INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LOS ACONTECIMIENTOS DEL FIN

Del griego, escatos e[scato", ltimo, final, postrero, extremo. Este trmino se refiere a la doctrina de las ltimas cosas. Diferenciando las ideas fijas de la historia, los escritos bblicos entienden la historia como un movimiento lineal en direcci n a una meta. Dios dirige la historia hacia el cumplimiento definitivo de sus prop sitos para la creaci n. De manera !ue la escatologa bblica no se limita al destino del individuo" tiene !ue ver con la consumaci n de toda la historia del mundo, hacia la cual se dirigen todos los actos redentores de Dios en la historia.

I. Vistazo de acontecimientos del fin al Antig o Testamento. El car#cter futurista de la fe juda tiene su origen en el llamado de $braham %&en. '(.')*+ , la promesa de la tierra a heredar, pero en el mensaje de los profetas es donde radica su pleno car#cter escatol gico, !ue se planea hacia una meta final permanente acorde al prop sito de Dios en la historia.
-.- '//0 ' 1ehov# haba dicho a $bran2 -ete de tu tierra, de tu parentela , de la casa de tu padre, a la tierra !ue te mostrar. D33 ' 4n da el 5e6or le dijo a $braham2 7Deja tu tierra, tus parientes , la casa de tu padre, para ir a la tierra !ue ,o te vo, a mostrar. ( :on tus descendientes vo, a formar una gran naci n" vo, a bendecirte , hacerte famoso, , ser#s una bendici n para otros. * <endecir a los !ue te bendigan , maldecir a los !ue te maldigan" por medio de ti bendecir a todas las familias del mundo.7 4niversidad de 1erusaln ' $donai dijo a $braham2 7-ete de tu tierra, , de tu patria, , de la casa de tu padre, a la tierra !ue ,o te mostrar. ( De ti har una naci n grande , te bendecir. Engrandecer tu nombre" , s t una bendici n. * <endecir a !uienes te bendigan , maldecir a !uienes te maldigan. =or ti se bendecir#n todos los linajes de la tierra.7 8acar9:olunga ' Dijo ;ahv a $braham2 5al de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre, para la tierra !ue ,o te indicar. ( ;o te har un gran pueblo, te bendecir , engrandecer tu nombre, !ue ser# bendici n. * ; bendecir a los !ue te bendigan , maldecir a los !ue te maldigan. ; ser#n bendecidas en ti todas las familias de la tierra.

( 3ar de ti una naci n grande, te bendecir, engrandecer tu nombre , ser#s bendici n. * <endecir a los !ue te bendigan, , a los !ue te maldigan maldecir" , ser#n benditas en ti todas las familias de la tierra7.

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>a expresi n proftica da de 1ehov# %acompa6ada de una serie de expresiones similares tales como en a!uel tiempo ?da@+ se refiere al hecho futuro de la acci n decisiva de Dios respecto al juicio , la salvaci n en el campo de la historia. =ara los profetas est# siempre estrechamente relacionado con el contexto hist rico del momento, , de ninguna manera se refiere necesariamente a los das finales de la historia. 5in embargo, r#pido aparece una resoluci n final de la historia2 un da de juicio m#s all# del cual Dios establece una era permanente de salvaci n. 4na escatologa plenamente trascendental, !ue espera un acto de Dios directo , universal, m#s all# de los sucesos de la historia comn. >os profetas describen con frecuencia la poca escatol gica de salvaci n !ue se halla m#s all# del juicio. Aundamentalmente es la era en la cual ha de prevalecer la voluntad de Dios. 4n aspecto sobresaliente de estas profecas es !ue el Besas ha de reinar en justicia. En el $C todava no se usa Besas ?:risto@ como trmino tcnico para el re, escatol gico.+ Dtras figuras mesi#nicas en la esperanEa veterotestamentaria son el no como n !i"o de !om#$e %Dan. F.'*+, el representante celestial de Gsrael, !uien recibe el dominio universal, el Sie$%o s f$iente %Gsa. 0*+, , el &$ofeta escatol'gico %Gsa. H'.')*+. &eneralmente la acci n escatol gica de juicio , salvaci n se lleva a cabo con la venida personal de Dios mismo %Gsa. (H.('" Iac. 'J.0" Bal. *.')0+.

II. Vistazo de acontecimientos del fin al N e%o Testamento. El car#cter distintivo de la escatologa neotestamentaria est# determinado por la convicci n de !ue en la historia de 1esucristo el acto escatol gico decisivo de Dios (a se !a $ealizado, aun!ue de manera tal !ue la consumaci n del mismo sigue siendo futura. 3a, en la escatologa del 8C tanto un (a de cumplimiento realiEado, como un toda%)a no de promesas pendientes. Es decir, !ue existe tanto un aspecto realiEado como un aspecto futuro. Esto envolvera el cumplimiento de los tiempos del fin ,a iniciado , su contraste con la escatologa del $C convirtindose en realidad presente, en alguna medida, para el 8C. >os ltimos das de los profetas han llegado2 por!ue :risto fue manifestado en los postreros tiempos %'K =ed '.(L+" Dios en estos postreros das nos ha hablado por el 3ijo %3eb. '.(+" los cristianos son a!uellos a !uienes han alcanEado los fines de los siglos %'K :or. 'L.''+" es el ltimo tiempo %'K 1n. (.'M+" conforme 3ch. (.'F" 3eb. H.0. =or lo dem#s, los escritores del 8C se oponen a la fantasa de !ue el cumplimiento ,a se ha completado %(K Cim. (.'M+. Es importante conservar el blo!ue de sana doctrina de la obra redentora de Dios, pasada, presente, , futura, ,a , todava no. :on demasiada frecuencia la teologa tradicional ha mantenido separados estos aspectos2 por un lado la obra terminada de :risto, , por el otro las ltimas cosas. =ero, segn el matiE del 8C en las ltimas cosas stas comenEaron con el ministerio de 1ess. >a obra hist rica de :risto asegura, re!uiere, , apunta hacia la consumaci n futura del reino de Dios. >a esperanEa cristiana para el futuro se desprende

de la obra hist rica de :risto. >a iglesia cristiana vive entre el ,a , el todava no, envuelta en el movimiento continuo del cumplimiento de los tiempos del fin. >as primeras luces se ven inauguradas en la proclamaci n de 1ess acerca del reino de Dios. 1ess modifica la expectativa puramente futura %segn el $C+ mediante su mensaje de !ue el gobierno esperado de Dios ,a se ha acercado %Bat. *.'F+. El poder del mismo ,a acta en las acciones victoriosas de 1ess sobre el reino del mal %Bat. '(.(Ms+. En la persona misma de 1ess , su misi n est# presente el reino de Dios %>uc. 'F.(Ls+, exigiendo respuesta, de manera !ue la participaci n del 5E. 34B$8D en el futuro del reino est# determinada por su respuesta a 1ess en el presente %Bat. 'L.*(s+. $s 1ess hace del reino una realidad presente !ue, sin embargo, sigue siendo futura %Bar. /.'" 'J.(0+. El car#cter escatol gico de la misi n de 1ess tuvo su confirmaci n en la resurrecci n. >a resurrecci n es un hecho escatol gico !ue pertenece a la expectativa en el $C relacionado con el destino final del de la raEa, de manera !ue la inesperada resurrecci n del hombre 1ess, antes !ue todos los dem#s, determin la convicci n de la iglesia de !ue el fin ,a haba comenEado. Nl ,a se ha levantado de los muertos como las primicias de los muertos %'K :or. '0.(L+. 1ess ,a ha entrado, en nombre de su pueblo, en la vida eterna de la era escatol gica" ha dado el paso inicial como pionero %3eb. '(.(+ para !ue otros lo puedan seguir.

En las palabras de =ablo, l es el postrer $d#n %'K :or. '0.J0+, el 3ombre de los tiempos del fin. =ara todos los seres humanos la salvaci n futura significa ahora compartir su humanidad en la eternidad pendiente, su vida de resurrecci n. De manera !ue para los escritores del 8C, la muerte , la resurrecci n de 1ess constitu,en el acontecimiento se6al9actual9futuro absolutamente decisivo !ue determina la esperanEa cristiana de todos los tiempos.' Esto explica el segundo aspecto !ue distingue a la escatologa del 8C. $dem#s de su caracterstica tensi n entre el ,a , el todava no, la escatologa del 8C se distingue por ser totalmente cristocntrica. El papel de 1ess en esto va mucho m#s all# del papel del Besas segn la esperanEa basada en el $C, o la judaica de pocas posteriores. 8o ha, ninguna duda de !ue l es el 3ijo del hombre celestial %Dan. F+, el profeta9.e, %Gsa. H'" >uc. J.'M)('+, el 5iervo sufriente %Gsa. 0*+, , aun el re, davdico, aun cuando no como lo esperaban sus contempor#neos. =ero la concentraci n del 8C del cumplimiento de los signos del fin en 1ess refleja no solamente el cumplimiento por su parte de estos papeles esencialmente futuros. =ara el estudio bblico de la persona de 1ess relacionado a los tiempos del fin, expresa tanto la obra futura de salvaci n del propio Dios, como tambin el destino posterior de la humanidad. :omo resultado, l es, por un lado, el 5alvador , el 1ueE, el -encedor sobre el mal, el $gente del gobierno de Dios, , el Bediador de la presencia escatol gica de Dios ante los 5E.E5 34B$8D52 l es en s mismo el cumplimiento de las expectativas del $C, de la venida expectante de Dios mismo.(
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3ch. 'F.*'" .om. M.''" (K :or. J.'J" 'K Ces. J.'J. Bal. *.' con >uc. '.FH" F.(F.

=or el otro lado, l es, tambin, el 3ombre escatol gico2 no s lo ha logrado sino !ue define, en su propia humanidad resucitada, el destino futuro de todos los seres humanos. De modo !ue ahora el alegato m#s acertado en cuanto a nuestro destino es !ue seremos como l* =or estas dos raEones la esperanEa del cristiano se centra en la venida de 1esucristo. En todos los escritos del 8C, la escatologa ostenta estas dos caractersticas distintivas2 ha sido empeEada , es cristocntrica. 5in embargo, existen diferencias de nfasis, especialmente en cuanto al peso relativo !ue se le acuerda a las expresiones ,a , todava no. El cuarto evangelio enfatiEa intensamente tanto los acontecimientos del fin realiEados como la identificaci n de la salvaci n inminente con 1ess mismo, pero no elimina la esperanEa futura %0.(Ms" H.*)/, etc.+.

III. La %ida c$istiana ( la es&e$anza f t $a del cont$ol de Dios so#$e la !isto$ia de la ! manidad ( s s &lanes ete$nos. El cristiano vive entre el ,a , el todava no, entre la resurrecci n de :risto , la futura resurrecci n general en el momento de la venida de :risto. Esto explica la colocaci n distintiva de la existencia cristiana, fundada en la obra terminada de :risto en el pasado hist rico ,, al mismo tiempo, desenvolvindose en la esperanEa del futuro !ue se alimenta de esa misma historia pasada, , es garantiEada por ella. El arreglo se ve, en la :ena del 5e6or, donde el 5e6or resucitado est# presente en medio de su pueblo en un acto de recordaci n de su muerte, !ue es a la veE un simb lico anticipo del ban!uete escatol gico del futuro, !ue da testimonio, por lo tanto, de la esperanEa de su venida. El perodo !ue transcurre entre el ,a , el todava no es el perodo del Espritu , el perodo de la iglesia. El Espritu es el regalo escatol gico prometido por los profetas %3ch. (.'H)'M+, por medio del cual los cristianos participan ,a de la vida eterna de la era venidera. El Espritu es el creador de la iglesia, el pueblo escatol gico de Dios, !ue ,a ha sido trasladado de la potestad de las tinieblas al reino de :risto %:ol. '.'*+. =or medio del Espritu presente en la iglesia la vida de la era venidera ,a se est# viviendo en medio de la historia de este presente siglo malo %&al. '.J+. $s, en un sentido, el nuevo ciclo , el pasado se intercalan" la nueva humanidad del postrer $d#n coexiste con la vieja humanidad del primer $d#n. =or la fe sabemos !ue la vieja poca va pasando , !ue est# sujeta a juicio, , !ue la futura depende de la nueva realidad de :risto. El proceso del cumplimiento de los tiempos del fin en la incorporaci n de las edades comprende la misi n de la iglesia, !ue cumple la proclama universal de la salvaci n. >a muerte , la resurrecci n de :risto constitu,en un acontecimiento escatol gico de significaci n universal !ue, sin embargo, debe cumplirse mundialmente en la historia mediante la publicaci n general del evangelio por la iglesia %Bat. (M.'M) (L" Bar. '*.'L" :ol. '.(*+.
*

.om. M.(/" 'K :or. '0.J/" Ail. *.('" ' 1n. *.(.

5in embargo, la lnea divisoria entre el tiempo antiguo , el nuevo no corre sencillamente entre la iglesia , el mundo" corre a travs de la iglesia , a travs de la vida del cristiano individual. Estamos siempre en proceso de transici n del antiguo al nuevo, viviendo en tensi n escatol gica entre el ,a , el todava no. 5omos salvos, , no obstante seguimos aguardando la salvaci n. Dios nos ha justificado, ha anticipado el veredicto del juicio final al declararnos absueltos por medio de :risto. 5in embargo, todava aguardamos por fe la esperanEa de la justicia %&al. 0.0+. Dios nos ha dado el Espritu por medio del cual compartimos la vida de resurrecci n de :risto. =ero el Espritu es solamente el primer anticipo %(K :or. '.((" 0.0" Ef. '.'J+ de la herencia escatol gica, el pago inicial !ue garantiEa el pago total. El Espritu constitu,e las primicias %.om. M.(*+ de la cosecha total. =or lo tanto, en la presente existencia cristiana todava conocemos lo !ue significa la lucha entre la carne , el Espritu %&al. 0.'*)(H+, entre la naturaleEa !ue heredamos del primer $d#n , la nueva naturaleEa !ue recibimos del postrer $d#n, todava estamos a la espera de la redenci n de nuestro cuerpo en el momento de la resurrecci nJ , la perfecci n sigue siendo la meta hacia la cual proseguimos %Ail. *.'L) 'J+. >a tensi n entre el ,a , el todava no representa una realidad existencial de la vida cristiana. =or esta misma raE n la vida cristiana inclu,e el sufrimiento. En esta era los cristianos necesariamente deben compartir los sufrimientos de :risto, para !ue en la era futura puedan compartir su gloria" 0 la gloria pertenece al todava no de la existencia cristiana. Esto se debe tanto al hecho de !ue todava estamos en este cuerpo mortal, como tambin por!ue la iglesia an permanece en el mundo donde 5atan#s tiene el dominio. =or lo tanto, su misi n es inseparable de la persecuci n, as como lo fue la de :risto %1n. '0.'M)(L+. Es importante notar !ue los pasajes relacionados a los acontecimientos del fin nunca se limitan a mera informaci n del futuro. >a esperanEa futura siempre tiene pertinencia para la vida cristiana presente. =or este motivo se la toma repetidamente como base para las exhortaciones para !ue la vida cristiana concuerde con la esperanEa cristiana.H >a vida cristiana se caracteriEa por su orientaci n hacia el momento cuando el gobierno de Dios ha de prevalecer finalmente en todo el universo %Bat. H.'L+, , por consiguiente los cristianos han de representar esa realidad frente a todo el dominio aparente de la ini!uidad en la era actual. 3an de esperar a!uel da en solidaridad con el apasionado deseo de la creaci n toda %.om. M.'M)(0" ' :or. '.F" 1ud. ('+, , han de sufrir aguantando con paciencia las contradicciones de la hora actual. >a capacidad de resistir es la virtud !ue el 8C m#s a menudo asocia con la esperanEa cristiana.F $ travs de la tribulaci n de la presente era, el cristiano aguanta, incluso regocij#ndose %.om. '(.'(+, con la fortaleEa de la esperanEa !ue, fundada en la resurrecci n del :risto crucificado, le asegura !ue el camino de la cruE es el camino hacia el reino. El cre,ente cu,a esperanEa est# cimentada en los valores permanentes del
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.om. M.(*" 'K :or. '0.JJ)0L 3ch. 'J.((" .om.. M.'F" ( :or.. J.'F" ( Ces. '.Js" 3e. '(.(" ' =. J.'*" 0.'L" $p. (.'L. H %Bat. 0.*)'L, (Js" .om.. '*.'')'J" ' :or.. F.(H)*'" '0.0M" ' Ces. 0.')'' " 3e. 'L.*()*/" ' =. '.'*" J.F" ( =. *.'J" $p. (s+ F Bat. 'L.((" (J.'*" .om.. M.(0" ' Ces. '.*" ( Ci. (.'(" 3e. H.''s" 'L.*H" 5tg. 0.F)''" $p. './" '*.'L" 'J.'(.

futuro reino de Dios se ver# liberado de la esclavitud en la !ue viven los materialistas de este mundo.M El cristiano cu,a esperanEa es !ue :risto finalmente lo presentar# perfecto delante de su =adre/ se esforEar# por alcanEar esa perfecci n en el presente. 'L 3a de vivir en constante vigilancia,'' como siervo !ue espera diariamente el regreso de su amo.'( >a esperanEa cristiana no es irreal. El reino de Dios no se constru,e mediante el esfuerEo humano" es obra de Dios mismo. 8o obstante, puesto !ue el reino representa la consumaci n perfecta de la voluntad de Dios para la sociedad humana, ser# a la veE el m vil para la acci n social cristiana en el presente. En la hora actual el reino se anticipa principalmente en la iglesia, la comunidad de a!uellos !ue reconocen al .e,, pero la acci n social cristiana para el cumplimiento de la voluntad de Dios en el seno de la sociedad en general ser# tambin se6al del reino !ue se avecina. >os !ue oran por la venida del reino %Bat. H.'L+ no pueden menos !ue poner por obra dicha oraci n hasta donde les sea posible. >o har#n, sin embargo, con ese realismo escatol gico !ue reconoce !ue todos los anticipos del reino en esta era ser#n circunstanciales e imperfectos, !ue el reino venidero no debe nunca confundirse con las estructuras sociales , polticas de la presente era %>uc. ((.(0)(F" 1n. 'M.*H+, , estas ltimas con frecuencia incluir#n oposici n sat#nica al reino %$poc. '*.'F+. De esta manera los cristianos no sufrir#n desilusi n ante los fracasos humanos, sino !ue persistir#n en su confianEa en la promesa de Dios.

IV. Se*ales de los tiem&os El 8C sostiene insistentemente !ue la venida de :risto es inminente %Bat. 'H.(M" (J.**" .om. '*.''s" ' :or. F.(/" 5tg. 0.Ms" ' =. J.F" $poc. '.'" ((.F, 'L, '(, (L+. Esta inminencia temporal, sin embargo, est# condicionada por la creencia de !ue antes deben producirse ciertos acontecimientos %Bat. (J.'J" ( Ces. (.()M+, , especialmente por la clara ense6anEa de !ue la fecha del fin no puede ser conocida de antemano %Bat. (J.*H, J(" (0.'*" Bar. '*.*(s" 3ch. '.F+. Codo c#lculo !ueda eliminado, , los cre,entes viven en diaria expectativa precisamente por!ue la fecha no puede ser conocida. >a inminencia tiene menos !ue ver con fechas !ue con la relaci n teolgica entre el cumplimiento futuro, , la historia pasada de :risto , la situaci n actual de los cristianos. El ,a promete, garantiEa, exige el todava no, de manera !ue la venida de :risto ejerce una presi n continua sobre el presente, haciendo !ue la vida cristiana se oriente hacia ella. Esta relaci n teol gica explica el caracterstico escorEamiento'* de la perspectiva en la profeca de 1ess sobre el juicio de 1erusaln %Bat. (J" Bar. '*" >uc. ('+ , en la profeca de 1uan acerca del juicio de la .oma pagana %$poc+" estos dos juicios se vislumbran como acontecimientos relacionados con el triunfo final del reino de Dios, por la sencilla raE n de !ue teol gicamente lo son, cual!uiera sea el lapso cronol gico entre ellos , el fin. Es precisamente por!ue se acerca el reino de Dios !ue los poderes de este mundo son juEgados incluso en el transcurso de la historia de esta era. Codos los juicios de esta naturaleEa constitu,en anticipos del juicio final.
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Bat. H.**" ' :or.. F.(/)*'" Ail. *.'M)('" :ol. *.')J. ' :or.. '.M" ' Ces. *.'*" 1ud. (J. 'L Ail. *.'()'0" 3e. '(.'J" ( =. *.'')'J" ' 1n. *.*. '' Bat. (J.J()JJ" (0.')'*" Bar. '*.**)*F" >uc. ('.*J)*H" ' Ces. 0.')''" ' =. 0.M" $poc. 'H.'0. '( >uc. '(.*0)JM. '* $cortar la perspectiva proftica9bblica.

=or!ue es el futuro de la iglesia, la venida de :risto debe servir de inspiraci n a la iglesia actual, sea cual fuere la cercana o lejana del momento de su realiEaci n. =or lo tanto, en este sentido, la esperanEa cristiana en el 8C no se ve afectada por la supuesta tardanEa de la parusa, !ue algunos entendidos han credo ver como un importante aspecto de la formulaci n teol gica cristiana primitiva. >a tardanEa se refleja explcitamente s lo en ( =. *.')'L %1n. ('.((s+2 all se demuestra !ue ella tiene su propia base l gica en la paciente longanimidad de Dios %.om. (.J+. $lgunos exegetas creen !ue el 8C ofrece se6ales por medio de las cuales la iglesia ser# advertida en cuanto a la proximidad del fin %cf. Bat. (J.*+. >o !ue m#s apo,a esta idea es la par#bola de 1ess basada en la higuera, con la lecci n !ue se desprende de ella %Bat. (J.*(s" Bar. '*.(Ms" >uc. ('.(M)*'+. 5in embargo, las se6ales de referencia parecen ser ,a sea la cada de 1erusaln %>uc. ('.0)F, (L)(J+, !ue, si bien advierte en cuanto al acercamiento del fin, no proporciona ninguna indicaci n temporal, o caractersticas de toda esta era desde la resurrecci n de :risto hasta el fin2 falsos ense6adores %Bat. J.Js, '', (Js" cf. ' Ci. J.'" ( Ci. *.')/" ( =. (.')*" ' 1n. (.'Ms" J.*+" guerras %Bat. (J.Hs" cf. $poc. H.J+" cat#strofes naturales %Bat. (J.F" cf. $p. H.0)M +" persecuci n de la iglesia %Bat. (J./s" cf. $p. H./)''+, , la predicaci n mundial del evangelio %Bat. (J.'J+. Codas estas son se6ales mediante las cuales la iglesia en cada perodo de la historia sabe !ue vive en la poca del fin, pero no proporcionan una cronologa escatol gica. Onicamente la venida de :risto en s misma constitu,e ine!uvocamente el fin %Bat. (J.(F)*L+. 8o obstante, el 8C afirma !ue el perodo de testimonio de la iglesia alcanEa un punto culminante , final con la aparici n del anticristo , una poca de tribulaci n sin precedentes %Bat. (J.('s" $p. *.'L" F.'J+. 8o ha, duda de !ue el hecho de la no aparici n del anticristo constitu,e para =ablo una indicaci n de !ue el fin todava no est# a las puertas %( Ces. (.*)'(+. El anticristo representa el principio de la oposici n sat#nica al gobierno de Dios en forma activa a travs de la historia %en la persecuci n de cre,entes judos bajo $ntoco Epfanes2 Dan. M./)'(, (*)(0" ''.('ss+, pero especialmente en los ltimos tiempos, la edad de la iglesia %' 1n. (.'M+. >a victoria de :risto sobre el mal, ,a lograda en principio, se manifiesta en esta edad principalmente en el testimonio de sufrimiento de la iglesia" solamente cuando llegue el fin ser# completa su victoria por la eliminaci n de los poderes de la ini!uidad. =or lo tanto en esta edad el xito del testimonio de la iglesia siempre va acompa6ado por una creciente violencia en la oposici n sat#nica %cf. $poc. '(+. El mal alcanEar# su crecimiento final en el ltimo anticristo, !uien es a la veE un falso Besas o profeta, inspirado por 5atan#s para obrar falsos milagros %( Ces. (./" cf. Bat. (J.(J" $poc. '*.'')'0+, , un poder poltico persecutorio !ue en forma blasfema se adjudica honores divinos %( Ces. (.J" cf. Dan. M./)'(, (*)(0" ''.*L)*/" Bat. (J.'0" $poc. '*.0)M+. Es digno de notar !ue, mientras =ablo provee un bos!uejo de esta ltima personificaci n humana de la ini!uidad %( Ces. (.*)'(+, otras referencias neotestamentarias encuentran !ue el anticristo ,a est# presente en ciertos ense6adores herticos %' 1n. (.'Ms, ((" J.*+ o en las pretensiones poltico9religiosas del imperio romano al perseguir a la iglesia %$poc. '*+. >a culminaci n final se anticipa en cada gran crisis de la historia de la iglesia.

V. La %enida de C$isto

>a esperanEa cristiana se centra en la venida de :risto, !ue puede describirse como su segunda venida %3e. /.(M+. =or consiguiente, la expresi n veterotestamentaria, el da de 1ehov#, !ue en el 8C se usa para describir el acontecimiento relacionado con el cumplimiento final %' Ces. 0.(" ( Ces. (.(" ( =. *.'L" cf. el da de Dios, ( =. *.'(" a!uel gran da del Dios Codopoderoso, $poc. 'H.'J+, es caractersticamente el da del 5e6or 1ess %' :or.. 0.0" ( :or.. '.'J" cf. ' :or.. '.M" Ail. '.H, 'L" (.'H+. >a venida de :risto se conoce como su parusa %venida+, su apoPal,psis %revelaci n+ , su epifaneia %aparici n+. >a palabra parusa significa presencia o llegada, , se usaba en el griego helenstico para las visitas de dioses , gobernantes. >a parusa de :risto ser# la venida personal del mismo 1ess de 8aEaret !ue ascendi al cielo %3ch. '.''+" pero ser# un acontecimiento universalmente evidente %Bat. (J.(F+, una venida en poder , gloria %Bat. (J.*L+, para destruir al anticristo , la ini!uidad %( Ces. (.M+, para reunir a su pueblo, tanto los vivos como los muertos %Bat. (J.*'" ' :or.. '0.(*" ' Ces. J.'J)'F" ( Ces. (.'+, , para juEgar al mundo %Bat. (0.*'" 5tg. 0./+. 5u venida ser#, tambin, un apoPal,psis, un !uitar el velo, una revelaci n, cuando el poder , la gloria !ue ahora le son propios en virtud de su exaltaci n , sesi n celestial %Ail. (./" Ef. '.(L)(*" 3e. (./+ ser#n revelados ante todo el mundo. El reinado de :risto como 5e6or, actualmente invisible al mundo, se har# visible en ese momento por su apoPal,psis. VI. La $es $$ecci'n $ la venida de :risto, los cre,entes !ue ha,an muerto ser#n levantados %' :or. '0.(*" ' Ces. J.'H+, , los !ue vivan en ese momento ser#n transformados %' :or. '0.0(" cf. ' Ces. J.'F+, pasar#n a la misma vida de resurrecci n !ue los otros sin morir. >a creencia en la resurrecci n de los muertos ,a se evidencia en algunos textos del $C %Gsa. (0.M" (H.'/" Dan. '(.(+, , es tema comn en la literatura intertestamentaria. Canto 1ess %Bar. '(.'M)(F+ como =ablo %3ch. (*.H)M+ concordaban en este punto con los fariseos contra los saduceos, !uienes negaban !ue hubiese resurrecci n. 5in embargo, la esperanEa cristiana de la resurrecci n est# decisivamente basada en la resurrecci n de 1ess, de donde Dios es conocido como el Dios !ue resucita a los muertos %( :or. './+. 1ess, en su resurrecci n, !uit la muerte , sac a luE la vida , la inmortalidad %( Ci. '.'L+. Nl es el !ue vive, !ue muri , ahora vive por los siglos de los siglos, el !ue tiene las llaves de la muerte %$p. '.'M+. >a resurrecci n de 1ess no fue una mera reanimaci n de un cad#ver. Aue un ingreso en la vida escatol gica, a una existencia transformada, fuera del alcance de la muerte. En ese sentido, fue el comienEo de la resurrecci n escatol gica %' :or. '0.(*+. El hecho de !ue 1ess ha,a resucitado ,a garantiEa la futura resurrecci n de los cre,entes cuando l venga %.om. M.''" ' :or. H.'J" '0.(L)(*" ( :or. J.'J" ' Ces. J.'J+. >a vida escatol gica, la vida del :risto resucitado, ,a les es comunicada a los cre,entes en esta vida por su Espritu %1n. 0.(J" .om. M.''" Ef. (.0s" :ol. (.'(" *.'+, , esto tambin es garanta de su futura resurrecci n %1n. ''.(H" .om. M.''" ( :or. '.((" *.'M" 0.Js+. =ero la transformaci n del cre,ente por el Espritu a la gloriosa imagen de :risto es incompleta en esta era, por!ue su cuerpo sigue siendo mortal. >a futura resurrecci n ser# la consumaci n de su transformaci n a la imagen de :risto, !ue ha de caracteriEarse por la incorrupci n, la gloria, , el poder %' :or. '0.J()JJ+. >a vida de resurrecci n no es carne , sangre %' :or. '0.(L+ sino un cuerpo espiritual %' :or. '0.JJ+, un cuerpo enteramente vitaliEado , transformado por el Espritu del :risto resucitado. De la lectura de ' :or. '0.*0)0J !ueda aclarado !ue la continuidad entre la

existencia presente , la vida de resurrecci n es la continuidad de la identidad personal, independiente de la identidad fsica. 5egn el pensamiento neotestamentario, la inmortalidad pertenece intrnsicamente tan s lo a Dios %' Ci. H.'H+, mientras !ue los hombres, por descender de $d#n, son naturalmente mortales %.om. 0.'(+. >a vida eterna es la d#diva de Dios a los 5E.E5 34B$8D5 por medio de la resurrecci n de :risto. 5olamente en :risto , por medio de su futura resurrecci n podr#n los hombres , mujeres ad!uirir a!uella plena vida escatol gica !ue existe m#s all# del alcance de la muerte. >a resurrecci n es, pues, e!uivalente a la consecuci n final de la salvaci n escatol gica de la humanidad. =or consiguiente los condenados no ser#n resucitados en este sentido pleno de resurrecci n a la vida eterna. >a resurrecci n de los condenados se menciona s lo ocasionalmente en las Escrituras %Dan. '(.(" 1n. 0.(Ms" 3ch. (J.'0" $p. (L.0, '(s" cf. Bat. '(.J's+, como el medio de su condenaci n en el juicio.

VII. El estado de los m e$tos >a esperanEa cristiana para la vida m#s all# de la muerte no est# basada en la creencia de !ue una parte del ser humano sobrevive la muerte. Codo ser humano, por su descendencia de $d#n, son naturalmente mortales. >a inmortalidad es el don de Dios, !ue ser# alcanEado a travs de la resurrecci n de la totalidad de la persona. =or lo tanto, la <iblia toma mu, en serio la cuesti n de la muerte, , no la considera una ilusi n. Es la consecuencia del pecado %.om. 0.'(" H.(*+, un mal %Duet. *L.'0, '/+ del cual la humanidad hu,en aterroriEados %5al. 00.Js+. Es enemigo de Dios , del ser humano, , la resurrecci n es, pues, la gran victoria de Dios sobre la muerte %' :or. '0.0J)0F+. >a muerte es el postrer enemigo !ue ser# destruido %' :or. '0.(H+, abolido, en principio, mediante la resurrecci n de :risto %( Ci. '.'L+, para ser definitivamente destruido en el da final %$p. (L.'J" cf. Gsa. (0.M+. 5 lo por!ue la resurrecci n de :risto garantiEa la futura resurrecci n de los cristianos estos se ven libres del temor de la muerte %3e. (.'Js+, , pueden contemplarla como un sue6o del cual despertar#n %' Ces. J.'*s" 0.'L+, o tambin como un partir para estar con :risto %Ail. '.(*+. El $C describe el estado de los muertos como una existencia en el 5eol, el sepulcro, o el mundo inferior. =ero la existencia en el 5eol no es vida. Es un lugar de tinieblas %1ob 'L.('s+ , de silencio %5al. ''0.'F+, en el cual no ha, memoria de Dios %5al. H.0" *L./" MM.''" Gsa. *M.'M+. >os muertos en el 5eol se encuentran separados de Dios %5al. MM.0+, fuente de la vida. 5 lo ocasionalmente se vislumbra en el $C una esperanEa de verdadera vida m#s all# de la muerte, de vida fuera del alcance del 5eol en la presencia de Dios %5al. 'H.'Ls" J/.'0" F*.(J" , posiblemente 1ob '/.(0s+. =robablemente el ejemplo de Enoc %&en. 0.(J" cf. Elas, ( .. (.''+ a,ud a alentar esta esperanEa. 4na doctrina clara de la resurrecci n la encontramos nicamente en Gsa. (H.'/" Dan. '(.(. El 3ades es el e!uivalente neotestamentario del 5eol %Bat. ' '.(*" 'H.'M" >uc. 'L.'0" 3ch. (.(F, *'" $p. '.'M" H.M" (L.'*s+, !ue en la ma,ora de los casos se refiere a la muerte o al poder de la muerte. >a esperanEa neotestamentaria para los muertos en :risto se centra en su participaci n en la resurrecci n %' Ces. J.'*)'M+, , no en una creencia acerca del estado intermedio.

VIII. El " icio /

El 8C insiste en la perspectiva del juicio divino como, adem#s de la muerte, el nico hecho inevitable en el futuro de todo ser humano2 Est# establecido para los hombres !ue mueran una sola veE, , despus de esto el juicio %3e. /.(F+. Este hecho expresa la santidad del Dios de la <iblia, cu,a voluntad moral ha de prevalecer, , ante !uien por lo tanto toda criatura responsable debe al final ser juEgada segn !ue ha,a sido obediente o rebelde. :uando la voluntad de Dios finalmente prevaleEca al venir :risto, tiene !ue haber una separaci n entre los !ue resultan obedientes hasta el fin , los !ue hasta el fin permanecen rebeldes, de modo !ue el reino de Dios incluir# a los primeros , excluir# a los segundos para siempre jam#s. Este juicio final no ocurre durante el curso de la historia, aun!ue ha, juicios provisionales en la historia, mientras !ue Dios en su paciencia da a todos el tiempo necesario para !ue se arrepientan %3ch. 'F.*Ls" .om. (.J" ( =. *./+. =ero al final la verdadera posici n de cada hombre delante de Dios debe salir a la luE. El 1ueE es Dios %.om. (.H" 3e. '(.(*" 5tg. J.'(" ' =. '.'F" $p. (L.''+ o :risto %Bat. 'H.(F" (0.*'" 1n. 0.((" 3ch. 'L.J(" ( Ci. J.', M" ' =. J.0" $p. ((.'(+. Es Dios !uien juEga por intermedio de su agente escatol gico, :risto %1n. 0.((, (F, *L" 3ch. 'F.*'" .om. (.'H+. El tribunal de Dios %.om. 'J.'L.+ , el tribunal de :risto %( :or. 0.'L+ son, por lo tanto, e!uivalentes. %El juicio encomendado a los santos, segn Bat. '/.(M" >uc. ((.*L" ' :or. H.(s" $p. (L.J, significa la autoridad !ue tienen para gobernar con :risto en su reino, no para ejercer alguna funci n en el juicio final.+ >a norma para el juicio es la justicia imparcial de Dios, de conformidad con las obras humanas %Bat. 'H.(F" .om. (.H, ''" ( Ci. J.'J" ' =. '.'F" $p. (.(*" (L.'(" ((.'(+. Esto es verdad aun para los cre,entes2 Es necesario !ue todos nosotros compareEcamos ante el tribunal de :risto, para !ue cada uno reciba segn lo !ue ha,a hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo %( :or. 0.'L+. El juicio ser# de acuerdo a la luE de !ue ha,a disfrutado cada cre,ente %cf. 1n. /.J'+" segn !ue tengan o no la le, de Boiss %.om. (.'(+, o el conocimiento natural de las normas morales de Dios %.om. (.'()'H+" pero ampar#ndose en estas normas ningn ser humano podr# ser declarado justo delante de Dios de acuerdo a sus obras %.om. *.'/s+. 8o ha, ninguna esperanEa !ue procure justificarse a s mismo en el juicio. 3a, esperanEa, sin embargo, para el cre,ente !ue procura obtener su justificaci n de Dios %.om. (.F+. El evangelio revela a!uella justicia !ue no se demanda de los hombres sino !ue es dada a los hombres por intermedio de :risto. En la muerte , resurrecci n de :risto, Dios en su misericordioso amor ,a ha dictado su sentencia escatol gica a favor de los pecadores, absolvindolos por amor a :risto, ofrecindoles en :risto a!uella justicia !ue ellos nunca hubieran podido lograr. $s todo ser humano !ue tiene fe en :risto est# libre de toda condenaci n %1n. 0.(J" .om. M.**s+. El criterio final en el juicio es, por lo tanto, la relaci n del hombre con :risto %cf. Bat. 'L.*(s+. Este es el significado del libro de la vida %$p. (L.'(, '0" el libro de la vida del Cordero, $p. '*.M+. >o !ue =ablo !uiere decir en su doctrina de la justificaci n es !ue en :risto, Dios ha anticipado el veredicto del juicio final, , ha dictado la absoluci n de los pecadores !ue confen en :risto. Bu, similar es la doctrina de 1uan de !ue el juicio se

'L

lleva a cabo en el momento en !ue los seres humanos creen o no creen en :risto %1n. *.'F)('" 0.(J+. El juicio final sigue siendo un hecho escatol gico, incluso para los cre,entes %.om. 'J.'L+, si bien pueden hacerle frente sin temor %' 1n. J.'F+. Esperamos ser absueltos en el juicio final %&#l. 0.0+, , recibir la corona de justicia %( Ci. J.M+, sobre la base de la misma misericordia de Dios por medio de la cual ,a hemos sido absueltos %( Ci. '.'H+. =ero, aun para el cristiano, las obras no dejan de tener su lugar %Bat. F.'s, (', (J)(F" (0.*')JH" 1n. *.('" ( :or. 0.'L" 5tg. (.'*+, desde el momento !ue la justificaci n no abroga la necesidad de la obediencia, sino !ue precisamente la hace posible por primera veE. I+. EL infie$no El destino final de los malos es el infierno, !ue es la traducci n del gr. &ehenna, !ue viene del heb. geQ9hinnoRm, valle de 3inom. Driginalmente esto describa un valle en las afueras de 1erusaln, donde se ofrecan sacrificios de ni6os a Boloc %( :ron. (M.*" **.H+. 5e convirti en smbolo de juicio en 1er. F.*')**" '/.Hs, , en la literatura intertestamentaria en trmino para el infierno de fuego escatol gico. En el 8C el infierno aparece como un lugar de fuego inextinguible o eterno %Bar. /.J*, JM" Bat. 'M.M" (0.*L+ , del gusano !ue no muere %Bar. /.JM+, lugar de lloro , crujir de dientes %Bat. M.'(" '*.J(, 0L" ((.'*" (0.*L+, las tinieblas de afuera %Bat. M.'(" ((.'*" (0.*L cf. ( =. (.'F" 1ud. '*+, , el lago de fuego , aEufre %$p. '/.(L" (L.'L, 'Js" ('.M" cf.'J.'L+. El libro de $pocalipsis lo considera como la segunda muerte %$p. (.''" (L.'J" ('.M+. >os cuadros neotestamentarios del infierno son notablemente moderados en comparaci n con la apocalptica judaica , con los escritos cristianos posteriores. >as im#genes usadas se derivan especialmente de Gsa. HH.(J %cf. Bar. /.JM+ , &en. '/.(J, (M" Gsa. *J./s %cf. $p. 'J.'Ls" 1ud. F" $p. '/.*+. Evidentemente no se deben tomar literalmente pero no obstante indican el terror , el car#cter irrevocable de la condenaci n al infierno, !ue se describe menos metaf ricamente como exclusi n de la presencia de :risto %Bat. F.(*" (0.J'" ( Ces. './+. >as im#genes de $p. 'J.'Ls" (L.'L %cf. '/.*+ probablemente no deban ser usadas al extremo para probar la existencia del tormento eterno, pero el 8C ense6a claramente la destrucci n eterna %( Ces. './+ o el castigo %Bat. (0.JH+, de lo cual no puede haber liberaci n alguna. El infierno es el destino de todos los poderes de maldad2 5atan#s %$p. (L.'L+, los demonios %Bat. M.(/" (0.J'+, la bestia , el falso profeta %$p. '/.(L+, la muerte , el 3ades %$p. (L.'J+. Es el destino de los seres humanos solamente por!ue se han identificado con el mal. >a ense6anEa del 8C acerca del infierno no se puede reconciliar con un universalismo absoluto, la doctrina de la salvaci n final de todos los hombres. El elemento de verdad en esta doctrina es !ue Dios desea la salvaci n de todos los hombres %' Ci. (.J+, , !ue entreg a su 3ijo para la salvaci n del mundo %1n. *.'H+. =or consiguiente, la meta de Dios en :risto puede describirse en trminos universales %Ef. '.'L" :ol. '.(L" $p. 0.'*+.

+. El milenio

''

>a interpretaci n del pasaje en $p. (L.')'L, !ue describe un perodo de mil a6os %conocido como el milenio+ en el cual 5atan#s es atado , los santos reinan con :risto antes del juicio final, ha sido tema de desacuerdo entre los cristianos desde hace mucho tiempo. Existen diferentes posiciones teol gicas respecto al tema del milenio. El amilenarismo considera el milenio como un smbolo de la era de la iglesia, , e!uipara la reclusi n de 5atan#s con la obra de :risto en el pasado %Bat. '(.(/+. El posmilenarismo lo considera como un futuro perodo de xito para el evangelio en la historia antes de la venida de :risto. El premilenarismo lo considera como un perodo entre la venida de :risto , el juicio final.

A&oc. ,-. ./.0.

D11
' -i un #ngel !ue bajaba del cielo con la llave del abismo , una gran cadena en la mano. ( Este #ngel sujet al drag n, a!uella serpiente antigua !ue es el Diablo , 5atan#s, , lo encaden por mil a6os. * >o arroj al abismo, donde lo encerr , , puso un sello sobre la puerta para !ue no enga6ara a las naciones hasta !ue pasaran los mil a6os, al cabo de los cuales habr# de ser soltado por un poco de tiempo. J -i tronos, , en ellos estaban sentados los !ue haban recibido autoridad para juEgar. -i tambin las almas de a!uellos a !uienes les cortaron la cabeEa por haber sido fieles al testimonio de 1ess , al mensaje de Dios. Ellos no haban adorado al monstruo ni a su imagen, ni se haban dejado poner su marca en la frente o en la mano. ; vi !ue volvieron a vivir , !ue reinaron con :risto mil a6os. 0 =ero los otros muertos no volvieron a vivir hasta despus de los mil a6os. Esta es la primera resurrecci n. H SDichosos los !ue tienen parte en la primera resurrecci n, pues pertenecen al pueblo santoT >a segunda muerte?'@ no tiene ningn poder sobre ellos, sino !ue ser#n sacerdotes?(@ de Dios , de :risto, , reinar#n con l los mil a6os. F :uando ha,an pasado los mil a6os, 5atan#s ser# soltado de supresi n,

NVI
' -i adem#s a un #ngel !ue bajaba del cielo con la llave del abismo , una gran cadena en la mano. ( 5ujet al drag n, a a!uella serpiente antigua !ue es el diablo , 5atan#s, , lo encaden por mil a6os. * >o arroj al abismo, lo encerr , tap la salida para !ue no enga6ara m#s a las naciones, hasta !ue se cumplieran los mil a6os. Despus habr# de ser soltado por algn tiempo. J Entonces vi tronos donde se sentaron los !ue recibieron autoridad para juEgar. -i tambin las almas de los !ue haban sido decapitados por causa del testimonio de 1ess , por la palabra de Dios. 8o haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni se haban dejado poner su marca en la frente ni en la mano. -olvieron a vivir , reinaron con :risto mil a6os. 0 Nsta es la primera resurrecci n" los dem#s muertos no volvieron a vivir hasta !ue se cumplieron los mil a6os. H Dichosos , santos los !ue tienen parte en la primera resurrecci n. >a segunda muerte no tiene poder sobre ellos, sino !ue ser#n sacerdotes de Dios , de :risto, , reinar#n con l mil a6os. F :uando se cumplan los mil a6os, 5atan#s ser# liberado de su prisi n,

'(

M , saldr# a enga6ar a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, a &og , a Bagog,?*@ cu,os ejrcitos, numerosos como la arena del mar, reunir# para la batalla. / ; subieron por lo ancho de la tierra, , rodearon el campamento del pueblo santo, , la ciudad !ue l ama. =ero ca, fuego del cielo , los !uem por completo. 'L ; el diablo, !ue los haba enga6ado, fue arrojado al lago de fuego , aEufre, donde tambin haban sido arrojados el monstruo , el falso profeta. $ll ser#n atormentados da , noche por todos los siglos. '' -i un gran trono blanco, , al !ue estaba sentado en l.?J@ Delante de su presencia desaparecieron completamente la tierra , el cielo, , no se los volvi a ver por ninguna parte. '( ; vi los muertos, grandes , pe!ue6os, de pie delante del trono" , fueron abiertos los libros, , tambin otro libro, !ue es el libro de la vida.?0@ >os muertos fueron juEgados de acuerdo con sus hechos , con lo !ue estaba escrito en a!uellos libros.?H@ '* El mar entreg sus muertos, , el reino de la muerte entreg los muertos !ue haba en l" , todos fueron juEgados, cada uno conforme a lo !ue haba hecho. 'J >uego el reino de la muerte fue arrojado al lago de fuego. Este lago de fuego es la muerte segunda,?F@

M , saldr# para enga6ar a las naciones !ue est#n en los cuatro #ngulos de la tierra 99a &og , a Bagog99, a fin de reunirlas para la batalla. 5u nmero ser# como el de las arenas del mar. / Barchar#n a lo largo , a lo ancho de la tierra, , rodear#n el campamento del pueblo de Dios, la ciudad !ue l ama. =ero caer# fuego del cielo , los consumir# por completo. 'L El diablo, !ue los haba enga6ado, ser# arrojado al lago de fuego , aEufre, donde tambin habr#n sido arrojados la bestia , el falso profeta. $ll ser#n atormentados da , noche por los siglos de los siglos. '' >uego vi un gran trono blanco , a alguien !ue estaba sentado en l. De su presencia hu,eron la tierra , el cielo, sin dejar rastro alguno. '( -i tambin a los muertos, grandes , pe!ue6os, de pie delante del trono. 5e abrieron unos libros, , luego otro, !ue es el libro de la vida. >os muertos fueron juEgados segn lo !ue haban hecho, conforme a lo !ue estaba escrito en los libros. '* El mar devolvi sus muertos" la muerte , el infiernoU devolvieron los su,os" , cada uno fue juEgado segn lo !ue haba hecho. 'J >a muerte , el infierno fueron arrojados al lago de fuego. Este lago de fuego es la muerte segunda.

'0 , all fueron arrojados los !ue no tenan su nombre '0 $!uel cu,o nombre no estaba escrito en el escrito en el libro de la vida. libro de la vida era arrojado al lago de fuego.

El $einado de C$isto de mil a*os. >a atadura de 5atan#s por mil a6os coincide con el reino de :risto por mil a6os %$poc. (L2J+. Este reino de mil a6os ha recibido el nombre de milenio % mille significa mil en lat.+ , se llama !uiliasmo a la doctrina %chilias es mil en gr.+. >a limitaci n de reinado del Besas a mil a6os no se encuentra en el $C, sino !ue el reino sobre el cual l domina se representa tpicamente como un reino de este mundo, centrado en 1erusaln. En Gsa. H02'F)(0 , HH2((, (* se habla de la creaci n de nuevos cielos , nueva tierra, pero la descripci n del reino de Dios se da totalmente en trminos de este mundo %una 1erusaln goEosa, longevidad humana, estabilidad en los hogares , el campo, ni6os felices, animales pacficos+. $lgunos autores apocalpticos enfatiEan este concepto de una nueva creaci n, de modo !ue entre los judos es comn distinguir entre el reino del Besas en este mundo , el reino de Dios en el nuevo %aun!ue no sin el Besas+.

'*

Exista una gran diversidad de opiniones sobre la duraci n del reino mesi#nico entre los rabinos. 5e sugera !ue durara JL a6os %de acuerdo con los !ue estuvo Gsrael en el desierto+, o JLL a6os %tiempo en Egipto+, o J.LLL %desde la creaci n hasta el presente+. Dtros puntos de vista eran !ue durara *H0 das %Gsa. H*2J habla de un da de venganEa , un a6o de redenci n+ o *H0.LLL a6os %5al. /L2J habla de un da como mil a6os ante el 5e6or+. Este ltimo pasaje lleg a ser combinado con la idea de la historia como recapitulando la semana de la creaci n, seguida por el reposo divino el s#bado, de modo !ue los seis das de la historia llevaran a un s#bado hist rico, el reino del Besas, !ue a su veE sera seguido de un octavo da sin fin. Este criterio se presenta en el cap. '0 de la Epstola de <ernab, una obra cristiana m#s o menos contempor#nea al $poc. =ara 1uan los mil a6os probablemente indicaban el car#cter del reino de :risto m#s !ue su duraci n, o sea !ue habla de su naturaleEa como el reposo sab#tico de la historia humana, , as se vincula con la ense6anEa en 3eb. del reino como el reposo sab#tico !ue espera al pueblo de Dios %3eb. J+. 5in duda, 1uan habra sido confirmado en esta interpretaci n por la lectura de EEe. *H)JM, donde la restauraci n de Gsrael a su tierra bajo el Besas, el nuevo David %caps. *H, *F+ es seguida por la rebeli n de &og %caps. *M, */+ , la promesa de una nueva 1erusaln con un nuevo templo %caps. JL)JM+. >a oraci n !ue 1ess ense6 a sus ap stoles sera as m#s importante aun %venga tu reino, sea hecha tu voluntad, como en el cielo as tambin en la tierra, Bat. H2'L+" , 1uan tambin habra conocido las bienaventuranEas %<ienaventurados los pobres en espritu, por!ue de ellos es el reino de los cielosV <ienaventurados los mansos, por!ue ellos recibir#n la tierra por heredad" Bat. 02*, 0+. >a exposici n de =ablo sobre el reino de :risto en ' :or. '02(()(0 est# estrechamente relacionada con la exposici n de 1uan e indica la probabilidad de !ue sea una tradici n establecida en la iglesia primitiva.

+I. La n e%a c$eaci'n >a meta final de los prop sitos de Dios para el mundo inclu,e, negativamente, la destrucci n de todos los enemigos de Dios2 5atan#s, el pecado , la muerte, , la eliminaci n de toda forma de sufrimiento %$p. (L.'L, 'J)'0" F.'Hs" ('.J" Gsa. (0.M" (F.'" .om. 'H.(L" ' :or. '0.(H, 0J+. En lo positivo, el gobierno de Dios finalmente prevalecer# totalmente %Iac. 'J./" ' :or. '0.(J)(M" $p. ''.'0+, de manera !ue en :risto ser#n reunidas todas las cosas %Ef. '.'L+, , Dios ser# todo en todos %' :or. '0.(M+. :on la final obtenci n de la salvaci n humana vendr# tambin la liberaci n de toda la creaci n material de la parte !ue le cupo en la maldici n del pecado %.om. M.'/) (*+. >a esperanEa cristiana no consiste en ser redimido del mundo, sino en la redenci n del mundo. :omo consecuencia del juicio %3e. '(.(H" ( =. *.'L+ surgir# un universo creado de nuevo %$p. ('.'" cf. Gsa. H0.'F" HH.((" Bat. '/.(M+, cielos nuevos , tierra nueva, en los cuales mora la justicia %( =. *.'*+. El destino de los redimidos es ser como :risto %.om.. M.(/" ' :or.. '0.J/" Ail. *.('" ' 1n. *.(+, estar con :risto %1n. 'J.*" ( :or.. 0.M" Ail. '.(*" :ol. *.J" ' Ces. J.'F+, compartir su gloria %.om.. M.'M, *L" ( :or.. *.'M" J.'F" :ol. *.J" 3e. (.'L" ' =. 0.'+ , su reino %' Ci. (.'(" $p. (.(Hs" *.('" J.'L" (L.J, H+" ser hijos de Dios en perfecta comuni n con l %$p. ('.*, F+, adorar a Dios %$p. F.'0" ((.*+, ver a Dios %Bat. 0.M" $p. ((.J+, conocerle cara a cara %' :or.. '*.'(+. >a fe, la esperanEa, , especialmente el amor, son las caractersticas permanentes de la existencia cristiana !ue subsisten aun en la perfecci n de la era venidera %' :or. '*.'*+, mientras !ue justicia, paE , goEo en el 'J

Espritu 5anto configuran cualidades igualmente permanentes del disfrute de Dios por parte del hombre %.om. 'J.'F+. >a vida corporativa de los redimidos con Dios se describe en una serie de cuadros2 el ban!uete escatol gico %Bat. M.''" Bar. 'J.(0" >uc. 'J.'0)(J" ((.*L+ o la fiesta de bodas %Bat. (0.'L" $poc. '/./+, el paraso restaurado %>uc. (*.J*" $poc. (.F" ((.'s+, la nueva 1erusaln %3e. '(.((" $p. ('+. Codos estos no son m#s !ue cuadros, ,a !ue cosas !ue ojo no vio, ni odo o, , ni han subido en coraE n de hombre, son las !ue Dios ha preparado para los !ue le aman %' :or. (./+.

2I2LIO3RAF4A W <runner, >a esperanEa del hombre, '/F*" 1. Boltmann, Ceologa de la esperanEa, '/HM" W 5chnacPenburg, .eino , reinado de Dios, '/FJ" A. A. <ruce, EscatologaX, DC, pp. '/F)(L*" >. <erPhof, Ceologa sistem#tica, '/F(, pp. F/')MM0" F. &rau, Escatologa, '/FF" &. 3amilton, El discurso del monte de los Dlivos. '/FL" 1. B. <oice, >a aurora del fin del mundo, '/FJ" :. E. <raaten, Escatologa , tica, '/FJ" =. Erb, El alfa , el omega, '/HM" &. E. >add, El evangelio del reino, '/FJ" id., -endr otra veE, '/F*" D. :ullmann, :risto , el tiempo, '/HF" W. .ahner, Escatologa, 5acramentum mundi, '/F(, t%t+. GG, pp. H0*)HH*" 1. 1eremias, Ceologa del 8uevo Cestamento, '/FJ, pp. '0J)'0/" W. 3. 5chelPle, Ceologa del 8uevo Cestamento, '/F0, t%t+. GGG, pp. 'J0) 'HH" Y. Eichrodt, Ceologa del $ntiguo Cestamento, '/F0, t%t+. G, pp. J(H)JHM" A. 5tagg, Ceologa del $ntiguo Cestamento, '/FH, pp. (//)**L" E. 1acob, Ceologa del $ntiguo Cestamento, '/H/, pp. (FM)*'M.=. <adham, :hristian <eliefs about >ife after Death, '/FH" 1. <aillie, $nd the >ife Everlasting, '/*J" &. .. <easle,9Burra,, 1esus and the Auture, '/0J" &. :. <erPouZer, Che .eturn of :hrist, '/F(" 1. <right, :ovenant and =romise, '/FH2 E. <runner, Eternal 3ope, '/0J" D. :ullmann, Che .eturn of :hrist, en $ 1. <. 3iggins %eds.+, Che Earl, :hurch, '/0H" 5.1. De-ries, ;esterda,, Coda, and ComorroZ, '/F0" B. 1. 3arris, Chem ', '/F0)H, pp. 0L)00" 1. 3icP, Death and Eternal >ife, '/FH" &. E. >add, :rucial [uestions about the Wingdom of &od, '/0(" id., Che =resence of the Auture, '/FJ" Y. Banson, et. al., Eschatolog,, '/0*" .. Bartin9 $chard, Arom Death to >ife, '/HL" 1. Boltmann, Cheolog, of 3ope, '/HF" $. >. Boore, Che =arousia in the 8C, '/HH" 8GD8CC (, pp. MMH)/*0 %contiene una extensa bibliografa+" .. 5chnacPenburg, &odXs .ule and Wingdom, '/H*" :. .,der 5mith, Che <ible Doctrine of the 3ereafter, '/0M" 5. 3. Cravis, Che 1esus 3ope, '/FJ.

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