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PABLO DORS

A Biografia do Silncio
BREVE ENSAIO SOBRE MEDITAO
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Pablo dOrs
Biografia do silncio
Breve ensaio sobre meditao
Coordenao da coleo: Jos Tolentino Mendona
Ttulo original Biografa del Silencio
2012, Pablo dOrs
2012, 2013, Ediciones Siruela, S.A. Madrid
Traduo Paulinas Editora
Tradutor Antnio Maia da Rocha
Capa Departamento Grfico Paulinas
Foto da capa Edouard Boubat, Remi listening to the sea
1995 (Gamma Rapho)
Pr-impresso Paulinas Editora Prior Velho
Impresso e acabamentos Artipol Artes Tipogrficas, Lda. gueda
Depsito legal 371 065/14
ISBN 978-989-673-357-5
(edio original: 978-84-9841-838-5)
Fevereiro 2014, Inst. Miss. Filhas de So Paulo
Rua Francisco Salgado Zenha, 11
2685-332 Prior Velho
Tel. 219 405 640 Fax 219 405 649
e-mail: editora@paulinas.pt
www.paulinas.pt
SEM VALOR COMERCIAL
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Sentar-me a meditar, em silncio e quietude, foi algo
que comecei por minha conta e risco, sem que algum me
tenha dado quaisquer noes bsicas ou me tenha acompa-
nhado nesse processo. A simplicidade do mtodo sentar-
-se, respirar, calar os pensamentos... e, sobretudo, a sim-
plicidade da sua pretenso reconciliar o homem com o
que seduziram-me desde o princpio. Como sou de tem-
pe ramento forte e perseverante, mantive-me fiel durante
vrios anos a esta disciplina de, simplesmente, me sentar e
me recolher; depois, compreendi que se tratava de aceitar de
bom grado o que viesse, fosse o que fosse.
Durante os primeiros meses, eu meditava mal, muito
mal; no me era nada fcil manter as costas direitas nem os
joelhos dobrados; e, como se isto fosse pouco, respirava agi-
tadamente. Dava-me perfeitamente conta de que sentar-me
e no fazer mais nada era algo to alheio minha formao
e minha experincia como, por mais contraditrio que pa -
re a, conatural ao que eu era no fundo. No entanto, havia
algo muito poderoso que extraa de mim: a intuio de que
o caminho da meditao silenciosa me conduziria ao encon-
tro de mim prprio, tanto ou mais que a literatura, de que
sempre gostei muito.
No penso que o homem seja feito para a quantidade,
mas para a qualidade. Quando algum vive para colecionar
experincias, acaba por ficar aturdido, porque elas ofere-
cem-lhe horizontes utpicos, esmagam-no e confundem-
-no... Agora at diria que qualquer experincia, mesmo a de
aparncia mais inocente, costuma ser demasiado vertiginosa
para a alma humana, que s se alimenta se o ritmo do que
lhe oferecido for pausado.
Normalmente vivemos dispersos, quer dizer, fora de ns.
A meditao concentra-nos, devolve-nos a casa, ensina-nos a
conviver com o nosso ser. Sem essa convivncia connos co
mesmos, sem esse estarmos centrados no que realmen te
somos, parece-me ser muito difcil, para no dizer impossvel,
uma vida que se possa qualificar de humana e digna.
O amor como a arte ou a meditao pura e sim-
ples mente confiana. E prtica, evidentemente, porque
tam bm a confiana se exercita.
A meditao uma prtica da espera. Mas o que que
realmente se espera? Nada e tudo. Se se esperar alguma coisa
concreta, essa espera deixar de ter valor, pois seria alimentada
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pelo desejo de uma coisa de que se carece. Por ser no utilit-
ria gratuita, portanto , essa espera ou confiana trans-
forma-se em uma coisa clara e genuinamente espiritual.
Na realidade, tanto mais crescemos como pessoas quan -
to mais nos deixamos surpreender pelo que acontece; quer
dizer, quanto mais criana somos. A meditao disso
que eu gosto ajuda a recuperar a infncia perdida.
Tudo o que fazemos aos outros seres e natureza faz e -
mo-lo a ns. Pela meditao, foi-me sendo revelado o mis-
trio da unidade.
Para meditar no importa sentir-se bem ou mal, con-
tente ou triste, esperanado ou desiludido. Qualquer estado
de alma que se tenha o melhor estado de alma possvel
nesse momento para fazer meditao, pois precisamente o
que se tem. Graas meditao, aprende-se a no querer ir
a nenhum lugar diferente daquele em que se est; quer-se
estar onde se est, mas plenamente. Para explor-lo. Para ver
o que nos oferece de si.
A verdadeira felicidade algo muito mais simples e que
est ao alcance de todos e de qualquer um. S preciso
parar, calar-se, ouvir e olhar; embora parar, calar-se, ouvir e
olhar e isso meditar nos seja hoje muito difcil e tenha-
mos precisado de inventar um mtodo para uma coisa to
elementar. Meditar no difcil; o que difcil querer
meditar.
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O que bom na meditao que, por fora do exerc-
cio continuado, comecei a tirar da minha vida tudo o
que era quimrico, ficando somente com o concreto.
Como arte que , a meditao gosta do concreto e rejeita a
abstrao.
A meditao possibilita esses vislumbres da realidade,
fugazes mas indubitveis, com que ocasionalmente somos
presenteados: momentos em que captamos quem somos na
realidade e para que estamos neste mundo.
Estou convencido de que mais de oitenta por cento da
nossa atividade mental e provvel que esteja a ser avarento
nesta proporo totalmente irrelevante e prescindvel, ou
mesmo, contraproducente. muito mais saudvel pen sar
menos e confiar mais na intuio, no primeiro impulso.
No Ocidente, vivemos num mundo demasiado intelec-
tualizado. Para fazermos frente a este intelectualismo gene-
ralizado e exacerbado, preciso despertar o mestre interior
que cada um de ns tem dentro de si, e finalmente deix-lo
falar. (...) O mestre interior no diz nada que no saibamos;
recorda-nos o que j sabemos, pe diante de ns a evidncia
para que sorriamos.
Os maus hbitos derrubam-se na meditao por mera
observao e atravs de um sorriso amvel. Olhar e sorrir
a chave para a transformao.
No estou a dizer que sorrir perante a adversidade seja o
mais espontneo; mas , sem dvida, o mais inteligente e
sensato. E direi porqu: reagir diante da dor com animosi-
dade a melhor maneira de transform-la em sofrimento.
Em contrapartida, sorrir diante dela uma forma de neu-
tralizar o seu veneno. Ningum ir discutir que a dor desa-
gradvel, mas aceitar o desagradvel e entregar-se-lhe sem
resistncia o modo para que se torne menos desagradvel.
O que nos faz sofrer so as nossas resistncias realidade.
A dor o nosso mestre principal. A lio da realidade
que a nica digna de ser ouvida no a aprendemos sem
dor. Na minha perspetiva, a meditao nada tem a ver com
um hipottico estado de placidez, como tantos o entendem.
Trata-se sobretudo de deixar-se trabalhar pela dor, de
lidar pacificamente com ela. Por isso, a meditao a arte
da rendio.
A ns, seres humanos, caracteriza-nos um desmedido
af por possuir coisas, ideias, pessoas... Somos insaciveis!
Quanto menos somos, mais queremos ter. Ao contrrio, a
me ditao ensina que, quando nada se possui, mais oportu-
nidades se do ao ser.
Quanto mais nos observarmos a ns prprios, mais se
desmoronar o que acreditamos que somos e menos sabere-
mos quem somos. Temos de manter-nos nessa ignorncia,
de suport-la, de nos tornarmos amigos dela, de aceitarmos
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que estamos perdidos e de que temos andado a vaguear sem
rumo.
Fazer meditao colocar-se justamente nesse preciso
instante: tens sido um vagabundo, mas podes converter-te
num peregrino. Queres?
Iniciar-se na meditao pressupe que se tenha chegado
ao ponto de j no nos permitirmos culpar as circunstncias
ou os outros. Quando estivermos nesse ponto, deveremos
sentar-nos e meditar.
Quando se medita, trabalha-se com o material da nossa
prpria vulnerabilidade. E sempre temos a impresso de que
estamos a comear a partir do zero: a nossa casa parece que
nunca mais acaba de se construir; pois at acreditamos que
es tamos a reforar os alicerces. Na meditao no h, pelo
menos aparentemente, uma deslocao significativa de um
lado para o outro; o que h uma espcie de instalao num
no-lugar. Esse no-lugar o agora, o instante a instncia.
Graas meditao, descobri que nenhuma carga
minha enquanto no a puser aos ombros.
Quando nos sentamos em silncio, obtemos um espe-
lho da nossa vida e, ao mesmo tempo, um modo para me -
lho r-la. A observao, a contemplao, efetiva. Observar
uma coisa no a muda, mas muda-nos a ns. Portanto, a
mu dana o melhor barmetro da vitalidade de uma vida.
As emoes e os estados anmicos tm o seu funciona-
mento prprio; mas ns somos infinitamente mais podero-
sos que eles, se a tal nos propusermos. (...) A fora da nossa
soberania avassaladora.
Em geral, entre tantas marionetas ilusrias, no conse-
guimos distinguir o que real. Por isso, a tarefa de quem se
senta a meditar , fundamentalmente, de limpeza interior.
O cenrio vazio assusta-nos; d-nos a impresso de que nos
aborrecemos nessa desolao. Mas esse vazio a nossa iden-
tidade mais radical, pois no seno uma pura capacidade
de acolhimento.
A descoberta da desiluso o nosso principal mestre.
Tudo o que me desilude meu amigo.
Ajudar algum fazer com que veja que os seus esforos
esto garantidamente desencaminhados. dizer-lhe: Sofres
porque esbarras de frente contra um muro. Mas esbarras
contra um muro porque no por a que deves passar. No
deveramos chocar com a maioria dos muros em que emba-
temos. Esses muros no deveriam estar onde esto e nem
deveramos t-los construdo.
Todas as nossas ideias devem morrer para que, por fim,
reine a vida. E todas quer dizer todas, at a ideia que pode-
mos ter da meditao.
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A dor deixa de ser to dolorosa quando nos acostuma-
mos a ela. No sei bem como cheguei a esta concluso, nem
sei como consegui ser to perseverante na minha prtica
diria de meditao, a que sou to fiel desde h um pouco
mais de um quinqunio, como o sou prtica da escrita
desde h, aproximadamente, duas dcadas.
A promessa da meditao a mais misteriosa de todas
quantas conheo, pois no uma promessa para algo em
particular: nem para a glria, nem para o poder, nem para o
prazer... Talvez seja uma promessa para a unidade, ou para
uma espcie de custosa serenidade, ou para a lucidez, ou...
palavras!
Assim como o espetador que no gosta de um espet-
culo pode abandonar a sua poltrona e, simplesmente, ir-se
embora, o verdadeiro homem de meditao permanece no
seu lugar mesmo quando a pelcula projetada no seu inte-
rior no lhe agrada absolutamente nada. sobretudo ento
que deve permanecer.
A meditao em silncio e quietude o caminho mais
direto e mais radical para o nosso interior (no recorre
imaginao ou msica, por exemplo, como acontece nou-
tras vias).
Quase todos os frutos da meditao recebem-se fora da
me ditao. Alguns destes frutos so, por exemplo, uma
maior aceitao da vida tal qual , uma assuno mais cabal
dos seus limites e dos seus achaques ou dores que se arras-
tam, uma maior benevolncia para com os semelhantes,
uma ateno mais cuidada s necessidades alheias, um supe-
rior apreo pelos animais e pela natureza, uma viso do
mun do mais global e menos analtica, uma crescente aber-
tura ao diferente, humildade, confiana em si mesmo,
serenidade... A lista poderia alargar-se.
Uma das principais ameaas a todo este processo de
purificao interior radica na crena que, na realidade,
sustentada por quem no meditou ou o fez muito pouco
de que toda esta preocupao com o eu no serve para
ajudar os outros.
O nosso problema na vida precisamente este: as hesita-
es, os medos, as dvidas sistemticas, o medo de viver.
mais inteligente lanar-se na aventura. A meditao desmas-
cara os nossos mecanismos de proteo, projeta-os em tama-
nho gigante no ecr da nossa conscincia, mostra-nos tudo
o que perdemos por culpa dessas salvaguardas fomentadas
pelas convenes sociais e presses de todos os gneros.
Como qualquer outro mtodo srio de anlise interior,
a meditao silenciosa e em quietude sublinha a falcia de
atribuir ao outro o que s a ns corresponde. Na realidade,
basta querer alguma coisa com suficiente intensidade para a
conseguir. Parece utopia, mas no h nada to indestrutvel
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como um homem convencido. Nenhum obstculo in -
transponvel quando h verdadeira f. A meditao fortalece
tal f e, com olhar ardente, derrete os obstculos que se vo
encontrando pelo caminho como se fossem blocos de gelo
incapazes de resistir ao fogo de uma paixo.
No tribunal da nossa conscincia temos de prestar
contas do que recebemos. Do que vamos deixar no mundo,
antes de morrer e de o abandonar.
Porqu apresentar a vida como um ato de combate, em
vez de um ato de amor? Basta um ano de meditao perse-
verante, ou at meio ano, para nos apercebermos de que po -
demos viver de outra forma. A meditao abre uma brecha
na estrutura da nossa personalidade, at que, de tanto medi-
tar, a brecha se alarga e a velha personalidade rompe-se
e, como uma flor, comea a nascer uma nova. Meditar
assistir a esse fascinante e tremendo processo de morte e
renascimento.
O caminho da meditao o do desapego, o da rutura
dos esquemas mentais ou preconceitos: uma desnudao
progressiva at acabar por comprovar que se est muito
melhor nu.
O principal fruto da meditao tornar-nos magnni-
mos, quer dizer, dilatar-nos a alma, comeando imediata-
mente a caber nela mais cores, mais pessoas, mais formas e
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figuras... Na realidade, um ser humano tanto mais nobre
quanto maior for a sua capacidade de hospedagem ou de
acolhimento. Quanto mais vazios de ns estivermos, mais
caber dentro de ns. O vazio de si, o esquecimento de si,
diretamente proporcional ao amor aos outros.
Depois de ter sido tocado ou infetado, tentado ou arras-
tado; depois de estar apaixonado ou aflito, sou eu quem
decide como senhor de que modo hei de viver essa car-
cia ou essa bofetada, esse grito ou esse gemido; como reagir
a essa corrente ou responder a essa chamada.
Nenhum homem se perder irremediavelmente se fre-
quentar a sua conscincia e viajar pelo seu territrio interior.
Dentro de ns h um reduto onde podemos sentir-nos
seguros: uma ermida ou um esconderijo onde nos podemos
esconder porque foram construdos com essa finalidade.
Quanto mais se entra l, mais se descobre que espaoso e
que est bem equipado. Na verdade, l no falta nada. um
stio onde se pode morar.
A meditao fortalece a necessria desconfiana no
mundo exterior e a incompreensvel confiana no nosso ver-
dadeiro mundo, que costumamos desconhecer. Quando
meditamos, as nossas feies suavizam-se e a nossa expres-
so transfigura-se. Continuamos aqui, nesta terra, mas
como se j nem lhe pertencssemos. Moramos noutro pas,
pouco frequentado, e atravessamos os campos de batalha
sem sermos feridos. Embora as flechas se cravem em ns e
as balas penetrem nas nossas carnes, essas balas no nos der-
rubam nem essas flechas fazem com que brote sangue...
Samos desses campos de batalha crivados, mas vivos; cami-
nhando e sorrindo porque no sucumbimos e demonstr-
mos a nossa eternidade. Meditamos para sermos mais fortes
do que a morte.
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DO POSFCIO
Joo Paulo Costa
Meditar silenciosamente revelar-se a algum e ser rece-
bido noutro silncio, em sinal de profunda comunho cor-
prea. um lugar de interlocuo, de atividade e passivi-
dade, lugar para buscar e ser escutado. Este movimento que
vai da ddiva ao acolhimento escuta do profundo, de si e
dos outros. A passividade do silncio ao pura. Aprender
a silenciar-se, a sentir-se como alteridade, respeitar a ges-
tualidade e a transcendncia do nosso corpo.
A dificuldade que dialogmos sem escutar e sem nos
escutarmos! Antes de comearmos a falar, a ritualizar, a sim-
bolizar, a agir ou a julgar, deveramos silenciar tudo isso por
um breve tempo e fazer a pergunta vital: O que ou quem
, verdadeiramente, o meu Deus, e quais so os meus
dolos?
Biografia do silncio. Breve ensaio sobre meditao, do
escritor e telogo espanhol Pablo dOrs, um ato silente
permeado de escutas e atenes vrias. um ensaio musi-
cal originalssimo conduzido pela experincia da meditao.
Talvez a tarefa mais digna que um humano pode cum-
prir a de deixar silncio sobre esta terra. Quem vive o
silncio sapiencial vive j interiormente a parusia. O silncio
do corpo de Cristo, a suspenso dos atos e palavras prece-
den tes, o prlogo germinal que ajuda a entrar no evento
da morte como o mais dramtico silncio pascal. Fazer essa
experincia com Pablo dOrs abrir os olhos para a possibi-
lidade outra da existncia, sem encontrar respostas consola-
doras, que resolvam com um simples sim ou no a comple-
xidade do devir.
Quem incapaz de silenciar o ego e a vontade incons-
ciente de poder, a nsia absoluta de saber, ser incapaz de
respirar e de comungar o hlito vital e de colher a beleza de
tudo quanto vive e respira sobre a Terra.
Cavar a nossa interioridade, revelando-a, supe uma
vida intensa: sermos a totalidade das vivncias que expe-
riencimos ao longo do tempo que nos dado a viver.
H coisas que no espervamos nunca encontrar no
silncio meditativo! Porm, h preciosidades e joias que s
as encontraremos ali, aonde nos dispusermos a remover o
lodo barulhento interior ou o mutismo das palavras con-
taminadas que coarta a nossa disponibilidade para a ddiva.
O silncio meditado por Pablo dOrs esse corpo presente
transfigurado pela afetividade crente, nutrida de um excesso
de confiana. o corpo dado em memria do Verbo que
se faz carne, experincia vital da humanidade que nos
comum.
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Basta um ano de meditao perseverante
ou apenas meio ano, mais ou menos constante,
para se chegar concluso
de que se pode viver de outra forma.
A meditao concentra-nos, devolve-nos a casa,
ensina-nos a conviver com o nosso ser, fende a estrutura
da nossa personalidade at que, de tanto meditarmos,
esta fenda vai crescendo e a velha personalidade rompe-se e,
como uma or, comca a cmcrgir outra nova.
Meditar assistir a este fascinante e tremendo processo
de morte e renascimento.