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Profesor. Alfredo Bentez Segun Alumno. Alberto Motta Ochoa 1. Ttulo: Grandes Filsofos Griegos 2. Mapa Grecia cuna de los grandes Filsofos 3. Que es filosofa? 4. Mapa de la Filosofa Griega Antigua 5. Titulo Grandes Filsofos Griego Scrates, Platn y Aristteles 5.1. Tres grandes Filosos y sus biografas Scrates, Platn y Aristteles 5.2. Scrates 5.3. Platn 5.4. Aristteles 5.5 . El inicio filosfico Scrates, Platn y Aristteles 5.6 . Pensamientos filosficos 5.7 . El paso del mito al logos. 5.8 . Los Sofistas. 5.9 . Scrates y la Sofistica. 5.9.1. La aparicin de Scrates 5.9.2. La filosofa Socrtica o la Mayutica 5.10. Platn la dialctica y la razn para llegar a la verdad. 5.10.1. La dialctica. 5.10.2. Aristteles y si filosofa. 5.10.3. Aristteles contra el idealismo de Platn. 5.11. Jess y el uso de las enseanzas filosficas. 5.12.1. Filosofa en el Cristianismo.

Introduccin

El tema que tocamos es de la filosofa en el mundo Griego y sus tres filsofos importantes como lo son Scrates, Platn y Aristteles. Veremos la biografa de estos importante hombres, sus pensamientos y su influencia en el mundo. Adems veremos como sus enseanzas llegan a influenciar en el Cristianismo, pero sin quitar la esencia de ella, de la necesidad del perdn de pecados.

Grandes Filsofos Griegos


Grecia cuna de los grandes Filsofos

En el siglo VI a. C. Grecia (los griegos se referan a ella como la Hlade), estaba constituida por una serie de ciudades (polis) polticamente independientes entre s. Entre las polis destacaban Mileto, Atenas y Esparta. A pesar de no formar una unidad poltica, los griegos compartan la misma lengua y crean en unos mismos dioses (Zeus, Afrodita, Apolo) A pesar de lo que compartan, las polis griegas tambin fueron rivales polticos y se enfrentaron en numerosas guerras, como la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.), que enfrent a las dos polis principales, Atenas y Esparta. Adems de la rivalidad que exista entre ellas, las polis tuvieron que defenderse de un enemigo mucho ms poderoso: el Imperio persa. Los conflictos entre griegos y persas se conocen como las Guerras Mdicas (492-449 a. C.). El origen de estas guerras fue la sublevacin de las ciudades griegas de Asia Menor (Mileto, feso) contra los persas, pero la causa ltima del conflicto era el dominio del mar Egeo. Despus de un largo enfrentamiento, los griegos derrotaron a los persas. La principal beneficiaria de esta victoria fue la polis de Atenas, que impuso su hegemona sobre las otras ciudades griegas y se convirti en una potencia martima que dominara el mar Egeo durante la segunda mitad del siglo V.

3. Qu es filosofa? La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , amor por la sabidura) es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Mapa de la Filosofa Griega Antigua

Grandes Filsofos Griego Scrates, Platn y Aristteles


Tres grandes filsofos y sus biografas: Scrates, Platn y Aristteles 5.2. Scrates. Scrates de Atenas (en griego , Skrts; 470-399 a. C.) fundador de la filosofa tica, fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue hijo de un escultor, Sofronisco, y de una comadrona, Faenarete. Este ltimo

hecho fue mencionado por Scrates, segn parece, numerosas veces, relacionndolo con su pretensin de ser el comadrn de las ideas, el especialista en la mayutica, intelectual1. Naci el 470 a. C. en Atenas. Se cree que era poco agraciado y corto de estatura, su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado. Su padre fue un cantero llamado Sofronisco, con el que Scrates trabaj, y su madre fue Fainarate, comadrona. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip en la guerra del Peloponeso contra Esparta, como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida. Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Su madures coincidi con el gobierno de Percles, poca conocida como el siglo de oro de Grecia. Atrados por el esplendor de Atenas, acudan a ella los personajes ms eminentes de la Hlade, llegaban de todas las regiones de la pennsula, se reunan en el gora de la ciudad, que era el lugar de los grandes foros. All hacan demostracin de sabidura, les llamaban, los sofistas. Scrates se acercaba a ellos para aprender de su ciencia, sin embargo, persuadido de que ms bien la negaban, estudi la dialctica para combatirlos con sus propias armas. Formado en literatura, msica y gimnasia. Digenes Lercio, de la vida de los filsofos, cuenta que Scrates tuvo como maestros a Anaxgora, Damos y Arquelao familiarizados con la dialctica y la retrica de los sofistas. El filsofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral. Scrates con una gran agudeza de razonamiento y facilidad de palabra, pas la mayor parte de su vida en los mercados y plazas pblicas de Atenas manteniendo discusiones y respondiendo mediante preguntas, un mtodo
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Ferrater Mora Diccionario de Filosofa Editorial Sudamericana Argentina Pg. 698 1964 Tomo II

denominado mayutica. Los sofistas se vestan con largo manto de prpura, como los antiguos rapsodas, y se presentaban en pblico, no para recitar los poemas homricos, sino para lucir su destreza en la retrica, como elocuentes oradores que podan defender o refutar cualquier cosa, con la misma habilidad, mala o buena que fuese, Su arte y su doctrina la enseaban a los jvenes mediante un salario, y llegaban a reunir de este modo una envidiable fortuna. Los ms renombrados fueron: Gorgias de Leontino, en Sicilia, Protgora de Abdera, Prdico de Geos, Hippias etc. Ellos se Jactaban de poseer conocimientos universales, y discutan capciosamente sobre las cuestiones ms opuestas, pretendiendo que acerca de cualquier problema poda sostenerse el pro y el contra, lo justo o injusto, y acabando por negar la existencia de verdades universales, as en los dominios de la teora como en los de la prctica. Scrates, en cambio, no pretenda divulgar ninguna doctrina en especial, porque, segn afirmaba insistentemente, lo, nico que saba, era que no saba nada. Su divisa reproduca la mxima "concete a ti mismo", inscrita en el frontn del templo de Delfos, en la cual resumi la finalidad fundamental de los estudios filosficos, es decir, la naturaleza de la virtud y el vicio, el modo conducente a lograr la fuerza del carcter, el dominio de s, la justicia para con los semejantes y la piedad hacia los dioses.

Scrates, que no escribi nada porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas, daba sus enseanzas pasendose por la plaza pblica; trabando conversacin con la gente, pona en juego la irona, que fingiendo ignorar, interrogaba. As como la mayutica o arte de llevar a sus interlocutores a dar por s mismo con la verdad. En sus conversaciones, ms bien que transmitir una verdad, insista a sus discpulos a que indaguen por s mismo, y que en sus reflexiones, aprendan a buscar el camino de la investigacin y de la exactitud, si es que esta ltima existiera como verdad absoluta. As, pues, lo que propiamente constituye la enseanza socrtica es el aprendizaje de un mtodo para buscar la verdad, y su preocupacin, es la formacin moral del ciudadano. Cree que no hay malos a sabiendas, es decir, que quienes obran mal lo hacen creyendo que es el bien. De aqu que Scrates considere indispensable la sabidura para adquirir la virtud. Sumisin fue servir de conciencia a la ciudad de Atenas para descubrirles sus vicios e incitarla a la virtud. Se compara con ello con un jinete que espolea a su cabalgadura para hacerlas marchar por el buen camino. Sin embargo, los hombres no gustan de que se les diga la verdad, cuando esta es desagradable. Scrates se cas con Jantipa, a una edad algo avanzada, quien le dio dos hijas y un hijo Menexenus, Lamprocles y Sophroniscus, y al morir en el 399 tena 70 aos. Scrates se conquist con su actitud, entre las almas ruines de sus compatriotas. Odios y enemistades que, a la postre fueron el motivo fundamental de su condenacin. En efecto, acusado de haber introducido en su patria dioses nuevos y sealado por sus detractores como corruptor de la juventud, fue enjuiciado y condenado a beber la cicuta, brebaje venenoso que utilizaban los atenienses para ejecutar a los sentenciados a muerte despus de defenderse en su apologa, escrita por Platn y en los ltimos momentos de Scrates, narrados por su discpulo ms ilustre Fedn. Scrates era pues una persona de elevada talla moral. Pero ello no basta para explicar la extraordinaria influencia que ejerci sobre la filosofa griega posterior: Scrates fue un gran hombre, y tambin un gran filsofo.

El pensamiento Socrtico, que tan profunda influencia ha ejercido en la filosofa de todos los tiempos, nos es conocido gracias a las obras de Platn y algunos de los escritores de Jenofontes, particularmente los memorables o conversaciones con su maestro, en la que este es presentado como un ciudadano probo y piadoso; La apologa, destinada a demostrar la inocencia del filsofo Ateniense y El banquete, relato de una comida durante la cual expone Scrates su teora acerca del amor. Fue maestro Platn de, Jenofonte, Aristipo y Antstenes, Adems de los discpulos mencionados, tuvo otros discpulos y oyentes, entre los que pueden recordarse a Euclides de Megara, Fedn de Elis y Esquines de Esfeto. 5.3. Platn. Arstocles de Atenas, apodado Platn ( = el de anchas espaldas) PLATN (428/427-347 antes de J. C.) Naci en Atenas, de familia aristocrtica; su padre, Aristn, era descendiente del rey tico Codro, y su madre, Perictione, era descendiente de Dropides, familiar de Soln. El nombre 'Platn' es, en rigor, un apodo (que significa 'el de anchas espaldas'); su nombre originario era el de Aristocles 2. Nace, probablemente, en Aegina, naci pocos aos despus de iniciarse, en 431, un largo perodo blico, la guerra del Peloponeso, que con algunas interrupciones dur 26 aos y puso fin a la edad de oro de Atenas, comenzada el 478 2. Nacido en el seno de una familia aristocrtica de uno de los linajes ms distinguidos de Atenas, en el cual era tradicional la dedicacin a la poltica. Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln. Era hijo de Aristn, a la muerte de su padre, siendo nio Platn, su madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo, amigo de Pericles, corriendo la educacin de Platn a su cargo, por lo que se supone que Platn pudo haber recibido una enseanza propia de las tradiciones democrticas del rgimen de Pericles. Era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano mayor de su hermana Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues su madre Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con Pirilampes y tuvo un quinto hijo Antifn.) Era adems hermana Crmides y prima de Critias dos de los treinta tiranos que
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protagonizaron un golpe de estado oligrquico el ao 404, miembros de la dictadura oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp el poder en Atenas despus de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, to y primo de Platn por parte de su madre. Durante su juventud recibi educacin aristocrtica, escribi versos y tragedias, estudio filosofa, compona msica y dibujaba, era un excelente gimnasta, dominaba la equitacin luchaba en combates individuales, y gano diferentes competiciones por ellos, pero a pesar de su verstil educacin era extremadamente tmido y prefera la soledad antes de dialogar con sus contemporneos, pues a los 20 aos ya era considerado uno de los ciudadanos ms prominentes de Atenas posea una prominente carrera poltica por delante. La bsqueda de la vocacin haba equivalido a optar por la actividad poltica: La poltica, que ocupa un lugar considerable en la vida de los antiguos griegos y por tanto tambin en su pensamiento y literatura, ha revestido siempre una importancia extrema a los ojos de Platn. Tena de la poltica una bella concepcin, pues la consideraba la ms noble de las artes. Platn era un hombre de la polis, un hombre poltico, pues la participacin activa en la vida pblica representaba para l el cometido ms natural y noble del hombre. El tema de la justicia, de la mejor ordenacin de la vida en comunidad, era, en verdad, el eje en torno al cual giraba su especulacin. Confirma esta conclusin lo que acerca de su itinerario o proceso de vocacin filosfico-poltica refiere la sptima de las Cartas que bajo su nombre han llegado a nosotros, y cuya autenticidad parece firmemente establecida. Segn la mencionada Carta VII, en su juventud Platn, como cualquier otro ateniense, pensaba dedicarse a la vida poltica. Platn tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Es posible que se iniciara en la filosofa con las enseanzas del heracliteano Cratilo. A los veinte aos (407 a.C) el joven aristcrata tiene lugar el encuentro con Scrates, un Filsofo que rondaba las calles Atenienses, vesta ropas viejas y harapientas caminaba descalzo y siempre estaba rodeado de pupilos y oyentes atnitos ante sus palabras, Scrates ofreca discursos interminables sobre la idea del bien y a nuestros ojos podra parecer un loco que desvariaba, pero Scrates revoluciono la mente del joven Platn influenciado por la teoras del viejo filosofo a quien le esperaba una brillante carrera poltica, perdi tono inters respecto a los ideales pblicos y polticos, acontecimiento decisivo para Platn

pues comprendi que una sociedad basada en tales ideales estaba condenada a la destruccin para rescatarla haba que buscar una manera nueva de hacer las cosas. Scrates contaba entonces 63 aos y se convertir en su nico maestro hasta su muerte. Tanto por sus relaciones familiares, como por vocacin, Platn tuvo la intencin de adentrarse en la vida poltica. El ver los hechos de cmo se extenda la tirana en el gobierno y por parte de la familia, lo llevo a desanimarse de la poltica. El rgimen de los Treinta Tiranos, entre los cuales contaba con parientes y amigos (su to Carmides y su primo Crtias), le invit a participar en el gobierno. Pero las esperanzas que Platn haba concebido respecto a la obra de estos se transformaron en desilusin pues, con sus violencias, los tiranos hicieron echar de menos el antiguo orden de cosas. Pero, segn narra en la Carta VII, dos sucesos decisivos le hicieron desistir de ello. la tirana impuesta por Esparta luego de la guerra del Peloponeso que ejerci una represin violenta y encarnizada contra los lderes de la democracia. Durante el rgimen de los treinta tiranos sus parientes (Critias, Crmides) le invitan a colaborar con el gobierno Yo me hice unas ilusiones que nada tenan de sorprendente a causa de mi juventud. Me imaginaba, en efecto, que ellos iban a gobernar la ciudad, conducindola de los caminos de la injusticia a los de la justicia. Pero las acciones criminales iniciadas por el nuevo gobierno desilusionaron a Platn; sobre todo por el intento de mezclar a Scrates (el hombre ms justo de su tiempo) en el prendimiento de Len de Salamina (un exiliado del partido demcrata) para condenarlo a muerte. Pero Scrates no obedeci y prefiri exponerse a los peores peligros antes de hacerse cmplice de acciones criminales. Los exiliados del partido democrtico se rehicieron bajo la direccin de Trasbulo y, con el apoyo del pueblo ateniense, derrotaron a los oligarcas. Al principio los hombres del nuevo gobierno utilizaron una gran moderacin, votando incluso una amnista, para poner fin a la guerra civil. De nuevo Platn se siente inclinado a mezclarse en los asuntos del estado; pero ocurre que bajo el nuevo gobierno tiene lugar el proceso y condena de Scrates: he aqu que gentes poderosas llevan a los tribunales a este mismo Scrates, nuestro amigo, y presentan contra l una acusacin de las ms graves, que l ciertamente no mereca de manera alguna: fue por impiedad por lo que los unos le procesaron y los otros lo condenaron, e hicieron morir a un hombre que no haba querido tomar parte en el criminal arresto de uno de los amigos de

aqullos, desterrado entonces, cuando, desterrados, ellos mismos estaban en desgracia. La injusticia del orden oligrquico y los errores de la democracia conducen a Platn a orientar su pensamiento en el sentido en encontrar un fundamento slido para poder instaurar un orden justo: Entonces me sent irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosofa y a proclamar que slo con su luz se puede reconocer dnde est la justicia en la vida pblica y en la vida privada. As, pues, no acabarn los males para los hombres hasta que llegue la raza de los puros y autnticos filsofos al poder o hasta que los jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad no se pongan verdaderamente a filosofar Es necesario leer su autobiografa, contenida en la Carta VII, para comprender cmo, desorientado por estas dos experiencias de sentidos contrarios (el gobierno de los Treinta Tiranos y la reaccin democrtica), se ve conducido a abandonar la poltica militante en provecho de la reflexin terica. Sin embargo, el inters poltico no le abandonar nunca, y se ver reflejado en una de sus obras cumbre, la Repblica. El ao 399 tiene lugar la condena y muerte de Scrates que despejarn los posteriores caminos del padre de la Filosofa acadmica. Temiendo ser molestado por su condicin de amigo y discpulo de Scrates, Platn se refugia en Megara donde permaneci probablemente tres aos, entrando en relacin con la escuela y con Euclides de Megara. Posteriormente parti para frica, visitando, primero, Egipto y, despus, la Cirenaica, donde frecuent a Aristipo de Cirene y al matemtico Teodoro. A partir de este momento se dan varias versiones de sus viajes. Para unos regresa directamente a Atenas, para otros va a Italia meridional a fin de conocer las sedes pitagricas y a Arquitas de Tarento. Hacia el ao 388 abandona Italia (o Atenas) para dirigirse a Sicilia. En Siracusa reina un griego, Dionisio I el Anciano, que tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en amo de Sicilia. Platn ntima con Din, cuado de Dionisio, gran admirador de los socrticos. El caso es que despus de ser llamado por el rey, el propio Dionisio lo expulsa (no se conocen exactamente los motivos). Embarca en una nave espartana que hace escala en la isla de Aegina, a la sazn en guerra con Atenas, y Platn es hecho esclavo y luego rescatado por Annceris, quien lo compra, en el mercado, y a quien haba conocido en Cirene.

En el 387 regresa a Atenas y funda la Academia, primera escuela de filosofa organizada, origen de las actuales universidades. All permanecer durante veinte aos dedicado al estudio y a la enseanza.

La tradicin relaciona dicho hecho con la fundacin de la Academia, en la que se habra empleado el dinero del rescate al haber sido ste rechazado al conocerse la identidad del presunto esclavo. El programa intelectual de Platn consiste, pues, en unir, segn el deseo de Scrates, la poltica y la filosofa, o en otros trminos, en instaurar una poltica fundada en el saber. De este modo, de las experiencias polticas de su juventud, dedujo Platn el pensamiento que haba de inspirar toda su obra: slo la filosofa puede realizar una comunidad fundada en la justicia. A la Academia acudan jvenes de muy diferentes ciudades, y en ella Platn trataba de formar hombres de Estado y no demagogos. Adems de dirigir los estudios de la Academia, Platn daba l mismo lecciones y sus oyentes tomaban notas. Es importante advertir que aquellas lecciones no se publicaban, contrariamente a lo que sucedi con los dilogos, que eran obras escritas con miras al gran pblico. Lo que de Platn nos ha llegado son sus dilogos, no sus lecciones acadmicas. En este sentido, conviene destacar que Platn es el nico autor de la antigedad cuyas obras nos han llegado prcticamente en la totalidad.

Uno de los principales campos de investigacin lo constituy la dialctica, concebida como el arte de pensar ligado al lenguaje, como una gramtica de las ideas, elaboracin tcnica de los conceptos y de sus relaciones. La dialctica es la forma suprema de la actividad pedaggica (discusin, discurso, argumentacin). Sin embargo, Platn opina que su enseanza antes de los treinta aos podra ser muy perjudicial. El otro campo de investigacin lo constituy la construccin matemticaastronmica del cosmos. La Academia se convirti en la sede de la matemtica griega donde brillaron hombres como Teeteto y Eudoxo de Cnido (400-347). En su frontispicio figuraba la siguiente inscripcin: Nadie entre aqu sin saber geometra. El estudio de las diferentes partes de las matemticas (geometra, aritmtica y teora de los nmeros) constitua la propedutica necesaria a la dialctica. La astronoma no era entendida como una disciplina del fenmeno astral, sino como una geometra de los astros, como una estereometra que lleve a la aplicacin de las proporciones y a la explicacin de los astros en s (Repblica, 529 c-e). En la investigacin astronmica brillaron hombres como Eudoxo, Calipo (fl. 344) y Herclides Pntico (390-310). Pero tampoco se descuidaron otros campos de investigacin. Espeusipo, sobrino y sucesor de Platn en la Academia, era un escritor voluminoso en historia natural, y los trabajos biolgicos de Aristteles pertenecen en su mayor parte a su perodo acadmico, inmediatamente posterior a la muerte de Platn. La Academia era tambin particularmente activa en jurisprudencia y legislacin: Eudoxo y Aristteles escribieron leyes para Cnido y Stagira. As, en el 388-387 a. C, Platn fund la primera de las grandes escuelas filosficas de Atenas, cerca del santuario dedicado al hroe Academo, y cuyos miembros se reunan en el culto comn a las Musas. Perdur hasta que el emperador Justiniano mand clausurarla en el ao 529 d.C. La Academia podra ser considerada uno de los precedentes de las universidades europeas, pues los estudios que en ella se seguan no se limitaban a los filosficos propiamente dichos, sino que abarcaban gran cantidad de ciencias auxiliares como las matemticas, la astronoma y las ciencias fsicas. En el ao 367 a.C., cuando Dionisio el Joven sucedi a su padre en el trono de Siracusa, Din llam a Platn para dar su consejo y ayuda en la realizacin de la reforma poltica que haba sido siempre su ideal.

Pero, a pesar de que intent impulsar al joven hacia la investigacin filosfica, regres desilusionado a Atenas, ya que Dionisio era el tipo de aficionado presuntuoso que poco o nada poda realmente aprender. Tras algunas vacilaciones, Platn decidi marchar a Siracusa. Pero la posicin de Din era dbil, y acab siendo desterrado por Dionisio. Platn permaneci all durante algn tiempo, en calidad de husped de Dionisio. No tuvo mejor fortuna el tercero de los viajes de nuestro filsofo a tierras sicilianas: Dionisio llamaba insistentemente a Platn a su corte; al mismo tiempo que era constantemente motivado por el propio Din, que se encontraba entonces en Atenas y esperaba obtener del tirano, gracias a la intercesin de Platn, la revocacin de su destierro. Finalmente Platn se decidi y parti hacia Siracusa en el 361 a.C. El resultado fue desastroso: no consigui ejercer ninguna influencia sobre Dionisio, quien no soport la prueba de su enseanza y termin por retenerle casi como prisionero. Fue liberado gracias a Arquitas de Tarento, quien envi una galera con una embajada. Platn muri en el 347 a. C., a los 81 aos de edad, en plena actividad tanto como maestro como escritor. Fue enterrado en los jardines de la Academia. Un papiro de Herculano nos ofrece la descripcin de las ltimas horas del filsofo: La ltima visita que recibi fue la de un caldeo. Una mujer tracia estaba tocando y se equivoc en el tiempo. Platn, que ya tena fiebre, hizo una seal con el dedo. El caldeo observ cortsmente que slo los griegos entendan de medida y de ritmo. Durante la noche siguiente la fiebre se agrav y tal vez aquella misma noche muri el que, aos ms tarde, Plotino calificara como "el divino Platn". A la muerte de Platn (347 a.n.e.) la Academia pasa a manos de su sobrino Espeusipo y la tendencia matematizante sobresale sobre las dems. A la muerte de ste (339 a.n.e.) se convierte en escolarca Jencrates de Calcedonia hasta el ao 314. Le sucedieron Polemn de Atenas, muerto el ao 270, y Crates Platnico, muerto el ao 268. Todos ellos pertenecen a la denominada Academia Antigua que se prolongar en la Academia Media con Arcesilao (341-241 a.n.e.) al que seguirn como escolarcas Lacides, Teleles, Evandro, Hegesino, y en la Academia Nueva con Carnades (flor. 150 a.n.e.). Durante el perodo medio y nuevo de la Academia, el platonismo se mezcla con el movimiento escptico cuyos representantes utilizan la Academia como plataforma en su lucha contra el estoicismo. En la vida de la Academia se suele hablar de una cuarta Academia (platonismo eclctico) cuyo radio de accin es el siglo I a.n.e. y que tiene como

principales representantes a Filn de Larisa, Antoco de Ascaln y Cicern. La vida de la Academia tuvo un desarrollo casi ininterrumpido durante casi nueve siglos. Los siglos I y II d.n.e. son denominados del platonismo medio y sus principales representantes son Plutarco de Queronea (45-120) y Apuleyo de Madaura (siglo II). Posteriormente la Academia confluye, de los siglos III al V, con el movimiento neoplatnico hasta que fue cerrada por orden del emperador Justiniano en el ao 529, siendo sus principales representantes el escolarca Damascio y Simplicio. 5.4. Aristteles. (En griego antiguo , Aristotls) ARISTTELES (384-322 antes J. C.) Naci en Estagira (Macedonia), siendo llamado por ello a veces el Estagirita. Hijo de Nicmaco, mdico que serva en la corte de Amintas III y padre de Filipo adems abuelo de Alejandro Magno, y Efestiada procedente del Calcis 3. Aristteles naci en Estagira cercana al monte Athos (Macedonia) una colonia de Grecia que adems era puerto martimo, de Estagirita. Su Padre Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Durante su infancia vivi probablemente en Pella, residencia de la corte de Macedonia. En 367 a. C., Aristteles, era muy joven cuando perdi a sus padres tena 17 aos, hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por su tutor Proxeno de Atarneo quien se encarg del cuidado de su educacin (al cual pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor) e hizo que estudiara las ciencias y lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos. Aunque en una de sus biografas se dice, que mientras fue joven pas una vida borrascosa y disoluta, que disip locamente todo su patrimonio, que se hizo soldado, y que, no prometindose nada en esta carrera, se dedic al comercio y abri un establecimiento de droguera. Pero esta tradicin no puede conciliarse con otra ms verosmil, segn la cual Aristteles se traslad a Atenas a la edad de diecisiete aos para consagrarse al estudio de la filosofa bajo la direccin de Platn.
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Ferrater Mora Diccionario de Filosofa Editorial Sudamericana Argentina Pg. 130 1964 Tomo I

Veinte aos permaneci en la Academia, cerca de Platn, pero tambin es cierto que no consagr todo el tiempo al estudio de las doctrinas platonianas; antes bien se cree que lo emple en preparar los grandes trabajos que ocuparon toda su vida. Para formarse una idea del ardor con que se dedicaba entonces a profundizar, no slo los tesoros de los filsofos anteriores, sino tambin todos los de la literatura griega, basta recordar las palabras de Platn, que le llamaba el Lector, y le distingua de Jencrates diciendo, que el uno necesitaba freno y el otro aguijn. Al ver la inmensidad de los conocimientos que Aristteles posea en historia natural, es preciso suponer que antes de esta poca, que pas al lado de Platn, haba estudiado ya la naturaleza con ms cuidado y ms al por menor de lo que permita el carcter de la doctrina de su maestro. No es inverosmil que se dedicase tambin a la medicina, puesto que se le atribuyen escritos que tocan a esta ciencia, y adems las obras que han llegado hasta nosotros muestran que la conoca. La opinin de los escritores que dicen que hasta ejerci esta profesin en Atenas no est fundada en datos ciertos. Durante los ltimos aos de su relacin con Platn y la Academia comenz a dar clases por su propia cuenta, especialmente sobre retrica. A la muerte de Platn, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo de la direccin de la Academia, bien por designacin directa de ste o bien por decisin de sus condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter ms especulativo y mstico-religioso a las actividades de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien la abandon, (ya fuera por esta razn, ya por sentirse frustrado al no haber sido designado l mismo como director, como sostienen otros) En cambio es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto. Se acusa a Aristteles de haber sido ingrato con su maestro, atribuyndolo a que Platn mostr su preferencia por otros discpulos menos distinguidos, pero ms fieles a sus doctrinas, con cuyo motivo se refieren varias ancdotas: por ejemplo, que Platn no amaba a Aristteles a causa de sus costumbres y su manera de vivir; que le desagradaba el excesivo esmero que este empleaba en su adorno exterior para ocultar las imperfecciones de su cuerpo; que tambin debi resentirse cuando, debilitado su espritu por los aos, se vio obligado a abandonar

la Academia por las capciosas cuestiones a que le provocaba Aristteles, suplantndole en la enseanza, hasta que Jencrates de vuelta de un viaje arroj de la Academia a Aristteles y restableci a Platn. Pero todas estas ancdotas son poco verosmiles, puesto que, segn otras tradiciones, al decir de Apolodoro, Aristteles levant un altar en honor de Platn con una inscripcin laudatoria; esa debilidad del espritu de Platn no aparece en sus biografas; ni las dems tradiciones dan razn de que hubiese habido querella alguna entre Aristteles de una parte y Platn y sus discpulos de la otra; y tan distante estuvo Jencrates de haber sido su rival, que cuando a consecuencia de la muerte de Platn ocurrida en el 348, Aristteles contaba treinta y seis aos de edad, tuvo Aristteles que abandonar a Atenas a los treinta y siete aos de edad, tuvo por compaero a este mismo Jencrates, que se dice haberle arrojado de la Academia. Se ha buscado la prueba de su ingratitud en sus mismas obras, y es preciso confesar francamente que en ninguna parte de ellas reconoce el gran servicio de que es deudora la filosofa al gran Platn; y cuando impugna las doctrinas de este, se advierte cierta desdeosa sequedad, que cuadra mal en un discpulo que deba manifestarse reconocido al maestro. Sin embargo, su rigidez se muestra siempre contra las doctrinas y no contra las personas.

Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo en una profunda crtica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el

mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia. Dcese tambin, que despus de la muerte de Platn, Aristteles, acompaado de Jencrates, se traslad a Atarnea y a Assos al lado de Hermias, filsofo y tirano de estas dos ciudades. Es probable que entablara amistad con este eunuco en Atenas, donde se dice que Hermias oy las lecciones de Platn y de Aristteles. Muchas circunstancias hacen creer que Aristteles vivi en estrecha amistad con l, lo cual dio origen a rumores poco favorables sobre la moralidad de nuestro filsofo, que permaneci cerca de aquel por espacio de tres aos. Hermias haba sido en otro tiempo esclavo de un tirano de Atarnea, llamado Eubulo, al cual sucedi, y que como l era amante de la filosofa, circunstancia a que debi su elevacin al poder. Envuelto Hermias en el lazo que le arm Mentor, general griego al servicio de la Persia, cay en manos de Artajerjes, quien le hizo degollar, perdiendo as las ciudades griegas del Asia menor uno de los ms valientes y hbiles defensores de su libertad. Esta catstrofe conmovi profundamente a nuestro filsofo, y lo prueban dos monumentos que han llegado hasta nosotros: uno el Pean, canto admirable dedicado a la virtud y a la memoria del tirano de Atarnea, y cuya triste inspiracin no ha sido superada por ningn poeta; y otro es una estatua, y segn algunos un mausoleo, que erigi Aristteles a su amigo en el templo de Delfos. Adems Aristteles le demostr, segn se dice, un particular afecto aun despus de su muerte, puesto que se cas con su hermana Pitias, la cual se encontraba en una posicin muy triste y sin ningn apoyo. Tuvo una hija; pero se cree que la madre de su hijo Nicomaco fue una concubina llamada Herpilis, con la cual se dice que se cas despus de la muerte de Pitias. De Atarnea se fug Aristteles con Jencrates a Mitilene, donde permaneci muy poco tiempo, por haber sido llamado en el segundo ao de la Olimpiada CIX por Filipo, rey de Macedonia, para que se encargara de la educacin de su hijo, el cual contaba entonces tres aos. Si bien la educacin de Alejandro debi durar slo cuatro, ejerci sobre este un grande influjo, enmendando los graves errores cometidos en su direccin pedaggica por Leonidas, pariente de Olimpias, y Lisimaco, que haban estado encargados de su educacin. Supo inspirarle el amor a las ciencias, y Alejandro adquiri vastos conocimientos en moral, en poltica, en elocuencia y en poesa, sin que le fueran desconocidos los elementos de la msica, de la historia natural, de la fsica y hasta de la medicina, debiendo presumirse que Aristteles le dio todos estos conocimientos en cuanto pudieran

ser tiles a un rey. El hecho de llevar siempre consigo Alejandro la famosa edicin de la Iliada arreglada por Aristteles y el respeto que inspir en la casa de Pindaro cuando la toma de Tebas, previenen a favor de la buena educacin recibida por Alejandro. El palacio titulado Ninfeum en Pella y otras veces Estagira fueron los puntos en que Aristteles residi con su discpulo; y prueba de la precoz disposicin de este para los negocios pblicos es que cuando slo contaba diez y siete aos le encomend ya Filipo el gobierno durante su expedicin a Bizancio, teniendo indudablemente en cuenta los consejos de su maestro. Aristteles permaneci todava un ao cerca de su discpulo despus de la muerte de Filipo y cuando era ya rey, y no sali de Macedonia hasta el ao 335 antes de J. C., que fue cuando Alejandro se dispona a pasar a Asia en el segundo ao de la Olimpiada CXI; siendo una fbula lo que se cuenta del viaje del filsofo al Asia y a la India en compaa de Alejandro, pues es lo cierto que fue con ste, y en reemplazo de aqul, su discpulo y pariente Calstenes. Aristteles goz de un gran favor cerca de Filipo; obtuvo de l que Estagira, que haba sido destruida, fuese reconstruida, y que se fundara all un gimnasio para la enseanza de la filosofa, obteniendo deAlejandro, cuando era rey, iguales testimonios de consideracin. Por entonces fue cuando Aristteles se traslad a Atenas, donde permaneci sin interrupcin durante trece aos, hasta la muerte de Alejandro. Filosof en Atenas en el Liceo, nico gimnasio que encontr desocupado, puesto que Jencrates haba tomado posesin de la Academia, y los cnicos ocupaban el Cinosargo. Ninguna escuela de filosofa de esta poca dur tanto como la suya; de donde se infiere el gran nmero de hombres clebres que contaba entre sus discpulos. Tom su escuela el nombre de peripattica, porque tena costumbre de filosofar pasendose con sus discpulos a la sombra en su Liceo. No era esta simplemente una escuela de filosofa, porque se enseaba all todo lo que constitua entonces la cultura del espritu entre los griegos, particularmente la elocuencia. Aristteles pas trece aos en Atenas ocupado en esta clase de estudios, y probablemente durante esta poca fue cuando compuso la mayor parte de sus obras, y a ella pertenecen sus importantes trabajos sobre las ciencias naturales, particularmente sobre la Historia de los Animales, empresa para la que encontr en la magnnima generosidad de Alejandro un gran auxilio. Si hemos de creer a Plinio, fueron infinitas las personas encargadas por Alejandro de proporcionar y poner a disposicin de Aristteles todas las producciones curiosas del Asia, con cuyo auxilio compuso este filsofo esa prodigiosa Historia de los Animales, que es hoy da la admiracin de los sabios. Atheneo asegura, que

pasaron de ochocientos talentos los que puso Alejandro a disposicin de su maestro para que pudiera proporcionarse todos los recursos necesarios para llevar a cabo su empresa, cantidad que constituye una suma increble para aquellos tiempos y de que slo un conquistador del Asia pudo disponer. Tambin estos grandes recursos debieron servir al filsofo para la compilacin de las constituciones entonces conocidas, obra que por desgracia no ha llegado hasta nosotros. Al terminar esta poca, se dice, que cay en desgracia para con su discpulo y regio bien hechor, siendo la causa de esto la conducta seguida por Alejandro con Calstenes con motivo de haber manifestado este con demasiada franqueza su disgusto al ver las costumbres disolutas del rey. La muerte desastrosa de Calstenes, acompaada de circunstancias odiosas, indign a la Grecia entera, y la posteridad la ha mirado como un borrn que mancha la memoria del hroe macedonio. Gran dolor debi causar al to de la vctima, al preceptor, que fuera autor de tan indigno crimen su regio discpulo, siendo de creer que en los seis aos que trascurrieron hasta la muerte de Alejandro debieron debilitarse mucho las relaciones entre ellos. Pero de esta frialdad a suponer a nuestro filsofo en el camino del crimen, creyendo con Plinio, que de acuerdo con Antpater emponzoara a Alejandro, hay un abismo, y semejante suposicin est desmentida por todos los hechos de la historia. Alejandro muri de muerte natural a consecuencia de su vida disoluta, como lo atestiguan las memorias de sus lugartenientes Aristbulo y Tolomeo, memorias que vieron y citan Plutarco y Arriano, y lo prueban adems el diario en que se consignaban todas las acciones de rey y el particular de su enfermedad. Slo estuvo reservado a Caracalla, a este mono imitador del hroe macedonio, como le llama M. SaintHilaire, utilizar esta calumniosa imputacin para expulsar a los peripatticos de Alejandra y quemar sus libros. Al cabo de este tiempo Aristteles se retir a Calcis para evitar, no una acusacin poltica, sino una acusacin de impiedad lanzada contra l por el gran sacerdote Eurimedon y sostenida por un ciudadano llamado Demofilo. Se le acus de haber cometido un sacrilegio por haber levantado altares a su primera mujer y a Hermias. Al ver Aristteles que se converta en crimen este rasgo piadoso consagrado a la amistad, dijo que se retiraba para ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofa. A poco de su huida de Atenas muri en Calcis, 322 aos antes de J. C., segn algunos, tomando veneno por temor de ver la prosecucin de su proceso, pero otro testigo ms digno de fe, Apolodoro, y tambin Dionisio de Alicarnaso dicen que muri de muerte natural, lo cual nos debemos inclinar a creer en vista tambin de las teoras del filsofo sobre el suicidio. La verdad es, que sucumbi

despus de haber sufrido durante muchos aos una enfermedad del estmago hereditaria en su familia, que combati constantemente La necesidad de explicar la realidad los indujo a investigar racionalmente: primero se interesaron por el origen del cosmos y luego desplazaron el centro de inters hacia el hombre. Esto dio origen a la filosofa. El inicio Filosfico de Scrates, Platn y Aristteles. La filosofa tiene sus inicios, son los griegos que empiezan a salir de los mitos, y tener muchas preguntas y necesarias respuestas En el siglo VII, se produce un cambio significativo en el pensamiento griego 4. En esos tiempos se empezaron a dar los cambios interculturales del pueblo griego, lo cual se daran cuenta que existan diferentes culturas, pensamientos y diferentes, dioses, y que ellos merecan tener una respuesta la necesidad de explicar la realidad los indujo a investigar racionalmente: primero se interesaron por el origen del cosmos y luego desplazaron el centro de inters por el origen del cosmos y luego desplazaron el centro de inters hacia el hombre. Esto dio origen a la filosofa5. La evolucin del pensamiento y reflexin del griego marcaria la historia del pensamiento. La filosofa seria parte del ser humano, pues para el hombre el descubrir la verdad, sera necesaria toda la vida, y en todos los sentimientos. desde el principio la filosofa entendi la verdad como desvelamiento, para ello usaron los griegos la palabra aletheia, la verdad que resulta de descorrer el velo que cubre la realidad Pero la filosofa no es perfecta, no podr responder a todas nuestras realidades diferentes, entre ellas mismas son antagnicas. Ningn sistema puede pretender una validez absoluta y exclusiva, porque ninguno agota la realidad; en la medida en que cada uno de ellos se afirma como nico, es falso6 El nacimiento de la filosofa se debe fundamentalmente a tres factores: la prspera situacin econmica de las regiones portuarias griegas, donde el intercambio econmico y de ideas era constante, y que permiti la aparicin de una clase social con tiempo libre y que despreciaba el trabajo manual (propio de esclavos) y la libertad de creencias religiosas presente en la sociedad y la libertad poltica, que favorecieron un clima de mayor tolerancia respecto a otras creencias,
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Ropero Alfonso Editorial CLIE 1999 Espaa Historia de la filosofa Marias Julian Pg. 5. 6 Historia de la filosofa Marias Julian Pg. 5.

ideas y razonamientos. La ciudad asitica de Mileto se convirti en el primer ncleo filosfico de Grecia. Cuando la ciudad fue destruida por los persas (494 a. C.), los pensadores encontraron acogida en Atenas. Scrates fue el primer gran pensador ateniense.

Pensamientos Filosficos de Scrates, Platn y Aristteles


5.7. El paso del mito al logos. El origen de la filosofa se describe como el paso del mito al logos, es decir, la sustitucin de las explicaciones mitolgicas por explicaciones racionales para entender los interrogantes que planteaba la naturaleza. 5.8. Los sofistas. En el siglo VI a. C, los legisladores atenienses Soln y Clstenes, impulsados por las clases populares, que haban tenido una participacin decisiva en la defensa de la ciudad durante las Guerras Mdicas, llevaron a cabo una serie de reformas que propiciaron la instauracin de la democracia. La vida democrtica ateniense adquiri un gran auge durante el gobierno de Pericles (461 y 429 a. C). Esta poca coincidi con la etapa ms prspera de la ciudad. La democracia ateniense era directa. Todos los ciudadanos (las mujeres, los esclavos y los extranjeros no lo eran), tenan derecho a participar en el gobierno de la ciudad. En Atenas no se impona la tesis del ms rico, poderoso o influyente, sino la de aquel que era capaz de convencer a sus conciudadanos en la asamblea) y en los tribunales. Para poder defender sus opiniones e intereses, los ciudadanos necesitaban expresarse en pblico; por este motivo, el aprendizaje de la oratoria era una necesidad. Dado que su estudio no formaba parte de la educacin ateniense, muchos jvenes estaban dispuestos a pagar elevadas sumas de dinero para contratar a maestros que les ensearan este arte, y en esta tarea van a jugar un papel importante los sofistas. Esta filosofa nace a mitad del siglo V a. C. El trmino sofista, del griego sopha () sabiduray sophs (), sabio, es el nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que haca profesin de ensear la sabidura. Los sofistas van de ciudad en ciudad enseando, por dinero. La palabra sofista se deriva de la misma voz Sofa, sabidura7. Sofistas, son los maestros de la retrica, Platn les deca vendedores de ciencia no real, si no aparente. Para los sofistas no hay una verdad objetiva, ser el hombre la medida de todas las cosas. Son escpticos, pues dicen que nada se puede conocer con certeza, pues todo conocimiento es relativo. Tenan indiferencia moral y religiosa.

Historia de Filosofa Marias julian Pg. 35.

5.9. Scrates y la Sofistica. Para los Sofistas todo es relativo pues decan nada es fijo o estable y la esencia de las cosas varia es contingente, todo es relativo. Son agnsticos, pues no creen en la existencia de un DIOS. En cambio Scrates hace de la filosofa, sea de servicio para el hombre, sea una gua prctica, de guiarlo, ensendolo como se debe de vivir y saber vivir es conocer el bien y el mal. Scrates usa un procedimiento de preguntas y respuestas, y ella ser llamada la mayutica. Esta ser considerada el arte de dar a luz las ideas. Pero los Los sofistas son profesionales de la enseanza: como tales, ensean de terminados contenidos, comparten un conjunto de mtodos y cobran un salario por este trabajo 8 Se debe de comprender que la filosofa Sofistica plantea el ser y no ser, una vez ms el problema del ser y el no ser, pero a propsito de s misma y, por tanto, del hombre9 Se mueve la sofistica en el mbito de la retrica, pues se trata de decir el bien, pero parece que la verdad no importa, frente a esto Scrates y Platn reclaman el bien del pensar. El Mito es la tradicin, que es superada por la filosofa, que se caracteriza por la razn y esta se desgaja en las ciencias de especializacin, observaciones sistemticas, mtodo experimental, y la Matematizacin. En el siglo XVII surgir las Ciencias Naturales (Fsica, Astronoma, Biologa) y en el siglo XIX) surgir las Ciencias Sociales (Historia, Sociologa y Economa) 5.9.1. La aparicin de Scrates. Al principio Scrates pareci un sofista ms; solo ms tarde se vio que no lo era, sino al contrario, que justamente haba venido al mundo para superar la sofstica y restablecer el sentido de la verdad en el pensamiento griego 10 A la muerte de Scrates se escribi bastante de su pensamiento. La aportacin filosfica fundamental de Scrates es la bsqueda de la definicin universal, de la verdad, a travs del dilogo, centrando sus indagaciones en cuestiones ticas. Dicha bsqueda consiste en encontrar la caracterstica comn (esencia) que comparten todas las cosas a las que aplicamos una misma palabra. Scrates piensa que debe haber una caracterstica comn a todas las cosas que llamamos justas (la justicia), as como a todas las cosas que llamamos buenas (el bien), a todas las cosas bellas (la belleza), etc. Es esa caracterstica comn lo que sirve de criterio para distinguir respectivamente lo justo de lo injusto, lo bueno de lo malo, lo bello de lo feo. La bsqueda de la definicin universal acerca de los valores morales la realiza el maestro, el propio Scrates, a travs del dilogo con sus interlocutores. Este mtodo se conoce como mtodo mayetico y tiene dos fases o etapas.
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Historia de la filosofa Gianini Humberto-Jose Solano Dueso Pg.90. Historia de la filosofa Maras Julin. 10 Historia de la filosofa Maras Julin.
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5.9.2. La filosofa Socrtica o la Mayutica. L a m e t o d o l o g a u s a d a p o r S c r a t e s s e d e n o m i n a mayutica, palabra con la que se designaba el arte de ayudar a dar a luz. La mayutica consiste en hacer preguntas sencillas y aparentemente inocentes que van gradualmente encadenndose hasta alcanzar los fines ltimos 11. "Mi arte mayutica dice Scrates tiene las mismas caractersticas generales que el arte (de las comadronas). Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto verdadero" 12 La verdad debe de dar a luz, las preguntas debe de llevar a aclarar las dudas y as dar el conocimiento correcto. Teora del conocimiento. Como se ve, Scrates ha llevado al campo del saber un inters formal. Aristteles nos dice expresamente que Scrates, en su filosofa, no se ocup de la naturaleza en su conjunto y sentido general, como haban hecho los jonios. Estos trataron del material del saber. Scrates, en cambio, ha ido ms bien al problema lgico y metdico de cmo llegamos nosotros en general a un saber autentico y seguro. Es el primer filosofo crtico del conocimiento, y en este sentido es un hombre moderno13. 5.10. Platn la dialctica y la razn para llegar a la verdad. La filosofa de Platn es, ante todo, un intento de superar el relativismo y escepticismo sofistas, que convierten en un absurdo la bsqueda de la verdad y que hacen, adems, imposible la convivencia en la polis. En este sentido, la influencia de Scrates sobre Platn es fundamental para entender su pensamiento, puesto que esta lucha contra los sofistas haba sido tambin la preocupacin de Scrates. Adems, la filosofa de Platn intentar resolver una cuestin que Scrates haba dejado de lado: el tema de la naturaleza, que segua estancado entre armnides y Herclito: o bien existe un ser nico, eterno e inmvil, o bien todo es un constante devenir. En este aspecto puede decirse que Platn recoge la herencia de toda la filosofa presocrtica. No obstante, el eje desde el que hay que interpretar la filosofa de Platn es su finalidad poltica. Toda su obra responde al inters por organizar un sistema poltico justo (teniendo en cuenta la lucha existente en Atenas entre oligarcas y demcratas), y en torno a este problema se articulan las reflexiones de Platn sobre el conocimiento, la realidad, la educacin y la moral. Todos sus dilogos reflejan esta preocupacin, que acaba concretndose en el modelo ideal de Estado propuesto en su Repblica, un Estado que educar a sus gobernantes en

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Salvador Dellutri La aventura del Pensamiento Flet-Unilit 2000 Pg. 45 Ferrater Mora Diccionario de Filosofa Editorial Sudamericana Argentina Pg. 163 1964 Tomo II 13 Hirschberger Johannes Historia de la Filosofa Pg. 32

la filosofa para que alcancen la idea del bien y sean capaces, por tanto, de gobernar con justicia.

LA DIALCTICA El trmino dialctica tiene en Platn dos significados distintos aunque muy relacionados entre s. El saber dialctico. La dialctica para Platn es la ciencia suprema de las Ideas y sus relaciones, en especial de las relaciones de todas las Ideas con la Idea suprema de Bien. Dicho de una manera un poco potica, la dialctica es como un viaje cognoscitivo por el mundo de las Ideas que concluye en el conocimiento racional de la Idea suprema de Bien. Este viaje cognoscitivo tiene dos direcciones: Una direccin ascendente: dialctica ascendente. Consiste en un proceso de conocimiento que parte de las cosas y objetos del mundo sensible y se eleva hasta el conocimiento de las Ideas, yendo de Idea en Idea hasta alcanzar la Idea de Bien (en la imagen de la caverna Platn representa esta ascensin mediante la subida del prisionero al mundo de arriba). Una direccin descendente: dialctica descendente. Consiste en aplicar el conocimiento que se ha alcanzado en la fase ascendente a la esfera de los objetos y cosas sensibles, yendo de lo ms general a lo ms particular. Por ejemplo, del conocimiento de la Idea de Bien, la dialctica descendente pasa al bien particular del Estado, al bien particular y concreto del individuo, etc. Otro ejemplo: del conocimiento de la Idea-Belleza la dialctica descendente supone

el reconocimiento de la belleza de un cuadro, de una puesta de sol, de una pieza musical o de una mujer.

Es difcil resumir la filosofa de Platn una de las ms influyentes en la historia de la filosofa no slo a causa de su complejidad, sino tambin porque pueden considerarse en ella distintas etapas, marcadas especialmente por la evolucin de la teora de las ideas. En principio la obra filosfica de Platn puede estimarse como una continuacin de la socrtica, hasta el punto de que los llamados dilogos de juventud o de la primera poca son tanto elaboraciones del pensamiento socrtico como exposicin de las conversaciones mantenidas entre Scrates y sus amigos, discpulos y adversarios. Muy frecuente en tales dilogos es un "aire inconcluso"; ms que expresin de un cierto nmero de opiniones bien fijadas, los "dilogos socrticos" parecen ser ejercicios de "dialctica", y hasta de retrica. Sin embargo, se ve cada vez ms claramente que, a travs de Scrates, Platn quiere oponerse a una tendencia que considera funesta: el relativismo sofstico. Una y otra vez los sofistas resultan blancos de sus interrogaciones. Pero oponerse al relativismo quiere decir suponer que hay una posibilidad de conocimiento que no depende de factores circunstanciales. Poco a poco avanza Platn hacia lo que va a constituir su ms sonada y discutida doctrina filosfica: la teora de las ideas. Los motivos de la formulacin de esta teora son, empero, ms complejos que la mera oposicin a la sofstica. A las razones epistemolgicas se unen y actan a veces ms poderosamente aun que aqullas razones ticas, metafsicas y de filosofa poltica. Por esta ltima entendemos sobre todo la actitud de Platn ante las circunstancias sociales de su poca. Esta actitud puede rastrearse en diversos lugares de su obra, tal como, por ejemplo, en los libros III y IV de la Repblica y en la Carta VIL Del primero se desprende que el famoso "Estado ideal" es un Estado en vista de una poca de crisis y no un Estado ideal "absoluto". Del segundo se deduce que la cuestin fundamental es la de la concordia social, la cual puede solamente obtenerse cuando hay acuerdo acerca de quin debe regir el Estado y del lugar que corresponde a cada individuo y a cada estamento social dentro del mismo, lugar determinado por la justicia, la cual rige las relaciones entre las diversas clases, que son respecto al cuerpo social lo que las facultades son respecto al alma individual humana. Del ltimo resulta claro que el filsofo o el rey-filsofo, o el jefe del Estado educado en la filosofa debe tomar las riendas de una sociedad que el estadista sin filosofa ya no sabe manejar. Todos estos motivos concurren a la formacin de la teora de las ideas, a cuya exposicin consagraremos la mayor parte del presente artculo14.

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Ferrater-Mora Diccionario-de-Filosofia Pg. 423-424.

La problemtica que daba a la concepcin de la idea en l filosofa de Platn ya lo haba planteado Scrates al buscar la esencia de un concepto como virtud o bondad, decir, lo bueno en s, l lo haba solucionado con sus definiciones esenciales. Pero para su discpulo Platn esta salida no es suficiente, porque no explica el carcter de estas esencias. La problemtica perenne que est en la base de las doctrinas de las ideas es la cuestin de los universales que preocupara generaciones de filsofos hasta hoy da. Por un lado, la realidad concreta y perceptible por los sentidos en su totalidad individual: existe tal rbol y tal persona singulares, pero no existe lo universal (el rbol la persona) como algo sensible y concreto. Por otro lado, nuestro hablar y pensar trata de cosas generales (el rbol es una planta) que no encontramos como tales en la realidad concreta. De ah que surge la pregunta sobre el carcter ontolgico de tales cosas generales o conceptos, porque son entes sensibles y concretos. Platn llama a estas cosas generales ideas eidos o idea, es decir etimolgicamente, lo que se ve. La idea Platnica tiene que ver con la metfora de la visin; tanto eidos como idea viene del verbo idein (ver contemplar). De este modo Platn quiere decir que la idea es el objeto directo de ver, pero en un sentido intelectual y no sensitivo: el intelecto (como parte del alma) ve, o contempla la idea, es decir, los conceptos o cosas generales ; mientras los sentidos solamente captan las diferentes cosas hermosas (ta Kala) como una flor, un cuadro, un cuerpo etc. , el intelecto ve lo hermoso en si (to Kalon), es decir la idea hermoso. Pero dnde existe esta idea de lo hermoso? Como ya hemos visto, no existe como ente concreto y sensible. Podramos decir que existe en nuestro intelecto. Pero Platn no se contenta con esta solucin, porque no explicara que todos los hombres en todos los tiempos tienen unas mismas ideas. De ah Platn plantea la existencia ontolgica de las ideas, es decir la existencia sustancial y no solamente accidental, inherente a otro (intelecto, ente concreto). Pero esta existencia tiene que ser de otra naturaleza que las cosas individuales (ta Onta); la idea tiene entonces una realidad y una existencia ms all del mundo sensitivo y concreto, en un mundo ideal, diferente del mundo concreto. Aqu tenemos el fundamento para la famosa doctrina de los dos mundos de Platn: un mundo material, concreto e individual, y otro mundo ideal, abstracto y general. Este segundo mundo transcendente se le suele llamar porque es la residencia de la ideas el mundo de la ideas, representa el cielo de las ideas. Podemos ver en esto la herencia intelectual de Parmnides se ha convertido en un dualismo metafsico. Tambin vemos a Platn, el padre espiritual del dualismo, el aqu y el ms all, incorporados a la Teologa Cristiana y desarrollados en el transcurso de los siglos. El cielo cristiano es una sntesis del cielo de la Biblia (shemayim) y del cielo Platnico; las huellas del dualismo Platnico lo vemos por ejemplo, en los escritos de San Juan, (Evangelio, cartas, apocalipsis) y mas adelante en Orgenes y San Agustn.

Pero el dualismo entre un mundo sensitivo y el mundo ideal no es un dualismo de principios equivalente; como las cosas individuales (ta onta) cambian y desaparecen, no pueden ser parte del propio ser (to n). Ms bien son las cosas universales o ideas que forman el ser, de ah que las ideas son los entes propiamente dichas y resumen la esencia (ousa) de lo que existe. Ousa es la suntantivizacin del vervo n (ser); as que no es el ente concreto (este rbol) que existe en s mismo, sino su esencia, es decir, la idea rbol. El mundo de las ideas es el propio ser, y el mundo sensitivo solamente tiene ser secudum quid, o sea, por participacin en el ser ideal. Los entes individuales no son en s, no tiene, una existencia aparente. En el fondo tenemos aqu el dualismo parmendeo con las siguientes caractersticas: Contenido Ideas Mundo Ideal Atributos Universal, Espiritual, Esencial, Eterno, Esttico, Necesario, Verdadero, Absoluto. Individual, Material, Accidental, Temporal Mutable, Contingente, Falso, relativo. Calificacin Facultad Gnoseolgica Ser (On) Intelecto (Razn)

Entes Mundo Real concretos

Apariencia (Doxa)

Sensacin Sentidos

La concepcin Platnica de las ideas es un idealismo objetivo, porque son las ideas (algo ideal) que tienen existencia objetiva y absoluta, mientras que la realidad material y sensitiva solo tiene existencia participativa o secundaria. Este idealismo tiene una implicacin axiolgica en el sentido que lo ideal tiene mayor valor que lo material. De ah viene un menosprecio sistemtico de lo individual, temporal (histrico), material y contingente, que es tpico para el pensamiento griego, pero que ha ingresado tambin con mucha fuerza en la Teologa y la Filosofa Cristiana. Siempre existe que la verdadera concepcin que la verdadera existencia es una vida futura en el cielo, mientras que la vida terrenal solo sirve como estada provisional. La relacin entre idea y entes concretos pueden ser entendidas de tres maneras: 1. Participacin. (methxis): Los entes concretos. (Por ejem. diferente arboles) participan o toman parte en una idea comn (p. e. rbol). Cada ente participa en diferentes ideas: un rbol no solo es rbol, si no tambin grande, fructfero, viejo etc. Mientras que las cosas individuales son pluriformes (participan en varias formas o ideas), la idea misma es uniforme.

2. Paradigma. (paradeigma): La idea es el paradigma o proto -tipo (original) para los entes que son subordinados a esta idea. As la idea rbol es el modelo general o el paradigma para todos los arboles concretos, que son ejemplos o copias de esta misma idea eterna. As cada idea se ejemplifica en un sin nmero de ejemplares que reflejan en algo a su nico prototipo. 3. Presencia: La idea esta presente en sus diferentes ejemplares, no de manera absoluta, sino relativa. La presencia de la idea rbol en los diferentes arboles concretos no puede ser por completo porque la misma idea tendra que dividirse y multiplicarse (lo cual estara en contra de la simplicidad de la idea). La idea est presente como esencia (ousa) de los entes concretos que estn detrs de la pluriformidad e individualidad del ente mismo, y que puede ser conocido como concepto por el intelecto. As la idea tiene, en cierto sentido, una existencia triple: A) Como idea eterna en el mundo trascendente de las ideas (existencia absoluta). B) Como concepto en nuestro intelecto, es decir, en el alma humana (existencia gnoseolgica). C) Como esencia en los entes individuales y sensibles (existencia participativa). Dentro del mundo de las ideas existe una jerarqua real que corresponde a la jerarqua lgica de los conceptos, ilustrada por el rbol lgico de especies y gneros. As, por ejemplo, la idea color est por encima de la idea rojo. La idea suprema es la idea de lo bellobueno (kalokagathon); en la parbola de la caverna", platn simboliza esta idea insuperable por el sol y su poder de iluminacin. En otras partes la identifica con DIOS, que es el demiurgo (hacedor) del mundo material, y que es co-eterno con todas las ideas. La doctrina de la ideas es el eje de la filosofa platnica; todas las dems concepciones y teoras tienen una relacin estrecha con este fundamento metafsico. Las teoras antropolgicas, gnoseolgicas, ticas y polticas de Platn no pueden ser entendidas a fondo sin tomar en cuenta con el marco metafsico, que es la doctrina de las ideas.15 5.10.2. Aristteles y su Filosofa. La filosofa de Aristteles, se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico basado en la experimentacin, el Mtodo Peripattico.
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Josef Estermann historia de la Filosofa Pg. 30-32. Editorial Salesiana Per-Ecuador

Concepcin revolucionaria En un panorama filosfico denominado por la ciencia del mundo exterior y la cosmologa, c r e u n concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatiz la transformacin de su sociedad poltica porque afianz la libertad d e mo c r t i c a e n s u o b r a L a s C o n st i t u c i o n e s d e At e n a s , c o n t r a F i l i p o d e Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que la democracia terminara por derrotar al totalitarismo16. Aristteles neg la existencia del mundo de las ideas. Para l, las ideas no se encuentran en un mundo separado y aparte, sino en sus cosas singulares y concretas, de donde las obtenemos por medio de la abstraccin. En nuestro mundo existe una amplia multitud de seres que, de acuerdo con su naturaleza o modo de ser, pertenecen a diferentes gneros y especies. Ahora bien, los seres pertenecientes a una misma especie coinciden en tener una misma esencia. 5.10.3. Aristteles contra el idealismo de Platn Constituye una crtica a la teora de las Ideas de Platn y un intento de sustituir la visin idealista de su maestro por una especulacin de tipo realista, basada en el sentido comn y la experiencia17. Aristteles, frente al idealismo de Platn, es realista. Segn Aristteles no existen dos mundos ontolgicamente diferentes, existe un nico mundo real. Las ideas de Platn para Aristteles no tienen realidad ontolgica, no son subsistentes, tienen solamente validez lgica y son formadas por la mente mediante la abstraccin. En la base de las diferencias entre Platn y Aristteles se encuentra su diferente formacin: A) Platn se orienta hacia las matemticas, lo que le permite excluir por completo el problema de la contingencia y del cambio (en las matemticas no existe "lo particular"). Para Platn los nmeros y sus relaciones son el orden mismo de la realidad, plasmado en el orden del movimiento circular de los astros. Adems, tambin en el mundo sublunar hay un orden. B) Aristteles, a diferencia de Platn, se orienta desde un principio hacia la fsica y la biologa. Ello significa el reconocimiento del ente vivo, de "lo particular", del tode t: una cosa que slo se puede mostrar con el dedo. Ello significa una concepcin de la realidad constituida como ente vivo18. Segn Aristteles no hay dos mundos, sino una nica realidad que incorpora:
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http://es.scribd.com/doc/13781222/Filosofia-y-Metafisica-de-Aristoteles http://iesplayasanjuan.edu.gva.es/filosofia2bach/presentaciones/hfun03aristoteles.pdf 18 http://www.filosofiafacil.com/04.Aristoteles.pdf

El Ser Los principios universales o esencias

El devenir Los cambios al que estn sometidos los seres naturales

La realidad est compuesta de materia (aquello de lo que parecen estar hechas las cosas) y forma (la hechura que distingue unas cosas de otras: la esencia, lo que las cosas son). La materia cambia y adopta sucesivas formas. La forma que tienen o adquieren las cosas es universal (forma de rbol, forma humana...), de ah que sea lo ms parecido a las Ideas platnicas. Cuestiones fundamentales. Qu es el ser? Explica Aristteles que el ser (lo que hay, lo que es), es, en primer lugar, algo que se expresa lingsticamente. Por ello, afirma que el ser se dice de muchas maneras. Estas maneras de expresar el ser son: la sustancia, la cantidad, la cualidad, la relacin, el lugar, el tiempo, la posicin, el hbito, el estado, la accin, la pasin. Estos modos de expresar el ser se denominan, segn Aristteles, categoras. As pues, las categoras son los modos de expresar el ser, o la manera en que stos se presentan. A su vez, Aristteles distingue dos clases de categoras. Por un lado, la sustancia, que conforma ella misma una de las categoras. La otra clase de categoras es la de los accidentes. La sustancia es aquello de lo que se predican los accidentes. Se distinguen por el hecho de que la sustancia es el modo esencial y necesario de ser de la cosa, mientras que los accidentes son temporales, posibles, no necesarios, es decir, no esenciales. Igualmente, diferencia Aristteles dos tipos de sustancia: A) La sustancia primera, que se refiere a la cosa o sujeto individual. B) La sustancia segunda, que se refiere al gnero o especie al que pertenece la cosa o sujeto19.

El Conocimiento El conocimiento se inicia a travs de los sentidos (quien NO tenga sentidos no puede adquirir conocimientos). El conocimiento intelectual parte del conocimiento sensible pero lo supera; algo que no hace el animal. El hombre puede penetrar en el mundo de las esencias universales; lo que le permite un modo superior de existir, relacionarse y progresar.

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http://es.scribd.com/doc/25701128/Resumen-de-Filosofia-Aristoteles

Aristteles niega la existencia del alma y de conocimientos innatos. Segn l, el entendimiento humano es un papel blanco, carente de todo conocimiento cognoscitivo. Ahora el conocimiento se aprende a travs de los sentidos. Aristteles distingui en los seres humanos dos clases de facultades.

A) Facultades sensitivas. Estn compuestas por los sentidos externos vista, odo, olfato, gusto y tacto y los sentidos internos, sensorio comn, memoria e imaginacin. B) Facultades intelectuales. Estn constituidas por el entendimiento agente y el entendimiento paciente. El entendimiento agente es la que realiza la abstraccin de las esencias, mientras que el entendimiento paciente, es el que las recibe. Escritos de Aristoteles. Se clasifican en dos categoras. Exotricos: son dilogos al estilo platnico, llamados as porque son las obras que Aristteles hizo pblicas. Esotricos: se llama as al conjunto de notas que utilizaba Aristteles para sus clases magistrales en el Liceo (ste era el lugar que fund nuestro filsofo a semejanza de la Academia platnica). Fueron recopilados y ordenados posteriormente por el alejandrino Andrnico de Rodas (s.I a.C.), quien, adems, puso los ttulos que luego la tradicin asumi como los diferentes mbitos de la disciplina filosfica. Estos escritos, muy variados en cuanto a su temtica, son: -Lgica: Categoras, Analticos Primeros y Segundos, Tpicos, Sobre la interpretacin. -Metafsica -Fsica, Sobre el cielo -Historia Natural -tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Magna tica, -Poltica -Economa -Retrica -Potica20 5.11. Jess y el uso de las enseanzas filosficas. Qu recursos metodolgicos uso Jesucristo en su predicacin y enseanza? Uso las parbolas (Mt. 13); La mayutica (Mt. 16:13-20), La conferencia (Mt. 5,5,7); El trabajo grupal (Mc. 6:39-44); La enseanza personalizada (Jn. 3:1-21), etc. Cristo es el llamado Didskalos (Mt.8:19); 17:24; Lc. 6: 40), utilizaba todos los recursos a su alcance para realizar una enseanza eficaz21.
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file:///C:/Users/Administrador/Downloads/25701128-Resumen-de-Filosofia-Aristoteles.pdf Pedagoga III Dr. Alfredo Benitez Segun Lima-Per 2014.

5.12. Influencia del helenismo en el Cristianismo. Es un hecho evidente que la filosofa helnica ejerci una influencia determnate en la Teologa Cristiana pero sin llegar al punto de negar la originalidad de lo Cristiano y menos pervertir su carcter especifico de religin espiritual centrada en l salvacin como perdn de pecado y unin con DIOS mediante Cristo. La influencia helnica nos concierne tanto al sentido propio del evangelio, a su esencia, el kerigma salvfico, cuanto a su presentacin o zona perifrica, que constituye como su revestimiento expresivo (Jean Ppin)22. 5.12.1. Filosofa en el Cristianismo El Cristianismo pone en marcha un nuevo tipo de hombre que con el tiempo va determinar la situacin histrica y cultural del occidente, de modo que la religin cristiana va a afectar necesariamente el modo y objeto de la filosofa. La filosofa que surge de la situacin cristiana es propiamente filosofa cristiana. Cuando a partir de la ruptura protestante, Europa se divide en naciones rivales e iglesias enfrentadas, que marca el fin de la sntesis medieval, la filosofa (la razn) terminara por emanciparse de la teologa (la fe) y cada vez ser menos la filosofa cristiana, aunque los filsofos conserven su profesin cristiana. La Teologa ya no dictara a la filosofa su objeto de anlisis, sino la ciencia, el nuevo paradigma de la civilizacin moderna. La perspectiva cientfica regulara la reflexin filosfica. Es la situacin en que nos hallamos23.

1 Tesalonicenses 5:21. Reina-Valera 1960 (RVR1960) Examinadlo TODO; retened lo bueno. (iNA27+) G3956:A-APN Todas (cosas) G1161:CONJ pero G1381:V-PAM2P estn probando G3588:T-ASN a lo G2570:A-ASN excelente G2722:VPAM-2P estn reteniendo =dokimzo de G1384; probar (literalmente o figurativamente); por implicacin aprobar: poner (a prueba), probar, prueba, saber (distinguir), someter (a prueba), aprobar, comprobar, designar, distinguir, examinar. Cuan necesario es conocer los que nos rodea, las cosas que estn sucediendo, en este caso, las filosofas que nos rodean. El Apstol Pablo no ensea con su vida, que es necesario conocer de todo, desechar lo malo, aquello que no nos servir, pero que debemos de retened lo bueno, aquello que nos puede resultar beneficioso. Debemos de separar aquellas cosas que no nos servir, pera para poder separar las cosas, debemos de conocerlas. Debemos de separar o bueno, lo til o beneficioso a nuestras vidas. o
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Introduccin a la Filosofa Alfonso Ropero Pg. 46. Editorial clie Introduccin a la Filosofa Alfonso Ropero Pg. 32. Editorial clie