Casamento, divrcio e novo casamento: posies em confronto.

Postado por JAIME INACIO DA SILVA em 6 abril 2014 s 0:36 Enviar mensagem Exibir blog - Amin A. Rodor, Th.D. Professor de Teologia Sistemtica e diretor da Faculdade Adventista de Teologia, Unasp Campus Engenheiro Coelho Resumo: Este artigo trata basicamente com as quatro posies assumidas por diferentes interpretaes crists, quanto ao divrcio e novo casamento: 01) No ao divrcio, no ao novo casamento; 02) Divrcio mas no novo casamento; 03) Divrcio e novo casamento apenas por adultrio e, 04) Divrcio e novo casamento sob uma variedade de circunstncias. - O autor descreve e analisa cada uma destas posies e os diferentes argumentos utilizados em defesa de cada uma delas. - A discusso prov a base para as concluses e implicaes relacionadas com o tpico. - O autor adverte contra solues que desconsiderem a complexidade da questo, e chama ateno para as sadas fceis e apressadas, s quais cristos modernos tm recorrido, sob a influncia da cultura, sem levar em conta o carter sagrado do casamento e a vontade divina para sua permanncia, como indicado em sua Palavra. Resumo: Este artigo trata, basicamente, com os quatro principais posies assumidas por diferentes intrpretes cristos, em relao ao divrcio e novo casamento: 01) No divrcio e novo casamento no; 02) O divrcio, mas nenhum novo casamento; 03) O divrcio e o novo casamento por adultrio, e 04) o divrcio e o novo casamento sob uma variedade de circunstncias. - O autor considera cada posio e os e diferentes argumentos utilizados em sua defesa. - A discusso fornece a base para as concluses e implicaes relacionadas. - O autor adverte contra simplificaes que tem vista para a complexidade do tema, bem como a fcil "caminho para fora" feita pelo cristos, sem levar em sria considerao o carter sagrado do matrimnio, bem como a vontade de Deus para ele, segundo a sua autoridade Word. Introduo Questes relacionadas ao divrcio e novo casamento tm sido seriamente consideradas pelos Adventistas do Stimo Dia, praticamente desde o perodo formativo da denominao. - Em uma reunio de assuntos da igreja na Associao do Estado de Michigan, em 1862, um tpico de discusso foi: Como trataremos os casamentos de pessoas divorciadas? A questo havia sido formulada por certo um brother Sanborn, em referncia a pessoas que tinham se divorciado sem justificativa bblica e subseqentemente contrado novo casamento. Devem tais pessoas, perguntava ele, serem recebidas entre ns? - A situao deste caso especfico, como se tornaria uma prtica em tempos posteriores, foi recomendada para estudo pela comisso da Associao, embora, infelizmente, no tenhamos qualquer registro da deciso tomada.
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- Em anos seguintes, lderes adventistas com freqncia faziam advertncias quanto ao perigo de se rebaixarem as normas da aceitao de membros, nas reas do divrcio e novo casamento.

- 2A resposta questo particular formulada pelo irmo Sunborn, em 1862, contudo, s viria oito dcadas depois, quando os adventistas tomaram uma posio oficial sobre a questo, em 1942,3refletindo a abordagem estabelecida, que se tinha desenvolvido ao longo dos anos. Robert W. Gardner e Gerald R. Winslow4 sistematizam a posio da Igreja em 1942, da seguinte forma: (a) Pessoas que se casam devem permanecer casadas para a vida. (b) Apenas o pecado de adultrio fsico pode partir o vnculo matrimonial. (c) Em tais casos, a parte inocente tem direito de divorciar -se da parte culpada e est livre para novo casamento. (d) A parte culpada deve ser removida, quer ou no haja o divrcio, podendo ser readmitido/a como membro da Igreja pelo re-batismo, depois de adequado perodo de tempo e se houver arrependimento sincero. (e) Contudo, se a parte culpada divorcia e contrai novo casamento, ele/ela no apenas deve ser removido, mas nunca poder ser re-admitido/a na Igreja como membro, enquanto o relacionamento anti-bblico continuar. Tal pessoa est vivendo em estado de adultrio enquanto o novo casamento continua, conquanto o/a primeiro/a esposo/a continue casto/a, solteiro/a e continuar vivendo. (f) Para ser readmitida, a parte culpada deve divorciar-se do/a segundo/a esposo/a e permanecer solteiro/a. (g) O pastor local tem a responsabilidade de investigar as circunstncias, para assegurar quem culpado e quem inocente. - O membro em questo deve produzir evidncias satisfatrias em apoio sua reivindicao. (h) Quando o adultrio no o fator do divrcio, nenhuma das partes tem o direito ao novo casamento. - Aquele que primeiro contrair novo casamento tornarse a parte culpada e est sujeito/a a todas as provises mencionadas anteriormente. (i) Pessoas que no eram adventistas no tempo do seu divrcio e novo casamento podem ser admitidas na comunho da igreja, sem a necessidade de dissolver o segundo casamento. Um estudo longitudinal realizado por Gardner e Winslow sugere que algumas mudanas foram verificadas desde posio original dos Adventistas do Stimo Dia quanto ao divrcio e novo casamento. - 5 O Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia,6edio revisada na Assemblia da Associao Geral de 2005, como seus antecessores, inclui um captulo sobre o Casamento, Divrcio e Novas Npcias. - Uma cuidadosa anlise do captulo 15 do Manual, entretanto, revela que as mudanas ocorridas no so to grandes ou significativas, quanto Gardner e Winslow parecem indicar. - Tratando com os Motivos para o Divrcio, o Manual, apenas amplia e elabora sobre sua causa fundamental, sem concesses ou desvio do princpio estabelecido em 1942: - A infidelidade ao voto matrimonial geralmente tem sido considerada como aluso a adultrio e/ou fornicao. - No entanto, a palavra que no Novo Testamento traduzida por fornicao ou prostituio abrange algumas outras irregularidades sexuais. - Portanto, as perverses sexuais, inclusive o incesto, o abuso sexual de crianas e as prticas homossexuais, so tambm identificadas como abuso das faculdades sexuais e violao do desgnio divino no casamento. - Como tal, so um motivo justo para separao ou divrcio. 7 - Este artigo no pretende multiplicar detalhes j publicados e amplamente conhecidos, quanto a questo do divrcio e novo casamento, nem entrar em tecnicalidades exegticas. - Ao contrrio, a inteno aqui ressaltar a complexidade do tema, como refletida nas diferentes posies de intrpretes cristos. - Basicamente, buscamos sistematizar as quatro posies fundamentais 8assumidas por diferentes grupos cristos sobre o tpico, chamando a ateno do

leitor para os argumentos bsicos invocados em defesa de cada uma das alternativas. Posies sobre divrcio e novo casamento Esta seo trata com as quatro posies ou pontos de vista acerca da questo. Primeira: no ao divrcio, no ao novo casamento - O argumento bsico desta orientao que o casamento foi designado por Deus para ser permanente, at a morte. - Portanto, o divrcio contrrio ao desgnio divino e o novo casamento se constitue num pecado de adultrio. - Tal posio mantida por telogos catlicos, dentro da viso do casamento como sacramento, e evanglicos fundamentalistas. - J. Carl Laney, em seu The Divorce Myth,9argumenta fortemente em favor desta compreenso, tratando com os principais textos do casamento e aqueles utilizados para validar a tese do divrcio, tanto do Antigo como do Novo Testamento. - luz desta compreenso, Deus no reconhece o divrcio. - Basicamente, argumenta-se que o divrcio, em realidade, no dissolve o vnculo do casamento. - ---- Assim, todo casamento sub-sequente ao divrcio envolve adultrio. - Laney analisa os vrios significados de porneia, e busca desacreditar aqueles que tentam validar o divrcio e o novo casamento com base num significado amplo da palavra. - Para ele e outros defensores desta ideia, na clusula de exceco, em Mateus 19:9, porneia refere-se exclusivamente a casamentos incestuosos, que haviam sido condenados no Antigo Testamento (Lv 18:17; 1Co 5:1; At 15:20, 29 / Lv 17:6 a 18:18). Laney cita a literatura judaica do perodo, tais como as mencionadas no estudo de Joseph Fitzmeyer, que apela para os rolos de Qumran, apresentando evidncias vindas da Palestina do primeiro sculo, em apoio a esta interpretao de porneia (como casamento incestuoso), em Mateus 5:32 e 19:9 e 10.10 Laney argumenta ainda em favor desta posio, levando em considerao o background histrico e geogrfico do confronto de Jesus com os fariseus, refletido em Mateus 19. - Isto , o ambiente e circunstncias em que a discusso toma lugar, precisamente o territrio de casamentos incestuosos clssicos, de alguns monarcas da casa de Herodes: Arquelau, Antipas e Agrippa II, como mencionado por Flvio Josefo.
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contexto visto como fortalecendo a interpretao de porneia como referncia especfica a relacionamento incestuoso. - Uma vez que Jesus estava na jurisdio de Herodes Antipas, quando confrontado pelos fariseus, aqueles que defendem esta tese, acham razovel que o casamento incestuoso fosse a questo em foco. - Parece que os fariseus tentaram colocar Jesus na mesma situao de perigo poltico, como Joo Batista, que se opusera ao casamento de Antipas (Mt 14:4), e por isso fora morto. Em sua resposta, Jesus declarou que o divrcio contraria o plano original de Deus, mas evitou uma confrontao com Herodes Antipas, e uma possvel culminao prematura do seu ministrio, declarando apenas que, unicamente no caso exclusivo do casamento incestuoso, como previsto no Antigo Testamento, a proibio do divrcio no aplicvel. - Assim, Laney e outros defensores desta interpretao concluem que o argumento em favor desse uso especializado de porneia, como significando exclusivamente casamento incestuoso (em Mt 19:9) constitui a exceo encontrada neste texto, isto , referncia ao relacionamento proibido em Levticos 18:6-18. - Em outras palavras, o ideal divino para o casamento no incluiu o divrcio, exceto nos casos em que isto se constitua num casamento ilegal, por relacionamento sangneo. Dois argumentos bsicos so mencionados: 1) se Jesus tivesse permitido o divrcio por adultrio ou outro comportamento sexual ilcito, Ele estaria apenas repetindo a escola de Shamai, o que, de forma geral, haveria de contrariar sua tica de oposio consistente ao rabinismo; e

2) esta compreenso restrita de porneia explicaria a reao dos discpulos, registrada em Mateus 19:10. - Em outras palavras, se Jesus tivesse permitido divrcio por imoralidade sexual, dificilmente Ele teria provocado a forte reao dos discpulos: Se assim a condio do homem relativamente mulher, no convm casar. Tal reao explicvel apenas se Jesus rejeitou a possibilidade de divrcio, exceto nos casos raros de casamentos entre parentes prximos. - Alm disso, argumentado que este uso exclusivo de porneia em Mateus justifica por que Marcos no registra a clusula de exceo (Mc 10:6), caso tivesse isso uma aplicao ampla. - Samuele Bacchiocchi embora no concordando completamente com essa posio tambm apresenta uma forte argumentao em favor desta interpretao especfica de porneia, como referncia a casamentos em conflito com as condies estabelecidas em Levticos 18:6-18. - Para ele, Jesus permite o divrcio apenas para aqueles casamentos que, em primeiro lugar, no deveriam ter acontecido, isto , casamentos contrrios lei mosaica de relacionamentos sangneos, e ilegais por sua natureza incestuosa. - Bacchiocchi relaciona cinco argumentos em favor desta tese: (1) O uso de porneia no Novo Testamento. - Para ele, citando eruditos da qualidade de F.F. Bruce, 12as decises do Conclio de Jerusalm, proibindo aos cristos gentios coisas sacrificadas aos dolos, sangue, carne sufocada e fornicao (porneia), conforme Atos 15:20 e 29, so diretamente extradas de Levticos 17 e 18, precisamente o contexto onde os casamentos incestuosos so proibidos. - Bacchiocchi conclui que luz da correlao existente entre as quatro recomendaes do Conclio de Jerusalm e a regulamentao de Levticos 17 e 18, parece plausvel concluir que porneia referese no imoralidade sexual em geral, mas aos casamentos proibidos por relacionamentos de parentesco, em Levticos 17 e 18 em particular. - O autor observa ainda, contra a idia da interpretao ampla de porneia, que no haveria necessidade de que o Conclio de Jerusalm requeresse dos conversos [gentios] se absterem de imoralidade sexual em geral, uma vez que deles isto j era requerido13. (2) O segundo argumento de Bacchiocchi em favor da compreenso especfica de porneia o contexto judaico do evangelho de Mateus. - Escrevendo a cristos judeus, familiarizados com proibio de casamentos com parentes prximos, mas, por questes culturais, mais propensos a isto, o autor do primeiro evangelho inclui a clusula de exceo (exceto por porneia). - Marcos e Lucas omitem a clusula presumivelmente por que os cristos gentios (ao contrrio dos judeus, condicionados por relacionamento tribal), eram menos provveis de se casarem com parentes. - Esta, segundo Bacchiocchi a razo por que Marcos e Lucas, escrevendo para audincias gentlicas no incluram a clusula de exceo. (3) Bacchiocchi, como Laney, tambm busca sustentao para a tese do uso restrito de porneia nos estudos de Joseph Fitzmeyer, segundo os quais, porneia a traduo grega do termo hebraico zent (LXX, Jr 3:2, 9), que, tanto no material de Qumran14como em literatura judaica posterior, 15 usada, em referncia a casamentos proibidos por graus de relacionamento sanguneos. - Os prximos dois argumentos utilizados por Bacchiocchi (contexto histrico e contexto imediato), apenas repetem os argumentos de Laney, mencionados acima. Bacchiocchi, conclui que esta interpretao especfica de porneia na clusula de exceo parece a mais satisfatria e desfruta de considervel apoio d a erudio [bblica].16 Segunda: divrcio, mas no novo casamento - De acordo com os defensores desta posio, embora separao marital ou divrcio legal sejam possveis, sob certas circunstncias, Jesus vetou aos discpulos um novo casamento. - Para os defensores desta tese, a histria do casamento est dividida em trs perodos: - O primeiro, um perodo relativamente curto, viu o casamento em sua forma ideal, no paraso (Mt 19:4-5; Mc 10:6-8). - O

segundo coincide com o perodo do concerto Mosaico. - Este foi um tempo de concesso pecaminosidade humana. - Concesso humana dureza de corao (Mt 19:7; Mc 10:4-5), na qual a prtica do divrcio foi tolerada e at legitimada. Este perodo envolve o Antigo Testamento. - O terceiro perodo na histria do casamento foi introduzido por Jesus. - Este o perodo no qual vivemos hoje, somos informados. - Jesus, argumenta-se, nesta terceira era do casamento, por assim dizer, redefiniu o conceito popular, comum em seus dias, quanto ao divrcio e novo casamento, reintroduzindo a norma da criao original de Deus para o casamento. - Em sua tica revolucionria, Jesus introduziu ainda a impossibilidade de algum renunciar o casamento completamente, e isto por causa do reino do Cu (Mt. 19:12). - Para os defensores desta compreenso: (1) Deus planejou que o casamento seja um relacionamento para toda a vida: O que Deus uniu, no separe o homem (Mc 10:2-9; Mt 19:3-98); (2) casais casados no devem se separar ou divorciar (Mateus 19:6); (3) em caso de separao ou divrcio, aqueles envolvidos devem permanecer solteiros ou se reconciliarem (1Co 7:10-11, visto como ordem do Senhor); e (4) casamento posterior ao divrcio constitui adultrio (Mt 5:32; Mc 10:11; Lc 16:18). - Estes argumentos oferecem um quadro unificado da permanncia da unio do casamento. - Textos tais como Romanos 7:2-3 so utilizados para se argumentar que o casamento antes da morte do esposo/esposa configura-se como adultrio. - Os defensores desta teoria, s vezes, parecem inconsistentes, permitindo uma brecha para novo casamento, em caso de transgresso aberta do stimo mandamento. - Em geral, contudo, eles esto de acordo que, quando Jesus diz que o homem que se divorcia da esposa faz com que ela cometa adultrio, Ele est dizendo duas coisas: (1) que o divrcio no anula o casamento perante Deus; e (2) que o marido que divorciou da esposa responsvel moralmente, pelo adultrio dela e de seu novo marido.17 Pelo menos cinco argumentos so mencionados em defesa desta interpretao de Mateus 19:9: (a) O argumento da perspectiva histrica. - Mateus 19:9, em sua famosa clusula de exceo, no deveria ser interpretado como permitindo o novo casament o depois do divrcio, mesmo em caso de infidelidade marital, porque tal ideia foi estranha igreja primitiva. - A falta de evidncia para o divrcio e novo casamento nos primeiros cinco sculos surpreendente, considerando-se que neste perodo a lei, tanto entre os judeus como entre os pagos, permitia o divrcio e o novo casamento. - Henri Grouzel, em um extensivo estudo publicado em 1971, conclui que nos primeiros cinco sculos todos os escritores cristos, gregos ou latinos,18exceto um, concordam que o novo casamento seguindo o divrcio, por qualquer razo, adltero. - Segundo Grouzel, para estes cristos primitivos, os cnjuges estavam ligados pelo casamento at a morte de um deles. - Quando um dos cnjuges era culpado de imoralidade, geralmente entendida como adultrio fsico, era esperado que a parte inocente se separasse do culpado, mas ele/ela no tinha o direito de casar-se. - Deve-se notar ainda que os defensores desta posio insistem que tal interpretao dos escritores cristos primitivos, quanto aos textos do divrcio, permaneceu como a compreenso normativa da igreja ocidental, at o sculo 16, quando Erasmo sugeriu uma interpretao alternativa, adotada por Lutero e outros protestantes. - A posio de Erasmo, argumenta-se, foi defendida mais por caridade, do que por exegese. - Posteriormente ela chegou a ser includa na Confisso de F de Westminster (Seo V), afirmando que em caso de adultrio, a parte inocente estava livre para dissolver o contrato do casamento, e para o novo casamento. - 19A pergunta formulada pelos defensores da tese do divrcio, mas no novo casamento incisiva: Se Jesus permitiu o novo casamento, como ento esse seu ensino no deixou nenhum trao na igreja dos primeiros sculos?

(b) Pecados sexuais no anulam o vnculo do casamento perante Deus. - Entre outras questes, Heth sugere esta como um tipo de dilema lgico para aqueles que defendem que o adultrio dissolve o casamento: Se isto verdade, se o cnjuge inocente est disposto a perdoar o culpado, por que no se realiza um novo casamento (sendo que o original foi destrudo pelo pecado sexual)? - Alm disso, se o adultrio (ou a inteno dele) destri o vnculo do casamento, isto torna o lado fsico da relao o aspecto predominante na instituio matrimonial. - Se o casamento pode ser dissolvido, no deveria isso acontecer com base em outras razes? - Tome-se, por exemplo, a infelicidade que um mau casamento traz, ou o abuso fsico cujos efeitos sobre a esposa, segundo estudo 20, podem ser mais danosos para o relacionamento interpessoal do casamento (tais como, confiana, segurana, liberdade etc.), do que os efeitos do adultrio. - Neste caso, no deveria o abuso fsico da esposa, para citar um exemplo, receber a mesma considerao que o adultrio? - Para estes autores, utilizar a infidelidade sexual para se terminar uma instituio divina, atribuir um prmio ao adultrio. - Para os proponentes desta posio, uma coisa aconselhar a separao ou mesmo o divrcio legal, quando um dos cnjuges est envolvido em relacionamento imoral, ou a vida de um deles ou de filhos pequenos est ameaada. Mas outra completamente diferente ensinar que o novo casamento uma opo, baseada em Mateus 19:9. - Os defensores desta tese ainda argumentam que aqueles que desejam liberar a parte inocente para o novo casamento, esquecem -se de que o argumento de Jesus foi formulado dentro do contexto judaico de leis maritais e da cultura social do judasmo do primeiro sculo. - Parece, portanto, que eles, os oponentes, esto apenas lendo o texto bblico da perspectiva de sua tradio protestante ps-erasmiana e no contexto social do sculo 21. (c) O argumento sinttico. - Neste nvel, discutida a forma como a clusula de exceo de Mateus 19:9 tem sido interpretada pela tica da tradio protestante. Autores como William Heth argumentam que o significado do texto, em seus prprios termos, deve ser entendido da seguinte forma: Divorciar por qualquer razo a no ser por infidelidade marital proibido, e o novo casamento depois de qualquer divrcio adltero.21 (d) O contexto seguindo Mateus 19:9. - Referncias so feitas a uma crescente convico entre eruditos de diferentes convices teolgicas de que os versos imediatamente aps Mateus 19:9 so melhor entendidos como uma extenso e confirmao do ensino de Cristo quanto a indissolubilidade do casamento nos versos 4-9. - Se Jesus no estivesse ensinando algo completamente contrrio noo, quer dos discpulos quer da cultura de seus dias, como explicar o verso 11: Nem todos podem receber este conceito, mas aqueles a quem concedido? - Em outras, palavras, Jesus radicalmente contradiz o ensino judaico quanto ao novo casamento, mesmo por infidelidade sexual, e expe quanto ao casamento uma norma que s pode ser aceita por seus verdadeiros discpulos, aqueles e que desejam sinceramente viver por seus ensinos. (e) Os paralelos sinticos de Lucas 16:18 e Marcos 10:2-12. - Aqui argumentado acerca da razo para no se ler Mateus 5:32 e 19:9 da forma como estes textos so comumente lidos, e do fato que Lucas e Marcos no registrarem nenhuma clusula de exceo. Lucas por exemplo diz apenas: - Qualquer que deixa sua mulher e se casa com outra, adultera, e aquele que casa com a repudiada pelo marido adultera tambm. Marcos 10:11-12 reflete praticamente a mesma leitura. - Em Lucas e Marcos, quem se divorcia e contrai novo casamento adultera. - No h absolutamente nada, nem a mais leve sugesto, indicando que Jesus permitiu o divrcio seguido de novo casamento, por qualquer razo. - Aqueles que tentam harmonizar Lucas e Marcos com Mateus 19:9, seguem a tradio iniciada por Erasmo. (f) A compreenso paulina do ensino de Jesus. - Aqui se argumenta que no apenas no h sugesto de permisso de novo casamento, em Lucas, Marcos e na igreja primitiva fora do Novo Testamento, mas tambm que no h nada nos escritos de Paulo que sugira que se deva aceitar a compreenso erasmiana de Mateus 19:9. - Argumenta-se que, quando Paulo declara estar ensinando o que recebeu do Senhor nesta questo, ele instruiu os cristos de Corinto, que se

tivessem de se separar ou divorciar, que permanecessem solteiros ou buscassem a reconciliao (1Co. 7:10-11): Todavia aos casados, mando no eu, mas o Senhor, que a mulher que no se aparte do marido. - Se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido. - E que o marido no deixe a mulher. - bvio que alguns destes argumentos podem ser contestados. Contudo, eles no podem ser considerados levianamente, como se no houvesse qualquer seriedade ou peso neles. - Terceira: divrcio e novo casamento apenas por adultrio e desero - Esta opinio de que a Bblia permite o divrcio por adultrio, com subseqente direito ao novo casamento, s vezes vista como sendo a posio protestante normativa. - Embora tal posio seja historicamente associada com os protestantes, em contraste com o catolicismo romano, que v o casamento do ponto de vista sacramental, portanto indissolvel sob qualquer hiptese, todavia, esta no uma posio oficial protestante, porque entre protestantes fundamentalistas, a segunda posio, mencionada acima (divrcio, mas no novo casamento), , provavelmente, o ponto de vista mais comum. - Esta posio tambm no pode ser classificada de liberal, porque muitos protestantes conservadores a assumem,22entre eles os adventistas do stimo dia. - Os advogados desta compreenso argumentam que apenas as Escrituras podem nos dar a perspectiva correta do casamento, divrcio e novo casamento. Isto , apenas Deus pode determinar o que moral ou imoral. - Uma vez que Deus instituiu o casamento, apenas Ele pode determinar se e quando o divrcio e o novo casamento so apropriados. - Aqueles que aceitam esta interpretao, afirmam uma leitura simples e direta de Mateus 9:19. - Para eles, o texto relativamente simples e claro, apesar da discordncia sobre o mesmo, entre intrpretes cristos. - De fato, pode-se dizer que a clareza do texto e no sua complexidade, a causa do problema para os intrpretes cujas pressuposies no permitem divrcio ou novo casamento. Nesta interpretao, indica-se que Mateus 19:9 no discute acerca da pessoa que meramente se divorcia e no contrai novo casamento. A passagem trata com dois aspectos: divrcio e novo casamento. Assim, a interpretao do texto, segundo a qual ele apenas sanciona o divrcio mas no permite o novo casamento, no meramente improvvel, ela gramaticalmente impossvel. Quanto clusula de exceo, a posio que estamos considerando argumenta que, isto tem que ver com fornicao, a traduo mais comum do termo grego porneia, e que tem o significado bsico de sexo ilcito, incluindo ainda incesto, homossexualismo e sodomia. Contudo, num contexto que trate com marido e esposa, particularmente usando o termo porneia para a conduta da esposa, certo que a referncia primria ao pecado do adultrio. Alm disto, os que advogam esta terceira alternativa argumentam que importar outros conceitos estranhos ao contexto exige evidncias conclusivas, as quais no foram produzidas pelos proponentes das duas posies mencionadas anteriormente. Assim, tanto o contexto como o uso normal dos termos envolvidos demonstram que a exceo em Mateus 19:9 deve ser entendida como referncia ao adultrio. E no h justificativa para se interpretar o texto de outra forma. argumentado ainda que, embora Jesus no requeira divrcio em caso de adultrio, Ele indica que isto perfeitamente apropriado e sem qualquer estigma sobre a parte inocente. Infidelidade/adultrio considerado pecado to srio que apenas isto aceito como base para genuna dissoluo do casamento, deixando a parte inocente livre para novas npcias. O adultrio, argumenta-se, no pode ser considerado como uma outra em uma srie de imperfeies humanas, e que poderia facilmente ser desconsiderado, mas pecado odioso, agressivo e devastador contra e para o relacionamento marital. Em concluso, para esta compreenso, a mais razovel interpretao de porneia em Mateus 19:9 e 5:32 adultrio. A nica outra interpretao razovel entender porneia em sentido geral de sexo ilcito. Outras interpretaes, como as defendidas pelas posies anteriormente mencionadas

neste trabalho, insiste-se, so baseadas em conceitos deficientes. A interpretao de porneia como adultrio justificada pelo contexto. Assim, para muitos, o significado natural de porneia em Mateus 19:9 adultrio. Portanto, conclui-se que o prprio Jesus Cristo ensinou que o adultrio a base vlida para o divrcio, o que tambm permite o novo casamento.23 Uma apresentao consideravelmente equilibrada desta posio feita por Ekkehardt Mueller, em seu artigo Jesus, o divrcio e o novo casamento em Mateus 19:9.24Mueller fortemente argumenta em favor do high view do casamento manifesto por Cristo. Segundo Jesus, o que foi dito do casamento no relato das origens permanece vlido e obrigatrio. Com sua palavra de absoluta autoridade, Ele fechou a porta para a opo do divrcio, exceto em caso de porneia. Quando Deus instituiu o casamento, Ele decidiu que isto deveria ser uma unio vitalcia entre um homem e uma mulher, em que os dois se complementariam e contribuiriam para o bem-estar mtuo. Jesus consolidou a indissolubilidade do matrimnio. O divrcio destri o que Deus uniu e se ope sua vontade.25Muller argumenta ainda que mesmo em caso de porneia, quando existe a possibilidade de reconciliao, o novo casamento no alternativa. Por outro lado, em sua anlise da clusula de exceo, em Mateus 19:9, ele interpreta porneia em sentido amplo e inclu, em ambos Testamentos, a noo de prostituio, relaes sexuais pr-maritais, adultrio, incesto e homossexualismo, em resumo, relaes sexuais fora do casamento.26Em relao possibilidade do novo casamento, Mueller arremata: A clusula de exceo faz pouco sentido se o cnjuge que no tivesse sido envolvido em porneia no tivesse o direito de casar de novo. Um divrcio legtimo permite um [novo] 27casamento legtimo.28 claro que tal posio no passa sem ser desafiada.29 Por outro lado, os defensores da posio sob exame nesta seo, como Thomas R. Edgar expem as tentativas feitas para se anular a fora da clusula de exceo de Mateus 19:9. Para ele tais interpretaes usam o que melhor poderia ser chamado de gramtica e lgica foradas. Edgar divide as objees posio do divrcio e novo casamento por adultrio, em duas categorias bsicas: aqueles que negam que exista uma exceo em Mateus 19:9 e aqueles que buscam explicar porneia de forma a tornar o novo casamento invlido. Ao longo deste texto e em suas notas de referncias, vrios destes argumentos foram direta ou indiretamente mencionados. Para alguns dos defensores desta posio quanto ao divrcio e novo casamento, alm do adultrio (Mt 19:9), uma segunda causa vista como vlida para a dissoluo do concerto matrimonial e novas npcias: a desero do cnjuge descrente. Thomas R. Edgar observa, H pelos menos uma outra situao onde as Escrituras parecem indicar que o divrcio e o novo casamento podem ser permitidos. Esta outra situao, [] descrita em I Corntios 7:15, onde o esposo/esposa [descrente] inicia a separao, embora o abandonado/a pode concluir as tecnicalidades legais para o divrcio.30A discusso, com base neste texto, que descreve o abandono do crente pelo descrente, quanto ao significado das palavras: no fica sujeito servido. Para alguns, a liberdade aqui apenas para o divrcio, enquanto que para outros, alm do divrcio, aquele/a que foi abandonado/a est livre para o novo casamento.31 Quarta: divrcio e novo casamento sob uma variedade de circunstncias Esta posio, como indicado pelo ttulo no limita a possibilidade do divrcio e novo casamento a uma razo especfica, como o adultrio ou a imoralidade sexual. Larry Richards32que argumenta em favor desta teoria, por outro lado, adverte que devemos nos guardar de ignorar ou rejeitar as Escrituras. Segundo ele, possvel ser sensvel condio de pessoas em casamentos infelizes e, ao mesmo tempo, ser culpado de rebelio contra Deus. Richards, porm, argumentando em favor do divrcio e da validade do novo casamento por uma variedade de circunstncias, escreve de uma perspectiva quase que puramente pastoral e com praticamente nenhum apoio bibliogrfico. O irnico, contudo, que tal posio, provavelmente sob a influncia da cultura secular, gradualmente tem se tornado a prtica comum entre evanglicos.

Esta posio pode ser melhor sumarizada da seguinte forma: O ideal divino para o casamento que ele seja uma unio para a vida, dentro da qual duas pessoas se amam e enriquecem uma outra. Vida conjugal permanente possvel, para qualquer casal que esteja disposto a seguir a direo de Cristo, para o desenvolvimento de um relacionamento bem sucedido. Pelo fato de que seres humanos so obscurecidos pelo pecado, contudo, nem sempre ser possvel ao casamento atingir este ideal. Em alguns casos, a dureza de corao pode distorcer o relacionamento conjugal e o divrcio se torna a melhor alternativa. Tal dureza de corao pode ser manifesta em uma variedade de formas, incluindo abuso fsico e mental, abuso sexual, repetidos adultrios, e abandono emocional e espiritual do relacionamento, mesmo quando duas pessoas vivem sob o mesmo teto. Desta forma, o concerto matrimonial pode ser destrudo por uma ou ambas as partes, quer ou no um divrcio legal seja formalizado. Como se pode ver, esta alternativa coloca grande nfase, no na instituio do casamento, mas no sentimento das pessoas envolvidas nela, e no sugere limitaes em relao s circunstncias que podem destruir o casamento, deixando os cnjuges livres para novo relacionamento. Consideraes e implicaes Depois de breves consideraes descritivas sobre as noes fundamentais que dividem cristos na problemtica rea do divrcio e novo casamento, pode-se sumarizar algumas concluses e implicaes, que talvez sirvam como sinalizadores contra atitudes simplistas e superficiais quanto a questo. (1) O casamento sagrado, independente de decises humanas ou do cinismo da cultura ao nosso redor. Se os cristos devem levar Cristo seriamente, ento seus ensinos com respeito ao casamento no deixam qualquer dvida quanto ao carter sagrado da instituio matrimonial. Como indicado por Hugh Montefiore, a posio de Jesus foi radical e revolucionria ao modo de pensar do judasmo. Tanto quanto sabemos, Jesus ergue-se absolutamente sozinho entre os mestres judeus, quando Ele afirmou que o casamento foi intencionado por Deus para ser duradouro e permanente.33H entre Cristo de um lado e as escolas de Hillel e Shamai do outro, um abismo intransponvel. Para Ele, o casamento no mero contrato civil, que pode ser descartado sob alegaes liberais ou rigoristas, mas uma relao de concerto, divinamente estabelecida, fundamentada na ordem criada, que no deve ser destruda e faz-lo no seno uma demonstrao da humana dureza de corao e rebelio. (2) A variedade de alternativas quanto ao tpico, chama a ateno para o carter altamente complexo da questo. Bons advogados podem argumentar em posies opostas, e ainda assim parecerem perfeitamente lgicos ou mesmo bblicos. (3) Embora o ensino de Cristo envolva a possibilidade do divrcio, e o novo casamento seja uma alternativa vlida para a parte inocente, em caso de porneia (Mt 19:9), o divrcio e o novo casamento no devem ser tratados levianamente pelos cristos. O mandato divino original para casamento, registrado em Gnesis 2:24, envolve aes verbais, tais como, deixar-se, unirse, e como resultado, tornando-se os dois uma s carne. A palavra hebraica unir-se, dabaq, sugere a ideia de se estar permanentemente junto, unido. Este o termo frequentemente utilizado para expressar o compromisso de concerto entre Deus e o seu povo (Dt 10:20; 11:22; 13:4; 30:20). O divrcio o rompimento desta condio de unidade, e precisamente por isto ele to devastador. O divrcio deixa, como resultado, no duas pessoas, mas duas fraes de um todo desfeito. (4) Considerando-se a complexidade da questo, seria artificial e mesmo ingnuo tentar resolver, com base em estudo lingustico do termo porneia, as enormes dificuldades que enfrentamos diante do assunto. E aqui devemos lembrar que os mesmos significados da palavra so utilizados por interpretaes em conflito, e que se excluem.

(5) Deus no nos confiou a tarefa de estabelecer cortes eclesisticas para criar uma jurisprudncia fixa e final sobre esta questo, e atravs disto decidir automaticamente o procedimento a ser adotado em situaes diferentes. Deus nos comissionou como ministros a apascentar as ovelhas, provendo, em primeiro lugar, sugestes de cura, reparo e perdo. Se fssemos fariseus, seria correto decidir sobre o que legal e o que no , o que se pode e o que no se pode fazer, como nas incontveis leis e regras da casustica farisaica. Por outro lado, se somos ministros da graa de Deus, de acordo com o esprito e a letra da Palavra, a misso pastoral ser primariamente entendida em termos de resgate, de apelo ao perdo e reconciliao. (6) Devemos temer que, se definirmos rigidamente o que legal e o que no , em termos de significado lingustico de termos bblicos, por causa da fraqueza humana, poderemos apenas estar promovendo separaes apressadas e justificando toda sorte de situaes, que facilmente se tornaro incontrolveis, pelos precedentes estabelecidos. Poderemos, ainda, por outro lado, estar inibindo a boa vontade dos pares, em investirem esforo, dedicao e esprito de perdo, buscando solues que humanamente podem parecer difceis, seno impossveis, mas que, da perspectiva divina podem ser restauradas, podendo mesmo se tornarem monumentos da graa redentora de Cristo. (7) Reconhecemos ser ingnuo julgar que todos os casos sero resolvidos com boa vontade e aceitao. A natureza humana cada, em 6 mil anos de aperfeioamento prova exatamente o contrrio. Com frequncia, enfrentam -se situaes dificlimas, contando com o desafio e agravadas pela indiferena, frieza, dolo, desfaatez, cinismo e insinceridade. Os casos, que so trazidos perante a Igreja para uma palavra de sabedoria, devero ser estudados um a um, na tentativa de se prover direo e ajuda s pessoas envolvidas. Os pastores devero ser sensveis s suas ovelhas, e esgotar os limites na tentativa de reconciliao. Como mencionado anteriormente, onde a reconciliao possvel, o divrcio no alternativa. (8) Provavelmente no por acaso que o Manual da Igreja, mencionado no incio deste artigo, oferea sugestes gerais sem definir regras fixas e finais, para se tratar com a complexa realidade do divrcio e novo casamento, levando em conta a ampla variedade das tragdias nesta rea. Assim, provisionalmente, esta talvez seja a melhor e a mais lcida alternativa, enquanto estudamos e oramos por mais discernimento e clareza diante de situaes que desafiam nossas melhores percepes. At que se tenham melhores alternativas, cada caso, repetindo, deveria ser estudado em suas particularidades e nas implicaes de seu contexto especfico. Tais casos devem ser analisados e pesados por pessoas sensveis, que, ao contrrio dos fariseus do passado que propuseram a questo do divrcio a Jesus, tenham preocupaes alm do que legal (Mt 19:3), a partir de tradies e opinies humanas, ou da prpria letra da lei. Pessoas que dem prioridade restaurao e apelem atitude de perdo, setenta vezes sete (Mt 18:15 -22), entre cnjuges que pecaram uns contra os outros, e se feriram mutuamente, possibilitando assim que Cristo transcenda a cultura, para revelar-se supremo na vida daqueles que professam o seu nome e dizem serem seus discpulos.

Referncias Joseph Bates, Business Proceedings of the Michigan State Conference, Review and Herald, 20 (14 de outubro de 1862), 157. Para uma narrativa histrica quanto ao tratamento dado questo do divrcio e novo casamento pelos Adventistas do Stimo Dia, ver Gerald Winslow, Seventh-day Adventists and Divorce, tese de mestrado, no publicada, Andrews University, 1968.
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Uma destas advertncias, ainda no perodo pioneiro, foi expressa por George I. Butler, Marriage and Divorce, Review and Herald, 60 (18 de dezembro de 1883), 785-786.
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Um relatrio da ao denominacional estabelecendo uma norma para tratar-se com a questo do divrcio e novo casamento encontrada no artigo Divorce, Review and Herald, 119 (3 de dezembro de 1942), 10. Afirmaes anteriores foram publicadas, mas em geral apenas insistiam que a Igreja mantivesse suas normas, e desligasse os ofensores. No caso de pastores que cometiam adultrio, alm da remoo como membros, eles no poderiam mais exercer a funo ministerial. Ver Manual for Ministers (Washington, D.C.: General Conference of.
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