ARQUIDIOCESE DE NITERI R.J.

PARQUIA SANTO CRISTO DOS MILAGRES

CURSO DE ORIENTAO RELIGIOSA C.O.R.
CONHECER PARA AMAR, AMAR POR CONHECER!

OS SETE PECADOS CAPITAIS

Os Sete Pecados Capitais

PREFCIO
A origem do mal no mundo, segundo Santo Toms de Aquino, se deve insdia e averso do demnio que se rebelou
contra Deus e persuadiu o homem a pecar. Aquino mostra que Deus criou o homem comunicando-lhe graas e dons que
o elevaria perfeio do esprito. Porm, por sua vontade e responsabilidade, insuflado pelo orgulho e mentiras
demonacas, o homem deixou-se seduzir pelo desejo de igualar-se ao Criador, no respondendo prerrogativa divina,
ou seja: Lei divina.
Aponta Aquino que a implicao do mal para o homem foi tremenda.
Este foi marcado pelo mal (a partir da desobedincia ao Criador) com o selo da concupiscncia, da ignorncia
(enquanto desconhecimento do que verdadeiro), com o selo do orgulho, da malcia, dos vcios capitais e da morte.
A transgresso foi profundamente sentida na natureza do homem, pois ao afastar-se livremente de Deus (mal moral)
sua natureza atrofiou-se naquilo que era a sua razo de bem, e no que fora chamado a obedecer a Deus. Como
consequncia, o ser da natureza humana foi profundamente privado (mal metafsico) da presena de Deus, sendo esta
ausncia refletida diretamente no corpo (mal fsico), na medida em que excluiu o homem do bem e da perfeio
necessrios para que pudesse chegar a ser aquilo para o que foi criado.
Assim, para Aquino, o mal enquanto privao do ser e do bem , em sntese, uma corrupo e no propriamente uma
natureza. Uma natureza m corrompida naquilo em que se degenerou, mas no m enquanto natureza nos ensina o
santo medieval.
A ORIGEM DOS ESTUDOS
Um dos primeiros estudos acerca do comportamento humano frente ao pecado, deve-se ao Telogo grego Evgrio do
Ponto (345399) que teria escrito uma lista de oito (culpas) e "paixes" humanas, em ordem crescente de importncia
(ou gravidade):

1.Gula (desequilbrio da alimentao)

2.Avareza (ganncia, desequilbrio do ter)
3.Luxria (desequilbrio do prazer que o luxo traz, normalmente ligado ao sexo)
4.Ira (desequilbrio da emoo)
5.Melancolia (depresso, desequilbrio da auto-estima para baixo)
6.Preguia (desequilbrio do descanso)
7.Orgulho (desequilbrio da auto-estima para cima)
8.Vanglria (vaidade, desequilbrio da humildade)
Para do Ponto os pecados tornavam-se piores medida que tornassem a pessoa mais egocntrica, com o orgulho ou
soberba sendo o supra sumo dessa fixao do ser humano em relao a si mesmo. Isso o afastaria do esprito, que sua
origem em Deus.
No final do sculo VI o Papa Gregrio Magno (64 Papa da Igreja Catlica) reduziu a lista a sete itens, juntando
"vaidade" e "orgulho" (ou "soberba") e trocando "acdia" e "melancolia" por "inveja". Para fazer sua prpria hierarquia,
o pontfice colocou em ordem decrescente os pecados que mais ofendiam ao amor:
1.Orgulho; 2. Inveja; Ira; 4. Indolencia; 5. Avareza; 6. Gula; 7. Luxria.
Mais tarde, outros telogos, entre eles, Santo Toms de Aquino analisaram novamente a gravidade dos pecados e
fizeram mais uma lista. No sculo XVII, a igreja substituiu "melancolia" considerado um pecado demasiado vago
por "preguia".
A lista de Toms de Aquino dos pecados capitais era: Vaidade, Inveja, Ira, Acdia, Avareza, Gula, Luxria

Os Sete Pecados Capitais

"Seis so as coisas que aborrecem o Senhor e sete as que a sua alma abomina: Olhos ativos, lngua mentirosa, mos que derramam
sangue inocente, um corao que maquina projetos iniquos, ps apressados para o mal, testemunha falsa que profere mentiras, e o
que semeia discrdias entre irmos." Provbios 6:1619
"Ora, as obras da carne so manifestas, as quais so: a prostituio, a impureza, a lascvia, a idolatria, a feitiaria, as inimizades, as
contendas, os cimes, as iras, as faces, as dissenses, os partidos, as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a
estas, contra as quais vos previno, como j antes vos preveni, que os que tais coisas praticam no herdaro o reino de Deus."

Glatas 5:19-21

INTRODUO
UMA LUTA DIRIA
Combater o mal nossos erros, nossos vcios, a hbris (desmedida) grega tarefa que no tem fim. deciso moral
que exige a constncia digna de um Ssifo, que no mito, dia aps dia, por toda eternidade, arduamente empurra uma
grande pedra morro acima e, assim que atinge o cume, a maldita volta a rolar abaixo.
E se o tinhoso no se revela devidamente paramentado (nem mesmo na alta Idade Mdia confirmou-se a presena
material, fsica, concreta, enfim, real do demnio), tal qual nos legou a fantstica imaginao de Dante Alighieri (12651321) em sua obra A Divina Comdia, lidamos com um smbolo do mal que, embora no possa ser apreendido em
conceitos puros, deixa funestos rastros a perpassar toda realidade que nos circunda.
Uma vez que o mal no se apresenta luz seno como ameaadora sombra a obscurecer a psyche (alma) humana,
arrebatando-nos s profundezas do desespero, perscrutemos suas maiores pegadas a fim de compreender seu modus
operandi e refletir sobre qual o reto convvio. Quando tentados, precisamos lidar com o que tenta limitar nossa
liberdade, se apossando de nossa vontade.
O vcio, alerta o prof. Lauand ( Jean Lauand Profesor Titular USP) compromete muitos aspectos da conduta; uma
restrio autntica liberdade e um condicionamento para agir mal. De outro modo, o psicanalista C. G. Jung ( Carl
Gustav Jung ( /j/; Kesswil, 26 de julho de 1875 Ksnacht, 6 de junho de 1961) foi um psiquiatra e psicoterapeuta
suo que fundou a psicologia analtica.) diz: Na raiz de um complexo encontra-se um contedo com nfase no
sentimento, e cuja meno desperta em ns emoes violentas, mas que ns reprimimos da nossa conscincia. Um
complexo leva-nos a um estado de falta de liberdade, a pensarmos e a agirmos compulsivamente. quando essas
inconscientes partes da psyche sob tenso alcanam o domnio do eu (ego), que, no somente temos o demnio, mas
mais ainda: o demnio quem nos tem.
Sim, os maus daimons nos tentam o tempo todo, mas a ns, somente a ns que cabe decidir e escolher "o" agir: de
livres ou escravos homens ou animais.
Plato afirma que toda tica esttica e poltica ser Bom, Belo e Justo decidir livremente com a razo. Valer-se da
liberdade para ser razovel remete-nos ao famoso imperativo categrico kantiano, sem dvida. Mas buscar liberdade
para agir com os instintos seria, convenhamos, um tremendo contra senso.
E considerando (con siderio = pr junto s estrelas) o Outro, nosso semelhante (em Filosofia denominamos
Alter), que somos ticos, virtuosos.
Como sempre, tudo questo de bom-senso, justa medida, equilbrio, moderao, a famosa Sophrosyne grega no
frontispcio do Orculo do deus da harmonia e da sade, Apolo, na cidade de Delfos: Nada em Excesso.
COMO ENTENDEMOS ESSES PECADOS E PORQUE CAPITAIS
Comecemos por indicar o que significa vcio capital. S. Toms ensina que recebem este nome por derivar-se de caput:
cabea, lder, chefe (em italiano ainda hoje h a derivao: capo, capo-Mfia); sete poderosos chefes que comandam
outros vcios subordinados.
Nesse sentido, os vcios capitais so sete vcios especiais, que gozam de uma especial "liderana". O vcio (e o vcio
capital compromete muitos aspectos da conduta) uma restrio autntica liberdade e um condicionamento para agir
mal.
Os sete pecados capitais denominam-se dessa forma por originarem outros pecados.
A esses sete grandes modos de desassossego, o medievo denominou vcios ou pecados; o grego antigo apontaria
como sendo erro (hbris, a desmedida), hoje compreendemos tratar-se de condutas que comprometem o bem-estar
fsico e psquico, tanto nosso quanto daqueles que nos cercam.
De acordo com a trplice diviso da alma em Plato, os estudiosos estratificaram as principais paixes s quais o ser
humano sucumbe:
1) o epitimtico diz respeito aos instintos mais primitivos, as necessidades mais bsicas, da suas fraquezas serem a
gula, a luxria e a avareza (ganncia);
2) a parte ligada ao thyms, ao corao emocional, desencadeia estados negativos de nimo e so ainda mais difceis
de serem superados: a preguia (acdia) e a ira e,
3) o nus refere-se ao esprito e corresponde aos vcios da inveja e da vaidade (soberba).

Demonacos vcios que lideram mximo-capitais porque encabeam e desencadeiam muitos outros
formando um verdadeiro exrcito atrs de si (geram cerca de cinqenta filhas). Entre esses sete poderosos chefes
tambm identificaram um capo de tutti i capi e, curiosamente um agente duplo infiltrado: a Ira!
E ao contrrio daquilo que certas denominaes que se dizem crists afirmam, os pecados capitais possuem
base bblica e fazem parte do ensino moral cristo. So regras de libertao e no de aprisionamento do ser humano.
Afinal, qual homem pode-se dizer livre quando na verdade prisioneiro de suas prprias inclinaes? E foi justamente
para sermos homens e mulheres livres que Jesus foi sacrificado. ( Veja Campanha da Fraternidade 2014) Portanto, os
pecados capitais so mais que hodiernos.
HIERARQUIA DOS PECADOS
No sculo IV, so Gregrio Magno e so Joo Cassiano definiram-nos como sete: orgulho, avareza, inveja, ira,
luxria, gula e preguia. At hoje na Igreja existe um consenso doutrinal sobre essa classificao.
No cotidiano, o catlico pode lembrar desses pecados no exame de conscincia que faz ao preparar-se para o
sacramento da confisso. Eles servem de fonte de identificao para o defeito dominante que determina os outros,
chamado de pecado hegemnico.
Os pecados capitais vo alm do nvel individual. Iniciando no corao da pessoa, eles concentram-se em
determinados ambientes, instalando-se em determinadas instituies. A corrupo nas esferas do poder pblico pode ser
identificada com a avareza, que aniquila o interesse generoso e correto para o desenvolvimento e os cidados da nao,
em prol de benefcios financeiros prprios. Na realidade urbana, o aumento da violncia relaciona-se ira e gula, esta
representada pelo uso de drogas.
So Pedro alerta aos primeiros cristos: vigiai e sede sbrios, fortalecendo o esprito a fim de evitar que os
pecados capitais tomem conta da vida das pessoas. Estudar e entender os pecados capitais um grande proveito para o
progresso espiritual e santidade do catlico.
Os demais pecados por ns cometidos so sempre uma variao de um dos pecados capitais, ou ainda, uma
combinao dos pecados capitais.
Toms, aps analisar cada vcio capital, trata das "filhas" desse vcio, os maus hbitos que dele decorrem.
necessrio esclarecer, porm, que bem prxima vaidade (quase se confundindo com ela), h ainda um erro
que Toms apontou como sendo um pecado supracapital. o empenho feroz que, destitudo de virtude (literalmente
desvirtuado) busca alcanar a excelncia, ser o melhor naquilo que se prope.
A Soberba um erro to descomunal que atua como uma espcie de guarda-chuva, abarcando sob si todos os
demais pecados capitais. A soberba bem parecida, mas muito, muito superior mundana e prosaica vaidade (inanis
gloria vangloria), tanto que hoje, a Igreja prefere coloc-la no lugar da vaidade.
REFERNCIAS BBLICAS
1. Soberba: relativo ao nosso orgulho, onde nos achamos melhor que todo mundo, no respeitando o prximo e
passando por cima de tudo e de todos. Voc se torna o seu prprio Deus pois a glria de tudo o que voc faz sempre vai
para voc mesmo. O seu umbigo passa a ser o centro do universo. (Eclo 10,15; Romanos 3,27; Glatas 6,4; Mateus
18,3)
2. Avareza: relativo ao apego e ao amor ao dinheiro. O dinheiro passa a ser tudo para voc e voc acredita que com o
dinheiro pode fazer tudo e comprar tudo, inclusive as pessoas. As pessoas passam a valer menos que seu dinheiro. Seu
deus se torna o dinheiro. (Mt 6,24; 1Timteo 6,10; Marcos 10,21-22; Joo 12,5-6)
3. Luxria: relativo ao apego aos prazeres sexuais. Sua vida passa a girar em torno do sexo. Se voc v um
homem/mulher j pensa em sexo. Como exemplo da luxria podemos citar: o adultrio (traio) e a fornicao (sexo no
namoro ou sexo fora do casamento), cobiar a mulher/homem do prximo, a masturbao, o homossexualismo e
lesbianismo, a zoofilia (sexo com animais). (2Pedro 2,13; Levtico 18, 20.22; xodo 20,17; Mateus 5,27; 1Corntios
6,15; Gnesis 38,9-10)
4. Ira: quando brigamos a qualquer momento e com qualquer pessoa mesmo sem ter motivo. Quando guardamos mgoa
ou rancor por algum e no perdoamos as 70x7 que Jesus nos manda. (Mt 5,22; 21,12; 23,27)
5. Gula: quando comemos at no agentar mais, chegando at mesmo a passar mal. Quando j saciamos nossa fome
mas comemos o bife do outro deixando-o sem comida. (Filipenses 3,19; Isaas 5,11)
6. Inveja: quando queremos ter algo igual s porque nosso prximo tem, trata-se do famoso olho gordo. Relativo a
cobia e a todo tipo de inveja, inveja da mulher, inveja das amizades, inveja do emprego, inveja dos bens materiais, etc.
(Sabedoria 2,24; Gnesis 4,1-16; Mateus 10,42-43; 20,1-16; Gnesis 37,4; 1Samuel 18,6-16)
7. Preguia: quando temos todo tempo do mundo a nossa disposio e mesmo assim deixamos de fazer as boas coisas
em funo de Deus e do prximo. (Eclesistico 33,28-29; Provrbios 24,30-31; Ezequiel 16,49; Mt 20,6).