 Aos De La Guardera Del Ori De La Cooperativa Padres De Familia Santo Domingo Portilla Rosales Santiago Jos Escenarios De La Antropologa Contempornea

2/9/07

18/7/13

Carrillo Rosero Myrian Patricia

2/3/01

18/7/13

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Cortez Pozo Jaime Roberto

2/9/06

18/7/13

Escenarios De La Antropologa Contempornea Relocalizacin Poblacional En Zo-

Duche Hidalgo Carlos Alonso

2/3/06

18/7/13

nas Vulnerables, Perspectiva Antropolgica El Caso Del Barrio Chalet De Santa Fe (Argentina)

117

Estudiantes

Ingreso

Egreso

Titulo De Tesis La Identidad Urbana Afroesmeral-

Espinoza Polo Elicer Gualberto

2/9/07

18/7/13

dea Entre La Revitalizacin Y La Desestructuracion Arte Al Aire Libre Arte Libre? Ex-

Jara Chvez Holger Mariano

2/9/98

18/7/13

periencia De Los Artistas Del Parque El Ejido En La Ciudad De Quito Estudio De Caso Los Imaginarios Institucionales So-

Ochoa Pilco Daniela Soledad

2/3/08

18/7/13

bre Las Mujeres En Los Proyectos De Desarrollo Rural La Formacin Del Lder Evanglico En La Comunidad Andina

Landivar Villagomez Lilia Tamara

2/3/01

18/7/13

Percepciones E Interpretaciones De Jaramillo Jaramillo Jenny Vernica 2/9/06 18/7/13 La Poblacin De La Parroquia De San Antonio De Pichincha Respecto A La Contaminacin Ambiental La Interculturalidad Y Participacin Comunitaria En Los Proyectos De Cabrera Revelo Gustavo Ramiro 2/3/01 18/7/13 Salud El Caso Del Proyecto De Control De La Malaria Implementado En La Comarca Ngobe Bugle Comunidad Bisira En El Pas De Panam Serrano Rodas Julia Fernanda Escenarios De La Antropologa Contempornea

2/3/01

18/7/13

118

Estudiantes

Ingreso

Egreso

Titulo De Tesis Escenarios De La Antropologa Contempornea

Ruiz Cesar Leonidas

2/9/98

18/7/13

Alava Jurado Nadia Cristina

2/9/06

18/7/13

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Burbano Benavides Mara Ins

2/9/02

18/7/13

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Bustamante Duran Isabel Cristina

2/3/03

18/7/13

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Jara Cazares Fernanda Cristina

2/3/06

18/7/13

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Prado Nieto Francisco Javier

2/9/01

18/7/1

Escenarios De La Antropologa Contempornea

Vaca Piedra Bertha Concha

2/9/02

18/7/13

Sumak Kausai: Una Respuesta Viable Al Desarrollo

El Pasillo Ecuatoriano Como GeneCastaeda Vera Cesar Ivn 2/9/99 18/7/13 rador De Identidad Nacional. La Influencia Del Pasillo Sobre Las Nuevas Corrientes Musicales Urbanas A Literatura Oral E Escritura Dos 2/9/06 18/7/13 Yanomami Do Paopiu Uma Olhar Videografico De Sociolingstica

Aguilera Zurita Vicente Wilfrido

119

Estudiantes Reyes Solano Fabiola Enriqueta

Ingreso

Egreso

Titulo De Tesis O Trabalho Da Mulher E A Crise Econmica O Mito De Chuva Como Elemento

2/9/08

18/7/13

Bertenbreiter Hans -Georg

2/9/09

29/2/12

De Identidade Nas Comunidades Taper/Boa Esperanca A Educacao E Sua Influencia Na Re-

Suarez Miguel Aparicio

2/3/04

2/3/12

vitalizacaeo Identitaria Do Povo Potyguara Da Aldeia Mundo Novo Nos ltimos Onze Anos As Interpretacoes Sobre Oncocerco-

Rojas Rivas Cristhian Andrs

2/9/08

2/9/13

se Dos Yanomami Da Comunidade Arathau Desde 2000 Ate 2008 Praticas De Cura: Como Alternati-

Cordero Domnguez Hernn Alfredo

2/9/00

2/7/14

vas De Populares Da Comunidade Nazare Escenarios De La Antropologa Contempornea Hacia La Construccin De Una Edu-

Genoveva Santos Amorim

2/9/04

2/3/14

Mara Aparecida De Andrade

2/9/02

2/3/12

cacin Indgena Intercultural Plurilinge El Proceso De Cambio En Los Dife-

Adeodata Mara Dos Anjo

2/9/05

2/9/12

rentes Aspectos De La Cultura Ava Guarani Siendo La Religin Paradigma De La Vida De La Etnia

120

Estudiantes

Ingreso

Egreso

Titulo De Tesis Entre La Ciudad Planificada Y La

Teresinha Pereira Da Silva

2/9/02

2/9/12

Ciudad Vivida: Patrimonio Y Cotidianidad En El Centro Histrico De Quito

Joana Claudete Das Merces Schuertz

2/9/06

2/3/14

Diccionario Antropolgico

Olores, Colores, Sabores Y No LuMara Do Carmo Leite Ferreira 2/9/04 2/9/12 gares En La Capital De Suiza Imaginarios Urbanos Y Espacialidad En Berna Suiza

Mara Edna de Brito

2/37/01

2/8/08

Escenarios De La Antropologa Contempornea

121

Anexo 5: Memorias del encuentro de la Federacin de Estudiantes Latinoamericanos de Antropologa y Arqueologa (FELAA) Quito, Julio del 2011 El Foro de Estudiantes Latinoamericanos de Antropologa y Arqueologa (FELAA) es una iniciativa que surgi de un grupo de estudiantes de Antropologa y Arqueologa en Costa Rica en 1994. Su objetivo primordial fue crear un espacio de discusin de carcter estudiantil y latinoamericano. El FELAA permite el intercambio del conocimiento entre los estudiantes de Amrica Latina. Adems, en atencin al compromiso social que tiene la Antropologa y Arqueologa, busca conocer y reflexionar sobre los problemas que atraviesan los pases de la regin as como sus posibilidades, aportes y limitaciones; a su vez, permite analizar los procesos de formacin por los que atraviesan los estudiantes y discutir el rol como futuros profesionales. Promueve la construccin del pensamiento latinoamericano, lo valoriza y difunde entre los estudiantes de la regin. Este espacio diverso, libre y acadmico, es til para la creacin de lazos, interaccin de posturas y anlisis del futuro de la produccin de la ciencia sociales en el continente. En este sentido el FELAA, constituye un interesante espacio de anlisis que permite obtener una perspectiva regional sobre la situacin de la disciplina: analiza los temas de estudio, el perfil de los estudiantes e incluso la organizacin institucional en el Ecuador. Hasta la fecha se han organizado dieciocho foros, que se han realizado anualmente en diferentes pases latinoamericanos. Entre los ms recientes podemos mencionar: Cuzco -Per 2008, Coroico-Bolivia 2009, Arica- Chile 2010 y Quito-Ecuador 2011. En el 2011 el Ecuador fue sede del evento. Las carreras de antropologa de la UPS y la PUCE fueron las patrocinadores y organizadoras del FELAA. El XVIII FELAA se llev a cabo del 17 al 23 de Julio, en el campus El Girn de Universidad Politcnica Salesiana, en Quito- Ecuador. Cada ao se escoge una temtica que dinamiza el foro; la de este ao fue Cultura y naturaleza en Amrica Latina: escenarios para un modelo de desarrollo no civilizatorio. El objetivo de la temtica fue reflexionar sobre el papel del trabajo antropolgico en los conflictos relacionados con proyectos socio-econmicos divergentes, por un lado las polticas econ-

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micas extractivistas, y por otro los proyectos de los movimientos sociales relacionados con los recursos naturales y la vida socio-cultural autnoma. La convocatoria reuni a ms de 250 asistentes, de los cules 60 fueron ecuatorianos (40 estudiantes de la Salesiana y 20 estudiantes de otras Universidades). La mayora de los asistentes fueron jvenes estudiantes de Colombia, Chile, Uruguay, Per, Bolivia, Mxico y Brasil. Los organizadores previeron otras actividades simultneas como el encuentro de estudiantes afrodescendientes e indgenas de Amrica, que cubri los gastos del foro para aproximadamente 20 estudiantes afrodescendientes de Colombia, Per y Ecuador e indgenas Mapuches, Shuar, Tzotziles (Colombia, Ecuador, Chile y Mxico). Adems se realizaron visitas de campo a territorios y pueblos que defienden propuestas de vida no civilizatorias. Otras actividades relevantes fueron la realizacin del Festival de Cine Latinoamericano, que exhibi producciones audiovisuales de la regin as como los intercambios artsticos culturales a cargo de las delegaciones presentes. Los das 18, 19 y 20 de Julio se presentaron ms de 103 ponencias, distribuidas en 11 mesas temticas. Estas fueron: 1. Cultura y naturaleza: visiones no civilizatorias, 2. Antropologa e interculturalidad, 3. Antropologa visual, 4. Gnero, sexualidad y Antropologa, 5. Antropologa, arte y cultura, 6. Arqueologa y patrimonio, 7. Antropologa, pedagoga y educacin, 8. Antropologa urbana, 9. Salud y Antropologa, 10. Antropologa poltica y 11. Antropologa filosfica. Las mesas temticas con ms ponencias fueron las de Gnero y sexualidad y Antropologa, arte y cultura, por otro lado las mesas de menos ponencias fueron las de Antropologa poltica y Antropologa filosfica. Las ponencias de Ecuador estuvieron a cargo de estudiantes de la Universidad Politcnica Salesiana y de las carreras de Sociologa, Psicologa, Comunicacin de la Universidad Central, entre otras, y presentaron temas como: el movimiento indgena, los saberes de las comunidades campesinas, ritualidad afrodescendiente, convivencia intercultural, transversalizacin del gnero, el aborto, teatro y arte popular, inclusin de discapacitados, migracin, ocio popular. Es importante anotar que no hubo ponencias de Ecuador en las mesas de Salud y Antropologa y Antropologa Poltica. A travs de un breve anlisis de las ponencias del FELAA, podemos afirmar que en Latinoamrica hay una diversidad temtica y cierto eclecticismo terico. Sin 123

embargo, la Antropologa latinoamericana, de alguna manera conserva an la tradicin del estudio del otro. La mayora de trabajos presentados fueron sobre poblaciones y indgenas y afrodescendientes, diversidades sexuales, mujeres, discapacitados, nios, culturas populares. Otro aspecto interesante fue la presencia de temas relacionados con el arte: teatro popular, msica, performance, danza, esttica; que cont con un mayor nmero de ponencias. En cuanto a la eleccin de los temas de investigacin y enfoques tericos, la Antropologa en Latinoamrica se encuentra en dilogo con otras disciplinas sociales; es decir, incluye conocimientos de otras reas como la historia, sociologa, ciencias polticas, derecho, economa, filosofa e incluso de ciencias naturales como la biologa y medicina. Durante las tardes de los tres das se realizaron conferencias magistrales: Retos y desafos para la Antropologa en Latinoamrica por Miguel Crdenas de la Universidad Nacional de Colombia y Eduardo Kingman, (FLACSO), Antropologa, derechos y Naturaleza: visiones no civilizatorias por Edgar Isch, Humberto Cholango, CONAIE y Pablo Fajardo; y Diversidades, Gnero, enfoques y perspectivas para la Antropologa (Mara Rosa, UNFPA y Natalia Sotomayor, UPS). En las noches tuvieron lugar actividades ldicas y varios encuentros culturales. Los siguientes dos das estuvieron destinados a salidas de campo, programadas por los organizadores. El tema del evento fue los conflictos sociales relacionados con la economa extractivista y los recursos naturales, por lo que las salidas se efectuaron a cuatro destinos con problemas de esa ndole. El primer grupo visito Lago Agrio en la regin Amaznica, el tema tratado fue la nefasta experiencia de la explotacin petrolera y sus consecuencias para la poblacin local. En el lugar conocieron de la lucha del Frente de Defensa de la Amazona, una coalicin de organizaciones sociales (indgenas, ecologistas colonos, etc) que llevan adelante un juicio contra la petrolera norteamericana Texaco-Chevron. El segundo grupo visit Portete, en la sierra. En este lugar debatieron sobre la intencin de extraer minerales de la zona y la postura firme de los comuneros contra el desarrollo de la industria minera que prioriza los rditos monetarios sobre el bienestar de las poblaciones. Adems se aprendi sobre el ecosistema de pramo (3.500

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m.s.n.m) y su importancia relacionada con el agua. Finalmente se conoci sobre la inmensa biodiversidad del Parque Nacional Cajas, uno de los ms importantes del pas. El tercer grupo recorri el Nor-occidente de Pichincha, esta es una regin rica en biodiversidad por ser una zona de transicin entre la costa y la sierra. Adems cuenta con un proceso social interesante, pues siempre ha sido una zona de expansin econmica y por el momento los dispersos asentamientos cercanos se encuentran extremadamente vulnerables frente a los intereses de algunas empresas mineras. Por este sector adems, se visit el Museo de Sitio Arqueolgico Tulipe y se conoci sobre la historia econmica de la regin. Finalmente, el cuarto grupo visit Muisne, en la regin costa. La temtica de la visita fue el largo y sostenido proceso de resistencia de comunidades afrodescendientes contra la industria camaronera que destruye el manglar. Este ecosistema, en peligro de extincin, es de gran importancia para la economa de autosubsistencia de sus poblaciones, que recolectan conchas y cangrejos, entre otros productos del manglar. El da final, en la Universidad Politcnica Salesiana los jvenes estudiantes, realizaron durante la maana y en trabajo grupal, la sistematizacin de las salidas de campo y lo presentaron en la tarde en la plenaria general. Finalmente la Asamblea de Estudiantes mencion las conclusiones del FELAA y clausur el evento, que dej gratos recuerdos entre los asistentes y cerr con excelentes comentarios y sentidos agradecimientos, pues se afirm que fue un FELAA bien organizado en la parte logstica. Las salidas de campo y el requerimiento de los informes de campo permitieron la aplicacin del conocimiento antropolgico, y brind adems a los visitantes forneos la oportunidad de conocer atractivos socioculturales del Ecuador. Esta experiencia permiti compartir las realidades de las sociedades latinoamericanas. As por ejemplo, los jvenes chilenos hablaron de su lucha por la educacin gratuita en la cual estudiantes de Antropologa son dirigentes del movimiento universitario chileno. De esta manera, se cumpli el objetivo de intercambio de experiencias, pero tambin de produccin de conocimiento pues la gente particip y se preocup por las cuestiones acadmicas, temticas y de formacin. En definitiva, el FELAA Ecuador, cumpli con las expectativas y objetivos. Vino gente que en serio si est involucrada y quiere debatir, aprender y conocer. El foro no fue para perder el tiempo 125

y slo divertirse. El espacio me dio motivacin con la carrera y la disciplina. No todo est perdido, el estudio de esto tiene sentido (entrevista a estudiante PUCE, asistente FELAA). Finalmente, en este FELAA se acord que la eleccin de las prximas sedes se realizar en los pases que presenten propuestas interesantes. El XIX FELAA tendr lugar en Mxico, y estar a cargo de estudiantes de 10 universidades pblicas y privadas del pas. Para concluir, se tiene previsto publicar la memorias y un video documental del evento. Conclusiones del FELAA El trabajo antropolgico entra en contacto directo con diferentes poblaciones y tiene una gran responsabilidad tica. Est ciencia desde el momento de su surgimiento ha tenido un carcter contradictorio, por un lado tiene un sentido liberador pues pregona el derecho a la diferencia, pero por otro lado conserva un propsito colonizador derivado de su origen en el contexto de la expansin imperial. Sin embargo, pareciera que en el imaginario estudiantil y de manera utpica la Antropologa Latinoamrica mantiene un carcter subversivo, una actitud crtica hacia el sistema y la formacin tecnocrtica. La disciplina social latinoamericana est encaminada a la formulacin de proyectos polticos. Se critica y combate las tesis del neutralismo intelectual, y se aboga por la formulacin y participacin en proyectos polticos impulsados por los diferentes movimientos sociales. La Antropologa en Latinoamrica busca ser activa y comprometida con las sociedades con la cuales trabaja. Como hemos anotado, la temtica del evento estuvo directamente relacionada con las organizaciones y colectividades sociales indgenas, mestizas y afrodescendientes, con experiencias de luchas relevantes a nivel latinoamericano. Los debates acadmicos y los intercambios de convivencia con las comunidades locales, que compartieron sus experiencias, demuestra que, de alguna manera, la Antropologa Ecuatoriana ha tenido un significativo impacto social, que refleja la importancia de esta disciplina para la consolidacin de los movimientos de base, y para la reflexin de temas claves como identidad, explotacin, relaciones intertnicas e interculturalidad. La Antropologa Ecuatoriana ha dinamizado el debate y conocimiento critico sobre los 126

procesos de choque entre diversidades culturales, los temas del discurso, poder, luchas, clases sociales, discriminacin, explotacin, marginalizacin, entre otros. Entre los estudiantes latinoamericanos subyace la idea de que los antroplogos deben involucrarse en los procesos de transformacin y lucha de los pueblos, y que la prctica antropolgica no puede abandonar el compromiso y la accin poltica, pues se considera posible el cambio y la construccin de una nueva sociedad. Los estudiantes latinoamericanos de antropologa siguen en la lucha social. La antropologa latinoamericana es una involucrada con la lucha, entiendes las realidades sociales pero para cambiar esa situacin, auspiciar la lucha. Investigas para darle sustento (entrevista a estudiante PUCE, asistente FELAA). En el FELAA se poda sentir un perfil particular de estudiantes universitarios. De alguna manera, se podra afirmar que los jvenes universitarios estudiantes de Antropologa de otros pases latinoamericanos tienen conciencia poltica. La siguiente cita lo ejemplifica: Se hacan gritos de protestas en la noche, cuando nos reunamos en la fogata, los estudiantes chilenos gritaban: Quines somos? Somos estudiantes. Y qu queremos?, Cambiar el mundo, a travs de lo que s y pienso.. (Entrevista a estudiante PUCE, asistente FELAA). Por otra parte, analizando las temticas, se puede evidenciar que se reflexion abiertamente acerca los conflictos relacionados con la diversidad cultural se construy un conocimiento colectivo que aporta a todos los sectores implicados-. Es una Antropologa crtica que mira un mundo ms heterogneo y que trata de reconocer la existencia legtima de otros conocimientos; que est en dilogo con los actores polticos de la nueva emergencia de los movimientos sociales que tambin generan pensamiento. Especficamente el FELAA tambin proporcion informacin para visualizar en cierto modo, el carcter de la Antropologa que se hace en Ecuador y en el caso particular de la Universidad Politcnica Salesiana. De acuerdo a las ponencias de los estudiantes (por ejemplo, Embarazo no deseado: prcticas ilegales o ilegitimas? Anlisis de la situacin en Ecuador. Yolanda Hernndez), los futuros antroplogos/as ecuatorianos han reinterpretado el concepto de aplicacin. Antropologa aplicada, no se entiende en el sentido funcionalista de imponer modelos exgenos de desarrollo a poblaciones de manera vertical, sino utilizar los conocimientos tericos y metodol127

gicos aprendidos durante la carrera para ponerlos en prctica junto los diferentes movimientos sociales o colectivos a los que pertenecen. La siguiente cita lo resume bien: La Antropologa de la Salesiana al ser aplicada, tiene un carcter ms poltico, pues se investiga, conoce y se lucha por emprender procesos de cambio que combatan las problemticas sociales encontradas (entrevista a estudiante PUCE, asistente FELAA). Se evidenci la caracterstica de una Antropologa comprometida con las transformaciones sociales y sobre todo prctica, no funcionalista ni conservadora; sino relacionada con los movimientos sociales y con el activismo poltico. De eso carece la PUCE; la Antropologa de la PUCE no est politizada, ni la mayora de los estudiantes comprometidos con alguna temtica ni con un ejercicio de transformacin de la sociedad. Pareciera que la Antropologa de la PUCE, comparada con la de la Salesiana es puramente acadmica. La siguiente cita resume la idea: Los antroplogos de la Universidad Catlica somos a-polticos; como que no nos motiva la lucha poltica ni a nivel temtico, ni de la vida. No hay sentido de lucha, hay un vaco; eso frustra porque las ciencias sociales son para luchar. Por ejemplo a la PUCE le tocaba la parte de Arqueologa, y al final no colaboramos ni con eso. Parece que no hay voluntad de tener participacin. Es como que preferimos estar escondidos y asilados (entrevista a estudiante PUCE, asistente FELAA). Finalmente es importante mencionar otro evento que estuvo relacionado directamente con la organizacin del FELAA, y que tambin sirvi para dinamizar el debate acadmico dentro de la disciplina antropolgica, el Conversatorio Ecuatoriano de Antropologa y Arqueologa (CEAA).

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