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El 1 LA IRA.

El Perfeccionista-Resentido
El tipo "uno" es la ira o la clera, entendida en todas sus variantes y matices: irritacin, frustracin, insatisfaccin, resentimiento, impaciencia, desdn, intolerancia, rencor. El elevado rigor tico y de comportamiento del 1 con las exigentes expectativas que abriga respecto de s mismo y de los dem s, le !ace percibir enseguida y sufrir la diferencia existente entre el ideal y la realidad. " pesar de todos sus esfuer#os y de su incansable traba$o, la realidad y las relaciones siguen siendo muy imperfectas y de$an muc!o que desear. El 1 aprieta los dientes para disimular su insatisfaccin y enmascarar su ira, que le produce malestar y disgusto, porque le !ace dar una imagen demasiado !umana e imperfecta de s. Est convencido de que las personas educadas no tienen que airarse $am s y su insatisfaccin se manifiesta y se somati#a en la tensin de su rostro y en el tono de su vo#. El 1 es una olla a presin, cuya rabia contenida y controlada, puede manifestarse ba$o diversas formas, tales como: % &a superioridad: &a irritacin ante las limitaciones de los dem s puede traducirse en actitudes de superioridad profesional, esttica, intelectual, de comportamiento. % &a crtica: constante inclinacin a detectar instintivamente los errores y los aspectos negativos de las personas, as como a puntuali#ar sistem ticamente las cosas que no funcionan, tanto dentro como de afuera. % El perfeccionismo: excesiva preocupacin por los detalles, debida a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obsesin por la mediocridad y a su impaciencia consigo mismo y con los dem s. % el moralismo: tendencia a imponer los propios criterios y $uicios, adoptando un tono de sermn y de reprimenda en relacin con los comportamientos considerados errneos, el moralismo degenera a menudo en actitudes culpabili#adoras. % El supercontrol: la tendencia a la rigide# y a la falta de espontaneidad. &a tensin provocada puede dificultar la distensin, perturbar el sue'o, complicar la digestin y originar ulcera, gastritis, etc. &os unos tienen su salida buena logrando la serenidad del cora#n mediante la pr ctica actitudes como las siguientes: % Educarse en la afirmacin de lo que !ay de bueno y positivo en uno mismo y en los dem s, sin atormentarse por lo que sigue siendo incompleto e imperfecto. % (er conscientes de que !ay distintos modos de !acer las cosas, sin menospreciar los de los dem s. % )ransformar la clera en energa positiva, sin necesidad de $u#garla o de $ustificarla, sino canali# ndola al servicio de la $usticia y de la verdad. % )ener paciencia y apreciar los peque'os esfuer#os sin lamentarse por los errores cometidos o las oportunidades perdidas. % "prender a rerse de uno mismo, desdramati#ando los propios desaciertos y relativi# ndo las angustias. % *alorar la importancia de las cosas ob$etivamente, sin !acer una monta'a de un grano de arena, ni de una pulga un elefante. % +onsolarse con la idea de que la salvacin del mundo no depende de los propios esfuer#os y confiar en la providencia de ,ios. % +onvivir creativamente con las propias limitaciones e imperfecciones.

Caractersticas generales: +rtico de s mismo y de los dem s. +onvencido de que existe una sola forma correcta. (e siente ticamente superior. +on frecuencia utili#a palabras como "debo" o "tengo que". &os unos evolucionados pueden ser !roes morales con excelente capacidad crtica. &os -no fueron ni'os buenos, aprendieron a portarse bien, a ser responsables y a !acer lo correcto. "prendieron a controlarse con severidad. )raba$adores rectos independientes y perfectos. .erfeccionismo. Est n en contra de las cosas como est n. Ellos creen que luc!an por me$orar algo. .arecen personas muy $ustas y de gran moralidad. /uy poca aceptacin del otro. 0ntentan acomodar a su pare$a a sus expectativas. (on amas de casa "perfectas y pulcras". .uritanos: son m s papistas que el .apa. )ienen vo# firme y pronunciado mentn. +orrigen lo que est mal, se fi$an en la manc!a, no en el tra$e. (e dedican a causas benficas Exigentes y estrictas. Exigen respeto. .iden 1-()0+0". /iedo a de$arse llevar, a la pasin. "ristcratas ordenados y limpios. &a palabra es +23)42&. Es una no%aceptacin de la naturale#a. Es realista, convicciones fuertes, pre$uicioso y rgido. El deber est por encima del placer. 0nters por los reglamentos, por las normas. )ienen la compulsin de decir "cmo debera de !acerse". Ec!an mano de la ra#n, abogaca innata.

El 2 EL ORGULLO. El que da
El pecado original de los 5 es el orgullo, que en la tradicin cristiana !a sido considerado a menudo como el m s grave de todos los pecados. El 5 cree estar animado en su servicio por los m s altos motivos y !acerlo todo sin segundas intenciones. En la pr ctica, le resulta bastante difcil observarse a s mismo interiormente y percibir su sub$etivismo. El aparente altruismo de esta personalidad es la manera legtima que tiene de vivir su propio egosmo. En cierto sentido el 5 est convencido de no tener necesidad de los dem s y de que los dem s en cambio si tienen necesidad de l6 est convencido de que l no necesita a ,ios, sino que ,ios tiene necesidad de su ayuda para salvar al mundo. El orgullo, que impide la capacidad de introspeccin y la aceptacin global, no parcial de la verdad, puede manifestarse de diversas maneras: %&a !ipervaloracion: tendencia a sobre valorar los propios mritos y a creer que puede afrontarse cualquier problema contando con las propias capacidades para administrar las crisis y acudir en auxilio del pr$imo. El 5 tiene una gran necesidad de sentirse necesario y7o indispensable en la vida de los dem s. % &a !ipersensibilidad emotiva: excesiva sensibilidad y ansiedad frente a las criticas o los indicios de ser rec!a#ado. +uando se siente !erido, el 5 se cierra en s mismo y se !ace agresivo. ,e ve# en cuando aparece la envidia como expresin de su necesidad de mantener dependientes a las personas de su entorno. %El !edonismo: b8squeda del placer y de toda clase de gratificaciones, incluidas las culinarias, para compensar la falta de afecto y de ternura. %&a seduccin: empleo de tcnicas, verbales o no para atraer sobre s la atencin de las personas que despiertan su inters o admiracin.

%&a proyeccin: mtodo recurrente de atribuir a los dem s los propios sentimientos y necesidades, como $ustificacin para !onrarles mediante el propio servicio y disponibilidad. &a salida positiva del "orgulloso" consiste en practicar la !umildad que no es otra cosa que un orgullo sanado y santificado. *erse desnudo es como verse desnudo delante de un espe$o sintiendo gratitud por lo que este refle$a, sin exagerar orgullosamente los propios sentimientos, imagin ndolos mayores de lo que son y sin minusvalorarse neg ndose a aceptar lo que !ay. &a !umildad se practica a travs de actitudes como las siguientes: % "ceptar las propias limitaciones, necesidades y sentimientos, % 4econocer que las propias motivaciones, a la !ora de ayudar a los dem s, est n a menudo me#cladas con exigencias personales de fondo. % ,arse cuenta de que cuando estalla la clera o el resentimiento es porque !ay necesidades reprimidas o insatisfec!as que piden ser atendidas. % "prender a ser uno mismo, m s que esfor#arse en complacer a los dem s. % 9uererse a uno mismo independientemente de la utilidad pr ctica que uno pueda suponer para el pr$imo. % ,e$arse querer por los dem s, sin ceder a la necesidad de comprar o ganarse su afecto con el propio esfuer#o. % "legrarse cuando las personas se !acen independientes y autosuficientes. % Encontrar espacios para estar a solas con uno mismo, como oportunidad para la profundi#acin interior. Caractersticas generales: Exige aprobacin y afecto. :usca ser amado y apreciado volvindose indispensable para otra persona. Entregado a satisfacer las necesidades de los dem s. /anipulador. &os dos evolucionados son personas genuinamente consideradas y solcitas. &os ,os poseen una tremenda necesidad de afecto y aprobacin. ";&es parecer simp tico<" ,esean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la vida de los dem s. ,urante su infancia estas personas obtuvieron amor y seguridad complaciendo las necesidades de los dem s. .or ello son muy intuitivos para captar la necesidad a$ena. &a persona orgullosa se siente tan maravillosa que no necesita ex!ibirse, pero su m xima necesidad es la atencin para lo cual seduce: a cada uno le da lo que quiere. .romete m s de lo que cumple. &e atraen las emociones y las caricias, necesita gente para abra#ar y contactar. Es un dar para recibir un estar en el otro para que le !agan caso. +omo princesas. Es una ni'a buena pero puede resultar fatal. (educe con total inocencia "=a s que soy maravillosa, pero no lo !ago queriendo".

El 3 LA VANI A . El or!ani"ador. #alsificaci$n


El enga'o o la mentira es el pecado capital del >, una personalidad que busca el xito en todo cuanto !ace para lo cual trata de embellecer y manipular la realidad. El > recurre a un montn de trucos para enmascarar la verdad o para vender sus propias ideas o productos. Es un maestro del arte de la manipulacin que emplea en lugar de la !onestidad, porque esta convencido de que las mentiras son un modo de transmitir la verdad, pues considera que es verdadero todo lo que funciona.

&a tendencia al enga'o, m s o menos evidente, puede manifestarse de las siguientes formas: % &a orientacin al xito: el > es instintivo y competitivo por naturale#a y no le interesan m s que los resultados. (abe imprimir enseguida la marc!a adecuada para avan#ar tanto en el campo profesional como en el de las relaciones. % El arte de la manipulacin: se expresa en su instintiva !abilidad para suscitar la admiracin y el favor de los dem s y para exponer sus proyectos de manera convincente a la !ora de conseguir todo tipo de apoyos. % El pragmatismo: su filosofa de la vida est orientada a la accin, a opciones y estrategias concretas. .ara el > es verdadero lo que es pr ctico y no existen verdades ob$etivas. % &a atraccin sexual: esta personalidad se sirve de sus especiales aptitudes sociales y comunicativas para despertar la atencin y ganarse las simpatas, convencido de que toda conquista afectiva es un nuevo xito. &a ambig?edad. )endencia a vivir de dos maneras diferentes: la m s visible es la orientada al exterior y est !ec!a de apariencia, de imagen y de adaptacin, la otra tiene que ver con el mundo interior y es m s genuina, privada y protegida. &a salida buena de los organi#adores consiste en integrar la virtud de la verdad, que se cultiva mediante la pr ctica de actitudes como las siguientes: % (er transparente y $ugar con las cartas boca arriba, sin esconderse detr s de la profesin, el cargo o la imagen. % (er consciente de las mascaras y trucos que se emplean para manipular al pr$imo o a uno mismo. % .restar m s atencin a los sentimientos y las necesidades del cora#n, sin proyectarse instintivamente en la accin o en los propios proyectos. % (aber percibir las diferencias entre la accin y el sentimiento, especialmente en las relaciones interpersonales. % 4econocer la discrepancia existente entre la imagen p8blica que se quiere dar y el mundo privado que se quiere esconder. % 3o permitir que la eficacia sea el principal criterio para valorar las situaciones y a las personas. % "frontar con !umildad el misterio de la cru# y el fracaso como senderos !acia la verdad de las cosas y aprender a decir "me !e equivocado, disc8lpame". Caractersticas generales: :usca ser querido por su rendimiento y logros. +ompetitivo. 2bsesionado con la imagen de triunfador y con status comparativo. /aestro de las apariencias. .ueden aparentar ser m s productivos de lo que son en realidad. +onfunden su ser real con la identidad del traba$o. &o tres evolucionados pueden ser lderes efectivos, buenos presentadores, capitanes de los equipos vencedores. &os )res fueron ni'os que reciban premios por sus logros y puesto que eran amados por sus logros aprendieron a reprimir sus propias emociones y a adquirir el rasgo que les garanti#ara el amor. &a idea era esfor#arse muc!o para lograr el reconocimiento, asumir posiciones de lidera#go y ganar, siendo muy importante evitar el fracaso. "parentan optimismo y bienestar, abandonando sus emociones y traba$ando para obtener recompensas externas. El trepador, el e$ecutivo, la supermami que a todo llega. (on muy activos y evitan el tiempo libre si no les !ace escalar u obtener buenos resultados. (u autoestima depende de su rendimiento. (u vida familiar es de anuncio:

"*ia$amos $untos, !ablamos muc!o con los c!icos, $ugamos a tenis". 0nterpreta la imagen profesional requerida. +ompetitivos, pasin por el xito. (ienten que son slo lo que aparentan, una mu$er puede identificarse con su bonita forma, su modo de vestir @su mascaraA. /uy perfecto pero alienado. "3o s quien soy, pero lograr lo que me proponga", ",ebo ser el me$or para que me tengan en cuenta". "rrogantes, ambiciosos, entusiastas, enrgicos, dominantes, tipo neutro, controlado, fro en las emociones, gestos estudiados. (e encuentra mal en soledad, necesita ser admirada. 3o pierde las formas, solo muestra su triste#a en la intimidad.

El % LA ENVI IA. El Ro&'ntico-La co&(araci$n


&a envidia, el pecado capital de los B es un sentimiento provocado por el deseo de tener lo que no est al alcance de uno. 3ace de percepcin de la carencia de algo o de alguien. Este sentimiento puede asumir una connotacin sexual @el deseo de mantener relaciones con alguna personaA, social @la ambicin de pertenecer a una clase privilegiada o de desempe'ar un papel importanteA, material @la codicia de bienes fsicos, casas, vestidos, alimentos...A, intelectual @la atraccin por personas cultas, eruditas y estimulantesA. &a envidia puede manifestarse de las siguientes maneras: % &a pobre#a de la imagen personal: &a envidia parte de una insatisfaccin por lo que se es o lo que se tiene, el individuo tiene dificultad para aceptarse y reconciliarse consigo mismo. % &a competicin: el miedo a encontrarse con alguien que podra resultar m s atractivo e interesante que le lleva al B a entablar una competicin para no perder la batalla. &a pugna puede situarse en el campo de la imagen, del vestido, del estilo de la vida, de las armas de seduccin empleadas para conquistar la atencin de alguien. % &a intensidad emotiva: para sentirse vivo y especial, el B busca todo cuanto es profundo, !ermoso y doloroso, y rec!a#a la rutina y la vulgaridad. % El marida$e con el sufrimiento: el sufrimiento es un aliado porque crea intensidad de sentimientos, rique#a de vida, sensibilidad exacerbada y mayor profundidad en el encuentro con los dem s. " veces el B se desposa con el sufrimiento ensimism ndose en el papel de victima o incomprendido. %la b8squeda de afecto: la superacin del sentimiento de vaco, de soledad y de abandono se produce mediante la :8squeda de alguien que le ame de verdad, para conseguir esa relacin puede !acerse dependiente del otro. &a salida de los "cuatros" consiste en saber descubrir el equilibrio y la armona mediante la practica de actitudes como las siguientes: % "ceptar serenamente la insatisfaccin de los propios deseos. % "prender a satisfacerse sanando la tensin entre la atraccin por lo que no !ay y la repulsin por lo que !ay. % *ivir el presente, sin de$arse llevar por la nostalgia del pasado ni buscar compensaciones imaginarias so'ando con un futuro maravilloso. % 3o ceder a la autocomplacencia, sino encau#ar las propias energas en acciones constructivas, desarrollando las propias capacidades sociales. % *alorar con serenidad y apertura lo que es 8nico y exclusivo y lo que es normal y ordinario, tanto dentro como fuera de uno mismo.

%)ransformar las propias !eridas en compasin y comprensin para con los sufrimientos de los dem s. % 4ecuperar el equilibrio de la propia vida sentimental. % "marse y aceptarse, aprendiendo a ser buena compa'a para uno mismo. Caractersticas generales: "trado por lo inaccesible6 el ideal nunca est presente en el aqu y el a!ora. )r gico, triste, artstico, sensible, original6 concentrado en el amante ausente, la prdida de un amigo. &os cuatro evolucionados son creativos y pueden ayudar a mitigar el dolor en los dem s6 est n comprometidos con la belle#a y vida apasionada: nacimiento, sexo, intensidad y muerte. ,e su infancia, los +uatro recuerdan el abandono y como resultado sufren de un sentimiento de carencia y de prdida. (e quedan concentrados en el amor perdido, en el amor imposible. (e deprimen con frecuencia. "lgunos lo aceptan de forma fatalista, permaneciendo en largos periodos de autoaislamiento, otros luc!an contra la depresin a travs de una frentica !iperactividad, si bien los !ay que pueden profundi#ar en lado m s oscuro de las personas a travs del arte. &a melancola crea una atmsfera de dulce lamento, !aciendo que los cuatro se sientan intensamente vivos en estos cambios emocionales. (e mantienen a una distancia segura, no muy le$os para que la nostalgia familiar no se convierta en desesperacin. )iene miedo a ser nuevamente abandonado. Est n en la comparacin. ""quel tiene algo que a m me falta". :uscan seres poderosos para empare$arse, gente protectora. )ienden a despreciar a quien les ama ya que sienten: "9u poco vale esa persona que me aprecia, siendo como soy tan poco valiosa" +arencia, necesidad de ser llenado con algo de fuera. Est n en la que$a. 4asgos fsicos, marcado entrece$o, falta de volumen corporal, imagen original, cara de bru$a. "traen el amor necesitando m s. "(e ec!a al suelo para que le levanten". "0ntentos de suicidio para llamar la atencin". 3unca est n conformes con su pare$a. 0ntentan ampliar su cultura y conocimientos para emular a los otros, llegando a ser muy refinados o artsticos. 3o se conforman con ser como el otro, adem s quieren cortarle la cabe#a. Cay cierta relacin con las maneras !omosexuales. son celosos "(i me quieren, no valen lo suficiente. +rticos y mordaces.

El ) LA AVARI*IA. El O+ser,ador-La Ne!aci$n


El D tiende a retenerlo todo para s. )ras !aber construido con esfuer#o su patrimonio intelectual y su mundo personal, no est dispuesto a privarse de lo que tiene o de lo que sabe por miedo a empobrecerse. &a avaricia se manifiesta en distintos contextos: en el mbito intelectual como tendencia a no comunicar los propios conocimientos e intuiciones6 en el mbito afectivo, como inclinacin a no compartir los sentimientos y a mantenerse emotivamente distante6 en el mbito social como resistencia a implicarse y a emplear el tiempo en cosas superficiales6 en el mbito material, como apego excesivo a las cosas queridas. &as modalidades concretas en que puede expresarse la avaricia son las siguientes: % &a autonoma: el D tiene una especial necesidad de exclusividad e independencia, posee una gran capacidad de supervivencia y manifiesta un estilo de vida austero.

% "cumular conocimientos: Esta personalidad se distingue por su especial predileccin por ampliar su patrimonio intelectual mediante la reflexin y la discusin incluso sobre conceptos abstractos y mediante la lectura de temas interesantes y estimulantes. % ,istanciamiento emotivo: esta tendencia se advierte en el limitado nivel de autoconciencia emotiva, en la sensacin de vulnerabilidad en la relacin con las personas al nivel de los sentimientos y en el miedo a la implicacin afectiva y al consiguiente peligro de dependencia. % &a !uida de los compromisos: el D se siente incomodo a la !ora de asumir compromisos a largo pla#o, porque podran privarle de la necesaria libertad e independencia. .uede por e$emplo negarse al matrimonio porque el nacimiento de los !i$os le exigira emplear un tiempo y unas energas que no esta dispuesto a sustraer a otras esferas vitales de su existencia. % ,e$arlo para m s tarde: .refiere observar y pensar a actuar y tiende a diferir la accin y a renunciar al propio protagonismo. &a salida que tienen los "cinco" para su crecimiento consiste en cultivar la virtud del desinters que se practica mediante actitudes como las siguientes: % compartir los propios conocimientos sin temor a empobrecerse. % no dar por supuesto que la manera de pensar de uno sea superior a la de los dem s, sino ser conscientes de que !ay diversos tipos de inteligencias. % tomar la iniciativa de revelar los propios sentimientos para establecer relaciones de intimidad. % implicarse en la accin y con los dem s a fin de disminuir el propio aislamiento % esfor#arse por traba$ar en equipo, sin limitarse a confiar en los propios recursos. % de$ar que la vida sea maestra, me$or que depender de los propios esquemas mentales de referencia % mantenerse en contacto con la propia corporeidad y encau#ar las energas !acia la accin. Caractersticas generales: /antiene una distancia emocional con respecto a los dem s. .rotege su privacidad, no se conecta. (e siente agobiado por los compromisos y las necesidades de los dem s. (e asla de los sentimientos, de las personas y de las cosas. &os cinco evolucionados pueden poseer excelente poder de decisin, pueden ser grandes intelectuales y mon$es. (on personas tmidas, cerradas e introvertidas, les gusta vivir aislados o solos, le$os de las tensiones emocionales. " menudo desconecta el telfono y est n apartados en los grupos. ,e ni'os, los +inco se sintieron invadidos, por lo que guardan su espacio y su privacidad. El mundo exterior es percibido como invasivo y peligroso, as que se conforman con lo poco que tienen antes de arriesgarse a salir de casa. = lo que tienen es gran imaginacin y gran capacidad de pensamiento. Encontrar n formas de evitar el contacto. *iven su propia vida como espectadores, intentando no involucrarse. (ienten gran necesidad de afecto pero se ven parali#ados para acercarse por lo que vive desconectado de sus emociones creando un enlace mental con el mundo. (on los sabios solitarios. "varicia de )iempo o de energa @no slo de dineroA. Es un cerrarse para no dar. "(i doy lo poco que tengo, me quedo sin nada". (e cansa de la vida social pero en su retiro go#a de cada relacin con el recuerdo. (e siente carente, retiene lo que posee. "grede

mediante la retirada del cari'o. .refiere estar libre de obligaciones, !uye del compromiso. .refiere confiar en s mismo. (e guardan lo que sienten, no lloran f cilmente. )ienen problemas sociales de comportamiento. (e amuralla para no ser invadido. (in movimiento, como catatnicos. ,esconecta del otro a travs del desconectar de s. 2rden intelectual. 0naccesible. (e siente atrapado por todo.

El - LA *O.AR IA. El que duda


El pecado radical del E es el miedo, un sentimiento que surge cuando se prev una amena#a y que puede deberse a causas externas o internas. &a amena#a o la sensacin de peligro puede ser real o imaginaria y puede guardar relacin con realidades presentes o futuras. El E es un especialista en idear escenarios catastrficos y es prisionero de sus propias trampas mentales. &os miedos que le torturan tienen diversos nombres: miedo al cambio, miedo a equivocarse, miedo a lo desconocido, miedo a la soledad, miedo a la critica, a la !ostilidad, al enga'o o a la traicin... Frente a estos miedos, encuentra seguridad y refugio en la autoridad externa y en aquellas instituciones que representan puntos firmes de referencia para su accin. &os sufies definieron a la 0glesia +atlica como una iglesia constituida por tipos E, pensaban efectivamente que el sistema romano se basaba excesivamente en el temor y !aba llevado a muc!as personas a tener miedo de ,ios, del clero, de los pecados mortales, de s mismos y de su propio cuerpo. Especialmente en el periodo que precedi al *aticano 00, la 0glesia a travs de la fidelidad y la obediencia a sus verdades absolutas e indiscutibles, se present como un lugar ideal para las personas inseguras. El miedo de los E puede asumir diversas manifestaciones: % &a incertidumbre crnica: el E vacila, no porque est confuso acerca de las tareas que debe reali#ar, sino porque cuestiona sus propias capacidades. " menudo carecen de confian#a personal, dudan de s mismas, vacilan a la !ora de tomar decisiones y tienden a recoger constantemente nuevas informaciones para no correr el peligro de equivocarse. % &a dependencia: &a recuperacin de la seguridad personal se produce a travs de la fiel observancia de reglas y normas y la obediencia a la autoridad, mientras que las situaciones no estructuradas provocan ansiedad. % &a sospec!a: El E no se fa f cilmente de la personas y tiende a dudar de las intenciones de los dem s. .resta atencin a dudar de las intenciones de los dem s. .resta atencin a los mensa$es verbales y no verbales o a los significados ocultos, desconfa y critica a quien transgrede y esta siempre atento a prevenir eventuales peligros. % &a intolerancia ante la ambig?edad: esta personalidad tiene necesidad de claridad, de llamar a las cosas por su nombre y no soporta la idea de la ambig?edad, por eso puede mostrarse rgido e inflexible frente a aspectos o interpretaciones de la verdad que no coinciden con la suya propia o que le parecen dudosas y ambivalentes. % &a b8squeda de amistad: el E evita el peligro de ser rec!a#ado promoviendo una imagen positiva de s a travs de la !ospitalidad, la afabilidad y la amabilidad a veces pecando de obsequioso o exageradamente fiel.

&a salida de los "seis" est en desarrollar la virtud del valor, que puede cultivarse mediante la pr ctica de actitudes como las siguientes: % +onsolidad la propia autoridad interior. % "prender a correr riesgos y a tomar decisiones para ganar confian#a en uno mismo. % +recer m s en los valores de fondo que en las normas o en las instituciones. % .rivilegiar la accin, en lugar de obsesionarse con elucubraciones mentales te'idas de miedos y peligros a menudo imaginarios. % 4esponsabili#arse de las propias opciones y acciones, sin esconderse detr s de la autoridad. % Expresar con claridad las propias ideas sin de$arse llevar por el miedo o por la duda frente a las posibles reacciones o crticas. % .romover la propia autonoma e independencia, tomando decisiones en sintona con los propios valores, aunque puedan contrastar con el parecer de los dem s. % (er audaces, no tener miedo a tener valor. Caractersticas generales: )emeroso, obediente, lleno de dudas. El pensar sustituye al !acer, teme !acerlo por temor de ser atacado al exponerse. Es leal a la causa, vacila, se siente perseguido y se rinde cuando le acorralan. "l sentirse acorralado sale a enfrentar el terror de forma agresiva. &os seis mas traba$ados pueden ser excelentes miembros de un equipo, soldados leales y buenos amigos. )raba$an en una causa de la misma manera que otros traba$an para su beneficio personal. &os (eis, de $venes, recuerdan !aber temido a las personas que tenan poder sobre ellas y !aber sido incapaces de actuar por s mismos. .ara aliviar esta inseguridad tratan de encontrar una figura protectora slida o ir en contra de la autoridad. :rindan lealtad a una institucin protectora como la 0glesia, una empresa. (on en extremo leales, encuentran en el grupo su identidad y su seguridad. &a duda, incapacidad para decidir, miedo al castigo. (u vacilacin deriva de su inseguridad. (on paranoicos, se sienten vigilados. (on bastante tmidos, depende del subtipo @E% belle#a, E%Fuer#a o E%conservacinA. &uc!a contra el miedo. 2bediente con los de arriba, autoritario con los de aba$o. 3ecesita apoyarse en otro, busca la alian#a por temor a la propia indefensin. )endencia a controlar sin permitirse el instinto o la intuicin. &os !ombres (eis tuvieron problemas con el padre. )ienen un nivel muy alto de culpa. -na ve# tomada una decisin, a8n contin8an con la duda. &os (eis Fuer#a necesitan demostrar su poder en cualquier situacin para prever que nadie se le vuelva en contra, por miedo.

EL / LA GULA. El e(ic0reo-El esca(ista


El pecado de los "G" es la destemplan#a. 3o se trata solo de una avide# limitada a los pecados de la gula, sino de una inclinacin general al exceso y a la inmoderacin. El .eligro esta en idolatrar el placer, un peligro espacialmente presenta en la actual sociedad del bienestar, que alimenta la cultura de la gratificacin y de la satisfaccin inmediata de deseos y apetitos diversos. El pecado de destemplan#a puede expresarse a escala cultural, en la necesidad de asistir a cursos, de vivir nuevas experiencias, de !acer via$e. En el mbito fsico en la necesidad de satisfacer al cuerpo con los placeres

de la cocina y del sexo. En el mbito social en la exigencia de establecer nuevos contactos, conocer otras personas y vivir nuevas e interesantes aventuras. (i el B tiende a fi$arse en sus carencias, el G considera que nunca !a experimentado lo suficiente. &a tendencia a excederse puede manifestarse de las siguientes maneras: % El permisivismo: orientacin instintiva a satisfacer las propias necesidades concedindose la libertad de obrar de acuerdo con el deseo del momento % El narcisismo: amor desmesurado a uno mismo, que puede traducirse en el ex!ibicionismo y el protagonismo o en la necesidad de aparecer como superior a los dem s intelectual o socialmente. % &a seduccin: el G puede valerse de su encanto social para resultar agradable y ganarse la benevolencia, el apoyo y la admiracin de los dem s. % &a falta de perseverancia: el entusiasmo demostrado ante los estmulos y las novedades se traduce en abandono frente a las dificultades, a menudo los G escurren el bulto cuando !ay que sacrificarse, ser tenaces y seguir adelante. % &a rebelin: se da en el G una actitud de oposicin a la autoridad, especialmente cuando esta puede turbar su optimismo o e$ercer alg8n tipo de control sobre su libertad y su imaginacin. &a salida de los "siete" consiste en interiori#ar la virtud de la sobriedad, que se cultiva mediante la pr ctica de actitudes como las siguientes: % valorar cada momento con todo lo que de bueno y creativo puede ofrecer. % llevar adelante los compromisos adquiridos, sin buscar evasiones, distracciones o cambios. - escuc1ar al que sufre sin necesidad de (intar las cosas de color de rosa % saber discernir prudentemente las prioridades. (in de$arse llevar por el impulso del momento. % no imponer el propio ritmo ni el propio !umor a los dem s, sino saber adaptarse a las circunstancias y a las personas. % amar y celebrar la vida y su aspecto go#oso, pero no a expensas del lado oscuro de la existencia. % aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas como aportacin a la propia maduracin !umana y espiritual. % experimentar el silencio y la reflexin como ocasiones para acceder a lo profundo de las cosas y no quedarse en la superficie. Caractersticas generales: &ocua# seductor, busca el placer, evita el dolor. Hastrnomo, simp tico, aventurero pero evasivo del compromiso y de los lmites. "bierto, compa'ero divertido, no termina lo que empie#a, !ace planes pero no los e$ecuta. *ende su proyecto pero embauca a otros para que lo realicen. &os buenos sietes pueden ser buenos tericos, renacentistas, elegantes y amables. &os (iete en su infancia eludieron el miedo escapando por medio de las infinitas posibilidades de la imaginacin. (uele !aber un padre al que se !an revelado. (e acercan a las personas para tratar de atraerlas y desarmarlas con su encanto. "dictos a la planificacin y a la diversin. +onfunde los proyectos con la realidad es un so'ador un fantasioso. 3o tienen lmites y sientes que la vida tampoco los tiene. "nsia de satisfaccin. :8squeda del placer, que es una !uida del dolor. +omplacientes. +apacidad verbal extrema, c!arlat n. *endedor, embaucador, tramposo, encantador, poder de persuasin. "3o !ay problema". &a vida es $uego. (on bastante payasos y les

importa la popularidad. -tili#a la astucia, es listo. Es generoso, nunca renuncia a nada, es dulce. (u lema es "m s y m s". )ipo go#ador. Es narcisista, posee gustos exquisitos y una atraccin por las experiencias cumbre. 4e!8sa el compromiso o si lo !ace no suele cumplir, y aunque parece poco fiable suele ser muy responsable en el traba$o y lo !ace con gusto. Es optimista y siempre ve abiertas futuras posibilidades de xito.

EL 2 LA LU3URIA. El &and$n
El pecado original del $efe es la arrogancia y7o la lu$uria. "mbas tendencias nacen de la pasionalidad y en el exceso. &a lu$uria es el deseo ve!emente de placeres carnales. &a arrogancia es la pretensin de estar en la verdad, de imponrsela a los dem s o de afirmarla sin amor. "un manteniendo abiertas ambas tendencias, tomaremos en consideracin especial la arrogancia como expresin de poder que puede manifestarse de los siguientes modos. % El control: exigencia de dominar las situaciones, vencer en una competicin, imponerse en un enfrentamiento directo, !acer respetar el propio espacio y las propias opiniones. % El predominio de la accin: la identidad de esta personalidad esta vinculada a la accin y a los resultados concretos, con el peligro de descuidar o infravalorar la importancia de los sentimientos en las relaciones. % El sarcasmo: a veces el I puede recurrir a actitudes punitivas para !acer valer su superioridad como el sarcasmo, la irona, la intimidacin y la !umillacin. % &a contestacin: frente a las fuer#as que obstaculi#an su voluntad y sus convicciones, el I puede oponer resistencia rec!a#ando la colaboracin, provocando el conflicto, denunciando la in$usticia y asumiendo una actitud rebelde. % &a intensidad: la determinacin y la aparente seguridad del I puede significar falta de sensibilidad a su propio mundo afectivo, inclinacin a enmascarar su vulnerabilidad y falta de respeto para con la dignidad y el valor del otro. &o que deben aprender los $efes es interiori#ar la virtud de la sencille#, que se cultiva mediante la pr ctica de actitudes como las siguientes: % ,e$ar que el ni'o que todos llevamos dentro se manifieste y pueda expresarse. % "prender a ser queridos y no temidos por los dem s. % Cacerse m s capaces de expresar el aspecto tierno y vulnerable de la propia naturale#a. % (er m s atentos y sensibles a los sentimientos propios y a los a$enos, sin tratar de negarlos o esconderlos. % +onvencerse de que nadie es autosuficiente y de que una sana dependencia de los dem s es se'al de !umanidad y madure#. % 4econocer que cada cual tiene su parte de verdad que ofrecer y no pretender imponer la propia. % "prender a adaptarse a las personas y a las situaciones sin pretender e$ercer el control sobre las cosas. % (er pacientes con el pr$imo, reprimiendo el impulso de formular $uicios apresurados y sumarios sobre las personas. Caractersticas generales:

)iene que tener el control. Cace demostraciones de fuer#a, le encantan las luc!as de poder y los enfrentamientos. Forma de vida excesiva: demasiadas cosas, sexo, trasnoc!ador, ruidoso. ,a la cara por s mismo y por sus amigos, combativo, extremadamente protector. &os 2c!o evolucionados son excelentes lderes, poderosos. )ratan de proteger a sus amistades de cualquier peligro. &os 2c!o describen una infancia combativa donde los fuertes eran los respetados y los dbiles no lo eran. &a slida cora#a del 2c!o protege el cora#n de un ni'o dependiente, prematuramente expuesto a circunstancias adversas. .ara protegerse captan de inmediato las intenciones negativas de los dem s. Encuentran su identidad como $usticieros, estando orgullosos de su deseo de defender a los dbiles. (u asunto principal es saber quien tiene el poder para e$ercer su propio poder sobre la situacin y mantener el control. (i los oc!o se encuentran en una posicin subordinada, minimi#ar n el !ec!o de que la autoridad posee control sobre su comportamiento y abusar n de los lmites y de la interpretacin de las reglas, !asta tener claro cuales ser n las consecuencias. El 2c!o siempre considera que la verdad siempre surge durante una ri'a. &os oc!os no permiten que se cuestione su propia opinin. En lugar de buscar alian#as o acuerdos, su estrategia es la total usurpacin del poder. El modo de liberar la sobrecarga de energa que tienen consiste en excederse, crear problemas, interfiriendo en la vida de sus amistades, excederse con la comida, el sexo o las sustancias. 0ntensidad sin medida. 4ebelda. 3o sienten culpa ni miedo. .rimitivos pero sin rencor, pena o verg?en#a. .osesivos, celosos, agresivos, competitivos. &levan la verdad !asta el esc ndalo. Husto por los peligros, temerarios, niega las normas sociales, intolerancia a la frustracin. (on la pura accin. 3o pide para no arriesgarse a una negativa, lo arrebatan. "tropelladores 4ec!a#a la autoridad, rompe con todo obst culo que le impida reali#ar sus deseos. 3o aparece por los psiquiatras .

EL 4 LA PERE5A. El &ediador
&a pere#a es el pecado capital del J que tiene el peligro de abandonarse a la inactividad y de$ar para ma'ana lo que tendra que !acer !oy, o de de$arse influir por el !umor del momento o por las decisiones de los dem s. &os pecados del J son por "omisin" y tienen que ver con cosas que no se !an !ec!o, con oportunidades que se !an perdido y con cualidades que se !an reprimido y se !an mantenido ocultas. .refiere de$ar a otros, evitando los conflictos y no afrontando los problemas. &a pere#a puede asumir las siguientes manifestaciones: % &a resistencia al cambio: predileccin por las cosas !abituales y rutinarias, agresividad pasiva, tendencia a la resignacin. % El olvido de s mismo: ,ificultades para la introspeccin y para la conciencia de las propias necesidades, renuncia a los deseos para responder a las expectativas a$enas, tendencia a desacreditarse, necesidad de pasar inadvertido. % &a compensacin: tendencia a colmar la inercia mediante actividades compensatorias, como la dependencia del alco!ol, de la comida, de la televisin, de la lectura o de un !obby. )rata de narcoti#arse para no enfrentar las situaciones difciles % &a distraccin: inclinacin a despilfarrar las energas en intereses del momento, sin ob$etivos de fondo !acia los que orientar el propio esfuer#o.

% 0ntensidad a travs de las pertenencias: &a imagen que el J tiene de s mismo est mediati#ada por sus contextos de pertenencia, como la familia, el ambiente de traba$o o el grupo de amistades, que contribuyen a definir las funciones y la identidad. = sobre todo est la b8squeda de fusin con la pare$a para compensar la dbil identidad personal. &a salida para los mediadores est vinculada a la capacidad de desarrollo de la virtud de la diligencia, que se cultiva mediante la pr ctica de actitudes como las siguientes: % asumir la responsabilidad por los dones recibidos, implic ndose en la vida y con los dem s. % encender el fuego interior de la motivacin y apretar algo mas el acelerador. % afirmar el propio valor y dignidad, conscientes de que no es posible amar al pr$imo sin amarse a uno mismo. % desarrollar la pasin por la vida, sacando a la lu# las propias energas y capacidades. % expresar las opiniones propias y afrontar de manera constructiva los conflictos y las diferencias, evitando !acer creer a toda costa que todo es pa# y armona. % establecer limites y pla#os en la reali#acin de los proyectos, sin perderse en infinitas distracciones o casas no esenciales. % aprender a centrar la atencin tomando la iniciativa, estableciendo prioridades y tomando decisiones. Caractersticas generales: 2bsesivamente ambivalente, ve todos los puntos de vista. +onoce las necesidades de los dem s me$or que las propias6 agradable, manifiesta la ira en formas indirectas. &os nueve evolucionados pueden ser excelentes pacifistas, conse$eros, negociadores. &os 3ueve fueron ni'os que se sintieron ignorados durante su infancia, no se sentan escuc!ados y las necesidades de los dem s eran m s importantes que las propias. (e adormecieron y olvidaron sus verdaderos deseos procur ndose peque'as comodidades y sustitutos para el amor. "prendieron a anestesiarse y a olvidarse de s mismos al darse cuenta de que sus prioridades probablemente no seran consideradas. .ierden el contacto con lo que quieren al fusionarse con los deseos de los dem s. )ienen dificultad en decir que no y sienten que al entablar una relacin ni siquiera se !an preguntado su necesidad sino la del otro. (e encarga de mantener la pa#, de mediar, de estar de acuerdo con los otros. 3o discuten nada, enseguida asumen la opinin a$ena. (on lentos se pierden en los detalles y dan rodeos. 3o llegan al grano de la cuestin. (in embargo toda esa tolerancia guarda dentro de ellos un volc n de rabia a punto de erupcin. +ontienen la ira pero la expresan como terquedad o agresin pasiva. Es un adormecimiento psquico, no quieren ver ni traba$arse. .ere#a de ser, de sentir su interior, .ere#a a la intensidad. (u depresin es resignada. Excesivo conformismo. "specto sano, como el campesino satisfec!o, (anc!o .an#a. )apan la realidad para no enfrentar el dolor. K&a vida es simple, no s por qu la gente se complica". 3i siquiera se da cuenta que sufre, est narcoti#ado. (e suele evadir a travs del !acer cualquier cosa in8til. "parenta no tener problemas, si bien va experimentando un empobrecimiento. "dopta valores del entorno.

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