Resumen de hispanoamericana I

II.1- Literaturas prehispnicas. La literatura Nuhatl. La mitologa Nuhatl: El poema de la regeneracin del hombre y el sacrificio de Quetzacoatl: el mito Nauhuatl de los cinco soles Poticas del dilogo de La flor y el canto. Nezahuacoyotl y la potica metafsica. LEON PORTILLA, MIGUEL. Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares.

Varias civilizaciones indgenas tuvieron obras literarias, las ms importantes de las cuales pertenecen a las civilizaciones maya, azteca e incaica. La escritura maya no se ha terminado de descifrar Quedan restos de expresiones literarias indgenas entre los mapuches, araucanos y guaranes. Estos no conocieron la escritura pero tuvieron el arte oral. Las literaturas hispanoamericanas han sido influidas por esas tradiciones orales mediante la tradicin. Los mayas, establecidos en Yucatn (Mxico), Guatemala y parte de Honduras y el Salvador, tuvieron un lenguaje escrito ideogrfico. Es decir, un sistema de dibujos simblicos y convencionales. Este fue el primer sistema de escritura desarrollado en Amrica. Escriban sus libros en papel fabricado a base de fibras vegetales. Los volmenes eran largas tiras dobladas varias veces sobre s mismas que deban desplegarse para la lectura. Las cubiertas se hacan de madera muy decorada. Es probable que los mayas hayan escrito muchos libros, pero se han perdido. Las obras literarias que quedan son pocas y consisten en textos escritos originalmente en lengua maya pero con caracteres latinos por nativos que conocan bien la lengua espaola en pocas posteriores a la conquista. Los textos son de difcil interpretacin porque tienen carcter mtico-religioso y se apoyan en las ideas metafsicas de los antiguos pueblos. Se conserva el RAVINAL ACHI escrito por los Quichs, un pueblo maya. Los ANALES DE LOS CAKCHIQUELES,escrito tambin en lengua maya y caracteres latinos, refiere la historia de ese pueblo con datos histricos, religiosos y mitolgicos. El libro de CHILAM BALAM que expresa la desesperacin de los indgenas ante la invasin de los espaoles. Hay varias versiones distintas del libro con contenidos diferentes, se mezcla medicina, historia, religin, calendarios, rituales. Se los consideraba textos sagrados POPOL VUH o libro del Consejo, era un libro sagrado de los quichs de Guatemala en el que se expresaba el origen del mundo y de la raza maya, con la historia de todos los reyes. Este libro ha llegado hasta nosotros gracias a la traduccin de FRAY FRANCISSCO XIMNEZ quien a principios del siglo XVIII hizo un manuscrito indgena. El nombre del autor indgena se ignora, pero se

presume que el original indgena termin de escribirse alrededor de 1544. El nombre Popol Vuh le fue dado por un erudito americanista europeo. En esencia el libro es una coleccin de tradiciones originales interpoladas con ideas cristianas. Es sin embargo una reliquia del pensamiento aborigen. Se tratan tres asuntos principales: la creacin del mundo, el origen del hombre que fue hecho de maz despus de varios intentos fracasados y las aventuras de los dos semidioses HUNAHP e IXBALANQU . Tambin una historia analtica de los pueblos indgenas, sus guerra y migraciones y el triunfo de los Quiches sobre otros pueblos antes de la llegada de los espaoles. El Popol Vuh es una teogona y se lo ha comparado con antiguas epopeyas indias y griegas. LA LITERATURA NHUATL: de escritura ideogrfica estaba en etapa de elaboracin fontica cuando llegaron los espaoles. En general lo que se conoce hoy es debido a las crnicas de los misioneros o a la tradicin oral. Se han rescatado algunas obras indgenas gracias a esas fuentes. Si se sabe que llegaron a formarse entre los aztecas verdaderas escuelas literarias y que haba al menos tres centros culturales: Tenochitln, capital del imperio y verdadero emporio cultural, Texcoco donde haba archivos y museos importantes, y Tlaxcala. La poesa estuvo ligada a la msica, era cantada y bailada. Los procedimientos estilsticos pueden ser PARALELISMO o uso de estructuras similares de sintaxis o palabras. Adems usaban estrofas pareadas constituidas por dos versos y tambin fue comn el uso del estribillo. Se usa tambin la palabra broche es decir, repeticin de una palabra destacada para unir dos pensamientos. Otras veces se recurra a palabras vacas de significado para completar el nmero del verso y la modulacin del canto. Otro recurso fue el difrasismo o sea, la unin de dos metforas que juntas deban el smbolo de un solo pensamiento. Hay abundancia de imgenes (flores, aves, piedras preciosas, sol, luna) metforas y alusiones a al ambiente histrico y geogrfico de la meseta de Anhuac. Rara vez se referan a las cosas cotidianas ni tampoco aparece la selva ni la costa mexicanas. En materia pica o guerrera, escribieron poemas sobre sus hroes y la historia. La religin era el eje de sus vidas, todo estaba ligado a ella: el comercio, la poltica, la guerra. Por eso, la constante invocacin a los dioses es ostensible en los cantos. Tambin se conoce que hacian representaciones pblicas de un arte dramtico rudimentario con cantos y danzas. (Loprete .Literatura hispanoamericana y argentina. ed. Plus Ultra) Portilla: El dilogo de la flor y el canto. Se da un salto hacia la poesa culta, empieza siendo oral, el autor esta borrado Pero en el Dilogo, ya aparece el autor en un ambiente culto. La escritura es siempre privativa del orden sacerdotal pero cuando la escritura se generaliza a la nobleza, la aristocracia es generadora de poesa culta. Con los sacerdotes la escritura era sagrada porque el mito tiene que recrearse lo ms fielmente posible. EN el ritual el mito se reactualiza con fidelidad y slo la palabra repetida reactualiza al mito. La nobleza saca la palabra del orden sagrado creando la palabra profana. La produccin del poeta culto para ser efectiva, debe ser igual hoy a cuando la escribi. En este sentido, el poema es tambin palabra sagrada. Lo que en lo religioso es dogmtico en el poeta culto es autor que se

responsabiliza de su propia idea. Su nombre se une a la concepcin de la poesa y hay conciencia de autor. La poesa Nahua es tarda en la historia azteca, siglos XVI /XV. En esta poca el mundo cultural era comparable a cualquier otra cultura. El dilogo de la flor y el canto es la expresin de la diversidad cultural, se habla de msica, de ornamentacin, de arquitectura, los que nos da un ndice del sistema cultural. Los poetas se renen en una velada potica/artstica parecida a los simposios que se hacan en Grecia. Reuniones de intelectuales, aristcratas en las que participaban mujeres, pero no cualquier mujer, eran las HETERAS o cortesanas de alto nivel. En este caso, las reuniones que se celebraban eran para tomar decisiones polticas y comerciales. Cuando caen bajo el poder de los aztecas, las reuniones se siguen celebrando por cuestiones polticas pero tambin intelectuales. Haba siempre una polmica previa, hay un estado colectivo de creacin artstica del poema. En el dilogo hay un espritu de intercambio intelectual, hay polmica y el dilogo trata de aunar puntos de vista. Hay distintas posiciones que terminan en la conclusin final La verdad est en el corazn de los amigos. La idea universal de que el conjunto es ms fuerte. La verdad es el conjunto de todo lo hablado. El mundo simblico del poema es distinto del nuestro. Ej flor es smbolo de lo sagrado. Trata de buscar aquello que da raz al hombre en la tierra. La raz es smbolo de la verdad. Qu es el ser humano? Es el canto, el logos griego, el verbo cristiano. En el nhuatl el canto es atributo de los dioses y de los hombres. El dios canta y comparte ese atributo con el poeta, por eso su palabra tambin se sacraliza a travs del canto. La flor y el canto es fruto de una tradicin que es parte de una cultura ms amplia: crtica poltica-metafsica- comedia: la gran nostalgia es la nostalgia del mundo cultural y religioso tolteca, el dios que aparece, es el dios dador de vida, un dios primigenio que ellos retoman de la religin tolteca, estos intelectuales anhelaban volver a valores previos que son los valores de los toltecas, a una edad o perodo previo al sometimiento al imperio. Los poetas se renen, siguiendo a Portilla en algn huerto cercano al palacio del seor Tecayehuatzin, seor de Huexotzinco son seores nobles que se interesan en comprender la validez de la palabra sagrada, palabra verdadera tal como lo plantea el dilogo Es esto quizs lo nico verdadero en la tierra? . Ver comentario.. La estructura del poema: Portilla: Los Aztecas, los Texcocanos, los Tlaxcaltecass son todos descendientes de los TOLTECAS conservaron por medio de la tradicin oral y de sus cdices el recuerdo de su pasado dejando en sus relaciones, mitos , leyendas y poemas (preservados en museos y bibliotecas) la historia de sus orgenes y su evolucin cultural. Para el pensamiento indgena el mundo haba existido varias veces consecutivas. La Primera fundamentacin de la tierra haba tenido lugar haca muchos milenios, y haban existido cinco edades. En cada una de las eras o edades llamadas SOLES haba tenido lugar una evolucin en la que se haba producido una evolucin de los humanos, las plantas y los animales. Las cuatro fuerzas primordiales eran el agua, el viento, la tierra y el fuego, haban presidido las eras

anteriores. Los primeros hombres haban sido hechos de ceniza. El agua termin con ellos y se convirtieron en peces. La segunda clase de hombres eran gigantes muy dbiles. La tercera era fue presidida por el fuego y los hombres de la era terminaron convertidos en guajolotes (pavos) La cuarta edad fue asolada por fuertes vientos por lo que los hombres se refugiaron en los montes transformados en hombres-monos. La quinta edad es la que ahora vivimos. La poca del sol en movimiento y en ella surgi la grandeza del imperio tolteca. Existe paralelamente una evolucin en la alimentacin: Los primeros hombres se alimentaban de bellotas de encina, luego de maz de agua , luego concocopi o algo muy parecido al maz y finalmente maz genuino descubierto por Quetzalcatl. Cada edad termina con un cataclismo pero la historia no se repite sino que evoluciona espiraladamente originando formas mejores. A cada edad le corresponde una humanidad. Los hombres son creaciones de los dioses, fruto de la voluntad divina. La humanidad surge con el 5 sol. El deseo de los dioses es crear nuevos hombres. Quetzacatl aparece realizando el viaje a MICTLAN la regin de los muertos en busca de los huesos preciosos que servirn para la formacin de los nuevos hombres. Quetzacatl debe iniciar el viaje a consecuencia del deseo de los dioses. En todas las mitologas hay un dios que debe descender a un transmundo en que se deposita todo lo muerto. Mictlantecuhtli seor y guardin de la regin de los muertos, intenta impedir que Quetzacatl se lleve los huesos, dicindole que debe hacer sonar el caracol. Sin embargo lo engaa ya que el caracol no tiene agujeros para que suene. La condicin de un infierno es que todo lo que llega all debe quedarse all, para burlar esta ley debe haber un pacto o un engao. Por eso, Quetzacatl , con la ayuda de su doble nahual que es una proyeccin de uno mismo que hace lo que nosotros no podemos hacer, ya que el dios no puede engaar. Y con la ayuda de los gusanos que realizan los agujeros y de las abejas que lo hicieron sonar se apodera de los huesos. Pero al ir huyendo, el seor Mictlatecunhtli ordena a los otros dioses que caben un hoyo para que caiga Quetzacatl. Los dioses no pueden negarse por lo que Quetzacatl cae y muere. Los huesos quedan esparcidos pero para que la humanidad viva, el dios debe resucitar. Resucita , recupera los huesos y los lleva a Temoanchan, la asamblea de dioses donde con la ayuda de Quilazli (quien tiene en si mismo el principio femenino y el masculino) moli los huesos y los puso en un cuenco precioso donde se sangr su miembro infundindoles vida. El agua y la sangre son principios de vida. Este es el segundo sacrificio del dios para la humanidad. Los hombres se llamaron macehuales esto es, los merecidos por la penitencia. Para poder vivir los macehuales necesitaban alimentos, por lo que Quetzacatl habla con la hormiga negra quien se rinde ante las preguntas del dios y lo gua hasta Tonacatpetl que significa Monte de Nuestro sustento. Quetzacatl obtuvo el maz para los hombres y los dioses y aliment a

los dos humanos originales Oxomoco y Cipactnal, de quien todos los humanos descienden. Sin embargo parece haber una contradiccin entre este inicio mtico y el origen histrico. Hay tambin un relato que hacen los informantes indgenas a Fray Bernardino de Sahagn quien puede considerarse como el mximo investigador de todo lo que atae a la cultura nahua, dedicando toda su vida a la recopilacin y posterior escritura de las costumbres, modos, lugares, maneras, dioses, lenguaje, ciencia, arte, alimentacin, organizacin social, etc., de los llamados mexicas. Quiz el valor ms importante de su obra es que las fuentes de su informacin fueron directas, es decir, de la propia boca de los indgenas que, tanto a l como a sus alumnos, relataron y confirmaron todo lo referente a su cultura. El mtodo de Fray Bernardino fue totalmente cientfico, adems de haber escrito su obra en tres lenguas: latn, castellano y nhuatl. a) Hizo cuestionarios en nhuatl, valindose para elaborarlos de los estudiantes del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco avanzados en romance, esto es, en latn y castellano, al tiempo que eran peritos en nhuatl, su lengua materna. b) Estos cuestionarios los ley a los indios que encabezaban los barrios o parcialidades, quienes le mandaron indgenas ancianos que le prestaron inapreciable ayuda y se les conoce como los Informantes de Sahagn. stos informantes eran de tres lugares: Tepepulco (1558-1560), donde elaboraron los Primeros memoriales; Tlatelolco (15641565), donde hicieron los Memoriales con escolios (a ambas versiones se les identifica con los llamados Cdices matritenses); y La Ciudad de Mxico (15661571), en donde realiz Sahagn una nueva versin, mucho ms completa que las anteriores, ayudado siempre por su equipo de estudiantes de Tlatelolco. Este tercer texto definitivo es la Historia general de las cosas de Nueva Espaa Estos informantes dijeron que los indgenas haban llegado haca mucho tiempo por la orilla del mar y que se establecieron en un lugar llamado Tamoanchan. Para algunos slo es un lugar mtico origen de hombre de y dioses. El hecho es que segn esta tradicin all floreci la cultura nahua por primera vez.

II.2- La utopa americana. El imaginario medieval europeo y la lectura americana de Coln: La carta a San Luis de Santngel. Amrica en la utopa humanista europea..organizacin poltica y territorial. La Nueva Atlntida de Bacon. Cabeza de Vaca entre el itinerario real, la memoria y la ficcionalizacin. Los Naufragios: el elemento literario en la crnica de Indias.

Se conservan de Coln diversos escritos, en particular su Diario de Viaje, escrito durante el primer viaje de descubrimiento (1492) adems quedan varias cartas y su testamento. Despus de firmar una capitulacin con los reyes catlicos de Espaa, mediante la cual se le otorgaba el ttulo vitalicio de almirante y el cargo de virrey y gobernador de todo cuanto descubriese, adems de un diezmo sobre todo lo que obtuviera en metales y piedras preciosas, Coln zarp de Puerto de Palos con 120 hombres y tres carabelas. Despus de dos meses de navegacin lleg a la isla Guanahan que l nombr San Salvador, probablemente una de las actuales Bahamas. Tres viajes ms realiz Coln (1493, 1498, 1502) descubriendo las Islas de Cuba, Haiti (que l llam Espaola) Puerto Rico, Jamaica, Islas Vrgenes y adems reconoci la tierra continental desde Venezuela hasta Honduras. EL segundo viaje fue el ms importante pues tuvo finalidad de colonizacin, por lo que llev consigo once religiosos y otros hombres, labriegos con semillas y plantas de Europa y artesanos junto a hombres de armas para protegerlos. Se produce la verdadera fusin de las culturas y comienza la tarea de colonizar el nuevo mundo. No se conserva el diario de Viaje original, pero figura compendiado en la obra escrita por Fray Bartolom de las Casas Historia de las Indias. En algunas partes de Las Casas no transcribe del original sino que transcribe un resumen de lo que deca Coln. Pero los pasajes importantes, De Las Casas reproduce entre comillas lo que deca el original colombino. El documento revela con insistencia la actitud espiritual de Coln: aspiraba a la expansin del imperio espaol, a conversin de los nativos al catolicismo y la bsqueda de oro. Tambin hay mucha fantasa e ingenuidad en la apreciacin de los pueblos originarios a los que considera buenos, sin perversin y desconocedores de las armas. Coln cree haber llegado a las tierras de Cipango (Japn) o tierras del gran Khan. A partir del segundo viaje de Colon el inters de Europa se proyect hacia Occidente y las nuevas tierras. Colon est ubicado dentro de las primeras corrientes humanistas, lo que opera en el no es una descripcin sino un recurso retrico, una intensin esttica. Su formacin atae a lo prctico, a la matemtica, a la fsica pero tiene esquema mtico y religioso que condiciona su visin del mundo. Su mundo visual es con idea de equilibrio. Tiene una idea de complementariedad del mundo, busca un continente que complemente al otro. Colon ambiciona descubrir, hay que distinguir entre el descubridor y el explorador.

Todos los individuos de una cultura asumimos un imaginario, leemos el mundo a travs de ese imaginario, concepcin del mundo particular. En el primer viaje, la lectura del territorio es bien medieval y eso condiciona la propia nominalizacin del nuevo territorio. California y Patagonia tienen que ver con reinos imaginarios de caballera. Tiene que pasar el tiempo y asumir el lenguaje propio de los aborgenes para llamarlos. A los caciques los llama reyes , luego mucho despus los llama caciques que es una palabra aborigen. Colon cree que todas las lenguas tienen origen latino, y trata de entender el idioma con esas races. La duplicidad del discurso de Colon, tiene intencionalidad? Los elementos que selecciona de su imaginario son conceptos fundamentales de la ideologa medieval. El mundo medieval es un valle de lgrimas, (ideario

teocntrico) el presente es mortal, el nico goce posible esta en el futuro. Cuando Colon reactualiza idea de paraso trae a colacin la idea medieval---idea de desnudez igual a inocencia. Solo el ser inocente habita el paraso. La descripcin fsica de Amrica se asocia al paraso. NO hay estaciones, hay frutos todo el ao, la tierra es frtil. A eso se une la concepcin de que los seres humanos son hermosos y que su religin es un cristianismo degradado, y que estn listos para la evangelizacin. Ac hay mentira, ilusin. Hace primera interpretacin que se cie al imaginario medieval de lo trascendente. Mientras tanto, los reyes catlicos fundan su idea de estado que equivale a homogeneidad religiosa; la conquista de Granada y la expulsin de los judos tienen esa idea de transfondo. Tomas Moro: utopia, 1516. Trata sobre las formas del buen gobierno. En Estados Unidos, la colonizacin fue consecuencia de las persecuciones religiosas que se llevan a cabo en Europa. Vienen a Amrica con una idea de buen gobierno universal, La Amrica anglosajona se forma gracias a los movimientos migratorios de Inglaterra y Holanda a causa de persecuciones religiosas. Amrica se presenta como un territorio virgen donde se puede vivir de otro modo y organizan su modo de vida de acuerdo a sus convicciones religiosas, Amrica es la oportunidad de concretar su pensamiento religioso. Hay un trasfondo idealizado de buen gobierno universal. Tomas Moro era amigo de Erasmo de Rotterdam, Moro era un religioso ingls que propugna una religin interiorizada. Una divergencia entre religin y moral civil. Inglaterra se declara protestante pero Moro permanece fiel a la Iglesia Catlica protestando airadamente en contra de la reforma por eso la iglesia lo ve como defensor de la fe y lo canoniza. El gnero utpico de Moro es un pensamiento vinculado con la reforma del pensamiento occidental, reactualiza utopas clsicas como LA REPBLICA de Platn, que propone una organizacin racional. Toma un gobierno tico no religioso como fundamento. Utopa es el nombre que Moro le da a una isla, la describe fsica e ideolgicamente, da idea de cmo organizarse, como debe planearse la ciudad a imitacin de las ciudades romanas que toman como modelo campamentos militares. En el centro de la ciudad, el poder poltico, judicial y eclesistico. Frente a la plaza conviven los centros de poder. La idea central es acercar el poder al pueblo. Las ciudades se organizan en Amrica hispana donde hay mucho territorio para administrar,: las ciudades coloniales se organizan en encomiendas, se empiezan a configurar como estados feudales: El centro de la encomienda son las misiones religiosas que abarcan iglesias, almacenes, edificios administrativos. Toda la produccin de los habitantes es propiedad de la encomienda que a su vez, los mantiene. El peso de la colonializacin recae sobre los jesuitas y dominicos. EL poder religioso y el civil es el mismo y empieza a distanciarse del rey. La estructura de tipo feudal hace que la utopa se viva de una forma superficial, se refleja en la configuracin de las ciudades que adoptan caractersticas racionales utpicas en su organizacin territorial, pero no en el pensamiento idealizado de buen gobierno. Campanella: La ciudad del sol 1602. Casi todas las utopas son insulares, como ya lo hemos mencionado, al igual que numerosas cosmogonas como la china, la hind y la tolteca, entre otras, donde la isla dentro de las aguas est representada por un animal mtico. La Ciudad del Sol tiene una estructura anloga segn podemos observar:

En el centro de una vastsima llanura surge una elevada colina, sobre la cual descansa la mayor parte de la Ciudad. Sin embargo, sus numerosas circunferencias se extienden mucho ms all de las faldas del monte, de modo que el dimetro de la Ciudad tiene dos o ms millas, y siete el recinto ntegro. Mas, por el hecho de encontrarse edificada la Ciudad sobre una colina, su capacidad es mayor que si estuviera en una llanura. Se halla dividida en siete grandes crculos o recintos, cada uno de los cuales lleva el nombre de uno de los siete planetas. Se pasa de uno a otro recinto por cuatro corredores y por cuatro puertas, orientadas respectivamente en direccin de los cuatro puntos cardinales. La Ciudad est construida de tal manera que, si alguien lograre ganar el primer recinto, necesitara redoblar su esfuerzo para conquistar el segundo; mayor an, para el tercero. Y as sucesivamente tendra que ir multiplicando sus fuerzas y empeos. Por consiguiente, el que quisiera conquistarla, tendra que atacarla siete veces. Mas yo opino que ni siquiera podr ocupar el primero de ellos: tal es su anchura, tan lleno est de terraplenes y tan defendido con fortalezas, torres, mquinas de guerra y fosos.10

Esquema volumtrico en forma de zigurat, de la Ciudad del Sol, segn descripcin de Campanella. G. Reale y D. Antiseri, Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico II. La ciudad es un mandala vivo, y por lo tanto un talismn e instrumento mgico que toca a la totalidad de los pobladores que viven all, es decir al ser humano individual y a todos los hombres en su integridad. En la Utopa de Moro se destacan los jardines, las huertas, es un vergel que recuerda a Virgilio en sus Buclicas y a una metrpolis paradisaca, y se dice que el plano y la ejecucin de este proyecto

se deben al propio fundador, topo; por otra parte, de las casas se puede entrar y salir libremente, y se comparten y se cambian cada diez aos. En cuanto al gobierno de la Ciudad del Sol en la que juega un papel tan importante la aritmtica pitagrica como la astronoma-astrologa Campanella es particularmente claro en su exposicin. Su forma de gobierno es teocrtica: Existe un prncipe sacerdote llamado Metafsico que acompaado de otros tres prncipes adjuntos ostentan tanto el poder temporal como el espiritual. Las ciencias y las artes se hallan expresadas en un solo libro que se encuentra pintado sobre los muros de la ciudad y que se aprende desde nios. Las propiedades, los alimentos, los conocimientos y an los hijos y las mujeres son compartidos Bacon: la nueva Atlntida: La nueva Atlntida pertenece a las grandes utopas clsicas de la historia del pensamiento. La obra de Bacon posee un gran inters dentro del gnero, debido a que, adems de sus valores intrnsecos, su autor es un filsofo eminente. En un sentido La nueva Atlntida sigue la lnea de las utopas clsicas: la ficcin de un Estado ideal en el cual son felices los ciudadanos debido a la perfecta organizacin social reinante; al menos, los males sociales se han reducido al lmite mnimo. El ttulo mismo, como habr comprendido el avisado lector, remite a Platn, creador de otra utopa, y que en una de sus obras habla de un antiguo continente hundido en el ocano. Pero, por otra parte, esta utopa es diferente de las dems. En efecto, no se ocupa primordialmente de la organizacin de la economa y de la sociedad; esto es secundario y resulta ms bien como una consecuencia de la direccin ejercida por una institucin minoritaria y selecta. Bacon, preocupado con el porvenir de la ciencia y sus posibilidades futuras, orienta su inters hacia la conquista de la naturaleza por el hombre. Bacon sugiere una idea interesante, a saber: que la armona entre los hombres puede alcanzarse mediante un control de la naturaleza que les facilite los medios precisos para su vida.(descubrimientos que facilitan la vida del hombre) Las utopias son, en cierto sentido, programas de accin. Al decir esto no nos referimos al conjunto de detalles que a veces, en efecto, son imposibles de realizar; sino ms bien a que la utopa posee, la implcita creencia en la Perfectibilidad y en el progreso del gnero humano. El pensamiento utpico se halla lejos de todo conservadurismo, considerado en su ms pura esencia. El conservadurismo aspira a mantener como eterno lo que de hecho es as y por el solo hecho de serlo. Cuando el curso de los acontecimientos exige una evolucin conveniente, el pensamiento conservador se aferra al empirismo absurdo del mantenimiento del pasado, apoyndose para ello en el concepto, mal entendido, de tradicin. Frente a esta doctrina los creadores de utopas fijan su mirada en el porvenir, entreviendo la posibilidad de un Estado, reino o repblica ideal, donde las imperfecciones que aquejan a la humanidad y consideradas hasta entonces como inevitables, quedan abolidas. La utopa posee un carcter racional extremado, ya que frente a lo que de hecho es, opone lo que, segn el pensamiento ms estricto, debe ser. Histricamente el enfrentamiento con la realidad circundante no ha sido a veces fcil, e incluso la mayora de ellas imposible, es natural que el pensamiento haya huido a otros mbitos buscando un Estado ideal en ninguna parte (Utopa) creado con arreglo a ideas racionales. Y un mundo construido por la razn debe ser perfecto. Adems de anticipaciones del futuro, las utopas son crticas del presente.

COLON, carta a San Luis Santngel- La escribe a la vuelta del 1 viaje. Es ejemplo de lo que dice Tdorov. TODOROV, la conquista de Amrica. Todorov, somos todos descendientes de Coln en el sentido de que con el comienza una poca, la del mundo completo, mundo cerrado, ya que los hombres han descubierto la totalidad de la que son parte. Antes de eso, eran una parte sin el todo. Se admira en el texto la valenta de Coln, quien al iniciar su viaje tenia la fe puesta en sus clculos que de todas maneras era inexacto. Coln no poda tener la certeza de que le sera posible regresar Qu lo motiv a realizar el viaje? Colon es un hombre medieval lanzado a la edad moderna. 1470 cada de Constantinopla y 1492 descubrimiento de Amrica son dos fechas que cambian la imagen visual del mundo. El dominio turco en el oriente europeo cierra el comercio entre Europa y oriente. Se busca reabrir el comercio con oriente. Coln era estudioso de Ptolomeo que hace una primera medicin del globo terrqueo, pero Ptolomeo no cuenta con el achatamiento de los polos, lo cual ensancha el permetro, por eso Coln tiene una medida ms corta de lo que en realidad era la distancia. Cuando llega a la 1 isla, l supone que haba llegado a Shipango (Japn segn Marco Polo) l cree que llega a las tierras del Gran Khan. Esto coincide con su deseo de ensear la fe de Cristo (evangelizar) por lo que podemos suponer que el afn evangelizador de Coln est ms cerca de su corazn que la ambicin. Hombre piadoso, Coln se considera a s mismo encargado de una misin divina. La ambicin de dinero es un medio para el fin ltimo de evangelizar. Incluso tiene en su mente la idea de conquistar Jerusaln para liberar el Santo Sepulcro. En principio puede entenderse que estaba motivado por la sed de enriquecerse, pero Tdorov lo niega advirtiendo que las riquezas y el oro eran el seuelo con que tranquilizar a los acompaantes de la aventura. Pero no solo a quienes se embarcaron con l en la aventura, sino que los mismos reyes de Espaa no hubieran arriesgado su capital sin esa promesa. Por eso, los diarios de Colon que estaban destinados a los reyes hay continuas alusiones a indicios de presencia de oro. Pero la codicia no es lo que motiva a Colon, si le importa la riqueza es porque significa el reconocimiento de su papel de descubridor. LO que anima a Colon segn una carta dirigida al papa en el ao 1502 es la expansin del cristianismo, ya que se siente encargado de una misin divina. Adems el deseo de obtener riquezas y este propsito piadoso no se excluyen en tanto es necesario contar con recursos para cumplir con su propsito de evangelizar. La riqueza es un medio para su verdadero fin: el de liberar a Jerusaln por medio de una cruzada. La realidad de esta secreta ambicin se refleja en varias cartas dirigidas a los reyes catlicos y al papa. Suplic a la reina Isabel que hiciese voto de gastar todas las riquezas que por su descubrimiento los reyes ganasen en ganar la tierra y santa casa de Jerusaln. Incluso da instrucciones a su hijo de reunir dinero para que, si los reyes renunciaban a este proyecto, pueda ir el hijo a cumplir con el mandato. Esto es un rasgo de la mentalidad medieval del Colon. Por otro lado, adems de esta meta, a Colon lo motiva el ansia del descubrimiento. Las ganancias slo le interesan secundariamente, lo que cuenta es el descubrimiento.

Colon Hermeneuta: Tiene que ver con la interpretacin que hace Colon de los signos que encuentra. Por ejemplo, entiende que se encuentra en tierra firme (no una isla) y tiene tres argumentos la abundancia de agua dulce, (lo caudaloso del rio hace que el agua sea dulce muy adentro del mar por lo que supone que la fuerza del rio es grande y que ste recorre un territorio muy extenso) Este primer signo pertenece a la esfera de lo natural. El segundo signo que interpreta, es de la esfera de lo humano, ya que especula que se encuentra en tierra firme porque as se lo hacen saber los aborgenes con quienes se ha encontrado. Pero cmo puede haber entendido lo que dicen los aborgenes? Finalmente otro signo que interpreta Colon es un signo que pertenece al mbito de lo divino ya que su hiptesis se fundamenta en la creencia en la veracidad del libro de Esdras confirmado por otros doctores de la iglesia. Sin embargo, cual es la fe de Colon importa poco, ya que lo nico que importa es que l va a interpretar sus descubrimientos en funcin de aquello que espera encontrar. Coln descubre, y luego confirma su creencia con argumentos. NO es que formula una hiptesis basada en la creencia y despus la confirma, sino que lo que ve, lo interpreta de acuerdo a la visin del mundo que tiene. Sabe de antemano lo que va a encontrar, la experiencia est ah para ilustrar una verdad que ya posee. Es verdad que Colon posee grandes conocimientos de navegacin, sabe interpretar las seales de la naturaleza pero, cuando no est en juego el oficio de navegante, la estrategia es encontrar confirmacin para una verdad conocida de antemano. Cuando esta navegando , todos los signos indican la cercana de la tierra, (para tranquilizar a sus acompaantes) Cuando est en tierra, todos los signos indican la presencia de riquezas ( otra vez, para tranquilizar a los conquistadores y a los reyes) Busca seales que confirmen lo que espera encontrar y desestima aquellas seales que indican lo contrario a su deseo. (ejemplo de juramento en la isla de Cuba) Entonces Colon interpreta de varias maneras las seales de la naturaleza : de manera pragmtica cuando se trata de asuntos de navegacin, interpretacin finalista en la que todos los signos confirman sus creencias, rechazo a cualquier interpretacin para admirar la belleza de sus descubrimientos. Segn Tdorov Coln cambia la ortografa de su nombre ya que cree que debe reflejar la imagen de su ser. Cristbal(traedor de Cristo) Coln(poblador nuevo, colonizador) Coln se apasiona por nominar el nuevo mundo. As al principio hay un orden de Jerarquas: San Salvador (dios) Santa Mara de la Concepcin (virgen) Fernandina y Fernando (reyes) Juana (la heredera) Sin embargo Coln sabe que esos lugares tienen nombres originarios, pero el se empea en ponerle nombres justos (criastianos) adems darles nombre equivale a la toma de posesin. De hecho, el primer acto realizado por Colon en Amrica es el de bajar a tierra acompaado de un notario y dos capitanes, y ante la mirada atnita de los aborgenes, labrar una acta de toma de posesin de la isla a la que haba arribado en nombre de los reyes catlicos. El modo de describir los territorios descubiertos es segn su propio imaginario. Hay una duplicidad en el discurso de Coln. Coln selecciona de su imaginario conceptos fundamentales de su ideologa medieval y la descripcin del nuevo mundo es ms conceptual que fsica. Todo le es desconocido. Las formas humanas, organizacin social, naturaleza) Pero Coln sigue con su

esquema retrico, no describe la realidad, sino su visin. La observacin de la naturaleza lo conduce en 3 direcciones 1. Interpretacin pragmtica eficaz ( en relacin al oficio de navegante) 2. Interpretacin finalista de los signos que confirman sus creencias 3. Sumisin a la belleza, para describirla usa superlativos. En este ltimo sentido Coln tiene que justificar sus viajes. Quiere hacer ver que llega a lugares productivos, dice que hay puertos mejores que los de Lisboa, tiende a vender una idea de paraso. Para sostener esta idea, Coln practica la estrategia finalista de la interpretacin, la experiencia sirve para confirmar algo que ya se sabe. Incluso Coln atribuye su descubrimiento a un saber A Priori que identifica con la verdad divina y las profecas de Isaas. Describe un lugar donde no hay estaciones, el clima es templado todo el ao, la tierra es frtil y los rboles dan fruto. A eso se suma la descripcin de los seres humanos como buenos e ingenuos y dice que la religin es cristianismo degradado. Ac hay una lectura de la realidad que se cie al imaginario medieval de lo trascendente. Sin embargo Coln tambin cree en sirenas, cclopes y hombres con cola, es decir, que no importa la religin, lo que importa es la creencia que reactualiza una idea de paraso. En cuanto a las dificultades impuestas por el desconocimiento de la lengua de los aborgenes, Colon es contradictorio, ya que algunas veces cree entender lo que dicen, sobre todo cuando se trata de entender lo que quiere escuchar. En otras palabras, OYE los relatos de Marco Polo y de Pedro de Ailly en boca de sus recin conocidos aborgenes americanos. Otras veces, cuando claramente ve que no comprende o cree entender algo que no conviene, admite la profunda diferencia que existe.

CRO, STELIO La nueva utopa. Dos maneras diferentes de concebir al hroe: desde la perspectiva de Maquiavelo, hroe es el ms fuerte, prescindiendo de la moral cristiana. Los conquistadores, adhieren de alguna manera a este pensamiento, aunque lo enuncian desde la filosofa aristotlica de que los hombres nacen libres/esclavos. El representante mximo de este pensamiento es Seplveda. La otra perspectiva es la moral cristiana en la que el vencido es moral y espiritualmente ms fuerte. (mrtir) Un representante de esta corriente de pensamiento es Bartolom de Las Casas, quien cree que es deber moral de los ms fuertes ser justo y ayudar al dbil. La accin poltica se basa en los principios del cristianismo. De all nace la utopa clsica, ya que los principios cristianos se hallan amenazados por la violencia, la intolerancia religiosa y la codicia. Utopa, Ciudad del Sol de Campanella, Nueva Atlntida de Bacon son obras que tienen la finalidad de reconciliar la moral cristiana con la ciencia moderna. Por otro lado, dice Stelio Cro que deja de considerarse como superior a la cultura clsica, ya que puede considerarse que Coln es un hroe mayor que Jasn, puesto que el descubrimiento y la conquista de Amrica marca el comienzo de la edad moderna y esto es un logro superior a las

hazaas de los antiguos griegos y romanos. La utopa moderna es la sistematizacin de ese sentimiento de superioridad de la modernidad que revaloriza la filosofa y la moral cristiana. Desde esta perspectiva, no puede haber separacin entre el estado y la iglesia ya que religin y moral son inseparables. La opcin contraria, inspirada por Maquiavelo, implica que debe haber una separacin entre ambas cosas. Otra manera de entender las diferentes maneras de plantearse el problema americano tiene que ver con la manera que se interpreta el descubrimiento y la conquista 1. Corriente americana-edadorista: Coln, Las Casas, Inca Garcilaso de la Vega, jesuitas. 2. Corriente anti.europesta: Las Casas 3. Corriente europesta-antiamericanista: Seplveda, Oviedo. (juzgan a los aborgenes sobre la base de valores clsicos aristotlicos, por lo que son considerados brbaros y esclavos por naturaleza) La Iglesia termina resolviendo a favor de esta corriente antiamericanista, en que se manifiestan sentimientos de superioridad racial con respecto a las poblaciones originarias. NUEZ CABEZA DE VACA, Naufragios RUIZ GRANDA, el tiempo del descubridor. II.3- La crnica de Indias y el discurso historiogrfico. Crnica espaola y crnica americana. Vertientes picas del discurso histrico. El humanismo en la construccin de la historia. Los comentarios reales del Inca Garcilaso de la Vega. Legitimidad y mestizaje: La composicin de los Comentarios SERNA ARANAIS, MERCEDES la tradicin humanstica del Inca Garcilaso, Comentarios Reales: Garcilaso naci en Cuzco en 1539, (50 aos despus del descubrimiento) Su obra aporta una nueva mirada, ms compleja del hecho histrico de la conquista. Intent que se comprendiera el legado de su civilizacin Inca. A los 21 aos, el joven Gmez Surez de Figueroa parte hacia Espaa con la intencin de reclamar compensaciones por los servicios de su padre, el capitn Garcilaso de la Vega, primo del gran poeta espaol. Su madre fue una princesa Inca Isabel Chimpu Ocllo, prima de Atahualpa. Por su condicin de mestizo y su dominio de las dos lenguas, (espaol/quechua) el Inca Garcilaso pudo penetrar en el espritu de los dos mundos el hispnico y el indgena. Su infancia haba transcurrido durante el gran trauma de la conquista y destruccin del imperio Inca. Sus mayores contaban las historias de la prdida del imperio a los nios y jvenes . Su viaje a Espaa tena el propsito de reclamar compensaciones por los servicios de su padre y la restitucin del patrimonio de su madre. Sus peticiones no fueron odas y para subsistir ingres en el ejrcito y particip en las guerras de Flandes, Navarra y en Italia donde aprendi Toscano y tom conocimientos de los autores italianos. Alcanz el grado de capitn. Al terminar sus compromisos con el ejrcito, se dedico al estudio de las humanidades y tom hbitos religiosos menores que lo relacionan al mbito eclesistico, especialmente con los jesuitas. Adquiri as

una slida cultura y fue lector de los clsicos italianos y latinos. Los jesuitas tratan de reconciliar las religiones no cristianas con el catolicismo romano. El sincretismo, (la identificacin de los dioses incas con el cristianismo y con la trinidad) busca signos de cristianismo en el ejercicio religioso de los pueblos originarios. El sincretismo fue continuado por los telogos e historiadores jesuitas, poltica que oper en varias regiones del mundo, por ejemplo en China. La visin de los jesuitas es que hay una verdad universal que se identifica con el cristianismo y que ha sido develada en ciertas partes del mundo enteramente y en otros lugares parcialmente. Mientras que para otras rdenes religiosas los dioses originarios son demonios, para los jesuitas son personajes histricos, creyendo que en las creencias antiguas de los naturales ya haba vislumbres de la fe verdadera por la gracia natural o porque el evangelio haba sido predicado en Amrica antes de la llegada de los espaoles. En 1590 se publican sus DILOGHI DE AMORE, una traduccin al castellano del libro de Len Hebreo. La traduccin la haba empezado por motivos placenteros, por recreacin, pero se le cambi en trabajo de formacin y reflexin. Animado por maestros y eruditos jesuitas de agustinos, prosigui a traduccin recurriendo al hebrasta padre Del Prado. El pensamiento de Len Hebreo hizo mella en el alma del Inca, quin intentar una reconciliacin del nuevo y viejo mundo, un mestizaje feliz y utpico. La labor de traduccin ya tiene para el Inca Garcilaso, la impronta que tendr el resto de sus obras, aparece la idea de ser un intrprete lingstico, histrico, cultural y espiritual absolutamente fidedigno. Su traduccin de los Dialogos, es el inicio de una trayectoria literaria que se asienta en el papel de traductor con espritu conciliador y armonizador. La crtica valor mucho esta primera obra de Inca Garcilaso. Posteriormente escribe su obra histrica La Florida. En la construccin de esta obra, Garcilaso alega ser un mero escribiente de los recuerdos de un viejo soldado que particip en aquella aventura y de otros testigos. Sin embargo, su obra no es exactamente una obra histrica sino que es ms una obra literaria, en sus tiempos, la frontera entre historia y literatura eran imprecisas y desaparecan con frecuencia. Eso ocurre en La Florida una historia que Garcilaso conoce a travs de los recuerdos (siempre subjetivos e inexactos) de ese soldado. La pluma de Garcilaso idealiza el relato hasta convertirlo en una pica, una ficcin histrica, la primera de raigambre hispanoamericana. Hacia 1609 se public su obra Comentarios reales( Muere en 1616.): Garcilaso es influenciado por el humanismo jesuita, para escribir historia se tenan en cuenta aspectos polticos y conocimientos geogrficos. En cuanto a los estudios histricos Garcilaso sigue el mismo procedimiento que otros humanistas de la poca. El mtodo histrico que us, consideraba el manejo de las fuentes de informacin, la preocupacin por los topnimos y el origen de las palabras, la utilizacin de martirios, vidas o leyendas, el amparo de la autoridad o el estudio de las instituciones. En los jesuitas se une el sincretismo (la creencia de que en los indios ya haba un vislumbre de la fe), la revalorizacin de pasado (en su caso, recuperar el mundo antiguo es recuperar el mundo inca) en definitiva, el humanismo. Todas estas ideas aparecen articuladas en los comentarios

reales. En la poca de Garcilaso (entre 1581-1615) los Jesuitas luchan contra la inquisicin y la monarqua nacionalista espaola. Sus frentes de batalla fueron la educacin y el apostolado. Pusieron en prctica la RATIO STUDIORUM el plan de estudios que Lo que motiva a Garcilaso a escribir sus comentarios reales son motivos personales, un viaje simblico desde el exilio espaol para recuperar su infancia, su lengua, sus races perdidas. Pero tambin haba motivos de carcter histrico-poltico. Tras la publicacin en 1565 de La relacin de la destruccin de las Indias de Bartolom de Las Casas, la corona promovi crnicas que justificaran el colonialismo y combatiera el derecho de la nobleza Inca. As se escribieron varias obras que buscaban el desprestigio de los indgenas y pretendan demostrar que los Incas no eran reyes por derecho natural, sino brbaros y tiranos usurpadores y que su religin y prcticas eran brbaras e inhumanas. Como reaccin a esta poltica, Garcilaso ayudado por los Jesuitas escribi sus comentarios reales asignando a los Incas, el papel de prefiguradores del cristianismo. Atribuye las prcticas brbaras a las civilizaciones preincaicas y refiere que gracias a la labor de los incas los espaoles encontraron un imperio preparado para el advenimiento del cristianismo. Garcilaso se considera el historiador idneo en tanto que posee el conocimiento directo del acerca del pasado histrico, de las tradiciones y fbulas que le han contado sus antepasados y por haber sido testigo. Esto es lo que legitima su obra historiogrfica, junto con su conocimiento del quechua. Para el humanismo el lenguajes es mediador entre la percepcin y la realidad y Garcilaso usa la lengua para armonizar las culturas inca y espaola, favoreciendo la incorporacin de la cultura inca a la cristiana. El humanismo entiende que la razn y la palabra confluyen en las letras y stas son por lo tanto, la prueba definitiva de que se es hombre. En la escritura entonces, reside la dignidad del hombre. Juan Maldonado, divide el tiempo histrico en dos edades: la edad obscura preliteraria, y la edad de la luz, de las letras y las artes. Para ilustrarlas usa el ejemplo americano: la edad obscura es descripta igual que como Garcilaso describe la edad preincaica: una edad caracterizada por el barbarismo, el canibalismo y la ausencia de religin. Maldonado alega que la llegada de los espaoles, introduce al mundo americano en la era de la luz, al introducir las letras y la disciplina que despoja de su animalidad a los pueblos ahora sometidos. Inca Garcilaso, aade una edad puente entre una y otra, la edad del imperio Inca, que adelantndose a los espaoles, civilizan a los pueblos brbaros y preparan el terreno para la labor de los espaoles. LO que est intentando Garcilaso es que su pueblo inca, sea reconocido entre los pueblos de hombres, que le sea reconocida la humanidad. VARGAS LLOSA, el Inca Garcilaso y la lengua de todos: naci en abril de 1539. La infancia transcurri durante el trauma posterior de la conquista y destruccin del imperio incaico. El recuerdo de estos hechos era reciente y doloroso. A los veinte aos parte rumbo a Espaa, adonde lleg despus de un largo viaje. Tena intensin de pedir retribuciones por los servicios prestados por su padre, lo cual le fue negado ya que el padre de Garcilaso haba sido acusado de permitir la fuga de un rebelde. Fue a vivir a Crdoba, dnde lo recibi su to y dnde pas muchos aos. Luego se alist en el ejrcito donde gan el grado de capitn.

Nuevamente en Crdoba se dedic al estudio y tradujo del italiano la obra de Len Hebreo, Dialogui de amore. Luego inicio la redaccin de la historia de la expedicin espaola a La Florida aprovechando los recuerdos de un viejo soldado, el capitn Gonzalo Silvestre. En esta obra, Garcilaso admite ser ms literato que historiador; en sus tiempos, la frontera entre historia y literatura eran imprecisas y desaparecan con frecuencia. Eso ocurre en La Florida una historia que Garcilaso conoce a travs de los recuerdos (siempre subjetivos e inexactos) de ese soldado. La pluma de Garcilaso idealiza el relato hasta convertirlo en una pica, una ficcin histrica, la primera de raigambre hispanoamericana. La primera parte de los Comentarios Reales , dedicada al imperio de los Incas sali a la luz en 1609. La segunda parte, llamada HISTORIA GENERAL DEL PER sobre las guerras civiles y los comienzos de la colonia, se editaron un ao despus de su muerte en 1617. Estas obras se redactaron con ayuda de la memoria, consultas epistolares a los cuzqueos y un cotejo que hizo con otros historiadores de Indias. Sin embargo, los Comentarios Reales tienen algo de ficcin ya que el autor pretende abolir de la historia incaica, todo lo que podra ser considerado como brbaro o inhumano. (sacrificios humanos, crueles guerras y conquistas) haciendo ver que se trata de una cultura pacfica y altruista. La mirada arquetpica e idealista sobre el pasado Inca estaba influenciada por la visin platnica e ideal de un imperio. Para resaltar las bondades del imperio Inca, Garcilaso ignora todas las culturas y civilizaciones anteriores o contemporneas a los incas, a las que llama brbaras y primitivas. EL dominio paternalista de los Incas, los saca de la vida salvaje para traer la civilizacin. La conquista es explicada en trminos, no de feroces y crueles batallas, sino como rituales en que los pueblos, convencidos de la superioridad moral de los Incas, aceptan la servidumbre reconociendo la superioridad moral, militar y cultural del Inca. Esta idlica visin cambia cuando Garcilaso refiere la el enfrentamiento entre la nobleza cusquea ( de la que su familia es parte) y la nobleza de Quito, cuyo representante Atahuallpa es llamado tirano, y presentado como traidor y cruel. Sus familiares, incluso su madre Chimpu Ocllo vivieron de cerca las matanzas que siguieron a las luchas por el poder. Cuando Garcilaso describe los crmenes perpetrados por Atauallpa contra los habitantes de Cuzco, su libro estalla en escenas de violencia que sirve para destacar la vocacin humana del incario fundado por Manco Cpac en Cuzco. El Inca, perfecciona la realidad objetiva para hacerla ms seductora, sobre un fondo de verdad histrica con y la que se toma libertades pero siempre sin romper del todo con ella. El Inca se jacta de hablar la lengua quechua y se dedica a corregir los errores de traduccin de aquellos cronistas que, conociendo apenas el idioma se equivocan en sus observaciones. Sin embargo, reconoce Garcilaso, que la nula oportunidad de practicar el idioma de su madre, el mismo se le ha olvidado. Su particular manera de escribir en espaol, sin embargo es por su cultura incaica y espaola, claramente castiza y pionera en nuestra literatura hispanoamericana.

III Del Barroco hispanoamericano a la Ilustracin Sor Juana: Primero Sueo/Respuesta a Sor Filotea de la Cruz Sbat de Rivers, Georgina: la originalidad del sueo Imgenes femeninas de su cientfico sueo SOR JUANA INES DE LA CRUZ: Confianza en herramientas de conocimiento humano. Las herramientas son: memoria-interpretacin de los textos en base a la escolstica. EL Barroco: Palabra portuguesa que significa pedregal. (intransitable) En Espaa tiene un cariz contrario al barroco de otros pases.( Alemania, Francia) Es un movimiento con caractersticas especiales en Espaa, gran momento de produccin literaria y filosfica. El barroco es consecuencia de una poca poltica y filosfica. Espaa es el pas de la contrarreforma, ya que la tesis de Lutero y el concilio de Trento provocan reaccin en Espaa. Tambin guerras interminables (Flandes) y guerras internas (Francia) Los conflictos en Europa, producen conflictos internos en los artistas. Este conflicto interior deforma la forma del arte y modifica todo el sistema cultural. EL barroco tiene muchas vertientes filosficas. En Francia los representantes son Montaigne y Descartes. En Espaa hay una produccin masiva de pensamiento metafsico y teolgico por la motivacin de reafirmar la visin contra reformista, se asume como defensor de la iglesia catlica. Los Jesuitas surgen en Espaa. EL barroco tiende a anular el significado para trabajar con el significante. El paradigma es la ocultacin del significado. EN el conceptismo es una corriente de literatura barroca que tiende a la asociacin ingeniosa de palabras e ideas. Las palabras tienen varios sentidos, y los recursos que se usan son la elipsis, la polisemia, la paradoja y el equvoco. El Culteranismo se ocupa de superponer imgenes que crean una espiral que oculta el significado. Los sentidos de la idea se apoya en la riqueza sensorial. Amplifica al mximo un mnimo pensamiento de modo laberntico que confunde los sentidos. Gracin dice que el barroco es la ocultacin permanente del significado. En la obra Barroca uno tiene que entrar y descifrar la imagen para encontrar la clave. Capacidad intelectual, lucidez, inteligencia se dan en el barroco espaol. Hay un centro de significado que se oculta y es omnipresente: La expresin es en base a lo ornamental por eso se ve la arquitectura recargada, exagerada. La idea es la teatralizacin de los dogmas, esa es la finalidad de las imgenes. Por ejemplo, el paso de una procesin medieval es austero, llevan antorchas. Pero en el barroco, la procesin entra por lo auditivo y lo visual. Lo sensitivo. Mucha ornamentacin, mucha gente, ornamentacin muy rica, se buscaba la congregacin del pueblo en torno a la exhibicin de poder. El barroco espaol genera una ideologa que no es la de la modernidad. EL prncipe gobierna a travs del smbolo. Hay un juego de distorsin de perspectivas en el barroco. Para descifrar la clave hay que entrar, desde afuera no se ve. No hay trminos medios en el barroco. Todo sucede en la plaza, desde las ejecuciones hasta los autos sacramentales.

. Sor Juana se configura como una intelectual ntegra, 1651- 1695, muri joven por una plaga. Vivi el barroco tardo y primeros signos de la Ilustracin. Ella combina el culteranismo y el conceptismo. El culteranismo trabaja con un significante y lo reviste de metforas, ocultando el significado. En cuanto a la poesa cientfica o racional de Sor Juana, dice Sabat de Rivers que su racionalismo est relacionado ms que nada con la escolstica. Los autores toman cosas de la escolstica para hacer cosas distintas. El mtodo escolstico tiene fundamento en Aristteles. Todos los elementos de la realidad para llegar al conocimiento final. La escolstica es una dialctica, un anlisis de separacin de partes para categorizar. Sor Juana usa la escolstica para ir a otro lado. La escolstica es la raz de muchos mtodos de estudio que incluso luego han terminado siendo contradictorios. ESCOLSTICA= ARISTTELES=RACIONALISMO. Hay una relectura de le escolstica para aplicarla no a lo metafsica y lo divino sino para lo real. En el estudio profundo de Aristteles esta la escolstica cada vez que se lee a Aristteles desde otra perspectiva se pone en peligro todo el dogma, Sor Juana conoce toda la filosofa cannica, el misticismo, la escolstica. Sor Juana se angustiaba por las limitaciones que le impusieron a su derecho de saber. Cuando escribe su Respuesta estas limitaciones parecen ser de tipo social y eclesastico. (mujer/religiosa) En El Sueo, las limitaciones parecen ser parte de la naturaleza del hombre, por mucho que desee saber, no es capaz de una intuicin divina y apenas logra comprender los aspectos mnimos de la realidad. Sin embargo, el ejercicio de la razn es la nica gloria del hombre. Nacida en Mxico. La figura de Sor Juana Ins de la Cruz, nacida ilegtimamente con el nombre de Juana de Asbaje y Ramrez de Santillana, es fascinadora y a veces inquietante. Como poetisa se nutre de la tradicin espaola, y muestra al mismo tiempo una profunda originalidad, su aficin intelectual. Sor Juana se haba atrevido a discutir con mucha agudeza un sermn del famoso predicador jesuita de su tiempo, de Portugal, el padre Antonio Vieira. En 1690 el obispo de Puebla, don Manuel Fernndez de Santa Cruz, amigo de Sor Juana, queriendo darle pie para defenderse de duras crticas eclesisticas, quiz del mismo arzobispo de Mxico, pidi a nuestra monja que pusiera en papel escrito sus ideas sobre el sermn; luego las public, animndola al mismo tiempo a escribir ms teologa y menos literatura profana y cientfica. No es poco el tiempo que ha empleado vuestra merced en estas ciencias curiosas; pase ya, como el gran Boecio, a las provechosas, juntando a las sutilezas de la naturaleza, la utilidad de una filosofa moral. Lstima es que un tan gran entendimiento de tal manera se abata a las rateras noticias de la tierra que no desee penetrar lo que pasa en el Cielo [...] (O. C., t. IV, p. 696)1. El obispo se disfrazaba bajo un seudnimo monjil: Sor Filotea de la Cruz. Brillantsima es la conocida Respuesta de Sor Juana Ins de la Cruz a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz. Sor Juana explica que no se atreva a tratar de materias divinas porque tena el gran temor de caer en la hereja; en las letras humanas no haba tal peligro. Dice que no le haba gustado nunca escribir, sino estudiar y leer, natural impulso que Dios puso en m: Su Majestad sabe por qu y para qu (O. C., t. IV, p. 444). Luego Sor Juana nos cuenta la historia de esta inclinacin suya, que se despert en su pueblo natal, cuando muy nia acompaaba a su hermana mayor a la escuela y aprendi a leer. En la biblioteca de su abuelo materno se entretuvo leyendo todos los libros que all haba. La fama de

su saber, acentuada por su hermosura, lleg a la corte virreinal de Mxico, donde aprendi latn y empez a estudiar seriamente, entrando por fin en un convento cuando no era ms que una adolescente. (Pas de las Carmelitas a las Jernimas entre 1667 y 1669, por cuestiones de salud). Siempre confiaba, o se tranquilizaba pensndolo as, que sus estudios la llevaban poco a poco hacia Dios, pues crea que todas las artes, humanas y divinas. En esta misma Respuesta a Sor Filotea, con una modestia algo irnica, Sor Juana subraya el carcter nico del poema que vamos a estudiar, diciendo que yo nunca he escrito cosa alguna por mi voluntad, sino por ruegos y preceptos ajenos; de tal manera que no me acuerdo haber escrito por mi gusto si no es un papelillo que llaman el Sueo El sueo fue actual en su poca, por su estilo lleno de latinismos, neologismos, tropos y metforas, alusiones mitolgicas y cultismos. A travs de las formas deliberadamente obscuras del barroco Sor Juana transmite el anhelo de conocer, articulado en un viaje imaginario del alma que pugna por desprenderse del cuerpo y acceder a la sabidura absoluta. Es un poema compuesto de 975 versos en silva. ( combinacin de endecaslabos y heptaslabos) sin orden fijo. Adems la silva permite un nmero indefinido de versos. La rima es libre abundan los pareados asonantes pero no hay sistema fijo. El estilo es fiel a la esttica culteranista que amplifica al mximo un mnimo pensamiento y de modo laberntico confunde los sentidos. Se destaca el uso constante de hiprbaton que obscurece y dificulta la comprensin y dota de un carcter culto a la obra. Usa la elipsis abundantemente. Importante presencia de eptetos que caracterizan la belleza de la creacin (frgil, fresco, ebrneo, escarolada) los eptetos crean bellas imgenes visuales. Tambin abundancia de colores (mbares, dorado, blanco) Usa metforas complejas con hiprboles, sinestesias y alusiones mitolgicas. Hay personificaciones, interrogacin retrica y uso de la sintaxis latina. (Sujeto, objeto, verbo)
El hiprbaton consiste en la alteracin del orden normal de las palabras en una frase El encabalgamiento afecta igualmente el ritmo y unidad del verso al forzar su unin al verso siguiente para poder completar el significado. Eliminacin de conjunciones (asndeton) o aadir ms conjunciones de las necesarias lo que da viveza y agilidad a la frase(polisndeton) es la repeticin de conjunciones lo que da un tono solemne y lento. El poeta, en realidad, construye su propio orden morfolgico al aadir, restringir o eliminar verbos, adjetivos, adverbios o nombres y especialmente con el uso del epteto Podemos agrupar las figuras del lenguaje en tres grandes categoras: figuras de diccin, figuras de construccin y figuras retricas. Las figuras retricas se refieren al estilo del discurso, las figuras de construccin a la sintaxis y las figuras de diccin a la morfologa. De especial inters para los objetivos de este curso son: las figuras de construccin; es decir, licencias en la sintaxis regular en cuanto a la colocacin de las palabras, la adicin u omisin de stas o la infraccin de las reglas de concordancia (el hiprbaton es la alteracin del orden lgico o gramatical. Intensifica el contenido. la elipsis, da energa y poder sugestivo, el pleonasmo redundancia de trminos no necesarios que tienen valor expresivo. Y las figuras retricas, aquellas que se refieren al estilo del discurso (la enumeracin, la comparacin, la anttesis, la perfrasis (consiste en expresar por medio de un rodeo de palabras algo que hubiera podido decirse con menos o con una sola, pero no tan bella), la gradacin, la paronomasia, la sinonimia, la irona), alusin es una figura retrica mediante la cual se hace referencia a alguna persona, cosa o idea sin nombrarla, a travs de palabras que nos hacen pensar en ella, la alegora y la metfora comparten la dualidad en significar una cosa expresando otra diferente, la distincin es la duracin: la metfora se contiene en s misma, mientras que la alegora se sostiene a lo largo de una composicin, con frecuencia a travs de sucesivas metforas que apuntan a un mismo significado estructural. La prosopopeya o personificacin consiste en atribuir a las cosas inanimadas acciones y cualidades propias de un ser animado. Anttesis es una figura del pensamiento que consiste en contraponer una frase o una palabra a otra de significado contrario. El oxmoron es una figura del pensamiento que

consiste en poner en contacto, dentro de una misma estructura sintctica, palabras que se contradicen, pero que en el contexto en que se encuentran se proyectan hacia un significado que las armoniza. Paradoja es una figura del pensamiento que consiste en afirmar algo que implica contradiccin; es decir, afirmar algo que en el contexto de nuestra cultura parece absurdo La sincdoque: Tropo que consiste en extender, restringir o alterar de algn modo la significacin de las palabras, para designar un todo con el nombre de una de sus partes, o viceversa; un gnero con el de una especie, o al contrario; una cosa con el de la materia de que est formada, etc.; v. gr.: cuarenta velas, por cuarenta naves;

ANLISIS DEL TTULO: En el poema, todo es un recorrido filosfico: despus del sueo, el cuerpo dormido tiene acceso al conocimiento desde una perspectiva onrica. El barroco abunda en literatura onrica con fines morales. El sueo e un motivo recurrente en el barroco, desde un punto de vista pesimista (porque Quevedo escribi Los Sueos con sentido moral y es el representante del pesimismo) Lo racional es lo onrico y lo irracional es lo real. Sor Juana tiene sensacin de ser elegida, de ser extraa y no comprendida. Tradicin del sueo que aprovecha, pero el despertar en Sor Juana es optimista. Las tres etapas del sueo son tres etapas del conocimiento: Desde el icc la cada del sueo hacia una descripcin de dualidad platnica. Luego viene lo racional. Al despertar el ser dormido, se va a despertar transformado, capaz de comprender la realidad interna y externa. All entronca con la idea de revelacin. Hay dialctica entre lo racional y onrico, la realidad se transforma pero el ser humano conocedor tambin se transforma. El despertar es metfora de interpretacin y claridad de lo real. El sueo de Sor Juana es materializacin de su ansia de saber, que ni aun en sueos puede alcanzarse; expresin honda de su fuerza vital, no es ni sueo amoroso ni mstico, sino, como se ha dicho, un sueo intelectual. Puede decirse con respecto al sueo lo que dice Octavio Paz al referirse a la noche: La noche de Sor Juana no es la noche carnal de los amantes, ni la de los msticos. E incluso encontramos en el Sueo el aspecto magisterial del que hemos hablado. LA NOCHE: Es, sobre todo, en los primeros 150 versos, en los que se describen mitolgicamente la llegada de la noche y el dormirse del mundo, donde predomina un culteranismo tpicamente gongorino. El resto del poema, o tal vez sera mejor decir su significacin total, es de una extraa originalidad, que tiene sin embargo races en el pensamiento y la poesa espaoles anteriores. La imagen de la noche aparece junto a la del sueo. Veamos ahora lo que encontramos en el Sueo de Sor Juana en cuanto a los distintos aspectos del tema sueo que acabamos de ver. Sor Juana es fiel a esta estructura bsica: armona exterior que conduce al silencio y al sueo; sueo, y despertar. As lo vemos en este abreviadsimo resumen del Sueo: Siendo de noche me dorm; so que de una vez quera comprender todas las cosas de que el universo se compone. No pude ni una divisar por sus categoras, ni aun un solo individuo; desengaada, amaneci y despert. El tpico de la noche envuelve silencio, sombras, luna, estrellas. Aparece frecuente y obviamente unido al del sueo, como hemos visto en los poemas en los que hemos estudiado el tema del sueo por separado. Muy a menudo, relacionado con este tema, aparece el de la altura: tpico dominante que aparece en el Sueo en formas varias. En vez de sombras son, a veces, montes los que suben al cielo, a la luna, a las estrellas. No es extrao que Sor Juana utilizara el tpico de la altura en el Sueo por cuanto es sta una visin de lo que desea y no puede encontrar en nuestro mundo. Torres, pirmides, faro, montes, guila, todos los tpicos que iremos

encontrando en el Sueo y que representan un impulso hacia lo alto, terminan segn la tradicin potica, en fracaso y consiguiente desengao. Sor Juana nos adelanta el fracaso del vuelo intelectual de su alma en busca de alturas a las que no puede llegar: todo intento terrenal en este sentido, est vedado. AVES NOCTURNAS: Como hemos visto, todos estos poetas llaman la atencin, puntualizan, dos caractersticas de las aves de la noche: su canto apagado y lo sombro de su apariencia, dndonos al mismo tiempo en estos dos detalles la impresin del mal agero que su vista y canto producen. Sor Juana enumera sus nocturnas aves: Nictimene, la doncella incestuosa convertida en lechuza y que bebe el aceite de las lmparas; las tres doncellas tebanas, hijas de Minias, convertidas en murcilagos; y Asclafo, el bho. Estos tres personajes: la lechuza, el murcilago y el bho, eran acompaantes familiares de la noche antes de Sor Juana. EL SILENCIO, EL CAN DORMIDO, LOS PECES MUDOS : silencio representado por Harpcrates, con los labios sellados y conminando al mundo exterior a todos a seguir su mandato. LOS ANIMALES SALVAJES: EL CIERVO Y EL LEN; EL CAZADOR : Sigue ahora en los versos de Sor Juana la cita de los animales salvajes escondidos en sus cuevas, entre los que distingue al len y al venado. Tambin se halla en los mismos versos el tpico del cazador experto EL GUILA, EL AMANTE Y EL LADRN: Despus de los que acabamos de ver, aparecen en el Primero Sueo los tpicos siguientes: el guila, ave de Jpiter, a quien aplica el oficio de despertador; es decir, la presenta como ave vigilante, aun dormida, sosteniendo en su garra levantada una pequea piedra mientras se apoya slo en la otra pata. Unos versos ms adelante aparecen el ladrn y el amante (aunque dormidos), como personajes que son tradicionalmente unidos a la noche. (Vase Sueo, vv. 129-150). El guila aparece tambin en relacin a la altura, al vuelo en altura que expresa as el santo su vuelo mstico en busca de amor divino que se convierte en Sor Juana en ansia de saber, vuelo intelectual, el guila investido de caractersticas reales y divinas, y apta para subir a alturas que ninguna otra. EL TEMA DE LA BARCA EN MAR TEMPESTUOSO: (560/70) significa las tribulaciones y sinsabores a que el hombre que est sujeto, los desengaos que le traen sus tropiezos en la vida, es otro de los tpicos de desengao que utiliza Sor Juana, identificndolo con su aventura intelectual (mental orilla) Al igual que la imagen de la barca en el mar tempestuoso que Sor Juana utiliz aplicada a su entendimiento, las sirtes son los escollos insalvables donde la comprensin humana se pierde, no los que encontramos en la vida o en el amor. LAS FLORES: LA AZUCENA Y LA ROSA, EL MAGISTERIO DE LA ROSA, EL MAQUILLAJE EN LA MUJER Los versos de Sor Juana cuyos tpicos vamos a tratar ahora se hallan en los versos 730-756. Hay en estos versos de Sor Juana reunida una gran cantidad de temas renacentistas, barrocos. Primeramente Sor Juana nombra a la azucena y a la rosa, flores y colores (blanco y rosa), repetidos desde Garcilaso probablemente por todos y cada uno de los poetas del perodo. Era tema obligado de la poca, muy relacionado con la descripcin de la belleza femenina al

compararla con la rosa y ser sta la flor de Venus (la Cipria Diosa), y con el carpe diem64. La misma Sor Juana tiene poemas donde se ocupa del tema de la rosa. En versos del Sueo que estamos tratando, tambin tenemos la mencin al tema de la rosa dentro de la brevedad de su vida y hermosura, como maestra: preceptor quiz vano. En el verso que sigue al de la rosa como maestra, se ocupa Sor Juana del tema de los afeites en la mujer (vv. 752-756): LA TRIVIA DIOSA : Es, segn anot Mndez Plancarte (p. 582), Diana, o la Luna, de tres rostros (sus fases). ATLANTE Y ALCIDES : Las citas de Atlante y Alcides, smbolos de fortaleza superior, lugar comn del perodo que estudiamos, sirven a la poetisa para encarecer lo que de pesado y grave tiene el tratar de investigar la naturaleza (Sueo, vv. 770-780) Las citas mitolgicas de estos dos personajes son utilizadas por Sor Juana en el Sueo en una comparacin desanimadora, desengao que lo expresa, una vez ms, con ms fuerza que las otras imgenes decepcionadoras que hasta aqu haba utilizado. Sor Juana parece llegar al convencimiento de la imposibilidad humana de comprehender el universo. Ha ido, alternativamente, de la esperanza de xito a la conciencia de fracaso. Notemos tambin la bella forma en que Sor Juana ha utilizado el antiqusimo tpico de la montaa como barrera, incluyndolo en su aventura intelectual. La montaa altsima era entonces el punto mximo que el hombre poda alcanzar, lo ms lejos que poda llegar en su viaje de trasmundo; para nuestra poetisa, este monte ms alto que el Olimpo y el Atlante, donde su Alma, que es al mismo tiempo su intelecto, pudo llegar, es el final de su ascenso barrera que le impide la comprensin del universo a la que su mente puede aspirar. El tpico de las Pirmides y el de la torre de babel, que representan tambin la altura. Estos versos de Sor Juana, donde trata el tema de la altura con los montes de Olimpo y Atlante, se reanudan mucho despus con otro aspecto del mismo tpico, al comparar las pirmides y la torre citada con la inmensa elevacin del monte donde se halla el Alma (vv. 423-453, passim).

CARO Y FAETN : En los versos 454-469 del Sueo hace una rpida aparicin el personaje de caro como prototipo del desengao. Sor Juana identifica el vuelo hacia lo alto de su entendimiento, su mirar al sol, con el de caro, y como en el caso del personaje mitolgico, lo considera necia experiencia vencida por el sol. Este tema, muy comn durante la poca que estudiamos, ha sido interpretado variamente: debemos escarmentar con el fin de caro, pues fue error necio, locura; es ejemplo de soberbia y ambicin: el hombre no debe intentar comprender materias altas que le son imposibles, le est vedado igualarse a Dios; y por fin como ejemplo a seguir, pues fuera error o locura, su nombre ha quedado eternizado por la fama68. Estos tres aspectos, que se hallan a veces mezclados, se aplican por igual a Faetn, Faetn en la literatura espaola (p. 32): Faetn ser para el poeta el smbolo de toda audacia, y siempre que se enamore juzgar peligrosa y audaz la empresa; de aqu que Faetn asome en verso comparativo a toda la lrica amorosa. Siendo bsicamente parecidos estos dos personajes por intentar ambos

ejercer empresas prohibidas a los humanos y por haber sido los dos destruidos por el sol, no es extrao que se aplicaran caractersticas y recuerdos literarios de uno al otro. ARETUSA : Al tratar el tpico de Aretusa est Sor Juana dividida entre la esperanza de alcanzar la meta que se haba propuesto y el creciente convencimiento de esta imposibilidad. Resuelve que lo cierto es lo ltimo ya que el hombre es incapaz de comprender las cosas ms sencillas de la creacin, como son el curso de una fuente y el colorido y perfume de una flor (vv. 704-725). Notemos que aqu Sor Juana utiliza la cita mitolgica de Aretusa en la misma forma que us antes la de Acten: Aretusa sirve para ejemplificar a todas las fuentes en tanto que conserva sus caractersticas como personaje de la mitologa. En ninguno de los casos encontramos tan claramente la potica utilizacin que hace Sor Juana de ese doble significado que hemos sealado: diosa convertida en fuente, y de ah pasar a significar a todas las fuentes del mundo, aplicada, al mismo tiempo, a la preocupacin intelectual de la monja. La Triforme Esposa (v. 721), con referencia a Proserpina,

LA AURORA : Veamos ahora la ltima parte del Sueo donde Sor Juana se ocupa de la Aurora y la lucha de sta con la noche antes de despertar a la luz el nuevo da (Sueo, vv. 887-916). Los versos del Sueo que siguen, continan elaborando tpicos relacionados con la Aurora que aparecen en varios poetas anteriores a Sor Juana; ahora nos traen el del canto desentonado de los pjaros (vv. 917-942, passim).las notas de la claridad del da, las flores y las cosas todas recobrando sus colores y su luz, y el azul dorado que presenta el cielo ante la eclosin del Sol

LA TORRE DE BABEL : Inmediatamente despus de la cita de las pirmides egipcias, aparece en el Sueo la visin de la Torre de Babel con todo lo que representa de confusin, orgullo y derrota (vv. 4,12-422) Confusin de lenguas como Sor Juana, atenta siempre a subrayar lo mental que le da al hombre preeminencia sobre las otras especies y lo que, al mismo tiempo, lo separa de sus semejantes cuando hablan distintos idiomas. EL FARO DE ALEJANDRA : Faro, que encierra cuatro motivos que se revelan determinantes de todas las dems imgenes de este grupo: el motivo de la altura, un motivo ptico, el motivo del mar y un motivo de cultura clsica.

LAS PIRMIDES : Con las Pirmides sigue Sor Juana utilizando ejemplos de obras magnas realizadas por los hombres que encierran en s mismas, al mismo tiempo, el desengao humano, mientras nos va explicando el vuelo ascendente de su alma. El tema de las Pirmides, unido tradicionalmente al impulso del hombre por alcanzar altas metas y decepcin consiguiente, junto al de la Torre de Babel, al de caro, Alcides, Atlante, y al de la barca en el mar tempestuosos de la vida, van sucesivamente cortando el relato explicativo del vuelo intelectual del alma de Sor Juana

mientras adelanta su sueo; es como si fueran anclas a su ilusin, exponentes de la duda de Sor Juana de alcanzar su objetivo; sus impulsos optimistas estn, alternativamente, marcados por el pesimismo hasta llegar a la frmula final propia encarnada por Faetn. En el Sueo estn claros el aspecto de maravilla humana de las Pirmides y el desengao, unidos, por cuanto se identifica el alma (su entendimiento) con ellas, exponiendo as su fracaso personal. Repitamos que Sor Juana, adems de hacer las citas que se acostumbraban, le da a este tema significacin ms profunda al compararlas con su alma, identificada a la humana mente, pues que al subir en piramidal punta [...] su figura trasunta. No se aparta de la mente de la poetisa la aventura intelectual que nos explica. HOMERO, AQUILES Y ULISES; JPITER Y ALCIDES: En los mismos versos donde Sor Juana sigue hablando de las Pirmides, nombra tambin a Homero y a dos de los personajes ms famosos de sus obras: Aquiles y Ulises (Sueo, vv. 379-408). Se pone de relieve la proverbial astucia del prudente Ulises, mas es utilizado en todas estas imgenes en forma negativa, pues siempre encuentra algo superior para su comparacin, excepto en el Sueo, donde no se usa como punto comparativo sino como personaje relacionado con Homero. TPICOS CIENTFICOS EN EL SUEO:No olvidemos que aunque Sor Juana nos embarc con ella en la historia de su aventura intelectual, es una poesa la que nos hace el recuento de ese afn de saber y ciencia que la preocup durante su vida. Nos conmueve la forma ingenua, por lo clara y simple, en que Sor Juana nos cuenta los mtodos utilizados, primero el intuitivo y luego el discursivo, por su personaje simblico: el Alma o su Intelecto, su entendimiento, que se convierten en uno solo, dndonos as la pauta de lo que para Sor Juana constituye la parte esencial del hombre: lo intelectual. Despus de habernos hablado del fracasado mtodo intuitivo, cuando ensaya el discursivo, nos cuenta, al mismo tiempo, las etapas seguidas en su ascensin hacia la ciencia (vv. 608-616). TPICOS FISIO-PSICOLGICOS: LOS SENTIDOS, LOS RGANOS, LAS POTENCIAS EL ALMA : Despus de la llegada de la noche y de la quietud universal que ha trado, nos habla Sor Juana de la quietud corporal de los hombres vencidos por el sueo, productor de reposo y reparador de fatigas causadas por el trabajo diario al suspender los sentidos (Sueo, vv. 151-203, passim). Llegamos ahora a los versos en que la poetisa se ocupa de la cuestin fisiolgica del sueo y la parte que tienen en l el pulmn, el estmago, los cuatro humores, para seguir con la cuestin psicolgica citando a la estimativa, la imaginativa, la memoria y la fantasa (vv. 192-266,) todo lo relacionado con la digestin del estmago y del hmedo radical, as como lo relativo al calor natural del cuerpo y los cuatro humores (pp. 589 -590). En su nota a los versos 258-265, hallamos: Parece tomarse aqu la "estimativa" por el "sentido comn" [...], del cual pasan a "la imaginativa", que las retiene y guarda fielmente junto con la memoria y la fantasa, que completan estos sentidos interiores, cuya sede orgnica est en los sesos [...]. El uso de estos tpicos era considerado, al parecer, poco potico y por tanto era poco frecuente. TPICOS ASTROLGICOS:

LOS CUATRO ELEMENTOS : En el poema mayor de Sor Juana aparecen los cuatro elementos: aire, mar, tierra y fuego, y para cada uno de ellos, las criaturas inanimadas y animadas que viven ah, y finalmente la caracterstica especial de la criatura u objeto. Tiene tambin Sor Juana algunos versos donde expresa la confusin o intercambio de elementos segn las agrupaciones que hace el autor del artculo citado. Veamos: Tierra: Elemento: montes, campaas. Criaturas inanimadas: peascos, escollos, sirtes, Pirmides, Olimpo y Atlante, Torre de Babel, Elseos. Criaturas animadas: el hombre (el cazador), los brutos (el venado y el len), Hrcules y Atlante. Atributos de los elementos: flor, rosa y azucena, colores. Agua: Elemento: mar, ro, fuente. Criaturas inanimadas: playa, Faro de Alejandra, nave. Criaturas animadas: Tetis, Aretusa (fuente), peces, Alcione. Atributos de los elementos: vela, arena, timn, entena, astillas. Aire: Elemento: viento, tomos. Criaturas inanimadas: nubes, exhalacin. Criaturas animadas: el guila, pjaros nocturnos: la lechuza (Nictimene), los murcilagos (hijas de Minias), el bho (Asclafo); aves diurnas. Atributos de los elementos: alas, plumas, clarines, trompetas sonorosos, (v. 923). Fuego: Elemento: cielo, esfera, orbe, universo, hemisferio. Criaturas inanimadas: sol, luna, el Lucero (Venus), estrellas, astros, Aurora, planetas. Criaturas animadas: caro, Faetn, Plutn. Atributos de los elementos: ceniza, luz, rayos, lumbre, resplandores.

Pero no solamente hallamos esta interrelacin en versos sueltos, como acabamos de ver, sino que los tpicos mismos utilizados por Sor Juana son significativos de esa confusin y desarmona. As, tenemos el Faro de Alejandra, que representa una mezcla del elemento principal, mar, con tierra por estar afirmado a ella en el fondo, y con el aire como expresin que es de la altura y ansia de vuelo; se le aade el elemento fuego por el recuerdo de ste ardiendo dentro del Faro como gua a las naves. Las Pirmides y Torre de Babel, presentan la combinacin de tierra y aire expresando tambin esta desorbitacin del hombre del Barroco al desear alcanzar altos designios junto al desengao causado por su derrota. Veamos otro ejemplo donde esta confusin se expresa por medio de las palabras utilizadas (vv. 330-337):

IV La configuracin de las literaturas nacionales El neoclasicismo es un movimiento de recuperacin de elementos clsicos. La mtrica rigurosa, alusin a la mitologa clsica, se inicia en Europa con la filosofa de la ilustracin. Entronizacin de la raza humana, sujeto que construye el mundo. Estas ideas se trasladan a Amrica y brotan los movimientos revolucionarios de Independencia. En Espaa, los borbones son herederos de la corona y organizan el territorio americano. Para aplicar estas medidas, los borbones necesitan echar a los jesuitas, que se refugian en el vaticano e Italia desde donde apoyan los movimientos revolucionarios americanos. Surgen en Amrica las imprentas y hay un auge del periodismo, entre los escritores de Amrica hay periodistas como Lizardi, Bello, Heredia. IV-1. Fernndez de Lizardi, El periquillo sarniento: fue fecundo hombre de letras de principios del siglo XIX. Naci en Mxico en 1776. Fund el peridico el pensador mexicano un peridico revolucionario en el que atac a las autoridades espaolas del virreinato, difundiendo ideas republicanas. Alcanz notoriedad cuando comenz a publicar por entregas su novela el periquillo sarniento (1816) novela picaresca en la que se hace una stira de la vida social, costumbres y vicios de la sociedad mexicana. Escribi novelas, folletos, ensayos, teatro, y se convirti en una especie de comentarista de la vida pblica de los tiempos de la colonia. Muri de tisis en 1827. La stira social fue realista, con descripciones y relatos que parecen groseros y desenfadados. Su mundo espiritual estaba dominado por el inconformismo respecto a la situacin de su pas: las malas escuelas, la pobreza, el fanatismo, la vida licenciosa, la salubridad pblica. Por sus novelas desfila la sociedad de su poca, doctores, frailes, ladrones, policas, magistrados. Asimismo se presentan las instituciones y lugares pblicos (plazas, casas de comercio, iglesias) Su estilo de escritura imitaba el habla coloquial EL PERIQUILLO SARNIENTO: Pertenece al gnero picaresco y consiste en una serie de episodios realistas en los cuales el protagonista va desarrollando su vida, siempre desafortunada. Est narrada en forma autobiogrfica y en cada peripecia, el protagonista efecta consideraciones morales y crticas sobre los hombres y las cosas de su pas. El personaje comete fechoras, pero

nunca llega al crimen. La stira es aguda e hiriente y esta intercalada con menciones eruditas, citas bblicas, referencias a obras de la poca. El periquillo refleja las costumbres de la poca y es un documento de poca. Desde el punto de vista lingstico es un documento valioso ya que refleja el lenguaje mexicano de principios del siglo XIX. El hroe del libro es Pedro, apodado periquillo porque concurra a la escuela vestido con saco verde y pantalones amarillos. Lo de sarniento es a causa de la enfermedad. Su estancia en la escuela le sirve slo para aprender a discutir con argumentos falaces. En el bachillerato se hace amigo de Januario que es muy pcaro. Ingresa a un convento pero pronto abandona, regresando a la casa de su padre que fallece al poco tiempo. Su madre tambin muere. Se dedica a las trampas en el juego, pero termina lastimado. Su amigo Januario lo invita a robar y sirve de vigilante mientras otros roban por lo que termina en la crcel y conoce a un hombre bueno que lo aconseja bien pero no cambia. Ingresa en una farmacia donde tambin tiene una experiencia delictiva pero escapa. De delito en delito sigue hasta que se arrepiente y decide contar su vida para instruir a los hijos.

IV-2 Palma Ricardo, Tradiciones Peruanas. Es el escritor ms difundido de Per. Naci en Lima (1833) donde pas la mayor parte de su vida, excepto un breve perodo que, por motivos polticos pas en Chile. Realiz viajes a Europa y Norteamrica. Fue designado cnsul en Brasil y particip en la vida poltica de su pas. Se retir de la vida poltica, desilusionado a causa de un golpe militar. Se dedic entonces a las letras y en 1872 public sus primeras tradiciones. Falleci en 1919. Las tradiciones: No es un gnero sin antecedentes pues se trata de relatos y ancdotas histricas. La tradicin es un relato corto y gil, de fondo histrico/legendario, escrito con humor e irona. Sobre una pequea base de verdad , a la tradicin le es lcito edificar un castillo, porque el tradicionalista tiene que ser poeta y soador. Por eso, como fuente histrica es una autor sospechoso y nada confiable. Si la tradicin proviene de la historia, pero no es historia,qu es? Palma dictamin que la tradicin es un sucedneo para ilustrar a un pueblo poco letrado sobre su historia. Contar la historia a su manera supone una estrategia narrativa capaz de transformar la materia objetiva en relato ameno. De acuerdo al tema y la poca, las tradiciones se agrupan en Tradiciones del Per incaico Tradiciones del Per de los virreyes Tradiciones del Per independiente Tradiciones del Per constitucional Otras tradiciones: bblicas, castellanas etc.

Palma encontr actitudes y modelos esenciales para sus tradiciones, una visin festiva de la vida nacional, una agudeza crtica para juzgar el mundo de la realidad social. Un vehculo para incorporar al lenguaje literario, el de la calle, cargado de proverbios y sentencias. Los materiales provenan de fuentes diversas: Crnicas coloniales, archivos judiciales, actas de cabildo, manuscritos de los conventos. Las virtudes mximas de su mundo son la amenidad, el toque pintoresco y el sabor irnico y picante. Adems de su obra tradicionalista, Palma aport sus Neologismos y americanismos y sus Papeletas lexicogrficas, ambas obras fueron recibidas framente por la Real academia de la Lengua. La ltima etapa de su vida fue la de director de la Biblioteca Nacional, que debi ser reconstruida totalmente despus de la guerra con Chile.