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Kimura Bin : "L'Entre"

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Julien Fousson 15 mars 2001

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Le Professeur Kimura Bin est un psychiatre japonais. N en 1931, il a fait ses tudes de mdecine la Facult de mdecine de Kyoto. Intress par les conceptions de Minkowski et Binswanger, il est solicit pour participer la traduction en Japonais du livre "la schizophrnie" de ce dernier. Il s'intresse alors Heidegger et Husserl, et paralllement l'oeuvre de Nishida (1). Il termine sa formation de psychiatre en Allemagne (Munich puis Heidelberg) o il rencontre Tellenbach, Mller Sur et Blankenburg. De retour au Japon, il publiera plusieurs ouvrages sur la schizophrnie. Celui que je vais vous prsenter aujourd'hui date de 1988. Intitul "l'Entre : une approche phnomnologique de la schizophrnie", il s'agit surtout de l'expos de la pense philosophique de Kimura Bin telle qu'il l'a labore au fil des annes, et il n'y est finalement que peu question de schizophrnie. L'originalit de cette pense par rapport nos conceptions occidentales ainsi que la densit de l'oeuvre en rendent l'expos quelque peu aride, ce dont je m'excuse d'avance. _____________________________________

Entre onozukara et mizukara (2)


Dans ce texte d'une confrence de 1987, Kimura Bin expose ce qu'il entend dsigner par ada dans son oeuvre travers l'analyse smantique de plusieurs mots japonais utiliss pour exprimer l'ide de Soi. En Japonais, ada signifie entre dans le sens d'un intervalle spatial ou temporel entre deux ou plusieurs choses. On utilise ce mot pour dsigner l'"entre" des relations interpersonnels. On peut en rapprocher le mot nin-gen (ou jin-kan) qui signifie littralement "entre les tres humains". Or, ce mot a subi au cours des sicles un important glissement de sens : originairement, il dsignait le "monde de la vie parmi les semblables", et actuellement chacun des individus humains qui le constitue. On dcouvre travers cette volution smantique une conception du monde et de l'individu trs diffrente de la ntre. Kimura Bin le souligne ainsi : "Pour les Japonais, l'individu ne saurait d'abord tre envisag en tant que monade isole instaurant aprs coup une relation avec les autres. Au contraire ils considrent que l'ada interpersonnel est premier et qu'ensuite seulement il s'actualise sous la forme du soi-mme et des autres. (...) Le soi-mme en tant que tel comprend l'ada comme un de ses moments conscutifs." (p.37) Kimura se propose de conceptualiser cet ada "intrieur", constitutif du Soi-mme et qui est comme le "reflet" de l'ada interpersonnel, en partant de l'tymologie de mizukara, mot dsignant le soi-mme, et dont le sinogramme, Ji, sert galement transcrire le mot onozukara.

[cf figure ci-dessous] L'ada intra-subjectif est l'espace, ou plutt le rapport entre mizukara (moi-mme) et onozukara (de soi-mme). Le soi intrieur authentique, dit Kimura, se trouve uniquement dans cet ada intrieur. De plus, quand je rencontre un autre, je suis en rapport avec les deux aspects contradictoires de l'autre - un individu rel fini (mizukara) et un infini transcendantal (onozukara) -, c'est--dire que l'autre se manifeste en tant qu'un autre ada intrieur (tel que je le suis moi-mme) et participe aussi de ce fait la constitution de mon "moi". En rsum, selon le champ significatif concern s'laborent des espaces relationnels o le moi se constitue en change avec le milieu, l'autre ou lui-mme. Ces espaces de relations bipolaires dfinissent diffrents ada. Il faut noter que par ada on entend la fois et en mme temps l'espace relationnel, la relation et les ples de cette relation; c'est plus un acte qu'un espace. _________

Le Sujet
Le livre "L'Entre", que je vais maintenant vous prsenter, s'ouvre sur une hypothse : "Il y a quelque chose sur la terre que nous nommons "fond de la vie". Nous ne vivons que par le maintien d'une relation ce fond dans le sentir et l'agir." (p. 23) Il faut entendre par "vie" ce principe commun aux vgtaux, animaux et humains, l'arrire-plan des recherches scientifiques sur le vivant et que ces dernires ne pourront jamais objectiver. Kimura Bin reprend l la pense du biologiste Viktor von Weizscker expose dans son oeuvre "Der Gestaltkreis" (le cercle de la forme). Pour ce dernier, le sujet est dfini, indpendamment de toute conscience de soi, par d'une part le rapport du vivant ce fond de la vie, et d'autre part comme point de rencontre de l'organisme et du milieu sans cesse rencontr. Perception et mouvement ne sont pas indpendants mais dans un rapport d'imbrication circulaire permettant de maintenir cette rencontre, et, donc, la cohrence du sujet. Car cette rencontre, dit Weizscker, est menace chaque instant par les modifications de l'environnement. L'organisme surmonte ces "crises" par des modifications internes (par exemple, un mouvement) afin de maintenir la rencontre avec le milieu. Kimura en rapproche le concept de "continuit dans la discontinuit" de Nishida et crit : "Ce qui garantit cette continuit dans la discontinuit est l'imbrication de la perception et du mouvement de l'organisme. Weizscker nomme cette imbrication Gestaltkreis. (...) Ce que Weizscker nomme sujet est ce principe de rencontre du vivant avec son monde, et le principe de maintien de la cohrence d'une rencontre par le cercle de la forme." (p. 31) _________________________________

Le notique et le nomatique
Kimura Bin prend comme objet d'tude l'acte musical, afin de dvoiler l'articulation entre le sujet en tant que rapport au fond de la vie et le sujet comme principe de rencontre avec le monde. On peut distinguer 3 moments dans un acte musical, quand par exemple on joue d'un instrument : 1) l'acte cr dans le prsent : la note joue ou le silence respect; 2) l'coute active de la musique que l'on excute : la note ou le silence prcdent mais aussi l'ensemble de la mlodie excute jusque l; 3) l'attitude mentale d'anticipation des sons et des silences venir.

Kimura distingue le premier moment, pur jaillissement dans l'instant prsent, des deux autres qui le soutiennent. Il reprend pour cela les termes de nose et de nome, en se dmarquant de l'usage qu'en fait Husserl. Alors que pour ce dernier la nose est l'acte de la conscience constituant, comme nome, l'objet qu'il vise, Kimura voit dans la nose l'activit pratique dans son aspect agissant, que cet activit soit un mouvement ou une perception; le nome, lui, dsignant les reprsentations conscientes. Il explique ainsi son point de vue : "En dgageant l'acte notique des phnomnes de la conscience, et plus particulirement en s'cartant de l'ide d'un moi transcendantal (Husserl), nous pouvons concevoir tout acte notique sous son aspect dynamique et agissant vers le monde comme provenant du fond vital de l'organisme humain. Si nous prenons conscience, cette activit notique agit vers le monde par la mdiation des reprsentations nomatiques transposes dans la conscience. Cette conception est proche de ce que Nishida appelait intuition agissante." (p. 48) On voit que cette conception est galement proche de celle du "cercle de la forme" et peut y tre superpose. Pour revenir l'exemple de l'acte musical, Kimura le dcrit ainsi : "Le notique concerne l'acte musical prsent, instant aprs instant, en tant qu'activit vitale et immdiate. L'aspect nomatique est la musique rendue consciente, et il est essentiel la constitution d'une cohsion de la musique comme rapport entre le pass et l'avenir." (p. 35) Il est important de noter que l'acte musical notique n'est jamais conscient en tant que tel, tout comme le prsent ne peut tre conscient que dans la mise en perspective du pass et du futur, qui est d'ordre nomatique. Nanmoins, ce premier des trois moments de l'acte musical, que Kimura qualifie de notique, est tout aussi indispensable que les deux autres, ce qu'il exprime ainsi : "Le monde que le musicien rencontre dans son jeu n'est pas un simple assemblage de sons physiques : la musique suppose l'activit vitale notique et le jeu, comme un "rapport au fond de la vie", sans quoi la srie nomatique des sons et des silences ne deviendrait pas au-del des stimulations auditives une forme (Gestalt) globale. (...) Dans le jeu musical, le sujet se rapporte la ralit extrieure lui-mme, mais aussi au fond vital de son activit musicale qui lui est intrieure." (p. 37) _____________

Mtanosis
La nose, qui dtermine les reprsentations nomatiques et qui provient du fond de la vie, est elle-mme dtermine par ce que Kimura Bin nomme principe mtanotique. Ce principe oriente en quelque sorte l'acte notique dirig vers le monde et correspond diffrents aspects que nous allons maintenant voir. 1. Le "deuxime sujet" Lorsqu'un musicien joue, nous l'avons vu, le son qu'il va jouer est dtermin par la spontanit notique du sujet mais l'est galement par la musique dj joue, qui en quelque sorte s'autonomise et indique au sujet l'excution qui devra se produire. On parle d'ailleurs parfois de musique vivante. De mme, lorsqu'un sujet parle, l'acte notique s'exerce, mais il y a dans la conscience comme un "deuxime sujet" orientant ce que va dire le sujet en fonction de ce qui a t dit. Ce "deuxime sujet" est en somme une notisation de l'nonc et agit notiquement. Il est en position mtanotique. Un des aspects de l'ada intra-subjectif est d'tre entre le premier et le deuxime sujet, c'est-dire entre l'acte notique et le principe mtanotique.

2. L'ada intersubjectif comme principe mtanotique Envisageons maintenant le cas d'un ensemble musical o les musiciens auraient tous un mme niveau technique lev et joueraient en harmonie. Chaque musicien peut avoir par moment l'impression que la musique mane entirement de son propre jeu, qu'elle nait dans sa conscience du fait de sa propre spontanit notique, et d'autres moments voir sa conscience d'tre soi absorbe par le lieu des autres interprtes. La musique circule ainsi dans un "espace virtuel". Si l'on considre l'ensemble musical comme un systme ferm, cet espace est l'ada des musiciens (ada inter-subjectif). Kimura l'exprime ainsi : "Le musicien apprhende cet ada comme intrieur sa subjectivit mais le trouve en mme temps dans l'extrieur avec les autres musiciens. Cette double structure paradoxale d'tre intra aussi bien qu'inter rsulte de ce que l'ada est un phnomne authentiquement notique, mais qui n'est conscient que nomatiquement." (p. 41) Autrement dit, le sujet ne peut rencontrer intersubjectivement le monde de la musique que dans la mesure o il est li par son activit notique au fond vital commun tous. Cette activit est dtermine dans cet "espace virtuel" intersubjectif. L'ada inter-subjectif, qui embrasse l'ada intra-subjectif, peut donc aussi tre vu comme principe mtanotique dterminant l'acte notique indivduel. 3. Le principe mtanotique comme acte de "diffrance" L'acte notique du musicien n'est pas uniquement fond sur la musique dj joue mais galement sur la musique prvue. En rapprochant ce fait du concept d' "tre en avant de soi" de Heidegger et de celui de "diffrance" chez Derrida (avec un "a", nologisme cr partir du verbe diffrer dans le sens de retarder), Kimura conclue : "Le principe mtanotique comme rapport pratique et agissant au monde qui s'enracine dans le fond de la vie est un principe temporel "en avant" de chaque acte notique du prsent, un principe qui "diffre" l'acte et lui donne la direction vers l'avenir." (p. 76) ___________________

Le sens commun
On comprendra mieux ce principe mtanotique en notant qu'il est proche du sens commun suppos par de nombreux auteurs et prsent pour la premire fois par Aristote. Pour ce dernier, le sens commun est le sens partag par tous les sens particuliers tels que le mouvement, le repos, la figure, la grandeur, le nombre ou l'unit. C'est aussi le sens fondamental l'oeuvre dans chaque sensation particulire comme la vue ou le got. Par le sens commun, on peut comparer deux sensations diffrentes telles que le blanc et le sucr. C'est grce lui que l'on peut faire usage de mtaphores. Kimura le dcrit ainsi : "Le sens commun, tout en tant un principe de vie s'objectivant et se verbalisant difficilement, accompagne toujours telle une ombre nos objectivations et verbalisations des vnements en y ajoutant diverses nuances sous forme de mtaphores qui enrichissent notre quotidien." (p. 64) __________________

Du Sujet au Soi
La deuxime partie du livre est consacre l'tude phnomnologique des relations interpersonnelles. En effet, c'est du fait des relations interpersonnelles que l'individu n'est pas seulement un sujet au sens de Weizscker mais un Soi (Ji-ko). Kimura crit : "L'essence du soi est le sujet comme principe notique, mais ce sujet tant soi implique ncessairement une reprsentation nomatique de soi." (p. 89) "L'humain vit en tant que soi subjectif son rapport notique la ralit en se maintenant dans

des relations sociales avec autrui. Ce n'est pas qu'il s'agisse d'une relation entre le soi subjectif d'une part et l'Autre d'autre part. Le rapport notique entre moi et l'Autre est le soi subjectif, et la reprsentation nomatique du soi n'est que le reprsentant que l'ada notique reflte dans la conscience." (p. 91) Mais comment s'tablissent de telles reprsentations nomatiques de soi ? C'est ce quoi Kimura va tenter de rpondre, en soulignant d'emble qu'elles sont certainement indissociables de la fonction du langage spcifique l'humain. ___________________

Entre moi et toi


Le philosophe Martin Buber dcrit dans "Principe de dialogue" ce qu'il nomme "l'entre-deux" (Zwischen) et proche du concept d'ada. Il crit : "Si un vnement se manifeste pour moi, il peut tre divis en monde et en me, en phnomne "extrieur" et en impression "intrieure". Quand moi et toi s'engendre mutuellement (l'expression est force, mais pratiquement on ne peut en utiliser d'autre), ce fait ne peut se rduire une division par deux : il reste quelque chose en un lieu o l'me est finie et o le monde n'a pas encore commenc. Ce reste est essentiel... Le monde de l'entre-deux existe sur la crte troite o moi et toi se rencontrent, au-del de la subjectivit et en de de l'objectivit." (cit p. 92) Pour Buber, le je n'existe que dans une relation avec un tu ou un cela. Nanmoins, il note que la relation peut tre de l'ordre du tu mme avec un objet inanim. Kimura l'explique ainsi : "La diffrence entre le tu et le cela peut tre note comme un partage de l'accent que je donne dans mes relations au monde entre les moments notiques et nomatiques." (p. 97) Il remarque ce propos que l'effet de certains toxiques comme l'alcool ou le LSD, en mettant l'accent sur l'aspect notique, peut faire paratre tout ce qui est rencontr comme des tu. Des conceptions de Buber (qui dbouchent sur des considrations religieuses), Kimura retient que l'ada fonctionne comme un lieu o le soi subjectif peut s'tablir dans les relations avec un tu particulier. Nanmoins, il souligne que l'autre, avant d'tre un tu, est un autre effrayant menaant ma subjectivit et rejoint par l la pense de Nishida. ______________________

L'absolument autre
Nishida crit en effet dans "Moi et toi" : "Ce qui est pens comme toi pour moi doit tre absolument autre. Les choses sont encore dans le lieu du moi, mais le toi doit tre absolument indpendant du moi et lui tre extrieur." (cit p. 105) Pourtant cet absolument autre n'est pas distinct de moi, il est au fondement du moi : "Quand le soi se voit lui-mme dans le soi, il y voit aussi l'absolument autre, et cet absolument autre lui-mme est soi." (cit p. 106) En effet, sans cet absolument autre, le moi ne pourrait pas se constituer : "Que je vois l'absolument autre en moi signifie inversement que je me vois en voyant cet absolument autre et c'est par l que ma subjectivit parvient se constituer." (cit p. 131) Je et tu peuvent en quelque sorte se rencontrer par la mdiation (ngative) de cet absolument autre qui est en leur propre fond : "Moi et toi reconnaissent l'absolument autre dans leur propre fond et ils se dplacent tous deux vers l'absolument autre; tout en tant absolument autres, moi et toi se dplacent l'un vers l'autre." (cit p. 106)

Kimura reprend cette ide ainsi : "Quand j'aborde un inconnu, c'est une mme tension qui domine entre moi et lui. L'ada intersubjectif n'est ni un un interstice spatial, ni mme psychologique, j'y suis affect par la rencontre avec autrui et je touche en mon propre fond l'altrit absolue. Par cet absolument autre, le temps et le mouvement vers le futur peuvent exister. L'inconnu, comme tension vers le futur, est identique l'inconnu qu'est autrui et l'inconnu de l'absolument autre vcu dans ada. Le futur et l'autre comme inconnus sont des ombres refltant le mystre de la mort dans le prsent de la vie. Il s'agit de la mme chose que le rapport au fond de la vie en tant qu'aspect de la subjectivit telle que la conoit Weizscker. (...) L'autre, pour tout tre social, est un rival dans la lutte pour la survie, est le ngatif du dsir de soi. Maintenir la subjectivit dans son rapport au fond de la vie ncessite de nier chaque fois l'autre comme ngativit pour le soi. Cette ngation de l'autre est rendue possible par la transformation de l'altrit absolue notique en une reprsentation nomatique parvenant la conscience, c'est--dire qu'il devient, sous mon pouvoir, comme un autre relatif pour moi. (...) Et le langage qui change l'apparence de l'vnement notique en un signe nomatique permet aussi de s'assurer du caractre dsormais inoffensif de l'autre." (p. 113-115) Ce qui fait dire Kimura que le langage est l'quivalent nomatique de l'ada notique, sa projection sur le plan de la conscience. ____________________________________________________

La schizophrnie comme pathologie de l'ada


La schizophrnie est d'abord lie la non-constitution du soi telle qu'on a pu l'voquer traver la pense de Nishida : "Pathologie de la relation, pathologie d'ada, la schizophrnie doit avant tout tre comprise comme tant due l'insuffisance d'exercice de l'absolument autre qui est le lieu de la constitution du soi. Cet absolument autre, qui apparait alors sous la forme d'un autre terrifiant en rvlant son altrit absolue, est l'inconnu menaant la subjectivit en son fondement." (p.130) "L'absolument autre, par lequel le soi devrait se constituer comme soi et non comme autre, joue un rle, moins comme fondement du soi, que comme fondement de l'autre." (p.129) Une autre caractristique importante de la schizophrnie est celle du non-naturel dans le rapport au monde, dj dcrite par Binswanger ("dissolution de la cohrence naturelle du vcu") et Blankenburg ("perte de l'vidence naturelle"). Si l'on repense aux termes dont nous avons envisag l'tymologie au dbut de cet expos, on voit que : "Se rapporter au fond de la vie par des actes notiques veut dire puiser dans le soi (mizukara) le "de soi-mme" (onozukara) indtermin et le dterminer comme soi." (p. 142) Ou encore, dit autrement : "La spontanit originaire du fond de la vie de Ji s'coule vers l'individualit du soi incarn en mizukara, et le naturel d'un tel passage s'appelle "de soi-mme" (onozukara)." (p. 144) Dans cette conception, nous pouvons dire qu'il est question dans la schizophrnie d'une non-constitution aussi bien d'onozukara que de mizukara.

Mizukara

s'originant de (kara) mon propre corps, ma propre chair (mi) Onozukara de (kara) soi-mme (ono) dans le sens impersonnel d'un mouvement spontan, d'un changement de chose Ji-ko : moi, soi, Moi, Soi Ji-bun : tout ce qui a rapport l'action propre du sujet (bun = morceau) Ji-nen : tre en tant que Ji est l'origine (nen = ce qui est ainsi de soi-mme) Shi-zen : nature (seule la prononciation change) Ji : mouvement spontan partir d'un point d'origine "Ji intrioris" la spontanit impersonnelle du Ji se manifeste dans mon corps "Ji extrioris" le Ji est peru dans le monde extrieur de la nature diffrents modes de l'automanifestation du mouvement spontan universel partir d'un point d'origine ________ NOTES 1 Nishida Kitaro (1870-1945) : philosophe japonais, professeur l'universit de Kyoto. 2 "Entre onozukara et mizukara" dans "Ecrits de psychopathologie phnomnologique", PUF, 1992