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Division pour la promotion de la qualit de lducation Education pour la non-violence

Organisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture

Bonnes pratiques de

rsolution non-violente de conflits en milieu scolaire


Quelques exemples

Avis au lecteur
Le recueil que vous avez entre les mains est llment dune mallette pdagogique plus complte sur lducation la non-violence en cours de ralisation lUNESCO. Cette initiative est une des actions menes en matire dducation la non-violence par la Division de la promotion de la qualit de lducation, et plus particulirement par la Section dducation aux valeurs universelles de lUNESCO. Vous trouverez lintgralit de ce texte sur Internet ladresse suivante : http://www.unesco.org/education/nved/index.html Cette premire dition a t tire provisoirement en nombre limit dexemplaires et traductions (1000 en anglais et 1000 en franais). Ceci afin de prendre en compte les suggestions et les critiques des lecteurs, mais aussi de recevoir de leur part dautres exemples de bonnes pratiques et textes qui seront intgrs dans une deuxime dition. Pour cela vous pouvez crire : Mme Antonella Verdiani UNESCO ED/PEQ/VAL 7, Place Fontenoy 75352 PARIS 07 SP - France E-mail : a.verdiani@unesco.org

Table des matires

Prface ........................................................................................................................... p. 5 Introduction ................................................................................................................... p. 7 Avertissement .............................................................................................................. p. 10


Expriences en gestion des conflits et mdiation scolaire (Province du Chaco, Argentine) ................................................................................. p. 11 Les Ambassadeurs et Ambassadrices de la paix, Le petit lapin tout blanc qui voulait vivre en paix (Canada) .................... p. 15 La sinankunya, la parent plaisante comme moyen de rsolution des conflits (Afrique de lOuest) .................................................... p. 24 La Paix commence par moi. Aider les enseignants enseigner, une mthode pour la rsolution des conflits (Afrique du Sud) ....................... p. 29 Apprenons vivre ensemble Ecole de la Paix (France) ............................................................................................... p. 33 Oser la Non-violence - Des lves apprennent rsoudre leurs conflits et laborer des rgles communes (France) ....................................................... p. 37 Utiliser la force des groupes des pairs pour prvenir les comportements brutaux (Finlande) ..................................... p. 41 Le Collge aux pieds nus (Inde) .................................................................................. p. 45 La mdiation scolaire - Une exprience de mdiation (Collge E. Vaillant de Gennevilliers, France) ....................................................... p. 53 Enclave de Paz. Un programme pdagogique pour le nouveau Millnaire (Espagne/Brsil) ............................................................................................................... p. 57 Pour rejeter la violence : le projet Ibeji (Brsil) .................................................. p. 61 Vaccination contre la violence et la maltraitance des enfants (Manizales, Colombie) .................................................................................................... p. 64 Les mots sont des fentres. Initiation la Communication Non-Violente (USA) ...................................................................................................................................... p. 67 Ltrange guerre, Histoires pour la paix ................................................................ p. 72

Textes fondamentaux ................................................................................................... p. 74 Petit glossaire des termes utiliss dans le texte .......................................................... p. 77

Remerciements Nous tenons remercier pour leur prcieuse collaboration, par ordre alphabtique Neal Cooper, Hlne Gille, Sophie Guerbadot, Phyllis Kotite, Andra Romay, ainsi que toutes les personnes ayant envoy lUNESCO leurs contributions, mme si elles nont pas pu tre publies dans ce recueil. Editeur : Antonella Verdiani Spcialiste du programme Division de la promotion de la qualit de lducation Section dducation aux valeurs universelles Photo de couverture et page 13 : Pascale L.R. Conception graphique : Jacques Zahles Mise en page : HEXA Graphic Publi en 2002 par lOrganisation des Nations Unies pour lducation, la Science et la Culture 7 Place de Fontenoy, 75352 Paris 07 SP, France UNESCO, janvier 2002 Imprim en France

Les ides et les opinions exprimes dans cet ouvrage sont celles des auteurs et ne refltent pas ncessairement les points de vue de lUNESCO. Les appellations et les prsentations des donnes nimpliquent de la part de lUNESCO aucune prise de position quant au statut juridique des pays, territoires, villes ou zones, ou de leurs autorits, ni quant leurs frontires ou limites.

Prface

u cours de lanne 2001, le Secteur de lducation de lUNESCO a lanc linitiative dun recueil de bonnes pratiques de rsolution de conflits en milieu ducatif formel et non-formel. Pour ce faire, il a t demand de nombreux partenaires de lUNESCO, (Commissions nationales, ONG, associations diffrentes, coles, institutions de recherche, universits, etc.), de contribuer cet ouvrage par lenvoi dun article, rdig en langage simple et facile lire, relatant leur exprience dans la prvention et transformation des conflits. Lobjectif que cette publication voudrait atteindre est dinformer tous ceux - enseignants, formateurs, ducateurs, parents, jeunes, lves - qui, dune manire ou dune autre, sont confronts aux phnomnes de la violence lcole ou au sein des communauts ducatives non-formelles. Lintention de lUNESCO dans ce projet est de les informer sur ce quil y a de mieux au niveau international en matire dducation pour la paix et la non-violence, mais surtout de leur fournir des outils pdagogiques concrets pour prvenir et transformer la violence laquelle ils sont confronts quotidiennement dans leur travail. Comme le prcise son acte constitutif, lUNESCO uvre pour que les dfenses de la paix soient leves dans lesprit des hommes . Nous voudrions, durant ce nouveau millnaire, pouvoir aller au-del de ce que les pres fondateurs, pourtant visionnaires, entendaient par lexpression dfenses de la paix . Il nous semble que dans la situation mondiale actuelle, il ne sagit plus de btir un systme de dfenses, soit-il symbolique, dans lesprit des individus. Il ne sagit pas dapprendre nous dfendre, mais plutt doprer un changement bien plus radical : changer notre vision du monde, notre faon dduquer, de communiquer et de vivre ensemble. Le sicle qui vient de sachever a connu la guerre la plus dvastatrice de toute lhistoire, ainsi quune croissance exponentielle de la violence entre les individus, y compris parmi les jeunes, lcole. Il ne faut pas considrer la violence uniquement lorsquil sagit de crimes ou dlits ; dans les cas plus courants, lcole, il sagit surtout dactes dincivilits, car ce lieu est souvent le thtre de la dchirure sociale entre les lves de milieux privilgis et dautres provenant de couches sociales dfavorises. Lcole nest-elle pas le lieu idal pour poser les bases de ce changement dans lesprit des jeunes ? Cest par laction de lducation, entendue dans son sens le plus large tymologiquement, de tirer hors de (educere) et de nourrir (educare), que nous pouvons toucher les esprits lintelligence rationnelle, mais aussi celle du cur et transmettre les valeurs de solidarit, de paix et de non-violence. Les mthodes ducatives prsentes dans cet ouvrage ont le mrite de traduire en pratiques pdagogiques actives ces valeurs fondamentales, pour quelles soient connues, mais surtout vcues dans la classe et en dehors de celle-ci.

Bonnes pratiques de rsolution non-violente de conflits en milieu scolaire

Puisse cette publication tre une contribution concrte la promotion de la paix et de la nonviolence au profit des enfants du monde, auxquels les Nations Unies et lUNESCO ont ddi la Dcennie 2001-2010.

John Daniel Sous-Directeur gnral pour lducation

Introduction

onnes pratiques, meilleures pratiques est une terminologie trs la mode appartenant aux projets de dveloppement dans le contexte ducatif ou le jargon international. Quentendons-nous par l ? Nos rfrences aux cas dtudes soulignent leur excellence titre dexemples en termes de dfinition et planification de nouveaux projets. Slectionner, tudier et diffuser ces meilleures pratiques contribue promouvoir des solutions cratives et durables diffrents problmes sociaux, notamment celui de la violence en milieu scolaire. Ces modles construisent un pont entre les solutions empiriques, la recherche et les politiques ducatives. LUNESCO, observatoire privilgi dexpriences culturellement et socialement diffrentes provenant dune multitude de pays, a pour objectif de faire connatre ces pratiques afin quelles soient apprises, et dans la mesure du possible, rpliques. Afin que de plus en plus dcoles et de formateurs puissent profiter de lexprience des autres, ces pratiques pourront tre adaptes chacune dans leur contexte et donner naissance dautres solutions pour faire face la monte de la violence parmi les jeunes. Valorisant le plus souvent la crativit des participants, la caractristique fondamentale de ces bonnes pratiques est dtre innovatrice : elles offrent des solutions nouvelles des vieilles problmatiques comme la violence entre les groupes ou les conflits interpersonnels. La dimension de crativit est souligner, toutes ces pratiques en font preuve, en effet, leur succs est fond sur la capacit dinventer et de samuser en crant. Oser changer les programmes ducatifs formels et non-formels en formulant des propositions pdagogiques interdisciplinaires rvle le sens de linitiative de tous les acteurs, quil sagisse des enseignants, des lves, des ducateurs, ou mme des parents. Le rsultat en est la fracheur et loriginalit de ces rponses indites. Grce des techniques et des pdagogies dducation la paix (mdiation, communication non-violente, mdiation par les pairs), tout formateur a pu raliser et assister au miracle de lpanouissement des personnalits de jeunes trs souvent difficiles et violents. Oser aller au-del des programmes, tre interdisciplinaires et avoir une vision transdisciplinaire, cela laisse une place prdominante dans ces pratiques la crativit, comme dans toute pdagogie active, mais privilgie aussi un espace lhumour. Sans la moindre ironie cassante, lhumour est cette capacit rire dabord de soi-mme et de lautre sans le blesser. Larme de la drision, propose par de multiples auteurs, devient loutil de positionnement face lautre et de transformation du conflit en rencontre. Il sagit dapprendre ou de rapprendre rencontrer lautre, afin darriver vivre ensemble avec nos diversits culturelles, sociales, politiques, religieuses.

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Les expriences que nous prsentons ici sont le rsultat dune slection des contributions de nombreux pays parvenues lUNESCO au cours de lanne 2001. Par un souci de qualit, nous avons procd une slection tout en favorisant le plus possible les diffrentes ralits culturelles et sociales. Voici quatorze articles provenant dAfrique (Sngal, Cte dIvoire, Mali, Afrique du Sud), dAmrique Latine (Argentine, Brsil, Colombie), dAmrique du Nord (Canada, EtatsUnis), dAsie (Inde) et dEurope (France, Autriche, Espagne, Finlande). Leurs auteurs sont des chercheurs universitaires, des enseignants du primaire et du secondaire, des ducateurs de rues, des leaders dassociations, des formateurs, des animateurs, des enfants des coles du soir, des jeunes tous quils soient une nouvelle fois remercis ont tmoign par leur rponse enthousiaste et la qualit de leurs crits dun investissement hors du commun pour vaincre la violence. Leur engagement est quotidien et, comme toute passion, sinscrit bien au-del de la sphre professionnelle, car il couvre la vie entire et devient une thique de vie. Ce sont l des btisseurs de paix. Afin que leur travail soit connu comme il se doit, cet ouvrage sera diffus travers diffrents rseaux, tels que les Ecoles Associes ou les Clubs UNESCO. Les suggestions de tous lecteurs seront intgres dans une dition supplmentaire. Afin de qualifier les pratiques prsentes de meilleures ou bonnes , les experts de ce domaine, quil sagisse denseignants ou dlves, pourront les valuer selon des critres dinnovation, de succs, de durabilit et de bonne gestion pour ensuite nous envoyer leurs commentaires (voir avis au lecteur, page 2). Pour conclure grce ce projet, notre conviction sest renforce sur le fait que lducation pour la paix et la non-violence, selon les tmoignages des ducateurs cits et la dfinition propose par lUNESCO, est avant tout une pratique au quotidien, faisant montre de patience, dcoute, de respect, mais surtout damour.

Antonella Verdiani Spcialiste du programme Division de la promotion de la qualit de lducation Section dducation aux valeurs universelles UNESCO, Paris

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Les bonnes pratiques prsentes dans ce recueil ont t rpertories selon le niveau scolaire pour lequel elles ont t labores et dans lequel elles ont t testes.

Education formelle : Ecole Maternelle


Ecole Primaire Ecole Secondaire Education non-formelle : communauts, associations, ONG, etc. Tout public

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Argentine

Expriences en gestion des conflits et mdiation scolaire


Milieu : formel et non-formel Niveau : maternelle, primaire, secondaire

EICame (Equipo Interdisciplinario Capacitador en Mediacin Educativa) est une quipe interdisciplinaire de mdiateurs en ducation. Les formations mises en place depuis 1998 ainsi que le programme de mdiation scolaire (prsente la Chambre des dputs de la province du Chaco) reprsentent une initiative unique en Argentine. Les objectifs de cette ONG sont de diffuser des techniques de rsolution de conflits, en particulier travers la mdiation et la ngociation, au sein du milieu scolaire. Ils nous parat intressant de partager leur tmoignage qui peut servir dexemple et tre adapt dautres ralits culturelles.

epuis 1998, des cours de mdiation scolaire officiellement reconnus par le ministre D sont dispenss aux instituteurs de tous niveaux, afin quils prennent conscience de la prsence du conflit ainsi que des attitudes lies, dans les coles en Argentine. Les mthodes de rsolution de conflits que nous leur proposons sont la ngociation et la mdiation. La mthode ducative de la Rsolution Alternative de Disputes , le RAD, peut tre dfinie en tant que processus d ducation aux valeurs . La paix, la solidarit, la coopration, la tolrance et lacceptation de la diversit doivent dabord tre intgres par les adultes, les formateurs et les enseignants, avant dtre transmises aux lves. Nous partons du principe que les malaises et les conflits existeront toujours au sein des institutions dont la sant peut svaluer non pas par labsence de conflits mais partir de la capacit que linstitution les reconnatre, les affronter et, dans le meilleur des cas, les rsoudre *. Il sagit pour chaque institution de dfinir ses propres moyens de gestion des conflits en fonction des ralits locales. Cette proposition a t labore et approuve en tenant compte, entre outres, des engagements proposs par le Manifeste 2000 de lUNESCO pour lAnne Internationale de la Culture de la Paix, savoir : 1. "Respecter toutes les vies" - 2. "Rejeter la violence" - 4. "Librer ma gnrosit" 4. "Ecouter pour se comprendre" - 5. "Prserver la plante" - 6. "Rinventer la solidarit" Nous pensons quune "prise de conscience" est fondamentale. Dans notre communaut, avoir des conflits est trop souvent considr comme un tort ; un enseignant ayant des problmes est facilement jug comme un "mauvais" enseignant. Par exemple, combien de fois nous discriminons un instituteur rcemment incorpor parce quil na "pas dexprience" ou, linverse, un enseignant de longue date parce quil "ne connat rien aux rformes", ou encore un lve, parce quissu de tel ou tel milieu ? Nous avons tous entendu, un jour, ce genre de phrases : Que peut-on attendre dun garon qui vient de ce quartier, de parents spars !
* IANNI, Norberto Daniel y PEREZ Elena, La Convivencia en la Escuela : un hecho, una construccin, Paids, Buenos Aires, Febrero, 1998

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Argentine

Nous devons prendre conscience du fait que nos paroles vhiculent souvent un contenu discriminatoire qui nest pas toujours apparent au premier degr. Cest pourquoi nous considrons que lauto-valuation est un point essentiel pour la gestion des conflits, processus qui commence par la reconnaissance des responsabilits de chacun de nous dans la "coconstruction" des attitudes violentes envers les autres. Pour cette raison, il nous a sembl opportun de crer dans lcole un lieu de partage de nos problmes quotidiens afin danalyser nos propres attitudes sans tre jugs. Cette ide nous a dmontr son efficacit car grce ce lieu il est possible dassimiler progressivement les principes de la ngociation et de la mdiation que nous enseignons. Cependant, nous ne pouvons pas demander aux adultes dapprendre aux lves ce quoi ils ne sont pas, eux-mmes, suffisamment prpars. Il savre en effet que les instituteurs ne sont pas satisfaits de la manire dont ils grent leurs conflits et ils rclament certains outils, car ils doivent, en premier, connatre ces techniques et les appliquer pour la rsolution des conflits qui naissent au sein de linstitution scolaire. La ngociation et la mdiation ont comme outils principaux le dialogue et lcoute afin dencourager la responsabilisation de chacun et la comprhension de lautre. Ces pratiques sont promues aussi par le Manifeste 2000 de lUNESCO qui invite pratiquer la "non-violence active". Une des techniques fondamentales pour la gestion pacifique des conflits est de comprendre les sentiments de lautre, interprter sa culture et saisir ses diffrences, sans les considrer comme des dfauts, pour ainsi russir "se mettre dans sa peau." La paix se construit chaque jour et nous sommes tous responsables de cette entreprise.

Quelques lments de ngociation et de mdiation La position : que veulent les parties en prsence ? Lintrt : pourquoi le veulent-ils ? La ncessit : quelles sont les ncessits sous-jacentes ? Lvaluation des options qui peuvent aussi tre dvelopps dans ltude dune discipline comme lHistoire. En abordant, par exemple, la Rvolution de Mai de 1810 qui engendra le processus dindpendance de lArgentine par rapport lEspagne, nous avons travaill partir de ces concepts en nous demandant : Que voulaient les indpendantistes ? Que voulaient les Espagnols ? Quels autres groupes faisaient partie du conflit ? Une fois que la position de chaque partie a t dfinie et les demandes identifies, nous nous sommes aussi poss les questions : pourquoi le voulaient-ils? quelles taient leurs ncessits? Nous avons ensuite valu les alternatives possibles dans ce moment prcis et quel aurait t le cours de lHistoire si celles-ci avaient t adoptes. Des mthodes similaires peuvent sappliquer dautres matires telles que : La gographie (conflits entre pays limitrophes) La littrature (en analysant des uvres littraires et le dbat qui en dcoule) L ducation physique (en laborant les rgles du jeu) Les mathmatiques (en analysant les diffrents procds pour rsoudre un problme).

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Des exemples russis de mdiation lcole Dans un collge de la ville de la Resistencia, Chaco, un conflit a surgi entre les lves de dernire anne au sujet de lendroit o la fte de fin danne devait avoir lieu, un groupe voulant lorganiser dans un club et lautre ailleurs. Toutes les tentatives de ngociation chouaient, la situation senvenimait au point de provoquer des divisions entre les lves pendant les heures de cours. Le choix du lieu devenait ainsi un argument de provocation entre les diffrents groupes et ceci avait largement dpass la cause du conflit. Le recours la mdiation fut dcid par les enseignants pendant les heures de cours et lon transforma le conflit en un moment pdagogique. Lenseignant commena en fixant les rgles de base de la mdiation cest--dire, par exemple, ne pas agresser ou interrompre les autres. Aprs que chaque groupe eut donn ses positions, le travail consista dtecter leurs intrts et leurs perceptions. En effet, le groupe A pensait que le groupe B ne cherchait qu imposer son pouvoir lensemble du groupe, tandis que B soutenait que les autres avaient un intrt personnel organiser la fte dans un lieu dtermin. Ils avaient limpression que ctait "toujours" eux (B) de prendre les dcisions de la classe cause de la passivit du groupe A. Voici le tmoignage de lenseignant : Nous avons travaill en utilisant les techniques de communication pour arriver ce que les deux parties scoutent, quelles puissent commenter leurs perceptions respectives en vue de dfinir des intrts communs ou diffrents. Les intrts, nots au tableau, ont servi de base pour lancer des ides et des discussions. A ce moment, lheure de cours stant coule, chaque groupe a dsign deux reprsentants pour trouver un accord : finalement, les deux groupes ont convenu de raliser la fte dans un troisime lieu o ils se rendraient tous. Dans ce cas, la mdiation a t utilise comme un processus dapprentissage qui a permis tous de modifier linterprtation des intentions manifestes par le groupe adverse, ce qui amliora les relations au sein de la classe. Une autre exprience a t ralise dans une cole maternelle Chaco. Parmi les objectifs proposs par le projet, nous avons : intgr au projet institutionnel des valeurs et des principes dmocratiques reconnus par les membres de la communaut, ceci afin dentamer un processus de transformation dans lcole. Pour cela, il a t ncessaire, avant tout, de mettre plat les conflits existants, les affronter pour mieux les grer et les rsoudre par accord entre les acteurs concerns ; donn un nouveau rle lducateur qui doit partir dun changement dattitude personnelle et professionnelle et mettre en valeur lautorit plutt que lautoritarisme ; favoris lautonomie institutionnelle de lcole, tout comme la construction de lidentit personnelle des participants. Nous pouvons signaler les rsultats suivants : lautonomie sest construite par diffrents pratiques et moyens (laccord, la collaboration, la responsabilit solidaire, etc.) au niveau du groupe et de linstitution ; des liens se sont crs avec dautres institutions ducatives, de la sant et culturelles ; une nouvelle gestion des espaces et du temps a t tudie au sein de lcole pour permettre la participation active des parents ;

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Argentine

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des espaces institutionnels ont t organiss pour que les enseignants puissent exposer les conflits et travailler la recherche de solutions ; les valeurs prconises ont pris vie et lautorit a t revalorise par rapport lautoritarisme ; ladhsion et lengagement des diffrents membres de linstitution ont t obtenus pour reconnatre, grer et rsoudre les conflits de faon collective. Cest ainsi que certains cas de mdiation spontane entre lves sont ns. Un jour, par exemple, lorsquils jouaient au football, lun des jeunes sest fait exclure de la partie pour avoir jou trop brutalement. Linstitutrice voulant intervenir, les enfants ont rpondu : "on va arranger a entre nous" et se sont mis de ct pour discuter seuls avec leur camarade. Celui-ci sexcusa et la partie reprit.

Irma Zalazar de Porfirio, Teresita Noem Codutti, Daniel F. Martnez Zampa, Equipo Interdisciplinario Capacitador en Mediacin Educativa

Contact

EICaME
Equipo Interdisciplinario Capacitador en Mediacin Educativa Av. Italia 745 Tl. (03722) 42 18 22 - 15 64 37 41 Resistencia - Chaco Argentina E-mail: abrjos@arnet.com.ar Web: www.mediacioneducativa.com.ar

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Canada

Les ambassadeurs et ambassadrices de la Paix


Milieu : formel Niveau : maternelle, primaire, secondaire

La Maison des jeunes de l'Azymut Est*Ouest de Saint-Nicolas du Qubec au Canada a ralis un Guide de formation aux comportements pacifiques. Une exprience de sensibilisation et d'ducation la paix auprs des lves du primaire par des tudiants des coles secondaires du Qubec au Canada. Richard Proulx, responsable du programme Les Ambassadeurs et Ambassadrices de la paix nous a gracieusement envoy cet article qui contient une mthode pratique de rsolution de conflit lcole.

e fait que ce soit des "plus grands" qui se rendent dans les coles primaires pour parler L de paix a un impact sur la rceptivit des lves des coles primaires. Depuis 1999, 200 Ambassadeurs et Ambassadrices de 7 coles secondaires ont sensibilis plus de 12 000 lves du primaire. Ce programme permet de donner une formation dducation la paix et aux comportements pacifiques aux tudiants et tudiantes des coles secondaires (14 17 ans). Par la suite, ces jeunes accompagns par un/e intervenant/e, deviennent les Ambassadeurs et Ambassadrices de la paix auprs des lves des coles primaires de leur municipalit. Il favorise galement une prise de conscience, de la part des enfants, des diffrentes manifestations de la violence qui existent autour deux pour les amener en reconnatre les diffrentes formes et acqurir des connaissances sur les stratgies non violentes de rsolution de conflits. Durant lanne 1999, plusieurs coles ont pu bnficier du programme des Ambassadeurs et Ambassadrices de la paix. Cest ainsi que lcole de la Source (Qubec, Canada) et lcole Paul - VI de Saint-Apollinaire du Qubec au Canada ont reu la visite des Ambassadeurs et Ambassadrices de la paix deux reprises. La premire rencontre a eu lieu le 15 dcembre 1999 et la seconde, le 27 mars de cette mme anne. La deuxime rencontre sest avre trs importante, elle a montr que les mises en situation permettent aux jeunes lves dintgrer quelques techniques de rsolution des conflits. De plus, une valuation du programme auprs des enseignants aura permis de relever les lments positifs de cet atelier ainsi que leurs commentaires et suggestions comme lintroduction de marionnettes symbolisant la paix. Une des activits de cet atelier a t de raliser des marionnettes avec les enfants de 5 7 ans. Il sagit de bien faire comprendre aux enfants que les marionnettes quils sont en train de fabriquer symbolisent la paix. Elles peuvent vivre et agir tels des habitants de ce monde paisible quils auront imagin, dans un exercice de visualisation dun monde de paix, pralablement. Ces marionnettes peuvent tre trs simples. Il suffit dun morceau de papier ou de tissu qui enveloppe le doigt. Les traits lmentaires du visage qui seront dessins ou peints au sommet

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Canada

du doigt donneront vie la marionnette. Un visage peut tre dessin sur un morceau de papier rond qui est ensuite coll un bout de bois. Laissons aller notre imagination, la crativit fait souvent des miracles dans la simplicit !

Richard Proulx, Responsable du programme les Ambassadeurs et Ambassadrices de la paix

Une mthode pratique dducation la paix

LE CONTE DU LAPIN BLANC Ce conte est une allgorie dont le principe est de faire passer, par une histoire, des messages qui vont apporter des changements dans lattitude de ceux qui lentendent. Tout au long de lhistoire chaque animal que le petit lapin blanc rencontre va lui communiquer un petit truc pour rsoudre les conflits. Peu importe les animaux que lon emploie dans ce conte, limportant cest le message quils livrent. Chaque pays pourra donc adapter le conte avec les animaux qui lui sont familiers ou introduire des animaux qui ont des qualits particulires. En Afrique, par exemple, on utilisera de prfrence lantilope, la gazelle, la girafe ou le lion alors quen Australie, le kangourou ou le koala seront plus apprcis. Jai senti que les lves taient intresss, ils aiment que ce soit des adolescents qui animent latelier. Les enfants ont beaucoup particip et cet atelier leur a t ncessaire. Enseignante en 4me anne lcole Lotbinire Activits dducation la paix tales sur une priode de 54 minutes pour la maternelle, 1re et 2e annes Objectifs Sensibiliser les enfants aux sentiments quils ressentent lors de comportements violents et de comportements pacifiques. Informer les enfants des attitudes et comportements pacifiques (harmonieux) adopter. Identifier des personnes ressources. Reconnatre les consquences positives vivre dans un monde de paix. Logistique matriel : 1 feuille par enfant, feutres, crayons de bois, crayons de cire ou pastels lhuile. Avant la formation, lorsque vous tes dans la classe, remettez lenseignant(e) la feuille valuation de la formation (annexe). Dites-lui que vous souhaitez avoir ses commentaires et rcuprer la feuille la fin de la rencontre.

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I. Prsentation et remerciements (2 min.) Prsentez-vous aux lves. Remerciez lenseignant(e) et le directeur (trice) de vous permettre de rencontrer les jeunes pour cette activit. Remerciez le personnel de lcole qui vous aura aid dans la prparation de lactivit. Vous pouvez dire aux lves que vous les rencontrez pour leur parler dun sujet important pour vous : LA PAIX. Poursuivez avec : Aujourdhui, nous verrons ensemble les attitudes et comportements pacifiques adopter, nous identifierons des personnes ressources qui pourront taider lors de conflits, nous tinviterons faire un dessin sur la paix. Mais avant, nous allons te raconter lhistoire dun petit lapin tout blanc qui voulait lui aussi vivre en paix.

II. Conte (12 min.) Pour la lecture du conte en maternelle et 1re anne, rpartir au sein de lquipe des Ambassadeurs et Ambassadrices la lecture comme suit : narrateur /trice, le petit lapin, les autres personnages. Pour la lecture en 2e anne, entendez-vous avec les professeurs de 5e ou 6e anne, afin que quelques lves viennent lire les rles du petit lapin et des autres personnages lors de la prsentation du conte. Racontez le conte en demandant la participation des enfants : Tu veux maider raconter lhistoire ? Alors quand je te ferai signe (mettre lindex et le majeur dune main au-dessus de la tte pour former des oreilles () et que je dirai le petit lapin, tu ajouteras tout blanc. On essaie ensemble une fois? le petit lapin Aussi ouvre toutes grandes tes oreilles comme celles du lapin pour bien couter et te rappeler de tous les animaux de lhistoire, on aura besoin de laide de ta mmoire la fin du conte. Es-tu prt ?

LE PETIT LAPIN TOUT BLANC QUI VOULAIT VIVRE EN PAIX

l tait une fois, il y a trs longtemps, un papa et une maman lapin qui avaient beaucoup de petits enfants lapins, de toutes les couleurs : des noirs, des gris, des roux, des bruns, des picots et des tachets. Mais, parmi eux, il y en avait un, le plus petit, qui tait tout blanc, tout blanc. En fait, il tait aussi blanc que la neige qui brille sous le soleil par un bel aprs-midi dhiver. Cette famille de lapins vivait, avec dautres familles, dans une immense fort remplie de grands sapins verts, de magnifiques cdres et de trs beaux bouleaux qui permettaient aux oiseaux dy construire leur nid. Les familles de lapins construisaient, elles, leur maison sous les branches des cdres pour se protger de la pluie et de la neige.

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Canada

Pour la maternelle : installez le local pour crer un espace pour le Conte et un autre pour dessiner.

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Canada

Parfois, () le petit lapin tout blanc tait laiss seul par ses frres et surs, et mme par ses amis, simplement parce quil tait tout blanc. cause de sa couleur diffrente, il arrivait que personne ne veuille jouer avec lui. Il tait seul, rejet. Cela le rendait trs triste car il ne trouvait personne pour samuser. Dautres fois, on se moquait du () petit lapin tout blanc car il tait plus petit que tous les autres. On lui disait des mots mchants, des mots qui lui faisaient de la peine dans son cur. Quand le soir arrivait et que le soleil donnait lentement sa place la lune, () le petit lapin tout blanc narrivait pas dormir car ses frres et surs lui faisaient des misres (taquineries). Ils mordaient ses petites oreilles, pinaient ses pattes, tapaient son dos et ils chatouillaient son petit cou. () Le petit lapin tout blanc dtestait cela, il avait mal mais il ne savait pas quoi faire au juste. Triste, il regardait les ombres des animaux avancer dans la nuit, il rvait de vivre en harmonie, il rvait dune vie meilleure. Un beau matin, () le petit lapin tout blanc qui tait triste et fch de vivre dans la chicane dcida daller se promener loin dans la fort. Pendant cette promenade, () le petit lapin tout blanc esprait trouver quelquun qui pourrait laider vivre en harmonie et se dbarrasser de sa peine et de sa colre. Aprs un long moment de marche dans les grands sentiers de la fort, () le petit lapin tout blanc passa prs de la tanire du renard. Il savait que le renard tait rus alors il dcida de lui demander conseil. (Prsenter laffiche) "Bonjour monsieur Renard ! Je suis () le petit lapin tout blanc et je veux vivre en paix. Est-ce que vous pourriez me donner un petit truc car je sais que vous tes rus ?" Le Renard Rus, aprs avoir cout lhistoire du () petit lapin tout blanc, lui dit ceci : " Je trouve cela trs bien que tu essaies de vivre en paix, de trouver des solutions aux conflits que tu vis. Quand jtais jeune, je ntais pas aussi rus quaujourdhui. Avec le temps, jai appris me calmer. Maintenant, quand je me chamaille, quon me fait mal ou quon ne pense pas comme moi, je prends de grandes respirations, jimagine une lumire bleue autour de moi, cela maide redevenir calme. Quand je suis calme comme a, je suis capable de parler sans me chicaner pour rgler le conflit." () Le petit lapin tout blanc, heureux davoir maintenant un truc pour vivre en paix, dit merci au Renard Rus et repartit dans la fort. Le Renard Rus, tout souriant, cria au () petit lapin tout blanc : "Souviens-toi, tu peux prendre trois grandes respirations pour redevenir calme. Cela chassera ta peine et ta colre et te rendra plus heureux. Tu inspires par le nez et tu expires par la bouche, mon petit ami tout blanc." Un peu plus loin, () le petit lapin tout blanc rencontra madame La Chouette. Il avait dj entendu parler de cette dame. Les animaux de la fort disent quelle est dune grande douceur. Il dcida alors de lui demander conseil. "Bonjour madame La Chouette ! Je suis () le petit lapin tout blanc et je veux

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vivre en harmonie. Est-ce que vous pourriez me donner un petit truc car jai entendu dire que vous ne vous chicanez jamais?" "Oh! Tu sais, il marrive parfois de me chicaner. Cependant, jessaie toujours de rgler le problme en discutant avec lautre, par la parole. Je prends le temps de voir avec lautre quelle est la difficult que nous avons, comment nous nous sentons, ce que nous voulons changer ou amliorer. Ensemble nous trouvons des solutions pour mettre fin la chicane. Puis, nous choisissons la meilleure solution, celle qui plat autant moi qu lautre." "Et cest comme cela que vous pouvez vivre en harmonie?" "Oui, cest a. Maintenant, tu as un nouveau truc pour vivre en paix. Souviens-toi, tu peux parler pour trouver des solutions et tu sais que a fonctionne !" () Le petit lapin tout blanc remercia madame La Chouette et continua sa marche dans la fort. Il tait heureux de connatre ce nouveau truc magique. Un peu plus tard, il croisa le jeune Lynx. Ce petit chat sauvage avait la rputation de savoir couter attentivement les autres. "Bonjour monsieur Lynx ! Je suis () le petit lapin tout blanc et je veux vivre en paix. Est-ce que vous pouvez maider? " Le jeune Lynx le regarda et lui adressa la parole : "Avec mes yeux de lynx, je peux voir des choses invisibles. Je sais que tu cherches des faons de vivre en paix, alors coute-moi. Avant, je gardais en dedans de moi ce qui me drangeait, jtais souvent fch et triste. Ensuite, je pensais juste moi. Aujourdhui, vois-tu, je suis capable de dire ce que je pense, ce que je veux et comment je me sens. De plus, je demande aux autres ce quils voient, ce quils veulent et ce quils ressentent dans leur cur. Comme cela, je peux vivre en harmonie et les autres aussi. Maintenant, tu sais que cest en tenant compte de toi et des autres que tu viteras les chicanes et que tu pourras vivre dans un monde plus joyeux." () Le petit lapin tout blanc remercia le jeune lynx et retourna chez lui. Prs de sa maison, il rencontra quelques-uns de ses amis qui le taquinrent, lui dirent des mots mchants, rirent de lui parce quil tait tout petit et de couleur diffrente. () Le petit lapin tout blanc prit alors trois grandes respirations et imagina une lumire bleue autour de lui. Se sentant calme, il se dirigea vers les petits pour leur parler. Il leur demanda pourquoi ils faisaient cela et leur dit que tous ces mots le rendaient triste. Il leur dit aussi comment il voulait tre trait. Ensemble, ils trouvrent une solution pour que tous soient contents. (Pour les lves de 2e anne, demandez-leur daprs eux quelles sont les solutions que les lapins ont trouves. Dites leur quils pourront illustrer, dessiner ou crire la solution lors de lactivit du dessin). Aprs, quand le conflit fut rgl, () le petit lapin tout blanc rentra la maison.

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Il raconta alors son aventure ses parents : comment il pouvait redevenir calme en suivant le conseil de monsieur Renard, comment il pouvait maintenant parler pour rgler ses disputes en faisant comme madame La Chouette lui avait dit, comment il pouvait tenir compte de lui et des autres pour vivre en harmonie comme lui avait suggr le jeune Lynx. Ses parents lcoutrent avec attention et le flicitrent avant de linviter aller au lit. En le bordant son pre lui dit quafin de vivre en paix, il pourrait prendre un peu de temps chaque jour pour penser aux actions quil pouvait faire pour vivre en harmonie. Cette nuit l, () le petit lapin tout blanc fit de merveilleux rves car il vivait maintenant dans un monde o il y avait un peu plus de paix.

III. Retour sur le conte (4 min.) Questionnez les enfants sur la comprhension du conte. (Prenez seulement une rponse par question et compltez, simplifiez les rponses des enfants en les flicitant de leur coute.) Dbutez en faisant raconter lhistoire de manire chronologique. Est-ce que tu as aim le conte du petit lapin tout blanc qui voulait vivre en paix ? Qui voudrait me raconter lhistoire? Merci! Maintenant, est-ce que tu te souviens des animaux quil a rencontrs ? Oui un renard rus, une chouette et un lynx. Est-ce que tu te souviens des trucs que les animaux lui ont appris ? (Prsenter les affiches des animaux au moment de lexplication ) Monsieur Renard : Respirer pour se calmer (Faire pratiquer la respiration en imaginant une lumire bleue autour deux). Madame Chouette : Parler pour rgler ses chicanes. Monsieur Lynx : Tenir compte de lui et des autres pour vivre en paix. Quest-ce que son pre lui a dit en le bordant? Quafin de vivre en paix, il pouvait prendre un peu de temps, chaque jour, pour penser aux actions faire pour vivre en harmonie. Poursuivez les questions en lien avec les sentiments ressentis lors de comportements violents et lors de comportements pacifiques.

IV. Rflexion pour vivre en paix (4 min.) Objectif Sensibiliser les enfants aux sentiments quils ressentent lors de comportements violents et de comportements pacifiques.

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Que ressent-il quand on lui parle doucement, quand on le traite avec gentillesse ? Est-ce que tu crois quil prfre les clins tout doux ou les batailles? Dis-moi dans un monde de paix quest-ce quil y a ? Dans un monde o on est bien quest-ce quil y a ? Poursuivez le questionnement avec les attitudes et comportements pacifiques.

V. Attitudes et comportements pacifiques (6 min.) Objectif : Informer les enfants des attitudes et comportements pacifiques adopter. Que peux-tu faire pour vivre en paix lorsque quelquun te fait du mal ? 1) Tu peux respirer trois fois par le nez pour taider te calmer. 2) Tu peux parler, dire ce que tu ressens. Tu peux dire que tu naimes pas cela quand quelquun te fait du mal et lui demander darrter. Quelle phrase peux-tu lui dire? : Je naime pas a quand tu me fais cela. Les bras sont faits pour se cliner pas pour se chicaner. En disant cela, tu tAFFIRMES cest--dire que tu dis cette phrase directement et gentiment. Cest le dire parce que tu respectes tes sentiments et tu exprimes ta faon de voir les choses de manire calme et gentille. TAFFIRMER, cest tenir compte de toi et dire que tu veux vivre en paix. Si tu dis cette phrase en criant, en poussant, en frappant lautre. Est-ce que tu taffirmes ? Non, tu es fch. Toi aussi tu fais du mal lautre, tu nes pas en paix, tu es FCH, tu es agressif. Et si tu ne dis rien quand une personne te fait du mal. Que fais-tu ? Tu te SAUVES, tu ne fais rien, tu es PASSIF. Tu fais comme le petit lapin tout blanc au dbut de lhistoire : il ne disait rien quand ses frres et surs lui faisaient mal, il est parti. Cest important de parler pour arrter les comportements violents. Alors, pour taider vivre en paix, tu dois agir de quelle manire ? Tu te sauves, tu te fches ou tu taffirmes ? Oui! Tu taffirmes. 3) Aussi, il est important de prendre le temps dcouter lautre personne, comprendre ce quelle ressent et ensemble trouver une solution qui plat aux deux. Pour vivre en paix, je tiens compte de moi et des autres. 4) Tu peux utiliser tous ces trucs en mme temps, ensemble, pour rsoudre la mme chicane.

VI. Personnes ressources (4 min.) Objectif : Identifier des personnes ressources.

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Comment crois-tu que le petit lapin se sente lorsque quelquun lui fait mal ?

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Il est important de parler quelquun qui peut taider lorsque tu vis des conflits ou de la violence, si quelquun te fait mal ou si tu es triste ou que tu nes pas en paix avec les autres. Tu peux en parler quelquun en qui tu as confiance comme tes parents ou un membre de ta famille. Alors, toi, en qui as-tu confiance ? Nomme-moi une personne adulte qui peux taider vivre en paix.

VII. Dessin pour un monde de paix (15 min.) Objectif : Permettre chaque lve dexprimer sa vision dun monde de paix. Demandez aux lves de crer un dessin ou un pome sur la paix. Exposer les ralisations des lves la vue de tous : classes, gymnase, corridors, puits descalier, secrtariat etc. Lorsque lexposition sera termine, les ralisations pourraient tre achemines aux Ambassadeurs et Ambassadrices de la paix qui vous auront rendu visite. Demandez aux enfants de nommer des actions, des paroles et des gestes de paix, de dcrire un monde paisible. Que vois-tu dans ton monde de paix ? Proposez un exemple : Dans un monde de paix, les bras sont faits pour se cliner. Alors dis-moi, ton tour, dans ton monde de paix, que vois-tu ? Prenez quelques exemples et proposez de se dessiner vivant dans un monde de paix. Maintenant je te propose de faire un dessin de toi vivant dans un monde de paix. Donnez les consignes pour la ralisation du dessin. Dplacement, matriel, temps. 1) Lenfant sassoit sa table de travail. 2) Distribuer aux enfants les feuilles et crayons. 3) Lenfant crit son nom en bas droite. 4) Donner un sens du temps aux enfants (en indiquant les aiguilles de lhorloge). Rappeler aux lves, 2 minutes avant la fin, quon ramasse dans 2 minutes. 5) Les dessins termins peuvent tre rassembls pour en faire un montage (uvre collective). Laspect final offre une vision densemble originale. 6) Tout au long du dessin, amener les lves plus rapides "enrichir" leurs dessins de la faon suivante : - demander lenfant de vous parler de son dessin ; - questionner lenfant sur des possibilits pas encore dessines (ex : est-ce quil y avait des maisons en arrire? Ou bien : est-ce que tu tais dans la cour dcole?) ; - laisser toujours le choix de la suite lenfant.

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Objectif : Reconnatre les consquences positives vivre dans un monde de paix. Les enfants sont runis autour de luvre collective. Si les dessins ne sont pas exposs, demandez certains enfants de venir devant le groupe pour expliquer leur monde de paix. Demandez certains enfants didentifier la scne de paix reprsente dans leur dessin et de nommer les sentiments des diffrents personnages sy retrouvant. Terminez les commentaires des dessins : Jaimerais savoir en levant la main, combien dentre vous croient quil est important de vivre dans un monde de paix. Oui, pour toi aussi cest important, alors je te souhaite de trouver et de vivre beaucoup de tranquillit et de paix.

IX. Minute de paix (1 min.) - maternelle et 1re anne : 30 secondes En terminant, partageons donc une minute de paix, une minute o chacun et chacune pensera un geste de paix faire aujourdhui. Commenons la minute maintenant () La minute est termine. Demandez des lves quel(s) geste (s) de paix il fera aujourdhui et proposez aux lves de prendre une minute tous les jours pour penser un ou des gestes de paix.

X. Fin de la rencontre (1 min.) Je vous remercie tous pour votre participation. Soyez votre tour des Ambassadeurs et Ambassadrices de la paix. MERCI ET BONNE FIN DE JOURNE !

Les auteurs du conte du petit lapin sont Johanne Jalifour (enseignante) et Sbastien Guy (formateur).

Contact

Les Ambassadeurs et Ambassadrices de la Paix


c/o Maison des jeunes de l'Azymut Est*Ouest 679, Chemin St-Joseph St-Nicolas, Qubec, G7A 1Z4 Canada E-mail : ambassadeurspaix@hotmail.com http://membres.lycos.fr/ambassadeurspaix

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VIII. Commentaires sur les dessins (5 min.)

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LA SINANKUNYA La parent plaisante comme moyen de rsolution des conflits


Milieu : formel et non-formel Niveau : maternelle, primaire, secondaire Cet article a t ralis partir du rapport d'activits : "Prvention, rsolution des conflits et ducation la citoyennet en Afrique", phase initiale, mai-dcembre 1999 et rend compte d'un projet initi par lassociation Enda-Tiers Monde financ par l'UNESCO. Enda, travers son quipe de coordination de la communication, COORCOM, en s'engageant dans une recherche-action de nature faire connatre les atouts immenses et le sens cach de la parent plaisante , veut contribuer btir une paix durable fonde sur les cultures locales. Le tmoignage de Raphal Ndiaye, coordinateur du projet Enda-Coorcom est extrait de l'Atelier sous-rgional : Parent plaisante, citoyennet et culture de la paix, Dakar, Cercle de l'Union, 24-27 janvier 2000.

"i gr bor mu i sanakhu ra" : le parent plaisant nest pas un adversaire (proverbe Soussou)

a paix se construit avec des hommes et des femmes dans un L contexte appropri, consensuel, voulu. Chaque individu, chaque socit aspire la paix et, cet effet, met en place des

mcanismes qui lui permettent dtablir avec autrui des rapports de convivialit, de solidarit, de tolrance et dacceptation de la diffrence. Parmi ces mcanismes il y a la parent plaisante, vritable rseau qui permet dtablir des chanes dquivalences patronymiques sur de vastes espaces en Afrique de lOuest en fondant une citoyennet nationale et rgionale sur des rapports de convivialit. La parent plaisante forme un ensemble de liens privilgis et permanents qui insistent sur "une relation dnude de toute aigreur ou pret et donc faite de douceur", fonctionnant sur la base de lhumour et de la drision courtoise. La parent plaisante sapplique presque toutes les structures de la socit : la famille, la classe dge, les allis par mariage, les gnrations alternes, les villages voisins, les territoires voisins, les groupes ethniques voisins. Latelier sous-rgional de Dakar, tenu en janvier 2000* a permis de mettre en commun les rsultats de recherches entreprises en Guine et au Mali car depuis le rgne de Soundiata Keita, inaugur en 1235, la pratique de la parent plaisante continue de jouer un rle de rgulateur social, par lapaisement des crises et des conflits. Mais laissons parler Raphal Ndiaye : En 1987, dans un village de Djoliba, au sud-ouest de Bamako, sur les berges du fleuve Niger, je rencontrai un vieux malien, Bamanan sans doute, et layant salu, je menquis de son patronyme. Il tait Diarra et je savais quil tait

*Atelier sous-rgional : Parent plaisante, citoyennet et culture de la paix, Dakar, Cercle de l'Union, 24-27 janvier 2000, NDIAYE, Raphal.

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lquivalent de Ndiaye. Jengageais alors une conversation autour des quivalences entre patronymes. Il se prta volontiers la dmarche et sous sa dicte, jcrivis, en me faisant prciser chaque fois que possible, les entits ethniques porteuses des patronymes numrs : Diarra (bamanan) quivalait, parmi dautres, Ndiaye (sereer, sonink, toucouleur, wolof) ou Kon (malink). Tout comme Sissoko (bamanan) = Bagayogo = Doumbia = Sinayogo Du coup, jeus la libert de devenir Diarra avec mes interlocuteurs Bamanan et Kon avec les Malink, sans cesser dtre Ndiaye. Je pris conscience que je pouvais me promener en Afrique de lOuest, des rives nord du fleuve Sngal en Mauritanie, jusquen Guine ou au Burkina Faso, en changeant de patronymes, et quun Diop pouvait faire de mme, sachant que les Diop sont les cousins plaisanterie des Ndiaye. Bien quon mabreuvt de : "trouillard, paresseux..." comme un bon Ndiaye est cens ltre aux yeux des partenaires en plaisanterie, je fus chaque fois accueilli comme un hte de marque. LAfrique de lOuest devint ma patrie avec une garantie dimmunit, qui ajoute cette donne fondamentale des droits humains, la succulence de lhumour et la chaleur de la convivialit. Cest ainsi que je fis le lien entre les quivalences ou correspondances entre patronymes dune part, et ce que lon dsigne sous les appellations "parent plaisanteries", "cousinage plaisanteries". Ainsi naquit galement lide dun projet de recherche sur ces traditions fortes, populaires et toujours vivantes de nos terroirs. Ces traditions, en effet, sont toujours actuelles et sont inscrites dans le rituel de la salutation. Cest son patronyme que lon annonce dans la salutation qui permet, bien souvent, lidentification ethnique et sociale, et si lon connat les codes de systmes dquivalences et de relations de plaisanterie, on peut les mettre en uvre automatiquement. La salutation marque alors la premire reconnaissance de lautre. Parce quelles tissent une vritable toile daraigne, la parent plaisante, les quivalences patronymiques et les correspondances ethno-patronymiques, peuvent contribuer valablement lmergence dune citoyennet Ouest-africaine. En Afrique, la parent plaisante est un fait social largement partag. Lhospitalit et la convivialit du peuple malien, par exemple, sont lgendaires. Au Mali, les recherches conduites dans le cadre du projet "Prvention, rsolution des conflits et ducation la citoyennet", ont port sur trois entits ethniques : savoir les Peuls, les Dogon et les Minianka. La parent plaisante se caractrise par une confiance mutuelle. En fait lune des fonctions de la parent plaisante dans les socits traditionnelles au sein desquelles les enqutes ont t menes est de critiquer avec humour son interlocuteur en lui disant toutes les vrits dans les conflits qui les opposent. Les chelles dapplication de la parent plaisante se dgagent en trois groupes : les chelles sociales (alliances matrimoniales) les chelles gnrationnelles les chelles territoriales (villages, groupes ethniques). Les parties engages dans ce systme se doivent dobserver des relations dhospitalit, dentraide, de loyaut ; le refus de se faire du mal et la reconnaissance mutuelle. Ce faisant la parent plaisante permet dvacuer lagressivit par une catharsis opre par lhumour et la drision courtoise.

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De plus, grce au mcanisme des quivalences, il est possible dtablir des chanes patronymiques transfrontires, reprsentant un systme transversal qui inter-relie et intgre les entits ethniques et relativise limpression de morcellement lie la pluralit ethnique. Le systme est connu et pratiqu par les gens qui, parfois loccasion dune nouvelle installation, adoptent le patronyme correspondant au leur, ou se le voit attribuer. La parent joue un rle important dans la prvention des conflits. Les Peuls, par exemple, ont tabli des relations de parent plaisante avec tous les peuples quils rencontrent dans une stratgie daccs leau et lherbe pour leur btail.

La scne se passe dans un car. Deux passagers, un Peul et un Sreer, assis cte cte sont sur le point den venir aux mains. Mais tout dun coup, la tension baisse dintensit. Et comme par enchantement, les deux protagonistes se mettent rigoler. Ils viennent dapprendre, par le biais dun autre passager, quils sont des cousins plaisanteries.

Une mthode pratique dducation la paix

LA PARENT PLAISANTE LCOLE Le travail de lassociation Enda a pour objectif de populariser la parent plaisante en la faisant connatre ceux qui nen sont pas informs et en largissant la matrise ceux qui en ont une connaissance limite. Dans les deux cas il sagit dinciter sa mise en uvre dans la vie quotidienne lcole sur la base la plus large. Du fait de leur jeune ge et des limites de leur ancrage culturel, les lves constituent une "cible" de choix dans cette dmarche. Une srie de questions peut tre pose aux lves, en vue : didentifier les parents plaisants partir du patronyme de llve ses parents plaisants partir de son entit ethnique ses parents plaisants partir de son village ses parents plaisants partir de sa contre ses parents plaisants partir de son lignage maternel On peut demander llve le ou les patronymes qui correspondent aux siens (ex : Ndiaye = Diarra = Cond, etc.). Ceci permettrait dlargir les bases de la parent plaisante entre des chanes patronymiques. Afin de faire ressortir lide dentraide, on peut avoir une srie de questions sur ce quil est interdit de faire un parent plaisant et, si lon enfreint linterdit, sur les risques encourus. Sagissant des dmarches lies lhumour et la drision, on peut leur demander de donner des exemples sur la manire dont on "taquine" un parent plaisant. De quoi le traite-t-on ? Comment laccueillir ? Ensuite, une srie de questions pourra se rapporter des faits socio-historiques vcus expliquant comment, grce la parent plaisante, on a cre une situation conviviale

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prvenant ou rsolvant des conflits. De mme on peut demander de relater des rcits, des mythes, des contes et des proverbes relatifs la parent plaisante. Enfin, pour rpondre ces questions, les lves doivent ncessairement parler entre eux, avec leurs parents et grands-parents. Ce dialogue, qui est souhaitable, peut permettre ces adultes et personnes ges de rejouer une fonction dducation importante tout en faisant revivre cette dimension des traditions. Puisquon ne gurit jamais de son enfance , affirme-t-on trs souvent, il sagira ici de faire intrioriser ds lenfance, nos valeurs traditionnelles de convivialit, de tolrance, dhospitalit et de solidarit, etc... Aussi, ciblons-nous lducation de base pour intgrer dans ses programmes ces diffrentes valeurs. Nous uvrerons y insrer lenseignement de la parent plaisante comme moteur et vecteur dune culture de la paix et dune citoyennet transfrontires.

Pour les matres Dans les guides du matre, les thmes seront : le mcanisme de fonctionnement, lidal, les usages, les maillages patronymiques ou ethno-patronymiques, les concepts de la parent plaisante, ainsi que des exemples illustratifs. La formation de formateurs et danimateurs en parent plaisante prvoit deux tapes : - La 1re : mener des actions dinformation, de sensibilisation et de communication en direction des autorits politiques et acadmiques de lcole, des matres, des associations de parents dlves, et des lves, afin de faire accepter la dmarche. - La 2me : collecter et laborer des outils en partenariat avec les instituts pdagogiques et les personnes-ressources locales. Ces outils seront constitus : de guides pour le matre de manuels pour les lves (en tenant compte des niveaux de lducation de base) des produits daccompagnement pour informer, difier, illustrer (recueil dadages, de proverbes, de dictons, de contes, et de maximes sur la parent plaisante).

Pour les lves Dans les manuels scolaires, les thmes seront : la tolrance, la convivialit, la solidarit, dvelopps chacun en sous-thmes.

Proposition de fiche dactivits sur un thme Le groupe choisit le thme de la convivialit Le sous-thme choisi est lhumour (lexpression de lhumour) Choix de la classe (exemple): CM1 Dure de la squence : 45 mn Objectif : au terme de la squence, llve doit tre capable dinstaurer une relation de convivialit par le biais de lhumour. La dmarche pdagogique sera participative grce des jeux de rles illustratifs,

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par exemple : accident de la circulation entre parents plaisants Illustration par des exemples du terroir Expression par le matre du principe de la convivialit et la faon dont lhumour permet de les mettre en uvre Identification par llve au moins dun parent plaisant Evaluation : poser 2 3 questions pour voir si lobjectif est atteint Le but atteint est rsum pour fixer la leon dans les esprits, le rsultat.

Outil denseignement pour le pr scolaire : la bote images Lobjectif de faire dcouvrir la parent plaisante travers les relations grands-parents /petits-enfants, peut tre atteint par la dmarche suivante qui peut tre considre comme une leon de langage dans le contexte de la famille: Faire dabord une prsentation motivante. Puis, faire observer en exploitant les images partir de questions rponses, de jeux de rle et de rsums. Ensuite, faire une conceptualisation, une formulation de lobjectif. Enfin, faire une valuation et tenter de faire une application dans la vie courante. Il est important dintgrer la parent plaisante dans tous les ordres denseignement (lmentaire, moyen, secondaire et suprieur) et de prsenter la parent plaisante non pas en tant que matire supplmentaire caser quelque part dans le programme, mais plutt comme une dcouverte dune mentalit nouvelle et une approche plus pertinente de lducation civique. A ce titre, il est suggr : didentifier les problmes auxquels lducation civique doit rpondre, dans la perspective que celle-ci puisse offrir un cadre denseignement la parent plaisante ; dimpliquer les animateurs, les pdagogues, les journalistes, les parents et les faire travailler ensemble ; dutiliser les rseaux de radios scolaires ou rurales, les muses, etc. comme canaux dinformation et de communication pour atteindre les populations.

Contact

ENDA COORCOM
Raphal NDIAYE Coordinateur du projet 54, rue Carnot BP 3370 Dakar Tl. : 221 822 98 90 E-mail : coorcom@enda.sn

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LA PAIX COMMENCE PAR MOI Aider les enseignants enseigner une mthode pour la rsolution des conflits
Milieu : formel Niveau : primaire Cette mthode pdagogique est ne de l'association entre deux organisations non gouvernementales (ONG) sud africaines, Independent Projects Trust (IPT) et Media in Education Trust (MIET). L'IPT travaille pour la promotion des droits de l'homme et de la dmocratie en Afrique du Sud en dveloppant des formations individuelles et institutionnelles en gestion des conflits. Le projet a eu un large rayonnement dans les coles, au sein des communauts, dans le secteur priv et avec les services de police. Au cours de ces dix dernires annes, l'IPT s'est focalis sur la transmission de savoir-faire par l'intermdiaire de nombreuses interventions auprs des ducateurs et des lves en introduisant, entre autres, des programmes de mdiation par les pairs. Le MIET a soutenu le processus de transition en Afrique du Sud en essayant d'apporter certains changements positifs au sein des activits et des pratiques de la classe. Grce aux cours de formation et aux matriaux fournis aux enseignants, le MIET a cr des classes modles de dmocratie et de paix. Cet article nous est parvenu de Iole Matthews, reprsentante de lIndependent Projects Trust (IPT).

es gens demandent souvent "pourquoi enseigner la paix ? les enfants savent ce quest la L paix". En ralit, les recherches montrent que les enfants ont une ide concrte de ce quest la guerre, mais que leurs ides concernant la paix restent le plus souvent assez vagues, puisquils peroivent la paix simplement comme le contraire de la guerre. De plus, la paix sapparente souvent la passivit, la faiblesse et lennui. La plupart des lves ont une comprhension limite des solutions pacifiques et un fort sentiment dimpuissance vis--vis du futur : ils nont, par consquent, quune foi restreinte en une paix durable. Si lon observe nos classes, nos coles et nos communauts, il apparat clairement quil y a une escalade de la violence, alors que la paix nous chappe. Cest pourquoi, la paix a besoin dtre concrtise et prsente aux tudiants comme quelque chose de palpable et de prcieux. Quelque chose apprendre et sur laquelle lon peut travailler, quelque chose de valeur. Cest au sein dune communaut qui soigne la coopration, la communication et valorise la diversit que la paix peut prosprer et devenir un vritable objectif poursuivre dans nos classes, ainsi quun idal pour nos communauts. Malgr le fait que les deux O.N.G. travaillent de manires diffrentes et dans des domaines spcifiques, elles ont t animes par une perspective commune, savoir que lcole doit conduire les enfants sinformer, dvelopper leur sens critique et une certaine tolrance envers les autres points de vue afin de leur permettre de grer les conflits sans avoir recours la violence. Ce projet a cherch largir le potentiel des deux organisations, en maximi-

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sant leurs impacts respectifs. Avec des ressources limites et une zone dapplication aussi tendue, il tait vident quelles nallaient pas pouvoir procurer la formation toutes les coles de la province : il fallait donc un outil facile utiliser pour que les enseignants puissent, eux-mmes, limplanter dans leurs coles sans formation pralable. Cette initiative a donn lieu au dveloppement de "La Paix commence par moi", un manuel denseignement et de "savoir-vivre" qui sadresse des niveaux scolaires 4, 5 et 6. Ces enfants sont suffisamment jeunes pour tre influencs par des valeurs thiques de paix et suffisamment gs pour comprendre des concepts relativement labors. Ce kit denseignement est log dans un grand carton dpliable et se prsente sous la forme dun solide lutrin portatif qui sert la fois dappui et de matriel dapprentissage. Limage, conue pour animer la leon, se trouve sur le devant, face aux lves, tandis que le guide est au verso, face lenseignant. Il comprend galement quatre affiches qui exposent les diffrentes manires de travailler ensemble et de dfendre les droits de chacun. Elles peuvent tre accroches au mur pendant les cours ayant trait ces sujets et y rester jusqu la phase du bilan final de lactivit.

Le programme comprend 20 leons Quest ce la paix ? Quest-ce qui me rend heureux ? Ce qui nest pas juste Rgles quitables Larbre de la paix (causes et effets de la violence et de la non-violence) Types de conflit Les sentiments relatifs au conflit Grer la colre Points de vue Valeur de la diversit Tolrance Comportement coopratif 1 Comportement coopratif 2 A lcoute des comptences 1 A lcoute des comptences 2 Revendications Laffirmation du "moi" 1 Laffirmation du "moi" 2 Prsentation de projets pour la paix Mur dexpressions : conclusions du programme Chaque leon est prsente de faon claire et contient des activits complmentaires ainsi que des propositions dvaluation. Les activits recommandes pour chaque leon servent faciliter lapprentissage, elles sont interactives et favorisent le travail en groupe, la rsolution des conflits, la crativit et la prsentation dides. Il est soulign que "lapproche mthodologique sur laquelle sappuient ces activits est en accord avec les principes et pratiques de lducation la paix1." La premire leon, par exemple, encourage les lves rflchir et exprimer leurs propres opinions concernant la paix. Ceci donne le ton pour les leons suivantes, savoir que les

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lves dveloppent au fur et mesure les comptences requises pour atteindre leur vision dune classe ou dune cole en paix. Le programme est trs souple et peut, soit sutiliser tout au long de lanne scolaire en pratiquant une leon par semaine, soit en une fois en parcourant lensemble des 20 leons convenablement rparties dans le temps. Les leons peuvent aussi tre dveloppes autour dun mlange de plusieurs sujets ou se restreindre un seul thme. Les lves sont encourags se servir dun "portfolio", non seulement pour tenir compte des valuations, mais aussi comme future source de rfrences. Ce matriel a prouv, par lui-mme, quil tait adaptable et que les enseignants pouvaient lutiliser de faon souple en ladaptant leur environnement scolaire. Ceci est important car lcole est libre de choisir le niveau de son implication dans lactivit pdagogique selon ses programmes.

Ce projet vise 3 objectifs contribuer la cration dune Ecole dmocratique, dune culture de la tolrance commune, ainsi qu la rsolution pacifique des conflits ; introduire dans le programme scolaire les principes de la dmocratie, de la tolrance et de la paix ; transmettre tous les membres de la communaut scolaire - au sens large - des rgles dmocratiques de rsolution des conflits pour en faire une source de soutien.

Comment utiliser le matriel ? Dans la phase pilote du programme, ces kits dapprentissage ntaient pas identiques. Quelques-uns taient enrichis dune formation supplmentaire la gestion des conflits, dautres ne contenaient que le matriel. Finalement, nous nous sommes aperus quil y avait trs peu de diffrence quant lutilisation des kits entre les enseignants forms et ceux qui ne ltaient pas, ce qui confirme "lautonomie" de cet outil. A Potgietersrus, une rgion semi-rurale de la province du Nord assez pauvre, les ducateurs ont qualifi le kit pdagogique comme parfaitement appropri, car ils ont obtenu de bons rsultats : ils estiment que les activits sont en rapport avec la vie relle et quelles vont ainsi amliorer les relations entre les lves2. Lune des qualits principales de cet outil denseignement est doffrir un matriel autosuffisant qui peut sintroduire dans toute classe sans ncessiter de complment supplmentaire. Cest particulirement important pour lAfrique du Sud et spcialement pour le KwaZuluNatal, une province o il nexiste malheureusement que trs peu de personnes formes dans la rsolution des conflits pour les 5 500 coles de la province. Cette mthode na pas besoin de formation prliminaire pour les enseignants, ce matriel peut tre utilis immdiatement de faon simple3. En remplissant les formulaires dvaluation la fin des leons, de nombreux enseignants nous ont fait remarquer queux-mmes avaient chang leur attitude, suite ces cours. Certains enseignants ont rapport quils taient davantage lcoute des lves et plus attentifs leurs droits. "Cest un peu effrayant, au dbut, de raliser que lon peut galement apprendre des lves". Dautres ont soulign : "A la fin du programme, je pouvais aussi aider mes amis ainsi que mes collgues" et "jai appris quil existait dautres faons de grer les conflits.

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Plusieurs enseignants ont reconnu un changement dans la classe o lambiance tait plus pacifique et beaucoup dlves ont racont quils appliquaient leurs nouveaux comportements aussi la maison. Un professeur a not : "Lorsquil leur arrive de bonnes ou de mauvaises choses, ils reviennent en classe, les racontent et expliquent comment ils ont fait pour les rsoudre." Dans la pratique, il sest avr que le matriel a suscit chez les enfants de lintrt pour des questions comme : Quest-ce que la paix, la justice, le droit des enfants, ont faire avec la violence, la rsolution des conflits et la prise de conscience des diffrences ? Etant donn que la leon sorganise de faon interactive avec des exercices "non-formels," lenseignant peut galement recourir la langue vernaculaire pour provoquer une meilleure participation. Dans une revue du kit il tait mentionn que ce matriel rpondait la recommandation de lUNESCO, "dduquer la tolrance dans nos coles et communauts, dans nos univers familiaux et professionnels et surtout dans nos curs et esprits." Actuellement, le problme majeur est que, mme un cot rduit, beaucoup dcoles de la province nont les moyens de se le procurer. Nous continuerons, dans la mesure du possible, diffuser "la paix commence par moi" avec lobjectif de fournir ce programme un nombre croissant dcoles dans la province. Nous ne sommes quau dbut du processus mais il apparat dj que le kit a un vritable succs au sein des coles qui lont utilis. Mme sil est trop tt pour mesurer limpact dun tel matriel chez les tudiants - puisque les changements de comportement svaluent long terme -, nanmoins on peut affirmer quil contribue la cration dune plus grande ouverture desprit dans la classe et amliore les relations entre enseignants et lves.

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(1) Sherri La mottee, Review of Peace begins with me - The Teacher, 1999 (2) Media in Education Trust, "Annual Report 1999", South Africa (3) Evque Rubin Phillip, Opening Speech at the Launch of "Peace Begins with Me", 1998.

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APPRENONS VIVRE ENSEMBLE


Milieu : formel Niveau : primaire Le texte contenu dans cet article est tir du kit pdagogique "Apprenons vivre ensemble", adress aux enseignants et lves du primaire et publi par les Editions de la Cigale de Grenoble en collaboration avec lEcole de la Paix de Grenoble. Cette initiative part du constat qu'aujourd'hui des valeurs obligatoires comme le respect des autres, de leur libre expression, de leur diffrence, de leur corps et de leurs biens, sont trop souvent devenues facultatives. Elles ne pourront redevenir obligatoires que si elles sont vritablement apprhendes comme telles parce quindispensables.

Voici ce que disent les auteurs

ous nous sommes rencontres loccasion dune recherche de programmes ducatifs N dans le cadre de lcole de la Paix de Grenoble. Ensemble, nous avons mis au point une animation pour les CM1, CM2, 6me et 5me (enfants de 10 13 ans), un outil adapt tout contexte scolaire ou ducatif qui permette de mettre en uvre une dmarche pour apprendre vivre ensemble. Son objectif est damliorer la qualit des relations dans la classe et de conduire de jeunes lves savoir tout la fois sinstruire et grandir ensemble grce la reconnaissance et lapprobation de valeurs communes. Travailler sur la prise de conscience des comportements et sur les ravages quils peuvent provoquer chez lautre relve dune approche pdagogique diffrente de celle couramment pratique pour transfrer des connaissances. Il ne sagit plus denseigner des concepts et den contrler les acquis, il sagit de donner les moyens des lves, par la libre expression, de prendre conscience de leurs actes et de ce que ces actes provoquent chez lautre. Un espace de parole Parler des motions, faire exprimer les non-dits, aident les lves sen distancer, les analyser, les rajuster, et permettent dapprendre rflchir pour choisir librement ses valeurs. hors du commun Les rponses ne sont pas amenes uniquement par lenseignant mais le plus souvent par les lves. Par exemple, au cours des tests, une lve a dit : "Le respect, a sert rien. Je suis contre. Cest pour les intellos. Moi je dis mon petit frre dagresser tout le monde pour se faire respecter". Ctait sa parole. Elle a t reue comme telle, un autre a demand le bton de parole et a dit : "Moi, je dis que cest pas un bon truc. Si tu apprends a ton petit frre, un jour a te tombera dessus ; toi aussi il tagressera." Une telle rponse venant dun pair, et non dun adulte, rsonne dune faon importante qui "donne penser" tous.

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Lessentiel de cette dmarche consiste donc : aider les lves analyser leurs comportements, faire reconnatre chacun en tant quindividu ayant le droit de sexprimer et dtre respect par les autres, les amener construire dans leur imaginaire des reprsentations motivantes et positives de la vie familiale, sociale, scolaire.
Les cls du vivre ensemble

Objectif Prendre conscience des comportements et valeurs qui favorisent une entente harmonieuse dans un groupe. Remarque Il convient de ne pas confondre la morale qui nous prescrit ce qui est bien ou mal et lducation qui se construit partir dune rflexion sur des valeurs, cest--dire partir de ce qui donne un sens lexistence humaine. Apprendre llve donner un pauvre parce quil faut que chacun puisse manger sa faim et que cela cest faire le bien, relve de la morale, Mais Questionner llve sur le sens du partage pour dvelopper en lui des valeurs de solidarit et le dsir de sapproprier librement ces valeurs, est de lordre de lducation. De mme, interdire un lve de se servir de mots injurieux vis--vis dun autre, car cest mal, est de lordre de la morale ; mais le questionner sur son rapport lautre travers des mots injurieux, pour quil prenne conscience des limites du respect ou du non-respect, est de lordre de lducation.

Droulement de la squence Nombre dlves : 12 15 lves Dure : 2 heures par demi-groupe Prvoir une activit hors de la salle pour lautre demi-groupe Remarque Cette squence fondamentale ncessite une coute soutenue de la part de chaque participant : il est ncessaire de ne pas regrouper plus de 12 14 lves. Cette prcaution permettra un approfondissement qui se rpercutera dans lesprit du travail futur. Au-del du nombre indiqu, les jeunes risquent de ne pas sinvestir ou de dcrocher. Mieux vaut donc prendre de plus petits groupes, tour de rle. Etape 1 - "Racontez une activit ou un projet (sport, jeu, invention, fte, moment familial...), raliss avec dautres, o rgnaient la bonne entente, la joie et la russite."

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- Indiquer quelques pistes (qui, quoi, o, quand, pourquoi, comment) Quand cela sest-il pass ? A quel endroit ? Avec qui ? Comment cela sest droul ? Quest-ce qui a t difficile mais qui a t surmont ? Comment cela sest termin ? Prendre garde de ne pas influencer les futurs auteurs par trop de dtails. - Prciser aux lves quils ont rdiger, sur une fiche, lhistoire de leur choix et que ce rcit restera personnel et anonyme et quils peuvent le signer, sils le dsirent, mais sous un nom demprunt. Etape 2 Travail individuel : les lves crivent lhistoire sur leur livret. Etape 3 Travail collectif - Ramasser les livrets en les empilant ouverts pour ne pas voir le nom. - Lire chaque histoire dans lordre de lempilement des livrets pour respecter lanonymat (ceci implique de ne pas regarder un lve en particulier pour viter de donner des indices de reconnaissance, de ne pas regarder la couverture du livret pour ne pas savoir qui il appartient, de ne pas tablir de connivence). - Pour chaque histoire, faire rechercher la valeur ou les valeurs voques et le lien lautre. Si le lien lautre est absent, le faire analyser par les lves en leur posant la question : "Que se passe-t-il entre les diffrents personnages ?" Une VALEUR est ce qui est pos comme vrai, beau, bien, selon des critres personnels ou sociaux, et qui sert de rfrence et de principe dducation. Ce qui nous permet de reprer une valeur dans le cadre d"Apprendre vivre ensemble", cest la qualit du lien qui relie une personne lautre. Cest le rapport lautre. Exemple : Si un lve dcrit lactivit suivante : "Ctait mardi, pendant le cours de mathmatiques... jtais trs attentif. Quand on ma interrog, jai su, jai russi, jtais content". On remarque que dans ce rcit, rien ne relie cet lve aux autres. Lattention est un comportement important mais elle ne peut tre retenue comme valeur dans cet exercice. Par contre, si un lve dcrit lactivit suivante : "Ctait un mardi, nous avions cours de mathmatiques, jai t trs attentif car mon copain tait malade et je voulais le soir tre capable de lui expliquer ce que nous avions fait". Nous voyons l que lattention est relie lautre, elle est motive par le LIEN A son copain, et nous nommerons cette valeur ATTENTION A LAUTRE. - Inscrire au tableau aprs chaque histoire : dun ct les valeurs voques, de lautre les lments qui ont favoris la russite du projet.

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Exemples : Comportements et valeurs - acceptation de mon ide par lautre ou par les autres, - acceptation (par moi) de lide de lautre, - la crativit commune, - linitiative, la prise de responsabilit, - lamiti, - le partage, - la solidarit, - la tolrance, - la confiance faite lautre, le respect de lautre, etc. Etape 4 Travail individuel - Redistribuer les livrets Chaque lve crit sur son livret avec des crayons de couleur les valeurs et comportements qui correspondent son rcit. - Ramasser les livrets et les ranger Etape 5 Travail semi-collectif - Former des petits ateliers de trois ou quatre lves Chacun des groupes choisit une valeur ou un comportement crits au tableau, prpare une courte saynte pour la mimer. Puis il prsente sa cration. Les autres lves devront deviner la valeur interprte. Elments - le hasard - le but - le lieu - lintrt du jeu ou de lactivit - le matriel - les partenaires - les vacances - etc.

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OSER LA NON-VIOLENCE Des lves apprennent rsoudre leurs conflits et laborer des rgles communes
Milieu : formel Niveau : primaire Ce texte nous a t envoy par Franois Lhopiteau du lIFMAN, Institut de recherche et de Formation du Mouvement pour une Alternative Non violente. Le M.A.N. a quatre vocations : 1. Donner une voix la non-violence, en participant des initiatives ducatives, syndicales... avec le souci de faire prendre en compte les possibilits offertes par la non-violence. Quand la presse nationale ou locale lui en donne la possibilit, il exprime ses positions pour un public plus large. 2. Approfondir la rflexion politique en relation avec la non-violence Une des fonctions du M.A.N. est de promouvoir une recherche thorique partir de l'analyse approfondie des phnomnes sociaux de notre poque et des expriences historiques de luttes nonviolentes. 3. Agir dans les luttes contre les injustices : objection de conscience, ventes d'armes, droit d'asile, racisme, nuclaire civil et militaire. La possibilit offerte par les techniques de l'action non-violente permet de prserver l'avenir et de poser des jalons vers une vritable socit dmocratique. 4. Appuyer l'action non-violente par-del les frontires Le M.A.N. est en relation avec des mouvements non-violents du monde entier, affilis l'Internationale des Rsistants la Guerre (IRG/WRI). Des contacts rguliers sont tablis avec des ducateurs, des chercheurs et des mouvements non-violents internationaux.

dro lit le papier: " Bastien narrte pas de membter et de traiter ma mre, sign Nora". P Pdro donne la parole Nora. Celle-ci se lve et devant toute la classe raffirme son accusation. Bastien, lui, reproche sa voisine de table de prendre ses affaires sans lui demander : "Cest elle qui a commenc!" Immdiatement trois doigts se lvent. Mthodiquement Pdro distribue la parole. Les trois tmoignages confirment la thse de Bastien. Maintenant tout le monde donne son avis sans tenir compte des autres. Le meneur de sance doit alors se faire aider du matre pour obtenir le silence. Le calme tant revenu, il dcide que le problme ne peut tre tranch et demande que le papier de Nora soit affich au

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tableau des "engagements" jusqu la semaine prochaine. Pdro sort un autre papier de la bote au lettres : "Mickal et Arnault se battent ..." Ils ont entre huit et neuf ans. Dans leur classe de CE2, ils peuvent tout au long de la semaine dposer des mots dans une bote aux lettres prs du tableau. Critiques et propositions sy mlangent. "Pour quun papier soit lu, il doit tre propre et sign, cest la rgle", prcise Samia qui nhsite pas, lorsque cest son rle jeter la poubelle sans lavoir lue toute missive non conforme. Depuis le mois de septembre, chaque jeudi 15h30, se tient la runion de la classe. Les enfants lattendent avec impatience. Ds le matin plusieurs dentre eux ont dj interpell le matre : "Dis, la runion cest aujourdhui ?" Jean-Michel explique : "Pour faire la bote aux lettres, il faut un juge et un avocat. Le juge lit les questions ou les remarques crites sur les papiers et donne la parole, lavocat dfend celui qui est accus." Un troisime personnage est galement nomm, lassesseur, charg douvrir la bote et de dplier les papiers. La sance se poursuit. Pdro en vient dcider de porter au vote une proposition de Carlos. "Qui est daccord pour que les bagarres dans la cour soient rgles avec les matres qui surveillent la rcr ?" Une majorit de bras se lve. Laffaire est entendue. Mais un vote majoritaire suffit-il rgler durablement les problmes ? Les minoritaires mcontents ne voudront-ils pas se faire entendre un peu plus tard en rglant leur compte aux "mouchards" qui dnoncent les bagarres. Sil est ncessaire quune majorit se dgage pour prendre des dcisions, il est tout aussi indispensable que la minorit dopposition puisse se faire entendre positivement. Comment offrir aux dus de la dcision un moyen dexpression accept par les majoritaires ? Tout lenjeu est l. Respecter les dcisions tout en apprenant ne pas se soumettre. En fait, il sagit de savoir se faire entendre sans donner ni prendre de coups. Le meilleur moyen dy parvenir tant de le vivre chaque semaine. Ainsi la semaine dernire, il a t lu un mot remettant en cause une dcision prise la majorit le mois prcdent. "On veut changer de place !" Ce papier tait sign de sept lves. Sept qui voulaient revenir sur une dcision collective. Dj depuis plusieurs runions cette question formule individuellement tait venue sur le tapis. Toute la classe avait raffirm chaque fois sa rponse ngative. Ce jour l quand le juge donne la parole aux signataires largumentation est vive et fournie, la mesure de leur motivation. Aprs un dbat passionn, une proposition est formule par le matre : les sept lves pourront changer de place qu condition de trouver ensemble de nouvelles places qui ne contraignent par leurs autres camarades un dmnagement ; si cette condition nest pas remplie, ils resteraient leur place habituelle. Les enfants avaient su trouver un moyen de contester une premire dcision en utilisant la ptition ! Le petit mot que lon fait dans son coin seul, ou avec des copains, est un moment privilgi pour formuler son problme ou sa proccupation. Mettre des mots sur un papier - quand on en connat encore si peu - pour dire sa peine ou sa colre nest pas chose facile. Cest pourquoi lenfant qui a rdig le papier lu par le "juge" a droit de parole le premier. Lloignement volontaire entre le moment de la crise - jour o lon crit le papier - et le moment de la runion offre un temps de recul. Il nest pas rare que lorsque lon donne la parole laccusateur celui-ci rponde : "Ca y est, cest rgl !" Ou bien encore de voir Amlie, surmonter sa peur, regarder Pdro droit dans les yeux et oser dire quil la battue.

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Le choix institutionnalis dans la classe dune runion de rgulation par semaine jour fixe offre lenfant une possibilit de recul sur le conflit et favorise une expression plus sereine de sa part. Mais ne nous y trompons pas, cet effort pour crire ou dire ses difficults devant les autres nest possible que parce que chacun sait quil sera cout par les autres. Etre cout, cela veut dire pour lenfant que son avis est pris en considration. L, le rle du matre est trs important. Il doit veiller en permanence ce que la formulation des dolances ou des propositions soit clairement audible par tous, il doit surtout contribuer ce que les dcisions prises soient mises en uvre. Quand aprs vingt minutes dexplications houleuses dans le couloir les sept enfants entrent dans la classe et disent contre toute attente : "Ca y est, matre, on sest tous expliqu. Voici les nouvelles places o nous voulons aller". Il sagit de passer lacte. Cette disponibilit aux propositions des lves signifie que ladulte sait clairement quelles sont les initiatives quil acceptera des enfants et celles quil nautorisera pas. Pas de projection de Terminator pour la classe, le matre refuse le vote. Permettre aux enfants de parler, discuter, agir, cest leur offrir la possibilit davoir prise sur le monde. Les encourager sorganiser, se rguler, sengager, cest leur faire dcouvrir les moyens qui peu peu leur permettront de grandir en confiance. Ce travail se construit semaine aprs semaine, avec ses ttonnements et ses exprimentations, avec ses progrs et ses rgressions, ses tensions et ses rires.
Ecole et non-violence

Offrir lenfant la possibilit de sexprimer et dinfluer expressment sur le cours des relations conflictuelles quil rencontre, ncessite que ladulte sache pralablement garantir le cadre de la vie collective. Il ne suffit pas douvrir un espace de parole dans une classe ou de charger un enfant dune mission de mdiation pour rsoudre les conflits. Le jeune mdiateur ne peut tre le remplaant de ladulte garant des lois et rgles de vie collective. Le jeune mdiateur exerce une mission limite dans un espace dtermin par ladulte ; au besoin ladulte vient le suppler si sa tche se rvle difficile. Lenfant pourra rechercher avec ses pairs une solution aux conflits si ladulte sait garantir le cadre o sexerce cette activit collective. Au besoin, il saura recourir la sanction si ce cadre est transgress, une sanction la fois signifiante et respectueuse de lintgrit des personnes. Choisir la non-violence comme principe rgulateur des conflits et comme force dopposition la violence signifie donc choisir des moyens en cohrence avec ce principe. Llaboration et la garantie de lois, rgles et contrats fonds sur le respect absolu de chaque tre humain devra respecter ce principe. Eduquer un enfant dans ce sens, cest donc lui donner la parole et la force dagir vis vis du cadre de lois, rgles et contrats qui dtermine son cadre de vie. Choisir la parole plutt que le non-dit. Choisir la parole plutt que laffrontement violent. Choisir la parole plutt que la soumission. Choisir la parole qui nmet pas de violence et appelle au dialogue.

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Mais, ce parti pris de lenfant citoyen actif ne se suffit pas dun discours bienveillant de ladulte lgard de lenfant lve, il passe par lengagement ducatif mettant lenfant en situation de devenir acteur de sa vie personnelle et collective. Lenjeu central dune ducation la non-violence est celui-ci. Apprendre lenfant rsoudre les invitables diffrends quil vit quotidiennement en respectant les autres, en se faisant respecter et se respectant lui-mme. Face la loi du plus fort ou du plus violent il convient de dvelopper des capacits dtre non violent dans le conflit Accder une parole active qui permette de rsoudre les conflits ncessite de possder des comptences pralables. Il convient dy faire accder lenfant. Il doit pouvoir : tre capable daffirmer son point de vue, de faire entendre son opinion, de peser de tout son poids dans la relation conflictuelle. tre capable de recevoir le message de ses partenaires ou de ses adversaires et dtablir un dialogue qui construise une issue au conflit. tre capable de cooprer et ngocier plutt que de senfermer dans la seule confrontation comptitive. tre capable dimagination pour inventer des solutions indites, pour oser sortir des chemins battus et des rponses strotypes. Chaque tre humain est un tre unique et irremplaable. Lintgrit de sa vie a droit au respect le plus absolu. Poser le principe de non-violence dans tout acte ducatif, cest prparer une socit fonde sur le droit, la dmocratie et la libert.

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Utiliser la force des groupes de pairs pour prvenir les comportements brutaux1
Milieu : formel et non formel Niveau : primaire, secondaire

Christina Salmivalli, PhD, auteur de cet article, a publi plusieurs ouvrages sur le thme de l'agressivit l'cole. Elle travaille actuellement au Centre de recherche de l'Universit de Turku en Finlande sur un programme de rduction des situations d'agression lcole qui a comme approche ltude des mcanismes psychologiques individuels et collectifs lis la violence.
Le projet, financ par l'Acadmie Finlandaise et dirig par Christina Salmivalli, PhD, concerne 48 classes dans 16 coles Helsinki et Turku, en Finlande. Les enseignants ont suivi une formation d'un an avant de le mettre en uvre dans leurs classes. L'accent y est mis sur les mcanismes collectifs intervenant dans la maltraitance et, par consquent, sur le travail faire auprs d'une classe entire.

ans un contexte comme celui de lcole o les enfants et les adolescents passent beauD coup de temps ensemble, les comportements brutaux sont le lot de tous les jours. Les diffrents types dagression et autres problmes comportementaux ne peuvent tre traits dune seule et mme manire. Quant aux traitements agressifs ou brutaux, les mcanismes qui les soutiennent se trouvent souvent lintrieur du groupe de pairs, tout autant que les cls pour rsoudre ou prvenir ces problmes. La brutalit est malheureusement une forme dagression commune en milieu scolaire. Elle peut se dfinir en tant que harclement systmatique et rpt qui implique un dsquilibre des pouvoirs. Ce dsquilibre signifie que lagresseur possde un statut ou une force suprieure qui le rend plus puissant que la victime. Il peut aussi tre d au fait que cest tout un groupe qui sattaque une victime isole. La brutalit peut tre directe (coups et insultes) ou indirecte (rpandre des rumeurs en vue de manipuler le groupe de pairs contre la cible et ainsi lisoler). Dans tous les cas, les victimes risquent de subir des dommages psychologiques et ceci, parfois, pendant de nombreuses annes.

La brutalit et le groupe de pairs Une autre aspect du comportement brutal rside dans sa nature groupale . Contrairement dautres manifestations de lagressivit, les traitements brutaux ont lieu en prsence et grce au groupe des pairs. Le groupe devient alors une sorte dappui pour lagresseur, le "tyran" nagissant pas lorsquil est seul avec sa cible, mais en prsence des autres. Cest lattitude de ces "autres" qui est lobjet de notre programme de recherche.
(1) Bullying en anglais : utilisation dune force physique suprieure ou dune supriorit numrique pour humilier les autres, ou les priver de leurs biens ou de leur statut, ou les forcer accomplir certains actes (extrait de B. Reardon, La tolrance, porte ouverte sur la paix. Editions UNESCO, 1997)

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Il est important de dfinir le rle de ceux qui participent aux mauvais traitements, car ceci indique la manire dont les lves (les "tmoins") sont impliqus. Par exemple, certains lves vont devenir les assistants de lattaquant ; dautres, sils nagissent pas directement contre la victime forment, en toile de fond, un soutien important celui-ci, en riant, en faisant des gestes encourageants ou en sattroupant simplement comme voyeurs. Ce sont des "supporteurs". Un certain nombre dlves reste en arrire sans se positionner ni dun ct ni de lautre et leur silence, ce "laisser faire", devient ainsi synonyme dapprobation : nous les nommons les "outsiders". Les lments "supporteurs" sopposent aux "dfenseurs" qui, eux, rconfortent la victime ou essaient darrter lagression. (Salmivalli et al., 1996) Pourtant, mme si ces enfants ont des positions contraires la brutalit, face une telle situation, ils ont une attitude passive, en exprimant rarement leurs convictions. Lon peut compter entre 35% et 40% denfants et adolescents en ge scolaire qui adoptent des comportements dagresseur , dassistant ou de supporteur et entre 25-30% qui ont peur dintervenir, les "outsiders". Ces jeunes ont un comportement qui incite plutt quil ne dcourage la brutalit. La question importante est de savoir donc comment transformer une attitude passive de dsaccord (dj existante), en un comportement actif contre lagression.

Trouver le pouvoir par le groupe Lapproche participative sadresse aux ducateurs en vue de leur fournir une nouvelle mthode pour prvenir ou intervenir face au comportement tyrannique : ce que nous essayons de faire est de changer les dynamiques de groupe. Chercher modifier le comportement du "tyran" nest pas suffisant et donne rarement des rsultats permanents. En plus il faudrait que lon soit capable de modifier le comportement des tudiants qui ont dautres rles de participants. Cela signifie, par exemple, quil est ncessaire de rendre capables les supporteurs ou les outsiders darrter de reproduire ce quils sont en train de faire ; damener les outsiders voir que effectivement ils naiment pas la violence et de faire en sorte quil y ait de plus en plus de dfenseurs . Dans le cadre de ce travail, 3 phases dapproche ont t identifies. 1. Tout dabord les discussions doivent tre menes en classe dans le but de comprendre que lorsque nous sommes en groupe, nous agissons parfois de faon contraire ce que nous pensons tre juste. On commencera alors par se demander : quest-ce que la maltraitance ? et que ressent-on lorsque lon est maltrait ? Car faire prendre conscience aux tudiants quil peut y avoir contradiction entre leur opinion et leur comportement est un bon point de dpart pour un changement. Alors que la plupart des lves ont une position contre lagresseur, lorsquils sont en situation de groupe ces lves adoptent un comportement dencouragement au conflit qui va maintenir le problme dans la classe. 2. Dans un second temps, il est important de solliciter la rflexion et lauto-valuation : quel est mon rle devant une scne dharclement ? 3. En troisime lieu, peuvent tre initis des exercices favorisant la mise en situation par des jeux de rles. De cette manire, les situations vcues par les uns et les autres pourront sinterchanger, donnant certains lves la possibilit dexprimenter et dexprimer une action anti-tyrannique quils navaient jamais ose auparavant. Pouvoir dire aux autres darrter permet dexplorer et de ressentir les motions qui y sont attaches. Le but

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de tels exercices nest pas daccuser les tudiants mais au contraire, de suggrer chacun dentre eux quils peuvent intervenir et changer les vnements dans la classe en soutenant la victime. Le groupe tout entier peut dcider de ne plus accepter lagressivit cible sur une personne de la classe. Lapproche "rle de participant" fournit galement des apports concrets au travail en classe bas sur le programme dtudes puisque traiter de ce thme stimulera des discussions, que ce soit partir de la littrature, du thtre, etc Ce qui est vraiment important, cest de savoir que chacun peut contribuer ce que la maltraitance sarrte ou ce que la victime ne soit pas isole. En Finlande, nous avons runi du matriel en tant que support de travail sur le rle de participant en cas de maltraitance : ce kit contient des diapositives et des thmes de discussion ainsi que des exercices de jeux de rles dvelopps par un groupe de pdagogues en art dramatique (Top Tie, 1999). Cependant, le travail au niveau du groupe ne suffit pas et les cas graves de maltraitance imposent lenseignant de travailler individuellement avec les lves quils soient agresseurs ou agresss.

Une prise de conscience nest pas suffisante Nous avons lhabitude de penser quil y a moins dagressivit dans une classe o rgne une bonne ambiance plutt quau milieu dun climat plutt ngatif. Cependant parmi les classes tudies, il apparat quen ralit latmosphre de la classe ne conditionne ni la prsence ni labsence dun lment tyrannique. Afin de prvenir la violence et tudier les comportements de lagresseur ou de la victime, il faut comprendre les normes du groupe. Nous avons observ que des enseignants tentent actuellement de rduire laction agressive de certains lves en essayant damliorer lambiance gnrale de la classe par des exercices collectifs. Ces activits ont, sans aucun doute, des consquences trs positives, mais ne diminuent pas obligatoirement les mauvais traitements. Pour combattre la maltraitance, il faut travailler avec les lves en prenant en considration les normes spcifiques du groupe concern.

Programme dintervention en progrs Notre groupe de recherche tente de mettre jour ce qui se passe dans les coles o nous intervenons. De quelle manire sont affects les participants ? Est-ce quil en rsulte, par exemple, que plus de jeunes endossent le rle de dfenseur ? et quen est-il des renforeurs ? Les premires observations montrent que les rsultats sont variables selon les coles. Prenons lexemple dune cole o la campagne a bien fonctionn et a rduit le nombre de victimes de 22,1% 8,6% pendant les six premiers mois. Daprs les informations de lenseignant, lintervention a consist : 1. Reprendre rgulirement avec les lves la question de la violence lcole en soulignant les rles des participants et leur implication. 2. Formuler, avec les tudiants, des rgles collectives faire valoir lencontre de la maltraitance (thme de la discussion : les normes) 3. Organiser des discussions de suivi systmatique aprs chaque intervention (thme de la discussion: les agresseurs individuellement)

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Les interventions Dans les trois classes impliques dans le projet, le travail a commenc par des discussions orientes par lenseignant. La srie de diapositives aborde des thmes de discussion comme par exemple : quest-ce que la maltraitance ? que ressent-on lorsque nous sommes maltraits ? de quelle faon les tmoins sont-ils impliqus ? et finalement, que pouvons-nous faire contre cela ? De petits groupes de travail ont t forms dans chaque classe pour analyser les rcits des lves sur la maltraitance et pour proposer des pilogues heureux, alternatifs aux mmes histoires. Les trois enseignants ont diffus dans lcole les rgles mises au point par la classe contre la violence et les ont accroches au mur pour que chacun puisse les voir. Ceci a t ralis avec les tudiants (les rgles ne concernant pas uniquement le comportement agressif, mais aussi les attitudes des tmoins) et a t prcd dune discussion gnrale de lcole autour du thme de la maltraitance. En plus de ceci, des sanctions pour non-respect des rgles ont t votes par lensemble des classes. Dans deux classes, il a t dcid dorganiser des runions rgulires chaque vendredi pour discuter dventuels conflits rsoudre entre les tudiants ainsi que du droulement de la semaine. Dans une de ces classes, un cas grave de mauvais traitements a pu tre discut pendant une runion par lensemble des jeunes : ils ont rflchi pour dterminer sil sagissait de violence ou de taquineries sans mchancet, pour comprendre le rle de chacun et enfin, pour chercher comment viter que cela se reproduise. Dans les trois classes, plusieurs cas dagressions ont t interrompus grce aux discussions individuelles avec les lves ; ces discussions ont t suivies par dultrieures runions pour contrler si effectivement les actes de tyrannie avaient cesss. Les enseignants ont soulign quau sein de leurs classes, de nouveaux lments de dfense sont apparus : par exemple des tudiants ont racont de quelle faon leur copains sont intervenus dans une situation dagression et les nouveaux dfenseurs ont reu les applaudissements de toute la classe. Dans cette cole les dfenseurs ont augment de 16.5% 21.5% pendant les six premiers mois de mise en place du projet. Christina Salmivalli

Contact

Christina Salmivalli, PhD,


Dpartement de Psychologie, Universit de Turku FIN-20014 TURKU FINLAND Tel : 358 2 3335426 Fax : 358 2 3335060 E-mail : tiina.salmivalli@utu.fi Web: http://users.utu.fi/eijasal/

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Inde

Cration de 150 coles de nuit dans 89 villages pour les enfants qui travaillent avec leurs parents toute la journe
Milieu : non formel Niveau : primaire, secondaire

L'cole aux pieds nus a vu le jour grce l'initiative d'un organisme bnvole, le Social Work and Research Centre, SWRC (Centre de travail et de recherche). Le fondateur du SWRC, Bunker Roy, souhaitait rompre avec la "tradition du travail social" qui, en Inde, s'adressait la classe moyenne urbaine et avait une orientation universitaire. Il a imagin une organisation ancre dans le village de Tilonia, immerge dans la ralit de la vie rurale, qui attirerait de jeunes professionnels de la ville pour travailler avec les villageois. Cet article est extrait du Manuel de rsolution pacifique des conflits lcole de 2000.

ctif depuis 1972, le SWRC vise, en collaboration avec les enseignants locaux, les agents A sanitaires et les ingnieurs scolaires, mettre en uvre un plan de dveloppement global avec et pour les pauvres des zones rurales. La philosophie de ce projet se fonde sur la conviction que les villageois sont eux-mmes en mesure didentifier et de rsoudre leurs problmes. Le projet de Tilonia est donc implant au Rajasthan, au Nord-Ouest de lInde, dans lun des tats les plus tendus et les plus pauvres de cette rgion qui compte 44 millions dhabitants et o la majorit des villageois vivent de lagriculture. Plus de 45% de la population masculine et plus de 80 % de la population fminine est analphabte et plus de la moiti des enfants dge scolaire (6-14 ans) ne vont pas lcole, dont une majorit de filles. Tilonia a adopt son approche "aux pieds nus" au dbut des annes 80. Ce terme tire son origine des travailleurs sanitaires chinois, simples villageois, forms travailler au sein de leurs communauts dans les annes 60. Lcole, le collge en loccurrence, "aux pieds nus", considre que femmes et hommes sont gaux, lducation, la caste et la classe ne dfinissant en aucun cas la valeur dune personne. Aprs quelques annes, les pauvres locaux se sont engags de plus en plus dans le projet tandis que les jeunes professionnels forms la ville (ingnieurs et enseignants) navaient pas la possibilit de rester dans les villages pour de longues priodes. A ce jour, environ 80% du personnel est originaire du Rajasthan : selon Bunker Roy : "A Tilonia, lducation et le dveloppement se font lintention des pauvres des zones rurales et ils sont grs par eux". A lorigine, lobjectif du SWRC tait de proposer aux villages des services techniques et socio-conomiques. Au fur et mesure que le projet se dveloppait, lexprience a dmontr que, lorsque les quipes voulaient travailler avec un village tout entier, les membres les plus influents du village manipulaient le programme leur avantage. Linstallation dun puits, par exemple, posait un vritable problme : les castes "suprieures" exigeaient quil

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soit install prs de leur communaut, arguant quils ne boiraient pas leau venant dun puits install dans la zone dune caste "infrieure". Le SWRC, mme sil voulait travailler exclusivement avec les habitants dfavoriss des zones rurales, dcouvrait quil ne sagissait pas l dune tche aise. Le dialogue sest instaur ds que les fondateurs ont commenc sattaquer aux problmes fondamentaux : eau potable ou cration dcoles de nuit pour les enfants.

La prise de dcisions y est collective Le recrutement des enseignants est dbattu lors de runions entre le CEV (comit dducation villageois) et la communaut. Les CEV constituent un lment essentiel du programme des coles de nuit. Ils rassemblent des hommes et des femmes pour soutenir le processus ducatif. Ils choisissent le site de lcole, pilotent le programme, participent au choix des enseignants et visitent les foyers environnants pour convaincre les parents denvoyer les enfants lcole. Les membres du CEV sont en outre chargs de rmunrer les enseignants et laborent le curriculum dapprentissage. Tous les programmes du collge aux pieds nus sont conus pour dvelopper les aptitudes la prise de dcisions commune, indispensables la rsolution commune des problmes. Lcole "aux pieds nus" est aussi une alternative au systme dducation formelle qui, en Inde, tend exclure les enfants ruraux, dune part car les horaires scolaires ne correspondent pas aux moments ou les enfants ruraux peuvent aller lcole et, dautre part parce quil propose un curriculum dont lapproche est rsolument urbaine et, en consquence, ne peut prparer les tudiants qu des postes gouvernementaux ou professionnels (secteurs qui connaissent le plus fort taux de chmage). Ensuite, la langue denseignement, dans les coles formelles, oblige les enfants apprendre une langue diffrente de leur langue maternelle. Enfin, les coles sont souvent trop loignes pour que les enfants puissent sy rendre pied. A linverse, lapprentissage lcole aux pieds nus se fait par laction et par linteraction mutuelle, il ne sacquiert que par lexprience pratique. La question fondamentale est la suivante : Grce leur ducation, pourront-ils prserver lenvironnement et faire en sorte que le dveloppement de leur communaut soit durable ? En ce sens, le rle du collge "aux pieds nus" consiste favoriser laccs lindpendance du village. Cest ainsi que Tilonia, mesure que le rle du matre, de lcole de nuit et de la communaut a volu et sest dvelopp, a commenc se diffrencier dans son programme dducation des programmes dalphabtisation conventionnels. Les besoins et les souhaits de la communaut tant au centre des proccupations et non plus lenseignement de tel individu ou de telle philosophie imposs de lextrieur. Ces coles de nuit, supervises par le personnel ducatif de Tilonia, suivent un programme spcifique adapt lenvironnement rural, assorti dapproches novatrices en ce qui concerne les relations entre matres et lves, la mthodologie denseignement, le recours aux villageois comme personnes -ressource et accent mis sur lducation des filles. Bien que les enfants aient aid toute la journe leur famille garder le btail ou travailler la terre, ils sont vifs et avides de connaissances. Leur travail est indispensable la survie de leurs familles qui vivent de lagriculture de subsistance et lune des grandes russites des coles de nuit rside dans le fait que les familles sont dsormais convaincues de limportance de

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lducation. Notons que le collge "aux pieds nus" a introduit un ventail dinnovations comme le Parlement des enfants ou le thtre de marionnettes qui vhiculent des messages sociaux. Lgalit des filles et des femmes au sein de la socit est en permanence mise en avant. Ces valeurs sont sans nul doute transmises puisque les enfants eux-mmes ont lu une fille au poste de Premier ministre du Parlement des enfants. Ce Parlement constitue une remarquable innovation du collge aux pieds nus : les enfants des coles de nuit prennent part des lections qui vont de pair avec la structure politique et se familiarisent avec limportance didentifier de bons candidats, selon leurs mrites propres, et non en fonction de leur caste, de leur classe sociale ou de leur genre. Les enfants membres du Parlement, et cest l un lment du processus ducatif, doivent inculquer aux plus jeunes que le pouvoir est assorti de responsabilits, et que les deux notions - pouvoir et responsabilit - sont enrichissantes. Le financement de lorganisation Tilonia est assur hauteur de 40% par le gouvernement et 40% par des institutions trangres. Les 20% restants proviennent de la vente des produits artisanaux et de linstallation des kits scolaires.

Exemples de rsolution non-violente de conflits au Collge aux pieds nus

I. Conflit entre lcole et la communaut


Scepticisme propos de la valeur de lducation aux enfants des pauvres

Louverture de lcole est proche mais les doutes, les questions et les plaintes de la part des parents, subsistent. Ils disent par exemple : les plus grands vont travailler, ils nont pas le temps dassister lcole ; ils vont aller travailler aprs lcole, mais resteront des ouvriers agricoles ; une fois instruits, ils partiront vers la ville ; jusqu ce quils trouvent un emploi, une fois instruits, ils vont errer dans le village, provoquer des bagarres et taquiner les filles. Dans une telle situation, que peuvent faire les enseignants ? tablir des contacts personnels avec les parents de chaque enfant se runir en petits groupes pour en discuter amnager un environnement ducatif dans le village au travers de nouvelles formes de communication comme les jeux, les marionnettes, les chansons et les ftes solliciter laide des anciens, hommes et femmes, du village Solution Le thtre de marionnettes Jockim Cha Cha (loncle blagueur) est la marionnette porte-parole la plus populaire du thtre cre par lquipe "Communication" de Tilonia. Il prsente les spectacles de marionnettes, expose la morale de lhistoire et anime les dbats avec le public. En qualit de marionnette, il reste en dehors des sujets dlicats ou controverss. Jockim Cha Cha et ses amis marionnettes abordent des sujets tels que les castes, la discrimi-

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nation lencontre des femmes, les problmes avec les usuriers, les mariages prcoces, lalcoolisme, les violences dont sont victimes les femmes, la dgradation de lenvironnement, etc. "Mme si le public rit", explique Bhanwar Ghopal, membre de lquipe "Communication", "cela ne veut pas dire quil ne revit pas intensment la douleur de sa propre vie". Le public demande souvent que les spectacles soient rejous. Lquipe "Communication" labore les scripts des spectacles de marionnettes, mais elle est toujours prte improviser si des sujets semblent particulirement dactualit dans le village o elle prsente le spectacle. Le thtre de marionnettes constitue une composante importante du programme des coles de nuit. Il faut environ 5 jours pour fabriquer une marionnette : les journaux sont rduits en bouillie, mlangs de leau et de la farine provenant dune plante locale. Ce produit sert faonner le visage de la marionnette. Une fois sec, le visage est peint et son costume confectionn par lquipe "Communication". Les marionnettes fabriques par lquipe sont vendues lors dexpositions nationales. Il faut un mois pour se former la manipulation des marionnettes et lcriture des scripts. Un mois supplmentaire est ncessaire pour synchroniser les marionnettes et les dialogues. Babulal et Ramniwas sont responsables de la coordination de cette quipe. "La fabrication des marionnettes prend tout mon temps" explique Babulal. "Je suis toujours la recherche de nouvelles ides" poursuit-il. Babulal travaille avec le collge aux pieds nus depuis 1983. Il a fait partie de lquipe du collge qui sest rendue en Norvge pour prsenter un spectacle la famille royale.

II. Conflit entre parent et enseignant


- Mthodes dapprentissage - Mthodes en classe

Une fois que lcole a dmarr, les parents et les gens instruits du village commencent mettre en doute les nouvelles mthodes denseignement ainsi que lorganisation de la classe. Ils disent : il ny a pas suffisamment de discipline lintrieur de la classe les enfants jouent et napprennent pas les chansons et la danse nont pas leur place en classe il devrait y avoir du respect envers les professeurs, ceux-ci devant garder une distance avec les enfants et ne pas sasseoir prs deux il y a trop de rcits dhistoires et de dessins il ny a ni test ni examen ; comment savoir si les enfants sont admissibles ou en chec ? Les enfants russissent mieux quand ils sont heureux ! Ils viennent lcole nonformelle de nuit pour apprendre tout en jouant ! De quelle manire la communaut peut-elle sinvestir dans la rsolution des conflits : en participant aux runions pour aider la prise de dcisions

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en formant un petit groupe dactifs intresss par lcole en aidant faire venir les plus petits enfants jusqu lcole en raccompagnant les filles la sortie de lcole en effectuant des allers-retours pour voir comment fonctionnent les classes en venant en classe et en racontant quelques contes populaires aux enfants. en expliquant et dcrivant leurs mtiers (charpentier, potier, forgeron, orfvre, maon) lorsquils sont invits en classe ou lorsque les enfants leur rendent visite au travail.

Solution participation active de la communaut et des parents dans le droulement de la classe dialogue avec les parents sur les nouvelles mthodes pdagogiques solutions provenant de la communaut Comment engager la communaut dans le processus ducatif ? Pour encourager la communaut participer activement et rgulirement la dynamique scolaire, certaines associations comme le Comit dducation Villageois (CEV), lassociation des parents/enseignants (APE) ou encore lassociation mre/enseignant (AME) seront cres afin daccrotre le nombre de participants, impliquant ainsi la communaut tout entire. Ces associations sinvestiront dans les activits suivantes : visites des foyers pour convaincre les parents denvoyer leurs enfants lcole tenir et conserver les registres concernant lducation au village diriger les inscriptions organiser les vnements scolaires conduire des sorties pour les enfants scolariss

Une autre faon dengager la communaut : en amnageant des coins dapprentissage dans la classe en invitant les membres de la communaut dans la classe pour observer le droulement dune sance de travail ainsi que les mthodes pdagogiques denseignement utilises et en discuter ensuite. Ces membres de la communaut impliqus dans lobservation du droulement de la classe observeront : combien denfants sexpriment clairement quels genres de travail en groupe sont appliqus en classe la participation/coopration des enfants limage positive/ngative quont les enfants deux-mmes confiance ou manque de confiance manifests par les enfants curiosit et initiative de la part des enfants.

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III. Conflit entre lenseignant et lenfant


- lenfant nest pas la source des conflits - cr par lenseignant cause de son attitude

A lcole, lenfant devrait tre encourag tre curieux, ambitieux, joyeux, honnte, travailleur, coopratif et amical. Un enseignant insensible va : effrayer lenfant ne soccuper que de quelques lves ngliger certains lves de la classe tre superstitieux propos de la condition dappauvrissement des enfants Tant que lenseignant est concern, il est ncessaire de modifier son tat desprit et ses prjugs. Pour ce faire, il faut recourir une formation adapte. Un enseignant sensible garantira : une ambiance joyeuse et non menaante une attitude identique envers tous les enfants. Solution lenseignant sera form et partagera son exprience avec dautres enseignants il proposera des jeux aux enfants

IV. Conflit entre enfant et enfant


Conflit entre enfants de communauts, classes sociales et religions diffrentes

Les conditions sociales pouvant entraner certaines situations conflictuelles sont Lcole cre souvent une distance entre les enfants dits "intelligents-dous" et ceux chez qui lassimilation se fait plus lentement conflits entre introvertis et extravertis le plus g et plus robuste maltraite parfois le plus jeune et le plus fragile les enfants plus fragiles physiquement et dfis se sentent exclus de tous les jeux et sports sgrgation entre filles et garons Comment la classe peut-elle devenir un lieu ou les ventuels conflits seraient attnus ? La classe baignera dans une atmosphre dgalit Elle devra inciter la coopration plus qu la comptition entre les enfants dont les aptitudes dapprentissage sont diffrentes Solution constituer des groupes de pairs parmi les enfants les groupes, ainsi forms, pourront tudier ou jouer ensemble lenseignant sollicitera la discussion et le dialogue au sein des groupes et avec lensemble de la classe.

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V. Conflit entre filles et garons


- les aspirations de la jeune fille en opposition aux exigences des parents et des normes sociales - apprhensions concernant lcole non-formelle de nuit

La plupart des efforts dploys narrive pas atteindre les filles. Les parents et la socit insistent pour quelles restent leur place. Il y a plus dobstacles quant leur venue lcole non-formelle de nuit. Par rapport aux tabous et aux normes sociales les parents disent : les filles vont devenir trop gtes si elles tudient ce nest pas prudent pour les filles daller lcole la nuit quelle est lutilit dinstruire les filles puisquelles finiront par se marier et soccuperont des tches mnagres ? si lenseignant est un homme, il nest pas convenable de les envoyer lcole il est difficile pour une fille duque de trouver un mari Solution Initiatives en faveur dun changement convaincre les parents que lducation est une part essentielle des acquis de la vie installer lcole un endroit facilement accessible la majorit des filles sassurer de la reconnaissance et crdibilit de lenseignant et, dans la mesure du possible, prvoir une femme comme enseignante - crer un environnement en classe qui soit favorable lducation des filles - solliciter une femme ge pour les accompagner le soir lcole

VI. Conflit : qui appartient lcole ?


- les adultes doivent-ils dcider au nom des enfants ?

Les enfants rclament avec raison "cest notre cole". Nous voulons avoir notre mot dire quand son fonctionnement. Comment est-ce ralisable ? A travers le Parlement des enfants il permet aux enfants de sinvestir activement dans le fonctionnement de leur cole pour que les enfants proposent et prennent des dcisions avec aise et enthousiasme pour que les enfants se considrent comme des membres gaux et responsables dans la socit, sans tenir compte de leur sexe ou de leur situation conomique. cest un espace de paroles et de discussions sur les problmes de leurs villages pour donner la chance aux enfants de comprendre un processus dmocratique un forum pour comprendre et prendre conscience de leurs droits, devoirs et responsabilits. Le Parlement permet que les voix des enfants soient entendues, valorises, respectes et leurs dcisions appliques : comment doit fonctionner le Parlement des enfants ? A travers les lections et la formation dun Cabinet ! Le parlement est constitu dun Premier ministre, dun Premier ministre adjoint, de

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ministres du cabinet et de ministres dEtat. Le processus des lections est dmocratique. Les enfants proposent les noms des responsables et les lisent. Une fois les candidats proposs, les enfants votent mains leves. Quelques rgles rgissant ces lections sont : - seuls les enfants inscrits lcole peuvent se prsenter comme candidats et voter - siges rservs aux filles - le comit dducation villageois et le PTA doivent participer au processus lectoral Quelques devoirs des reprsentants lus : - organiser les inscriptions dans les coles de nuit - assister aux runions des comits dducation villageois - prparer un plan daction et le budget - rapporter les problmes survenant dans les coles

LE PARLEMENT DES ENFANTS


Les runions sont dlicates car chacun doit rpondre de toutes ses activits. Laxmi, le Premier ministre, sest avre tre une prsidente charismatique et, aux yeux de la majorit, les dernires lections montrent que les choses voluent dans le bon sens : elle appartient une caste marginalise, alors que le dernier Premier ministre appartenait la communaut Jat, une caste suprieure. Les enfants ne se limitent pas discuter de ce qui se passe dans leurs coles. Ils parlent de leurs villages, des problmes deau et assistent aux runions des Shiksha Samitis. Lorsque lon demande Laxmi quelle cole rencontre le plus de problmes, elle cite la sienne. Chaque ministre est cens se rendre dans chaque cole 5 fois par mois et, lissue de ces visites, des dbats sont organiss sur les thmes suivants : " Le matre est-il un bon matre ?", " Combien denfants assistaient aux cours ? ", "Les dossiers taientils bien tenus ? ". Les enfants les plus gs abordent les problmes dinstallation de pompes manuelles, de construction dcoles et de remplacement des enseignants.

Contact

UNESCO - Secteur de l'Education


7, place de Fontenoy 75352 Paris 07 SP FRANCE Tl : (33-1) 45 68 10 00 Fax : (33-1) 45 68 56 29

REMERCIEMENTS Soient remercis les enfants et enseignants des 150 coles de nuit, nos sources dinspiration Santosh Devi, Methi et Kamlesh (Sardar Singh Ki Dhani) associs SWRC, les coles de Tilonia pour leurs peintures. Le collge aux pieds nusSWRC, Tilonia Madangnag, Ajmer, Rajasthan, Inde Yogiraj et Girish pour leur ralisation artistique. Sambahv, Jaipur, Rajasthan, Inde.

BAREFOOT COLLEGE SWRC - Tilonia


305 816 Madanganj District Ajmer Rajasthan, Inde Fax : 91 14 63 88 206

http://www.unesco.org/education/nved/fran cais/tilonia.html

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LA MDIATION SCOLAIRE Une exprience de mdiation au collge Edouard Vaillant de Gennevilliers


Milieu : formel et non-formel Niveau : primaire, secondaire Tout public Le Centre de Mdiation et de Formation la Mdiation (CMFM) a dvelopp la mdiation en France depuis 1984, d'abord dans le cadre pnal pour le Parquet de Paris, puis dans un cadre social et scolaire. Le CMFM est trs impliqu dans le dveloppement de la mdiation comme instrument de paix, particulirement pour les jeunes. A ce titre, il a particip au programme inter-rgional pour "Une culture de la paix et de la non-violence dans les institutions ducatives" de l'UNESCO, auquel le programme du Collge Edouard Vaillant de Gennevilliers ci-dessous prsent, se rattache. Cet article a t rdig partir dun texte de Jacqueline Morineau, cratrice du CMFM.

ne surveillante, Sylvianne, et une lve, Elisabeth, en classe de 3me, ont chang des U insultes. S. avait demand E. de quitter la salle de permanence, peut-tre un peu brutalement. E. la trs mal pris et a ragi violemment verbalement dautant plus que dautres lves assistaient la scne.

La mdiation S. et E. reconnaissent avoir t trop loin dans ce quelles ont exprim. Un mdiateur les a invites se rencontrer et sexprimer. Pour S. laccumulation de six heures de surveillance avait puis sa patience. Elle reconnat que son ton a pu sembler agressif E. et que le mot "peste" quelle lui a lanc, lui t insupportable. E. explique que, se sentant humilie, elle ne savait comment rpondre et sa seule raction a t dinsulter S.. E. dit que les surveillants sont pratiquement les seuls adultes au collge avec lesquels elle peut dialoguer en se sentant plus proche. Pour elle, cest trs important. Elle a t due davoir eu un mauvais rapport ds le dbut de lanne avec S. En effet, le jour prcdent la rentre, elle tait venue consulter laffichage des listes, et elle stait fait rappeler lordre par S. Tout de suite elle en avait conclu quelle ne pourrait pas avoir une relation positive avec elle. S. a senti ds ce moment un regard provocateur de la part de E. son gard, ce qui na pas favoris un contact positif de sa part. Un cycle sest instaur : E. tait convaincue que S. tait "monte" contre elle. Des incidents se sont multiplis entre elles. S. explique quelle doit faire respecter des rgles, quelle a des responsabilits et cela lamne avoir des attitudes dautorit quelle ne dsire pas avoir. Pour elle, le dialogue est trs important et son rle la prive souvent de ce dialogue, ce qui la met dans une grande solitude.

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Lune et lautre ne se sont pas senties respectes, ont t humilies et disent la mme chose : leur besoin de rencontre, de dialogue, de partage et dun respect mutuel. Chacune dcouvre lautre en tant quindividu, en dehors du rle. La confiance est essentielle pour lune et pour lautre. Pour E., elle dsire que lon reconnaisse son dsir de se transformer, de mieux faire. Quant S., elle a besoin de rencontrer E. en tant que personne et non plus seulement comme lve et dsire la rciprocit pour elle-mme, cest dire tre reconnue dans son individualit et non plus seulement en tant que surveillante. E. rpte quelle naime pas faire du mal et que les insultes font mal. Elle dit que si elle avait reu les insultes quelle a profres lencontre de S., elle aurait rpondu avec violence, elle aurait frapp. Ce qui leur a manqu cest un lieu et un temps pour pouvoir dire ce quelles avaient sur le cur et retrouver un dialogue. Immdiatement aprs les insultes, chacune aurait voulu parler lautre car elles avaient besoin dexprimer leur sentiment dhumiliation et de retrouver leur dignit. A la fin de la mdiation, elles se sont quittes apaises dans un dsir mutuel de ne pas se retrouver dans une situation semblable. Chacune a pu dire sa vritable demande qui tait fondamentalement la mme : dialogue, partage, respect, reconnaissance de la personne.

Pourquoi recourir la mdiation scolaire ? Parce que lavenir est de plus en plus incertain pour les jeunes et que la violence en milieu scolaire augmente et devient alarmante, on cherche partout de nouvelles rponses. Il est essentiel dentendre le cri des jeunes dautant que la violence commence aujourdhui de plus en plus tt, ds lge de 7 ou 8 ans. Il est vrai que le monde ne peut exister sans ordre, mais les moyens que nous avions pour linstaurer semblent dpasss, la relation dautorit / soumission fonctionne, en effet, de moins en moins bien. Il nous faut trouver un autre langage qui puisse tre entendu par chacun, un nouvel espace et un temps pour partager ce langage. Cest ce que propose la mdiation, un autre temps - lieu, une autre parole. Toute blessure, toute souffrance a besoin dtre reconnue et la mdiation permet cette reconnaissance qui va dclencher tout un processus dvolution travers la parole, guide par les mdiateurs. Les mdiateurs sont des intermdiaires pour faciliter la rencontre de chacun avec soi-mme et permettent de revenir aux sources du conflit et de comprendre comment et pourquoi il y a dsaccord et dtrioration des relations entre deux ou plusieurs personnes. Si la mdiation est un vritable processus de transformation de soi-mme et du conflit, la formation la mdiation est une ducation citoyenne, cest prparer le citoyen du monde du troisime millnaire et dvelopper une "culture de paix". Lobjectif est bel et bien doffrir une ducation citoyenne chacun. Les lves pourront ainsi, ds le primaire, intgrer une formation la mdiation et la poursuivre dans le secondaire. Ces formations dune heure par semaine deviendront, au fur et mesure du parcours scolaire, des lieux dcoute et de partage. La formation des adultes, quand elle, repose sur une base volontaire et sadresse aux enseignants ainsi quaux autres participants la vie scolaire (quipe de direction, mdecins et infirmires, surveillants et personnels ducatifs) et encore aux parents dlves. Celle-ci se rpartie en 5 stages de 2 jours dans lanne scolai-

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re et seffectue par groupe de 12. Ltape finale tant dtablir un rseau inter-tablissement de mdiateurs. La cration dun lieu de mdiation, anim par des mdiateurs de ltablissement et/ou du rseau, servira comme lieu daccueil pour tous les conflits latents ou ceux qui clatent ou ont clat entre adulte/lve, lve/lve, adulte/adulte. Pour les lves, les stages se drouleront par squences d1 2 heures toutes les semaines ou toutes les deux semaines. On favorisera les plus jeunes, les lves de 6me et de 5me et, si possible, en cole primaire, les C.M.2 (10 ans).

Cration dun lieu dcoute et de mdiation Lorsquon se trouve en conflit avec une autre personne, tre capable de parler de soi, de ce que lon ressent, plutt que daccuser lautre, permet dtablir un change vritable, susceptible de dboucher ensuite sur une solution, non impose par des tiers, et donc plus librement accepte. Pour cela, il convient de crer un lieu propice, un espace vivant, accueillant, dans lequel personne nait dapprhension se rendre, au contraire ! Ce lieu dcoute pourra accueillir, au jour le jour, llve en difficult personnelle ou en conflit avec un autre lve ou un adulte, et, dans ce cas, les recevoir ensemble sil y a lieu. Si le cas est grave, lcoute dbouchera sur une mdiation quil faudra organiser dans les jours prochains. Les mdiateurs auront jou le rle de catalyseurs en facilitant le dialogue. Ils auront dtect le non-dit derrire le dit, aidant les antagonistes prendre conscience dune ralit quils ne souponnaient pas. Avant tout, ils auront aid rtablir une communication.

Le point de vue des stagiaires Cest important de sentraner couter sans juger. Dhabitude, on a un petit parti pris ! cest nouveau. Maintenant, je fais autant attention lagresseur qu lagress. Cest nouveau pour moi. Cest important de donner aussi la parole lagresseur ; il a exprim sa violence par des actes mais si on lui demande ce quil a ressenti et que lon ouvre le dialogue, cela peut modifier lavenir.

Pour lanne scolaire 97/98, cinq stages, de deux jours chacun, ont t raliss. Ces stages ont utilis une approche qui favorise lexprience pratique, afin dapprendre dcouvrir par soi-mme les mcanismes qui sont lorigine des conflits interpersonnels et dapprendre les transformer afin damliorer les relations entre les personnes en conflit. Des exercices dcoute, des simulations de mdiation, sous forme de jeux de rles, permettent une exprience approfondie de la relation dopposition. La mdiation est ainsi vcue et exprimente dans toutes ses phases et dans chacun de ses rles. Elle est prcde dune prparation et suivie dune analyse. A lissue du 3me stage, les stagiaires ainsi forms ont constitu la premire quipe de mdiateurs et ont eu la possibilit deffectuer des permanences dcoute sous forme den-

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tretiens. Ils seront galement mdiateurs eux-mmes et travailleront enrichir les pages "mdiation au collge" sur Internet et (aprs dautres formations spcialises) pourront devenir formateurs pour les adultes leur tour.

Contact

CMFM, Centre de Mdiation et de Formation la Mdiation


24 rue Tournefort 75005 Paris Tl. : 331 47 07 57 15

Collge Edouard Vaillant


66 rue Henri Barbusse 92230 Gennevilliers Tl. : 331 41 21 42 10 Fax : 331 41 21 42 19

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Espagne, Brsil

EN CLAVE DE PAZ Un programme pdagogique pour le nouveau millnaire


Milieu : formel et non formel Niveau : secondaire

En clave de paz, "un programme pdagogique pour le nouveau millnaire", est une initiative qui a t ralise pendant l'anne 2000 par la Fondation Catalane de l'Esplai en Espagne, dans le but de stimuler l'ducation pour la paix et les valeurs humaines l'aide d'outils mthodologiques ludiques pendant le temps libre des enfants et des adolescents. Le programme a t expriment et valu dans 122 centres de loisirs, o 12 500 enfants et adolescents et 1760 ducateurs ont pu vivre cette exprience intense. Nous publions ici le rcit de lexprience dun change entre le programme espagnol et un projet au Brsil.

e projet En clave de paz a t propos aux jeunes adolescents de 12 16 ans. Les jeunes L eux-mmes, ont choisi des projets centrs sur les relations interpersonnelles, la rsolution de conflits et la capacit dengagement avec lenvironnement. En particulier, un change de solidarit a t mis en place avec le projet du mouvement Meninos y Meninas de Rua au Brsil. Ce programme sadresse aux jeunes des rues, leur proposant une approche critique de lexploitation conomique et de la marginalisation quils vivent. A partir de celle-ci, est opre une remise en question de leur comportement, de leurs habitudes et attitudes face la discrimination, la consommation, les droits et les devoirs.

Concept de Paix
Nous partons dune dimension positive et holistique de la paix :

Dimension positive Dun ct, lon considre la paix dune manire plus globale que le simple concept "dabsence de guerre" : la paix, cest surtout le dveloppement des peuples en harmonie avec lenvironnement mais aussi la dfense et le dveloppement des valeurs humaines. La paix, cest encore la dmocratie, le dsarmement, la substitution de la culture de la violence par une culture de la paix... En consquence, la paix comporte une part de lutte, de conflit et de rbellion, ces composantes restant des moyens non violents en vue de changer les structures injustes de la socit. Dimension holistique Historiquement, lon dcrit la paix de manire fragmente, en opposant la paix du sujet (intrieur) la paix de lobjet (extrieur). Dans le premier cas, le concept de paix devient

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Espagne, Brsil

presque thrapeutique. Dans le second, la paix est considre comme un phnomne extrieur la personne et, de ce fait, on dresponsabilise cette dernire quant son obtention. Au contraire, dans le sens o lentend Pierre Weil*, la dimension holistique de la paix prend en compte les personnes, la socit et la nature, aspects intimement lis et en constante interaction. La paix est autant un tat intrieur de lesprit (cr par une harmonie personnelle), quun tat dharmonie sociale (qui rsulte dune capacit rsoudre les conflits pacifiquement) et enfin, un tat dharmonie avec la nature. Il ne peut y avoir de paix intrieure authentique si nous savons quil existe la pauvret ou la violence au niveau social ou si nous dtruisons lenvironnement. Lextraordinaire rencontre entre 11 adolescents catalans et les jeunes des rues au Brsil a t le fruit dune premire collaboration entre la "Fondation Catalane de lEsplai" et le Mouvement National de Meninos e Meninas de Rua (MNMMR) du Brsil, rendu possible grce "Infancia viva", une ONG espagnole. Le MNMMR travaille avec des milliers de garons et de filles, dans 24 des 27 tats du Brsil, pour accompagner les jeunes lutter contre lexclusion sociale et les amener envisager lcole ou le travail comme une porte de sortie, autrement dit, pour essayer de se construire un avenir. Les deux associations dcidrent ensemble dun change Espagne/Brsil grce auquel les ducateurs brsiliens pourraient venir travailler avec les enfants catalans pendant que dautres ducateurs catalans partiraient la rencontre des enfants de la rue au Brsil. Puis lide de faire venir une dizaine de jeunes au Brsil la IV Rencontre intitule : "Quiero educaao para ser cidada" (Jai besoin dducation pour tre citoyen), prvue la mme anne, mergea. Pour le MNMMR du Brsil, organiser une rencontre tous les trois ans, en runissant Brasilia plus dun millier denfants pour discuter ensemble de leurs droits, signifie informer lopinion publique de la situation difficile dans laquelle vit le pays. En plus des dlgations internationales, une dlgation de chaque tat o le MNMMR est prsent y participe : 11 jeunes catalans reprsentants de la Fondation Catalane de lEsplai ont t invits, avec pour objectif dlargir lcho mdiatique dun tel vnement lEspagne. Discussions, accords, jeux et changes dexpriences ont t partags pendant ces 4 jours.

Une autre exprience russie :

Le projet Tots som Meninos (Nous sommes tous des enfants) Ce projet est un vritable projet de coopration pour le dveloppement qui se concrtise en deux actions : dune part, la collecte de fonds pour aider le MNMMR soutenir les cellules de base (regroupant les enfants des rues et les ducateurs en petites units de cohabitation) dans divers tats du Brsil. Dautre part, la formation dun groupe de travail, Compartim, durant le mois daot, pour des ducateurs de la Fondation Catalane de lEsplai qui ont pour objectif de travailler parmi les enfants de la rue. Le projet a favoris galement lducation la solidarit puisquil a permis de jeunes adolescents catalans de participer la Rencontre de Meninos e Meninas de Rua du Brsil. Toute la prparation, la ralisation et la diffusion de cette Rencontre fait, en effet, partie dun pro* Pierre Weil, psychosociologue franais, recteur de luniversit de la paix de Brasilia, a crit et publi plusieurs uvres. En 2000, il a t co-laurat du prix dEducation pour la paix de lUNESCO.

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cessus ducatif que dynamisent les centres de loisirs durant lanne scolaire et qui implique les jeunes, leurs famille et leur entourage. Au-del de ces actions, de nombreuses activits ont pour objectif damener la socit catalane dans son ensemble prendre conscience de la problmatique de lenfance, l o existe une culture de la violence moyennant lorganisation de dbats, de confrences, de dners, de comptitions sportives et une prsence dans les mdias (radio, presse, tlvision). De fait, cest la tlvision catalane (TV3) qui fut lorigine de la diffusion la plus large dun reportage retraant lexprience de la premire Rencontre. Le reportage "El viatge de la solidaridad" a obtenu le prix Ondas Internacional.

Les jeunes, aprs la Rencontre, racontent leur exprience : 18 jeunes et 4 ducateurs de la Fondation Catalane de lEsplai ont pass 11 jours au Brsil pendant le mois de novembre afin de participer la 5me Rencontre organise par le MNMMR. Ivan (16 ans) "Dans la favela de Tauchinga, nous tions trs gns. Nous nous promenions l-bas avec une camra vido et un appareil photo et nous ne savions pas quoi faire ni ou regarder..." Alba (15 ans) Elle a particip un entretien avec Fernando Henrique Cardoso, prsident du Brsil : "Sur cette interview, deux remarques sont faire : lune est positive, le fait mme de nous recevoir ainsi que la prsence des mdias sur place qui ont ainsi pu tmoigner de lvnement. Lautre remarque en revanche est ngative, le prsident nayant formul aucun engagement en faveur du problme, ce qui augmente un certain sentiment dimpuissance." Mar (16 ans) "Ctait impressionnant de voir Graciette (une fille de 15 ans, enceinte, adepte de toutes sortes de drogues et se prostituant) raconter son vcu trs naturellement et la voir contente, pleine denvie de sen sortir. De la faon dont elle en parlait, les pisodes les plus durs de sa vie semblaient trs loin. Nous sommes rests de marbre lorsque nous avons appris quelle participait au programme du MNMMR depuis deux semaines seulement." Xavi (16 ans) "Il existe toute une catgorie de mineurs qui nont mme pas un toit pour dormir. Ils se sont enfuis de chez eux, vivent et dorment dans la rue. Ils ne veulent pas travailler ni se rendre aux centres daccueil du Mouvement. Tous les enfants que nous avons rencontrs assument leur vie et la violence quotidienne de la rue : physique, familiale et psychologique..." Cristina (15 ans) "Au Brsil jai connu Rosiline, une fille trs spciale. Quand nous avons parl pour la premire fois, elle a commenc me questionner sur ma famille, sur moi-mme, sur la

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violence en Espagne... Elle ma demand mon adresse et ds la semaine suivante, elle ma envoy une lettre puis, la semaine suivante, une autre encore. Elle me racontait des choses sur son cole, car elle a la chance dy aller, et me disait quelle avait t trs heureuse de me rencontrer et davoir, dsormais, une amie . Lettre de Rosiline (Brsil) Cristina (Catalogne - Espagne) 18 dcembre Cris, quest-ce que tu fais ? Quand auras-tu tes 16 ans ? Jaimerais connatre la date exacte. Quand je travaille seule je pense toi, et voudrais savoir si tu vas bien, si tu es triste ou joyeuse. Je me mets imaginer ce quil se passe dans ton pays et... pourquoi y-a-til tant de guerres dans le monde ? Cristina, malgr tout ce monde, cest sr, russira un jour tre en paix. Grce aux activits danimation, dexpressions plastiques et expressions dramatiques, aux jeux, excursions, moments de rflexion et de dbat et aux actions de solidarit (dans lesquelles la musique a jou un rle trs important), les enfants et les adolescents ont amlior leurs capacits concernant aussi bien lauto-estime, la rceptivit et la communication, la prise de dcision, la cohabitation, lanalyse et la rsolution de conflits ainsi que la coopration, la crativit, lattitude critique et le compromis social. Une grande fte, par exemple, a t organise comme acte central du programme, la Fte de mai reste lacte central du programme. Un dimanche du mois de mai, une grande fte du genre kermesse a t clbre dans un parc public pour environ 15.000 personnes. La fte a permis de runir les enfants, les jeunes et les familles participant au programme et aura galement permis de faire connatre cette exprience aux habitants des environs.

Contact

Fondation Catalane de L'Esplai


Dolors Almeda, 19-21 baixos Apartat de correus 57 08940 Cornell de Llobregat Tl : 00 93 474 42 51 Fax : 00 93 474 07 05 E-mail : fundacio@esplai.org

Movimiento Nacional de Meninos e Meninas de Rua


HIGS 703 - Bloco L - Casa 42 CEP 70331-712 Brasilia - DF Tl : 00 55 21 240 68 72 Web : www.mnmmr.org.br

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Brsil

POUR REJETER LA VIOLENCE Le projet IBEJI au Brsil


Milieu : non formel Niveau : primaire Ceci est le tmoignage d'un animateur-voyageur, Sbastien Petiot. Sbastien est un jeune formateur en Outdoor education (ducation non formelle utilisant le support de la nature pour travailler les comptences relationnelles). En 2000, il a collabor en tant que consultant de lUNESCO lanne internationale de la Culture de la Paix. En 1998 et 1999, il a mont un projet intitul Fentre sur lailleurs en Asie et en Amrique latine soutenu par lUNESCO. Le Lions International et lAlliance Franaise lont amen intervenir dans plus de 100 coles dune vingtaine de pays sur les thmes de la Culture de la paix et du dveloppement durable. Ce rcit nous fait part de son exprience Salvador de Bahia au Brsil en 1997 avec le projet IBEJI.

t dans les bus, un sac de colle comme drogue la main. Les rapports entre eux sont trs violents et se manifestent notamment par des jets de pierres : il nest pas rare de voir sur le visage de ces enfants des Lettre de Snque de Lucilius marques de violence sous la forme de profondes cicatrices. De plus, les effets de la colle respire ont des consquences physiques tellement nfastes quil est estim quaprs 4 ou 5 annes daccoutumance, le cerveau a dj perdu la moiti de ces facults. Que faire ? Apporter une goutte deau pour aider ces gamins. IBEJI, nom de lorixa brsilienne, desse des enfants, est une Organisation Non Gouvernementale locale qui travaille dans le quartier de Barra avec les enfants de la rue. Elle tente de leur venir en aide en leur offrant une maison ouverte o trouver un espace de jeu, un repas, un lieu pour dormir, un atelier pour confectionner des objets dartisanat base de noix de coco et une salle de classe o des enseignants leur donnent des cours dalphabtisation et de mathmatique. La notion "despace ouvert" est essentielle parce que la rue est la maison de ces enfants et quils sont incapables de la quitter du jour au lendemain. Progressivement, quand ils entendent parler de cette maison, "IBEJI", ils sapprochent une premire fois, pour jeter un coup dil la grille dentre et voir dautres enfants jouer pour, peut-tre, revenir et enfin sintresser ce lieu. Comme chacun de nous, face au nouveau, ils hsitent entre la crainte et la curiosit. La vie leur a tellement pris quils ont du mal imaginer quelle veut maintenant leur donner quelque chose. En 1997, je travaillais depuis plusieurs mois Salvador pour lAlliance franaise locale dans le secteur des activits culturelles. Un jour en allant manger un casse-crote le long de la plage, je croise un gamin de la rue dune dizaine danne, un sac de colle la main, allon-

"Ce nest pas parce que les choses sont difficiles que nous nosons pas, cest parce que nous nosons pas quelles sont difficiles."

es enfants de la rue du quartier de Barra L Salvador de Bahia au Brsil, le ple touristique le plus dense du Brsil, vivent en bande, de la mendici-

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Brsil

g par terre sur un carton. En le voyant, ma premire raction, btement, a t de lui faire un discours moralisateur : Tu te rends compte du manque de dignit quil y a sallonger de la sorte et sniffer cette merde ! Le gamin me regarde peine et quitte aussitt lendroit pour aller sallonger plus loin. Je me suis alors rendu compte que ce que javais dit tait stupide et ne pouvait absolument rien apporter cet enfant. Comment se permettre de lui parler de dignit, lui qui a, sans doute, t laiss labandon dans la rue telle une poubelle ds ces premires annes ? Sil y a quelque chose donner ces enfants, la premire rgle est de partir de leur ralit. Je me suis alors promis de mettre en place une action pour ces gamins. Par hasard, quelques jours aprs, je rencontrai Yolanda du programme IBEJI qui me demandait dintervenir dans le projet en organisant, deux fois par semaine, des ateliers de thtre et dexpression corporelle pour les enfants, avec lide de crer un spectacle pour la fin de lanne. Cest comme a que jai travaill avec 10 enfants, filles et garons, de 8 16 ans pendant trois mois. Chaque sance de deux heures sest droule en 3 temps : En dbut de sance, nous commenons par un travail sur le corps et lespace en utilisant la musique comme base rythmique aux exercices corporels. Nous poursuivons par un travail dimprovisation : leurs thmes favoris tant les "personnages" quils croisent tous les jours dans la rue, leur quotidien. Ils quittent, pour un instant, leur peau denfants de la rue pour devenir vendeur de chewing-gum, danseur, cordonnier, vendeur de journaux, Capoirista (qui pratique la Capoeira, lutte brsilienne,) conducteur de bus ou artisan. Ceci afin de leur montrer de manire concrte quils sont des enfants de la rue mais quils peuvent changer leur condition. Nous terminons par la prparation du spectacle, gardant les meilleures scnes dimprovisation pour les inclure dans le petit spectacle qui allait tre prsent pour la fte de Nol devant la maison dIBEJI. La musique dun dessin anim de Tex Avery a servi pour ouvrir le spectacle et mettre en scne les enfants. "Notre vie, la rue", un spectacle de 25 minutes a runi une cinquantaine de personnes et reu un accueil superbe. Il est important de raliser ce type dexprience pour que les enfants se rendent compte qu la suite des efforts fournis pendant les rptitions, ils vont se produire devant un public qui les rcompensera par des applaudissements. Mme si ce travail a t prouvant, car il est parfois difficile de capter lattention des enfants pendant chacune des sances, jen garde un souvenir formidable. En quittant la maison IBEJI, deux enfants qui avaient particip au spectacle se sont prcipits pour me donner un "abrazo" chaleureux. Cest la suite de ce travail quest ne lide dorganiser deux autres activits, au sein dIBEJI, avec pour objectif de transformer les mouvements violents tels que lancer une pierre et sniffer de la colle en des mouvements non-violents.

Jet de pierre Prendre une pierre et la lancer dans un lac, qui na jamais fait cela ? Prendre une pierre et la lancer volontairement sur quelquun ? Notre ducation nous apprend rfrner cette pulsion "violente", lassocier une mauvaise action. Que dire de ces enfants livrs eux-mmes dans la rue ds leurs premires annes et qui considrent ces jets de pierre comme un moyen de se protger des autres enfants ?

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Dans cet atelier, jai propos aux gamins de refaire le mouvement dun jet de pierre avec la main et dimaginer quoi dautre ce mouvement pouvait correspondre. Ils avaient une grande facilit et une aisance se mouvoir et se sentir bien dans leur corps, cest pourquoi, lide a reu un bon accueil. Lun a dcrit le mouvement dune vague avec son bras, lautre un lanc de balle ou dcrit la trajectoire dun oiseau, tandis quun autre a initi une danse improvise partir de ce mouvement. Ltape suivante consista utiliser la base de ces mouvements pour ensuite les faire rflchir sur la porte de leurs gestes tout en prparant un petit spectacle prsent en fin danne. Plus tard, croisant certains dentre eux sur la plage, ils mont communiqu les gestes que nous avions imagins ensemble, leur donnant un sens autre celui du jet de pierre.

Le sac de colle Dans le mme ordre dide, ils fallait imaginer ce que lon peut faire avec un sac en plastique pour sloigner de la seule image quils avaient : un sac en plastique contenant de la drogue. Nous avons alors ralis des dguisements : un cerf volant, des jeux de balle, des collages avec des sacs en plastique. Pendant toute la dure de lintervention, pas un seul des enfants na remis son nez dans le sac de colle et par la suite ils ont reconnu que ctait plus amusant dutiliser les sacs de cette faon. Je leur ai ensuite parl des ravages et du mal que pouvait leur faire la colle. Jai ressenti chez eux plus dcoute que dhabitude la suite des activits que nous avions mises en place. Partir de leurs ralits, utiliser la mtaphore du geste de la situation pour petit petit les amener tirer leur cadre de rfrence, les accompagner pour voir la mme chose sous un angle diffrent, tel tait mon objectif. Une goutte deau certes, mais noublions pas que ce sont elles qui rduisent une pierre en poussire. Les papillons, de jour comme de nuit, prfrent la lumire lobscurit. (Auteur anonyme)

Contact

Sbastien Petiot
E-mail : experientiel@yahoo.fr

IBEJI
Avenida 7 de setembro- 3346 Ladeira da barra 40140330 Salvador da bahia Brsil Tl : 00 55 71 336 58 35 Email : ibejis@yahoo.com Web : http://www.e-net.com.br/user/ibeji

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Brsil

Colombie

UN APPORT LA PAIX EN COLOMBIE Vaccination contre la violence et la maltraitance des enfants Manizales
Milieu : non-formel Tout public A Manizales en Colombie, des professionnels de la sant sont engags prvenir la maltraitance des enfants par la diffusion d'une campagne de vaccination symbolique contre la violence. Ces actions, mises en place de faon ludique, ont permis dveiller la conscience des parents et des autres adultes de la communaut sur la question de la dfense des droits de l'enfant. Cet article est le tmoignage dune exprience originale dont il est possible de sinspirer en ladaptant avec crativit dautres contextes. Il nous a t envoy par les auteurs du programme : Carlos Alberto Montoya, pdiatre la Clinique de la scurit sociale et professeur de mdecine l'Universit de Caldas Manizales, Luz Estella Echeverry, assistante sociale, Clemencia Calle, infirmire, Maria del Socorro Arias, infirmire ainsi que les collaborateurs de la clinique du ISS Manizales avec l'appui de la Socit Colombienne de Pdiatrie.

a violence en Colombie et en gnral en Amrique du Sud - reprsente un grave proL blme social car, depuis des annes, des milliers de personnes, population infantile comprise, sont victimes de toutes sortes dagression. Cependant nous croyons quil est possible dintervenir, travers diverses actions, pour interrompre ces cycles de violence. Le projet que nous prsentons ici, ralis Manizales-Caldas en Colombie, sinscrit dans un contexte de PROMOTION ET DE PREVENTION, travers des mthodologies rflexives mais aussi participatives, dans le sens dune reconnaissance et dune rconciliation des uns et des autres, en utilisant la rsolution pacifique des conflits pour viter que les enfants, les tres les plus vulnrables socialement, soient victimes dagressions. La violence est aussi la cause dun grand nombre de problmes de sant publique. Chaque jour en Colombie, lon enregistre environ 70 homicides avec violence, 10 assassinats politiques, 10 enfants morts de maltraitance et dabus sexuels. De plus, environ 7000 enfants sont enrls dans une organisation de combat. Nous savons, aussi, que la violence qui svit aujourdhui en Colombie se rpte travers les gnrations, sous forme de cycles permanents, puisquun grand nombre dadultes qui maltraitent leurs enfants ont subi, eux-mmes, de mauvais traitements pendant leur enfance. La premire exprience de vaccination contre la violence a t initie Bogota, capitale de la Colombie, en 1996 avec lappui du maire, Antanas Mockus, pendant laquelle 40 000 vaccinations symboliques ont t ralises pendant deux jours. Dautres ont suivi dans le reste du pays et cest dans la clinique de la scurit sociale de la ville de Manizales (380 000 habitants), zone de production du caf, que ces deux journes de vaccination symbolique ont t ralises. En diffusant une culture lie au bon traitement et au respect auprs des enfants de

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Manizales, nous pensons aider la rsolution non-violente des conflits lintrieur des familles et au sein du systme scolaire. Ceci est un apport direct la promotion de la paix dans notre pays.

Mthodologie La premire tape a consist sensibiliser, au cours de nombreuses runions, les adultes, les quipes de sant et les collaborateurs de Manizales la problmatique de la violence et de la maltraitance infantile ainsi qu limportance de la vaccination symbolique et la faon de la pratiquer. Ces runions ont t mises en place par lquipe de prvention et de diagnostic. Il sagissait de former les vaccinateurs la prvention de la maltraitance infantile et la dtection des abus sexuels pour diffuser, ensuite, la pratique de ces vaccinations. Des documents faciles daccs ont t labors en tant que matriel ducatif pour inviter les gens la vaccination en expliquant en quoi elle consistait. Deux sances de vaccinations et une sance de premier secours psychologique ont t organises autour de la dtection et de la dnonciation de cas de maltraitance, ou encore sur le thme dune thrapie de soutien psychologique. Dans chaque centre de vaccination taient places deux personnes, un adulte et un enfant, qui ont effectu les vaccins symboliques en expliquant le but de cette opration. Ils ont ensuite dlivr un certificat de vaccination : ENFANCE HEUREUSE Pour un bon traitement des enfants Oui, moi, je me suis fait vacciner contre la maltraitance infantile la clinique ISSVillapilar, Manizales-Cladas, Colombie. A partir de maintenant et pour toujours je ferai en sorte que tous les enfants soient bien traits ; je ferai aussi progresser le respect envers les autres et contribuerai ce que notre monde soit nourri damour et de paix.

Ensuite, ctait au tour de lenfant form, dintervenir et de vacciner laide dune seringue sans aiguille contenant de leau distille avec un dulcorant color pour rendre le produit plus attrayant. Pour finir, on a remis au "patient" un papier sur lequel le vaccin crivait un message ddi la paix, la tolrance et la cohabitation pacifiques quil allait fixer sur la carte gographique de la Colombie. De plus, pendant lexprience et tout autour du lieu de vaccination, des messages pour la rsolution pacifique des conflits avaient t installs et diverses activits ludiques et cratives mises en place pour les enfants et les adultes.

Suivi et valuation des activits Au cours des consultations, des cas de maltraitance ont t dtects et dnoncs. Deux journes de vaccination se sont tenues pendant les mois doctobre 1999 et 2000 la clinique de

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Colombie

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Colombie

la scurit sociale de Manizales en Colombie. Un groupe de 50 enfants et adultes, dont 60% issus du domaine de la sant, ont suivi une formation adapte et vaccin prs de 1200 personnes (60% denfants et 40 % dadultes). Lge des personnes vaccines oscillait entre un mois et 16 ans pour les enfants et entre 20 et 65 ans pour les adultes. A lissue de la vaccination, chacun a reu son carnet et crit son message dengagement. Les ractions nous ont montr que les parents souhaitent sengager plus fond pour devenir de meilleurs parents, plus tolrants, plus patients, plus comprhensifs et disponibles pour leurs enfants. En ce qui concerne les enfants, ces deux journes ont gnr des rflexions et des discussions contre la guerre, les squestrations et les massacres ainsi quau sujet du rejet de la maltraitance. Ils ont exprim aussi bien la volont dtre plus solidaires et davoir accs la sant publique, de bnficier dune protection et dune ducation que le dsir de prserver leur terre et la plante. Ils ont, en outre, dclar leur engagement quant accomplir leurs devoirs tout en rclamant leurs droits. La paix se construit et commence lintrieur de chaque foyer, elle doit tre prsente dans nos curs et viser le respect de la vie : "Les esprits et les curs en paix, la Colombie en paix".

Conclusions Nous considrons ces actions importantes et symboliques dans le sens dune diffusion et dune prvention qui permettent de mieux combattre le grave problme de la violence envers les enfants et la jeunesse colombiens. Elles ont permis de crer un lieu de rflexion et dveiller les consciences de faon ludique et crative. Cette mthodologie a mobilis toute une communaut autour de la dfense des droits de lenfant. Elle peut sappliquer, cots rduits, dans les coles et collges et au sein des communauts, tout en soulignant la ncessit dune formation pralable et dune sensibilisation en faveur de lenfance. Nous esprons que la campagne de vaccination se poursuive et simplante dans dautres rgions du monde, car nous considrons lENFANCE comme un patrimoine de lHumanit que nous devons prserver, protger et surtout AIMER.

Contact

Red de Prevencin y Atencin del maltrato infantil


Carlos Alberto Montoya Marn Calle 54 26-94 Manizales-Caldas Colombia E-mail : camontoya@emtelsa.multi.net.co

L'Alliance Franaise de Manizales


John Garvey Gaviria. M.D E-mail : johngaviria@yahoo.com

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USA

LES MOTS SONT DES FENTRES Initiation la communication non-violente


Une mthode labore par Marshall B. Rosenberg Tout public Cet article a t labor partir d'un interview Dsamorcer la violence de Anna Lietti au professeur Marshall B. Rosenberg, article publi dans le quotidien suisse LE TEMPS en janvier 2000, ainsi qu partir de louvrage de M. B. Rosenberg, Les mots sont des fentres (ou bien ce sont des murs), Initiation la communication non-violente, Syros, Paris, 1999.

grer les conflits entre enfants, comment transformer la colre en nergie posiComment tive et comment aider lenfant face ses peurs ? Le langage joue videmment un rle dterminant M. Rosenberg a dfini, avec succs, un mode de communication, dexpression et dcoute qui nous permet de trouver un contact vrai avec nous-mmes comme avec autrui, cest ce quil appelle la "Communication non-violente" (CNV). Il utilise le terme de non-violence au sens o lentendait Gandhi, pour dsigner notre tat naturel de bienveillance lorsquil ne reste plus en nous la moindre trace de violence. Marshall Rosenberg, psychothrapeute amricain et lve de Carl Rogers, sillonne le monde depuis trente ans pour diffuser et mettre en pratique cette approche. Rsidant Ble, en Suisse o se trouve lantenne europenne du Centre de communication non-violente, il vient de publier son dernier livre en franais Les mots sont des fentres (ou bien ce sont des murs) aux ditions Jouvence (pour la Suisse, la Belgique et le Canada), Syros en France. "Jenseignais la CNV des jeunes habitant dans des quartiers dfavoriss. Le premier jour, ds que jentrai dans la classe, les tudiants arrtrent net leurs discussions et firent silence. Je les saluais, mais nobtins aucune rponse. Jtais trs mal laise, mais javais peur de le montrer. Jenchanais donc sur un ton trs professionnel : "Nous allons ici tudier un processus de communication dont jespre quil vous aidera grer vos rapports familiaux et amicaux." Je continuais prsenter la CNV, mais personne ne semblait couter. Une jeune fille fourragea dans son sac, sortit une lime ongles et se fit les ongles. Les tudiants assis prs de la fentre collaient le nez au carreau, comme si le spectacle de la rue les passionnait. Jtais abasourdi, mais je compris immdiatement quen mefforant de cacher mon malaise javais en fait contribu leur donner cette impression. "Je suis en effet mal laise, avouai-je. Non parce que vous tes noirs, mais parce que je ne connais personne ici, et jaurais voulu tre accept en entrant dans la salle." Cet

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aveu de vulnrabilit leur fit beaucoup deffet. Ils se mirent me poser des questions sur moi, me parler deux et manifester de la curiosit pour la CNV. Nous constatons, dit-il, une forte augmentation de la violence lcole, face laquelle les enseignants sont souvent trs seuls. Cest pourquoi il est ncessaire de leur donner des instruments, peut-tre au travers de formations la CNV, pour dsamorcer les tensions. Que faire face deux lves qui sentre-dchirent ou lorsquun lve rpond en insultant son professeur ? La CNV repose sur une pratique du langage qui renforce notre aptitude conserver nos qualits de cur, mme dans des conditions prouvantes. La CNV nous engage reconsidrer la faon dont nous nous exprimons et dont nous entendons lautre. Les mots deviennent des rponses rflchies, manant dune prise de conscience de nos perceptions, de nos motions et de nos dsirs. Elle invite se concentrer, derrire la personne violente, sur ltre humain dont les besoins ne sont pas assouvis. Car lui permettre dexprimer ses motions et ses besoins revient, bien souvent, dsamorcer une bombe. Mon intrt pour cette forme de communication est parti dun questionnement, lorsque jtais enfant, propos de deux types de sourires : celui de mon oncle soccupant de ma grand-mre souffrante et incontinente avec compassion, et celui de mes "agresseurs" sattaquant lenfant de la seule famille juive de ma banlieue de Dtroit. Et si je suis aujourdhui, au sein mme de mon travail, un tmoin de la violence du monde, je reste nanmoins convaincu que ce nest pas notre nature. "Jtais dans un camp de rfugis en Sierra Lone, en Afrique, entour de centaines denfants briss par la violence et venant de perdre leurs parents. Un des hommes avec qui je travaillais alors raconta que japprciais particulirement un de leur hymne et mappela comme pour me faire une surprise. "Ces enfants ont quelque chose quils ont envie de vous donner". Je venais de les rencontrer seulement quelques minutes auparavant, effrays, sanglotant. Mais lorsquil leur avait dit que ce serait pour moi un vritable cadeau que de chanter, alors ils commencrent me chanter leur hymne. Je ne pouvais croire en cette joie que je pouvais voir sur leur visage. Ctait fou. Les gens peuvent encore donner malgr leur tat de souffrance et les conditions dans lesquelles ils vivent". Nous proposons, travers notre dmarche, dapprendre rpondre par la compassion. Nous appelons le langage que nous enseignons : le "langage girafe" dont le nom officiel est la CNV. Jattribue limage de la girafe au langage du cur parce que lon sait que les girafes possdent le cur le plus volumineux de tous les mamifres terrestres. Par opposition, le "langage chacal" symbolise le mode de communication que les personnes utilisent lorsquelles sont trop proccupes par la satisfaction de leurs seuls besoins et motives par la peur, la honte et la culpabilit. Le langage "girafe", de la compassion revient questionner lautre sincrement par cette formule commune, le "comment a va ?" et couter quels sont ses besoins. Cette question sadressera aussi l agresseur .

Une garde de nuit dans un centre daccueil pour drogus est seule en pleine nuit lorsquun homme entre, visiblement drogu, et exige une chambre. La femme lui explique quaucune nest libre et sapprte le diriger vers un autre centre lorsquil la

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plaque au sol, un couteau sous la gorge en criant : "Ne me raconte pas dhistoires ! Je sais que tu as une chambre !". Courageusement, la femme entreprend dappliquer ce quelle a appris quelques semaines auparavant dans un sminaire de CNV. "Je navais pas dautres choix ! Lnergie du dsespoir aiguise parfois notre sens de la communication !" Elle respire un bon coup et dit : "Jentends que vous tes trs en colre et que vous voulez que je vous donne une chambre." Il continue de hurler, mais quelque chose sest dj pass puisquil exprime ses sentiments : "Ce nest pas parce que je suis drogu que je mrite pas le respect ! Jen ai marre que personne ne me respecte ! Mes parents ne me respectent pas mais je vais en avoir du respect !" Le dialogue est sur la bonne voie, mais un "je comprends" apitoy de la part de la femme ne suffit pas. Elle dit : "En avez-vous assez de ne pas obtenir le respect que vous voulez ?" Et, pendant une bonne demi-heure, elle continue focaliser son attention sur les sentiments et les besoins de celui qui, dj, ne lui apparat plus comme un monstre. Du coup, sa peur sestompe. Une fois quil a fait le plein dempathie, lhomme se lve, range son couteau et accepte de se diriger vers un autre centre.

Charles Rojzman, psychothrapeute et sociologue franais intervenant dans les banlieues sous mandat des villes et du gouvernement, a prfac louvrage de Rosenberg et nous rappelle :"Lorsque vous tes policier, enseignant ou travailleur social, dit-il, savoir que la violence est engendre par le chmage ou la mondialisation vous laisse compltement impuissant. Ce dont vous avez besoin, cest de comprendre, concrtement, ce qui la dclenche et dacqurir les instruments qui permettent de laffronter. La communication non violente na rien dutopique : cest un outil extrmement concret et efficace." "Pour moi, le but est bel et bien de changer les institutions, mais il me parat essentiel, comme Rosenberg nous y invite, de prendre soi-mme la responsabilit de ce qui se passe, son niveau." En Isral une commission nationale vient dtre cre avec pour mission dintroduire la CNV, via la formation des professeurs, dans toutes les coles du pays. La CNV est galement enseigne dans des coles en Italie, Etats-Unis, Suisse, Belgique, et plus rcemment en France. Rosenberg et ses "formateurs" sont aussi trs actifs dans les prisons, entreprises, hpitaux, et de nombreux autres contextes professionnels et politiques travers le monde. Chacun peut tre acteur de paix l o il est, conclut un formateur la CNV. Le secret ? Prendre le temps de scouter mutuellement, de se mettre en lien avec lautre. Cela sappelle lempathie. Lempathie est une prsence totale lautre personne, en laissant de ct toute forme de jugement ainsi que nos propres sentiments (pour les exprimer ventuellement dans un deuxime temps). Cest trs diffrent de la sympathie par laquelle on partage avec les autres notre propre vcu. La violence verbale vient du fait que nous navons pas les mots pour exprimer nos besoins. Au lieu de dire : je suis triste, jai besoin de ta considration, on dit : tu nes quun goste ! La mthode de la girafe consiste toujours traduire en termes de sentiments et de besoins lagressivit de lenfant (colre gnre par une souffrance), afin de dcrypter la demande.

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Mthodologie en quatre points

1. Observation : Quest-ce qui, dans les paroles ou les actes dautrui, contribue ou non notre bien-tre ? Limportant est de parvenir noncer ces observations sans y mler de jugement ou dvaluation. 2. Sentiments : Quest-ce que nous ressentons en prsence de ces faits ? 3. Besoins : Prcisons les besoins lorigine de ces sentiments. 4. Demandes concrtes, ce que lon dsire maintenant de la part de lautre afin que notre vie soit plus agrable. En focalisant notre attention sur ces quatre points, et en aidant lautre suivre la mme dmarche, nous tablissons un courant de communication : je dis ce que jobserve, ressens et dsire, et ce que je demande pour mon bien-tre. Jentends ce que tu observes, ressens et dsires, et ce que tu demandes pour ton bien-tre. Il est important de sparer lobservation de lvaluation. Quand nous mlangeons observation et valuation, notre interlocuteur risque dentendre une critique et de rsister ce que nous disons.

La premire composante de la CNV consiste donc sparer observation et valuation. Il nous est propos dobserver clairement ce que nous voyons, entendons ou touchons et qui affecte notre bien-tre, sans y mler la moindre valuation. Nous dirons ainsi plus volontiers : "En vingt matchs, je nai pas vu Jacques marquer un seul but" que "Jacques est un mauvais footballeur". La deuxime composante de la CNV consiste exprimer nos sentiments. En dveloppant un vocabulaire affectif qui nous permet de dcrire clairement et prcisment nos motions, nous pouvons tablir plus facilement un lien avec autrui. En disant, par exemple, "je me sens vraiment nul la guitare", jvalue ma comptence de guitariste, sans exprimer clairement mes sentiments. En revanche en disant : "Je suis du par mes talents de guitariste", jexprime un sentiment. La troisime composante de la CNV consiste identifier les besoins dont dcoulent nos sentiments. Les actes et les paroles des autres peuvent tre des facteurs dclenchants, mais jamais la cause de nos sentiments. Face un message ngatif, nous pouvons choisir de ragir de quatre faons : 1. rejeter la faute sur nous-mmes 2. rejeter la faute sur les autres 3. identifier nos propres sentiments et besoins 4. Identifier les sentiments et les besoins qui se cachent derrire le message ngatif de lautre. Lempathie est une faon de comprendre avec respect ce que les autres vivent. Dans la relation lautre il ny a empathie qu partir du moment o nous parvenons carter tous prjugs et jugements son gard. Nous avons souvent tendance donner des conseils, rconforter, donner notre avis ou exposer notre sentiment.

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Dans la quatrime composante du processus de CNV, la demande est souvent difficile formuler. Elle ncessite un travail pralable de clarification de nos besoins et une conscience de ce qui nous rendrait la vie plus belle maintenant. Il sagit de quelque chose de concret que notre interlocuteur peut faire ou dire dans linstant prsent, alors quil est en face de nous. Et puisquil sagit dune demande et non dune exigence, rappellons-nous que nous sommes prts entendre quelque rponse que ce soit, mme si elle ne va pas dans le sens de notre vu ! Cette demande permet de construire, de sortir dun tat. Cest la partie crative qui rsulte de lempathie reue (ou donne soi-mme).

Contact

The Center for Non-violent Communication


P.O. Box 2662 Sherman, Texas 75091, USA Tl. + 1 903 893 38 86 Fax +1 903 893 29 35 E-mail : cnvc@compuserve.com Site web : http://www.cnvc.org

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USA

Ltrange guerre, histoires pour la paix


Milieu : formel et non-formel Tout public

Martin Auer est un auteur autrichien qui, travers ses livres, s'adresse tous les enfants du monde. Il a runi une srie d'histoires sous le nom de "L'trange guerre - Histoires pour la paix". Le livre, publi par Beltz & Gelberg en Allemagne pendant l't 2000 peut aujourd'hui tre lu sur lInternet et imprim en huit langues diffrentes. Le site WEB (http//www.peaceculture.net) peut tre un outil de travail utiliser en classe avec les jeunes autour des thmes de la paix et de la non-violence. Voici ce que Martin nous a dit ce propos.

e fait que les Nations Unies aient dclar lanne 2000, Anne internationale de la culL ture de la paix, ma donn lide de rassembler des contes en un recueil. Jai crit ces histoires pour les enfants ou les adolescents, mais elles sadressent aux lecteurs de tout ge. Certains de ces textes sont parus dans plusieurs de mes livres, dautres sont indits. Mais lire ces histoires sur lcran est chose difficile, surtout pour des enfants. Cest pourquoi cette publication est en premier lieu conue pour offrir aux enseignants, ducateurs, parents et responsables de jeunes, la possibilit de tlcharger et dimprimer les textes, afin de les lire avec les enfants. Depuis peu il existe aussi un forum de discussion qui permet aux lecteurs dentrer en contact les uns avec les autres ou avec lauteur et dchanger, ainsi, leurs rflexions sur les thmes traits dans ces histoires. Le forum est ouvert aux enfants, parents et enseignants et les classes peuvent galement envoyer leur contribution. De plus, cette page donne loccasion tous de connatre le Manifeste 2000 de lUNESCO pour une culture de la paix. Depuis que jcris des livres pour les enfants, jai toujours eu en moi cette volont daborder le thme difficile, "Guerre et Paix", dans une forme comprhensible pour les enfants. Il me semble quil ne suffit pas dexpliquer aux enfants que la guerre est terrible et que la paix est beaucoup plus belle. La plupart des jeunes sous nos latitudes le savent, mais la paix estelle possible ? Autrement dit, la guerre nest-elle pas un mal invitable qui revient rgulirement parmi les hommes ? Napprend-on pas dans les cours dhistoire ou aux informations du soir que la guerre est et a t toujours et partout dans le monde ? Culture de la paix, comprhension envers autrui, rglement pacifique des conflits : tout a, cest bel et bien beau. Mais quen est-il quand les autres ne veulent pas ? Je ne peux mimaginer comment nous pouvons bannir la guerre de la vie de lhumanit si nous nen cherchons pas les causes profondes. Ce nest que quand on connat lorigine dune maladie quon peut la combattre avec prcision et efficacit. Les histoires que jai runies tentent de donner une direction pour aller plus loin et trouver lorigine des guerres. Lhistoire du rveur est ne durant latelier qui sest droul dans la valle dtz (Autriche) et organis par lassociation culturelle "Feurwerk" sur le thme "Libre comme le vent et les nuages .

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LE REVEUR

l tait une fois un rveur qui pensait par exemple quil devait bien tre possible de voir des milliers de kilomtres. Il croyait aussi possible de manger sa soupe avec une fourchette ou bien de se tenir sur la tte ou encore de vivre sans la peur. Les gens lui disaient : "Mais a ne va pas ! Tu nes quun rveur !" et ils ajoutaient : Ouvre donc les yeux et regarde les choses comme elles sont !" et ils rptaient : "Il y a des lois naturelles quon ne peut pas changer !". Mais lhomme rpondait : "Je ne sais pas... il doit bien tre possible de respirer sous leau. On doit bien pouvoir donner manger toute la plante. Tout le monde doit bien pouvoir apprendre ce quil a envie de savoir. Ce doit pourtant tre possible de regarder dans son propre ventre." Et les gens lui rpondaient : "Ressaisis-toi, bon sang, cest impossible. Tu ne peux pas dire comme a : je le veux et hop a arrive ! Le monde est comme il est, rien de plus !" Lorsque lon inventa la tlvision et les rayons X, les hommes purent voir des milliers de kilomtres et regarder dans leur ventre. Mais personne ne lui dit alors : "Cest vrai ! Tu navais pas tout fait tort !". Personne ne lui dit rien non plus, quand fut dcouverte la plonge sous-marine et quon put ainsi respirer sous leau sans problme. Lhomme se dit alors : "Allons ! Peut-tre quun jour on ne parlera plus de guerre." Martin Auer (1995) Traduit par Christian Lassalle

Contact

Martin Auer
E-mail : martin.auer@a1plus.at Web : http://www.peaceculture.net

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Des textes fondamentaux


La Charte des Nations Unies (Extraits du Prambule) Nous, peuples des Nations Unies, rsolus prserver les gnrations futures du flau de la guerre qui deux fois en l'espace d'une vie humaine a inflig l'humanit d'indicibles souffrances et ses fins pratiquer la tolrance, vivre en paix l'un avec l'autre dans un esprit de bon voisinage unir nos forces pour maintenir la paix et la scurit internationales accepter des principes et instituer des mthodes garantissant qu'il ne sera pas fait usage de la force des armes, sauf dans l'intrt commun, avons dcid dassocier nos efforts pour raliser ces desseins. Le Chapitre VI de la Charte Rglement pacifique des diffrends nous introduit les mthodes de rsolution des conflits, entre les groupes et les nations : Les parties tout diffrend dont la prolongation est susceptible de menacer le maintien de la paix et de la scurit internationales doivent en rechercher la solution, avant tout, par voie de ngociation, d'enqute, de mdiation, de conciliation, d'arbitrage, de rglement judiciaire, de recours aux organismes ou accords rgionaux, ou par d'autres moyens pacifiques de leur choix. Pour plus dinformations consultez le site web des Nation Unies : http://www.un.org/french/aboutun/charte/index.html

LUNESCO, Organisation des Nations Unies pour l'ducation, la science et la culture L'objectif principal de l'UNESCO est de contribuer au maintien de la paix et de la scurit dans le monde en resserrant, par l'ducation, la science, la culture et la communication, la collaboration entre nations, afin d'assurer le respect universel de la justice, de la loi, des droits de l'homme et des liberts fondamentales pour tous, sans distinction de race, de sexe, de langue ou de religion, que la Charte des Nations Unies reconnat tous les peuples. La Convention crant une Organisation des Nations Unies pour l'ducation, la science et la culture fut adopte par la Confrence de Londres en novembre 1945 et entra en vigueur le 4 novembre 1946.

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Voici des extraits : Les gouvernements des tats parties la prsente Convention, au nom de leurs peuples, dclarent : Que, les guerres prenant naissance dans lesprit des hommes, cest dans lesprit des hommes que doivent tre leves les dfenses de la paix ; Que lincomprhension mutuelle des peuples a toujours t, au cours de lhistoire, lorigine de la suspicion et de la mfiance entre nations, par o leurs dsaccords ont trop souvent dgnr en guerre ; Que la grande et terrible guerre qui vient de finir a t rendue possible par le reniement de lidal dmocratique de dignit, dgalit et de respect de la personne humaine et par la volont de lui substituer, en exploitant lignorance et le prjug, le dogme de lingalit des races et des hommes ; Que, la dignit de lhomme exigeant la diffusion de la culture et lducation de tous en vue de la justice, de la libert et de la paix, il y a l, pour toutes les nations, des devoirs sacrs remplir dans un esprit de mutuelle assistance ; Quune paix fonde sur les seuls accords conomiques et politiques des gouvernements ne saurait entraner ladhsion unanime, durable et sincre des peuples et que, par consquent, cette paix doit tre tablie sur le fondement de la solidarit intellectuelle et morale de lhumanit. Pour ces motifs, les tats signataires de cette Convention, rsolus assurer tous le plein et gal accs lducation, la libre poursuite de la vrit objective et le libre change des ides et des connaissances, dcident de dvelopper et de multiplier les relations entre leurs peuples en vue de se mieux comprendre et dacqurir une connaissance plus prcise et plus vraie de leurs coutumes respectives. Pour plus dinformations, visitez le site Internet de lUNESCO http://www.unesco.org/general/fre/about

La Culture de la paix : qu'est-ce que c'est ? Selon la dfinition des Nations Unies, la culture de la paix est un ensemble de valeurs, attitudes, comportements et modes de vie qui rejettent la violence et prviennent les conflits en s'attaquant leurs racines par le dialogue et la ngociation entre les individus, les groupes et les Etats (rsolutions des Nations Unies A/RES/52/13 : culture de la paix et A/53/243 : Dclaration et Programme daction sur une culture de la paix). Pour que la paix et la nonviolence prvalent, il nous faut : renforcer une culture de la paix par lducation par la rvision des programmes denseignement afin de promouvoir des valeurs, des comportements et des modes de vie qui vont dans le sens dune culture de la paix tels que la rsolution pacifique des conflits, le dialogue, la recherche de consensus et la non-violence. Une telle approche ducative devrait par ailleurs tre dicte par les objectifs suivants :

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promouvoir le dveloppement conomique et social durable par la rduction des ingalits conomiques et sociales, lradication de la pauvret, la scurit alimentaire durable, la justice sociale, des solutions durables aux problmes de la dette, lautonomisation des femmes, des mesures spciales pour les groupes aux besoins particuliers, la durabilit environnementale, promouvoir le respect de tous les droits de lhomme les droits de lhomme et la culture de la paix sont complmentaires : lorsque la guerre et la violence prdominent, il est impossible dassurer les droits de lhomme; de la mme faon, sans droits de lhomme, sous toutes leurs formes, il ne peut exister de culture de la paix assurer lgalit entre les femmes et les hommes par la pleine participation des femmes dans la prise de dcision conomique, sociale et politique, par llimination de toutes les formes de discrimination et de violence contre les femmes, par lappui et laide aux femmes qui se retrouvent dans le besoin, favoriser la participation dmocratique parmi les fondations indispensables la ralisation et au maintien de la paix et de la scurit figurent des principes, des pratiques et une participation dmocratique dans tous les secteurs de la socit, un gouvernement et une administration transparents, la lutte contre le terrorisme, la criminalit organise, la corruption, les drogues illicites et le blanchiment dargent dvelopper la comprhension, la tolrance et la solidarit pour abolir les guerres et les conflits violents, il faut transcender et dpasser les images de lennemi par la comprhension, la tolrance et la solidarit entre tous les peuples et toutes les cultures. Apprendre de toutes nos diffrences par le dialogue et lchange dinformations est un processus qui ne peut tre quenrichissant soutenir la communication participative et la libre-circulation de linformation et des connaissances la libert de linformation et de la communication et le partage de linformation et des connaissances sont indispensables pour une culture de la paix. En mme temps, des mesures doivent tre prises pour contrecarrer la promotion de la violence par les mdias, y compris par les nouvelles technologies de linformation et de la communication promouvoir la paix et la scurit internationales les acquis de ces dernires annes en matire de scurit humaine et de dsarmement - dont les traits concernant les armes nuclaires et le trait contre les mines anti-personnelles devraient nous encourager dans nos efforts en ce qui concerne, par exemple, la ngociation de rglements pacifiques des diffrends, llimination de la production et du trafic illicite darmes, les solutions humanitaires dans les situations de conflit, les initiatives visant remdier aux problmes qui surgissent aprs les conflits Les Nations-Unies ont proclam la priode 2001-2010 Dcennie internationale de la promotion d'une culture de la non-violence et de la paix au profit des enfants du monde. (A/RES/53/25). Pour plus dinformations, visitez le site Internet : http://www3.unesco.org/iycp/fr/fr_cp.htm

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Petit glossaire des termes utiliss dans le texte


Agressivit Elle est lexpression de lnergie vitale qui se manifeste dans lhomme depuis son enfance ; un capital de vie, une nergie vitale qui, au dpart est neutre. Elle sexprime dans la lutte, dans la force, dans la crativit, dans la non-violence, dans laltruisme, etc. Lagressivit doit tre duque. Non duque, cette nergie sexprime dans des comportements ngatifs, destructeurs des autres. Le sens commun entend presque toujours lagressivit de faon ngative. La tche de toute ducation est de canaliser et de transformer cette nergie vitale vers la crativit, au service des causes nobles1. Il faut distinguer lagressivit de la violence. Communication non-violente La Communication non-violente (CNV), est avant tout une attitude o lon essaie de travailler sur la violence propre chaque tre humain. A partir de cette prise de conscience, on dveloppe une faon plus intelligente de ragir dans les conflits et, peu peu, on acquiert les moyens de la non-violence. Base sur l'empathie - la capacit de donner une coute profonde quelqu'un, en lui refltant ses observations, ses besoins et ses demandes, - la Communication non-violente vise nous rendre conscients de ce que nous vivons, ressentons chaque instant et de ce que l'autre ressent. La CNV nous invite prendre la responsabilit de ce qui nous habite. Par la clart avec laquelle nous allons exprimer nos besoins, nous pouvons viter de projeter sur l'autre ce qui nous appartient, ce qui la longue nous habitue vivre une relle autonomie. Conflit On peut parler de conflit en exprimant des notions varies qui nont pas toutes la mme signification : en latin conflictus signifie affrontement, heurt entre forces opposes. Le sens courant le plus ancien est ngatif et va dans la direction de la violence (aussi physique), du dsaccord et de lchec. Cette acception nest pas unique, car le mot conflit peut contenir aussi le concept dopportunit exprimant la dualit, le cot destructif ou constructif, selon la manire dont il est gr. Le conflit fait partie de la vie. Ce recueil propose des mthodes ducatives aptes prvenir les conflits, car la meilleure prvention sopre par lducation. Il est question aussi de transformation, rsolution, gestion des conflits. Toute divergence de vues, de valeurs ou dopinions peut se transformer en rapport de forces et engendrer un conflit. Le conflit est donc le rsultat dune confrontation de volonts opposes entre deux ou plusieurs parties, parties ou groupes. Nous pouvons parler de transformation des conflits si nous changeons notre image et nos ractions face au conflit. Malgr limage ngative que nous en avons, le conflit nest ni bon ni mauvais. Selon la manire dont on va laborder et tenter de le rsoudre, son issue sera destructrice ou constructive pour les personnes impliques. Le conflit peut avoir des fonctions et des consquences positives telles que permettre la construction de relations plus justes, raffirmer la rgle commune dans le groupe, tre source de dveloppement pour les personnes2 La rsolution du conflit passe par le dialogue. Pour se dvelopper humainement ou pour vivre ensemble, nous avons besoin du langage. Cest dans la rsolution du conflit que chacun peut se faire reconnatre3. La mdiation, la ngociation, les techniques

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de Communication non-violente et dautres, sont des outils de transformation et de rsolution non-violente des conflits. Culture de la paix Le concept de Culture de la paix a t formul par le Congrs international sur la paix dans lesprit des hommes, qui sest tenu en Afrique (Yamoussoukro, Cte dIvoire, 1989). Dans sa dclaration finale, le Congrs recommandait lUNESCO de (...) contribuer la construction dune nouvelle vision de la paix par le dveloppement dune culture de la paix, sur le fondement des valeurs universelles du respect de la vie, de libert, de justice, de solidarit, de tolrance, des droits de lhomme et dgalit entre les femmes et les hommes. Le terme Culture de la paix tait inspir par linitiative Cultura de paz lance au Prou en 1986 et par la Dclaration de Sville sur la violence, de la mme anne. Empathie Lempathie, valeur sur laquelle se basent toutes les mthodes dducation pour la paix et la non-violence, est la cl pour comprendre ce que les autres vivent. Selon le philosophe chinois Tchouang-Tseu, lempathie vritable exige que lon coute de tout son tre Lcoute exclusivement auditive est une chose. Lcoute intellectuelle en est une autre. Mais lcoute de lesprit ne se limite pas une seule facult, laudition ou la comprhension intellectuelle. Elle requiert un tat de vacuit de toutes les facults. Lorsque cet tat est atteint, ltre tout entier est lcoute. On parvient alors saisir directement ce qui est l, devant soi, ce qui ne peut jamais tre entendu par loreille ou compris par lesprit. Ngociation La ngociation prend place entre deux parties en conflit sans lintervention dune troisime. Une dfinition de ce terme est une situation dans laquelle lhabilit dun participant atteindre ses fins dpend en large partie des choix et des dcisions de lautre participant.4 Il est important pour le ngociateur de comprendre et couter la vision de lautre partie ainsi que de faire comprendre la sienne. Quelle est sa perspective ? Quels sont ses choix ? La cl du succs dune bonne ngociation rside dans la capacit de la part du ngociateur dtablir un climat de confiance.5 Non-Violence Ce terme a son origine dans le sanscrit Ahimsa tel quil est employ dans le bouddhisme et lhindouisme. Il est form du prfixe ngatif a et de himsa qui signifie le dsir de nuire, de faire violence un tre vivant. Lahimsa est donc labsence de tout dsir de violence, cest--dire le respect, en pense, en parole et en action, de la vie de tout tre vivant.6 La non-violence rejette la passivit et la contre-violence comme moyens de lutte, elle devient non-violence active, thique base sur la force de la vrit (le satyagraha, en sanscrit). La non-violence active vise transformer la forme ngative de lagressivit en force positive. Le Mahatma Gandhi est reconnu comme le prcurseur de la Non-violence. Mdiation La mdiation comme les concepts ici mentionns (violence, paix, etc.) a plusieurs dfinitions. Technique non-violente de rsolution des conflits, on parle de mdiation sociale, politique, interpersonnelle, culturelle.

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A partir de la dfinition philosophique darticulation entre deux tres ou deux termes au sein dun processus dialectique ou dans un raisonnement7, nous pourrons dfinir la mdiation comme un processus qui vise mener la personne en conflit trouver des comptences ncessaires pour sortir du conflit. La mdiation est toujours mene par une tierce personne, le mdiateur celui qui aide les parties en conflit, enfermes dans leurs monologues, se rencontrer et renouer la communication sans obligation quant lobtention de rsultat8. La mdiation en ducation touche une vision transformatrice de lagressivit (et la violence) du sujet. Nous parlons de mdiation par les pairs, quand le rle du mdiateur (la tierce personne) est tenu par un individu du mme milieu que les deux parties en conflits (par exemple, des enfants mdiateurs au sein de lcole). Violence Quand on parle de violence il faudrait plutt parler de violences au pluriel : violences physiques, psychologiques, culturelles, conomiques, structurelles, et des modes dexpression ambivalents, contradictoires, quil faut savoir reprer et prendre en compte9. Les racines indo-europennes, grecques et latines du mot violence nous renvoient lide de vie, llan vital, ce qui est naturel. Comme pour le concept de conflit, aussi celui de violence, a deux valences, une bnfique, lautre destructrice. Dans son acception ngative, la violence est dfinie comme une force brutale quun tre impose un autre ou dautres, pouvant aller jusqu la contrainte exerce par lintimidation et la terreur. Il y a lieu de distinguer agressivit et violence : ces deux concepts ne sont pas de la mme nature car la violence implique la ngation de lautre.10

(1) Alfred Bour, Oser la Non-Violence Active, Editeur SAT, 1998 (2) Non-Violence Actualit, Janvier 2001 (3) M. Jacquet-Montreuil, C. Rouhier, Apprenons vivre ensemble, Les ditions de la cigale, 2000 (4) T. Shelling, The Strategy of Conflict, 1960 (5) J. Murray in Education for Human Rights, Peace & Democracy in Lebanon, ECRD IPRA, 2000 (6) Jean-Marie Muller, Le principe de non-violence, Descle de Brouwer, 1995 (7) Le petit Larousse illustr, Dictionnaire Encyclopdique, 1993 (8) La mdiation, Non-violence Actualit, Montargis, 1993 (9) Non-Violence Actualit, Conflit, mettre hors-jeu la violence, Chronique Sociale, 1997 (10) M. Jacquet-Montreuil, C. Rouhier, Apprenons vivre ensemble, Les ditions de la cigale, 2000

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