Antecedentes histricos de la Educacin Ambiental: la Antigedad clsica

FRANCIsCO CANES GRRIDo*

RESUMEN

El esfuerzo mundial, de las ltimas dcadas de este siglo, por incluir la educacin ambiental en los sistemas educativos nacionales, con el fin de proteger y mejorar el medio ambiente que nos rodea, es ya una realidad en Espaa. Hoy la Educacin Ambiental es asignatura optativa en los planes dc estudio de la Facultad de Educacin de la Universidad Complutense de Madrid y pertenece, junto a otros temas transversales, a los contenidos de diferentes reas de conocimiento del currculo de Educacin Infantil, Primaria y Secundaria. En este trabajo hemos estudiado, brevemente, los antecedentes histricos de la educacin en relacin con el ambiente de la Antigua Grecia y Roma El conocimiento de las teoras y prcticas educativas, ms relevantes de nuestra cultura, nos ayuda a comprender mejor la situacin actual de la nueva disciplina de Educacin Ambiental y nos ofrece lecciones para el presente y futuro. 5 ti MM A R V The world effort of recent decades of this century, in order to include environmental education in the national education systems for the purpose of protecting and improving the environment which surrounds us, now is a reality in Spain. Today, Environmental Education is an optional discipline in the study plans of the Faculty of Education of the Universidad Complutense de Madrid and pertains, together with other transversal themcs, to the contents of diflerent areas of knowledge of the curriculum of Pre-school, Primary and Secondary education.
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Departamento de Teora e Hisioria de la Educacin de la Universidad Complutense.

Rvvisra Complutense de Educacin, vol. 6, ni 2. 1995. Servicio de Publicaciones.

Universidad Complutense. Madrid. 1995

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Francisco Canes Garrido

In this work, we have briefly studied the historie antecedents of education in relation to the Greece an Rome Ancient environment. The Knowledge of the educative theories and practices, more relevant to our culture. assists us to better understand the actual situation of the new discipline of Environmental Education and offers us lessons for the present and future.

1.

Introduccin

No vamos a detenernos aqu a desarrollar el concepto de medio y de ambiente y su relacin con la educacin, ni tampoco del desarrollo de la Educacin Ambiental en estas ltimas dcadas, pues ya han sido objeto de estudio por diversos autores (Giolitto, 1984; Novo, 1986; Sureda, 1990). El extraordinario inters que ha despertado la Educacin Ambiental, ha sido como consecuencia del progresivo deterioro de nuestro entorno que, de no tomar las medidas oportunas, puede llevarnos, segn algunos especialistas, a una catstrofe de dimensiones imprevisibles para nuestro Planeta. La introduccin de la Educacin Ambiental como disciplina acadmica en la enseanza, es el resultado de los acuerdos tomados en las reuniones internacionales, que sobre este tema se vienen celebrando, desde que en 1972 las Naciones Unidas y la UNESCO convocaron la primera en Estocolmo. En la que tuvo lugar en Tbilisi (U.R.S.S.), del 14 al 26 de octubre de 1977, ya se recomend el carcter interdisciplinar, que en la actualidad se le da en los contenidos educativos, con el fin de atajar el problema medioambiental preparando a las nuevas generaciones. Tal como van evolucionando los problemas varan tambin los temas que comprende esta nueva disciplina; as vemos que ha pasado de ser, en un principio, propia de las ciencias naturales a pertenecer, adems, en la actualidad a las ciencias humanas. En Espaa, la Educacin Ambiental se ha incorporado al actual Sistema Educativo de la L.O.G.S.E. como enseanza transversal, formando parte de las distintas reas del currculo escolar, a causa de la fuerte demanda social, abarcando conocimientos que por tradicin han pertenecido a otras materias, pero, enfocndolos de distinta manera, sobre todo, en lo que se refiere a las actitudes y los valores del medio fsico y social, que estn en continuo cambio, para adaptarse a las nuevas necesidades (Jimnez y Laligna, 1992). En la enseanza superior es materia optativa, de los distintos planes de
estudio, en las titulaciones que se imparten en la Facultad de Educacin y

Formacin del Profesorado de la Universidad Complutense de Madrid. Sin embargo, en la Facultad de Pedagoga de la Universidad Pontificia de Salamanca es materia obligatoria en el primer curso de la Diplomatura en
Educacin Social. Su incorporacin a los nuevos planes de estudio, que se

estn implantando en esta dcada de los noventa, va a suponer la consolidacin definitiva de esta nueva disciplina y su posterior desarrollo.

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Por todo ello, es conveniente conocer sus antecedentes histrico-educativos teniendo en cuenta los objetivos y contenidos actuales. La lectura previa de las fuentes nos ha supuesto tal acopio de materiales que hemos creido oportuno, en esta ocasin, para acogernos a las limitaciones de extensin que aparecen en las normas de la Revista, reducirlos a la Antiguedad Clsica,

donde se encuentran las raices de nuestra cultura. El resultado nos ha sorprendido al comprobar el amor, respeto y admiracin que los antiguos sentan por la Naturaleza y de que forma supieron adaptar sus enseanzas a la educacin. 2. El hombre primitivo

Si tenemos en cuenta que la educacin existe desde que hay hombres sobre la tierra (Luzuriaga, 1982: 21) no podemos olvidar la Prehistoria que, con sus 2.940 siglos, es la etapa ms larga de la Historia. Nunca el hombre ha vivido tan unido a su entorno, incluso podramos decir con Sehiller (1932: 144) que era esclavo de la Naturaleza, pues sta le ofreca los recursos para su subsistencia. Despus de un tiempo de nomadismo, en el que vive de la caza, la pesca y
la recoleccin de productos vegetales pasa, poco a poco, a sedentario dedicndose a las labores agrcolas y ganaderas. Con la reunin de varias familias se formarn las tribus que sern el origen de las ciudades. Mantena el

equilibrio, en el medio rural, evitando el agotamiento del suelo con la rotacin de los cultivos, as como entre la agricultura y la ganadera. Su educacin es oral, prctica, espontnea y natural. De los animales aprende a vestirse quitndole las pieles y a vivir en cuevas donde aquellos se refugiaban. Tambin de ellos aprende a cazar y pescar y algunos vegetales
comestibles. Los nios desde pequeos asimilan por imitacin los usos y costumbres, la religin, los ritos, etc., para adaptarse a la comunidad y perpetuar la especie. Practican las labores agrcolas y ganaderas y los quehaceres domsticos fundamentales para la existencia. Es una educacin para la vida. Durante estos oscuros milenios, observando la Naturaleza, adquiere las primeras nociones de geologa, botnica, medicina, astronoma y matemticas (Furon, 1985: 15). De acuerdo con los restos arqueolgicos y los estudios realizados podemos conocer los primeros progresos cientficos: geolgicos, con la manipulacin de piedras y minerales para armas y otros utensilios; zoolgicos, como se desprende de las representaciones de animales en las pinturas rupestres, algunos de los cuales son domesticados para su propio provecho personal; botnicos y agrcolas, ya que seleccion entre las races, tallos, hojas, frutos y granos, los que eran comestibles; mdicos para remediar las enfermedades; matemticos, por la necesidad del comercio durante el Neoltico; astronmi-

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cos, indispensables para la agricultura y la orientacin nocturna y diurna; y

tambin, aunque rudimentarios, arquitectnicos, con la construccin de dlmenes, menhires, cabaas, palafitos, etc. 3. Antiguo Oriente

Las civilizaciones ms antiguas mantuvieron durante siglos sus tradiciones gracias, en parte, a la educacin. Esta jug un importante papel junto a los dems factores sociales, polticos y religiosos. A ello contribuyeron los textos clsicos y los intelectuales y sacerdotes que se convirtieron en los mximos representantes educativos. Pero a pesar de que contaban con una estructura social y organizaciones polticas y religiosas, los objetivos educativos eran distintos como consecuencia de la influencia ambiental.

El pueblo chino tena como lecturas bsicas los escritos de Confucio

(551-479) y Lao-Ts (siglo vi antes de Cristo) y ofreca gran importancia al

factor social cuya base era la familia. La mxima aspiracin educativa era ser funcionario de la administracin pblica. La sociedad india era profundamente religiosa y se dividia en cinco castas: sacerdotes, guerreros, comerciantes, artesanos y servidores, que reciban distinta educacin. Los sacerdotes eran la casta ms privilegiada y religiosa cuyos textos fueron los que ms influyeron en la educacin. La enseanza elemental que consista en lectura, escritura, fbulas y canciones populares tena lugar al aire libre, a la sombra de un rbol, siempre que el tiempo lo permita. La enseanza superior era enciclopdica, con el estudio de varias ciencias, como Gramtica, Religin. Matemticas, Astronoma, Filosofa, Derecho, Medicina y Msica. En el pueblo hebreo predominaba el factor teocrtico con gran importancia familiar. Era ms religioso que poltico. Se inspiraba en la revelacin divina de la Biblia y en la lectura del Tora y el Talmud. Rabinos, escribas y
profetas eran los mximos responsables educativos.

Egipto, aunque con menor arraigo a la tradicin que los anteriores,

tambin fue profundamente religioso. Su situacin geogrfica le llev a ser realista, utilitario y prctico para poder as atender las necesidades sociales. El libro de los muertos era uno de los ms leidos y conocido por los futuros educadores. Estos se elegan entre los escribas, como funcionarios, o entre los sacerdotes. El mximo poder poltico lo ejerca el faran, bajo cuyo mandato se encontraban los sacerdotes, funcionarios, militares, comerciantes, obreros y labradores. La enseanza elemental, reservada a los hijos de las clases -superiores., comprenda~lec-tura,-escritu-ra, clculo-.-rel-i-gin~geornetra, gimnasia, astronoma y msica. La enseanza superior destinada a los futuros funcionarios, inclua: matemticas, agricultura, medicina, astrono-

ma, hidralica, arquitectura, escultura, pintura, msica, poesa y danza.

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La cultura egipcia alcanz un gran desarrollo e influy notablemente en otras culturas como la griega y la cristiana primitiva. La humanidad se benefici de sus progresos cientficos y econmicos, que se basaron en las observaciones de la Naturaleza, a cuyo ritmo adaptaron su forma de vida que fue perfeccionndose con la experiencia. Hipcrates, Galeno y Dioscrides, famosos mdicos griegos, viajaron a Egipto para perfeccionar o enriquecer sus conocimientos y el historiador griego Herodoto nos dice que los egipcios fueron los primeros que observando los astros dividieron el ao en 365 das, doce meses y tres estaciones, segn la marcha de las aguas del Nilo: inundacin, por el desbordamiento; invierno, cuando volvan a su cauce; y verano, con la escasez. Despus de esta breve sntesis, sobre los pueblos orientales, veamos algunas diferencias entre el hombre oriental y el occidental, del que nos ocuparemos ms adelante: el oriental oprime la individualidad y el occidental la acenta; el oriental se apega al pasado, a su tradicin y el occidental se preocupa por el futuro; el oriental tiende a la contemplacin, a la pasividad y el occidental a la actividad; el oriental se inclina por la vida solitaria y el occidental por la comunitaria (Gueventer, 1967: 74).
4.

La Grecia cldsica A los antiguos griegos debemos los orgenes de nuestra cultura occiden-

tal. Grecia estaba dividida en pequeas ciudades-estado de las que sobresa-

lieron Atenas y Esparta. Ante la necesidad de defenderse de los ataques de los invasores, los griegos, se convierten en guerreros, como podemos comprobar en los poemas homricos, del siglo viii antes de Cristo, que tuvieron notable repercusin en la educacin griega, la cual no tuvo igual desarrollo en todos ellos sino que presenta notables diferencias a causa del efecto del medio ambiente. 4.1.
Esparta

Esparta ejerci la hegemona, ya en el siglo VIII antes de Cristo, sobre sus vecinos griegos del Peloponeso. Esto se debi a la educacin impartida por el Estado a sus ciudadanos. Fu la heredera del antiguo ideal griego de la educacin del guerrero fuerte, valeroso y diestro con el manejo de las armas. El Estado dispona de la vida de sus ciudadanos que al nacer eran entregados a los ms ancianos de la tribu que, segn su estado fsico, decidan si deba crirseles. A partir de los siete aos, junto con otros nios, empezaba la formacion militar que duraba hasta los veinte. Durante todo este tiempo, vivan en campamentos bajo la estricta vigilancia de sus

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superiores que incluso podan ser nios de la misma edad seleccionados por sus destacadas cualidades. Las letras eran consideradas perniciosas porque incitaban a la rebelda, motivo por el cual, solo se enseaba lo imprescindible. Lo principal era el endurecimiento fsico y moral para formar soldados obedientes, trabajadores y vencedores en la guerra. Tenan que acostumbrarse a vivir con escasa comida y a soportar los rigores climticos con resignacin, incluso les obligaban a robar para comer, siendo castigados si eran descubiertos. Con tan dura vida, la guerra era corno un descanso de los ejercicios marciales. Los adultos seguan sometidos al Estado que era el dueo absoluto. No tenan que ocuparse de las artes mecnicas, ni de cultivar las tierras porque era tarea reservada a los ilotas. En el tiempo libre se entregaban a la danza, al gimnasio, la caza, las tertulias y los convites:
En general acostun,br a los ciudadanos a no querer vivir sotos, sino a andar corno las abejas, que siempre esran en comunidad, siempre juntos alrededor de un caudillo, casi hero cJe s por el en tusias,no y amble ch, cJe parecer consagrarlas del todo a Ir patria (Plutarco. 1978: 80).

El mximo honor que se poda alcanzar era llegar a ser senador de la Repblica. Estos eran elegidos entre los varones ms virtuosos y prudentes, mayores de sesenta aos, y decidan sobre la muerte, la infancia y otras cuestiones civiles. La mujer participaba de algunas actividades pblicas y del tiempo libre, pero su principal funcin era la de dar a luz hijos sanos y tiles al Estado. El amor al Estado predominaba sobre los sentimientos familiares. Los espartanos han sido considerados como un pueblo rural e inculto. Esta forma de vida no era exclusiva, en aquellos tiempos, ya que otros pueblos guerreros perseguan los mismos ideales. Se preocuparon excesivamente por adaptar el cuerpo a las condiciones naturales del entorno, para vencer las adversidades, exigiendo a los nios esfuerzos sobrehumanos valorados, hoy, como impropios de esa edad. Tambin el ambiente social y tico presentaba caractersticas muy particulares al convertirles casi en automtas con unas libertades individuales e intelectuales y unos sentimientos humanos muy limitados. La educacin fue un medio par conseguir los fines del Estado, con el predominio militar y los atletas vencedores en las olimpiadas, pero no aport intelectuales, como ocurri en Atenas, que contribuyeran al desarrollo de las ciencias, las letras y las artes. 4.2.
Atenas

A partir del siglo vii antes de Cristo, Atenas se va transformando de una sociedad guerrera en otra urbana y democrtica. Dejar el predominio

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militar a su rival Esparta que la vencer en el siglo vi antes de Cristo. Pero Atenas, con un rico comercio y una intensa vida democrtica y cultural, superar a sus pueblos vecinos en vida intelectual como consecuencia de su educacion. Soln <640-558) legisl sobre la obligacin de los padres de proporcionar a sus hijos una preparacin corporal e intelectual por lo que el Estado deja la educacin en manos de la familia y de la sociedad. En una poblacin, donde la mayora eran esclavos, solo una parte de ciudadanos libres gozaba de ciertos derechos como la educacin o la propiedad de bienes. La educacin no era pblica como en Esparta sino privada, aunque controlada por el Estado. Hasta los siete aos, el nio permanece en el ambiente familiar donde se le permiten, al cuidado de la madre o de una nodriza, actividades ldicas propias de su edad. A los siete aos, bajo la vigilancia del pedagogo, que es el responsable de su conducta moral, es conducido a la casa de los dems enseantes: con el paidotriba practicaba, en la palestra, los cinco ejercicios del pentatln, que eran la carrera, el lanzamiento de jabalina y del disco, el salto y la lucha; con el citarista aprenda la msica, el canto, la danza y la poesa; el gramtico le enseaba la lectura, la escritura y el clculo aritmtico. Practicaba la lectura con las fbulas de Esopo (650-560) y otros textos de autores clsicos. A partir de los trece aos la educacin era privilegio de los ricos ya que los hijos de los pobres, por el estatuto de Soln, se tenan que dedicar a la agricultura o a las profesiones manuales. Haba mayor intervencin estatal y a los quince aos el joven asista al gimnasio pblico para cultivar su cuerpo. A las enseanzas se aadan elementos de astronoma y matemticas aplicadas. La msica y la gimnasia seguan ocupando un lugar importante pues eran necesarias para alcanzar el ideal educativo, la armona de la belleza corporal con la bondad moral. A los dieciocho aos entraban a formar parte de los efebos que realizaban una especie de servicio militar donde se les preparaba para la guerra. Durante dos aos se ejercitaban en numerosas actividades fsicas, deportivas y sociales. Una vez terminado este perodo, algunos jvenes, continuaban sus estudios con un filsofo o asistiendo a centros considerados de enseanza superior como la Academia de Platn o el Liceo de Aristteles donde se entregaban a la medicina o la erudicin. La mujer ateniense tiene menos protagonismo que la espartana. Su principal funcin es la de esposa y madre. De nias aprendan las tareas del hogar, lo cual no resta para que algunas familias ricas ensearan a sus hijas a leer y a escribir. Tampoco se permita a las mujeres la entrada en los gimnasios, establecimientos pblicos con gran tradicin popular que haba en casi todas las ciudades griegas. Adems de centros de preparacin fsica, tambin celebra-

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ban otras actividades culturales, a las que acudan filsofos y polticos a exponer sus ideas, que servan a los jvenes como preparacin para la vida civil. En Atenas existan tres gimnasios, vigilados por los magistrados, muy espaciosos y lujosamente construidos, que contaban con salas de baos de diferentes temperaturas y otras dedicadas a conferencias y debates pblicos. El gran impacto popular de las olimpiadas y de los juegos nacionales, que incluso paralizaban las guerras de los pueblos pactando treguas, fue una de las principales causas de la gran importancia que sc conceda a los ejercicios fsicos. Los juegos se celebraban en honor del dios Zeus Olmpico, amante de la belleza, de la fuerza, de la agilidad y de la habilidad dcl cuerpo humano. El premio de los vencedores consista en una corona de olivo cortada del sagrado bosque de los olivos de Zeus, pero tambin reciban todo tipo de agasajos como si fueran verdaderos hroes. Los atletas eran jvenes libres que se dedicaban por entero a la preparacin fsica con el fin de poder participar en la respectivas especialidades olmpicas. Practicaban y competan totalmente desnudos para que el entrenador pudiera observar mejor la marcha de los msculos y habituarles a resistir las inclemencias del tiempo. Algunos entrenamientos se llevaban a cabo en grandes espacios abiertos, en los que no se excluan los bosques, a donde tambin acudan los ciudadanos para pasear y conversar. Las actividades fsicas igualmente eran una preparacin para la guerra pues haba que formar soldados para defender la patria. Aunque rindieron un verdadero culto a los ejercicios fsicos, no descuidaron la formacin intelectual como los espartanos, motivo por el cual, Atenas, ha dado al mundo numerosos hombres ilustres que han inmortalizado su nombre. En el siglo y antes de Cristo el poltico y orador Pendes (499-429). discpulo de Zenn de Elea y de Anaxgoras y amigo de Scrates, Protgoras y Aspasia. supo llevar a Atenas a su mximo esplendor. A partir del Gobierno impuesto por Esparta, despus de la derrota de la Guerra del Peloponeso, tendr que compartir el liderazgo cultural con otras ciudades como la recin fundada de Alejandra. 4.3.
El estudio del medio ambiente

Dos etapas principales podemos distinguir en el pensamiento griego: la primera es naturalista, ya que el hombre se siente atrado por las cosas que le rodean; y la segunda es humanista, puesto que el hombre acapara la mxima atencion. El problema del inundo Jite por tanto anterior al proble ma del hombre: (1111 C5 vino el natura lismo y despus el humanismo (Agazzi, 1971: 15). Desde el siglo vi antes de Cristo el estudio del mundo se inhibe de las influencias religiosas, fantsticas o mitolgicas y se estudia la Naturaleza.

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por si misma, basndose en la experiencia y la razn. Algunos de los elementos naturales, que hoy da tanto nos preocupan, porque son imprescindibles para nuestra calidad de vida, ya fueron estudiados por los pensadores griegos que se dieron cuenta de la relacin que exista, entre ellos, bajo el orden de una ley universal: para Tales de Mileto (624-546) el agua es la fuente de la vida, el origen de todas las cosas; sin embargo, Anaximandro (610-547) cree que lo primero no es el agua sino el tiempo; de distinta opinin es Anaximenes (585-524) que considera el aire como el principio universal generador de todos los cuerpos sensibles; y, finalmente, Herclito (530-470) piensa que el elemento principal es el fuego que engendra el aire, el agua y la tierra. Frente a todos estos autores, partidiarios de una sola substancia primordial que puede transformarse en todas las dems, tenemos Ja pluralidad de Empdocles (492-432), para quin la tierra, el agua, el aire y el fuego son los cuatro elementos que combinados dan origen a las cosas sensibles. Esta teora ser la ms aceptada posteriormente. Los sofistas, que aparecen en Atenas en el siglo y antes de Cristo, prefieren el estudio de las facultades naturales del hombre como ser que pertenece a la Naturaleza. De esta manera, a la preocupacin por el mundo sucede el conocimiento de s mismo, pero, sin profundizar en los descubrimientos del espritu. Se desplazaban de una ciudad a otra con cl fin de formar a los jvenes, individualmente o en pequeos grupos, durante un perodo de tres a cuatro aos. Su cultura era urbana ya que cualquier lugar de la ciudad, un paseo al aire libre o el gimnasio, se convirta en el centro de sus actividades y asociaban lo rural con lo inculto (Jaeger, 1971: 970); no
obstante, se apoyaban, en repetidas ocasiones, para consolidar sus teoras,

en ejemplos tomados de la Naturaleza. La extraordinaria importancia que conceden al ambiente urbano queda patente en la contestacin de Scrates a Fedro cuando ste le dice si jams ha- traspasado los muros de Atenas:
Perdona, amigo mio. As es, pero es porque quiero instruirme. Los campos y los rboles izada me ensean y slo en la ciudad puedo sacar partido del roce con los dems hombres (Platn, 1981: 625). Eran pedagogos, retricos y oradores,

y gozaban de gran prestigio y xito social, cobrando a los jvenes aprendices. Pretendan ensearlo todo, eran enciclopedistas, y a Ripias se le atribuye cl mrito de ser el primero en insistir en el valor formativo de las ciencias
y haber introducido en el bagaje de los conocimientos la aritmtica, la geometra, la astronoma y la acstica (Assa, 1973: 48). Protgoras (483-41 1), famoso por su frase el hombre es la medida de todas las cosas, sent las bases

de la Dialctica y fue el ms famoso de todos los sofistas, preocupndose por formar hombres polticos, tiles a la democracia. Gorgias (483-376), que como los anteriores tambin se estableci en Atenas, es el padre de la Retrica, por medio de la cual pretenda conseguir destacados polticos y maestros. Los sofistas ampliaron el campo de los conocimientos impartidos

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basta entonces con la introduccin de nuevas materias como la Retrica, Dialctica, Lgica, Poltica y Ciencias Naturales. Las clasificaron en tres grupos: Lgica, para las que comprendan la teora del conocimiento; Fsica, las que estudiaban el mundo; y Etica, para las que se ocupaban de la moral. Con ellos quedaron establecidas las siete artes liberales del Trivium y del Quadrivium estudiadas en las Edades Media y Moderna. Fueron duramente criticados, entre otros, por Platn y Aristteles, por aparentar ser sabios sin serlo y por tratar de convencer, an, en contra de la verdad, motivo por el cual se les acus de corromper a la juventud. Los griegos se ocuparon de la salud y de la higiene, ya que uno de sus principales objetivos era conseguir un cuerpo bello, fuerte y sano. Desde el siglo vi antes de Cristo se conoce la existencia de escuelas dedicadas a los estudios mdicos como las de Cirene, Crotona, Cnido y Cos. A esta ltima perteneci Hipcrates (460-377), el ms famoso de los mdicos de la Antiguedad, que ya advirti sobre la conveniencia de realizar los ejercicios fsicos al aire libre. A l se atribuye la teora de los cuatro temperamentos (sanguneo, flemtico, bilioso y nervioso) como consecuencia de la combinacin de los cuatro elementos (aire, agua, fuego y tierra) con los cuatro planetas (Jpiter, La Luna, Marte y Saturno) y las cuatro propiedades (caliente, hmedo, fro y seco). Reconoce la notable influencia que ejerce la Naturaleza en la salud fsica y mental, y relaciona los cambios de las enfermedades con los cambios climticos. Recomienda a los futuros mdicos que tengan presente: las cuatro estaciones del ao y sus efectos, la salida y ocaso de los astros, las diferentes corrientes de aire, los efectos de las diversas aguas y la calidad del terreno (Jaeger, 1971: 787-788). La Medicina era, junto a la Filosofa, una de las disciplinas ms importantes de los estudios superiores. Los alumnos aprendan practicando bajo la direccin del maestro pero a falta de conocimientos anatmicos se basaban en las Ciencias Naturales con un sentido filosfico. Los mdicos antiguos eran ms de hombres sanos que de enfermos, se preocupaban de la nutricin, de la higiene, del rgimen de vida, y su labor era ms bien educadora. Tanto la
alimentacin como el ejercicio fsico guardaban estrecha relacin con el

medio ambiente. Los historiadores, gegrafos, astrnomos, matemticos y naturalistas griegos ya se preocuparon por el estudio de la Tierra y de los pueblos entonces conocidos. Su inters les llev a viajar para conocer aquello que
luego plasmaron en sus escritos. Historiadores como Herodoto (484-425),

Tucdides (460-400) o Polibio (200-122) describen en sus narraciones los aspectos geogrficos o etnolgicos de los escenarios donde ocurren los hechos. Estrabn (58 a.C.-23 d.C.) viaj por Asia Menor, Africa y Europa y se sirvi de la Geografa para ilustrar la Historia. Critic los mtodos de las antiguas enseanzas geogrficas y destac la importancia de la observacin
directa. Aunque es partidario del uso de fbulas y leyendas en la infancia,

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por la atraccin que producen, no las acepta en los mayores, que deben estudiar las cosas verdaderas. Intent establecer la correlacin entre las condiciones del suelo y las del hombre y demostrar como aquel ha ayudado o detenido el progreso humano (Gibbs, 1928: 14). Durante la poca helenstica, en la que gracias a las conquistas de

Alejandro Magno (356-323) la cultura ateniense se extiende por numerosas ciudades de su amplio [mperio macednico, aparecen dos escuelas que dan
nombre a dos nuevas corrientes filosficas que se ocupan de la felicidad en

relacin con el entorno: la estlca y la epicrea. El fundador de la primera fue Zenn de Citio (336-264) que estableci su escuela en un prtico (stoa)
de Atenas de donde recibe el nombre con que se la conoce. Basa su doctrina

en la metafsica de Herclito. Entre sus escritos se encontraban tratados como Del Universo, De la vida .segn la Naturaleza y Del apetito o de la
naturaleza humana. Fue el primero que dijo:
que el fin viene a ser el vivir conjrme a la naturaleza, que es seqn la virtud propia

y la de todos no haciendo nada de lo que suele prohibir la ley comn, que es la recta
razn a todos extendida, an el mtvna Jpiter, director y administrador de todo lo criada <Laercio, 1985: 68).

A diferencia de los dems seres, el hombre dispone de la razn para que

segn ella viva correctamente de acuerdo a la Naturaleza. Hay que vivir segn la virtud que se basa en la experiencia de las cosas acaecidas. Los esticos, unas veces, entienden por naturaleza las cosas que produce la tierra y, otras, lo que comprende el mundo. Para ellos el universo est
compuesto por un elemento activo, el alma (fuego y aire), y por otro pasivo, el cuerpo (agua y tierra). La otra escuela fue abierta por Epicuro (342-270) en una casa de Atenas rodeada de jardines, de ah que la escuela, donde imparta las enseanzas, se

la llamarajardn. Escribi ms de trescientos volmenes sobre lgica, fsica y moral. La parte fsica encierra toda la contemplacin de la Naturaleza, y se
halla en sus treinta y siete libros De la Naturaleza y en sus Cartas (Laercio, 1985: 182). Traemos aqu algunas de sus opiniones:
Todo deleite es un bien a causa de tener por e-ornpaera la Naturaleza, pera no

se ha de elegir todo deleite... Quien ignora la naturaleza del universo y se cree de patraas, no padr perder el miedo de las cosas principales. As no es posible
disfrutar deleites inocentes sin fisiologa... Las riquezas naturales tienen trmino y son ftiles de prevenir, pero los proyectos de riquezas vanas coinciden con lo infinita... Si no refieres en todos tiempos las acciones al fin de la Naturaleza, sino que te apartas antes, ya huyendo, ya haciendo pesquisas de algo, no sern tus acciones consecuentes a tus palabras (Laercio, 1985: 207-21Z).

Sus teoras van dirigidas a un fin prctico y segn l los seres vivos tienden por naturaleza al placer, que es el nico bien, y huyen del dolor, que

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es el nico mal. Por culpa de algunos de sus seguidores, que hicieron una equivocada interpretacin de su doctrina, hoy el trmino epicuro es sinnimo de gozador de placeres. No podemos dejar de mencionar la ciudad de Alejandra, fundada por Alejandro Magno en la desembocadura del Nilo, que se convirti en uno dc los focos culturales ms importantes de aquellos tiempos. Ptolomeo 1 Soter 323-285) impuls numerosas obras entre las que destaca el famoso Museo.

En l reuni a numerosos sabios que, bajo su proteccin, se dedicaron al estudio y contaban con todas las comodidades materiales para realizar su trabajo. Pronto se convirti en un gran centro de investigacin cientfica
con una rica Biblioteca y un Jardn botnico y zoolgico (Marrou, 1985:

251). Sus investigadores destacaron en Filologa, Historiografa, Mitografa, Matemticas, Astronoma, Geografa, Medicina, etc. En el terreno de las
Ciencias Exactas y ce las Ciencias de la Naturaleza, Alejandra debe a su Museo el haber sido la ms /cunda cantera dc htmbres ce ciencia de todas las ciudades de la Antiguedad (Beaujeu, 1985: 335). Por la gran relevancia que tuvieron en su momento y por la enorme influencia que sus obras han ejercido en la posteridad, hemos ercido oportu-

no dedicar algunas lneas a dos de los ms grandes filsofos de todos los tiempos: Platn y Aristteles.
4.4. Platn

Platn (427-347) fue el alumno ms destacado de Scrates (469-399) y uno de los ms grandes filsofos que han existido. Gracias a los escritos que

han llegado a nosotros podemos conocer su pensamiento. Sus tendencias polticas le supusieron los ataques de sus adversarios y el exilio. Descontento de la sociedad que le toc vivir expuso su ciudad ideal en La Repblica y Las Leyes. En la primera nos dice:
u un Estado bien reqido orlo debe bitllarse ci com u: las ,nujcres, los hijos - la educacin, los eeren -io-s que se refieren a la por y a la guerra - as co~, que es preciso dar a ese Es todo por ic:es o hombres c-onsumc,dos en la filosofiu, e en la ctencia militar.. - los jefes irn tan Ms guerreros a quienes nantlan - a morar en casas tales como va dijimos cornune-s a todos y en las qnc nadie poseer ;da ea propiedad (Platn. 1981: 569).

Estas ideas fueron luego menos radicales permitiendo en Las Lijes: la monogamia, la familia, la propiedad de bienes con un sentido social, el gobierno de los sacerdotes en lugar de los filsofos, y ms libertad en la educacin aunque a cargo del Estado (Platn. 1872). Para l, el Estado nace de la asociacin de varios hombres en un mismo lugar para satisfacer sus necesidades y ayudarse mutuamente. Las principales necesidades que

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deber atender el Estado son: la nutricin, la casa y el vestido. Para ello

tiene que haber labradores, arquitectos, tejedores, zapateros y otros artesanos, pero es mejor que cada uno se dedique a un oficio que no uno solo a todos. Para la defensa se necesitan los guerreros y para la educacin y
gobierno los magistrados y filsofos. No olvida a los sacerdotes que se

encargan del culto. En el nivel ms bajo de la escala social se encuentran los esclavos.
La educacin es fundamental para la buena marcha del Estado que se

encargar de que sta sea distinta para cada una de las clases sociales y de acuerdo con las aptitudes y capacidades de cada individuo. En el libro VII de Las Leyes nos da la definicin de educacin: Una educacin buena es la
que puede dar al cuerpo y al alma toda la belleza y toda la perfeccin de que son susceptibles (Platn, 1872: 8). La educacin del cuerpo se consigue por

medio de la Gimnasia y la del alma por medio de la Msica. Junto a stas dos destacadas disciplinas se irn introduciendo a lo largo de los aos: las Artes, que son la imitacin de la Naturaleza; las Ciencias Naturales, que tratan de las cosas del mundo; las Matemticas que es la ciencia de los nmeros y las figuras y es necesaria para la vida prctica; y la Dialctica, que es la ciencia de las ideas. En el libro VII de La Repblica nos ofrece su plan educativo que podemos decir que dura casi toda la vida, sobre todo, para aquellos que pretendan ser buenos fillosofos y hombres de Estado. No excluye a las
mujeres siempre que estn dotadas de la conveniente aptitud... puesto que en nuestro sistema es preciso que lodo sea comn entre los dos sexos (Platn, 1981: 569). El libro VII de Las Leyes tambin lo dedica a la educacin. Se preocupa

del nio, desde la procreacin, con la seleccin dc los padres que lo tienen que engendrar. Al nacer es entregado a las nodrizas y los ayos que lo vigilan durante los juegos corrigiendo sus hbitos, para formar el carcter, sin imponerle castigos ignominiosos. A partir de los seis aos se separa a los nios de las nias para que reciban las enseanzas propias de su sexo. Recomienda la construccin: de escuelas y gimnasios, en tres lugares distintos de la ciudad; de tres escuelas de equitacin en las afueras; y de otros espaciosos y cmodos lugares para que la juventud se ejercite y aprenda el tiro de arco y el lanzamiento de dardos. Los maestros, a los que compara con pastores de rebaos, tienen el deber de educar a los nios enderezando su carcter e inclinndoles hacia el bien, de acuerdo con el espritu de las leyes. Las principales enseanzas son las de la gimnasia y la msica que
continuarn impartindose en las etapas sucesivas. Durante estos aos se debe tener en cuenta que es conveniente que vivan como conviene a su naturaleza (Platn, 1872: 35). De los diez a los trece aos los nios aprenden

con distintos maestros: lectura, escritura, msica, canto, danza, ejercicios gimnsticos y otros conocimientos bsicos:

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Francisco Canes Garrido

respecto a las letras, a la lira y a las partes del clculo necesarias para la guerra, a la administracin domstica y a los negocios pblicos, y an a lo que sirve para conocer las rerolncianes del sol, de la luna y de los dems astros, tanto ms cuanto que este conocimiento es necesario en un Estado para distribuir los das segn las meses y los meses segn los aas, afin de que, iscupanda las estaciones, las fiestas y los sacrificios el lugar que les corresponde y baciendase cada cosa en el arden marcado por la naturaleza, lo cual dar al Estado cierto aire dc vida y de actividad, se honre como es debido a los dioses y se procure a los ciudadanos un conocimiento mayor de estos objetos (Platn. 872: 42-43).

De aqu se desprende la importancia que tiene el entorno fsico y social en la enseanza. Juzga vergonzoso que los hombres libres no sepan las primeras nociones

de Aritmtica, Geometra y Astronoma ya que son imprescindibles para el aprendizaje de todas las dems: tal es la necesidad que nos impone la naturaleza de las cosas; necesidad que ningn dios, en mi opinin, ha combatido ni combatir jams (Platn, 1872: 59). Sorprende la actualidad, de su opinin,

sobre como deben comenzarse estas enseanzas, a partir de los juegos de los nios y de los objetos que les rodean para pasar, poco a poco, a ejercicios prcticos relacionados con la vida real a la cual se integrarn en un futuro.
Es una verdadera enseanza de la vida para la vida.

Lo ms importante para Platn es dedicarse a la prctica de la justicia y de la sabidura para ser felices y alcanzar la virtud. Distingue entre las
virtudes del cuerpo (la fuerza, la salud y la belleza) y las del alma (prudencia,

justicia, fortaleza y templanza). En lo que respecta al cuerpo recomienda la templanza tanto en el comer y el beber como en el dormir, as como prohibir a los menores de dieciocho aos beber vino. La alimentacin, el reposo y la satisfaccin de las necesidades fsicas, las considera complementarias del ejercicio fsico para el cuidado del cuerpo y alcanzar una vida saludable. De aqu la extraordinaria importancia que concede a la Medicina que fue inventada para procurarle al cuerpo aquello que le es provechoso (Platn. 1981: 446). En lo que respecta a las influencias del ambiente, en la formacin de las personas, encontramos en La Repblica algunos consejos; no es partidario de que los nios lean los escritos de los poetas, como Homero y Hesiodo, o
de los fabulistas porque no alcanzan a distinguir lo verdadero de lo falso, lo

que puede dejar huellas difciles de borrar (Platn, 1981: 469); advierte de las malas influencias que ejercen los filsofos, los polticos y las masas que se reunen para escucharles en las asambleas pblicas, en el foro, en el teatro, en
el campo o en cualquier otro lugar, contra las cuales poco puede hacer la educacin (Platn, 1981: 538); y no encuentra ninguna forma de gobierno que convenga al filsofo pues al igual que una semilla caida en tierra extraa deqenera y adquiere la condicin del suelo a que ha sido trasportada as el natural filsof pierde la virtud que le es propia y cambia de naturaleza (Platn, 1981: 542).

Antecedentes histricos de la

Educacin Ambiental: la Ant iqedad clsica

43

Como la imitacin es muy corriente en los nios y jvenes debemos darles buenos ejemplos, para lo cual necesitamos:
buscar artistas hbiles, capaces de seguir las huellas de la naturaleza de lo bello
y

de lo gracioso, para que nuestros jvenes, criados entre sus obras como en un
ambiente puro y sano, reciba;, sin cesar de ellas saludables impresiones por los ojos y oidos, y que desde la infncia todo les nueva insensiblemente a imitar, a amar lo hermoso, y a establecer entre ello y ellos mismos un perfrcto acorde (Platn, 1981:

48 3-484).

A los jefes de Estado les exige que unan el conocimiento del bien al de lo

bello y lo justo y les pide que cuando emprendan las reformas:

relegarn al ca,npo a codos los ciudadanos que excetan de diez aos: y habiendo as sustraido a los hijos de esos ciudadanos a la influencia de las actuales costumbres que son la- costumbres, de sus padres, los educarn confrrme a sus propias costumbres y a sus propios principios (Platn, 1981: 569).

La Academia, fundada por Platn en el ao 388 antes de Cristo, est considerada como el antecedente de las universidades y las sociedades cientficas de nuestro tiempo (Bernal, 1979: 213). Para su instalacin eligi un lugar, en las afueras de Atenas, conocido como el Jardn de Academo. Durante

cuarenta aos imparti sus enseanzas a un reducido nmero de alumnos, entre los que se encontraba alguna mujer, conviviendo en un agradable
ambiente de compaerismo. Era muy importante la relacin profesor-alumno, dominando los dilogos al estilo socrtico apoyndose en cuadros

murales. Se estudiaban preferentemente las Matemticas, la Astronoma, y

la Medicina y, sobre todo, la Dialctica. Predominaba la abstraccin sobre la experimentacin ya que en la enseanza se utilizaba el debate y Ja lectura de textos. Para conocer los contenidos podemos acudir a los DilQqos, en los que encontraremos las dos tendencias, ya conocidas, sobre el estudio de la naturaleza: en el Primer Alcibiades o de la Naturaleza humana profundiza sobre el conocimiento de s mismo, donde para Scrates se encontraba la sabidura; y en el Tneo o de la Naturaleza, estudia los orgenes del mundo y su formacin. Esta ltima obra pudo haber servido de texto para la enseanza de la Astronoma.

4.5.

Aristteles

Aristteles (384-322) ingres a los dieciocho aos en la Academia de Platn y permaneci en ella hasta que cumpli los dieciocho. Al igual que su maestro viaj, tanto por intereses personales como por causa del exilio poltico, lo que le permiti ampliar sus experiencias y conocimientos. Fue enciclopedista y nos ha dejado numerosas obras sobre los distintos saberes

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Francisco Canes Garrido

de aquellos tiempos. Escribi tratados sobre lgica, metafsica, tica, poltica, potica, economa, retrica, dialctica, astronoma, fsica, biologa, zoologia y fisiologa. Es el autor que ms hizo por el desarrollo de las ciencias naturales y parte de sus principios todava siguen hoy vigentes. Hasta en su Potica concibe el arte como una imitacin de la Naturaleza. En La Poltica se plantea varios temas medioambientales. Al principio relaciona los origenes del Estado con la Naturaleza, pues todas las asociaciones proceden de ella. La primera sociedad es la familia. La reunin de varias familias forman el pueblo y la asociacin de muchos pueblos dan lugar al Estado. Opina que el Estado es un hecho natural y que el hombre es un ser naturalmente sociable. Para l la Naturaleza no hace nada en vano:
-- . teniendo en cuenta la ,,ecesidad de la conservacin - ha creadt> a linos seres para ,nandar y a on-os para obedecer. Ha querido que el ser untado de razn y de ji re, isln ;;ande como Une o - as co no ta ,b ln ~ue el scr capaz puir sus (dc u lccudes corporales de ejecutar las rdenes, obedezca como ese la o- - - ha fijado la condicin especial de la mujer y la del esclavo. Li naturaleza no es mezquina como nuestros artstas, y nada de lo que hace se parc-cc- a los cuchillos de De/frs fbricaclos por aquellos. En la ha curaeza un ser no tiene ms que un solo destino - porque los ns t r umentos son ms pc-rjk 1 os cia ,,do sirven u, pci ra muchos us, is sini, pa ni uno solo (Aristteles. 1969: 22).

Considera al hombre como un animal poltico que pertenece a la ciudad, que es el lugar ms adecuado para vivir. Esta no debe ser ni demasiado grande ni demasiado pequea para que todos puedan conocerse y sea polticamente gobernable. Prefiere la repblica, como la mejor forma de gobierno, por representar a la clase media que no pertenece ni a los muy ricos ni a los muy pobres. Al igual que Platn, para que la ciudad pueda subsistir debe tener esclavos, labradores, artesanos, guerreros y magistrados. Nos dice cuales son los productos bsicos, de la riqueza agrcola y ganadera. ms convenientes, de acuerdo con las localidades y las condiciones de la tierra. Las leyes deben procurar el bienestar que a cada uno de los ciudadanos les pertenezca ya que el mejor gobierno es el que proporciona a los ciudadanos la mejor jlicidad de acuerdo con su condicin (Aristteles, 1969: 115). Esta consiste en la reunin de tres clases de bienes: los del entorno, los del cuerpo

y los del alma. La prudencia y la virtud son necesarias para la felicidad del
Estado: .1 Estado ms perkco es e.iclentemene aquel en que cada ciudadano, sea el que sea, puede, merced a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar mejor su felicidad (Aristteles, 1969: 118). El Estado ms perfecto ser el ms dichoso y el ms prspero.

Cita ejemplos de las influencias del clima en los caracteres dc los pueblos y nos da las condiciones ms apropiadas para el emplazamiento de la ciudad: debe ser a la vez continental y martima; estar orientada a los

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vientos de Levante y los del Medioda para que los fros del invierno sean ms soportables; que est fortificada; que pueda evacuarse fcilmente en caso de ataque; que no se dificulte el abastecimiento; y que dentro de sus muros tenga agua suficiente y saludable. Destaca la importancia del agua y del aire en la salud:
Las cosas que obran sobre cl cuerpc. con anis frecuencia y ms amplitud tienen tambin ;nayur influjo sobre la salud; u en este casu se encuentran precisamente la accin natural del aire y de las aguas. Y as, en cualquier punto donde las aguas naturales no sean ni igualmente buenas, ni igualmente abundantes, ser prudente separar las potables de las que pueden servir para los usos ordinarios (Aristteles,

1969: 134).

Separa, en la ciudad, la parte dedicada a la espiritualidad de la mercantil. En la primera se construirn los edificios pblicos dedicados a las ceremonias religiosas. Estarn junto a la plaza pblica y solo tendrn acceso los magistrados u otras personas con su consentimiento. No se permitirn las mercancias y deber reinar una calma absoluta permitiendo a los mayores realizar ejercicios gimnsticos. Lejos de esta plaza se encontrar la destinada al trfico de las mercancias que se transporten a la ciudad y ser el lugar destinado para todas las relaciones de carcter material e indispensable (Aristteles, 1969: 136). Entre los magistrados encargados de la polica urbana hay unos que vigilan: el mantenimiento y reparacin de los edificios deteriorados y de los caminos pblicos; las aguas y las fuentes: y los campos y conservacin de los bosques. En resumen, distingue las siguientes magistraturas: del culto; de la guerra; de las contribuciones y gastos pblicos; de los mercados; de la polica de la ciudad; de los puertos y de los campos; de los tribunales; de las convenciones entre particulares; de los procedimientos judiciales; de la ejecucin de los juicios; de la custodia de los penados; de examen, aprobacin y liquidacin de las cuentas pblicas; y de las deliberaciones sobre los negocios generales del Estado (Aristteles, 1969: 217). Las circunstancias y la naturaleza influyen en la felicidad y la virtud de los hombres. Para que un Estado sea virtuoso lo deben ser todos sus ciudadanos. Estos necesitan tres cosas para ser buenos y virtuosos: la naturaleza, el hbito y la razn. Las costumbres pueden influir en las cualidades naturales pervirtindolas o mejorndolas. La educacin, mediante el hbito y las enseanzas de los maestros, puede armonizar estas tres cosas. Tres pasos seala en la evolucin de la educacin: primero hay que ocuparse del cuerpo, luego del instinto y ms tarde de la inteligencia. Con el fn de que los hijos sean mejores sugiere que las edades de los matrimonios sean de dieciocho aos para las mujeres y de treinta y siete para los hombres. La mejor estacin del ao para llevarlos a cabo es el invierno y es oportuno seguir los consejos de los mdicos, en cuanto a la salud, y de los naturalistas, sobre los vientos ms favorables. Recomienda la leche como el

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mejor alimento infantil y evitar darles vino porque puede traerles enfermedades. Hay que vigilar los movimientos para dejar en libertad los ms convenientes y habituarles, desde la ms tierna infancia, a los baos de agua fra y a ropas ligeras ya que su calor natural los hace adaptarse muy fcilmente. Hasta los cinco aos no es conveniente forzarles intelectual ni fsicamente pues podemos perjudicar su normal desarrollo. Es aconsejable que se muevan y les motivemos con juegos, dignos de hombres libres, pero que no sean ni demasiado pesados, ni demasiado ligeros y que estn de acuerdo con la edad. Muy importante es cuidar el entorno social vigilando a las personas para que no oigan palabras ni conversaciones inadecuadas, as como no reprimir sus actos espontneos:
todo esto debe hcc.-erse a fin de ptepararles ara los trabajos que ms tarde les esperan. y as sus jiteujos deben ser en general ensa vos de los ejercicios a que habrn

de dedicarse en edad ms avctnzada {Aristtetes. 1969: 148>.

Hasta los siete aos sugiere que permanezcan en la casa paterna, por
esta circunstancia conviene alejar de sus miradas y de sus o idos toda palabra y todo espectculo indignos de un hombre libre (Aristteles. 1969: 148). Los

vicios deben ser duramente castigados. Hay que prescribir las palabras, pinturas y representaciones obscenas y recomienda que convivan lo menos posible con los esclavos. De los cinco a los siete aos consiente que reciban lecciones preparatorias para las etapas siguientes, que son: de los siete aos a la pubertad y de sta a los veintiuno. Debe sequirse ms bien en esta
divisin la marc:ha misma de la mal urcileza, porque las arles y la educacin tienen por nico fin llenar sus vacos (Aristteles, 1969: 149). En el libro V de La Poltica expone sus ideas sobre la educacin en la

ciudad perfecta. Cree que la educacin de los nios es uno de los principales objetivos de los legisladores. La educacin debe ser pblica y la misma para todos los ciudadanos libres pues lo que es c:omn debe aprenderse en
...

comun, y es un error grave creer que cada ciudadano sea dueno de s mismo. siendo as que todos pertenecen al Estado (Aristteles, 1969: 150), No nos

ofrece un detallado plan educativo para cada etapa sino, m~s bien, ideas generales. Deben impartirse conocimientos tiles de absoluta necesidad, que no sean los propios de artesanos y otros oficios serviles, sino los recomendabies a los hombres libres para preparar el cuerpo, el alma y el espritu, ya que los anteriores quitan al pensamiento toda actividad y toda elevacin (Aristteles, 1969: 151). La educacin ir encaminada a alcanzar la virtud y la vida ms perfecta. Los conocimientos a impartir son: las letras, con la lectura, escritura y gramtica; la gimnasia, que da salud y vigor al cuerpo; el dibujo, que nos permite juzgar mejor las obras de arte; y la msica. Esta ltima es la menos importante de todas ya que no posee ninguna de las ventajas dc las anteriores. Para no detener el crecimiento, antes de la

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adolescencia, es partidiario de que se realicen ejercicios ligeros y de que se evite la alimentacin demasiado sustanciosa y los trabajos demasiado duros: los trabajos del cuerpo daan el espritu; los trabajos del espritu son funestos al cuerpo- (Aristteles, 1969: 155). Algunos jvenes continuaban sus enseanzas en el Liceo. Despus de pasar ocho aos en la Corte de Macedonia educando a Alejandro, regresa a Atenas donde instala su escuela en un bosquecillo dedicado a Apolo Licicio por lo que ser conocida como Liceo. Estuvo al frente de ella hasta el ao 323, antes de Cristo, en que tuvo que huir a Calcis donde muri al ao siguiente. El Liceo pudo ser una institucin de enseanza superior semejante a la de Platn pero con una finalidad ms cientfica e investigadora. A los primeros miembros se les denomin peripatticos porque profesores y alumnos conversaban paseando al aire libre, bajo los rboles, en los prticos, etc. Fue el ms importante centro de investigacin de Atenas y junto a la observacin introdujo los principios de experimentacin prctica. Era un centro donde se imparta una enseanza enciclopdica que comprenda todos los saberes hasta entonces conocidos y que han quedado reflejados en las obras que nos ha dejado su fundador. Aristteles est considerado como uno de los ms grandes sabios de la Antigedad y el padre de la Historia Natural, por sus profundos estudios sobre la Naturaleza. Su alumno y sucesor en el Liceo, Teofrasto (370-287), realiz importantes estudios sobre Botnica.
. .

5.

Roma

Siguiendo la evolucin histrica tenemos tres etapas: Epoca Primitiva, Epoca Republicana y Epoca imperial.
5.1. Lo poca Primitiva

La antigua educacin romana, hasta el siglo III antes de Cristo, se basa en la tradicin cultural dominada por una aristocracia guerrera y terrateniente que se encarga directamente de la explotacin de sus tierras. Este amor por el campo lo encontramos en la vida, la literatura, y la vivienda dc los romanos. Esta ltima toma como modelo la tradicional casa campesina con amplios espacios abiertos para contemplar las panormicas naturales del paisaje exterior. Constaba de varias dependencias para atender las necesidades humanas, agrcolas y ganaderas. En este ambiente rural, la educacin romana era una educacin de campesinos cuyo paralelismo podemos todava observar hoy en algunas sociedades rurales aferradas a sus antiguas tradiciones. El nio imitaba desde pequeo, incluso en los juegos, a sus mayores:

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Francisco Canes Garridc>

st medida cue va creciendo sc miroducu? Su hace ad;nit ir suc-nc-loso y reservado en el tire u lo de los adultos. Oi-e hablar a los viejos sobre la lluvia, cl buen tiempo,

los trabajos y lo-s das, los hombres y los animales, sc inicia de esta manero, e,, toda uno sabiduria, Poco a poco se incorporo o los truibajos del cam~o, acompaa al post art-u, u, al labradtr - procura desempear el papel de stos y siempre comnus u n Ii onor el lic-cha ce que se le considere diqn o de c-llo ( Marro u. 1 985: 302

Esta educacin en la vida y para la vida la aprende desde sus primeros aos. Hasta que cumpla los siete era educado en el ambiente familiar bajo los cuidados de la madre, que gozaba de excelente consideracin y tambin se encargaba de la educacin de las nias a las que instrua en los quehaceres domsticos. A partir de esta edad, la educacin del nio pasaba a ser responsabilidad paterna, que era el cabeza de familia. Cumplidos los dieciseis aos aprenda con l a leer, escribir, contar, religin y el libro de la Ley de las XII tablas, cdigo civil por excelencia, que regulaba la vida de los romanos. Tambin lo acompaaba en sus negocios y a los actos pblicos y privados. A los diecisis aos tena que dedicarse, durante un ao, al aprendizaje de la vida pblica, para lo cual, algunos padres lo entregaban a la tutela de algn viejo amigo dc gran prestigio y experiencia. Despus tena que cumplir el servicio militar, primero como soldado y luego como oficial, siempre bajo la direccin de algn superior, elegido por sus excelsas virtudes, cuya vida ejemplar era digna de imitacin. Se pretenda formar ciudadanos virtuosos, ms morales que intelectuales, respetuosos con las leyes y tiles para la vida pblica. Algunos padres de ms humilde condicin, para liberarse de la dura tarea de ensear, permitan que sus hijos asistieran a las escuelas elementales que empezaron a proliferar a mediados del siglo y antes de Cristo. Estas slo funcionaban durante el otoo e invierno. Los maestros, entre los que se encontraban algunos esclavos, gozaban de baja estima social y enseaban principalmente a leer, escribir y contar. El lugar elegido, para sus actividades, no era el ms idneo, desde nuestro punto de vista actual, pues se hallaba en las calles y plazas ms concurridas soportando el molesto ruido ambiental. Era el sitio ms adecuado para reclutar alumnos y poder ganarse la vida. Estudiaban al aire libre y todo lo que necesitaban era un asiento, o banco, unos pocos nios y un libro (Bonner, 1984: 158).

5.2.

La poca Republicana

En la primera Repblica la educacin segua siendo domstica, moral y prctica, con ejercicios fsicos propios de los soldados pero, a partir del siglo antes de Cristo, se producen modificaciones debido a las influencias de la cultura helnica. Aparece la huinanilas. equivalente a la paideia griega, que consiste en una enseanza integral humanstica. El padre es sustituido por cl

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maestro y la educacin se organiza en tres niveles: elemental, de los siete a los doce aos, en el que el nio y la nia aprenden, con el litterator, a leer, escribir, contar y algunas canciones; secundario, de los doce a los diecisis anos, en el que el grammaticus les ensea las gramticas latina y griega con las lecturas de los clsicos; y superior, en el que el rhetor les prepara en los estudios fundamentales del futuro orador, principalmente Retrica y Derecho. A la msica y a la gimnasia le dieron menos importancia que los griegos. Varios autores romanos criticaron la perniciosa influencia que los pedagogos venidos de Grecia, algunos de ellos esclavos, ejercan sobre las antiguas costumbres romanas. Uno de los ms destacados fue Catn el Censor
(234-149), que pidi al Senado la expulsin dc tres sabios griegos que con su

elocuencia e ingenio corrompan a la juventud. Criticaba el lujo, que era la causa de la ruina de los hombres y de las ciudades, y defenda la austeridad y el trabajo de la vida en el campo. Su inters por mantener las viejas costumbres le lleva a escribir obras de carcter didctico como Preceptos para el hijo, hoy desaparecida, sobre oratoria, arte militar, medicina y agricultura, en forma de consejos prcticos y tiles para la vida. En el Tratado acerc:a de la Agricultura, nica obra suya completa que ha llegado hasta nosotros, y el ms antiguo texto escrito en prosa latina (Perro, 1989: 243), se basa en experiencias prcticas y reflexiones personales. Ensalza a los buenos agricultores, entre los que se encuentran los hombres ms Jhertes y los soldados ms valientes y considera la agricultura, al contrario que los griegos, una ocupacin honorable y digna. Recomienda la vida en el campo, al que hay que cuidar para obtener sus recursos, y nos da consejos sobre los diversos cultivos y los beneficios gastronmicos y medicinales que nos ofrecen los productos de la tierra. No olvida los aspectos morales y religiosos ni el respeto que merece la autoridad familiar. Marco Terencio Varrn (116-27) estudi en Atenas y se sinti atraido por su cultura. Es partidario de la armona de la cultura helena y romana. Escribi un tratado en tres libros, De re rustica, basado en sus experiencias, para que, despus de su muerte, su esposa pudiera continuar gobernando la granja agrcola. Quizs su mayor aportacin sea los Nueve Libros de las Ciencias, escritos con fines prcticos, que contienen conocimientos de gramtica, astronoma, msica, arquitectura y medicina. Aqu encontramos las disciplinas de las artes liberales, del Trivium y del Quadrivium impartidas durante la Edad Media y el Renacimiento. Esta obra est considerada como la primera enciclopedia de la cultura occidental (lvarez, 1957: 529-574). Cicern (106-43) es el mximo representante de la humanitas romana. Con gran pericia como orador en la vida pblica, nos ha dejado varias obras que son fruto de sus estudios y de su experiencia. Parte dc ellas versan sobre moralidad, elocuencia y poltica, intentando formar al orador ideal para que sea un perfecto ciudadano de ejemplar moralidad, conocedor de
,

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Francisco Canes Garrido

las leyes, de conducta corts y elegante y que hable correctamente. Nos advierte del peligro del mal uso de la elocuencia que puede corromper al Estado y a los ciudadanos. Los Qjicios, serie de consejos a su hijo, puede considerarse como un tratado didctico y moral sobre las virtudes y los vicios (Cicern, 1968). Su devocin por la Naturaleza queda reflejada en Sobre la naturaleza de los dioses, donde nos introduce en los estudios del Universo y sus misterios. Despus de analizar las teoras de numerosos autores, la mayora griegos, sobre cl origen y orden del Universo, nos proporciona varios ejemplos sobre los beneficios que la sabia Naturaleza nos ofrece, por los cuales tenemos que estar muy agradecidos. Su admiracin por la Naturaleza, a la que considera ms inteligente que el hombre, queda de manifiesto en este prrafo:
sin duda nglna no existe nada tnrre lodas las tosas que seo superior al munulo,

nada que seo ms excelente o ms bello: e no solamente no existe nada superior a l ,s mo que ni tan siquiera puede concebirse superior a l. Y si nul hay nada superior a la rozn y a la sabidura, necesariamente debe poseer estas jcultades ese ser que admitimos es supelior a todos los dums (Ciccrn. 1984: 115).

Opina que no puede existir espectculo ms maravilloso que contempiar la belleza de todas las cosas que decimos han sido creadas por la providencia divina (Cicern, 1984: 165) como la tierra, los animales, el mar, el aire, el firmamento, el sol, la luna, las estrellas, etc. Tambin se ocupa de la naturaleza humana y de la armona que existe entre ambas. La lectura de esta obra nos mueve a amar la Naturaleza y a nosotros mismos como parte de ella. Otra obra que tiene como fondo la Naturaleza, es el poema pico de Lucrecio (98-55) De la naturaleza de las cosas (Lucrecio, 1985). Escrito con una finalidad didctica, su lectura, al igual que la anterior de Cicern, nos instruye y deleita a la vez, dndonos a conocer lo que pensaban nuestros autores clsicos.
5.3.

Lo poca Imperial

A partir del siglo antes de Cristo, se producen importantes cambios sociales, polticos y econmicos que conducen a Roma a su mximo esplendor convirtindose en la primera potencia dcl mundo mediterrneo. El Estado interviene en la educacin creando escuelas, promulgando leyes, controlando la enseanza y concediendo privilegios a maestros y alumnos.
Junto a la escuela pblica continuan existiendo la domstica y la privada.

Esto repercute positivamente en la educacin que sigue con la organizacin escolar de la Etapa anterior, pero introduce algunos cambios para adaptarsc a las nuevas necesidades.

Antec:edentes histricos de la Educacin Ambiental: la Antiguedad clsica

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Los romanos no sentan tanto aprecio por la msica y la gimnasia como los griegos. Las consideraban intiles y perniciosas, aunque siempre practicaron algunos ejercicios con fines militares como la natacin, la equitacin, la

carrera, el salto o la lucha. Sentan gran predileccin por los baos de vapor y
practicaban la gimnasia ms por razones higinicas que deportivas. Los

juegos griegos fueron sustituidos por espectculos de luchas de gladiadores o con fieras salvajes a los que asista el pueblo para entretenerse. Haba establecimientos, como el famoso Circo del Campo de Marte, donde se ejercitaban los jvenes soldados y los gladiadores. Las termas romanas eran lugares parecidos a los gimasios griegos pero con mayores lujos. En ellas se practicaba todo tipo de ejercicios, desde baos de diversas temperaturas hasta paseos al aire libre. Eran un centro cultural y de ocio con biblioteca y distintas salas para conferencias, estudio, enseanza, debates y conversacin.
El inters de los romanos por la ciencia tuvo un sentido prctico y

utilitario. Vivieron de la herencia de los griegos y no tuvieron aportaciones verdaderamente valiosas para el avance cientfico. Se interesaron por mejorar la calidad de vida preocupndose por todo aquello que, dentro de sus posibilidades, poda proporcionarles mayor comodidad. Transformaron lugares inhspitos en habitables construyendo sistemas de drenaje, alcantarilIado, aguas potables, calefaccin, etc. Los mdicos recomendaban, para

conservar la salud, una vida higinica y ejercicios fsicos. A tal fin escribieron manuales prcticos sin pretensiones cientficas. El conocimiento del entorno est muy arraigado en la literatura latina. Conocemos la vida y costumbres de aquellos pueblos por las obras que nos han dejado historiadores como Csar (100-44), Salustio (87-34) y sobre todo Titio Livio (59 a.C.-17 d.C.) y Tcito (5-120). Su historia, aunque bastante subjetiva, contiene principios moralizantes. El amor al campo queda patente en los numerosos tratados de agricultura, as como en otras obras, de distinta temtica, que se escribieron tanto en prosa como en verso. Entre los poetas tenemos a Virgilio (70-19) que, nacido y educado en el campo, ensalza, en las Egloqas, la vida de los pastores y, en las Gergicas, la de los campesinos. Nos da consejos prcticos exaltando la vida en plena Naturaleza ya que fortalece y calma el espritu. El emperador Marco Aurelio (121-180), en sus Meditaciones, nos ha dejado una serie de mximas para aprender de la observacin de la Naturaleza, la cual ensea ms que los libros. Su pasin por ella le lleva a decir:
Cono>iqo caso toulo lo q uL caso I,ien con t go - cr undo. Nada me es lic-mo t uro ni tardo uue sea para ti en sazn, 1-ruto es paro m totio lo que producen los estoc-iou-s. ,a u ca It-za- Dc 1 i tau/o - en ti todo - a ti t ada tMarco Aurelio. 1 985:

50-51).

Uno de los autores ms conocido, en los siglos siguientes, es Cayo Plinio Segundo (23-79), que escribi una Historia Natural considerada como la

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mas grande enciclopedia sistemtica que haya producido la civilizacion roma-

(Ferro, 1989: 257). La obra es un estudio de la Naturaleza con temas de: geografa, etnografa, antropologa, zoologa, botnica, farmacologa vegetal, zoologa mdica y mineraloga. Ampla con nuevos datos los ya publicados por otros autores, sobre estos temas, y nos ofrece un estudio de las relaciones del hombre con su medio ambiente (Cayo Plinio Segundo, 1629). Prueba de la pasin que despertaba la Naturaleza, entre los romanos. son los frescos y mosaicos que podemos admirar entre los restos de las antiguas villas romanas donde aparecen representaciones del mundo animal y vegetal y otras cosas del Universo.
mt

La Epoca Imperial trajo un considerable aumento de la corrupcin y

relajacin de costumbres, lo que desat las crticas de tradicionalistas y pedagogos. Estos pretenden formar ciudadanos sabios, buenos y virtuosos, advirtiendo, reiteradamente, a los padres, preceptores, maestros y dems personas, de la necesidad de dar buenos ejemplos. Sneca (3-65) ejerce la prctica educativa como preceptor del emperador Nern. Su pensamiento se basa primeramente en las influencias de las corrientes filosficas griegas: epicureismo, estoicismo y platonismo a las que les da un sentido didctico, moralizante y prctico. A travs de sus obras nos muestra la importancia que tiene el medio ambiente para la vida del hombre. Est de acuerdo con los estoicos en que la sabidura consiste en no apartarse de la naturaleza de las cosas y /brmarse segn su lev y su ejemplo (Sneca, 1980: 48). La verdadera felicidad est en vivir de acuerdo con la naturaleza que es la que nos gua mientras la razn la observa y la consulta (Sneca, 1980: 57). Para l la verdadera frliciclad del sabio reside en la virtud (Sneca, 1980: 77) pero sta no es suficiente para conseguir la completa felicidad pues es necesario no verse privado de los bienes naturales como la salud o algunos de los miembros (Sneca. 1984: 73). Nos advierte de los peligros de los lugares malsanos que pueden afectar tanto a la salud del cuerpo como a la del alma (Sneca, 1984: 72). Como la mayoria de los escritores romanos prefiere las ventajas del campo a los peligros de la ciudad y a l recurre cuando tiene que restablecer su delicada salud:
E,> u -uan to Ii u bc- dejado la pesad ezde la u - iudc,d u u;q uu 1 olor cine difunde,> las Ii umean es cae> nos u:uando sc hallo>> en plena ffincida, ,nu:claulo u -an el puIva. todo oq :1 tapar pu-st ile,, le q uL- ust tibansos traqado - set> ti i> i salud harto mejo-oda. Cmo cru?cr>as quc- c,uo>enc>rol> un is nc-nos. u cu da bube a lca:adc u is uhiedas?. Lo ,,zada a mis propios fas! os, lic- eta cnt regaulo ct mis propios olimen tos. E,> lances me Idi recobro nc/a: u/esapt,reci cu ella sospc-c:bosa u/cdqadez q nc baca pensar en icuclo bueno: ah orct conicnizo o esr udiar cali toda c-crya 1 Sneca. 1 954: 1 32>.

Es un claro ejemplo de lo que se puede conseguir en un ambiente sano, con una alimentacin adecuada y lejos de la contaminacin urbana, problema que hoy todava seguimos padeciendo.

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Frente a las adversidades que sufre el hombre, en su entorno, nos dice que las soportemos con fortaleza y que nos pongamos de acuerdo con la Naturaleza que es la que, por medio de sus mudanzas, gobierna nuestro
mundo:
A esta ley es nenester que nuestro alma se soneta, tiene que seguirla, tiene que u,beclec.erla, tiene que pesar que todo lo que acontece haba de suceder, nene que absteerse de retor o lc> Naturaleza., - Aceptemus, pues solcitas y alegres sus rdenes, sin apartarnos del curso de esta obro bellisina a la cual estn vinculados nuestros sufrimientos (Sneca, 1984: 141).

Aconseja a su amigo Lucilio que siga la va que nos ha prescrito la Naturaleza sin apartarse nunca de ella, pues, para los que la siguen todo es fcil y para los que se obstinan, en ir contra ella, la vida es como remar contra la corriente del agua (Sneca, 1984: 199). Es partidario de los viajes como un medio para conocer los pueblos, las montaas, los campos, los valles, los ros, etc. (Sneca, 1984: 134). En las Cuestiones Naturales, escritas en forma didctica como una clase para principiantes, recoge las teoras de otros filsofos, sobre todo griegos, analizndolas y aadiendo observaciones morales cuando lo cree oportuno. Entre los contenidos estudia: los fenmenos atmosfricos, las aguas terrestres, el Nilo, las nubes, los vientos, los temblores de tierra y los cometas. Agradece a la Naturaleza la contemplacin externa que le ha servido para reflexionar sobre los misterios de su existencia. Se muestra su ms firme defensor, ante los intentos del hombre por contradecirla para aprovecharse indebidamente de ella. Sus observaciones no han perdido actualidad a pesar del tiempo transcurrido:
Bcneficia qrandc- de la Naturaleza si la locura ce las bombrc-s no con >.irtiera esta ventaja e dao propia! Si aprecia.nas los beneficios de la Noturt,lezo por la n,aldad u/e los que hacen usa de clo, nado bay que no hayamos recibido para nuestro nal~.. Vado hollars de utilidad tan noi/iesza que no se trueque en u/ao por culpo de los honbres (Sneca, 1949: 870-S7l),

Es consciente de las limitaciones humanas, para conocer los secretos de la Naturaleza, que se van desvelando, poco a poco, y muchos de ellos solo los alcanzarn a conocer las generaciones futuras:
La innc-dia ta posteridad sabr muchas cosas que nos sal desc-onac: idas. n>cli os descubrimiencu,s estn reservodas a las >.eniduros sic/los, a unas edades en que todo rec:uerdo nuestro ser abu>lida Muy c:bica cosa es el ,nundo si los siqas futuros no tienen e l ni>guna coso que buscar. Determinadas lii.rqias t>o se ensean toc/as de una vez.., Lo Naturaleza no entrega sus nisterias de u solo qo/pe (Snec~. 1949:

909).

A lo largo de la obra da, continuamente, consejos a Lucilio preparndole para vencer los posibles peligros y para que viva de acuerdo con la

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Naturaleza. Al final critica el poco inters que despierta la sabidura, siendo la causa de que muchas escuelas filosficas desaparezcan por falta de continuadores. Quintiliano (42-118) fue el primer profesor de Retrica retribuido por el Estado y entre sus discpulos ms destacados se encuentran Plinio el Joven, Tcito, Juvenal y el emperador Adriano. Durante su jubilacin, despus de ms de veinte aos dedicados a la enseanza, escribe las Instituciones Oratoras con el fin de dejarnos sus ideas, fruto de su larga experiencia, para la formacin de los futuros oradores. Le preocupa el ambiente familiar y escolar en que se educa al nio. En los primeros aos hay que ofrecerle las mejores ayas, que sean sabias, bien habladas y de buenas costumbres, cualidades que tambin deben reunir los padres. Como los nios son propensos a la imitacin, as evitaremos tener que corregir luego las muchas costumbres tomadas de las personas que le rodean (Quintiliano, 1942: 29-30). Recomienda empezar el aprendizaje de las letras antes de los siete aos y sobre todo lo que atae a las costumbres. Ante las dudas de elegir una enseanza domstica o pblica, se decide por esta ltima siempre que reuna ciertas cualidades: que sea la mejor y que tenga pocos alumnos. La convivencia con otros nios puede ser enriquecedora si sabe imitar el ejemplo de los mejores. Al maestro le exige: que conozca las capacidades y talentos de los nios para darles una educacin de acuerdo a sus condiciones; que sepa conducir la conducta de los nios y ensearles; que no tenga ningn vicio ni lo consienta; que sea prudente; que corrija los defectos; que hable de virtud y de honestidad; que no sea iracundo ni deje pasar las faltas y las corrija con moderacin; que alabe los aciertos; que sea perseverante en su trabajo: que sea tan consumado en las ciencias como en las costumbres. Tambin hay que seleccionar a los dems nios pues todos pueden ser objeto de imitacin (Quintiliano. 1942: 30-90). A los oradores les exige que tengan al mismo tiempo un qrcncle acopio ce
palabras y figuras, orden en la in vencan, fcilidad en la disposicin, firmeza en la memoria y qrac:ia en la pronunc:iacon y ademn (Quintil iano, 1 942: 326>. Pero la ms excelente de todas es la grandeza de corazn, pues de nada sirven cl arte, el estudio y la sabidura si rene los vicios de demasiada sed sfhccin, temeridad. maliqclad u ar~oqanciu, as tambin si falta la constancia, confianza yfbrtaleza (Quintiliano, 1942: 326). Otras cualidades que

pueden mejorarse. con el cuidado, son: la voz, el buen pulmn y la gracia en el hablar. Cuando deja su actividad pblica debe dedicarse a la educacin moral de la juventud y a lormarles en [a elocuencia que es el modo del bien hablar. Lo ms importante es formar hombres de bien, hombres virtuosos (Quintiliano, 1942: 371-374). Plutarco (46-127) nos ofrece en su breve tratado Sobre la educacin de los nios numerosos ejemplos tomados de la Naturaleza en forma dc con-

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sejos. Para conseguir la perfecta virtud se necesita: naturaleza humana;

razn, que se alcanza con la instruccin; y hbito, que se consigue con el ejercicio fsico. Asemeja la naturaleza a la tierra, el educador al agricultor; los conseos y preceptos de palabra a la semilla (Plutarco, 1986: 25). Tpico

ejemplo que se ha venido repitiendo desde los autores griegos pues ya Platn lo cita en Fedro (Platn, 1981: 660). Prefiere para los nios maestros
intachables en su vida, irreprochables en sus costumbres y los mejores por su experiencia (Plutarco, 1986: 32-33). Los padres no deben escatimar el dinero para dar a sus hijos los mejores maestros, pues la educacin es la nica cosa inmortal y divina (Plutarco, 1986: 35). Adems de la inteligencia y la palabra

se debe atender tambin el ejercicio fsico. No se opone a que se eduquen pobres y plebeyos juntos pero si aquellos no pueden, por falta de dinero, que elijan la que est de acuerdo con sus posibilidades. Es contrario a los
malos tratos y partidiario de los elogios y las represiones. Responsabiliza a

los padres de la educacin de los hijos para que: ejerciten su memoria, que
es el granero de la educacin (Quintiliano, 1986: 47); los alejen de las conver-

saciones obscenas; les preparen para que sean afables y corteses; les acostumbren a que digan la verdad; les conduzcan por el camino de la virtud por medio de ejemplos; y les alejen del trato con los hombres malvados y compaeros corruptos. No deben ser ni muy duros ni excesivamente blandos en las amonestaciones, tienen que buscar el equilibrio y ser ejemplo
para sus hijos.

6.

Conclusiones La Naturaleza ha sido la mayor fuente de inspiracin y la gran maestra

de los antiguos, tal como se desprende de sus obras, basadas en la observacin y la propia experiencia, que son las bases del posterior desarrollo cientfico.
La preocupacin por los problemas ambientales, tanto fsicos como

sociales, ya exista entonces y algunos autores as lo denuncian en sus escritos dndonos mximas que pueden sernos de gran utilidad ya que estn basadas en la propia experiencia y no han perdido actualidad a pesar del tiempo transcurrido. Los antiguos son obedientes y respetuosos con la Naturaleza, viven en ella y la respetan. Observndola toman sus ejemplos y tratan de aplicarlos a la enseanza. En una sociedad de clases, la educacin ha sido un privilegio de los ciudadanos libres y, entre stos, de los funcionarios, nobles, polticos y sacerdotes. Las actividades manuales y los oficios no estaban bien considerados y eran propios de las clases serviles. Aprendan en su propio ambiente lo que necesitaban para el futuro.

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Las costumbres y las ideas han influido en la educacin, motivo por el

cual, ha sufrido cambios, en el espacio y en el tiempo, debido a los factores

ambientales. As vemos que puede ser distinta, en un mismo espacio, a lo largo del tiempo, y puede ser distinta, al mismo tiempo, en diferentes espacios.
El ambiente rural era considerado ms sano y saludable pero el urbano le aventajaba en cultura pues en l aparecieron las principales instituciones

educativas. Debido a la escasez de libros predominaba la enseanza oral, pero eran enciclopedistas y, en sus obras, encontramos lo que hoy entendemos por temas transversales, como es el caso de la actual Educacin Ambiental.
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