ISSN:18538169

BOLETN DE LA ASOCIACIN DE ESTUDIOS HOBBESIANOS Publicacin anual

N 32-INVIERNO 2012 Directora del Boletn: Mara Liliana Lukac Consejo de Redaccin: Margarita Costa- Jorge DottiAndrs Di Leo RazukAndrs Jimnez Colodrero Comit Cientfico Internacional Timo Airaksinen (Finlandia)- Jorge Alfonso Vargas (Chile)Omar Astorga (Venezuela)-Luc Foisneau (Francia)Renato Janine Ribeiro (Brasil)-Pino Sorgi (Italia)

El propsito de esta Asociacin es establecer contacto con todos los estudiosos de la filosofa hobbesiana en el mbito de habla hispana, publicar trabajos breves sobre Hobbes o temas relacionados . *

con su doctrina, difundir noticias de eventos hobbesianos y realizar reuniones peridicas y extraordinarias. Se reciben contribuciones e informaciones

NOTICIAS
La Asociacin de Estudios Hobbesianos, conjuntamente con la Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y de la Comunicacin, de la Pontificia Universidad Catlica Argentina, organizaron la conferencia del Prof. Dr. Luc Foisneau, director de investigaciones del CNRS, miembro del Centre dEtudes Sociologiques et Politiques Raymond Aron, profesor de LEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS-Francia) y miembro del Comit Cientfico Internacional de este Boletn. La misma tuvo lugar en Buenos Aires, el 15 de marzo de 2012 en el Edificio Santo Toms Moro, de la UCA, bajo el ttulo: Elements of Fiction in Hobbess Political Philosophy.

Para informes y colaboraciones dirigirse a Mara Liliana Lukac (Presidenta) o a Andrs Di Leo Razuk (Secretario) Editor: Asociacin de Estudios Hobbesianos de la Argentina Carabobo 550, 6 A, C1406DGS, Buenos Aires, Argentina, (5411) 4631-6335 E-mails: mstier@fibertel.com.ar o andresdile@hotmail.com

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DILOGO CON LUC FOISNEAU

Por Andrs Di Leo Razuk Durante el mes de marzo, Luc Foisneau estuvo en Buenos Aires a propsito de la defensa de una tesis doctoral de uno de nuestros miembros, Luciano Venezia. En su estada, adems de cumplir con su doctorando, imparti conferencias sobre Hobbes y sobres temas vinculados a la filosofa poltica en diversas universidades, una de ellas organizada por nuestra Asociacin. A continuacin presentamos un breve pero sustancial dilogo entre l y uno de nuestros miembros. Di Leo Razuk: En su paso por nuestro pas, cmo ha encontrado los estudios hobbesianos en la Argentina? Foisneau: He valorado mucho mi encuentro con los especialistas argentinos en Hobbes, a los cuales leo desde hace tiempo, principalmente gracias al Bulletin Hobbes des Archives de Philosophie, del cual soy el responsable hace ya diez aos. De hecho, ha sido la posibilidad de trabajar en este boletn (al que se puede consultar on line) lo que me ha permitido conocer -aunque sea a distancia- a Mara Liliana Lukac de Stier, quien me informaba sobre las publicaciones aparecidas anualmente en Amrica Latina. A su vez, Andrs Rosler tuvo la muy buena idea, luego de nuestro encuentro en un coloquio organizado en Porto Alegre, de proponerme que reciba a Luciano Venezia en el marco de una co-direccin para una tesis en mi centro parisino (Centre dtudes sociologiques et politiques Raymond Aron) de lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Fue la defensa de esta tesis, el 9 de marzo de 2012, la que me condujo a encontrarme personalmente con mis colegas argentinos. Por otro lado, la discusin que tambin tuvimos el 15 de marzo sobre mi propio artculo (Elements of fiction in Hobbess System of Philosophy) ha sido extremadamente estimulante. DLR: Cules cree que han sido los factores a comienzos del siglo XX que han generado un frondoso campo de estudio sobre la filosofa poltica de Thomas Hobbes que va desde ubicarla como pro-totalitarista (Vialotoux/ Arendt), pasando por considerarla una fuerte defensora de la estatalidad moderna pero con fundamentos teolgico-polticos (Schmitt) hasta interpretarla como precursora del liberalismo (Strauss)? F: El punto de partida de la relectura de Hobbes en el siglo XX est vinculado con las transformaciones generales de la funcin del Estado en el interior de un sistema mundial en plena reconfiguracin hacia fines del siglo XIX: el fenmeno de la intensificacin colonialista luego de 1875 provoc modificaciones en los equilibrios internos de los Estados europeos y esto condujo a los intelectuales, ya sean socilogos, psiclogos o filsofos a interrogarse sobre la pertinencia de la primera y ms importante justificacin del Estado, a saber, aquella que se encuentra en la obra de Hobbes. No parece asombroso, en este contexto, que un socilogo como Ferdinand Tnnies, quien edit en 1889 los Elements of Law, sea igualmente el autor de una obra de Hobbes y de una relectura de las organizaciones sociales a partir de la oposicin, devenida luego paradigmtica, entre comunidad y sociedad. Las crisis a las cuales se enfrentaron las diferentes sociedades europeas parecan indicar los lmites de un modelo liberal fundado sobre un pensamiento de lo social, en donde la sociedad no es otra cosa ms que el resultado de las convenciones establecidas entre los individuos en busca de maximizar cada uno su propio inters. En un momento de afirmacin de las ideas socialistas, el retorno a Hobbes aparece a la vez como un gesto crtico con respecto a una concepcin contractualista de lo social y como una interrogacin sobre el lugar del individuo en un Estado que se afirma en tanto que Estado social tal como sucedi notablemente en la Alemania de Bismark. El gran inters de estas relecturas de Hobbes en el cambio de siglo reside tambin en el hecho de que reflejan una gran incertidumbre sobre la funcin del Estado soberano, cuyo fundamento aparece por lo menos ambiguo: por un lado, en la obra de Leo Strauss, el fundamento por excelencia de la modernidad poltica, a travs de un Estado preocupado por la afirmacin y por la proteccin de los derechos individuales; por el otro, en el pensamiento de Carl Schmitt, la defensa de una forma de soberana no muy vinculada con el proyecto inicial de Jean Bodin en sus Six livres de la Rpublique. Se puede decir que la lectura de Strauss apunta a reafirmar la caracterstica esencial de la cuestin

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del derecho natural en la construccin hobbesiana del Estado. La potencia de esta ltima no tendra otra significacin que la de aportar la fuerza necesaria para el respeto de los derechos y del Derecho. Frente a la afirmacin schmittiana de la soberana como la capacidad de decretar el estado de excepcin, es decir, la suspensin de los derechos individuales, Strauss ratifica la significacin liberal del pensamiento poltico hobbesiano. Liberalismo paradojal, juzgarn algunos, ya que se presupone que no se podran tener derechos individuales sin respetar los derechos del soberano; pero liberalismo al fin y al cabo, porque la finalidad del poder del Estado no es otro que la proteccin de los derechos individuales. Se puede pensar que la definicin schmittiana sobre la soberana expresa a su manera el desmoronamiento de los fundamentos del Estado de derecho europeo, redefiniendo la esencia del Estado contrariamente al objetivo establecido por los primeros tericos modernos, Bodin y Hobbes notablemente. La tesis de Vialatoux, segn la cual el Leviatn sera una anticipacin del Estado nacionalsocialista, debe ser interpretada en el contexto de la percepcin francesa del fenmeno totalitario emergente del otro lado del Rhin. Es interesante notar que esta interpretacin concierne menos a Hobbes que a la Alemania post-weimariana; o, ms precisamente, es una curiosa mezcla entre la crtica del mecanicismo hobbesiano dentro del marco del pensamiento catlico recordemos que Joseph Vialatoux ha sido profesor en la Universidad Catlica de Lyon- y una crtica, va Hobbes, del totalitarismo nazi. La dimensin teolgico-poltica del pensamiento de Schmitt coincide slo imperfectamente con la cuestin de la transformacin de la nocin de soberana, desde un concepto identificado con la actividad legislativa hacia un concepto que permite pensar el Estado de excepcin. La analoga estructural entre lo poltico y lo teolgico nos sita en otras cuestiones y nos introduce en otros problemas, de los cuales yo no tengo tiempo de hablar aqu. DLR: En su texto Le dieu tout-puissant de Hobbes est-il tyran en la compilacin al cuidado de Canziani, Granada y Zarka, Potentia Dei. Lonnipotenza divina nel pensiero dei secoli XVI e XVII, usted impugna la traspolacin que intenta hacer Bramhall de la nocin de Dios al Estado o dios mortal. Sin embargo, parecera que usted acepta las conclusiones extradas por

Bramhall quien sostiene que el Dios de Hobbes al hacer depender todo atributo divino del poder no hace ms que destruir aqullos y convertir a Dios mismo en un tirano. Es esto as? F: La observacin de Bramhall a propsito del hecho de que Hobbes habra traspolado, en el De Cive, ciertos atributos de Dios al Estado es interesante en un doble nivel: por un lado, porque sta muestra que el tipo de sealamiento de Schmitt, en su Teologa poltica, no es en absoluto una invencin del siglo XX, y, por otro lado, porque es posible que las crticas de Bramhall hayan jugado un rol en las observaciones que se encuentran en la edicin de 1647 del De Cive. En el artculo al que usted hace referencia, yo no retomo la crtica de Bramhall integralmente en mi anlisis, sosteniendo que el Dios de Hobbes destruye todos los atributos de Dios excepto la omnipotencia, pero en verdad retomo de su texto el hecho de que una tal destruccin transfomara a Dios en un tirano. Con todo rigor, utilizar el trmino de tirano para designar el Dios de la omnipotencia supone, lo que Hobbes no acepta, que se puede continuar haciendo la distincin clsica entre el tirano y el rey de la monarqua real. El uso de este trmino es, en este sentido, una licencia que me he tomado: lo he conservado por su valor como imagen ms que por su valor conceptual, pero sin duda podra pensarlo mejor a travs del Dios omnipotente. DLR: Por otro lado, si, como dice Bramhall, anteponer el poder destruye los dems atributos cmo hay que leer la posicin hobbesiana -que ha inspirado tan profundamente la interpretacin de Schmitt- sobre la potestad soberana que tiene el Leviatn de juzgar lo bueno y lo malo? Con otras palabras: en el Estado Leviatn, se antepone lo bueno o lo malo antes del juicio estatal o el juicio estatal sobre lo bueno y lo malo es un resultado del poder? En definitiva: es posible aceptar la crtica de Bramhall y no aplicarla al Leviatn? F: Esta cuestin prolonga la anterior y me permite precisar un punto muy importante: si bien es verdad que la distincin entre lo justo y lo injusto no antecede la institucin del Leviatn, no es justo considerar que la distincin entre el bien y el mal dependa enteramente del soberano. Sin duda es ste, como se dice en el captulo XXVI, el intrprete de la ley natural, pero uno se podra interrogar sobre la versin radical de Schmitt. Yo quisiera hacer una observacin que desplaza ligeramente

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el ngulo de acercamiento a la cuestin: me parece que es importante preguntarse sobre la funcin del juicio en la teora hobbesiana, es decir, si la distincin entre el bien y el mal supone en el individuo una capacidad de juzgar. Esto ltimo es explcito en el captulo VIII del Leviatn consagrado a las virtudes intelectuales. All, Hobbes insiste en el hecho de que el juicio que procede de las distinciones debe prevalecer, en un espritu sano, sobre la imaginacin que establece las analogas. Esta facultad de juzgar conducir en efecto al ciudadano a obedecer la ley, pues la obediencia -y sta es la gran paradoja y la fuerza de la teora de Hobbesdescansa sobre una capacidad de juzgar. DLR: En la conferencia por usted impartida en Buenos Aires, Elements of fiction in Hobbess System of Philosophy, sostiene que la ficcin es una nocin clave para poder dar unidad al sistema hobbesiano. Tal nocin est asociada a la idea de representacin poltica, la cual tambin juega un rol central en la propuesta de Hobbes. Actualmente, asistimos a una llamada crisis de representacin poltica, la cual intenta poner en jaque la categora misma de representacin tanto desde el punto de vista metafsico (Deleuze/Derrida) como desde el punto de vista estrictamente poltico, debido a la situacin individualista imperante en la sociedad la cual imposibilita generar consensos desconociendo la autoridad pblica (Huntington). Por esto, cree que an hoy es posible seguir construyendo lazos polticos mediante esta categora que en la teora hobbesiana es central? Cmo cree viable actualizar la propuesta filosfico-poltica hobbesiana moderna en esta modernidad lquida (Bauman)?

F: En la conferencia dada en Buenos Aires, quise insistir en el hecho de que la nocin de sistema permitira establecer un lazo entre la parte poltica y la parte fsica del pensamiento de Hobbes, pero que en ltima instancia este lazo reposa sobre una representacin mecnica del mundo de naturaleza ficticia. En efecto, el mecanicismo informa nuestra representacin del mundo, y puede ser aplicado igualmente a la poltica, pero la verdad del funcionamiento poltico es que se basa sobre una teora del gobierno representativo que es menos de naturaleza democrtica que aristocrtica, como lo ha demostrado Bernand Manin en su Thorie du gouvernement reprsentatif. Que el individualismo y el liberalismo modernos hayan tenido que redefinir este modo de justificacin de la autoridad poltica se comprende fcilmente: por qu aceptaran los individuos que las decisiones sean tomadas por representantes, quienes han tenido muy poco en cuenta sus demandas? En el xito de la representacin poltica, seguramente hay un enigma que la relectura regular del captulo XVI del Leviatn no nos permite olvidar: cules son los elementos teatrales de esta representacin? En qu medida la representacin poltica implica no solo una dimensin esttica, sino una dimensin metafsica? Creo que la nocin de representacin es pertinente tambin en nuestros das, pero que es conveniente interrogarla de otra manera que la que brinda la articulacin entre la democracia representativa y la democracia deliberativa.

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FICCIONES HOBBESIANAS
Resumen: Fiction es un concepto de fundamental importancia a la hora de interpretar las obras polticas de Hobbes. Si bien el filsofo analiza el trmino en sus aspectos psicolgicos, su utilizacin se extiende claramente al mbito poltico al considerar que las ficciones pueden intervenir en el proceso psicolgico y determinar acciones de adhesin o de resistencia al poder. Las caractersticas del monstruo Leviatn, del estado de naturaleza y del Estado por institucin dan cuenta de la utilizacin, por parte de Hobbes, de ficciones para presentar ideas polticas. Las mismas podran utilizarse como contenidos de un programa de instruccin estatal. relaciones intersubjetivas y prcticas ligadas a la religin y supersticin, la poltica, la filosofa, el arte y el sentido comn. Esta ampliacin del campo de referencia, respeta, en lneas generales,

En el Leviatn el trmino fiction se presenta desde un punto de vista subjetivo y psicolgico, pero su aplicacin se extiende al anlisis de las

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dos aspectos fundamentales de la caracterizacin psicolgica: 1) la ficcin es una imagen compuesta por imgenes simples (obtenidas por medio de la sensacin); 2) esa imagen compuesta no se corresponde con una sensacin,1 razn por la cual el compuesto podra resultar inexistente.2 Los ejemplos ms claros de ficciones son los utilizados por la literatura fantstica: fantasmas, centauros y monstruos, que hacen referencia a objetos inexistentes. Pero tambin son caracterizadas como ficticias imgenes compuestas que remiten a objetos reales: cuando un hombre combina la imagen de su propia persona con la imagen de las acciones de otro hombre; como por ejemplo cuando un hombre se imagina a s mismo ser un Hrcules o un Alejandro (cosa que ocurre con frecuencia a quienes leen novelas en abundancia).... 3 En este caso, que ilustra el concepto de ficcin en el Leviatn, hay un cuerpo real (el del hombre en cuestin) a cuya imagen se le unen caractersticas de un personaje (real o ficticio) de un texto (relato histrico o novela). Esa conjuncin involucra directamente a quien la imagina combinando la imagen de su cuerpo real con caractersticas fantsticas de un relato producido por otro. Algo similar ocurre con las sustancias incorpreas y todas las imgenes asociadas a ellas (como la del alma inmaterial y su posible destino, el infierno): en estos casos, a diferencia de las hadas y de los centauros, la sola percepcin no permite evaluar fcilmente el carcter ficticio del constructo (los sentidos aportaran la misma informacin si existiese o no realmente un alma incorprea ligada a ese cuerpo). Si un grupo de hombres creyera esas ficciones adjudicndoles realidad y actuando en consecuencia, parte de la realidad sera un teatro con un libreto basado en ellas. Segn Hobbes esto es perfectamente posible y sucede frecuentemente con varias ficciones. Al tratarse de creencias en ficciones que inciden en el comportamiento concreto de muchas personas y en la adjudicacin de poder, el tema resulta ser muy relevante desde el punto de vista poltico. Las relaciones entre ficcin e imaginacin son ambiguas. Por un lado, la ficcin comparte con la imaginacin la ausencia de objeto presente en el acto de percepcin, lo que, sumado al hecho de que el producto es una imagen, justificara su inclusin como caso de imaginacin. Pero, por otra parte, la imaginacin es sensacin debilitada

(el objeto percibido existe o ha existido) mientras que la ficcin no posee objeto propio correspondiente en la sensacin, sino que es producto de una composicin de imgenes. A esto debemos agregar que Hobbes no define exactamente fiction (como sucede con otros conceptos) sino que se exponen ejemplos de ficciones a los que luego se les da la denominacin de tales, de forma tal que no se determina con exactitud su significacin ni su relacin conceptual con otras denominaciones como imagination o memory. Esto es realmente llamativo teniendo en cuenta la importancia que le asigna el filsofo a la definicin de todo trmino que se utiliza en el mbito de produccin cientfica. Todo esto implica que la ficcin es, para Hobbes, un tema problemtico. A pesar de lo dicho, la distincin sugerida por Hobbes en el captulo 2 del Leviatn entre imagination y fiction se encuentra ampliamente justificada,4 porque si bien el contenido de los elementos primarios de las ficciones provienen de la imaginacin (y en definitiva de la sensacin, como ocurre, segn el filsofo, con toda concepcin), existe una diferencia cualitativa entre los productos de ambas: en un caso son reflejo de la sensacin y en otro hay una invencin humana. Esta diferencia no puede establecerse, por ejemplo, entre imaginacin y memoria: la distincin en este caso es cuantitativa, depende del grado de decaimiento respecto del original causado por la sensacin. La ficcin, en cambio, agrega algo ms a la sensacin: la unin entre dos o ms reproducciones de la sensacin cuyo producto no procede de sta, razn por la cual ese producto no podra definirse como sensacin debilitada (a la que refiere la definicin de imaginacin). Existe una intervencin humana que impide una continuidad cualitativa con la serie natural sensacin fantasa imaginacin memoria experiencia. Resulta importante advertir que las imgenes ficticias pueden tener el mismo estatus mental que las adquiridas por sensacin e intervenir psicolgicamente de forma semejante, en especial en personas no plenamente racionales. La serie natural sensacin-imagen-pasin-deliberacinaccin puede ser modificada por la intervencin de una ficcin de forma tal que la sensacin como fuente de informacin quede relegada a un segundo plano y sea una ficcin la que condicione la pasin y la accin correspondiente. Muchas son las referencias de Hobbes a esta posible confusin de imgenes segn su origen y a la incidencia semejante a nivel psicolgico. Por ejemplo, en el captulo 2 del Leviatn se menciona

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la ignorancia [de muchos] para distinguir los ensueos y otras fantasas, de la visin y de las sensaciones; esta ignorancia es utilizada por la Iglesia para acreditar el uso de exorcismos, cruces, agua bendita y otras parecidas invenciones de personas supersticiosas.5 En el mismo sentido en The Elements of Law tratando del uso del leguaje correspondiente a la instigacin el filsofo afirma: Cuando de una opinin surge una pasin que se agranda cada vez ms, no importa si la opinin es verdadera o falsa, ni si la narracin es histrica o fabulada. Porque lo que hace que crezca una pasin no es la verdad sino la imagen y una tragedia real afecta menos que un asesinato bien teatralizado.6 La generacin de pasiones (y acciones correspondientes) no depende del carcter racional ni verdadero o real (vinculado en ltima instancia a la reproduccin de percepciones), sino que existen otros modos de generar pasiones, uno de los cuales es el correspondiente a la comunicacin de ficciones. En otras palabras, si bien la sensacin es el comienzo de toda imagen de la fantasa, no toda imagen de la fantasa se corresponde con una sensacin. Y esto es as no slo porque se puedan combinar imgenes de la sensacin, sino tambin porque existen ciertas imgenes que poseen las mismas caractersticas de las imgenes simples producidas por la sensacin y que no se generan directamente a partir de ella.7 Es ms, las imgenes involucradas en la ficcin sustancias incorpreas presentan la particularidad de que, aunque no puedan corroborarse por un acto de percepcin, dominan la percepcin misma: un loco es un posedo por el demonio; un virtuoso, un hombre a quien se le ha introducido (insuflado) la virtud; un hombre con mala suerte o fortuna, un desobediente a los mandatos divinos traducidos por un sacerdote.8 El poder de la ficcin, en tanto sea creda, se basa fundamentalmente en esta posibilidad de intervenir en los procesos psicolgicos. Y esto puede utilizarse polticamente. Tal es el caso de la aludida ficcin sustancias incorpreas, la conjuncin de la imagen del cuerpo propio con un espritu invisible que lo domina, remite a una esfera sobrenatural que excede los conocimientos de los creyentes. Estos ltimos confan en las autoridades religiosas por su supuesto poder de comprensin en esa materia, restndole poder a las autoridades civiles. La crtica hobbesiana de sta y otras ficciones no se centra principalmente en su carcter ficticio, sino ms bien en su irracionalidad y en sus consecuencias polticas. Por ejemplo, en el Leviatn, sin apartarse del discurso religioso

ligado al poder, hay una caracterizacin positiva de las ficciones promovidas por los primeros legisladores, ficciones semejantes en muchos aspectos a la de las sustancias incorpreas. En este caso se verifica tambin una utilizacin de ficciones credas y la creacin de otras compatibles con ellas para generar o acrecentar un poder poltico existente. La creencia en demonios o espritus y el temor que infunden dieron ocasin a los gobernantes de los Estados paganos para regular ese temor suyo, estableciendo aquella demonologa [...] como algo necesario para la paz pblica y la obediencia de los sbditos; y para establecer, entre ellos, unos demonios buenos y otros malos; unos para compelerles a la observancia, otros para disuadirles de la violacin de leyes.9 Lo importante desde el punto de vista poltico es que, histricamente, las autoridades terrenales utilizaron estas ficciones para justificar y reforzar relaciones de poder, lograr la obediencia de sus sbditos y mantener la sociedad civil: [Los legisladores de los Estados] de conformidad con su propsito (que era la tranquilidad del Estado) lograron que el vulgo considerara que la causa de sus infortunios fincaba en la negligencia o error en las ceremonias o en su propia desobediencia a las leyes, hacindolo, as, lo menos capaz posible de amotinarse contra sus gobernantes. Y entretenidos con la pompa y pasatiempos de los festivales pblicos, hechos en honor de los dioses, no necesitaban otra cosa sino alimentos para abstenerse del descontento, la murmuracin y la protesta contra el Estado.10 As la religin es una parte importante de la poltica humana porque ensea parte de los deberes que los reyes requieren de sus sbditos.11 Tanto quienes ordenaron las creencias religiosas del pueblo de acuerdo con su propia invencin (los gobiernos paganos) como aqullos que lo han hecho bajo el mando y la direccin de Dios mismo se propusieron que quienes confiaban en ellas fuesen ms aptos para la obediencia, las leyes, la paz, la caridad y la sociedad civil.12 Se observa en la tematizacin que el filsofo realiza de la religin, en tanto comienzo de la actividad poltica, la funcin positiva de las ficciones13 en cuanto a la instauracin o mantenimiento de un poder humano (de una jerarqua poltica) y a la generacin de la obediencia necesaria para garantizar la paz. Teniendo en cuenta que los hombres no son plenamente racionales y que, por consiguiente, la racionalidad cientfica no posee la fuerza necesaria para provocar acciones compatibles con ella, la promocin de la creencia en ficciones

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acordes a la racionalidad resulta ser un camino posible para lograr lo que sera casi imposible apelando slo a discursos cientficos y verdaderos. Esta posibilidad de lograr paz social y progreso humano recurriendo a imgenes no puede ser descartada de una accin poltica filosficamente fundamentada: el soberano debe apelar a una educacin de los sbditos a base de imgenes que el mismo filsofo comunica y fundamenta. Hobbes utiliza procedimientos similares a los descriptos ms arriba para la produccin de ficciones basadas en criterios racionales que, de ser credas por soberanos y sbditos, podran inclinar a los hombres hacia la paz, la seguridad y la conservacin de la vida. El Leviatn como dios mortal (imagen plasmada en la Introduccin), el estado de naturaleza y el Estado instituido son ejemplos de conceptos que, basados en ficciones, apuntan a cumplir ese objetivo. A continuacin se mencionan algunos indicios que fundamentan brevemente esta afirmacin. La Introduccin del Leviatn es un claro ejemplo de ficcin, una conjuncin de imgenes de distintos individuos unidos por la realizacin de pactos mutuos que dan lugar al gran dios mortal: el Leviatn, un monstruo bblico. Cada uno est invitado a verse a s mismo formando parte de esa ficcin, acrecentando el poder de la soberana, el alma artificial que da vida y movimiento al cuerpo entero.14 Los mismos individuos, antes de la realizacin del pacto, estaban dispersos y enfrentados unos contra otros en un estado de naturaleza. Este estado es reconocido por Hobbes como ficticio Acaso puede pensarse que nunca existi un tiempo o condicin en que se diera una guerra semejante, y, en efecto, yo creo que nunca ocurri generalmente as, en el mundo entero15. Algo similar se registra con el Estado instituido: apenas si existe un Estado en el mundo cuyos comienzos puedan ser justificados en conciencia.16 Si no hay justificacin vlida del comienzo de los Estados que pueda ser conjuntamente comprendida o compartida (a esto se refiere el concepto de conciencia),17 esto implica que, desde el punto de vista histrico, el poder se adquiere por la fuerza, no por la "conciencia" de su necesidad por parte de los individuos involucrados. La verdad histrica se corresponde con el Estado adquirido. El Estado instituido es ficticio pero, sin embargo es utilizado en el Leviatn como modelo de Estado poltico.18 El poder de las ficciones no puede ser dejado de lado por la improbable eficacia de un discurso racional. La disputa cultural no puede darse por perdida a favor del reino de las tinieblas: a las

ficciones asociadas a las sustancias incorpreas que acrecientan el poder religioso y la desobediencia al Soberano hay que oponer otras ficciones igualmente comprensibles y basadas en la racionalidad humana que alienten la obediencia al poder poltico y la adhesin al mismo. La referencia a las ficciones en el marco del anlisis de las relaciones de poder va acompaada de observaciones relacionadas con la intervencin poltica en procesos de tipo psicolgico. As, por ejemplo, en el mencionado caso de los primeros jefes polticos: ...los primeros fundadores y legisladores de los Estados entre los gentiles, cuya finalidad era, simplemente, mantener al pueblo en obediencia y paz, se preocuparon en todos lugares: primero de imprimir en sus mentes [to imprint in their minds] [la de los sbditos] que los preceptos promulgados concernan a la religin, y no podan considerarse como inspirados por su propia conveniencia, sino dictados por algn Dios u otro espritu [...] En segundo lugar, tuvieron buen cuidado de hacer creer que las cosas prohibidas por las leyes eran, igualmente desagradables a los dioses [...] En tercer lugar de prescribir ceremonias, plegarias, sacrificios y festividades, haciendo creer [to make it believed] que la clera de los dioses poda ser apaciguada por tales medios.19 Los actos de hacer creer (to make it believed) y de imprimir en sus mentes una creencia (to imprint in their minds a belief)20 se refieren directamente a que la ficcin funcione como una realidad a partir de alguna estrategia por parte de quien ejerce el poder. Adems es importante observar que los verbos to impress y to imprint poseen significados equivalentes y que los sustantivos correspondientes (impression e imprint) se refieren a marcas que quedan grabadas (por ejemplo en la memoria). As el acto de imprimir en la mente tiene como correlato una impresin; tal es el vocablo utilizado para expresar el efecto que causa un objeto en la mente humana: any object being removed from our eyes, though the impression it made in us.21 En este caso, la impresin es causada por un objeto natural mientras que en el acto de imprimir en la mente de otro, el proceso necesita de un tercero con poder suficiente para generar la impresin. Si este ltimo procedimiento (que podramos calificar como artificial) tuviera xito, la impresin se convertira en imagen de la memoria, pudiendo suceder que no pueda diferenciarse, en la prctica de aquella causada naturalmente por la sensacin.22 Esta posibilidad de hacer creer podr tambin ser utilizada por los soberanos polticos. Para

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poder enfrentar con xito las ficciones religiosas que alientan la desobediencia no basta con escribir un libro de Filosofa: las ficciones hobbesianas tienen que tener un ejecutor poltico que las comunique, promocione su creencia y les d realidad. yo recobro cierta esperanza de que ms pronto o ms tarde, estos escritos caern en manos de un soberano que los examine por s mismo (ya que son cortos, y a juicio mo claros) sin la ayuda de ningn intrprete interesado o envidioso; que ejercitando la plena soberana, y protegiendo la enseanza pblica de tales principios, convertir esta verdad de la especulacin en utilidad de la prctica.23 Hobbes espera ser ledo por un soberano y apuesta a que ste promueva la enseanza pblica de sus principios. La exposicin de los mismos es clara y esta claridad es, en parte posible, por la traduccin de esos principios a imgenes, a ficciones. En el captulo 30 del Leviatn, De la Misin del Representante Soberano, se establece un programa de instruccin pblica estatal que merece destacarse. En principio se enuncia que la instruccin es a los efectos de comunicar a los sbditos cules son sus deberes, pero inmediatamente se advierte que el propsito real avanza mucho ms all de lo que podra significar una simple informacin o lectura de las leyes y obligaciones tendientes a asegurar su conocimiento: se pretende penetrar en la conciencia de los sbditos para garantizar la internalizacin de las reglas del juego y avanzar sobre la estimulacin de pasiones de adhesin al soberano que alienten las acciones correspondientes. De forma semejante a la descripta para los primeros legisladores se trata de promover una educacin pblica que haga creer, que imprima, que genere impresiones que puedan intervenir eficazmente en los procesos psicolgicos de los sbditos, dominados en gran parte por los enemigos del Estado. Una educacin efectiva debe no slo controlar y censurar las opiniones que se difundan24 sino tambin tratar de conformar la voluntad de los sbditos para la obediencia, orientando sus intenciones, sentimientos y deseos: Descendiendo a los detalles, se ensear al pueblo, primeramente que no debe entusiasmarse con ninguna forma de gobierno que vea en naciones vecinas, ms que con la suya propia; ni desear ningn cambio. 25

debe enserseles que no han de sentir admiracin hacia las virtudes de ninguno de sus conciudadanos [...] ni de ninguna asamblea....26 ...interesa ensearles que no slo los hechos injustos sino los designios e intenciones de hacerlos son injusticia puesto que sta consiste tanto en la depravacin de la voluntad como en la irregularidad del acto.27 Lo que Hobbes sugiere es una intervencin en la conciencia de los sbditos, que no estara permitida en materia de derecho penal y que se propone que tenga lugar en la prctica educativa.28 Si quedara librada al mbito religioso la educacin del alma (de las intenciones y voluntad), el Estado se quedara sin posible formacin en lo que a pasiones y ficciones se refiere, dejando ese poder, el de la formacin de las conciencias (que incluso podra ser mayor que el de la espada), en manos de un posible enemigo de la soberana: el clero. Es de prever que esas reuniones especiales sean mbitos en los que se pueda transmitir una verdadera religin de Estado: aquella que consiste en aleccionar correctamente a los sbditos. Ahora bien, cul podra ser el contenido de enseanza de esta pblica instruccin de doctrina? Y la respuesta no puede ser otra que las ficciones hobbesianas, comprendidas por el lector soberano: el estado de naturaleza, el pacto social, la soberana instituida. Ellas son las que, de forma clara y comprensible, comunican los principios racionales por medio de imgenes. Las ficciones hobbesianas establecen las relaciones adecuadas para el logro del principio (filosfico) de la conservacin de la vida, teniendo en cuenta (en el proceso de composicin) las caractersticas propias de la naturaleza humana (que describe la psicologa) y las instituciones polticas existentes, orientando la percepcin y la accin de los hombres hacia el objetivo (poltico) de la sumisin hacia aquel que detenta el poder. Se trata de ejercer un poder por medio del cual se intervenga en el proceso psicolgico interno del sbdito para poder controlar su accionar y establecer un dominio (no violento, en trminos fsicos) sobre l. Si el procedimiento fuera exitoso, las imgenes podran intervenir en la conformacin de pasiones y en la determinacin de la voluntad y de la accin correspondiente. Por medio de las ficciones se unen imgenes; algunas de ellas (como las que componen la ficcin del dios mortal de la Introduccin del Leviatn) representan a los propios hombres (soberano y sbditos); as, al igual que en aquella

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novela a partir de la cual un hombre puede imaginarse ser Hrcules, la ficcin incluye a las personas por medio de esas imgenes que las representan y, si la ficcin es creda cada uno acta acorde a ella; de forma tal que la ficcin se realiza, es la realidad misma. Las ficciones establecen jerarquas entre imgenes y, consecuentemente, en virtud de una relacin de representacin, jerarquas reales entre los hombres representados por aquellas. Se establecen relaciones de subordinacin que, lejos de quedar reducidas a meras narraciones, se materializan en prcticas concretas. As las ficciones propician una dominacin poltica real. El estado de naturaleza y el estado civil instituido apuntan a que soberano y sbditos se comporten realmente como si hubieran superado una situacin primitiva, catica, de violencia generalizada y inseguridad permanente por medio de la racionalidad que supone la realizacin voluntaria de pactos que concentran el poder en el representante poltico. Que la verdad histrica (tal como Hobbes afirma) no se corresponda con esas imgenes resulta ser secundario; lo importante, desde la ptica poltica, es que las relaciones humanas sean acordes a la racionalidad que hubiera tenido lugar si esas imgenes se correspondieran con el pasado real. En el marco de esta interpretacin las ficciones hobbesianas permiten resolver un problema poltico fundamental: el que tiene lugar por la necesidad del soberano de limitar pasiones y, al mismo tiempo, utilizarlas para el bien del Estado. Hobbes contempla dos formas fundamentales de intervenir polticamente (desde el poder) para realizar la convivencia pacfica que la razn exige: la primera es el ejercicio de la violencia hacia los sbditos, la segunda la comunicacin de ficciones y generacin de creencias para lograr una actuacin generalizada basada en ellas. En ambas se busca la conformacin de la voluntad de los sbditos: en un caso de forma negativa, por medio del temor a los castigos; en el otro por medio de la educacin. Si esta ltima estrategia fuera totalmente eficaz, no sera necesaria la primera. El ejercicio de la violencia estatal supone la limitacin de las pasiones de los sbditos, algo que resulta necesario cuando se registra una accin contraria a la prescripta por el soberano. Pero el Estado necesita de la pasin de sus sbditos para la realizacin de las acciones que determine el soberano. Lo ideal sera que las pasiones que surgieran en los sbditos fueran las que el soberano necesitara, algo que no suele darse naturalmente por la diversidad de deseos, intereses, etc. He aqu el problema poltico: la

necesidad de pasiones y de su represin cuando no son las que corresponden (segn, claro est, el criterio de quien ejerza el poder poltico). Las ficciones hobbesianas aportan una solucin a este problema. Ese ideal puede lograrse, en principio, si el soberano conforma voluntades, no slo ni principalmente por el temor a los castigos, sino por medio de la generacin de creencias en ficciones acordes a la obediencia. El camino ms efectivo es la educacin como instrumento de generacin de creencias y opiniones que conformen voluntades que acompaen la voluntad del soberano. Las ficciones pueden cumplir ese objetivo generando las pasiones que respalden el accionar poltico-estatal y tiendan hacia una mayor armonizacin del deseo individual con la prescripcin de la autoridad.29 As, se lograra una utilizacin de lo pasional para fines polticosracionales y se aumentara el poder del Estado del cual los individuos forman parte.

Andrs Castello Universidad Nacional de La Patagonia

1 Esta es la diferencia fundamental con la imaginacin cuya definicin remite a sensacin decadente (Cf. Leviatn, cap 2). Astorga utiliza el trmino imaginacin productiva para referirse a la ficcin (Cf. Astorga, Omar, La institucin imaginaria del Leviathan. Hobbes como intrprete de la poltica moderna, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 2000, pp. 68-69). En lneas generales este trabajo se enmarca en la lnea interpretativa de Astorga: la valorizacin de las imgenes como componentes fundamentales de las relaciones polticas en las obras hobbesianas; aunque se propone a la ficcin como concepto central de anlisis. 2 Ms adelante se mencionan ejemplos de ficciones de difcil o imposible contrastacin con la sensacin. 3 Hobbes, Thomas. Leviatn, o la materia, forma y poder de una Repblica Eclesistica y Civil, Fondo de cultura econmica, Mxico, 2001, I, 2, p. 11. En adelante se har referencia a esta edicin como Leviatn. Se cita cada parte en romano seguida del captulo y la pgina en arbigo. 4 Al exponer el mencionado ejemplo del hombre que se imagina ser Hrcules, Hobbes dice que se trata de una imaginacin compuesta, pero propiamente de una ficcin mental (Leviatn, I, 2, p. 11). El uso apropiado del lenguaje en estos casos exige la utilizacin de fiction y no de imagination. Este ltimo concepto se utilizara para facilitar la presentacin del primero aunque no sera el apropiado. As la ficcin podra interpretarse como una facultad distinta de la imaginacin que consiste en la capacidad para producir imgenes que toman como material de composicin aquellos elementos de la imaginacin pero cuyos productos (compuestos) no son adquiridos por sensacin alguna.

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Leviatn, I, 2, pp. 13-14). El nfasis es mo. Hobbes, Thomas. The Elements of Law, natural and politic. Ed. Tnnies, London, Frank Cass, 1984, I, 13, 7, p. 68. Traduccin propia. En adelante se har referencia a esta edicin como EL. Se cita cada parte en romano seguido de la seccin y el nmero de pgina en arbigo. 7 Cf. EL, I, 3, 2, p. 8. En este pargrafo Hobbes afirma que existen imgenes (como las producidas en el sueo) que son tan fuertes y claras como las correspondientes a la sensacin aunque no sean producto de ella (ya que el objeto est ausente). 8 Cf. Leviatn, IV, 46, p. 555. 9 Leviatn, IV, 45, p. 527. 10 Leviatn, I, 12, p. 95. 11 Leviatn, I, 12, p. 91. 12 Leviatn, I, 12, p. 91. 13 La adjudicacin del carcter ficticio a la produccin religiosa de imgenes realizada por los gobernadores de los primeros Estados se hace explcita en la utilizacin de feigning (Leviathan, I, 12, p. 57), feign (Leviathan, I, 12, p. 57), invent (Leviathan, I, 12, p. 56) e invention (Leviathan, I, 12, p. 56), traducidas en la versin castellana por fingir (Leviatn, I, 12, p. 88), ficcin (Leviatn, I, 12, p. 88), inventar (Leviatn, I, 12, p. 85) e invencin (Leviatn, I, 12, p. 86). Leviathan hace referencia a la siguiente edicin: Hobbes, Thomas. Leviathan or The matter, form and power or a commonwealth, ecclesiastical and civil. London, George Routledge and Sons, New York, 1885. 14 Cf., Leviatn, Introduccin, p.3. 15 Leviatn, I, 13, p. 103. 16 Leviatn, Resumen y conclusin, p. 581. 17 El trmino conciencia refiere a conocer conjuntamente Cf. Leviatn, I, 7, p. 52. El mismo es definido por Hobbes en The Elements of Law como opinin de evidencia (Cf. EL, I, 6, 8, p. 27), o sea, opinin del propio conocimiento (compartido por dos o ms hombres) sobre una proposicin determinada, opinin sobre la concomitancia o correspondencia entre las concepciones (del discurso mental) y las palabras que significan esas concepciones (del discurso verbal) (vase definicin de evidencia en EL, I, 6, 3, p. 25.). Este conocer conjuntamente se refiere a la relacin entre dos sujetos con respecto a una misma frase o a un mismo discurso o en relacin a un mismo hecho. 18 Por ejemplo, la definicin de Estado supone operante un pacto que da lugar a un Estado instituido en el que los pactos son mutuos y realizados entre los individuos que adquieren en ese acto el papel de sbditos y no por pacto del vencedor con el vencido (como corresponde al Estado adquirido). Cf. Leviatn, II, 17, p. 141. 19 Leviatn, I, 12, p. 94. El nfasis es mo. 20 Leviathan, I, 12, p. 60. 21 Leviathan, I, 2, p. 17. 22 El verbo imprinted es utilizado tambin para describir la influencia de una tragedia (156) (o sea de una ficcin actuada) sobre las pasiones de los espectadores: ... and this madness was thought to proceed from the passion imprinted by the tragedy (Leviathan, I, 8, p. 42. El subrayado es mo). 23 Leviathan, I, 2, p. 17.
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Cf. Leviatn, II, 18, pp. 145-6. Leviatn, II, 30, p. 278. El nfasis en mo. 26 Leviatn, II, 30, p. 279. El nfasis en mo. 27 Leviatn, II, 30, p. 281. El nfasis es mo. 28 Desde la ptica del derecho penal se establece que, como la intencin no es exterior, no puede ser objeto de juicio para establecer una acusacin humana que pudiera culminar en una condena (Cf. Leviatn, II, 27, p. 239). Pero, desde el punto de vista psicolgico, la intencin es parte integrante del proceso deliberativo que culmina en la determinacin de la voluntad y en la ejecucin de una accin (Cf. EL, I, 12, 9, p. 63). La indicacin concreta para el soberano es que tienda a producir un cambio de intenciones por medio de la educacin del individuo, que intervenga en los procesos psicolgicos de cada uno. Las referencias hobbesianas a sentimientos, intenciones y deseos en el marco de una propuesta de instruccin pblica podran sugerir que se trata de un planteo proto-totalitario; aunque habra que determinar qu es educacin y si toda educacin no implica algn grado de intervencin en procesos psicolgicos. Estas temticas exceden los lmites de este trabajo. 29 Esta armonizacin entre individuo y estructura poltico-social, si se interpreta sta ltima como expresin de la necesidad individual de hacer realidad la prescripcin racional de esforzarse por la paz (tal cual ordenara la ley fundamental de naturaleza) podra interpretarse como armonizacin del individuo mismo. En este sentido resulta interesante la interpretacin de Bernard Gert sobre el paralelismo entre algunas concepciones hobbesianas y freudianas. Gert propone la distincin entre rational desires y emotional desires distancindose de la interpretacin tradicional que opone radicalmente racionalidad y pasiones. La interpretacin postula un paralelismo entre la razn / pasin hobbesianas y las instancias yo / ello del aparato psquico freudiano; a la razn y al yo les corresponde el control sobre las pasiones y sobre el ello; stas ltimas tienen mayor poder de motivacin que las primeras y exigen satisfaccin inmediata (principio de placer), mientras que la razn y el yo tienen en cuenta las consecuencias de las acciones a largo plazo (principio de realidad). (Cf. Gert, Bernard. Hobbess account of reason and the passions, En: Thomas Hobbes de la Mtaphysique a la Politique, Actes du Colloque Franco-amricain de Nantes dits par Martin Bertman et Michel Malherbe, Paris, 1989, p. 92). En el marco de este paralelismo podramos agregar que la ficcin favorece el proceso de sublimacin de lo instintivo-pasional desvindolo de sus fines propios y dirigindolos hacia fines ms elevados desde la perspectiva social. As la sociedad (el Estado) cuenta con mayor posibilidad de realizar sus fines sin la necesidad de la represin del individuo.
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