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Algunas consideraciones sobre el origen e historia de la antropologa. Dr. Carlos E. Martnez. Ctedra Antropologa Social y Cultural. Escuela de Historia.

UNC En este artculo nos proponemos reflexionar sobre los orgenes histricos de la antropolgica como ciencia y a la vez conocer y poner en discusin la forma que adquiere lo que podramos denominar como un tipo de reflexin particular, como es, desde nuestro punto de vista, la reflexin de carcter antropolgico. Nos interesa particularmente resaltar los diferentes caminos que esa reflexin fue tomando a travs del tiempo, desde sus inicios hasta la actualidad. La potencia de tal reflexin, unida al particular contexto histrico en el que se desarroll, ha llevado a numerosos autores a considerara la antropologa como la ciencia del hombre; y a considerar que la misma es portadora de todos los elementos necesarios para convertirse en una reflexin totalizadora sobre la experiencia humana. Desde sus inicios, la Antropologa, al menos tericamente, a considerado como su territorio particular de estudio a todas las culturas de todos los tiempos y de todos los lugares, aunque en realidad, la disciplina se especializ en el estudio de las culturas no occidentales y entre ellas las ms exticas (para occidente) y de pequea escala (Kaplan y Manners ;1975). En este marco y para abarcar tanto el sentido como el objeto de tal tipo de reflexin, queremos ante todo situarnos en dos aspectos que hacen al anlisis de una teora cientfica: El contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin. Esta distincin es sumamente til para el tratamiento de una teora cientfica cualesquiera sta sea, pero nos parece de particular importancia para pensar el desarrollo de la teora antropolgica. El mencionado contexto de descubrimiento est dado por el contexto de origen, sea ste social, psicolgico o histrico de las ideas; en tanto que el contexto de justificacin refiere a la validacin lgica y a la capacidad explicativa de una teora cientfica (Reichenbach;1938). La filosofa de la ciencia define ambos contextos como importantes ya que si bien refieren a dominios distintos, son parte unvoca del desarrollo de las diferentes ideas cientficas. Como veremos ms adelante, la interseccin de ambos contextos son fundamentales para entender las diversas explicaciones salidas del campo antropolgico. Definicin de antropologa Una de las definiciones ms citadas y ampliamente aceptadas en el mbito profesional acerca de que es y de que se ocupa la antropologa, es la del famoso antroplogo Francs Levy Strauss, creador de la teora Estructuralista en Antropologa. Lvy Strauss define a la Antropologa de la siguiente manera: La Antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el

objeto en toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre desde, digamos, los homnidos hasta las razas modernas y tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms pequea tribu melanesia (1958; 388). Para Levy Strauss la reflexin antropolgica puede rastrearse en los autores de la ilustracin francesa del S.XVIII y en particular en J.J Rousseau, a quien considera el fundador de la antropologa de caractersticas modernas. En esa lnea de pensamiento Marvin Harris subraya que el desarrollo de la teora antropolgica coincide con la poca de la ilustracin pero, dato importante a tener en cuenta, considera que tal momento del pensamiento occidental tiene su comienzo con la obra del filsofo Ingles Jhon Locke, Anessa y concerning human understanding, publicada en 1690. Para Harris la poca de la ilustracin culmina con el estallido de la revolucin francesa. Tomando en cuenta este punto de vista sera pertinente incluir en el desarrollo de la teora antropolgica a Locke y creemos que tambin a Hobbes, ambos filsofos ingleses del S. XVII con intereses e interrogantes comunes. Si bien ambos son clasificados como fundadores de la filosofa poltica, y lo son en verdad, sus desarrollos tericos contienen un fuerte contenido antropolgica y sus reflexiones sern retomadas y reactualizadas por los filsofos de los siglos inmediatamente posteriores. Ahora bien, qu es en definitiva lo que distingue o caracteriza a la reflexin antropolgica de otro tipo de reflexiones, sean estas filosficas, sociolgicas, psicolgicas, histricas, etc?. Desde nuestro punto de vista la particularidad de tal tipo de reflexiones su inters (como veremos intencional) en develar los orgenes de la sociabilidad humana, sumada al reconocimiento de la diferencia y a la reflexin sobre la alteridad y, coincidiendo con lo que expresa Lvy Strauss, en su carcter totalizador. En los orgenes de la Antropologa no se trata de establecer un mero saber tcnico sobre pueblos y costumbres sino que se antepone un tipo de reflexin sobre la experiencia humana que intenta correr el velo sobre aspectos fundamentales de su prctica. De esta forma, la reflexin antropolgica sentar las bases para ver a la sociedad burguesa como diferente a la vez que superior. Es decir, que una de las intencionalidades de tal reflexin es mostrar que la cultura occidental se encuentra en la cima de todos los procesos civilizatorios que la antropologa mostrar como realmente existentes en el tiempo donde comienza a desarrollarse la sociedad burguesa. De esa manera, la pregunta antropolgica esconde una trampa y lo que aparece como mera curiosidad cientfica, oculta la intencionalidad, burda en un principio, de sostener la superioridad de la propia cultura frente a la otredad descubierta y tematizada. En ese sentido, las reflexiones que se dan sobre los llamados Estado de Naturaleza versus Estado de Cultura, aparecen como una faceta fundamental de la reflexin en nuestra disciplina; sin olvidar otras de similar entidad como el tratamiento sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (Rousseau) o las diversas disquisiciones sobre la autoridad y las diferentes formas de vida y el impacto de las mismas en los diferentes colectivos humanos.

La expansin Europea. Antes de entrar en el anlisis de los postulados tericos de los referidos filsofos ingleses y de la ilustracin francesa representados en este anlisis por Rousseau, es necesario echar una mirada al contexto de acontecimientos que se producen en Europa en ese momento y la implicancia que los mismos tienen para el resto del mundo. El proceso de expansin iniciado por Europa en el siglo XV contiene un acontecimiento liminar que cambiar por completo el desarrollo del mundo Europeo, nos referimos al descubrimiento de Amrica. Tal descubrimiento permiti a las potencias Europeas y, entre ellas en particular a Inglaterra, acceder a las materias primas y a una gran diversidad de recursos que potenciaran rpidamente los procesos tecnolgicos iniciados en Inglaterra y que daran como resultado la primer revolucin industrial. A principios de 1400 da comienzo la expansin ultramarina europea. La crisis provocada por la reduccin de excedentes llev a los europeos a buscar recursos fuera de su zona de influencia inmediata; por otro lado, el surgimiento de los nuevos estados exiga una mayor cantidad de riquezas. Tal como lo analiza Wolf en su obra Europa y los pueblos sin historia, el mapa de la expansin europea se ampliara de forma vertiginosa. Mientras los portugueses avanzan decididamente sobre frica, lo que les permite abrir las puertas del atlntico, Coln, creyendo haber llegado a Asia, llega a Amrica en 1492. En 1500 con la expedicin de Cabral los portugueses llegan por primera vez a Brasil. En el decenio de 1520 se inici en ese Pas el cultivo de azcar y en 1530 comenzaron a llegar a la nueva colonia eslavos provenientes de frica; fue de ese modo como, por una parte, el comercio de especias uni a Lisboa con Asia, en tanto que el trfico de esclavos, forjaba una cadena a travs del atlntico sur (Wolf; 162). Mientras los portugueses abastecan de esclavos africanos al nuevo mundo, la expansin espaola en Amrica generaba una gran mortandad lo que implic un acelerado descenso de la poblacin, consecuencia de los primeros contactos. Una vez afincados los espaoles en el Caribe comenzaron a explorar los mares interiores del continente y de esa manera, Balboa cruza el itsmo de Panam llegando al pacfico mientras que Cortez, en 1513, comienza la conquista de Mxico. (Wolf; op. cit) La magnitud e importancia de estos acontecimientos dio por resultado el establecimiento de un nuevo mapa en el poder mundial. A partir de ese momento las luchas por el dominio en Europa terminaran por repercutir en todo el mundo dndole a las mismas un carcter global. Esta, digamos, primera globalizacin liderada por Europa e irradiada a todos los rincones y partes del mundo, culminara alterando profundamente el orden global. La incorporacin de Amrica a ese nuevo orden traer como consecuencia la posibilidad de aumentar los excedentes coloniales, lo que terminara dinamizando el comercio internacional y contribuyendo de manera sustancial a la irrefrenable expansin europea.

En este contexto de cambios para muchos autores (Morressi; 2009) es factible hablar de capitalismo ya a finales del S.XVII. Esta afirmacin se basa en el hecho de que en esa poca pueden rastrearse en Inglaterra tanto procesos de acumulacin de capital como procesos de explotacin de trabajo asalariado en el campo ingls. Uno de los autores que desarrollan su pensamiento en este contexto histrico y que nos interesa particularmente resaltar por sus aportes al pensamiento ilustrado en general y a la reflexin de caractersticas antropolgicas en particular, es el filsofo ingls John Locke considerado por algunos autores como padre del liberalismo (Rinessi; 2009). La reflexin poltica de Locke contiene importantes sesgos antropolgicos. Desde nuestro punto de vista, la misma reviste suma importancia terica, pues nos parece metodolgicamente correcto retrotraer el pensamiento ilustrado, coincidiendo con Harris, a ese periodo, o sea a la segunda parte del S. XVII. Es a partir de ese momento donde comenzamos a entrever un tipo de reflexin antropolgica particular que luego profundizaran los filsofos de la ilustracin Francesa. En este sentido creemos que es fundamental reconocer el potencial civilizatorio del proceso iniciado en Inglaterra. De esta forma, contemplando el proceso de cambios histricos que se producen en Inglaterra en ese periodo, Revolucin de Cromwel, etc, notaremos que dichos cambios tienen su expresin filosfica en la obra de Locke, y tambin en la de Hobbes (quienes son contemporneos del S. XVII).La reflexin encarnada por ambos autores contiene importantes elementos de la reflexin antropolgica moderna y conllevan una visin particular sobre los fundamentos de la sociedad humana, vistos desde la perspectiva occidental. Los filsofos ingleses. Entendemos que la reflexin que se da tanto en la obra Locke como en la de Hobbes son de caractersticas antropolgicas pues ambas discurren en un espacio terico donde se sostiene la fundacin de un espacio de cultura enfrentada a un espacio de naturaleza. Ambos filsofos representan un mirada que implica dar un debate al respecto, aunque, como veremos a continuacin, con diferentes caractersticas. Jhon Locke forma parte de los filsofos racionalistas y es el impulsor o fundador de las ideas pertenecientes al liberalismo poltico. Desde ese lugar, su filosofa puede ser vista como exponente ideolgico del dominio de la burguesa en Inglaterra. En ese marco, es pertinente revisar los contenidos fundantes y en lo que tienen de antropolgicas, sus formulaciones tericas El llamado padre del liberalismo poltico tiene en su ideario la concepcin del individuo como propietario de su propia persona y de sus capacidades, lo que es visto como la correlacin ideolgica del papel de la naciente burguesa de la poca. Hay en Locke una firme concepcin sobre lo que se ha llamado el individualismo posesivo. Desde esta concepcin, el individuo es visto como un ser libre para desarrollar sus capacidades en busca de satisfacer sus necesidades y

deseos sin otro lmite que el de la propia utilidad; esa idea es precisamente uno de los cimientos fundamentales del edificio de la gran ideologa burguesa dominante. Desde el costado poltico los escritos de Locke legitiman la rebelin contra los abusos del Monarca en un contexto histrico en el que prevaleca el enfrentamiento entre los Toryes y los Wigh; Los primeros basaban su teora poltica dando nfasis a los atributos divinos del Monarca o sea que legitimaban la Monarqua absoluta, mientras que los segundos resistan esos preceptos ideolgicos. Desde esa perspectiva, Locke escribe el primer tratado sobre el gobierno civil en 1680. Hay Tres facetas de su obra que es importante destacar: a. -Individualismo posesivo en el tema de la propiedad (econmico) b. -Humanismo cvico en la teora del poder. C. -Tolerancia religiosa

ESTADO DE NATURALEZA Es el estado originario; estado de perfecta libertad del hombre para ordenar sus acciones y disponer de sus posesiones y de su persona como le parezca adecuado, siempre dentro de los lmites de la ley natural. La Ley natural manda a preservar a cada ser humano a s mismo y tambin impulsa a preservar, en la medida de lo posible al resto de la humanidad. Que amenaza al hombre en el estado de naturaleza lockeano? El hambre y en tanto el hambre se cierne como amenaza a la vida en el estado de naturaleza, el HOMBRE tiene la obligacin de alimentarse en tanto es su mandato primario preservar la vida que le ha dado DIOS. O sea que la vida le pertenece pero como regalo, como ddiva de la divinidad. Para Locke hay una cierta continuidad entre el estado de naturaleza y el estado de cultura. La vida natural amenazada por el hambre es lo que le da al hombre el permiso necesario para arrancar de la naturaleza comn su porcin para alimentarse y de esa manera convertirse en propietario de esa porcin de la naturaleza (Rinesi;2009). El derecho a esa propiedad lo da el TRABAJO; el trabajo que el hombre natural realiza para abastecerse del sustento y en funcin de ese trabajo es que el hombre funda su derecho a la PROPIEDAD. Y ese derecho es anterior a la sociedad y al pacto poltico. Para Locke, el hombre no es un animal poltico como lo sostiene Aristteles ni un lobo para el hombre como lo sostiene Hobbes. Es, por el contrario, un ser frgil y finito que tiene que alimentarse pues debe cuidar del regalo divino de la vida que le dio Dios. El lmite a la propiedad es la propia reproduccin y en ese sentido limita la cantidad de tierra a esa posibilidad de produccin. Pero en este punto Locke hace intervenir dos cuestiones que le permitirn justificar la acumulacin material, una de ellas es la moneda. De esa manera, es de la moneda y no ya de la naturaleza, de lo que el hombre se apropia.

La segunda cuestin que Locke hace intervenir es el trabajo. El trabajo que se realiza en una tierra yerma o no productiva, legitima la propiedad sobre esa tierra. Desde esa perspectiva se legitima el desposeimiento a los indgenas de Amrica del Norte ya que es la humanidad en su conjunto la que se beneficiara con el trabajo productivo del colono ingls, quien ocupa las tierras improductivas del nuevo continente. En esta perspectiva la propiedad no tiene lmites y el nico lmite que reconoce es su utilidad econmica. Todava en el argumento de Locke no aparece el Estado. La ley NATURAL es tan clara que no se hace necesaria su interpretacin por medio de alguna organizacin que est por encima de la ley natural. El trabajo y la acumulacin de dinero marchan al lado de la caridad cristiana que cuida a los ms dbiles, y les provee, a travs de la caridad, lo que no han logrado por s mismos. En la ley natural todos son juez y parte. El dinero impone una mayor dosis de conflictividad en las relaciones entre las personas y se desatan pasiones egostas. Al no ser posible arbitrar un juez natural que acte en casos de conflicto y para que el estado natural no entre en un proceso irreversible de decadencia y comience una guerra, los hombres fundan el Estado. Pero ese Estado no es para oponerse al estado natural sino para asegurar su continuidad. Para Hobbes en cambio, la amenaza no es el hambre sino los otros hombres y por eso, para este autor, el Estado de Naturaleza implica una guerra de todos contra todos. En Hobbes, al contrario que en Locke, s est determinado claramente una ruptura entre el Estado de Naturaleza y el Estado de Cultura, estado este ltimo donde aparece la sociedad civil. En el estado de naturaleza hay guerra y muerte constante y con el objetivo de salir de ese estado los hombres firman un pacto. De ese pacto surgir el Estado (el Leviatan) que viene a ordenar y asacar al hombre de la guerra de todos contra todos. La revolucin industrial Una de las actividades ms prsperas creadas por el comercio colonial fue la industria del algodn (Hobswan; 1997). Los puertos ingleses de la poca como Bristol, Glasglow pero especialmente Liverpool desarrollaron rpidamente el lucrativo comercio de esclavos. El algodn y el trfico de esclavos formaban parte de la misma madeja de acontecimientos que desembocaban en ganancias rpidas y portentosas. Algodn y esclavitud generaban una dialctica de sper ganancias. Estos acontecimientos, funestos para millones de seres humanos, acompaaron a la vez que estimularon en Inglaterra el paso de una economa agraria a una economa dominada por la industria mecanizada. Para mitad del S. XVIII se produce la primera revolucin industrial. Este cambio fundamental y profundo ser tanto de ndole tecnolgica como socioeconmicos y cultural.

En lo referente a lo tecnolgico se produce el uso de nuevos materiales como el hierro y el acero, nuevas fuentes de energa como el carbn y de fuerzas motrices como la mquina de vapor Se inventarn nuevas mquinas para hilar o para tejer (el telar mecnico) que permiten un enorme incremento de la produccin con un mnimo gasto de energa humana. Tambin deben destacarse las importantes mejoras de los transportes (trenes y barcos de vapor) y la creciente interaccin entre la ciencia y la industria. Estos cambios tecnolgicos supondrn un vertiginoso incremento del uso de recursos naturales y de la produccin en masa de bienes manufacturados. Fuera del campo industrial se producirn tambin importantes cambios: mejoras en la agricultura que har posible el suministro de alimentos para una creciente poblacin urbana, declive de la tierra como principal fuente de riqueza con el creciente papel que irn tomando la industria y el comercio internacional. Entre los cambios sociales y culturales son destacables el crecimiento de la poblacin urbana, el desarrollo de la llamada clase obrera y sus movimientos de protesta (el movimiento obrero), el espectacular crecimiento de los conocimientos cientficos y tcnicos (Hobswan;1997). El mundo cambiaba dramticamente. La revolucin industrial inicia un cambio civilizatorio cuyo impulso sigue transcurriendo en nuestros das. El imperialismo ingls y europeo se enseorea sobre el mundo. El siglo XIX ser un siglo de cambios acelerados y es all donde la Antropologa tomar forma definitivamente como la ciencia del otro, en un marco colonial e impulsada por la necesidad de conocer para explotar. El S. XIX fue para el mundo intelectual Europeo un espacio de racionalizacin de los conocimientos que tuvieron uno de sus logros ms relevantes con el pensamiento de Darwin. Las ciencias naturales se transformaron en el modelo del pensamiento cientfico que aspiraba a la objetividad en el marco de desarrollo de una sociedad urbana y moderna. En ese marco, las ciencias sociales nacern asociadas al modelo cientfico predominante y al conocimiento positivo. Tras varios siglos de reflexin filosfica el S. XIX asiste al triunfo del modelo cientfico basado en la racionalidad y en el empirismo de la modernidad (Krotz; 46). De ese modelo cientfico nacer la antropologa como ciencia. As, mientras la civilizacin occidental llegaba a todos los rincones del mundo, la ciencia positiva penetraba en todos los mbitos del conocimiento y si las ciencias naturales, especialmente la biologa, dieron los primeros frutos del nuevo modelo cientfico; las ciencias sociales no tardaran en aparecer y en hacer su aporte en el intento por plasmar un conocimiento objetivo y verdadero del universo sociocultural. Un autor central del S.XIX es el pensador Francs Augusto Conte quien sentar las bases del conocimiento positivo de la realidad. Tras los desarrollos del mundo de la ciencia en la biologa y en la produccin, el hombre del S. XIX se propona ahora explicar la sociedad humana de manera racional y objetiva.

Como bien analiza Krotz y, a pesar de sus diferencias, hay una triada compuesta por Marx, Durkheim y Weber que muestra hasta qu punto las tentativas de explicar y penetrar el fenmeno social de manera inductiva-analtica, es decir, cientfica, pretenda desde el principio, o al menos tambin, la modificacin planeable de la realidad social (Krotz; 68) El desarrollo de las ideas cientficas pugnaba por hacer or su voz y se comenzaron a establecerse discursos y descubrimientos que culminaran transformando el campo del conocimiento. La idea de progreso indefinido de la civilizacin occidental se abra paso y bajo ese paradigma se pensaba a la sociedad global. Darwin, Marx, Morgan, entre otros sern los autores que mayor influencia tendrn en la pregunta antropolgica de esa poca. Si los filsofos de la ilustracin plantearon un determinado tipo de reflexin antropolgica, lo que aparece entre mediados y fines del siglo XIX es un tipo de pregunta antropolgica particular. Una pregunta que se orientar hacia la diferencia cultural y fundamentalmente hacia la otredad. De esa forma y a partir de esa pregunta, la antropologa se transformar en ciencia. El contacto europeo con pueblos y civilizaciones no europeas toma en el siglo XIX una mayor intensidad. El desarrollo de la navegacin, las comunicaciones y la voz monocorde de mando de los europeos reordenando el mundo, influyeron de manera decisiva para que la pregunta sobre la otredad tomara una dimensin y una caracterstica cualitativamente diferente. Citando nuevamente a Krotz, la pregunta antropolgica caracterstica de esta etapa de la modernidad tiene un triple origen que refieren a tres tipos de otredad. Primero, en los pueblos no europeos, luego en la poblacin rural del interior y de la periferia de Europa y en tercer lugar en la protohistoria, sobre todo del espacio europeo mediterrneo y del cercano oriente (Krotz; 69).

LLobera y los tres momentos de la Antropologa. Llobera analiza la historia de la Antropologa tomando en cuenta dos aspectos bsicos de la teora. En primer lugar y, como decamos ms arriba, la Antropologa toma como mtodo el inductivismo, lo que le implica algn tipo de falencia terica para su constitucin como disciplina cientfica. Segn LLobera, la adopcin del mtodo inductivo y emprico pone lmites precisos al conocimiento antropolgico y se transforma en el obstculo fundamental para el desarrollo de una antropologa cientfica. La tesis fundamental del empirismo es que las teoras cientficas slo pueden derivarse de los hechos, o sea, de lo probado empricamente. La adherencia ciega a este principio le impidi a la antropologa acceder a un mayor nivel de abstraccin. De esta manera, la disciplina no pudo ir ms all de la descripcin de los fenmenos observables a primera vista. El mtodo seguido por el inductivismo es pasar de los fenmenos observables a las generalizaciones empricas y de ellas a las leyes tericas. Para esta corriente la especulacin cientfica es aceptada pero siempre que la misma est referida a observaciones concretas.

Con el objeto de salvar esta deficiencia terica Llobera insiste en que es fundamental tener una actitud anti-inductivista y anti-empirista. Para el desarrollo de una antropologa cientfica el mencionado autor hace una propuesta que puede resumirse en las siguientes reglas: 1) la bsqueda de leyes slo es posible mediante la formulacin de conjeturas atrevidas y arriesgadas que no pueden derivar de una lectura inductiva de los hechos, sino de una imaginacin creativa; 2) las leyes sociales no pueden hallarse a nivel del comportamiento, ya que ste es una sntesis de mltiples determinaciones y en todo caso, slo puede expresar dichas leyes de una forma parcial y distorsionada (Llobera; op, cit). De esta manera, LLobera sostiene que en la historia de la antropologa como disciplina, prima lo prctico social por sobre lo terico abstracto. O sea que la ideologa predomina sobre la ciencia. En la prctica antropologa se verifica un impresionante corpus de material emprico y un cierto nmero de ideologas tericas de carcter descriptivo. Estas ideologas refieren a los lineamientos tericos del Evolucionismo, el Funcionalismo y el Estructuralismo. Como veremos a continuacin cada una de estas corrientes se corresponde con un determinado contexto social, poltico y econmico. Es importante tener en cuenta que el marco colonial es el contexto en donde se desarrolla la llamada Antropologa cientfica y es ese marco el que fija los lmites tericos al desarrollo de la Antropologa. De esta manera y segn propone LLobera podemos distinguir tres momentos de la teora antropolgica: El primero estara dado por el periodo de expansin colonial. Abarca desde mediados del S. XIX hasta la primera guerra mundial. En estos aos se da la expansin colonial sobre buena parte del mundo y el periodo est refrendado por las polticas imperialistas implementadas por las potencias Europeas. La ideologa antropolgica que acompaa este periodo es el EVOLUCIONISMO. El segundo periodo corresponde a los aos que separan el fin de la primera guerra mundial con el comienzo de la segunda. Ese periodo corresponde a la consolidacin colonial. Es decir, al establecimiento del status quo que las potencias occidentales negociaron tras la primera conflagracin. En ese marco de relativa estabilidad, lo que se intenta es fortalecer el dominio poltico en las colonias y la ideologa predominante es la del FUNCIONALISMO. Luego de la segunda guerra comienza un conflictivo periodo de descolonizacin a travs de mltiples movimientos anticoloniales, sobre todo en los pases Africanos y Asiticos. Argelia, El Congo, La India, entre muchos otros, sern escenarios de violentas disputas por terminar con la situacin colonial. Esos procesos de lucha anticolonial culminarn con la independencia nacional de muchos pases y la consecuente formacin de nuevos Estados. En la Antropologa la ideologa dominante de ese periodo es el ESTRUCTURALISMO. Teora que hace su aparicin en el mundo antropolgico en los aos cincuenta del siglo pasado y que apoya el mencionado proceso de descolonizacin.

La desaparicin del mundo colonial traer en la Antropologa una profunda crisis ya que, como vimos anteriormente, toda su estructura de funcionamiento dependa de la existencia del mundo colonial. En ese nuevo marco histrico se dieron diferentes visiones y perspectivas sobre el futuro de la Antropologa. Las nuevas y complejas problemticas acaecidas en el mundo tras la desaparicin del mundo colonial trajeron aparejadas a la disciplina un nuevo manto de problemas, desconocidos hasta el momento, y para tratar de resolver los mismos, los instrumentos tericos disponibles resultaron insuficientes. Esta situacin no hizo ms que profundizar una crisis que tena varias aristas. La primera y la ms importante de ellas, era la de la prdida de su objeto de estudio. La segunda, era una crisis epistemolgica ya que el ideario inductivista resultaba a todas luces insuficiente para analizar las nuevas problemticas planteadas. Ante tamaa crisis, surgieron diferentes propuestas y tambin diversos diagnsticos. Algunas tendencias tericas negaron toda posibilidad de conocimiento cientfico y terminaron refugindose en otras formas de conocimiento como la religin, el misticismo, etc. Otros tuvieron una actitud escptica ante las posibilidades de construir un conocimiento crtico. Finalmente, hubo tambin algunos autores que intentaron resolver los problemas creando nuevos tiles conceptuales que resultaran de aplicacin propositiva para las nuevas problemticas abiertas. Tras un largo debate donde aparecieron distintas posiciones, el debate poscolonial se centr en la posibilidad de continuar con una antropologa tradicional o en la negacin de su existencia. Algunos propusieron que la Antropologa formara parte de una ciencia social general (Banton 1964: 98) ya que las problemas estudiados por la misma son pertinentes para todo tipo de relaciones sociales. Rodney Needham en 1970 propona que la antropologa no tena nada en particular que ofrecer al mundo de las ciencias sociales y que finalmente la disciplina y sus diversas ramas terminaran siendo absorbidas por disciplinas ms especficas como la Historia, la Economa, las Ciencias Polticas, la Sociologa o la Filosofa. Por otra parte, encontramos que en la segunda mitad del S.XX un acercamiento de la antropologa britnica al modelo de la antropologa norteamericana entendida desde una triple perspectiva: multidisciplinaria, comparativa y diacrnica (Harris 1968). En otro grupo de respuestas a la crisis antropolgica, Llobera destaca las siguientes: Las tesis histricas crticas pone su atencin sobre el tradicional carcter conservador de la disciplina y propone para la antropologa su conversin en una ideologa radical y comprometida. Estas posiciones se dieron en algunos sectores de la antropologa norteamericana a fines de los aos 60 el pasado siglo.

Los antroplogos situados en esta ltima corriente sostenan que la antropologa traicion sus ideales humanistas as como el potencial cientfico de la disciplina y se transform en una disciplina cmplice del imperialismo; no denunci sus crmenes, ignor o minimiz las injusticias sociales propias del mundo colonial e hicieron estudios de los pueblos colonizados ignorando el hecho colonial y sus consecuencias para esas poblaciones. (Kaplam y Manner: 1975)

El modelo antropolgico clsico. Con la referencia a un Modelo Antropolgico Clsico se intenta dar cuenta de una construccin cientfica abstracta formulada por los Antroplogos de las dcadas del 50/70 del siglo pasado con el objetivo de explicar las diferentes producciones que se dieron en la Antropologa desde finales del S.XIX hasta pasada segunda guerra mundial. El modelo tiene una fuerte unidad a pesar de las diferentes corrientes tericas que se desarrollan en la Antropologa en tan extenso periodo de tiempo. Es decir que de este modelo son parte tanto el Evolucionismo, el Difusionismo, el Particularismo de Boas, el Funcionalismo de Malinowski, el Estructural Funcionalismo y el Estructuralismo de Lvy Strauss. Segn Lischetti (1998) hablamos de Modelo porque pretendemos explicar y no meramente escribir lo que produjo la antropologa en la etapa en que rompe con lo precientfico y se constituye como ciencia; y de clsico porque es el Modelo Antropolgico que se construye en una poca en que nuestra disciplina se consolida, acumulando un corpus de datos y un corpus terico que va a merecer el reconocimiento de la comunidad cientfica dentro de las ciencias sociales (1998; 31). Hay ciertos aspectos destacables que hacen a la existencia misma del modelo como campo especfico del conocimiento antropolgico. Una de ellas es la unidad de anlisis tradicional de la Antropologa, la comunidad nativa: una comunidad nativa que, por otra parte, es abordada por la antropologa dentro de un contexto particular, el contexto colonial. En el Modelo Antropolgico Clsico pueden distinguirse dos dimensiones, la dimensin terica y la dimensin tcnica. La dimensin terica est integrada por un conjunto de variables que hayan su correspondencia a travs de una determinada concepcin que se tiene sobre los conjuntos sociales antropolgicos. Las variables a tener en cuenta son: Objetividad; Autenticidad; Importancia de lo cualitativo; Totalidad; Homogeneidad; Relativismo cultural. En cuanto a la dimensin tcnica, la misma refiere al tipo de trabajo que realiza el Antroplogo. La tcnica por excelencia de la Antropologa es la observacin participante. Esta tcnica implica el trabajo con una pequea unidad de anlisis, lo que le da a la tcnica una dimensin terica importante. Al establecer los lineamientos tcnicos del Modelo, el mismo impulsa la categorizacin de la Antropologa como disciplina que estudia lo primitivo en tanto aislado y en tanto totalidad.

Estas caractersticas del referido Modelo van a ser fuertemente cuestionadas luego de concretado el proceso de descolonizacin. Uno de los autores que impulsar una radical crtica al Modelo ser el Argelino Fanon quien discutir la misma entidad del conocimiento antropolgico ya que para el mencionado autor lo que occidente pudo conocer es lo que los pueblos colonizados decidieron mostrarle. Para Fanon en el proceso de colonizacin los pueblos viven la vida en dos planos. Uno para el colonizador y otro para s mismo. Otra de las caractersticas fundamentales del modelo es su nfasis en un aspecto esttico y no cambiante de las sociedades que estudia.La historia no es una variante tenida en cuenta para el anlisis y en consecuencia lo que va a ofrecer es una mirada de un presente congelado de esas sociedades. Estas consideraciones no hacen ms que corroborar las precisiones de LLovera vistas con anterioridad y que hacan referencia a que el colonialismo marco los lmites y la forma del conocimiento antropolgico, al menos en este perodo clsico de su historia como disciplina.

Carlos Reynoso y la muerte de la Antropologa: En 1992 el antroplogo Argentino Carlos Reynoso y en el marco del V Congreso Argentino de Antologa presenta un polmico artculo titulado Antropologa: perspectivas para despus de su muerte. En el mismo el autor se propone preguntar, en el particular contexto de la poca, que estaba sucediendo en el mundo antropolgico, luego del desembarco en la disciplina de la Antropologa interpretativa de cuo norteamericano. Superados los debates que veamos ms arriba y neutralizado el efecto del estructuralismo y de algunas corrientes marxistas, la Antropologa tom el camino de la propuesta que se haca desde los centros acadmicos norteamericano. La Antropologa simblica en primer lugar y luego diferentes y mltiples versiones del interpretativismo ocuparon el lugar hegemnico. El artculo que nos ocupa puede ser tomado como una alerta acerca de los peligros que acechaban a la Antropologa al tomar sin discusin el paradigma interpretativo. En un claro tono beligerante, Reynoso expresa La antropologa est muerta. Los signos actuales de su muerte son incontrovertibles: no quedan restos de credibilidad en las propuestas tericas que durante un tiempo parecan convocarnos, y lo que es todava ms flagrante (porque todava habr quien se sienta feliz con Lvi-Strauss o con Marvin Harris) no han habido siquiera de un par de dcadas a esta parte, propuestas tericas nuevas, a no ser recetas eclcticas de bricoleur, retornos de ideas que ya tuvieron su oportunidad de vergenza o plagios que omiten reconocer sus fuentes. Durante la dictadura sobamos con que algn da la oscuridad habra de disiparse y las teoras silenciadas se haran escuchar. Pero cuando el cielo se abri descubrimos, asombrados, que la negrura no era slo un efecto de provincia. No se trataba ni de nubes pasajeras ni de un eclipse momentneo: ya no haba

en absoluto un sol. Algo muy importante se haba quebrado, y algunos quieren que sea la modernidad (Reynoso 1992) De esta forma el autor anticipaba un debate que se abra en ese momento y era el referido a la Antropologa Posmoderna que sucede como continuidad de la antropologa interpretativa. Es decir, que pasada la poca y los debates sobre el tol de la antropologa y de los antroplogos, en la dcada de 1980 se consolida en los Estados Unidos una Antropologa hegemnica y de carcter interpretativo. Siguiendo el modelo explicativo que hemos intentado hasta aqu, es pertinente aplicar a esta nueva teora antropolgica los acontecimientos polticos e ideolgicos que se dan en el mundo de la poca. La dcada del 80 puede ser vista como el momento de inicio de las polticas neoliberales. Es en esos aos que gobiernan Margaret Thatcher y Ronald Reagan en Inglaterra y Estados Unidos respectivamente. Ambos gobiernos desataron un fuerte ataque a los derechos de los trabajadores y lograron una disminucin importante de los beneficios del estado de bienestar. Comenzaba para el mundo entero una reformulacin econmica de caractersticas globales que cambiara para siempre a nuestras sociedades. En ese marco, las ciencias sociales tambin fueron afectadas profundamente y sus programas de investigacin moldeados por los flujos de financiamiento de los distintos organismos internacionales En ese contexto ideolgico surge con vigor la teora posmoderna que tendr en la Antropologa un actor principal.

Posmodernidad y Antropologa Dentro del complejo mundo de la posmodernidad, una de las cosas que se puede establecer con absoluta claridad es que el trmino posmoderno tiene su origen en los Estados Unidos. Uno de los tericos principales del movimiento es Daniel Bell. En 1973 publica un libro donde anuncia el advenimiento de la sociedad posindustrial que implica un cambio de fondo en la estructura social. Segn Bell los cambios que se avecinan tienen caractersticas tecnolgicas, cientficas y culturales. (Reynoso;2008) Desde esta perspectiva, lo que sucede con la cultura en la sociedad occidental es que la misma ha obtenido autonoma. En el andamiaje terico que propone Bell, la sociedad puede dividirse en tres aspectos, la estructura social, la poltica y la cultural. Lo cultural rene el simbolismo expresivo y de los significados. A pesar de estas elaboraciones que suenan muy caras a la antropologa simbolista, la influencia de Bell en la Antropologa ha de ser escasa. Y sern otros

los autores llamados a ejercer una fuerte influencia dentro de la Antropologa posmoderna. (Reynoso; op. cit). Uno de los autores preferidos de los antroplogos posmodernos es Foucault, quien se transformar en el nico autor ajeno a la disciplina antropolgica que es tematizado por los autores posmodernos. Reynoso en el prlogo a la introduccin a la antropologa posmoderna, dice que una de las pocas excepciones al excesivo provincialismo de los autores posmodernos es Geertz; quien adems es el nico que ha influido en autores ajenos al campo antropolgico. Con el correr de los aos, la influencia de Foucault sobre la antropologa norteamericana se hizo enorme. As y todo, puede decirse que lo que sta ha asimilado de su obra no es tanto el prolijo detalle que realiza sobre la caracterizacin de las epistemes, ni lo que podra llamarse la arqueologa del saber (un intento por superar el hecho de que la historia siempre se escribe retrospectivamente, desde un cierto punto de vista, situando a las teoras, a los libros y a los cientficos como protagonistas). Por el contrario, lo que se ha tomado mayoritariamente de Foucault no es sino una variante un poco ms refinada del relativismo que sita la verdad en dependencia de la multiplicidad de epistemes y la disuelve en una muchedumbre de verdades, todas ellas igualmente vlidas (Reynoso; op. CIt Si de Foucault los autores posmodernos tomaron algunas ideas dispersas fue de Derrida de quien tomaron el mtodo de la deconstruccin. Los trabajos de los antroplogos posmodernos son trabajos bsicamente de deconstruccin. La deconstruccin abarca un marco amplio de temticas. Se deconstruye, la ciencia social convencional, la antropologa tradicional y anterior al advenimiento de la antropologa posmoderna. En Derrida importa, entre otras cosas, el tema de la escritura. La escritura etnogrfica ser un tema central de la Antropologa posmoderna. Reynoso dice que el truco que realiza Derrida sobre la escritura es que toma a la misma en un sentido muy amplio. Desde esa perspectiva, la escritura abarca las marcaciones, el tatuaje sobre el cuerpo, un surco sobre la tierra, la inscripcin. Algunas o muchas de esas tematizaciones las veremos luego en las definiciones de Geertz. Con el desarrollo de la Antropologa posmoderna se ha insinuado una cierta homogeneidad. El tema central de la prctica antropolgica prcticamente se reduce a uno y tiene que ver fundamentalmente con la escritura etnogrfica. Segn Reynoso en la antropologa posmoderna podemos distinguir tres grandes lneas temticas I) La corriente principal (que podramos llamar "meta-etnografica" o "meta-antropolgica". Su objeto es la escritura etnogrfica como gnero literario. En esta corriente hay tambin algunos antroplogos extremistas como Paul Rabinow quien dice que no es ya alrededor de los textos sobre lo que hay que centrarse, sino en las instituciones que promueven su escritura.

2) la segunda corriente es la que desarrolla la etnografa experimental. Esta corriente analiza directamente la prctica etnogrfica o como el trabajo de campo queda plasmado en una monografa. Una expresin importante de esta corriente es la Antropologa Dialgica encarnada por el antroplogo Dennis Tedlock de la Universidad de Bufalo en New York 3) La tercera corriente vendra a ser la ms extremista por cuanto proclama la crisis de la ciencia en general. Esta corriente est representada por Stephen Tylor y Michael Taussig. Tylor ha propuesto un proyecto epistemolgico irracionalista que reformula el proyecto cientfico dese la raz. Mientras que Taussig ha introducido significativas modificaciones en la autoridad etnogrfica al hacer intervenir el uso simblico el lenguaje y del collage. Por otra parte, ambos autores son de los pocos que no han pertenecido al crculo ideolgico de Cliffor Geertz, autor fundamental de la antropologa posmoderna. De hecho, hay algunos estudiosos del movimiento de la antropologa posmoderna que remontan su origen a una cita a pie de pgina que hace Geertz en la introduccin a la Interpretacin de las culturas en 1973. En la misma afirma que lo principal que hace un antroplogo es escribir, para agregar luego que en antropologa ha estado faltando conciencia sobre los modos de representacin, para no hablar de los experimentos con ellos. En el mismo artculo Geertz introduce otra temtica posteriormente cara a al movimiento posmoderno. Considerar a la escritura antropolgica como gnero de ficcin. Dice Geertz al respecto: Las interpretaciones antropolgicas son ficciones, ficciones en el sentido de que son algo hecho, algo formado, compuesto, que es la significacin de ficcin, no necesariamente falsas o inefectivas o meros experimentos mentales de como si. El posmodernismo antropolgico tiene su acta de nacimiento en esa reflexin de Geertz. La influencia y el liderazgo de Geertz dur paradjicamente hasta que el movimiento se instituy formalmente en el seminario de Fe, llevado a cabo en esa ciudad de Nuevo Mxico en 1984. De ese seminario surgir la publicacin de Writing culture. En el seminario se discuti fuertemente sobre la calidad de la etnografa de Geertz y la discusin fue encarada por antroplogos que trabajaron en la misma regin que Geertz (Marruecos). A partir de los conflictos desatados en dicho seminario, la Antropologa posmoderna tomar otros referentes y distintos centros universitarios norteamericanas se harn cargo del legado de la antropologa posmoderna.

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