INTRODUO CINCIA SAGRADA Programa Agartha

MDULO I 1 A TRADIO HERMTICA

As verdades eternas, conhecidas unanimemente e expressadas por sbios de todos os tempos e lugares, plasmaram-se no Ocidente no pensamento de culturas estreitamente inter-relacionadas, que em distintos momentos floresceram em regies localizadas entre o Oriente Mdio e a Europa, durante esta quarta e ltima parte do ciclo, qual se chamou Kali Yuga ou Idade do Ferro, e que sempre se vinculou com o Oeste. Antiqssimos conhecimentos, patrimnio da Tradio Unnime, foram revelados aos sbios egpcios, persas e caldeus. Eles se valeram da mitologia e do rito, do estudo da harmonia musical, dos astros, da matemtica e geometria sagradas, e de diversos veculos iniciticos que permitem acessar os Mistrios para recriar a Filosofia Perene, desenhando e construindo um corpus de idias, que foi o grmen do pensamento metafsico do Ocidente, conhecido com o nome de Tradio Hermtica, ramo ocidental da Tradio Primordial. Hermes Trismegisto, o Trs Vezes Grande, d nome a esta tradio. Na verdade, Hermes o nome grego de um ser arquetpico invisvel que todos os povos conheceram e que foi nomeado de distintas maneiras. Trata-se de um esprito intermedirio entre os deuses e os homens, de uma deidade instrutora e educadora, de um curandeiro divino que revela suas mensagens a todo verdadeiro iniciado: o que passou pela morte e a venceu. Os egpcios chamaram Thot a esta entidade iniciadora, que transmitiu os ensinos eternos a seus hierofantes, alquimistas, matemticos e construtores que, com o auxlio de complexos rituais cosmognicos, empreenderam a aventura de atravessar as guas que conduzem ptria dos imortais. Autores Hermticos relacionaram Hermes com Enoch e Elias, que seriam, para os hebreus, a encarnao humana desta entidade supra-humana que identificam com Rafael, o arcanjo, tambm guia, sanador e revelador. Esta tradio judaica, que se considerou sempre como integrante da Tradio Hermtica, conviveu com a egpcia antes e durante a cativeiro (Moiss fruto desta convivncia) e em tempos dos reis David e Salomo durante a construo do Templo de Jerusalm; faz ao redor de trs mil anos, estes pensamentos se consolidaram numa arquitetura revelada que permitiu, uma vez mais, a criao de um espao vazio ou arca interior capaz de albergar em seu seio a divindade. No sculo VI antes de Cristo, que o mesmo sculo da destruio do Templo de Jerusalm, e contempornea de Lao Ts na China, de Buddha Gautama na ndia e do profeta Daniel na Babilnia, nasce a escola de Pitgoras que, tambm herdeira dos antigos mistrios revelados por Hermes,

alumiar posteriormente cultura grega, tanto aos pr-socrticos como a Scrates e Plato. Este pensamento hermtico exerceu sua influncia notavelmente na cultura romana, nos primeiros cristos e gnsticos alexandrinos, nos cavaleiros, construtores e alquimistas da Europa medieval e nos filsofos e artistas renascentistas, nutrindo-se ao mesmo tempo dos conhecimentos cabalsticos e do esoterismo islmico. Logo florescem estas idias hermtico-iniciticas no movimento rosa-cruz, que se desenvolve na Alemanha e na Inglaterra da poca Elisabetana, tendo sido depositados estes antigos ensinos, posteriormente, na FrancoMaonaria. Esta Ordem, que em sua aparncia exotrica no pde escapar degradao e dissoluo promovidas pela humanidade atual, conserva, no entanto, em seus ritos e smbolos esse grmen revelado e revelador, ativo no seio de umas poucas lojas que conseguiram se subtrair s modas inovadoras que ameaam a Ocidente com sucumbir, e mantm esse vnculo regenerador com o eixo invisvel da Tradio que se dirige sempre para o verdadeiro Norte, origem e destino da humanidade, do qual esta tradio nunca se separou. Hermes e a Tradio Hermtica vivem atualmente. Sua presena eterna.

O EXOTRICO E O ESOTRICO
Todos os smbolos sagrados, tanto os expressados pela natureza como os adquiridos pelos homens mediante revelao divina, sejam estes gestuais, visuais ou auditivos, numricos, geomtricos ou astronmicos, rituais ou mitolgicos, macro ou microcsmicos, tm uma face oculta e uma aparente; uma qualidade intrnseca e uma manifestao sensvel, quer dizer, um aspecto esotrico e outro exotrico. Enquanto o homem profano (que tal por seu estado de queda) unicamente pode perceber o exterior do smbolo, pois perdeu a conexo com sua origem mtica e sua realidade espiritual, o iniciado procura descobrir nele o mais essencial, o que se encontra em seu ncleo, o que no sensvel, mas sim inteligvel e cognoscvel, a estrutura invisvel do Cosmo e do pensamento, sua trama eterna, ou seja, o esotrico, que constitui tambm o ser mais profundo do prprio homem, sua natureza imortal. Ao tomar contato e identificar-se com essa condio superior de si mesmo e do Todo, constata que signos e estruturas simblicas aparentemente diversas so, no entanto, idnticas em significado e origem; que um mesmo pensamento ou idia pode ser expresso com distintas linguagens e roupagens sem se alterar, de modo algum, seu contedo nico e essencial; que as idias universais e eternas no podem variar, ainda que na aparncia se manifestem de modo passageiro. O Cosmo, a criao inteira, contm uma face oculta: sua estrutura invisvel e misteriosa, que o faz possvel e que sua realidade esotrica, mas que, ao se manifestar, reflete-se em mirades de seres de variadssimas formas que lhe

do uma face exotrica, sua aparncia temporal e mutvel. No homem sucede o mesmo: o corpo e as circunstncias individuais so as que constituem seu aspecto exotrico e aparente, sendo o esprito o mais esotrico, a nica Realidade, sua origem mais profunda e seu destino mais alto. Se os cinco sentidos humanos so capazes de mostrar o fsico, a realidade sensvel, esse sexto sentido da intuio inteligente e da perscrutao interna, que se adquire pela Iniciao nos Mistrios, permite Ver mais alm; d acesso a uma regio Metafsica na qual os seres e as coisas no esto sujeitos j ao devir, nem marcados pela morte. Essa viso esotrica identifica ao homem com o Si Mesmo, ou seja, com seu verdadeiro Ser, sua essncia imortal da qual toma conscincia graas ao Conhecimento e ao lembrar de Si. Enquanto o exotrico nos mostra o mltiplo e passageiro, o esotrico nos leva para o nico e imutvel. Com um olhar esotrico, que se ir abrindo gradualmente em nosso caminho interior, iremos compreendendo e realizando que o esprito do Pai, seu Ser mais interno, idntico ao esprito do Filho. Esta conscincia de Unidade a meta de todo trabalho de ordem esotrica e inicitica bem entendido. Para Ela se dirigem todos nossos esforos; nEla colocamos nosso pensamento e nossa concentrao interior.

A VIA SIMBOLICA
O smbolo a pegada (ou o gesto) visvel de uma realidade invisvel ou oculta. a manifestao de uma idia que assim se expressa a nvel sensvel e se faz apta para o entendimento. Num sentido amplo, toda a manifestao, toda a criao, simblica, como cada gesto um rito, seja isto ou no evidente, pois constitui um sinal significativo. O smbolo nomeia as coisas e uno com elas, no as interpreta nem define. Em verdade, a definio ocidental e moderna (ainda que nasa na Grcia clssica) e poderia ser considerada como a porta classificao posterior. O smbolo no s visual, pode ser auditivo, como o caso do mito e da lenda, ou absolutamente plstico e quase inapreensvel como sucede com certas imagens fugazes que, no entanto, marcam-nos. Na poca atual, costuma-se-lhe associar mais com o visual, porque a vista fixa e cristaliza imagens em relao com estes momentos histricos de solidificao e anquilosamento1 mais ligados ao espacial que ao temporal. O smbolo o intermedirio entre duas realidades, uma conhecida e outra desconhecida e, portanto, o veculo na busca do Ser, atravs do Conhecimento. Dali que os distintos smbolos sagrados das diferentes tradies (e por certo tambm os smbolos naturais) se entreteam e se vinculem entre si constituindo uma Via Simblica para a realizao interior,

a saber: para o Conhecimento, ou seja, o Ser, dada a identidade entre o que o homem e o que conhece. O mesmo vlido para os ritos que promove este manual, comeando pelo estudo e a meditao e seguindo por todos os exerccios prticos. Por isso necessrio que o leitor tenha uma viso o suficientemente clara da Cosmogonia, arquitetura do universo reproduzida no homem, para utilizar o modelo da rvore da Vida, chamado tambm Sefirtico, localizar-se e transcend-lo, mediante a aceitao de uma Ordem capaz de nos mostrar o que est mais alm dele. Estamos nos referindo mobilizao de todo nosso ser que os smbolos, como intermedirios, procuram, viagem ou navegao pelas sutis entretelas da conscincia, surpresa de perceber mundos novos que permaneciam invisveis e, no entanto, so-nos familiares, feitos todos estes que balizam o processo mgico de Iniciao, caracterizado pelos graus de Conhecimento de outras realidades espao temporais, ou melhor, de outra forma de perceber a realidade. O metafsico, essa regio desconhecida e misteriosa, manifesta-se no mundo sensvel por intermediao do smbolo. Graas a este, possvel o Conhecimento para o ser humano; imagens e smbolos nos permitem tomar conscincia do mundo que nos rodeia, do que este significa e de ns mesmos. Os smbolos sagrados, revelados, foram depositados em todas as tradies verdadeiras. Os sbios de diferentes povos, por meio da Cincia e da Arte, promoveram sempre o conhecimento desses mundos sutis que os prprios smbolos testemunham. Eles permitem que aquelas realidades superiores toquem nossos sentidos e possibilitam que o homem, a partir desta base sensvel, eleve-se a essas regies que constituem seu aspecto mais interno: seu verdadeiro Ser. A via simblica que este Programa prope, com todas as experincias que ela implica, poder nos levar de uma maneira ordenada e gradual para esse Conhecimento. O smbolo plasma uma fora, uma energia invisvel, uma idia. O que ele expressa e o que contm em seu interior se correspondem em perfeita harmonia. No deve nunca se confundir com a alegoria, j que esta se correlaciona mais com substituies e suposies e, portanto, carece de conexo clara com o interno e com o verdadeiro. Tambm importante apontar que os smbolos aos quais nos referimos no so meras convenes inventadas pelos homens; eles so "no-humanos", encontram-se na prpria estrutura do Cosmo e do homem. Ao serem os intermedirios entre o invisvel e o visvel, promovem a conscincia de mundos superiores e regies supracsmicas. muito notvel o fato de que os smbolos principais se repitam de modo unnime em todos os povos da terra em distintos momentos e lugares. Muitas vezes esta identidade inclusive formal, ainda que, como j se disse, amide poderemos encontrar smbolos de diferentes formas, mas idnticos significados. Em todo caso, todos se correspondem com um arqutipo nico

e universal do qual cada um desses povos extraiu seus smbolos particulares. Os smbolos sagrados so capazes de revelar esse modelo nico, seu Criador, e ainda o incriado; mas s vezes velam essas realidades superiores e se cobrem de uma roupagem formal, ainda que conservem sempre seu aspecto interno e invisvel.
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N.T. - Anquilosamento (do grego ankylsis) - a imobilidade ou garroteamento de um membro para que permanea imobilizado.

ARITMOSOFIA
Os nmeros possuem uma realidade mgico-tergica que os homens de nossos dias esquecemos, e que trataremos de recuperar. Eles so mdulos harmnicos e medidas que relacionam o microcosmo (homem) com o macrocosmo (universo), e respondem a vibraes secretas, que encontram suas correspondncias em todas as coisas. Desde os acontecimentos mundiais aos acontecimentos locais e individuais, os quais formam parte da harmonia universal, que se expressa tambm atravs de nmeros e medidas, semelhante a uma grande sinfonia. Dali a conexo com a msica, e particularmente com os ritmos e os ciclos. Portanto o nmero uma linguagem universal conhecida por todos os povos, que sempre foi considerada como um smbolo revelado, capaz de sintetizar e ordenar o universo, e como um magnfico veculo apto para estabelecer relaes entre as coisas, entretecendo as variadas ordens da existncia e os graduais mundos ou planos da realidade. Ainda que a sociedade moderna parecesse crer que os nmeros fossem uma inveno humana, produto do progresso, muito teis para fazer clculos estatsticos, bem como para medir, classificar e em geral contar objetos de toda ndole, percebendo a srie numrica como uma sucesso indefinida e horizontal (numa s dimenso), carente em absoluto de outro significado, nas sociedades tradicionais, pelo contrrio, os nmeros so concebidos como deidades ordenadoras, como intermedirios, portadores de energias e Idias superiores que eles mesmos plasmam no Cosmo inteiro. Os nmeros se correspondem de modo preciso com as figuras da geometria e as notas musicais, como dissemos, em perfeita harmonia com as leis da Astrologia e a ordem do universo. O percurso que fazem os nmeros desde o um at o dez (do quase imanifestado manifestao) nos ensinar como empreender o caminho de retorno, a partir da realidade fsica, em busca da Unidade Metafsica. O nmero, como todos os smbolos, suscetvel de ser observado sob dois aspectos: exterior e interior. Desde o ponto de vista externo os smbolos numricos expressam meramente quantidades; desde o interno, manifestam qualidades do ser. Nosso Programa far nfase na viso qualitativa, que a

principal, j que desde nosso ponto de vista o quantitativo secundrio e derivado do qualitativo. Esta viso esotrica da Numerologia foi transmitida ao Ocidente por meio da Escola Pitagrica, ainda que se a encontre, tambm, em todas as culturas ligadas Tradio Primordial. Segundo os pitagricos todas as coisas se sintetizam nos nove primeiros nmeros; estes, por sua vez, podem se resumir nos trs primeiros; e eles esto contidos na unidade. Os trabalhos numricos e geomtricos que sugerimos promovem um trabalho de sntese, sempre na busca da unidade de ns mesmos; da unidade do Cosmo; da Unidade do Ser.

O CRCULO
Dentre os smbolos fundamentais comuns a todos os povos, o crculo sem dvida o mais generalizado e o que aparece mais freqentemente em todas as manifestaes humanas conhecidas. Isto se deve, com efeito, prpria natureza que a forma circular significa, j que tudo na vida e no mundo tende a realizar este movimento, presente tanto nas expresses naturais como nas humanas. Alis, uma reta, ou sucesso de pontos, que progride indefinidamente, descreve um movimento circular, que a curvatura do espao faria regressar a seu ponto de origem. Em forma de crculos se expandem as radiaes de energia, e esses redemoinhos ou espirais conformam as estruturas de cu e terra, como bem pode observar-se no sideral e no molecular. O crculo, junto com seus smbolos associados , pois, uma das imagens bsicas do conhecimento simblico e voltaremos uma e outra vez sobre o tema.

Pode-se perceber na figura precedente que no h circunferncia sem um ponto interior que a gere, pois ela extrai sua forma, assim a tracemos com compasso ou cordel, de um centro existente previamente. Conjuntamente, circunferncia e centro conformam a circularidade. O centro geralmente invisvel, ou tcito, ou se acha outras vezes especificamente assinalado como elemento constitutivo. Este ponto original o que emana sua energia a todos os pontos da circunferncia, que so um reflexo de sua potencialidade num plano definido e limitado. Essas emanaes so representadas como irradiaes do centro e formas de conexo entre este e a periferia. A mais

singela e notvel destas figuraes a seguinte:

Este tambm o smbolo do quaternrio, ou seja, o da maneira quatripartida em que se produz toda manifestao. Os exemplos mais claros desta diviso so os quatro pontos cardeais no espao, as quatro estaes do dia ou do ano no tempo, a interao dos elementos que em ordem mutvel, configuram a matria, as quatro idades na vida de um homem, etc. Ou seja, que este nmero caracteriza a todo o criado. A cruz , pois, o smbolo do nmero quatro em seu aspecto dinmico e generativo, que recebe sua energia original da quintessncia central, do ponto que a origem da irradiao, e ao que esta tem de voltar necessariamente num espao curvo. Advertncias: a) Deve se considerar, da mesma forma, o crculo como uma esfera. Ou seja, adicionar volume, ou tridimensionalidade, s figuras simblicas planas com as quais iremos trabalhando. b) No se tem que se considerar aos smbolos como exteriores a ns, pois se deve ter em conta que a esfera do universo nos envolve. Estamos dentro dela, somos unos com ela.

CABALA
Pouco a pouco iremos desenvolvendo diferentes mtodos Hermticos, entre eles o da Cabala judaica, utilizada tambm pelos cristos a partir do Renascimento. "Cabala" significa literalmente "Tradio", e se refere tanto ao legado da doutrina que foi revelada aos antigos patriarcas e profetas do povo judeu, como recepo e vivificao dessa doutrina que provm como todo Ensino verdadeiro da Grande Tradio Unnime. Baste-nos por agora dizer que trabalharemos especialmente com o smbolo da rvore da Vida Sefirtica. Este diagrama um mapa do Cosmo, um modelo do universo, e vlido tanto para o homem como para a criao inteira.

Os centros e correntes de energia que conformam este diagrama esto em relao com os nmeros e as letras sagradas, a Astrologia, a Alquimia (ou Arte das transmutaes), as lminas do jogo do Tar, a simblica da msica e da geometria, manifestaes todas da construo harmnica da manso interna. Este modelo , pois, um mandala, um jogo de smbolos, um intermedirio sinttico entre ns e o desconhecido, atravs de uma srie de espritos, ou deidades, que se articulam balizando um caminho mgico evolutivo, que todos os povos do mundo conheceram, que constitua o fundamento de sua cultura, e ao que guardavam como seu mais apreciado segredo. Estamos nos referindo aos Mistrios da Iniciao.

MSICA
Sabe-se que antes de o fazer pelo ar, o som se propaga pelo ter; este quinto elemento ou quintessncia Hermtica a origem dos quatro restantes. Por sua extrema rarificao imaterial, superior do fogo, com o qual s vezes se identifica, o ter o veculo por excelncia da luz inteligvel e do som inaudvel, cuja natureza vibratria faz serem todos os elementos uma s e mesma coisa, antes de se diversificar atravs dos sentidos at o mundo exterior. Por sua extrema plasticidade, pureza, e receptividade absolutas, a Tradio tambm assimilou simbolicamente este elemento gua, substncia universal. Por isso a concha marinha, cuja forma nos lembra ao yoni feminino e orelha humana, o representante unnime (como as conchas de gua benta dos templos cristos) do poder purificador, produtivo e "generativo" deste supra-elemento divino. de sobra conhecida a lenda que faz das conchas as conservadoras do som do mar. Esta propagao se realiza em forma ondulatria, da qual a espiral smbolo por excelncia. Diremos, ademais, que este smbolo est estreitamente vinculado ao logaritmo pentagramtico do crescimento dos seres vivos, o que explica a estrutura espiral prpria das conchas e caracis, bem como a do cido desoxirribonuclico que preside a corrente gentica, e tambm outros muitos exemplos que omitiremos por enquanto.

A medicina pitagrica atribua msica um poder teraputico por excelncia. Disso tambm nos d referncia a Alquimia, quando faz coincidir os centros musicais com os centros sutis, e estes com as oitavas do microcosmo humano. Assim vemos como a msica, encarada desde uma perspectiva sagrada, muito mais do que parece. E tambm que as naturezas do tempo e do espao, da gua e o fogo, unidas indissoluvelmente no ter, origem de sua vida, sendo fundamentalmente distintas, tocam-se num ponto onde, sem se confundirem, fundem-se numa Harmonia nica e Universal. Scrates, nas palavras de Plato, confirma as Musas como as primeiras protetoras da arte da msica, de quem ela recebeu seu nome. Como j afirmamos, o tempo e o espao se relacionam mutuamente atravs do movimento, e este no seno a expresso dinmica ou rtmica de uma harmonia cujos modelos so os nmeros. Ritmo e proporo, semelhantes respectivamente ao tempo e ao espao, so a mtrica pela qual ambos ficam reciprocamente ordenados, conformando a presena viva daquela mesma harmonia que se d por igual no cu e na terra. A prpria geometria (geo = terra, metria = medida), que ordena idealmente o espao, est virtualmente implcita na msica como relao mtrica de seus intervalos. Harmonia, nmero e movimento so, pois, termos equivalentes e mutveis entre si, quanto se referem a uma mesma realidade, seja arquitetura sutil e musical do Cosmo, ao ritmo respiratrio, s pulsaes do corao ou ao compasso alternado das fases diurna e noturna do dia. O homem especialmente recebe com mais intensidade do que qualquer outro ser terrestre o ritmo pulsatrio da existncia, o que, num sentido, converte-o no mais capaz de reproduzi-lo. De natureza musical est feita a alma humana e sua inteligncia, j que so elas as que captam as sutis relaes entre as coisas; a maravilhosa articulao que a todas mantm unidas, com seus matizes, num todo indivisvel que se vai revelando medida que a unidade e a harmonia se impem a nosso caos particular. No homem, como num pequeno instrumento em mos de um msico invisvel, segundo se nos diz no hermetismo antigo e do Renascimento, encontram-se todas as potncias, virtudes e ritmos do universo, homologadas ou em diapaso com a natureza de seu estado. No entanto, nem sempre se consciente disso, j que seu diapaso particular no est, em geral, afinado com o tom universal.

fig. 1

ASTRONOMIA-ASTROLOGIA
Queremos nos aproximar ao tema da Astrologia como cincia cosmognica e veculo de realizao. Damos aqui os smbolos dos planetas e dos signos zodiacais, para aquele que ainda no est familiarizado com eles. Se no os conhecer, oportuno tambm tratar de os desenhar e, sobretudo, de os identificar. Comearemos a tratar esta cincia cosmognica, eminentemente simblica, pois ela constitui um dos caminhos mais importantes para o conhecimento espacial e temporal da realidade na qual estamos inscritos. Para isso comearemos com algo to singelo como os nomes e signos dos sete planetas tradicionais, assimilados a deuses, e a suas andanas pelo espao celeste, s limitado pelo cinturo zodiacal.

muito provvel que voc conhea os nomes e signos zodiacais, mas queremos repeti-los nesta introduo. Talvez devamos nos desculpar por isso, mas em toda Introduo h que se comear pelo princpio.

Os sete planetas giram simbolicamente ao redor do Sol, sendo interiores a este Vnus, Mercrio, Lua e Terra, e exteriores os mais altos: Marte, Jpiter e Saturno. A palavra Zodaco, que pode se traduzir como Roda da Vida (tambm como Roda animal), a seqncia das doze constelaes que se encontram de um e de outro lado da eclptica, ou seja, do plano curvo imaginrio no qual o Sol percorre num ano a totalidade da esfera celeste. Em seus percursos os astros desenham formas diretamente ligadas sorte da Terra e de seus habitantes, os homens, membros ativos do sistema. Estas condies nos marcam e nos servem para conhecer nossos limites, determinados primeiramente pelo lugar e pelo tempo de nosso nascimento e, a partir de tais limites, poderemos optar pelo ilimitado como fundamento de toda ordem verdadeira. Desde o comeo dos tempos, os astros escrevem no cu uma dana contrapontstica e harmnica de formas e ritmos computveis para o ser humano que, sumido no caos de um movimento sempre passageiro, toma essas pautas como mais fixas e estveis no decorrer constante de noites e dias que tende a se confundir num amorfo sem significado. Estas pautas condicionam sua vida, tal qual a cultura em que nascemos, sujeita ao devir histrico e determinao geogrfica, tambm no alheios sutil influncia de planetas e estrelas. Trata-se de conhecer no s o mapa do cu como introduo ao entendimento da Cosmogonia, seno tambm de considerar a importncia que estes tm em nossa vida individual e em relao integrao dela no macrocosmo, sem cair em jogos meramente egticos ou simplistas seno, pelo contrrio, com o objetivo de encontrar nos planetas e no zodaco pontos de referncia para conciliar as energias anmicas de nossa personalidade, equilibrando-as de modo tal que o estudo da Astrologia seja um auxiliar precioso do Processo de Conhecimento, fundamentado na experincia que os astros e seus movimentos produzem no ser individual e sua existncia, e que podem ser manejadas de acordo s pautas benficas e malficas que sua prpria energia-fora dual manifesta no conjunto csmico. Nota: Utilizaremos os sete planetas tradicionais da Antigidade, com excluso dos modernos Urano, Netuno e Pluto. J demos os smbolos e os nomes, para que o aspirante se familiarize com eles e os aprenda.

CABALA
Continuamos novamente com a rvore da Vida Sefirtica, qual adicionamos o nome de cada uma das sefiroth ou "numeraes", ou seja, dos dez crculos (esferas no volumtrico) ou "cifras" que a compem.

Ainda que para fins didticos a dividamos em esferas, planos e colunas, importante lembrar sempre que esta rvore constitui uma unidade indissolvel e indivisvel e que todas suas partes so aspectos inseparveis dessa unidade A primeira sefirah, Kether (palavra que significa "Coroa") a realidade nica, o mistrio absoluto, a essncia pura da qual emanam as restantes sefiroth. A nmero dois, Hokhmah, a emanao primeira, a Sabedoria divina pela qual a deidade se conhece a Si Mesma, e permite a todo ser reconhecer a Unidade em seu interior. A terceira esfera, Binah, a Inteligncia, a Grande Me ou Matriz Universal, geradora de todos os mundos e seres, aos que discrimina e forma s para devolv-los novamente ao Um. Estas primeiras trs sefiroth so em realidade uma s: Kether o Conhecimento, Hokhmah o sujeito que conhece (ativo) e Binah o objeto conhecido (passivo). A quarta sefirah, Hesed, a Graa, o Amor ou a Misericrdia que se irradia a toda a criao; a quinta (Gueburah ou Din) o Rigor ou Juzo divino que nega tudo o que no o Um; e Tifereth, a sexta, a Beleza que entrelaa

todas as sefiroth entre si. Netsah, a nmero sete, a Vitria, a energia que produz todos os mundos manifestados; e a oito, Hod, a Glria, encarrega-se de reabsorver estes mundos aparentes novamente na Unidade; Yesod, a nona, o Fundamento que equilibra as duas anteriores; e finalmente Malkhuth, a nmero dez, o Reino, constitui o descenso de Kether ao mundo material e representa a Onipresena e Imanncia divina em todas as coisas. Cada uma destas sefiroth tem uma face oculta e outra visvel. receptiva com respeito anterior e ativa com relao seguinte. importante fazer notar que em toda sefirah pode-se ver uma rvore Sefirtica completa e, em cada sefirah desta rvore, outra mais, e assim at o infinitamente pequeno. E vice-versa, qualquer rvore por maior que a imaginemos s uma sefirah de outra rvore maior, que por sua vez s outra sefirah de uma ainda maior, tambm ad infinitum, como a estrutura do espao e do tempo, que contm mundos dentro de mundos e ciclos dentro de ciclos, ou seja, a de uma esfera arquetpica dividida em dez numeraes (ou pequenas esferas) que se reproduzem indefinidamente.

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ALQUIMIA
Outra das artes hermticas a Alquimia. Assim se chamava na Antigidade a cincia das transmutaes, minerais ou vegetais, da natureza. Estas operaes tm uma rplica no homem, que pode se ver nelas como num espelho que refletisse seu prprio processo de desenvolvimento e simbolizam a possibilidade da regenerao. Ou seja, a de mudar de condio e de forma, a tal ponto que a substncia com que se trabalha neste caso a psique humana nos primeiros nveis passe a ser uma coisa distinta da que conhecemos atualmente. Esta busca e achado do Ser , em suma, a autntica Liberdade, no empanada por nenhum preconceito, e pode ser equiparada a um novo nascimento. A Alquimia do medievo europeu, que trabalha com as transmutaes dos metais (e minerais em geral), utiliza tambm a notao astrolgica para designar as qualidades simblicas que distinguem determinados metais.

Esta associao entre os astros (deidades e energias celestes) e os metais, no de nenhum modo arbitrria, pois h uma correspondncia constante entre o alto e o baixo, e so anlogas s foras e energias dos cus (deidades urnicas) e as da terra (deidades ctnicas), ainda que seja imprescindvel

assinalar que se acham invertidas umas com relao s outras.

No entanto estas foras so complementares e no poderiam ser o Universo e o homem sem ambas, pois elas constituem a dinmica rtmica, a dialtica, em que se produzem todas as coisas. Por esse motivo, o trabalho alqumico, ou hermtico, realiza-se com estas duas energias, harmonizando-as, sem excluir nenhuma delas. Pois como j veremos o homem que as religa, o verdadeiro intermedirio entre cu e terra. E por essa mesma razo que nas tradies antigas, a Iniciao era e tomada como uma visita do ser humano s entranhas da terra, ou uma viagem ao pas dos defuntos, quando no um descenso aos infernos de nosso ignorante psiquismo, imprescindvel para uma posterior e triunfal ascenso aos cus. Na continuidade, so apresentados os nomes dos trs princpios alqumicos e os signos com que se os representa:

A interao destes princpios e sua constante conjugao produzem todas as coisas e, portanto, acham-se presentes nelas. O Enxofre ativo (+), enquanto o mercrio passivo (-). O Sal, terceiro princpio que liga os precedentes, pode-se qualificar de neutro (N). O Atanor o forno, ou cozinha alqumica, onde se transformam estes princpios continuamente, bem como os elementos minerais que eles originam, que igualmente levam em si esta diviso tripartite. O que acontece no interior do Atanor do mesmo modo acontece no interior do ser humano, especialmente em sua psique, primeiro passo no trabalho hermtico, onde estas energias se opem, contradizem-se e se unem, provocando uma dialtica permanente de equilbrios e desequilbrios que conformam a harmonia universal. Esta dinmica uma dialtica na qual os opostos no se excluem, seno que constantemente confluem na unio para poderem se separar.

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CABALA

O modelo da rvore da Vida, espelho e sntese do homem e do Cosmo, divide-se em 3 colunas ou pilares, conforme a figura a seguir:

Esta diviso tradicional em trs colunas, est em estreita vinculao com o expressado anteriormente acerca dos Princpios alqumicos. Como se pode observar, uma das colunas ativa (+) ou positiva, ou masculina, e a outra receptiva () ou passiva, ou feminina, enquanto a terceira, ou eixo central, eqidistante de ambas, neutra e permanentemente as conjuga. energia ativa corresponde a Coluna da Fora, composta, como podemos ver, pelas sefiroth Hokhmah (2), Hesed (4) e Netsah (7). energia passiva, a Coluna da Forma, que est composta pelas sefiroth Binah (3), Gueburah (5) e Hod (8). A coluna ou pilar central ou axial, constituda pelas sefiroth Kether (1), Tifereth (6), Yesod (9) e Malkhuth (10), neutra, e perenemente realiza a assimilao dos contrrios, dando lugar a novas possibilidades de desenvolvimentos indefinidos. chamada pilar ou Coluna do Equilbrio. Esta a imagem da ordem permanente da Criao, segundo a Cabala.

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A TRADE
A forma geomtrica do tringulo eqiltero tambm pode simbolizar o dito anteriormente sobre a Alquimia e a rvore Sefirtica, pois toda idia manifestada pelo smbolo pode ser expressada no s pelas figuras geomtricas e pelos nmeros, mas tambm por um ritmo, um gesto ou um som. Os Princpios Universais, representados pela trade superior da rvore, esto sintetizados tambm pela figura do tringulo eqiltero, pois ela mostra instantaneamente as energias-fora contidas na Idia, revelando-nos assim seu conhecimento e as indefinidas sugestes a que d lugar.

Este tringulo pode igualmente ser transposto aos conceitos de Criao, Conservao e Destruio (ou melhor, Transformao), presentes em todas as cosmogonias tradicionais, por exemplo, na tradio hindu, onde esses Princpios conformam a Trimrti, manifestada por Brahm, Vishnu e Shiva.

Tambm no smbolo da roda encontramos uma triunidade1 de conceitos, expressados da seguinte maneira:

Este mesmo pantculo (ou "pequeno todo") manifesta, localiza e valida o homem na criao, como intermedirio e vnculo das energias csmicas:

Referente diretamente rvore da Vida, damos este outro diagrama, que de um s golpe de vista nos mostra a irradiao do Princpio no seio da criao, ou seja, a das energias que a rvore Sefirtica simboliza, adotando o Centro, ou ponto virtual do crculo, como o imanifestado, e a circunferncia, ou periferia, como sua manifestao:

N.T. A palavra triunidad em espanhol no tem correspondentes em portugus. Por este motivo foi traduzida como triunidade para que no se perdesse sua significao mais profunda.

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MITOLOGIA
Os mitos, junto com os smbolos e com os ritos, constituem a trilogia sagrada e reveladora com que os povos arcaicos e as civilizaes da Antigidade expressaram toda sua cultura, seu prprio ser. Se o smbolo representa a "fixao", numa determinada substncia, de um Pensamento ou Idia arquetpica, e o rito no faz seno pr em movimento atravs do gesto ritmado e generativo a energia do smbolo, o mito evoca o tempo das origens primordiais e sacras dos povos, bem como as gestas e faanhas dos heris e deuses civilizadores que os criaram. Na origem de qualquer civilizao, religio ou cultura, sempre existe um Ser mtico, um deus feito homem ou um homem transfigurado em deus, que lhes revela as cincias e as artes sagradas. Sendo assim, e segundo nos diz a Tradio Unnime e Universal, o relato mtico um ensino que transmite, utilizando a linguagem emotiva da poesia, uma histria "exemplar", uma histria-modelo a ser imitada pelos homens. Neste sentido, diremos que todo relato mtico desperta uma emoo intelectiva que aflora das profundidades mais recnditas de nosso ser, transladando-nos, por seu intermdio, a um tempo onde o profano, linear e sucessivo no existe. O tempo mtico em verdade um no-tempo, no sentido ao menos em que o computamos de ordinrio, o que quer dizer que est ocorrendo sempre, neste mesmo instante, pois na realidade do Ser Universal tambm existem origens atemporais. Viver o mito voltar a recuperar a "memria" de nossa origem no-humana (a anamnesis ou reminiscncia Platnica) onde tudo novo e virginal, e a idia de anterior e posterior fica anulada por um presente sem durao cronolgica possvel. Utilizando a analogia simblica, frente ao poder destruidor e dissolvente do tempo horizontal, que vem num fluxo e refluxo perene, o acontecimento mtico possibilita uma ponte vertical que se enlaa com uma ordem de realidade diferente, supra-histrica por sua prpria natureza. A mensagem que se desprende dos mitos , pois, algo relacionado com o processo cosmognico, com a criao do mundo a partir de um caos primitivo. Em nosso prprio trabalho interno, podemos advertir este processo arquetpico no ordenamento que se vai implantando em nossa confusa psique quando se produz o entendimento das Idias expressadas pelo ensino da Cincia sagrada, levando-as posteriormente sua efetivao prtica, vivenciando-as e as experimentando na prpria cotidianidade. Advirtamos, por ltimo, que as lendas iniciticas e esotricas, e num grau menor, os contos e fbulas que pervivem no folclore popular, so outras tantas formas que adota o relato mtico para expressar verdades universais.

14 NOTA:
Talvez haja conceitos que por inabituais nosso leitor rejeite. No entanto,

insista neles e trate de relacion-los com outros presentes nesta mesma Introduo. Qui em outras ocasies lhe resulte estranho a linguagem em que se encontram expressados, j que a analogia se representa por imagens e configura uma potica sempre presente. Trate de assimilar e fazer sua esta linguagem prpria do discurso da vida, da arte e da magia. Pense na possibilidade de que por meio deste trabalho possa aceder s razes das coisas e ao seu entendimento cabal, a par que amplia seu panorama interno atravs de uma atitude de acrscimo, cultivo e superao de suas possibilidades pessoais. Por outra parte, esta atitude, que se refletir inconscientemente em outros mbitos de voc mesmo, igualmente lhe ajudar a triunfar sobre os momentos em que se apresenta, como uma crua realidade, sua solido. Ou voc se permita sentir compaixo de si mesmo.

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HERACLES-HRCULES
Esta figura, prottipo do heri triunfante, do homem que atravs de uma srie de esforos e aventuras consegue "divinizar-se", ou melhor, retornar a suas origens divinas (j que filho de Zeus-Jpiter), talvez a mais importante e exemplificadora da Antigidade greco-latina. Sua simblica inclui no s os doze famosos trabalhos e provas em que deve realizar as exigncias de Hera-Juno, a contraparte feminina de Zeus-Jpiter (este ltimo, smbolo do esprito fecundador), seno igualmente uma srie de fabulosas vitrias que correm casadas com suas nutridas fraquezas. Esta oposio entre as energias masculinas, celestes e espirituais, e as femininas, terrestres e materiais, prefiguradas pelo casal olmpico Zeus-Hera (JpiterJuno para os romanos), marcar a vida de Heracles-Hrcules, nascido humano e que, por meio dos combates purificadores de toda sua existncia, recebido no Olimpo como o filho preferido de seu Pai celestial, em razo do continuado sacrifcio mediante o qual no s venceu a inumerveis inimigos externos, seno que pde sair vitorioso dos combates internos contra suas indefinidas tendncias para a densidade, reflexo de seus inumerveis egos, antes de aceder ao conhecimento e paz, emblemas da imortalidade da alma e da vida eterna que finalmente consegue por seu esprito combativo, sublimado pela busca constante do Esprito e da Verdade, atravs de um percurso limitado por erros, retificaes e conquistas. Narrar os trabalhos, faanhas e aventuras deste heri levaria pelo menos um volume. Limitar-nos-emos a dar aos leitores alguns dos elementos da rica simblica deste personagem mtico, lembrando que todos seus infortnios e quedas so provocados por Hera, imagem de seus impulsos destruidores e descendentes, j que esta divindade lhe amaldioou pelo fato de ser filho de seu esposo Zeus (o esprito ascendente), que lhe foi infiel ao procriar a Heracles fora de seu olmpico casamento, razo pela qual o heri humano deve ser objeto de sua vingana e sua nefasta influncia. importante lembrar que o nome Heracles significa "a glria de Hera". Assinalaremos que todos estes "trabalhos" ou combates tm o discurso de um poema continuado e se referem purificao do esprito graas vitria sobre os escuros impulsos "materiais", ou seja, entre a oposio e a complementao

do mais sutil e do mais denso. Em suas primeiras aes Heracles domina o javali de Erimanto, vence ao touro de Creta e afoga ao leo de Nemea. Todos estes animais simbolizam as foras vivas das paixes, s quais o heri deve se impor sem as negar, j que as deve enfrentar como obstculos em seu caminho. Igualmente subjuga a rainha das amazonas, ou seja, a sua parte passiva e escura, um de seus egos inestveis. Tambm mata a hidra de Lerna, imagem desses egos serpentinos aos que quase impossvel cortar a cabea, trabalho que se lhe facilita por ter anteriormente limpado do esterco as cavalarias de Augias. Logo, imporse- sobre o gigante Gerio e sobre Anteu e Diomedes, smbolos da bestialidade e do antiespiritual, e pode assim caar os emissrios celestes, os pssaros do lago de Estinfalo, o que lhe permitir obter vivo ao veado dos ps de bronze, imagem da ligeireza, leveza e rapidez. Finalmente, chega ao jardim das Hesprides, onde obtm o fruto ureo de seus esforos, o que lhe facilita dominar o cachorro-monstro de trs cabeas, Crbero, guardio do Trtaro (como o drago em outras tradies), ltimo de seus obstculos no caminho da reintegrao ao Si Mesmo.

fig. 2

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CABALA
A Cabala ensina que as energias percorrem a rvore da Vida desde a Unidade, Kether, marcada pelo nmero um, at a manifestao formal e substancial, o mundo e a matria tal qual os conhecemos e os percebem os sentidos. Estes fluxos de energias, ou vibraes, quase imperceptveis, so chamados emanaes, e conformam qualquer manifestao, seja qual for o gnero, a espcie, forma, o tipo ou a dimenso em que ela se expresse. As energias das sefiroth todas elas invisveis, menos Malkhuth, sntese e recipiente de toda a rvore realizam um caminho descendente sucessivo

desde a unidade (1), Kether, at a dcada, a Terra, ou o Mundo, Malkhuth (10), que um reflexo invertido de Kether (10=1+0=1). As demais sefiroth, ou numeraes, so tomadas como intermedirias entre a imanifestao e a manifestao. E se as considera como os distintos aspectos, ou atributos, de uma s e mesma energia, tal qual as formas que tomasse um fio de gua ao baixar da montanha (manancial, ribeiro, remanso, cascata, afluente, rio, etc.) at chegar ao mar.

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ETIMOLGICAS
Um tema de interesse, e que amplia nosso campo investigativo, o da etimologia das palavras. As origens culturais so sagradas, j que um deus ou uma deusa patrocina e revela sempre as artes, as cincias, as indstrias, a organizao, etc., e isto unnime para todos os povos. Tambm a linguagem foi ensinada aos homens num tempo mtico. Por isso, ao homem foi dada a potestade de nomear, ou seja, de recriar, j que os nomes, para a Cabala e o esoterismo em geral, designam a essncia das coisas; e esta potestade do Verbo se encontra implcita em toda linguagem. Isto quer dizer que no h dissimilitude entre a coisa e seu nome, j que este significa a realidade da coisa, a energia que esta representa e que o nome confirma e revela. No , pois, a lngua uma conveno, nem as palavras jogos artificiais ou primitivos balbucios, que manifestam exclusivamente necessidades "fsicas" ou utilitrias. As origens das palavras so importantssimas e iluminadoras, pois as razes de onde provm, bem como os diferentes sentidos que elas tm, ou podem ter, e as relaes a que estas analogias nos levam, configuram um estudo revelador acerca dos conceitos de onde elas derivam, que por seu uso profano se desgastaram e perderam assim seu imenso valor evocador e anmico, at se fazerem consumveis e insignificantes. Um simples dicionrio que traga a etimologia das palavras tudo o que precisamos para comear nossa busca de razes e origens, que nos proporcionar mais de uma bela e agradvel surpresa. Tambm, e em outro

sentido, averiguar o significado de nosso nome profano, o porque o levamos, e a biografia daquele ou daqueles que se chamaram com o mesmo smbolo apelativo. Por outra parte, na vida cotidiana h concatenaes de palavras relacionadas com a Astrologia, a Alquimia, a Cabala, a Magia, a Metafsica, etc. Os dias da semana constituem um exemplo evidente: Segunda-feira (lunes) = Lua, Tera-feira (martes) = Marte, Quarta-feira (mircoles) = Mercrio, Quinta-feira (jueves) = Jpiter, Sexta-feira (viernes) = Vnus, Sbado = Saturno, Domingo = Sol (em ingls Sunday) (*).
(*) N.T.: Os nomes dos dias da semana, em espanhol, fazem a evocao referida pelo Autor. Tal caracterstica, contudo, se perde na traduo em portugus. Contudo, entre parnteses, foram mantidos os nomes em espanhol para a devida comparao.

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CABALA
O modelo da rvore da Vida Sefirtica ordena de maneira prototpica as foras verdadeiras que constantemente produzem o fato criacional, ou seja, o descenso das emanaes espirituais que conformaro posteriormente aquilo que vulgarmente chamamos matria, ou plano fsico, ou hylico. Portanto, graas familiarizao com estas energias, ou seja, com sua apreenso, pode se tecer o sentido analgico de vibraes e correspondncias que mantm, entre si, ligado o Universo em seus aspectos visveis e invisveis, materiais ou imateriais, com o propsito de ascender a outros planos de identificao com o Ser Universal por meio dos veculos Hermticos e da doutrina tradicional. Na continuidade, oferecemos outras correspondncias astrolgicas e alqumicas do diagrama. Tambm inclumos nele o En Sof (Sem Fim), que se acha acima de Kether, simbolizando o No-Ser, o autenticamente metafsico e supra-csmico, inclusive o no manifestado nem sequer como Princpio.

Com o objetivo de ir "carregando" s esferas da rvore da Vida com idias que sirvam de suporte meditao e promovam a realizao, queremos adicionar alguns elementos referentes a suas relaes astrolgicas, que nos ajudaro a compreend-los melhor. Elas esto vinculadas com as nove esferas da Cosmogonia tradicional, sete delas correspondentes aos planetas. En Sof, o No-Ser, assimilado pelos cabalistas muitas vezes ao Nada supraessencial, ou seja, Vacuidade, encontra-se alm do firmamento, e a ele se chega atravessando Kether, a quem se pode atribuir o simbolismo da estrela polar, como Porta dos Deuses, verdadeira pedra filosofal da qual pende o prumo do Arquiteto do Universo. Este astro reina no empreo, lugar do fogo puro e eterno, lugar do cu em que os arcanjos, anjos e bem-aventurados gozam da presena perene da Suprema Deidade, pois nele converge o eixo central, sendo as estrelas fixas e incorruptveis assimiladas a Hokhmah. A Binah se lhe relaciona com Saturno ou Cronos, o Tempo Vivo e sempre presente, que devorando seus filhos, a criao inteira, regenera-a perenemente e faz possvel que os seres manifestados regressem a sua imanifestada morada eterna, sendo este o pai de Zeus ou Jpiter Rei do Olimpo que como Hesed governa e legisla a Criao inteira. Gueburah, o rigoroso destruidor, assimilado a Marte, deus guerreiro. E Tifereth, a Beleza divina, Centro dos Centros, relaciona-se claramente com o Sol, doador da vida, luz e calor, atravs do qual acedemos queles mundos superiores.

Os trs planetas interiores, que se encontram, com relao Terra, mais prximos do que o Sol, e cujos ciclos so mais rpidos, so colocados no mundo de Yetsirah, e se relacionam com as esferas deste plano. Netsah, como j sabemos, corresponde a Vnus, deusa do Amor, amante de Marte, a quem "desarma" pelo delrio passional. Ela, como as Musas e as Graas, inspiradora dos artistas, e d a vitria aos que a compreendem, sendo ento emissria da beleza e da unio. Hod relacionado com Hermes-Mercrio, o rpido mensageiro alado dos deuses, que distribui na Terra seus ensinos e sinais. representado com asas nos ps, que se referem a sua velocidade e a sua relao com o que voa. E, por isso mesmo, com o smbolo do Caduceu, as duas serpentes que ascendem pelo eixo vertical, que tm um par de asas que nos indicam seu aspecto voltil. Este ltimo passou a ser o smbolo da medicina, pois como dissemos Hermes-Mercrio e os deuses, anjos e espritos que se lhe relacionam foi sempre considerado como um mdico de corpos e almas, o curandeiro divino, promotor dos ritos e da morte inicitica, graas qual recuperamos a sade. Finalmente, a Yesod se lhe relaciona a Lua, a rainha da noite que, unanimemente, foi vinculada com a me celeste, a iluso das formas as guas inferiores e os mares bem como com todos os lquidos e sobretudo com a fecundao e a fertilidade que se concretiza na Terra.

19 EXERCCIO PRTICO:
Desenhe uma rvore Sefirtica. Carregue-a com concentrao e pacincia, ou seja, trabalhe-a utilizando os conhecimentos e energias rudimentares que obteve at agora. oportuno dizer que os smbolos "despertam" quando se os comea a invocar, e que as energias latentes neles comeam a se revelar em ns na medida em que estamos construindo uma via entre nosso ser e as realidades que eles expressam. Por outra parte o smbolo, como expresso da Idia arquetpica, tem uma realidade prpria, revelada queles que puderam compreend-lo, que por sua vez carregam a este smbolo com a prpria vivncia. A vivificao do smbolo tem tambm uma leitura teraputica em cada um dos nveis em que se expressa: fsico, psquico e intelectual-espiritual.

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ASTROLOGIA
Vem-se aqui algumas caractersticas a respeito dos sete planetas que, como j vimos, articulam-se perfeitamente no diagrama cabalstico: SATURNO: Saturno o planeta mais afastado da terra, mas tambm o mais elevado. Na astronomia judiciria (Astrologia) costuma-se vlo como lento (efetivamente o ) e pesado (a Alquimia o equipara ao chumbo) e, portanto, associado velhice em seus aspectos negativos, em oposio com a agilidade e ductibilidade de mercrio. No entanto, e pese que as vibraes deste astro so percebidas psicologicamente como um estado de melancolia e desassossego espiritual, o prembulo de realizaes

profundas, ligadas ao que est mais alm, ao mais elevado, misterioso e oculto. A experincia e a inteligncia so alguns de seus atributos que devemos relacionar igualmente com a velhice, e inclusive com a Antigidade. Todos os planetas tm um aspecto malfico e outro benfico, tal como cada uma das sefiroth: uma metade luminosa que olha para Kether, e outra escura que olha para Malkhuth. JPITER: Entidade benfica e generosa; Pai dos deuses e filho de Saturno, esta precedncia nos est dando no s a idia de energias que se estabelecem hierarquicamente, seno tambm a de uma ordem invarivel. Alimenta constantemente a fogueira da vida, e seus eflvios regeneradores procriam continuamente novos seres, idias e coisas, sem mais limitaes do que o exerccio que s vezes prov com sua arma: o raio. MARTE: Marte destri no palco do Mundo tudo o que j intil e desnecessrio, ainda que a simples vista no seja sempre claro seu papel regenerador. Deus da guerra, imprescindvel para uma perptua renovao universal, sua influncia pode advertir-se no s nas lutas humanas seno igualmente nas perptuas batalhas macrocsmicas. SOL: o intermedirio direto entre o imanifestado e a manifestao. Sua energia, extrada do mais oculto das possibilidades do cu, projetada sobre o plano da criao, produzindo todas as coisas manifestadas, das quais o Pai a nvel criacional, includo o homem. Sua energia radiante e sua localizao central so imprescindveis para a vida, qual sela e conforma. VNUS: Conhecida deusa do Amor, encarrega-se nada menos que unir aos fragmentos dispersos do ser e do universo. Em seu aspecto mais alto se relaciona com os mistrios espirituais e msticos do amor, e o coito com os deuses. Seu aspecto mais baixo se acha em relao com a personalidade e se expressa pela posse do outro e a energia genital. MERCRIO: Emissrio dos deuses, suas energias so assimiladas pelos mortais como revelaes que sua versatilidade imprime na inteligncia. , portanto, um iniciador e sua rapidez mental prata viva permite-lhe valoraes intuitivas imediatas, que s vezes podem nos complicar; lembre-se que, por isso mesmo, o nmen de charlates, comerciantes, e inclusive ladres. LUA: Astro evidente e noturno, est relacionado com a Terra da qual ela uma imagem celeste, com a fecundao e com a potncia essencial dos eflvios vitais. Sua identificao com as guas e com a obscuridade resultam singelas de compreender. Preside a noite, e sua dbil luz, e a periodicidade de seus ciclos, anunciam-nos a presena de outras realidades ocultas, mais alm dos fenmenos psquicos que constituem seu reinado. TERRA: Nela amadurecem as energias dos astros que concretizam a

"matria" do mundo. Portanto, smbolo da densidade e da atrao da gravidade para baixo. Em seu seio bulem energias anlogas s das estrelas e em sua cratera se cozinham as coisas mais evidentemente substanciais..

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ALQUIMIA
Os 4 Elementos - conhecida a diviso em quatro elementos que a Antigidade greco-romana estabeleceu em suas cosmogonias. Como nossos leitores sabem eles so Fogo, Ar, gua e Terra, e se encontram presentes em tal ou qual proporo em tudo aquilo que consideramos como matria. Alis, estes elementos formam uma corrente, ou srie sucessiva, j que o Fogo se equipara ao princpio vital que o Ar transporta e a gua difunde, at se concretizar na Terra. H, por isso mesmo, distintas relaes entre estes elementos, a ponto de que a srie pode alterar sua ordem, inclusive invertla. E assim vemos que a Terra, equiparada ao slido (gelo) pode se liquidificar, para logo se evaporar e transformar-se em Ar (hlito vital) emanado diretamente do Fogo (elemento radiante), verdadeiro agente criacional, mediante sua dupla manifestao: luz e calor. Deve-se apontar que estes elementos encontram em sua ronda um denominador comum ao qual se referem e que a sua essncia, da qual dependem. Esse elemento misterioso do qual os princpios radiante, areo, fludico e compacto dependem j que sua origem perptua, e que por sua vez os sintetiza, chamado pelos alquimistas quintessncia. Alis, o Fogo seu primeiro representante, j que toda ao cozinhada no Atanor ou cratera, tanto do macro como do microcosmo, precisa de sua participao, capaz de gerar e tambm de destruir, s vezes completamente. Pelo que um uso atinado e, sobretudo, regulado deste elemento imprescindvel em qualquer operao alqumica, j que todas elas, divididas em dois grandes temas, dissolver e coagular, efetuam-se a partir da quantidade de fogo (luz e calor) utilizada ou no em diferentes procedimentos transmutatrios. Deve-se acentuar que estes "elementos" aos quais nos referimos no so estritamente materiais, seno smbolos de Princpios Universais e no substncias concretas tomadas em sentido literal. Devemos esclarecer que isto tambm vlido para os sete metais, identificados com os sete planetas astrolgicos, com os quais a Alquimia trabalha, j que tanto o ferro como o mercrio, etc., excedem os limites de sua designao com relao ao que ordinariamente se entende por estas nomenclaturas.

Tambm se costuma combinar amide os trs princpios alqumicos, Enxofre, Mercrio e Sal, com os quatro elementos, e de diversa forma. Em Aritmosofia isto se expressa assim: 3 + 4 = 7; 3 x 4 = 12. Resulta bvio que esta formulao est ligada simbologia astrolgica e, portanto, tambm a

ritmos e ciclos que da mesma forma obedecem a Princpios Universais.

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CABALA
Quando nas diversas tradies se fala de deuses, nomes divinos, arcanjos e anjos, em realidade se est fazendo referncia a determinadas energias intermedirias que, de modo escalonado, situam-se entre a Unidade Suprema, verdadeiramente imanifestada, e a variedade indefinida de suas manifestaes fenomnicas. Na Cabala, estas energias, ou atributos divinos como j vimos, so as sefiroth, cujo desenvolvimento constitui o que se costuma chamar de Doutrina das Emanaes. Como sabemos, as sefiroth percorrem a rvore da Vida de cima para baixo, do mais sutil ao mais denso e grosseiro, conformando a prpria estrutura do Cosmo, dividida em quatro planos ou nveis hierarquizados, que o homem pode vivenciar em si mesmo atravs de sua realidade fsica, psicolgica e espiritual. Estes quatro planos comeam com o mais alto, Olam Ha Atsiluth, que significa Mundo das Emanaes, e a ele pertencem as sefiroth Kether (1), Hokhmah (2) e Binah (3). Esta triunidade de princpios compreende s realidades ontolgicas, referidas ao conhecimento do Ser Universal, precedendo, portanto, manifestao e progressiva solidificao de todas as coisas. As energias mais invisveis e profundas emanam desta trade suprema, que comea a se manifestar a partir do Mundo da Criao, Olam Ha Beriyah, constitudo pelas sefiroth Hesed (4), Gueburah (5) e Tifereth (6). Como seu prprio nome indica, neste Mundo so geradas as primeiras formas criacionais em seu aspecto mais sutil e informal, manifestadas atravs do Mundo das Formaes, Olam Ha Yetsirah, constitudo por sua vez pelas sefiroth Netsah (7), Hod (8) e Yesod (9). Esse processo de emanao finaliza no Mundo da Concreo Material, Olam Ha Asiyah, constitudo s pela sefirah Malkhuth (10), que de toda a rvore a nica visvel e perceptvel aos sentidos, sendo a partir dela que comea nosso processo ascendente de retorno Unidade. Na continuao, v-se a rvore Sefirtica dividida nos quatro mundos cabalsticos, relacionados igualmente com os elementos alqumicos recentemente tratados:

Estes quatro mundos, planos ou nveis, podem igualmente ser considerados como trs, j que Beriyah (Mundo ou Plano da Criao) e Yetsirah (Mundo ou Plano das Formaes) podem ser tomados como um s. Beriyah corresponderia ao que a Antigidade denominou guas Superiores, e Yetsirah s guas Inferiores, que esto separadas e unidas pela superfcie das guas, tal e qual aparece no grfico. As primeiras se vinculam com o elemento ar e so consideradas como constitutivas da abbada celeste, e as segundas com o elemento gua, conformando os rios e os oceanos, unidas ambas na linha do horizonte. Estes dois planos podem ser tomados como um nico nvel e correspondem intermediao entre o primeiro (Atsiluth) e o ltimo (Asiyah). neles onde se realiza todo o trabalho interno e hermtico. Por isso mesmo, estas seis sefiroth chamadas em Cabala de "construo csmica", correspondem-se no ser humano com seu psiquismo superior (Beriyah) e o inferior (Yetsirah). Desta forma, deve se ter presente que em cada plano h uma rvore Sefirtica completa: uma no mundo de Asiyah, outra no de Yetsirah, outra mais em Beriyah, e finalmente outra no de Atsiluth. Nossa viso da rvore Cabalstica adquire ento tridimensionalidade, ou seja: podemos visualiz-la (sem que por isso perca sua unidade essencial) em quatro nveis de leitura, que esto em todas as coisas, inclusive em ns mesmos. Tambm os textos sagrados e revelados de todas as tradies admitem ser lidos desta maneira. Ditos nveis so, pois, graus hierarquizados de conhecimento. Por agora, trabalharemos com a rvore no nvel de Asiyah, ou seja, da sefirah Malkhuth, o plano fsico e da concreo material, que o do homem condicionado por suas identificaes egticas e de seus sentidos, e da, invocando Kether, ascenderemos gradualmente por distintos mundos, do mais grosseiro ao mais sutil, da casca ao ncleo, o que nos permitir conhecer outros estados de nossa conscincia, que desta maneira vai se universalizando, at sua plena identificao com o Ser, o Adam Kadmon ou Ado Primordial. Nota: de rigor, e como exerccio importante, aprender e memorizar estes nomes em hebraico e portugus, bem como a disposio das sefiroth que

constituem a rvore. Desenhe este diagrama vrias vezes sobre o papel e trate de reter uma imagem clara do mesmo.

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A INICIAO
A Iniciao nos Mistrios supe uma completa transmutao que ter de se operar gradualmente no adepto, em diversos nveis, durante o caminho para o conhecimento de si mesmo; uma via gradual na qual se conhecero, pouco a pouco, os distintos estados do ser. O termo "iniciao", derivado do latim initium, significa "comeo" e tambm "entrada". Por um lado, supe o incio de um processo de conhecimento da realidade Metafsica e, por outro, o ingresso num caminho verdadeiramente espiritual que ter de conduzir a uma real "deificao" daquele que o possa empreender e continu-lo at o fim. O iniciado dever morrer para o mundo profano e ilusrio e perder a falsa identidade com seus aspectos puramente individuais, passageiros e mortais, e simultaneamente ressuscitar para um mundo sagrado e verdadeiro que lhe identificar melhor com o real e imutvel, com aquela essncia pura e imortal que constitui seu verdadeiro Ser. Este percurso supe uma viagem interior, e ir acompanhado do conhecimento de outros mundos que esto aqui e agora, mas que a mente ordinria nem sequer pode imaginar. Para que a Iniciao ocorra, ser necessrio que o adepto permita que os smbolos e ritos sagrados, proporcionados pela doutrina da Tradio Unnime, penetrem em seu interior e operem essa transformao integral, que ter que se produzir quando estes instrumentos despertadores da conscincia ordenem a inteligncia e toquem as fibras mais sutis e imperceptveis que se conectam com as verdades eternas. Ela comporta um desenrolar de potencialidades ocultas e misteriosas, que jazem em nossa prpria interioridade, e um desenvolvimento das possibilidades verdadeiramente espirituais, que no estado ordinrio se encontram adormecidas. O estudo dos cdigos simblicos tradicionais como aqueles que so proporcionados por nosso Programa, bem como a meditao e a concentrao e a prtica dos rituais iniciticos, sero veculos adequados para que esta transmutao e despertar da conscincia sejam produzidos e se substituam progressivamente os apegos e as falsas identificaes por aquilo que se denomina a Suprema Identidade. Este processo, simbolizado claramente pela transmutao dos metais que prope a Alquimia, bem como pelas diversas etapas contempladas no simbolismo construtivo, supe duas fases: a primeira delas chamada iniciao virtual e vai desde o comeo da Obra at a consecuo do estado de "homem verdadeiro", passando por diversos graus que suporo a superao de provas que tero de determinar se o candidato est qualificado; a segunda chamada Iniciao real ou efetiva supe o conhecimento e a experimentao de estados supra-humanos e atingir o estado de homem

transcendente". O candidato Iniciao como uma semente que, contendo todas as possibilidades de desenvolvimento e procriao, no as poder plasmar enquanto no penetrar o interior da terra a caverna inicitica, descendo aos infernos e morrer, para nascer de novo. por isso que o recm iniciado chamado "nefito", ou planta nova (neo = nova; fito = planta), pois j venceu a primeira morte e est pronto para empreender seu desenvolvimento vertical e ascendente. Esta morte comporta uma completa dissoluo dos estados anteriores, que dever ser repetida cclica e gradualmente em diversos nveis cada vez mais sutis e elevados durante o curso do processo inicitico, at que renasa o homem novo, o homem verdadeiro, totalmente regenerado, que ter desenvolvido o leque de suas possibilidades humanas e estar pronto para transcender aos estados supra-individuais e recobrar seu verdadeiro Ser. Ter assim retornado ao estado virginal das origens, ptria celeste. No queremos terminar sem dizer algo muito importante para se ter em conta no processo inicitico ou de conhecimento: o de no confundir o plano psicolgico com o espiritual, erro que muito freqente hoje em dia. Isto acontece porque o espiritual foi negado ao se fazer uma diferena cortante entre alma e corpo, outorgando-se-lhe ento a tudo o que no material, ou corporal, uma categoria espiritual, ou pseudo-espiritual.

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A ANALOGIA
O Selo Salomnico. A realidade, sendo una e universal, apresenta-se, no entanto, a nossos olhos como mltipla e fragmentria, particular, efmera e limitada. Esta viso de "superfcie" implica, alis, numa dualidade que convm resolver, j que como tal no poderia realmente subsistir, estando em si mesma dividida. As analogias e correspondncias simblicas so os laos que permitem articular, dentro de uma mesma esfera inteligvel, duas realidades, estados ou mundos aparentemente dspares e inconexos. A conhecida figura do Selo Salomnico, ou Estrela de David, sintetiza esotericamente esta realidade, o desenrolar integral do Cosmo atravs da cpula indissolvel dos dois aspectos polarizados e complementares de uma mesma entidade Universal. A projeo triangular dos princpios universais do Ser (tringulo superior) no "espelho das guas" ou substncia universal (tringulo inferior) produz a "reflexo csmica" de todas suas possibilidades existenciais, o mundo em sua indefinida variedade e continuidade.

No caso do smbolo da cruz, a oposio dos dois tringulos que, no fundo, uma complementao onde se resolvem as contradies, produz-se de duas em duas, dando lugar s leis da simetria no homem e no Cosmo.

As inter-relaes dos smbolos entre si promovem processos mentais, nos que se geram cdigos para a comunicao, vale dizer para a recepo e transmisso de mensagens, dando lugar ao discurso do mundo e do homem. Assinalaremos tambm que o Selo Salomnico se encontra presente em tradies tanto do Oriente como do Ocidente, e na Tradio Hermtica um dos smbolos que melhor grafam a conhecida sentena da Tbua de Esmeralda, fundamento das leis da analogia e das correspondncias: "o que est acima como o que est abaixo, o que est abaixo como o que est acima". Deve-se ter em conta, ainda, uma preeminncia hierrquica do de cima (o Cu) com respeito ao de baixo (a Terra), pois como dissemos, o tringulo inferior (invertido) um reflexo do tringulo superior (direito). Cabalisticamente o valor numrico deste smbolo 6 (3 + 3), o que o pe em relao com a sefirah Tifereth que, como sabemos, constitui o corao e o centro da rvore da Vida, pois nela confluem, entrelaam-se e se equilibram as energias das sefiroth restantes. Por isso, tambm considerado um smbolo da harmonia e da sntese, que se fazem presentes em nosso interior quando nos abrimos s verdades eternas e nos deixamos fecundar por elas. Lembraremos, neste sentido, que o tringulo invertido deste "Selo" precisamente um dos smbolos do corao e da copa, recipiendrios dos eflvios celestes.

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ALQUIMIA
J dissemos que toda a transmutao alqumica, seja material, psicolgica ou espiritual, produzida pelo fogo. Quem aspira ao Conhecimento tem de saber que seu fogo interior a sede pela Verdade e seu amor a ela tem que ser constante e contnuo, ou seja, que no se acenda tanto que por sua causa arda e se perca nosso nimo, e tambm que no diminua a ponto de se apagar. o delicado jogo dos equilbrios de que falavam os alquimistas medievais e renascentistas, os quais tambm aconselhavam que em todas as operaes deviam prevalecer as virtudes da pacincia e da perseverana. Na manuteno desse fogo e no controle natural de sua potncia, radicam os princpios fundamentais da Alquimia. No obstante, para harmonizar essas energias imprescindvel conhece-las e experiment-las, sem neg-las nem d-las por supostas. Muito pouco sabe o homem ordinrio do conhecimento de outras realidades e de si mesmo, mesmo no mais elementar. Considera que sua "personalidade" (quer dizer, seus egos, fobias e manias) sua

verdadeira identidade, sem perceber que extraiu esses condicionamentos do meio, de modo imitativo, carente de significado e de transcendncia. A Cincia Sagrada representa uma guia e um caminho que existe para canalizar nosso processo para o Conhecimento. O aprendiz alquimista tem de compreender que a mente condicionada no pode consigo mesma, e que necessrio reconhecer nossa ignorncia, que muitas vezes no seno afeio a descries da realidade puramente ilusrias, por meio das quais organizamos nossa existncia. A Doutrina Tradicional constitui uma garantia neste sentido, pois facilita e concentra a manuteno desse fogo interno atravs do entendimento gradual que em nossa aprendizagem vamos obtendo de seus ensinos.

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A RVORE DA VIDA
Queremos aqui insistir sobre o mandala da rvore Sefirtica com a qual trabalhamos. Sugere-se efetuar ritualmente a construo de uma nova rvore por sua mo e carregar nela todos os elementos que foram mencionados at o momento. Igualmente tem que se buscar memorizar os nomes, sua traduo, as equivalncias entre distintas disciplinas, e se exercitar nelas. Tome lpis e papel e se concentre neste trabalho. Pode tambm lev-lo ao tridimensional. Os nomes hebreus das sefiroth tm um sentido mgico e tergico que excede sua simples traduo lngua profana. Estes nomes de poder devem ser memorizados corretamente e invocados em alta voz, seja de maneira metdica, ou quando se julgue oportuno em relao a fatos e momentos cotidianos. Por esta razo, localizar determinados acontecimentos externos e, sobretudo, realidades internas nos distintos nveis de si mesmo, so atividades sumamente convenientes. Cada plano, mundo ou nvel de conscincia corresponde a uma realidade ntima que vai do mais perifrico, concreto e conhecido (Asiyah), ao mais sutil, invisvel e desconhecido (Atsiluth). Estas divises do diagrama plano so tambm mundos ou nveis que os homens portamos dentro de ns. Do conhecido e grosseiro ao profundo e desconhecido. Para finalizar, oferecemos uma diviso tradicional dos planos da rvore da Vida em trades. O leitor deve buscar observar atenciosamente o modelo e grav-lo dentro de si, sem pretender extrair concluses racionais. Os efeitos deste aprendizado so vividos de modo secreto, e a Alquimia cabalstica se efetua no jardim qumico da mente e, sobretudo, no mais ntimo do corao. No se pode pretender com os conhecimentos que atualmente possumos ter uma idia clara do processo no qual se est envolvido.

Nota: Observe-se que os trs planos superiores so equivalentes a trs trades, ficando a ltima sefirah (Malkhuth), exclusivamente em conexo com o plano de Asiyah. Daremos uma ltima correspondncia. A que relaciona s sefiroth da rvore com as distintas partes do corpo humano, diviso comum a distintas Tradies e que no Ocidente se expressa particularmente desde a Idade Mdia. Lembraremos que para a Cabala o Cosmo um homem gigantesco chamado Adam Kadmon, e o ser humano uma miniatura dele: Kether, Hokhmah e Binah constituem sua cabea, estando estas duas ltimas sefiroth vinculadas ao olho esquerdo e direito, respectivamente; desta forma, correspondem a cada um dos hemisfrios cerebrais. Hesed relacionada com o brao esquerdo, e Gueburah ao direito, enquanto o corao, ou centro da rvore, deve atribuir-se a Tifereth. A Netsah a perna e o quadril esquerdo e a Hod a do lado direito, sendo Yesod a que se relaciona aos genitais, ficando finalmente Malkhuth em relao com os ps. Temos de lembrar que de acordo s leis da analogia e da natureza dos smbolos, o que direito desde um ponto de vista pode ser esquerdo de outro. Portanto, pode tambm se ver rvore de maneira invertida, como indicado, correspondendo nesse caso coluna do amor o direito e do rigor o esquerdo, ou seja, a imagem de um homem paradigmtico vista de frente ou de modo posterior. Pode o leitor se exercitar em tratar de visualizar estas sefiroth em correspondncia com centros sutis de seu corpo. Se o consegue, interessante pensar em prximas prticas, includas as de inverso de polaridades de energia.

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ASTROLOGIA

A Astrologia (Astronomia judiciria) na Antigidade era a mesma cincia que a Astronomia, s que seu interesse se centrava na observao dos ciclos e suas reiteraes, com propsitos essencialmente prognosticadores. Assim, a Astrologia lia os destinos particulares com base nos ritmos csmicos e nas coordenadas celestes. Em todo caso, Astronomia e Astrologia tm como ponto bsico comum a roda zodiacal, composta de 12 signos, ou estdios que o Sol em seu percurso anual toca. Na realidade, o zodaco imaginrio, pois se trata da partio em 12 segmentos da abbada celeste e constitui um plano ideal paralelo eclptica, ou seja, tangencial ao eixo do mundo. Se a abbada celeste est representada pelos 360 graus da circunferncia, cada uma destas 12 partes ou smbolos, quase todos animais, contar com 30 graus, e estas se sucedero regularmente ao longo do ciclo anual. O zodaco , pois, fundamentalmente, uma medida do tempo (enquanto os astros se referem mais especialmente ao espao) e como tal deve se tomar. Por outra parte, lembraremos que zodaco significa "roda da vida" e bvia a vinculao com o movimento.

A sucesso dos signos a seguinte: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes. Os 12 signos zodiacais, por sua vez, admitem uma diviso tradicional quaternria em correspondncia com os elementos da Filosofia, da Cincia da Antigidade e da Alquimia. A saber: FOGO: TERRA: AR: GUA: ries Touro Gmeos Cncer Leo Virgem Libra Escorpio Sagitrio Capricrnio Aqurio Peixes

Observe-se que a sucesso dos elementos constante: fogo, terra, ar, gua. Ao terminar a srie, voltam a se reciclar na mesma ordem. Ao longo dos 360 graus da circunferncia, os 3 signos referentes ao mesmo elemento se encontram em distintas pores do crculo, formando um trgono. (Ver figura mais cima composta de 4 trgonos).

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FILOSOFIA
O termo Filosofia, de origem grega, significa amor (Philo) sabedoria (Sophia), ou seja, uma filiao, ou identidade, com o Conhecimento. Sophia para os gnsticos uma entidade, um princpio, uma deidade. O homem pode aspirar a ela, vivenciando-a como um estado de sua conscincia. No

esqueamos que para a Cabala esta esfera Hokhmah, Sabedoria, um dos princpios ontolgicos do Ser, o que conjuntamente com sua parelha feminina, Binah, a Inteligncia, conforma a base da primeira trade da rvore da Vida, e atributo, ou nome, da divindade. A autntica sabedoria, a Filosofia da Antigidade, no s uma Ontologia, e tambm uma Cosmogonia, seno que toda sua estrutura tende Metafsica. Em verdade, poder-se-ia dizer que esta Filosofia uma Teosofia. Utilizaremos o termo "Teoria" em sua acepo etimolgica, ou seja, o Conhecimento da deidade, ou o atributo de sua sabedoria, como estado vivido na prpria conscincia; e o de Metafsica" (mencionado mais atrs) como aquilo que est mais alm da fsica, incluindo no s o mundo material, seno o psicolgico, e mesmo o dos princpios do Ser (ontologia), e que se acha desde logo muito longe do percebido pelos sentidos, e do expressado pelos fenmenos, segundo a apreciao corrente que costumamos ter dos mesmos. Este amor Sabedoria, atributo do Ser Universal, leva identificao com esse princpio, que se Conhece e que se percebe no interior da conscincia. O mesmo vlido para a compenetrao com a Inteligncia Universal. Desgraadamente, com o obscurecimento gradual dos tempos em que vivemos, a Filosofia tem perdido sua luz primignia e terminou por se converter num mero jogo dialtico, ou num exerccio retrico e racional que no pode se evadir de sua prpria sistematizao.

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CABALA
Em nosso ltimo diagrama, vimos a diviso em trades das sefiroth da rvore da Vida. Ali se pode perceber que aquelas se correspondem com os trs mundos cabalsticos mais elevados, ficando a ltima numerao (Malkhuth) como receptculo das emanaes sefirticas, que por esta diviso em trades incluem em sua forma os trs princpios: ativo, passivo e neutro que caracterizam as colunas ou pilares de nosso modelo cabalstico. Lembraremos que a primeira trade, conformada pelas "numeraes" mais elevadas (1, 2, 3), ou Princpios Universais, est composta por Kether (Coroa), Hokhmah (Sabedoria) e Binah (Inteligncia), conformando o mundo de Atsiluth, ou das Emanaes, simbolizado tambm pelos trs primeiros nmeros da escala decimal. Kether a Unidade e, como tal, a primeira determinao; costuma-se chamar a Hokhmah de Pai e a Binah de Me, como geradores do desenvolvimento csmico. Ainda que trs em aparncia desde o ponto de vista do manifestado, estes Princpios conformam em si mesmos a Unidade do Ser, a ontologia suprema, qual precisamente eles simbolizam. Como dissemos, Kether o Conhecimento, ou o Bem, enquanto Hokhmah o sujeito ativo e Binah o objeto passivo (receptivo) desse Bem ou Conhecimento essencial. A segunda trade (4, 5, 6) est composta pelas sefiroth Hesed (Graa, Amor, Misericrdia), Gueburah (Rigor), tambm chamada Din (Juzo), e Tifereth

(Beleza ou Esplendor). Elas conformam o Mundo prototpico de Beriyah, ou da Criao, reflexo direto do mundo arquetpico de Atsiluth, como bem o expressa o tringulo invertido, que simboliza o descenso das energias divinas no seio da manifestao. Hesed o princpio construtor, enquanto Gueburah representa o princpio destruidor, ainda que ambos surjam simultaneamente da trade superior como duas energias necessrias, que se neutralizam e se equilibram em Tifereth. Se do seio de Hesed surgem todas as criaturas e seres que tm de se manifestar (os que ele assinala com seu Amor e Misericrdia inesgotveis), de Gueburah emana o Rigor imprescindvel que pe limites energia expansiva de Hesed, discriminando assim tudo o que suprfluo e desnecessrio no processo criativo. Tifereth, a Beleza divina, aparece ento como o Centro onde esses opostos aparentes se conciliam, manifestando a Unidade e o Ser em todas as coisas. A terceira trade (7, 8, 9) da rvore da Vida est composta pelas sefiroth Netsah (Vitria), Hod (Glria) e Yesod (Fundamento). Elas constituem o Mundo de Yetsirah, ou plano das Formaes, assim chamado porque nele onde as idias informais do plano de Beriyah tomam forma sutil, constituindo propriamente o domnio psquico da manifestao. Corresponde-se ento com as "guas Inferiores", reflexo invertido (e em certo modo ilusrio) das "guas Superiores" de Beriyah. Netsah e Hod emanam diretamente de Tifereth, ainda que, como podemos comprovar, por sua localizao nos pilares laterais da rvore, esto relacionadas com Hesed e Gueburah, respectivamente. Por isso Netsah uma energia ativa e expansiva, onde esses mesmos princpios informais (que so todos os seres antes de manifestar-se) se refratam numa multiplicidade indefinida, que adquirem sua forma sutil graas interveno da energia passiva e contrativa de Hod (a que, no entanto, tambm lhes d a morte, ou a transformao, necessria em seu caminho de retorno Origem). Desde o ponto de vista do homem, Netsah a Arte verdadeira, que nos conduz aos arqutipos e ao Esprito, e Hod o Rito com o que sacralizamos o tempo e o espao e vivificamos os seres mticos, identificando-nos com eles. A permanente e mtua inter-relao entre Netsah e Hod gera a sefirah Yesod, que aparece assim, justamente, como o fundamento necessrio, graas ao qual essas formas descem ao plano fsico e material, que propriamente Asiyah. Neste ltimo plano, ou Mundo da Concreo Material, s se encontra a sefirah Malkhuth (10), chamada o "Reino". Ela a Terra ou Me inferior, que se considera como o recipiente substancial de todas as energias invisveis que descem da rvore, e onde estas adquirem realidade sensorial. Na Cabala, considerada como a Esposa do Rei (que Kether), manifestando desta maneira a presena da Unidade na corrente sempre passageira das formas perecveis.

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ALQUIMIA
A Arte alqumica, ao tratar da transmutao dos metais, considera estes como os smbolos das mudanas psicolgicas que nos primeiros tempos operam no aprendiz, que estudando com concentrao e pacincia os textos sagrados e os vivenciando em seu Atanor interno, ir observando as transformaes que produz uma nova viso. Desta maneira, perceber coisas que se lhe escapavam, detalhes nos quais no reparava, e que se lhe vo apresentando carregados de significao. O fascinante processo das transmutaes metlicas gera no aspirante uma reverente discrio. Por isso a cincia alqumica um espelho em que o aprendiz deve se olhar para compreender a estrutura do Cosmo, sua prpria constituio. Neste sentido, a busca e a investigao tradicional especialmente importante. Por outro lado, relacionamos o processo alqumico com o processo de iniciao, conhecido e praticado desde sempre pela Tradio Unnime e pela Antigidade. Esta a Alquimia espiritual, que no se contrape, mas, muito pelo contrrio, complementa-se com as operaes materiais, psicofsicas. A transmutao interior se expressa na psique como uma revoluo ou regenerao de valores completa, que inclui a morte do velho homem e o nascimento do Novo Homem. Esta gestao se compara com o nascimento de um mundo, pelo que se corresponde com a Cosmogonia. Por outra parte, o Caminho ou Via inicitica tambm rplica do percurso da alma post mortem e inclui a imerso no pas dos defuntos. O alquimista, sujeito e objeto desta cincia, deve velar, forar-se a compreender, ainda que paradoxalmente saiba que os resultados de sua arte s se obtm com suma pacincia e cuidado, e que em ocasies tem de redobrar esforos. A deidade permanente assombro e no se deixa conhecer sem sacrifcio, ou seja, sem um "ato ou ao sagrada", que o que a palavra sacrifcio (do latim sacrum facere) quer dizer exatamente. Desta forma, sabido que os alquimistas da Antigidade, como os medievais e renascentistas, usavam da orao como um meio efetivo de transmutao e de comunicao com o esprito e a alma do mundo, que atravs de seus eflvios temperavam seu carter.

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ARITMOSOFIA E GEOMETRIA
Os smbolos geomtricos tm, como dissemos antes, uma relao simblica precisa com as cifras matemticas. Como se ver, a cada nmero corresponde exatamente uma ou mais figuras da Geometria; poderamos dizer que estas so a representao espacial das mesmas energias que os nmeros tambm expressam sua maneira. Como todos os nmeros podem ser reduzidos aos nove primeiros (por exemplo, o nmero 8765 = 8 + 7 + 6 + 5 = 26 = 2 + 6 = 8, e desse modo poderamos proceder com qualquer nmero maior que nove), limitar-nosemos por agora a descrever sucintamente o simbolismo dos nove primeiros

nmeros, mais o zero. 1 O nmero um, e seu correspondente o ponto geomtrico, representando aparentemente o menor, contm em potncia, no entanto, todos os demais nmeros e figuras. Sem ele nenhum outro poderia ter existncia alguma. Todo nmero est constitudo pelo anterior mais um, bem como toda figura geomtrica nasce a partir de um primeiro ponto; ou seja, que este gera todas as demais.

O Um simboliza a Origem e o Princpio nico do qual derivam os princpios universais, e tambm o Destino comum ao qual todos os seres tm que retornar. , segundo a mxima Hermtica, "o Todo que est em Tudo", ou seja, o Ser Total. Ainda que o ponto e o um sejam uma primeira afirmao (proveniente de uma pgina em branco ou do zero, ou do No-Ser), normalmente se os descreve melhor em termos negativos, posto que representam o indivisvel, o imutvel, ou seja, o motor imvel, pai de todo movimento e manifestao. A meta primeira dos trabalhos iniciticos atingir a conscincia de Unidade 2 O nmero dois simboliza o primeiro casal, que se dividindo da Unidade ope seus dois termos entre si, ao mesmo tempo em que os complementa. Diz-se que constitui o primeiro movimento do Um, que consiste no ato de se conhecer a Si Mesmo, produzindo uma aparente polarizao: o sujeito que conhece (princpio ativo, masculino, positivo) e o objeto conhecido (passivo ou receptivo, feminino e negativo). Desde a perspectiva da Unidade esta polarizao ou dualidade no existe, pois o ativo e o passivo (yang e yin no extremo Oriente) contm uma energia comum (Tao) que os neutraliza, complementa, sintetiza e une (j se vislumbra aqui o trs); mas desde o ponto de vista do ser manifestado, esta dualidade est presente em toda a criao: noite e dia, cu e terra, vida e morte, luz e obscuridade, macho e fmea, bem e mal se encontram na prpria gnese do ato criacional, e a partir dali, toda manifestao necessariamente sexuada. O dois representado geometricamente com a linha reta: 3 Mas como dissemos, para que a dualidade se produza tem de ter sempre um ponto central do qual nasce a polarizao: O trs se corresponde com o tringulo eqiltero (smbolo da triunidade dos princpios e representa Unidade enquanto ela conjuga todo par de opostos. As trs colunas da rvore, suas trades e os trs princpios da Alquimia de que falamos assim o testemunham; e podemos tambm encontrar esta lei ternria nas trs cores primrias (azul, amarelo e vermelho) de cuja combinao

nascem todas as demais; nas trs primeiras pessoas da gramtica (eu, tu, ele); nas trs faces do tempo (passado, presente e futuro); nas trs notas musicais que compem um acorde (d, mi, sol, por exemplo); e nos trs reinos da natureza (mineral, vegetal e animal), etc.:

Na dualidade cu-terra o terceiro elemento o homem verdadeiro (o Filho) que os une, conjugando assim o material e o espiritual. 4 Se o ponto no dimensionvel, a reta expressa uma primeira dimenso e o tringulo de duas dimenses ( a primeira figura plana), o nmero quatro o smbolo da manifestao tridimensional, como se v na geometria no poliedro mais simples (nascido do tringulo com um ponto central), o tetraedro regular de quatro faces triangulares:

Diz-se que os trs primeiros nmeros expressam o imanifestado e incriado e que o quatro o nmero que assinala toda a criao. Por isso, divide-se o espao em quatro pontos cardeais, que ordenam toda a medida da terra (geo = terra, metria = medida), e se divide todo ciclo temporal em quatro fases ou estaes, como vimos. A representao esttica do quaternrio o quadrado e seu aspecto dinmico est expresso no smbolo universal da cruz:

Queremos lembrar aqui o que mencionamos referente aos quatro mundos da rvore Cabalstica e aos quatro elementos alqumicos e apontar que estes se relacionam na tradio judaica com as quatro letras do Tetragramaton ou nome divino (YHVH). Tambm apontar de passagem que, segundo a chamada lei da tetraktys que estudavam os pitagricos, o quatro, como a criao inteira, reduz-se

finalmente na unidade:

4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1

5 O cinco, que o central na srie dos nove primeiros nmeros, na geometria aparece quando a unidade se faz patente no centro do quadrado e da cruz:

Este ponto mdio representa o que em Alquimia se denomina a quintessncia, o ter, o quinto elemento que contm e sintetiza os outros quatro e que simboliza o vazio, a realidade espiritual que penetra em cada ser unindo tudo dentro de si. No smbolo to conhecido da pirmide de base esquadrejada, esse ponto central se coloca em seu vrtice, mostrando assim que essa unidade se encontra em outro nvel ao que conflui o quaternrio da manifestao:

O nmero cinco que se representa tambm geometricamente com o pentgono relacionado com o homem ou microcosmo, j que este tem cinco sentidos, cinco dedos nas mos e nos ps, e cinco extremidades (contando a cabea), pelo que se pode v-lo inscrito numa estrela de cinco pontas:

fig. 3

6 A trade primordial se reflete na criao como num espelho, o que se representa com a Estrela de David ou Selo salomnico, e tambm com o hexgono:

Se vimos as trs cores primrias (azul, amarelo e vermelho) no primeiro tringulo, as trs secundrias, que completam as seis do arco ris, nascidas da combinao daquelas (verde, laranja e violeta) colocam-se no segundo tringulo invertido. Na geometria espacial o cubo aquele que representa ao senrio, j que este tem seis faces como se observa no smbolo do dado, de origem sagrada, das quais trs so visveis e trs invisveis. A esfera (como o crculo) simboliza o cu, e o cubo (como o quadrado), a terra:

Por outra parte, se pomos as faces do cubo no plano, produz-se o smbolo da cruz crist, que se relaciona tambm por esse motivo com o seis:

Outro modo de representar geometricamente o seis por meio da cruz tridimensional, ou de seis braos, que marcam seis direes no espao: encima e embaixo, adiante e atrs, direita e esquerda:

7 O sete, como o quatro, representa a unidade em outro plano, j que pode se reduzir ao um da mesma forma: 7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 2 + 8 = 10 = 1 + 0 = 1

Na geometria, o setenrio pode ser representado com o heptgono e com a estrela de sete pontas, mas, sobretudo, visto quando se agrega s figuras que simbolizam o seis seu ponto central ou unidade primordial (observe-se que as duas faces opostas de um dado sempre somam sete):

So variadssimas as manifestaes do nmero sete no simbolismo esotrico. Mencionaremos de passagem as mais conhecidas: so sete os dias da criao (seis mais o de descanso) em correspondncia com os dias da semana, os planetas e os metais como j vimos. Este nmero representa uma escala de sete degraus relacionada com as sete notas da escala musical e com os sete chakras do Kundalini Yoga, bem como com os sete arcanjos e os sete cus em correspondncia com sete estados da conscincia:

Diz-se que este nmero se produz pela soma dos trs princpios mais os quatro elementos, aos que tambm podemos vincular com as sete artes liberais da Tradio Hermtica, constitudas pela soma do trivium (gramtica, lgica e retrica) e do quadrivium (matemtica, geometria, msica e astronomia). 8 Se na geometria plana, como apontamos, o crculo smbolo do cu e o quadrado da terra, o octgono vem ser a figura intermdia entre um e outro atravs da qual se consegue a misteriosa circulatura do quadrado e a quadratura do crculo, que nos fala da unio indissolvel do esprito e da matria. O oito, diz-se, smbolo da morte inicitica e da passagem de um mundo a outro. Por isso o encontramos no simbolismo cristo, tanto nas pias batismais (na passagem entre o mundo profano e a realidade sacra) e na diviso octogonal da cpula (que separa simbolicamente a manifestao e o imanifestado) bem como no smbolo da rosa dos ventos, idntico ao timo das embarcaes:

9 Considera-se o nove como um nmero circular, j que o nico que tem a particularidade de que todos seus mltiplos se reduzem finalmente a ele mesmo (ex.: 473 x 9 = 4257 = 4 + 2 + 5 + 7 = 18 = 1 + 8 = 9). Este nmero (que o quadrado de trs) representa-se na geometria com a circunferncia, a que se assinalam 360 graus (3 + 6 + 0 = 9) e que se subdivide em duas partes de 180 (1 + 8 + 0 = 9), em quatro de 90 (9 + 0 = 9) e em 8 de 45 (4 + 5 = 9). No entanto, a circunferncia no poderia ter existncia alguma se no fosse pelo ponto central do qual seus indefinidos pontos perifricos no so seno os mltiplos reflexos ilusrios a que esse ponto d lugar. Se adicionarmos circunferncia seu centro, obteremos o crculo (9 + 1 = 10) com o que se fecha o ciclo dos nmeros naturais.

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A RODA E A CRUZ
O smbolo da roda (a esfera, na tridimensionalidade) est estreitamente associado com o do crculo, do qual j falamos. Tal como este, tambm se encontra em todos os povos tradicionais, o que nos fala de sua primordialidade, atestando assim sua importncia como veculo para o entendimento dos mistrios da Cosmogonia, considerada como um suporte vivo que nos permite ter acesso ao conhecimento da Metafsica e das verdades eternas. Alis, ambos os smbolos se referem s mesmas idias, pois respondem idntica estrutura: um ponto central e a circunferncia a que este d lugar por sua irradiao. Lembraremos que o ponto central simboliza a Unidade, o Princpio Supremo, e a circunferncia, a manifestao universal, o mundo ou Cosmo entendido em sua totalidade, que uma vez manifestado graas emanao do Princpio, retorna novamente a ele, cumprindo assim um duplo movimento de expanso e concentrao, centrfugo e centrpeto solve et coagula da Alquimia, que encontramos presente no prprio ritmo cardaco e no expirar e aspirar respiratrio. Queremos destacar tambm as vinculaes da roda com outros smbolos, como o da cruz, que precisamente conforma sua diviso quaternria fundamental, como j se disse, e que constitui sua estrutura interna, que permite conectar o ponto central com a circunferncia ou, o que d no mesmo, a Unidade com a manifestao universal, caracterizada pelo

movimento incessante, o que promovido justamente pela rotao da cruz em torno do centro, que, no entanto, permanece totalmente imvel, simbolizando desta maneira a imutabilidade do Princpio.

Esse movimento criacional gera tambm o espao e o tempo (e com eles a possibilidade da vida em todas suas expresses), ordenados pelos raios da cruz, como muito bem expressam as quatro direes e as quatro estaes, as que por certo esto assinaladas pelas respectivas posies do sol, cujo smbolo astrolgico, e tambm alqumico, no outro seno o ponto e a circunferncia. A roda, com a cruz em seu interior, igualmente a imagem de todo ciclo, que se divide segundo o modelo quaternrio: as quatro fases da lua, do dia e do ano, as quatro idades da vida do homem, as quatro grandes divises do ciclo csmico (chamado Manvntara pela tradio hindu), que compreendem a manifestao inteira do mundo e da humanidade, etc. Naturalmente o crculo admite tambm outras divises, que se adicionam a sua simblica e a enriquecem, como o caso da partio em seis, oito e doze raios. Neste ltimo caso temos o do zodaco, que alm de roda da vida", em outras tradies tambm significa "roda dos signos e roda dos nmeros".

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CONSTRUO DA RVORE DA VIDA

Primeiro passo: trace o pilar central ou eixo vertical. Segundo passo: trace 4 crculos segundo o modelo, utilizando o eixo vertical e os pontos de interseco com este dos crculos precedentes, como ponto central dos seguintes. Terceiro passo: trace as sefiroth utilizando as interseces exteriores dos crculos como pontos centrais, tal e qual aparece no grfico.

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O SMBOLO DA HORIZONTAL E DA VERTICAL

Entre os smbolos geomtricos que revelam a estrutura do Cosmo encontramos o da horizontalidade e o da verticalidade. Ainda que se trate de uma s linha reta, esta, ao adotar duas posies distintas, permite-nos compreender outras tantas leituras da realidade que, no entanto, se complementam, tal qual podemos observar em outros smbolos fundamentais, como o caso da cruz e do esquadro, que se formam pela unio num ponto da linha horizontal e da vertical. primeira vista, a horizontal simboliza a terra e a matria, o tempo sucessivo que progride indefinidamente num plano ou nvel de realidade sem possibilidade aparente de sair dele. Refere-se, em suma, leitura literal e puramente fenomnica que o homem tem de si e do mundo. No entanto, graas ao duplo sentido que possui todo smbolo, tambm simboliza a submisso lei que regula a retido em nosso comportamento. Esotericamente representa um estado de passividade e quietude interior que faz possvel a receptividade das influncias espirituais. So precisamente essas influncias que simbolizam a vertical. E se a horizontal se refere ao tempo sucessivo, a vertical, por sua vez, representa o tempo simultneo e sempre presente que, ao ser percebido na conscincia, libera-nos dos condicionamentos e limitaes terrestres. No homem, esse eixo vertical, essencialmente ativo, incide diretamente sobre seu corao, o centro de seu ser, e a partir daqui que comea a ascender e conhecer outros estados cada vez mais sutis de si mesmo, do Universo e do Ser.

Tudo isto est perfeitamente representado no simbolismo construtivo (do qual mais adiante trataremos), onde a horizontal equivale ao nvel e a vertical ao prumo. Assim, a horizontal (a terra) o plano de base do templo, que o homem percorre em sucessivas etapas at atingir o altar ou centro desse plano, no qual se encontra o ponto de conexo com o eixo vertical, que o comunica diretamente com a chave de abbada da cpula (o cu), que representa o centro do Ser total, alm da qual se encontram seus estados supra-individuais e supra-csmicos, aonde achar sua autntica Libertao e Suprema Identidade.

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OS TRS GUNAS
Conquanto a Tradio Hermtica constitui uma via do Ocidente para o Conhecimento, isso no significa que no guarde estreitas analogias com outras tradies que tambm manifestam o mesmo. Tal o caso da tradio hindu, sua Teogonia e Cosmogonia. Dela queremos destacar os trs Gunas, que representam energias ou princpios presentes em todas as coisas. A primeira Sattwa, assimilada energia sutil e celeste, qual se ope Tamas, identificada com a atrao gravitacional da densidade da Terra. A fora de uma invertida com relao outra. Mas ambas em um ponto se unem, complementando-se. Sattwa e Tamas se encontram sobre um mesmo eixo vertical em diferentes nveis. E a distncia mdia entre elas o lugar em que se conjugam. Esta identificao e neutralizao d lugar a uma terceira energia, gerada pela expanso da potncia das outras duas, gestando um plano de irradiao horizontal, listras, que a projeo das energias opostas do plano vertical, a qual junto com elas, e como princpios presentes em todas as coisas, no Cosmo inteiro, dar lugar ao Mundo.

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A RESPIRAO
A respirao a forma que tem o homem de se conectar com o universo. Respirao vida e bem se diz assim quando se fala do hlito vital. tambm a maneira com a qual o universo se comunica conosco, da qual colhemos a energia necessria para a existncia. A respirao rtmica, e isto o primeiro que percebe aquele que quer tomar conscincia dela. Estes ritmos respiratrios, divididos em duas grandes categorias, conhecem-se como a aspirao e a expirao. Pela primeira, sabe-se, o homem recebe o alento csmico. Pela segunda o devolve, uma vez que obteve por seu meio o sustento imprescindvel. Desde o ponto de vista do macrocosmo ou do universo, seu expirar corresponde aspirao do homem e sua aspirao expirao deste. Homem e mundo, microcosmo e macrocosmo, participam da s e nica realidade do Verbo. A respirao , pois, algo transcendente, da qual importante tomar conscincia, j que, como se v, um meio poderoso e singelo ao alcance de qualquer um para poder entender em nosso pequeno espao, em nosso laboratrio alqumico, e com nossas imagens, as realidades cosmolgicas que se refletem no homem, pois este foi gerado com o prprio modelo do Cosmo.

Como se v, esta alternncia dos ritmos conforma um ciclo binrio igualmente vlido para toda criao:

Como se pode observar, estes opostos se complementam, e um no poderia ser sem o outro. Por outra parte, sabido que os ciclos respiratrios esto em correspondncia direta com outros do corpo humano: a circulao do sangue (distole e sstole), e tambm com a assimilao alimentcia (ingesto e excreo).

Todos estes movimentos naturais, assinalados pelo binrio, manifestam-se tambm no quaternrio, que os fixa, equilibra e harmoniza, refletindo-o dois

a dois. Esta figura do crculo, dividida por uma cruz, ser a figura central com a qual agora trabalharemos e sobre ela meditaremos e praticaremos nossas concentraes.

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ASTROLOGIA
Os signos zodiacais admitem uma diviso quaternria relacionada com os elementos da tradio greco-romana e alqumica (ver N. 21). Os trs de Fogo: RIES: O Cordeiro o primeiro signo da roda zodiacal, aonde esta comea sua rotao retrgrada. Sua energia vital, e tem que ter a fora necessria para mover toda a roda sob seu impulso. Seu regente Marte, deus da guerra e se lhe costuma fazer ligao com a violncia, mas sempre com a energia necessria a toda ao paciente e duradoura. Se a paixo um de seus atributos, a experincia leva a temperar o carter de ries e a enriquecer suas virtudes. LEO: Colocado no centro do solstcio de vero, a localizao de Leo (o leo, o Rei da Selva) no meio do ano e em metade do vero, fazem dele um signo to ardente como resplandecente. O amarelo dourado do leo, o sol (que o rege), e o ouro, conjugam-se no brilho de Leo, que o leva maturao dos frutos. SAGITRIO: O fogo de Sagitrio (o arqueiro) no arrebatador, nem se deixa ganhar por uma excessiva euforia. Os grandes ardores passaram, e o calor vem dando lugar luz clara de Sagitrio, onde os contornos das coisas se perfilam como mais ntidos. Sagitrio, regido por Jpiter, envia sua flecha para o Sol, devolvendo a este a seiva da vida que dele recebeu. Os trs de Terra: TOURO: caracterizado pelo touro, animal obviamente relacionado com a terra, cuja fora de trabalho, teimosia e insistncia so conhecidas. A extraordinria vitalidade de Touro supera seus prprios esforos e, vez por outra, arremete sobre seus propsitos e contra seus inimigos, obtendo assim conquistas e resultados constantes. O touro um smbolo interno de abnegao e luta, que com o tempo tem de terminar com sucesso, pois sua fortaleza est unida perseverana. um signo regido por Vnus. VIRGEM: conhecido por sua sensatez e sua pacincia, qual une um carter prtico e sereno. singelo e muito afeioado a suas maneiras, e pensa no precisar da imaginao porque sabe que esta pode perturb-lo. O planeta Mercrio rege o signo da Virgem e lhe agrega uma mobilidade imprescindvel e apenas suficiente

CAPRICRNIO: A cabra firma seus ps sobre a terra e em delicado equilbrio se impulsiona para o mais alto do morro, descobrindo caminhos praticamente inacessveis para todos os outros animais. Se for importunada, investe sem se fixar. Se for deixada livre, ascende por sua prpria natureza destemida, constante e escaladora. Saturno rege este signo e o faz profundo. Os trs de Ar: GMEOS: Os gmeos constituem o primeiro signo de ar e, como tal, se expandem ao longo do ano. Regidos por mercrio, so dois redemoinhos de vento que se unem num ponto, manifestando a imobilidade e a evoluo. Os anlogos se atraem e se repelem e, nessa constante dana csmica, as coisas se reproduzem de maneira natural. LIBRA: Aporta em sua balana o segredo do equilbrio. Regido por Vnus, seu ar um sopro contnuo, uma brisa temperada e conservadora. No entanto verstil, e o menor influxo pode faz-la mudar. Reta na inteno, chega s vezes ao desequilbrio, para voltar a se harmonizar. AQURIO: Se o ar se estabilizou, pode, no entanto, transformar-se repentinamente num redemoinho, num ciclone ou num Furaco. O vento do signo do Aguador criador, e dele surgem as possibilidades germinais de outras realidades. Passados os efeitos do furaco, a terra nasce como nova e beneficiada. Os trs de gua: CNCER: A gua irriga com sua fertilidade as maravilhas da terra, s quais fecunda. A gua passiva com respeito ao fogo, e como tal se a pode ver em lagos e rios. A imaginao e a criao assinalam o signo do caranguejo como a potncia generativa, ou ncleo das grandes possibilidades. Seu regente a lua. ESCORPIO: Signo de gua, o Escorpio se revolve sobre si mesmo, e finca sua cauda envenenada em seu prprio corpo, que permanentemente ressuscita. Seu veneno fatal, e o carter deste signo, vinculado com os genitais, surpreende por sua complexidade e profundidade. Seu regente Marte. Talvez seja o signo mais forte do zodaco, sobretudo na poca atual. PEIXES: Simboliza guas mais mansas do que as de Escorpio. Os peixes nadam cmoda e relaxadamente sem se preocuparem demasiado pelas coisas. Sua comodidade lhes quase indispensvel, j que sem ela no podem viver, tal seu costume. Seu carter aparece como frgil e com fluidez se manejam pelo mundo.

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RESPIRAO: OS CICLOS
O estudo dos ciclos predispe a mente a uma forma de conceber o tempo de maneira diferente, no linear, seno circular, engrandecendo assim nossa percepo, nosso espao consciente, universalizando-o. O ciclo binrio, e sua potencialidade criativa (4 = 22), o que conforma qualquer ciclo quaternrio de ida e retorno e a ele trataremos de adequar nossa respirao. EXERCCIO RESPIRATRIO: a) Sente-se cmoda e corretamente. Faa-o oriental (com as pernas cruzadas debaixo das cadeirinhas), ou ocidental (retamente numa cadeira), muito importante conservar a vertical. b) Uma vez relaxado, feche seus olhos e imagine um crculo, com seu ponto central destacado e sua circunferncia. Melhor ainda, se possvel, construa previamente esta figura em papel, carto ou outro material e a observe fixa e atenciosamente durante alguns minutos. Logo, com os olhos fechados, projete-a sobre um fundo imaginrio. Concentre-se alternativamente sobre o ponto central e a circunferncia. Sinta pouco a pouco o fluir de sua respirao. c) Figure-se que voc o ponto central de uma circunferncia gigantesca. Esse crculo uma esfera, e voc o centro e o eixo dela. Com sua respirao ela se contrai e se dilata, desce e ascende a energia, e se escurece e clareia essa esfera ao ritmo respiratrio. Isto tudo por agora. Tomem-se entre 15 e 30 minutos ao todo para efetulos. No conveniente fatigar-se. No se ponha demasiado eufrico ou se desanime pelos resultados obtidos. A persistncia diria necessria e o melhoramento neste treinamento progressivo.

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ASTROLOGIA
Como se sabe, o signo ao qual pertence uma pessoa o natal, ou seja, o assinalado pela poca em que o Sol, em seu passo anual, toca a roda zodiacal no ponto correspondente ao momento do nascimento. Damos, na continuidade, as datas s quais pertencem os distintos signos do ano, com referncia ao calendrio civil: RIES: 21 de maro a 20 de abril - Touro: 21 de abril a 20 de maio GMEOS: 21 de maio a 20 de junho - CNCER: 21 de junho a 20 de julho LEO: 21 de julho a 21 de agosto - VIRGEM: 22 de agosto a 21 de setembro - LIBRA: 22 de setembro a 21 de outubro - ESCORPIO: 22 de outubro a 20 de novembro - SAGITRIO: 21 de novembro a 20 de dezembro - CAPRICRNIO: 21 de dezembro a 20 de janeiro - AQURIO: 21 de janeiro a 19 de fevereiro - PEIXES: 20 de fevereiro a 20 de maro. (Revisar, pois varia a cada ano).

Outra coisa muito importante na determinao astrolgica o signo ascendente, que est em correspondncia com a hora do nascimento, e tambm com o lugar em que este se produziu. As posies da lua e dos outros planetas tambm pem uma importncia chave em sua carta natal. O Horscopo a interpretao desta carta de acordo a coordenadas e parmetros harmnicos e ritmos estelares. interessante conhecer o prprio horscopo, como meio indireto e sugestivo de perceber nosso carter e circunstncias temporais.

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ALQUIMIA
Os princpios alqumicos, bem como os metais, no devem confundir-se com as substncias que os simbolizam. O alquimista aprendiz, conjugando e ordenando estas energias sutis, experimenta a transmutao que sua Cincia promove, utilizando para isso o Atanor, esse forno ou caldeira onde cozinhar sua obra. O Cosmo todo pode ser observado como um grande Atanor no qual estas foras se inter-relacionam, opondo-se e se conjugando perpetuamente, tal qual o afirma o Corpus Hermeticum. No interior do alquimista (microcosmo) ocorre o mesmo: estes princpios e elementos se combinam entre si produzindo desequilbrios, combustes, alteraes e contradies. Mas o iniciado sabe que no constante desequilbrio das partes em que aparentemente o Cosmo se divide, radica o equilbrio do conjunto, a ordem do todo. Temos de dizer tambm que o Atanor est construdo em quatro nveis sobrepostos, e pode ser considerado como uma reproduo em miniatura do macrocosmo, e igualmente do microcosmo, ou seja, do universo e do homem. Estes quatro nveis se equivalem aos quatro planos ou mundos da rvore Sefirtica, pelo que seria muito interessante serem feitas as respectivas correspondncias entre um e outro. No primeiro nvel se encontra o fogo indispensvel para a Obra. O segundo e o terceiro, onde se cozem propriamente as substncias, so verdadeiramente transformadores, e s vezes se os costuma considerar como um s corpo. No quarto nvel, as formas e a matria se volatilizam e existem de uma maneira distinta e transcendente. Os gases, que ocupam a parte superior do Atanor, esto vinculados com o sutil, enquanto a substncia da Grande Obra se relaciona com o denso. Este processo de perptuo refinamento e reciclagem de energias a chave da Alquimia, que costuma trabalhar a favor do Tempo. A transformao da matria num modo de realidade diferente o propsito do sbio alquimista. Isto, no entanto, ignorado pelo homem ordinrio, que se deixa levar pela corrente da manifestao universal, que vai do sutil ao grosseiro, do nico ao mltiplo. Esta corrente, que est destinada a destruir, separar e dividir, a que impera no mundo profano; mas o adepto avana num sentido inverso: do denso ao etreo, construindo a ordem a partir do caos, unindo os fragmentos

dispersos da multiplicidade da manifestao transitria e aparente e sempre procurando, e finalmente achando, a perfeio que simboliza o ouro, o "elixir da imortalidade" ou a Pedra Filosofal, a realidade nica que transcende toda manifestao.

41 EXERCCIO RESPIRATRIO
Volte a repetir os trs exerccios a, b, e c do N. 38. Adicionaremos um exerccio respiratrio a esta sucesso. d) Sincronize a respirao com as pulsaes sanguneas, que podem ser percebidas nos pulsos, ou na garganta (na jugular). Conte 4, 6 ou 8 pulsaes o lapso no qual se sinta mais cmodo e aspire nesse mesmo ritmo. Logo, expire num intervalo semelhante, assim tenha voc tomado como prottipo qualquer nmero de pulsaes, a sua eleio (4, 6 ou 8, etc.). Acomode-se, aspire e expire nesse ritmo constante durante 5 a 10 minutos, tratando de que seja com naturalidade. Siga conscientemente o ciclo respiratrio sem abandonar os exerccios de visualizao precedentes. Trata-se de conjug-los. Deixe-se fluir. Voc est relaxado, sentado comodamente, com seus braos e mos descansados. Suas preocupaes o abandonam e o mesmo vo fazendo seus pensamentos, e voc com eles. Permita-se que brote, ainda que seja incipientemente, pouco a pouco, seu manancial interno. Nada, em verdade, salvo os fantasmas de sua mente, pode impedir seus propsitos. Realize-os durante 15 a 30 minutos dirios. Queremos dizer algumas palavras sobre o aspecto cerimonial de nossos estudos e trabalhos, pois estamos acostumados a viver num mundo que no faz distines entre o sagrado e o profano, e que, portanto, desconhece as hierarquias espirituais internas. No raro que o velho homem que coexiste conosco negue toda possibilidade de salvao de maneira inconsciente, ou trate de "consumir" o contedo deste programa. H um tempo e um espao sagrados, que se correspondem com os aspectos mais altos do ser, cada vez mais livre de seus inumerveis egos e paixes que tratam de subjug-lo. sumamente conveniente fomentar a realizao desse espao e tempo diferentes e para esse efeito o rito e a invocao, e o respeito pelo sagrado, devem se modificar, desde o princpio, em nossa vida diria. Para o caso destes trabalhos e prticas, aconselha-se uma hora determinada que bem pode ser noturna, quando as vibraes do meio se calam e um lugar para as realizar localizado de preferncia olhando para o norte ou para o oriente por pequeno que seja. Desta Forma, sublinhamos o conveniente de ter um lugar especial relacionado com o material de Agartha. Isto se deve necessidade de distinguir, em qualquer nvel, a diferena que existe entre duas vises, ou leituras absolutamente distintas da realidade. A do homem ordinrio, ou profana, e a do aspirante ao Conhecimento, ou sagrada.

Fazendo-se a escusa de que o sagrado, ou metafsico, no o que hoje em dia se entende por "religioso", ou "piedoso", e que o profano no aquilo que o "moralismo" possa condenar como tal. O sagrado, ou metafsico, excede amplamente o fenmeno "religioso", ou o "devoto", ou a superstio. E a tica supera as "moralidades" locais, geralmente motivadas para impor seus interesses e pontos de vista, to passageiros quanto s modas ou s mutaes dos usos, costumes e gostos das personalidades.

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O CICLO LUNAR E A RESPIRAO

Muitas das prticas e exerccios que estamos dando neste curso podem se efetuar seguindo o ciclo quaternrio lunar. Devemos remarcar que o que interessa a observao e a experimentao dos ritmos lunares, sejam ascendentes ou descendentes. No entanto, muito interessante comear determinados labores no perodo ascendente, ou seja, o que nasce com a lua nova e culmina com o plenilnio.

A Lua nova quando se encontra em conjuno com o Sol. Ambos os astros se acham na mesma casa zodiacal e a luz solar impede a visibilidade do satlite. A partir deste ponto, a lua sai, cada dia que passa, 52 minutos mais tarde, refletindo os raios solares cada vez com maior intensidade, at que na metade de seu perodo se encontra cheia, no signo oposto ao Sol. Logo ir descendo, aproximando-se-lhe, e ao cabo de 29 dias voltar novamente a se unir com ele, completando seu ciclo, que se costuma "arredondar" em 28 dias, determinando a diviso do tempo em semanas de 7 dias, que se repetem 4 vezes ao longo do ms lunar (7 x 4 = 28).

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CABALA
Tomamos certos pontos da cincia cabalstica, apropriados para efetuar nossos trabalhos com a rvore da Vida Sefirtica, que relacionamos com outros smbolos tradicionais e disciplinas hermticas, e igualmente com outros exerccios e prticas que funcionam como meios ou despertadores para ir observando, conhecendo e adquirindo, pouco a pouco, pela reiterao destes rituais, outro grau de conscincia ou uma leitura diferente da realidade e da descrio que temos da mesma. Igualmente, devem anotar-se certos

riscos inerentes queda de uma srie de estruturas que, de no serem substitudas pelos elementos que nos brinda a Doutrina Tradicional, levarnos-iam s a uma estril vacuidade, ou a uma desesperao gratuita. Adverte-se uma vez mais sobre a discrio e seriedade que devem rodear nossos trabalhos, conselho repetido invariavelmente pelos adeptos da Cincia e da Arte. Voltaremos a concentrar uma e outra vez sobre o diagrama cabalstico, verdadeiro modelo do universo, com o nimo de interioriz-lo, compreend-lo, e intuir o cmulo de imagens que nele esto contidas e cuja manifestao promove. Desta forma, queremos lembrar que, segundo o Sefer Yetsirah (ou Livro das Formaes, verdadeiro clssico cabalstico) reitera repetidamente, os sefiroth so dez. No nove, seno dez. No onze, seno dez. Seguindo com o projeto de aproximar nossos leitores a um conhecimento dos smbolos tal qual se expressa nas gravuras hermticas, cabalsticas e alqumicas, oferecemos aqui uma ilustrao antiga da rvore da Vida. Como j advertimos, o ir "fazendo-se o olho" um prembulo para acrescentar o contedo da autntica mensagem do smbolo e desentranhar as verdades e energias-fora nele contidas. Com otimismo, tambm se poderia dizer que desta forma se est acessando uma introduo "viso". Como pode se observar, trata-se da meditao de um iniciado sobre nossa rvore Cabalstica dentro de um espao fechado, recolhido. O recinto cbico e sua porta se abre por meio de duas colunas, o que uma representao da caixa do Cosmo. Kether, a sefirah mais alta e elevada, coroa e toca a abbada desse oratrio ou gabinete de trabalho, e prenuncia a sada para o supracsmico. O adepto est sentado num cadeiro cuja parte mais alta um recipiente que olha para cima, e cujas "pernas" se voltam para a terra, sendo, no entanto, ambas as partes do mvel anlogas, ainda que invertidas.

fig. 4

Os ps do cabalista esto firmemente apoiados sobre o solo (significando a realidade), enquanto que uma de suas mos sustenta com firmeza o diagrama da rvore Sefirtica (ao) e a outra repousa com serenidade (contemplao) a par que de toda sua figura se desprende uma atitude de ateno concentrada e serena.

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LITERATURA
J observamos que as origens da cultura so sagradas. Isto particularmente notrio nas artes, j que tanto a dana, como o teatro, a msica e as artes plsticas se remontam dos comeos mticos e rituais do homem, e foi sempre uma deidade a reveladora e patrocinadora destas disciplinas. Na Antigidade, as obras de arte eram annimas, como seguem sendo ainda entre diversos povos, e s a partir do Renascimento que se conhece seus autores em forma individualizada. Criar repetir e reproduzir a situao da Criao original. A literatura no escapa a este princpio, e as grandes obras em verso e em prosa so aquelas que despertam e fazem pressentir a aflio e o deslumbramento do Conhecimento. O poeta, bardo, ou vate (da a palavra Vaticano), um transmissor inspirado das energias do sublime, e sua linguagem se articula com um ritmo preciso e particular. Os textos sagrados de todas as tradies do conta cabal disso. A beleza da forma a roupagem e a atrao da Beleza do Princpio e, portanto, reflete-o harmonicamente. A arte um veculo e uma maneira de conhecer, e so numerosos os esoteristas que se expressaram por seu intermdio. Lembremos que a sefirah Tifereth Beleza, e que se acha no caminho ascendente que vai de Malkhuth a Kether. Num sentido amplo, todo escrito literatura. Mas h alguns nos quais a arte na maneira de dizer, a transparncia das imagens com que se diz, a clareza e a ordem dos conceitos, ainda que permaneam velados, fazem-nos memorveis e os ligam a ns com laos emotivos e sutis. Assim, na memria dos povos as lendas transmitem seus mitos. Os contos de fadas e de bruxos nos aproximam a uma realidade prodigiosa. A poesia pica (a Ilada, a Odissia) nos revela uma mensagem herica. O classicismo de Dante e Virgilio completamente outra coisa sob uma leitura Hermtica, acrescentando desta maneira seu contedo e sua esttica. As histrias do Santo Graal, as gestas de cavalaria, as fbulas (como a Metamorfoses, ou Asno de Ouro, de Apuleio), ou a produo Metafsica de um Dionsio Areopagita, entre muitssimas outras, so alguns dos exemplos da potencialidade da Arte como transmissor de Conhecimento e promotor de Iniciaes espirituais. A mensagem da Filosofia perene tomou todas as formas possveis para se difundir. Inclusive os provrbios e ditos "populares", foram cunhados como lembranas de princpios de sabedoria; ainda que como todas as coisas, tenham sofrido com o tempo um processo de degradao.

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CABALA
Surgida no sculo II de nossa era, no povo de Israel, a Cabala se desenvolveu na Alta e Baixa Idade Mdia, em pases cristos como Frana e Espanha, particularmente neste ltimo, onde no sculo XIII foi escrito nada menos que O Zohar, o grande livro cabalstico, brilhando na Itlia durante o Renascimento sob sua forma cristianizada, e passando aos pases do norte e centro da Europa, Inglaterra, Polnia, etc., em distintas pocas, e onde ainda hoje se mantm viva, bem como em Jerusalm e muitas outras cidades do mundo moderno, entre judeus e no judeus. Isto quanto ao que se refere Cabala histrica. O termo dabar em hebraico significa ao mesmo tempo "palavra" e "coisa". Nesse sentido, para os hebreus o nome de Deus, constitudo pelas quatro letras sagradas, impronuncivel, por respeito a sua imanifestao, e porque o pronunciar de seu nome o revelaria em sua tremenda majestade e grandeza. Estas quatro letras so: Iod letra a partir da qual surgiu todo o alfabeto hebreu, que considerada um ponto e cujo valor numeral dez; H chamada a primeira H para distingu-la da segunda que compe o nome divino, de valor numeral cinco; Vau de valor numeral seis; e H a segunda, de idntico valor cinco. A soma das letras do Nome Divino d vinte e seis, e este nmero de particular importncia no esoterismo e na Cosmogonia cabalstica. Abordaremos to logo as letras do alfabeto hebreu. Estes elementos so muito importantes para determinadas operaes. No se trata aqui de dar um curso de hebraico, seno de nos familiarizarmos com os smbolos e valores cabalsticos. Se nossos leitores tivessem oportunidade de estudar hebraico, sugerir-lhes-amos que o fizessem para aumentar as fronteiras das relaes e sua ressonncia em nosso trabalho hermtico.

46 EXERCCIO RESPIRATRIO
Nas mesmas condies em que efetuamos os exerccios anteriores e os que seguiro, realizaremos agora uma prtica nova: voc j se familiarizou com uma respirao simples de duas fases (aspirao-expirao). Agora subdividiremos este ciclo em quatro. Desta forma, voc se acostumou a produzir tanto a aspirao como a expirao num determinado lapso igual de tempo (4, 6 ou 8 pulsaes, etc.). Trate de fazer este exerccio que damos na continuidade, outorgando a cada uma das quatro fases o mesmo nmero de pulsaes j eleitas. Vejamos o seguinte diagrama:

Aspire em 1, retenha o ar em 2, expire-o completamente em 3 e fique com os pulmes totalmente vazios em 4, at que tenha necessariamente que voltar a aspirar em 1. Mantenha o ritmo durante 15 ou 20 minutos. O segredo deste exerccio expulsar todo o ar sem que nos fique nada nos pulmes. Esta respirao a que sugerimos para os prximos exerccios, pelo que seria muito prtico poder realiz-la. Nota: provvel que tenha algumas dificuldades porque agora o exerccio se pratica em quatro fases. Se for assim, pode-se diminuir o nmero de pulsaes de cada fase para efetu-lo. Se quiser, voc pode seguir praticando os exerccios preparatrios. Posteriormente daremos outros novos.

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O SMBOLO DO CORAO
O rgo fisiolgico do corao no , como se cr de ordinrio, a sede do sentimento e do sentimentalismo mais pacato, seno que ele foi tomado em todas as tradies como um dos smbolos mais patentes e claros da idia de centro. No cristianismo isto bvio, pois quando se fala do "Sagrado Corao" de Cristo se est fazendo referncia parte mais central dessa tradio, prpria fonte de onde emana a essncia de sua doutrina e seus mais profundos mistrios. Sua representao iconogrfica em forma de tringulo invertido faz dele um recipiente onde descem, e se depositam, os eflvios celestes que vivificam a totalidade do ser individual, fazendo possvel que este tome verdadeira conscincia de seu Ser arquetpico. Por isso se fala do corao como o lugar onde reside simbolicamente o Princpio Divino no homem, o Esprito Universal que, com respeito manifestao, aparece como o menor, sutil e invisvel, como bem assinala a conhecida parbola evanglica quando fala do "Reino dos Cus", assemelhando-o ao gro de mostarda, equivalente na tradio hindu ao "germe contido no gro de milho", idnticos ao ter ou "quintessncia", que tambm o centro ou corao da cruz elementar,

tomada neste caso como um smbolo de todo o mundo manifestado.

desse Princpio de onde, efetivamente, o homem recebe o hlito vital, ao mesmo tempo em que a luz da Inteligncia, ou autntica intuio intelectual, permite-lhe conhecer de maneira direta, simultnea e sem reflexos (ou seja, no dual, racional ou cerebral) a Unidade em todas as coisas. Neste sentido, lembraremos que na Cabala a sefirah Tifereth (que na simblica construtiva corresponde ao altar do templo) chamada o corao da rvore da Vida, pois ao estar situada no prprio centro do pilar do equilbrio faz possvel que nela se unifiquem e sintetizem as restantes sefiroth. Por isso, esta sefirah tambm chamada "Harmonia", entendida como a autntica expresso da "concrdia" universal, palavra que precisamente significa "unio dos coraes".

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MOISS
O nome de Moiss evoca imediatamente a idia do povo judeu, que ele encarna e ao mesmo tempo gera. Efetivamente, tendo nascido no Egito, considerado como da famlia do Fara, pois aparece como filho da irm deste e, como tal se diz, iniciado pelos sumos sacerdotes nos mistrios mais profundos de Isis e Osris, onde se sobressai por seus conhecimentos. Desde jovem, sente um chamado cada vez mais claro para algo que ainda no se define, mas que no est relacionado nem com Egito, nem com a posio invejvel que ostenta, que, por outra parte, cada vez se lhe faz mais difcil, pelos cimes, inveja e desconfiana de seu tio Ramss II, e de seu primo, que lhe suceder no trono. A "casualidade" faz com que Moiss, ao defender um escravo judeu injustamente tratado, mate o agressor e tenha que fugir pois, para casos como o seu (Moiss era ministro do culto de Osris), a justia do Fara aplica as penas mximas. Refugia-se onde encontra outro personagem chave: Jetro, rei de Salm, grande sacerdote e iniciado e pai espiritual de numerosos povos nmades que povoavam os desertos e terras entre as civilizaes do Egito, Caldia, Babilnia, etc., compostos por semitas, rabes, etopes, etc. Estes foram os judeus, aqueles que saindo de seu cativeiro em terras estrangeiras do Egito, levantam-se um dia e empreendem uma gigantesca emigrao pelo deserto, sob a orientao de um chefe que os sintetiza e encarna, e sob cuja conduo, como intrprete direto de seu deus Jahv, tm de se constituir definitivamente como povo eleito, e chegar a um destino que se d no prprio Moiss, nome cuja traduo "O Salvo", e que ele imprime em seu meio, no povo ao que se lhe deu a misso de constituir e dirigir. Moiss , pois, conjuntamente, um personagem histrico e um smbolo, como todos os protagonistas da Histria Sagrada. tambm um ser humano,

e ao mesmo tempo o receptor das energias e das mensagens de uma entidade sobre-humana, Jahv, ao qual adora e faz adorar, quando no o prprio deus o que atua diretamente. Como ser humano, padece por quarenta anos toda sorte de infortnios e necessidades, a maior parte delas provocadas pela ignorncia e a bestialidade dos seus. Como agente divino, aviva e fixa o monotesmo e implanta a fogo sua lei, que sela com mandamentos. Termina sua peregrinao, e em vista da terra prometida deixa como herana A Bblia, da qual escreve os cinco primeiros livros, sntese magistral que fundamenta a vida de um povo e de uma religio, o que posteriormente engendrar o cristianismo e o islamismo. A energia assombrosa de Moiss, seu dilogo constante com a deidade, a fora de seus poderes, transferidos e compartilhados com setenta discpulos que conformam o ncleo interno de sacerdotes e sbios, iniciados e iniciadores, aos que entrega a Cabala, fazem possvel sua sucesso at o final deste ciclo. Cumpre-se, pois, o Destino que Moiss inicia e que terminar com a gloriosa vinda do Messias, esperada tambm pelos cristos e islmicos, e anunciada em todos os textos e tradies orais das culturas unnimes.

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HERMES
Referir-nos-emos agora a Hermes, deidade chave na tradio egpcia, grega e romana. Thot, o Hermes egpcio, que na Alexandria conhecido como Hermes Trismegisto, ou seja, o possuidor das trs quartas partes da sabedoria universal, identificado igualmente com o Hermes grego e com o Mercrio romano. Sempre se considerou este deus como uma imagem da transmisso, e a isso se deve que os atributos com os quais identificado, capacetes e sandlias aladas, estejam relacionados com o vento. Uma de suas caractersticas a rapidez de seu deslocamento, o que na Alquimia pode ser observado, de forma anloga, quanto ao metal do mesmo nome, que conhecemos como Mercrio em sua verso latina. Bem se diz que Hermes eterno, seja este ou aquele o nome que lhe dispensaram os distintos povos. Unanimemente transmissor de ensinos e segredos, chame-se Thot, Enoch, Elias ou Mercrio, como j dissemos. Sua revelao pelo batismo da inteligncia se produz naqueles que encararam sem preconceitos nem muletas o Conhecimento e se filiam intelectualmente a seu patrocnio; sua invocao, a concentrao e a aplicao dos distintos mtodos de sua cincia estabelecem uma comunicao direta com esta altssima entidade, que se manifesta internamente em qualquer grau nas individualidades dispostas a isso. Como se sabe, esta deidade se manifestou e o segue fazendo na histria do Ocidente por meio da Tradio Hermtica e das disciplinas que a conformam. Esprito protetor dos viajantes, dos comerciantes e peregrinos, sua influncia se faz sentir como a prpria energia que nos transmite as mensagens mais rpidas e ligeiras no caminho inicitico. Seu poder tal que sem ele nada seria, j que, como iniciador nos mistrios da vida e do Cosmo, suas vibraes protetoras e tambm dissolventes atuam como um catalisador dos efeitos da viagem do Conhecimento. Mercrio sutil e ligeiro, mas ao

mesmo tempo leva em sua mo a vara do caduceu, smbolo do eixo e das duas correntes que se enroscam simultaneamente nele. Sua misso especfica e nos aguarda em todas as encruzilhadas de nossos caminhos. Seu pensamento sbio e revelador, como bem o atesta o Corpus Hermeticum, um dos documentos mais excelsos da Antigidade, emanado da Alexandria nos primeiros tempos do cristianismo, e do qual queremos extrair este texto: "J que o Demiurgo criou o mundo inteiro, no com as mos, seno pela palavra, concebe-lhe, pois, como sempre presente e existente, e tendo feito tudo e sendo Um S, e como tendo formado, por sua prpria vontade, os seres, porque, verdadeiramente, este seu corpo, que no se pode tocar, nem ver, nem medir, que no possui dimenso alguma, que no se parece a nenhum outro corpo. J que no nem fogo, nem gua, nem ar, nem alento, mas todas as coisas provm dele. Agora bem, como bom, no quis dedicarse esta oferenda s a si mesmo nem enfeitar a terra s para ele, seno que enviou aqui para baixo, como ornamento deste corpo divino, o homem, vivente mortal, ornamento do vivente imortal."

fig. 5

50 EXERCCIO RESPIRATRIO
importante que se habitue a este exerccio, ao que inclusive se lhe deve dar um carter ritual. Pode ser que as distintas fases respiratrias no possam ser realizadas exatamente de acordo com o mesmo nmero de pulsaes. Por exemplo: que a aspirao e a reteno precisem tempos diferentes, bem como a expirao e o vazio subseqente. No entanto, tanto os movimentos nmero 1 (aspirao), como o nmero 3 (expirao), devem ser feitos em tempos iguais. Assim, a reteno e o vazio (fases nmeros 2 e 4) devem se efetuar em igual tempo. A saber, que se a aspirao realizada em seis pulsaes, a expirao deve corresponder a esse mesmo nmero. Igualmente, se a reteno se faz em quatro pulsaes, o vazio se efetuar no mesmo tempo.

Seria muito conveniente que esta respirao comeasse a ser para voc como uma forma ritual, qual pudesse recorrer em qualquer momento, distinguindo nitidamente do mundo da respirao ordinria este outro espao, no qual voc efetua seu exerccio. Ao se acostumar a faz-lo vontade, comea o organismo a reconhecer outra possibilidade de si mesmo. Se no princpio teve alguma dificuldade, no abandone. E reitere os esforos para consegui-lo. Lembre-se de que o segredo desta prtica radica em expulsar totalmente o ar que possa ter em seus pulmes, na fase nmero 4, produzindo-se assim uma morte simblica, qual necessariamente tem de seguir um renascimento marcado por uma nova respirao. Lembre tambm que os exerccios tm de se efetuar aspirando o ar pelo nariz e expulsando-o pela boca. Se voc consegue com estas prticas uma certa perfeio, poder ampliar um pouco os minutos do dia para lhe dedicar, e inclusive exercitarse nela em distintas ocasies de sua jornada, e no s em seu gabinete de trabalho e em postura ritual. Se voc consegue incorporar esta nova respirao a momentos determinados de seus horrios ordinrios, adquirir uma certa mecanicidade em sua prtica e execuo. Isto tem valor, j que voc est controlando vontade sua recepo e entrega de energias, e sua respirao j no algo inconsciente, arbitrrio e casual, seno algo consciente, ordenado e efetivo. Ainda que no o tenhamos percebido, demos um pequeno grande passo para a concentrao de nossos esforos na busca e reedificao de outras realidades adormecidas. Reitere e habitue-se a estes exerccios, que facilitaro outras muitas potncias latentes em seu interior. Por certo, antes de se entregar a estas prticas, tem de ter um mnimo de relaxamento e tranqilidade indispensveis.

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PITGORAS
Na Antigidade existia uma lenda segundo a qual Pitgoras foi engendrado no seio materno graas a uma interveno direta do deus Apolo, tambm pai das Musas e herdeiro da lira de Hermes. Destacava-se assim a origem celeste e divina de sua doutrina, mxime tendo em conta que Apolo (nmen da Luz inteligvel, da Harmonia e da Beleza) era considerado uma deidade de origem hiperbrea, o que o punha em relao com a Tradio Primordial. O mesmo nome de Pitgoras procede da Ptia do templo de Delfos (dedicado a Apolo) que profetizou seu nascimento como um bem doado aos homens, nascimento que aconteceu aproximadamente no ano 570 a.C., na ilha grega de Samos. Tendo recebido os mistrios rficos prprios da antiga tradio grega, Pitgoras abandona sua ptria natal para realizar uma srie de viagens que o levaro por todo o mundo antigo, especialmente Fencia, Babilnia e Egito, pas onde residiu durante um longo perodo de tempo, sendo iniciado pelos sacerdotes egpcios, guardies da sabedoria de Hermes-Thot.

Amadurecido seu pensamento, e depois de realizar a sntese de todo o saber recebido, Pitgoras regressou a Samos trinta e quatro anos depois, preparado para cumprir com o alto destino predito em seu nascimento, e que no era outro seno o de criar as bases sobre as quais se assentaria a cultura grega, e posteriormente a civilizao ocidental. Em Samos fundou sua primeira escola, que seria o germe das que mais tarde se estabeleceram por toda a plancie mediterrnea, especialmente na Magna Grcia (Siclia), em cuja cidade de Crtona esteve o centro mais importante na vida de Pitgoras. Seus ensinos (cosmognicos, esotricos e metafsicos) articulavam-se em torno ao Nmero, onde residia a origem da Harmonia Universal, pois atravs dele se revelam as medidas e propores de todas as coisas, celestes e terrestres, idia que Plato recolhe no Timeu, seu livro pitagrico por excelncia. Para Pitgoras "tudo est disposto conforme o Nmero" encontrando na tetraktys, ou Dcada, o nmero perfeito, e a prpria expresso dessa Harmonia, pois "serve de medida para o todo como um esquadro e uma corda em mos do Ordenador". Harmonia manifestada fundamentalmente tambm por meio da msica e das formas geomtricas, como atestam seus famosos teoremas e a estrela pentagramtica ou pentalfa, distintivo da prpria fraternidade pitagrica, que continuou subsistindo durante longo tempo, ao menos at a Alexandria dos sculos II e III d.C., onde acabou se integrando na Tradio Hermtica, chegando assim at nossos dias atravs das diversas artes e cincias que tendem transmutao do ser humano mediante a Sabedoria, a Inteligncia, o Amor e a Beleza.

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O SIMBOLISMO DO TEMPLO
O templo rene dentro de si o espao e o tempo sagrados. Apenas traspassamos sua porta, faz-se evidente a diferena entre o mundo exterior e profano onde o tempo decorre linearmente e em forma indefinida e amorfa, e o recinto sacro, onde se percebe um tempo mtico e significativo: o "tempo" das origens do ser humano, a eternidade e a simultaneidade, conhecidas e compreendidas na interioridade do homem que estabelece esta comunicao ritual desde as profundezas do templo. Por outra parte, o templo um modelo do Universo, ao qual imita em suas formas e "propores" e, como ele, tem por objeto albergar e ser o meio da realizao total e efetiva do ser humano. Nas tribos mais primitivas, encontramos a choupana ritual (ou a casa familiar) como lugar de intermediao entre o alto e o baixo. Efetivamente, nela o teto simboliza o cu e o cho, a terra; os quatro postes onde se assenta so as colunas onde se apia o macrocosmo. muito importante assinalar que sempre nessas construes h um ponto zenital que est aberto a outro espao. Exemplo: a pedra caput ou cimeira, que no se colocava na construo das catedrais, ou o orifcio de sada da choa cerimonial (na casa familiar esta sada simbolizada pela chamin, o lar). Esta construo, imagem e modelo do Cosmo, tem, pois, uma porta de entrada que se abre ao percurso horizontal do templo (transposio da porta, passagem pelas guas do batistrio, perda no labirinto cuja sada desemboca no altar, corao do templo), e posteriormente um orifcio de sada sobre o eixo vertical, desta vez localizado na sumidade, simbolizando o Coroamento

da Obra e o rendimento a outro espao, ou mundo, inteiramente diferente, que est "mais alm" do Cosmo, ao qual o templo simboliza. tambm o templo uma imagem viva do microcosmo e representa o corpo do homem, criado imagem e semelhana de seu criador; inversamente, o corpo do homem seu templo. O centro de comunicao vertical o corao, e ali, nesse lugar, acende-se o fogo sagrado capaz de gerar a Aventura Real da transmutao, aps as provas e experincias de Conhecimento que levam at l. Em nosso diagrama Sefirtico, a porta horizontal se abre de Malkhuth a Yesod, enquanto a vertical de Tifereth a Kether. Ou seja, que todo o trabalho prvio, encaminhado ao Conhecimento, tem que ter por objetivo imediato a chegada ao corao do templo, o fogo perene do altar sobre o qual se assenta o tabernculo, espao vazio construdo com as rguas e propores harmnicas do prprio templo, e do qual sua sntese. Ter ento terminado com a primeira parte dos Mistrios Menores (mistrios da terra) e comear sua ascenso simultnea pela segunda parte (os mistrios do cu), ficando para alm do templo, ou seja, para o supracsmico, os Mistrios Maiores, que por serem inefveis no podem ter aqui anlise e nem comentrio. Na realidade, este processo prototpico e vlido para qualquer mudana de plano ou estado, onde se manifesta sua maneira.

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O SMBOLO DO LABIRINTO
O smbolo do Labirinto exemplifica perfeitamente o processo do Conhecimento, ao menos em suas primeiras etapas, naquelas em que o ser tem de se enfrentar com a densidade de seu prprio psiquismo (reflexo do meio profano em que nasceu e vive), isto , com seus estados inferiores, separando alquimicamente o espesso do sutil, que a alma experimenta como sucessivas mortes e nascimentos solve et coagula, destinando ao mesmo tempo numerosas provas e perigos que somente fazem traduzir o prprio conflito ou psico-drama interior. Esse desassossego prprio daquele que, tendo abandonado suas seguranas e identificaes egticas, descobre ante si um mundo completamente novo e, portanto, desconhecido, mas para o qual se sente atrado, porque na verdade intui que ao atravess-lo que poder se reencontrar com sua verdadeira ptria e destino. Essa impresso indelvel de estarmos totalmente perdidos tem que nos levar imperiosamente a encontrar a sada, ajudados sempre pela Tradio (e seus mensageiros: os smbolos), que neste caso nos chega por meio do Agartha que, tal como um guia ou eixo, tem de nos conduzir (desde que nossa atitude seja reta e sincera) a um estado de virgindade, a um espao vazio imprescindvel, apto para a fecundao do Esprito, o que se vive no mais interno e secreto do corao. Devemos assinalar que muitos labirintos representados na arte de todos os povos so autnticos mandalas ou esquemas do Cosmo, ou seja, da prpria vida, com suas luzes e sombras, o que nos permitir compreender que esse processo labirntico na realidade uma viagem arquetpica, uma gesta, em suma, que todos os heris mitolgicos e homens de conhecimento tm realizado, e que nos servir de modelo exemplar a imitar, tal e como estamos vendo na srie "Biografias". Na verdade, a viagem pelo labirinto uma peregrinao ligada busca do centro, e neste sentido importante destacar

que em muitas igrejas medievais figurava um labirinto (como em Chartres, em meio do qual aparecia antigamente o combate entre Teseu e o Minotauro) que percorriam de forma ritual todos aqueles que, por uma ou outra razo, no podiam cumprir sua peregrinao ao centro sagrado de sua tradio (por exemplo, Santiago de Compostela, ou Jerusalm), o que era considerado um substituto ou reflexo da verdadeira "Terra Santa", onde os conflitos e lutas se finalizam, possibilitando assim a ascenso pelos estados superiores at conseguir a sada definitiva da Roda do Mundo.

fig. 6

Como dissemos anteriormente, falando da simblica do Templo, esses labirintos se encontravam justo aps a pia batismal (Yesod), e antes de chegar ao altar (Tifereth, o corao), ou seja, entre o batismo de gua relacionado com a regenerao psicolgica e as viagens terrestres e o batismo de fogo, vinculado por sua vez com o sacrifcio pelo esprito e as viagens celestes, horizontais uns e verticais os outros. Na rvore Sefirtica, o labirinto corresponde, pois, a Yetsirah, ou plano das formaes, ou das "guas inferiores", que o aprendiz tem de atravessar em sua viagem pelos estados e mundos da rvore da Vida. Adicionaremos, para finalizar, que no Adam Kadmon microcsmico, ou seja, o homem, este labirinto tem de ser localizado na zona ventral, rea que se destaca tanto por suas combustes e revolues, como pela analogia que apresentam seus rgos internos com a representao geral do labirinto.

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PLATO
Como no caso de Pitgoras, Plato herdeiro da Antiga Tradio rfica e dos mistrios iniciticos de Eleusis. Plato sintetiza, d a luz, revela este pensamento, recebido da boca de Scrates e adquirido atravs de viagens e estudos de toda ndole ao longo de anos. A influncia de Plato decisiva para a Filosofia, que a partir dele e de um de seus discpulos, Aristteles, gera-se. Sublinhe-se que a Filosofia promove a histria do pensamento, e que de sua aplicao prtica em diversos nveis (que vo desde os acontecimentos cvicos, econmicos e sociais, aos usos e costumes, a moral

e a religio, para acabar determinando as modas, as cincias, as tcnicas e as artes), surge o mundo em que os ocidentais vivemos, queiramo-lo ou no. Apropriadamente, chamou-se "divino" a Plato. Na Antigidade no se tomava este apelativo como alegrico, seno que se acreditava na divindade de Plato, ao qual tambm se considerou uma entidade, porque em seus dilogos (que ocorrem entre vrios personagens da Grcia clssica, que expem suas idias, enquanto Scrates as ordena e as rebate) no aparece jamais. Os erros denunciados diretamente por Scrates, e os mostrados por Plato atravs dos distintos interlocutores, e da fina trama do dilogo, so, curiosamente, os que, desenvolvendo-se desde ento de maneira equivocada e em progresso geomtrica, desembocaram na crise do mundo moderno. Nas obras de Plato est perfeitamente explicada a Cosmogonia Tradicional e seu pensamento Filosfico e esotrico est to vivo hoje em dia como no momento em que o Mestre escreveu. Basta nos aproximarmos de suas idias, para se penetrar, quando lido com suma concentrao e sem preconceitos culturais e formais, num mundo de imagens e signos que vamos percorrendo levados por sua mo. Smbolo dos atenienses e da cultura grega, Plato nasceu em 429 a.C. Igualmente a Pitgoras, descreveu um mundo de Idias, ou Arqutipos (os "nmeros" pitagricos, as "letras" da Cabala) que geravam todas as coisas, e nas quais as coisas se sintetizavam. Como seu Mestre Scrates, sofreu, se no a morte por veneno, a amargura do exlio, a desgraa e o cativeiro.

55 EXERCCIO RESPIRATRIO
Devemos repetir nossa prtica respiratria assinalada nos dois captulos anteriores, qual adicionaremos agora uma visualizao singela, mas no menos efetiva. Com os olhos fechados, trate de imaginar que a habitao, ou espao, no qual nos dispomos a efetuar este exerccio, vai se enchendo de uma fumaa de cor vermelha brilhante que emana suavemente de algum ponto dela. Colocamo-nos, pois, em nossa postura costumeira, e enquanto relaxamos, comeamos lentamente a perceber que esta fumaa, ou este ar vermelho brilhante, vem nos rodeando lentamente, e comeamos a aspir-lo, ret-lo, expuls-lo e a ficarmos sem ele, medida que vamos ritualizando as fases do exerccio.

Em 1 absorvemos lentamente pelo nariz esta fumaa brilhante no tempo de pulsaes que elegemos para nossa comodidade. Em 2 o retemos e nos inunda por completo. Em 3 o exalamos lenta e suavemente. E finalmente em 4, ficamos totalmente vazios, at que por imperiosa necessidade voltemos a

tom-lo com suavidade e doura, ao ritmo que nos impusemos.

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ARTES E ARTESANATOS
Para uma sociedade arcaica, tradicional, arte tudo aquilo que o homem cria com suas mos partindo do modelo arquetpico que contm em seu interior, e que pode observar nas leis sutis que regem as produes da natureza, manifestao da prpria harmonia e da ordem universal. Esse modelo no outra coisa que a idia de Beleza considerada como a mais alta expresso da prpria Arte do Criador, de quem se diz que a tudo fez "em nmero, peso e medida". Por isso todo ato criativo, quando conforme a esse modelo, imita o rito original da criao do mundo a partir da substncia amorfa e catica, ainda que essa atividade se trate de arquitetura, de artes visuais (escultura e pintura), de artesanatos em madeira ou outros materiais, de ourivesaria, da cermica, da cestaria e da tecelagem, da ebanisteria, de costura, de tapearia, etc. Alguns destes artesanatos ainda se conservam vivos em bastantes lugares, e neles se mantm seus segredos de ofcio, os que so transmitidos por meio de uma iniciao, tomando-se, portanto, como suportes da realizao interior, pois a esta, em definitivo, que esses segredos se referem, j que so os prprios da Cosmogonia em sua permanente recriao na alma humana. Este o sentido profundo dos smbolos e dos ritos prprios de cada ofcio, e que fazem deles uma atividade sagrada. Na realidade, todo homem um artista, e sua prpria vida a que constitui aquela substncia amorfa, ou pedra bruta, que tem de ser "trabalhada" pacientemente mediante a permanente atualizao dos ensinos recebidos pela Tradio, exercendo o rito da memria e da concentrao, at acabar integrado plenamente na harmonia da Grande Obra Universal. Nas antigas corporaes de construtores medievais, o conhecimento do ofcio se dividia normalmente em trs etapas ou graus de iniciao, que correspondiam ao aprendiz, ao companheiro (oficial) e ao mestre, dando assim uma idia do desenvolvimento gradual de tal conhecimento. H que se dizer que aquelas corporaes (estreitamente ligadas Tradio Hermtica) deram lugar, durante o curso do tempo, atual Maonaria, que continua conservando a mesma estrutura inicitica de seus longnquos predecessores.

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SIS
Na continuidade, queremos reproduzir uma orao deusa egpcia Isis, esposa de Osris, associada primeira iniciao, lunar, enquanto seu parceiro se encontra vinculado com a segunda iniciao, solar, e ambos os dois se acham conjugados na terceira e ltima iniciao, a polar, que faz possvel a realizao do supracsmico, do no humano. Apuleio a inclui em sua obra As Metamorfoses (ou O Asno de Ouro, sculo II d.C.) onde nos d notcias de que este antigo mito egpcio sobrevivia inclume na Roma de seu tempo. Esta invocao pronunciada uma vez que se efetua o descenso aos

infernos, onde se percebe diretamente e de modo potencial tudo o que seguir, do qual este descenso s uma prova. Lembremos por ltimo a vinculao da deusa Isis com o arcano do Tarot, chamado A Papisa ou A Sacerdotisa. "Tu, em verdade santa, perptua protetora do gnero humano, sempre generosa em favorecer os mortais, Tu tens pelas tribulaes dos desafortunados um doce afeto de me. No h um dia, uma noite, nem sequer um pequeno instante que passe, sem que hajas prodigalizado teus benefcios, sem que hajas protegido os homens na terra e no mar, sem ter alongado tua salvadora mo, aps afastar os embates da vida. E com essa mo desfazes a inextricvel e retorcida urdidura da Fatalidade, aplacas as tempestades da Fortuna e neutralizas a influncia funesta dos astros. Veneram-te as divindades do cu, respeitam-te as do inferno; Tu ds o movimento de rotao ao mundo; ao Sol, tua luz; ao mundo, tuas leis, com teus ps pisas o Trtaro. A ti respondem os astros; por ti voltam as estaes, alegram-se os deuses, mostram-se dceis os elementos. A uma indicao tua sopram os ventos, incham-se as nuvens, germinam as sementes, crescem os germes. Temem a tua majestade os pssaros que cruzam os cus, os animais selvagens que vo errantes pelos morros, as serpentes que se ocultam sob terra, os monstros do oceano. Mas eu possuo um pobre talento para cantar teus louvores, e um reduzido patrimnio para oferecer-te dignos sacrifcios; no possuo a facndia necessria para expressar os sentimentos que me inspira tua majestade; no possuo nem mil bocas, outras tantas lnguas, nem um inesgotvel manancial de infatigveis palavras, mas terei sempre diante de minha imaginao, guardando-os no mais recndito de meu corao, teu rosto divino e teu santssimo nmen." Isis associada ao princpio feminino (e, portanto, vinculada Terra e Lua), presente em todas as coisas, e se manifesta com as roupagens da energia passiva, imanente e potencial. Diz-nos Plutarco num dos ttulos de seu Ethika: "Isis , pois, a natureza considerada como mulher e apta para receber toda gerao. Este o sentido em que Plato a chama 'Nodriza' e 'Aquela que a tudo contm'. A maior parte a chama 'Deusa de infinitos nomes', porque a divina Razo a conduz a receber toda espcie de formas e aparncias. Sente amor inato pelo primeiro princpio, pelo princpio que exerce, sobre todo supremo poder, e que idntico ao princpio do bem; deseja-o, persegue-o, fugindo e rejeitando toda participao com o princpio do mal. Ainda que seja tanto para um como para o outro matria e habitculo, inclina-se sempre voluntariamente para o melhor princpio; a ele se oferece para que a fecunde, para que semeie em seu seio o que dele emana e o semelhante a ele. Regozija-se ao receber estes germes e treme de alegria quando se sente prenhe e cheia de germes produtores. Efetivamente, toda gerao imagem na matria da substncia fecundante, e a criatura se produz a imitao do ser que lhe deu a vida."

58 EXERCCIO RESPIRATRIO
Situe-se exatamente no centro da habitao em que realiza suas prticas respiratrias. Observe atenciosamente as coordenadas que formam o espao onde se acha e coloque-se no eixo onde todas elas coincidam. Imagine que voc est localizado na sefirah Kether. Feche os olhos e comece a regular o ritmo de sua respirao, aspirando pelo nariz e expirando pela boca, segundo o modelo que estamos praticando. A fumaa ou gs vermelho brilhante emanado desse ponto e voc o aspira suavemente. Sincronize as distintas prticas que simultaneamente est praticando. De En Sof, do Nada infinito, surge uma dbil esfumatura que voc aspira e com a qual se alimenta. Ao expir-la, esta vai lentamente inundando toda a habitao com seu resplendor claro e luminoso. Voc Kether e se alimenta da luz no manifestada. Voc o comeo dessa luz que exala e expande toda a rvore da Vida, a Criao Universal. Por seu intermdio se vai conformando Hokhmah e este d lugar a Binah, para voltar finalmente a voc, visualizados como uma triunidade de Princpios. Aspire e exale a fumaa vermelha brilhante e, ao se identificar com as sefiroth, s que visualiza, retorne a si mesmo, sendo um com a totalidade do Cosmo. Exemplo: Ao aspirar realidade de En Sof, possibilidade de tudo o que existente, voc se constitui em Kether, princpio da luz da manifestao universal. Ao expelir, voc se conforma a Hokhmah, princpio ativo do Cosmo. Ao inalar novamente, voc esse Hokhmah, ao que se conforma, e ao voltar a exalar, est criando Binah, receptculo, ou princpio de toda possibilidade. Finalmente voc Binah e aspira a energia de Kether, e ao exalar seu ar, devolve a Kether essa possibilidade para que tudo possa novamente voltar a comear.

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BIOGRAFIAS
Estamos oferecendo uma srie de esboos "biogrficos" (Heracles-Hrcules, Moiss, Hermes, Pitgoras, Plato, Isis) de pessoas", seres ou entidades que encarnaram estados espirituais e necessariamente os tm derramado sobre o meio, segundo era seu destino e sua funo. No nos interessam destas histrias arquetpicas os traos humanos e anedticos nem as valoraes a que esses enfoques se prestam. Cremos que so importantes ao serem simblicas, ou seja, como reveladoras de determinadas pautas esotricas, perfeitamente assimilveis quanto so exemplares ao homem em geral, por serem universais e no sujeitas por isso ao espao e ao tempo seno de

modo secundrio. Tm tambm outra funo: a de ir preparando o caminho para o conhecimento e o entendimento de outra histria, secreta para os que no so capazes de aprofundar e estabelecer relaes entre smbolos e se sentem satisfeitos com as cmodas e inverossmeis histrias oficiais. A verdadeira histria outra coisa. E os ocidentais podemos ler na nossa, como numa simblica de ritmos e ciclos, uma dana de cadncias e entrelaamentos, no casuais por certo, e onde todos e cada um dos fatos adquirem um significado na harmonia do conjunto, que se contempla sob uma leitura diferente, banhada por uma nova luz. Ademais, e o importante, isto especialmente vlido para ser aplicado a nossa prpria vida, s anedotas, acontecimentos e histrias relativas de nossa existncia, que tm de ser consideradas sob um enfoque simblico e nunca como um conjunto de posses personalizadas e exclusivas com as quais nos identificamos.

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MUSAS
Para todo povo h entidades intermedirias, s vezes so os prprios deuses, outras semideuses. As Musas, habitantes do Olimpo, so deusas. Filhas de Zeus e Mnemsine, sua quinta esposa, com a qual se uniu sob a aparncia de um pastor, foram engendradas em nove noites distintas, longe dos demais imortais, com o objeto de que tivesse quem celebrasse a vitria dos Olmpicos sobre os Tits. Deusas da Memria (do cu) e da inspirao potica, atribui-se-lhes o poder de dar os nomes convenientes a todos os seres. Guardis do orculo de Delfos , dizem "o que , o que ser e o que foi". Ainda que tenham nascido no morro Pierio, e ainda que visitem o Olimpo, onde alegram as festas dos imortais com seus cantos com que fazem resplandescer o palcio de seu pai, gostam de se reunir no cume do monte Helico, de onde se aproximam na noite at a morada dos homens, que podem ouvir assim, na quietude, a melodia de suas vozes. Elas comunicam tambm aos olmpicos os males e sofrimentos destes, o canto de cuja criao uma alegria para Zeus. Estas entidades femininas, capazes de tomar indefinidas formas, e de no as tomar, e de revelar aos homens se assim elas o desejarem, seja atravs da harmonia daquelas, ou mediante o ritmo e o nmero, ou diretamente de sua prpria voz, os mistrios da gerao dos deuses, da ordem da Cosmogonia, das faanhas dos heris em procura do cu e da cosmificao da terra, tm o poder de transformar a realidade, pois a audio de seus cantos faz do

sensvel smbolo da harmonia da Alma do mundo, manifestao e imagem do deus polar, Apolo. Elas unem o homem com o sagrado porque esto diretamente vinculadas com o segredo e a harmonia da Criao (Cosmogonia) que revelam na alma humana, onde a reproduzem (poisis = criao), e que conduzem assim ao p do eixo que une os mundos, simbolizado na fonte, na pedra, na azinheira1, que aparecem no comeo do canto de Hesodo, a Teogonia. Como no Museu, onde se acham os produtos daquela audio e, portanto, da Memria, ao abrir um livro inspirado se abre tambm seu templo, ou manso. Ainda que apaream como virgens, algumas tiveram filhos com deuses e homens; no entanto os destinos desta descendncia assinala como o verdadeiro fim a gerao espiritual, supracsmica, s vezes de forma trgica, como o caso de Lino, filho de Urnia e de um mortal, ou, segundo alguns, de Apolo e Calope ou Terpscore, a quem este matou ao ser desafiado no canto; outras, como exclusiva gerao do amor, como o de Himeneo, nascido da unio de Apolo e Calope. Sendo ao comeo trs, quando nos tempos arcaicos, seu nmero ficou fixado em nove segundo a Teogonia de Hesodo, a quem elas mesmas a revelaram, e seus prprios nomes esto unidos a sua funo: Clo: que preside a Histria, e que canta a "glria" dos homens e a "celebrao" dos deuses, sendo seus atributos a trombeta herica e a clepsidra. Eutherpe: "a que sabe agradar", e que preside a msica de flauta e outros instrumentos de sopro. Thala: a comdia, "a que traz flores", ou "a que floresce", nome tambm de uma das trs Graas, representada com a mscara da comdia e o basto de pastor. Melpmene: a tragdia, a que canta "o que merece ser cantado", representada com a mscara trgica e a clava de Hrcules. Terpscore: a msica em geral e a dana, a que "ama a dana", cujo atributo a ctara. Erato: a poesia lrica e os cantos sagrados, acompanhada pela lira e o arco, cujo nome procede de Eros, o primeiro deus que apareceu aps Gea, nascida de Caos e geradora dos demais deuses. Polimnia: a arte mmica, a que inspira a unio dos mltiplos hinos", e se vinculam a ela a retrica, a eloqncia, a persuaso, representando-a com um dedo nos lbios. Urnia: a "celeste", a astronomia, a contemplao da harmonia do cu,

representada com um trpode junto a ela. Calope: a poesia pica, a de voz "mais bela" ou "verdadeira", a que reproduz a imagem do som primordial que se ouve no centro de todo ser, e que s depois de determinado estdio do ciclo se acha na cspide da Montanha (Helico), que deve ascender aquele que realiza o caminho de retorno, haja vista que o Olimpo o lugar dos deuses imortais (os estados supra-individuais do ser), montanha celeste qual elas mesmas se dirigem desde a anterior, aps ter presenteado os homens, enquanto deixam ouvir depois de si um "encantador som que surge de seus passos".
1

N.T. Azinheira = Quercus ilex - rvore de at 27 metros, de copa ovide ou arredondada. Ritidoma no suberoso e escamoso-gretado. Ramos principais eretos. Raminhos estreitos e tomentosos. Folhas persistentes, orbiculares. As juvenis so serradas, as adultas so inteiras. Bolotas de maturao anual, aqunios e cpula, com escamas imbricadas mais ou menos aplicadas e tomentosas.

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MAGIA
Falaremos da palavra magia e de seus possveis equvocos. A vida inteira, que se est manifestando em todas as ordens neste mesmo momento, desta forma uma funo permanente de magia, ou seja, que a realidade na qual vivemos mgica. Nesse mesmo sentido nossa atuao nela tambm o , de modo natural, e a participao do homem neste processo parte integrante do prprio processo. A vida e nossa existncia se esto fazendo permanentemente e ns podemos participar ou influenciar nela de acordo a determinadas pautas, relacionadas com certos ritos especiais. Pois no caso do rito sucede o mesmo que com o smbolo: conquanto toda manifestao simblica e igualmente a vida um perptuo rito, no entanto existem certos smbolos e ritos particulares que em forma mgica atuam sobre ns, sempre que o sujeito que pratique determinados exerccios se encontre no estado adequado para os realizar e sejam sensatas e ss suas intenes. A Tradio Hermtica trabalha constantemente com smbolos e tambm utiliza determinadas "cerimnias", para vivificar esses smbolos trazendo-os assim ao plano da ao. Determinados "mtodos", gestos ou formas de trabalho, capazes de promover em ns, e em nosso meio, determinadas situaes e energias aptas para serem moldadas por uma vontade lcida e retamente ordenada na triunidade Verdade-Beleza-Bem.

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TROPEOS E DIFICULDADES
Sem dvida o leitor que nos segue atenciosamente deve ter encontrado ao longo deste curso variadas e diversas dificuldades. Isso prprio de qualquer aprendizagem, e se agrava numa deste tipo, aonde em algumas ocasies se vai contra muitas das formas de ver prprias do homem contemporneo e da sociedade que este formou (e na que ns criamos), que no cr na realidade do Esprito, nem na de outras possibilidades da criao e do homem, salvo naquelas estritamente ligadas com a comprovao estatstica, a anlise

emprica, e com a manifestao exclusivamente visvel e fenomnica. Neste sentido, nosso interesse por temas ocultos e espirituais pode nos criar algumas dificuldades com respeito ao meio, que no sempre compreender nossa vocao, ou nos crer enganados e at defeituosos de razo. Isto vem adicionar-se a nossos prprios tropeos internos e apario de dvidas, incapacidades, paixes latentes e desconhecidas que surgem, vacilaes, fobias, manias, etc., que jazem no fundo de si mesmo e que comeam a despertar na sbia economia do Universo a par que nos alumiam outras tantas reas com a luz que provm do Conhecimento. Os smbolos revelam e velam ao mesmo tempo.

63 EXERCCIO RESPIRATRIO
Seguindo com nossa srie de prticas respiratrias, trataremos de ir interiorizando em forma inconsciente, o segundo plano cabalstico. Sente-se novamente no centro de sua habitao. Agora voc imagina que Hesed, a sefirah N 4. Em verdade voc tal qual uma rvore, neste caso a rvore da Vida, que extrai seu corpo do alimento que o ar lhe brinda. Aspira, pois, do plano dos Princpios Eternos, seu nutriente vital, e conforma com ele seu prprio corpo, ou seja, o de Hesed. Quando exala sua energia, passa a Gueburah, conformando-o. Logo voc mesmo Gueburah, que inala a fora de Hesed, a retm e a expele para Tifereth, dando-lhe existncia dessa maneira. Agora voc Tifereth, a sntese de toda a luz incriada da rvore da Vida e conjuga toda a possibilidade da manifestao Voc e a fumaa vermelha esplendente so uma mesma e nica coisa. Ao inalar a energia sucessiva do plano ou mundo de Atsiluth, voc concentra toda a energia do plano da Criao arquetpica, o que tem de sustentar a ordem em que se produzem as formas invisveis.

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DANA
Desde a mais remota Antigidade, e de maneira unnime em todos os povos, aparece a dana como expresso do sentir do homem, e como um ato natural nele. Unida sempre msica e ao canto, como uma trilogia rtmica indissolvel, ela constitui um gesto espontneo que se articula com o ritmo universal. Este se colocar "no ritmo", este "ritmar" com o Cosmo, a essncia e a origem da dana, cujas coreografias e movimentos circulares se inspiram na ordem dos planetas e seus efeitos e correspondncias na manifestao. O homem, o danarino, o intermedirio entre cu e terra, e seus passos repetem e representam a Cosmogonia primordial qual

imediatamente assinala um carter repetitivo e ritual. Graas a estes gestos e figuras ideais, ou "patronos" simblicos, e total entrega dana, o ser humano se v transportado a outro mundo, a outro espao mental, onde sua participao ativa no presente atravs do movimento faz com que se conecte com uma s e nica onda, ou vibrao, compartilhada pela criao inteira. Quando isto assim, que se compreendeu o sentido mgico da vida, da qual parte.

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A NAVE
A nave, por sua estrutura, aparece como uma imagem simblica do Cosmo. Seu mastro central representa o Eixo do mundo, que vai do znite ao nadir, e a gvea, que em muitas ocasies o rodeia circularmente por cima, equivale ao "olho do domo" das catedrais e de todo edifcio construdo seguindo o mesmo modelo csmico. Advirtamos que o espao interior do templo cristo tambm se denomina nave, sendo esta precisamente um dos emblemas dos pontfices catlicos, tambm chamados "pastor e nauta". Desta forma, a nave est orientada segundo os quatro pontos cardeais: a direo proa-popa assinala o eixo vertical norte-sul, e a direo estibordo-bombordo o eixo horizontal este-oeste. tambm uma imagem da Arca boiando sobre a superfcie das guas Inferiores, contendo os germes de um novo ciclo, pelo que tambm relacionada com a copa, a matriz, e por extenso com o corao e a caverna. Lembraremos que o antigo lema dos marinheiros: "Navegar preciso, viver no preciso", ilustra-nos perfeitamente acerca do sentido profundo da navegao, do peregrinar pelas guas Inferiores em busca do Centro, simbolizado pela ilha ou continente mtico das origens. Efetivamente, a vida no tem nenhum sentido, nenhuma orientao, se ela no est concebida como uma aventura em busca do Conhecimento, para o qual necessrio, como se diz no I-Ching, atravessar as "Grandes guas", ou o "Mar das paixes inerentes individualidade humana, como se afirma no hindusmo, e em geral em todas as tradies.

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AS COLUNAS E A PORTA
As colunas so evidentemente smbolos do eixo. Esto expressando a idia de ascenso vertical que une a Terra e o Cu. Quando se tratam de duas colunas rematadas em sua parte superior por um arco ou cimbre, este ltimo simboliza ao Cu, enquanto o retngulo que formam as colunas simboliza a Terra. A porta tambm uma esquematizao da estrutura completa do templo, especialmente visvel nos prticos das catedrais e mosteiros cristos. Esse semicrculo do arco simbolizando o Cu se encontra no coro do altar ou abside, que a projeo sobre o plano de base horizontal da cpula ou abbada. E o resto do templo, da porta ao altar, representa a Terra. A porta (emoldurada pelas duas colunas), com sua dupla funo de separar e comunicar dois espaos (o espao profano do espao sagrado), est em

relao com os ritos de "trnsito" ou de "passagem", ligados por sua vez com os mistrios da Iniciao, que constituem os mistrios da vida e da morte. Trata-se de um simbolismo primordial que se encontra, sob distintas formas, em todas as tradies. As duas colunas so um smbolo da dupla corrente de energia csmica, ativa-passiva, masculina-feminina, rigor e graa, que articula o processo da criao universal em todas suas manifestaes. Traspassar o umbral do Templo-Cosmo ser penetrado por esta dupla energia que convenientemente harmonizada nos conduzir, atravs de uma viagem regenerativa e por etapas, sada do mesmo por outra porta, desta vez pequena (a "porta estreita" do Evangelho, ou "olho da agulha" como se diz na tradio hindu), situada na "chave de abbada", e, portanto, na sumidade da cpula. "Eu sou a Porta", diz Jesus Cristo, "e quem por mim passa vai ao Pai". A porta de entrada ao templo, e a que est simbolicamente na sumidade da cpula, so respectivamente, e utilizando a simbologia da Antigidade greco-latina, a "porta dos homens e a porta dos deuses", as duas portas zodiacais de Cncer e Capricrnio. Pela "porta dos homens", h o nascimento ou a entrada no Cosmo; pela "porta dos deuses", deixa-se ele, acessando realidade supracsmica, alm do Ser, no condicionada por nenhuma lei espao-temporal, e da qual nada pode se dizer. Por sua relao com a caverna inicitica, o templo semelhante ao corpo da Grande Me, sob seu duplo aspecto telrico e csmico. As duas colunas so tambm as duas pernas da Me parturiente, em cuja matriz o nefito, que vem do mundo das "trevas profanas", morre para sua condio anterior, renascendo na verdadeira Vida. Trata-se naturalmente de uma iluminao na esfera da alma, do nascimento do Homem Novo que habita em cada um de ns. Pela Iniciao, o Cosmo, com todos seus mundos e planos, aparece como a autntica casa ou morada do homem, na qual j no se sente estranho ou alheio, pois morreu para o velho homem, e se reintegrou ao pulsar do ritmo universal, do qual toma parte.

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CABALA
Anteriormente, demos a idia do simbolismo das colunas e da porta. Na continuao, queremos transpor este simbolismo para nosso diagrama da rvore Sefirtica, ou rvore da Vida cabalstica:

68 EXERCCIO RESPIRATRIO
Como nas duas lies anteriores, referentes aos exerccios respiratrios do plano ou mundo de Atsiluth e do de Beriyah, respectivamente, comeamos tomando os cuidados convenientes para nossa prtica. Agora tomemos nosso alento diretamente da fonte da luz e do calor: Tifereth, o Sol. Este, por sua vez a toma do espao infinito e a emana diretamente para ns. Agora estamos localizados em Netsah, a sefirah N 7, e aspiramos essa energia que nos inunda e se faz evidente na zona baixa de nosso plexo solar. Comeamos a expir-la suavemente para Hod, a sefirah N 8, percebendo que o vermelho brilhante se faz mais intenso, bem como a sensao de corporalidade" em todo o exerccio. Retemos toda essa fora e a exalamos para Yesod, a sefirah N 9, e notamos como desce e se vai coagulando, at ficar esttica, sinal de que a transmisso se efetuou. A copa ficou prenhe de frutos, e a receptividade de Yesod passa agora a cumprir um papel generativo e fecundador. Expelimos ento nosso alento para o plano ou mundo de Asiyah, para a Concreo material, fruto e manifestao sensvel das emanaes, e efetivizao das energias de toda a rvore da Vida cabalstica.

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MITOLOGIA CABALISTICA
Todos os povos, desde a mais remota Antigidade, conservaram a realidade do mito como um componente essencial de sua concepo do mundo, de sua Cosmogonia e Teogonia. Por muito longe que nos remontemos na histria das civilizaes tradicionais, sempre encontramos nelas uma rica profuso de relatos e lendas relacionados com seres mticos, que servem de comunicao entre a Terra e o Cu, entre o de baixo e o de cima. A tradio cabalstica tambm conserva um grande nmero de gestas mticas vinculadas com o descenso Terra das energias celestes, anglicas ou espirituais. Assim, na Cabala se acha com freqncia o nome de Metatron, que se identifica com o arcanjo Miguel, tambm chamado o "Prncipe das Milcias Celestes". A Cabala considera o Metatron como o princpio ativo e espiritual de Kether, a Unidade, que com as tropas divinas sob seu comando (as sefiroth de construo csmica) empreendem a luta contra as potncias do mal e das trevas (que constituem seu prprio reflexo escuro e invertido, as "cascas", "escrias" ou keliphoth) dissipando a dvida e a ignorncia no corao do homem, fecundando-o, simultaneamente a essa mesma ao, com a influncia espiritual que transmitem. Em algumas representaes da iconografia crist e Hermtica pode se ver este combate mtico nas figuras do arcanjo Miguel e das hostes anglicas, lutando contra os demnios e Sat, o "prncipe deste mundo", segundo a conhecida expresso evanglica. Com o mesmo significado, mas a nvel humano, encontramos o cavaleiro So Jorge combatendo o Drago terrestre, smbolo das paixes inferiores e do "caos". Precisamente, a lana ou espada (smbolos do eixo) de So Jorge atravessando o corpo do monstro, sugere a "penetrao" das idias celestes, verticais e ordenadoras, em dito "caos". Esta variante do mito anloga luta que o homem acomete na busca do Conhecimento, o que lhe d a possibilidade de viver um processo mtico idntico ao dessas mesmas energias csmicas e telricas, celestes e infernais, em permanente luta e conciliao. Relacionado em certo modo com as origens da Tradio Hermtica, e intimamente vinculado com o que vimos dizendo, encontra-se o mito dos "anjos cados", que igualmente relatado no Gnesis bblico. Considerado desde o ponto de vista da Cincia esotrica que tende a resolver os opostos

e, portanto, exclui, por insuficientes, o simplesmente moral e sentimental, bem como as leituras demasiado literais das coisas, que esto includas no ponto de vista simplesmente religioso e exotrico a "queda dos anjos" representa, ante tudo, um smbolo do descenso das influncias espirituais no seio da prpria vida e da natureza humana. Certos anjos caram acesos pelo amor que professavam s filhas dos homens s quais, diz-se, "encontraram formosas e belas". De seu casamento, nasceram seres semidivinos (os antepassados mticos), que revelaram aos homens as cincias e as artes tergicas, mgicas e naturais, ou seja, todas aquelas disciplinas que, como j sabemos, integram os textos sagrados dos Hermtica e do Corpus Hermeticum.

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A MONTANHA E A CAVERNA
A montanha, junto com a pedra (forma reduzida desta) e a rvore, com que se encontra associada, um smbolo natural do "Eixo do Mundo". Por ser na realidade uma elevao ou protuberncia da terra, a estrutura imaginal do homem sagrado v na montanha um smbolo da sua prpria natureza, que aspira verticalmente para o superior ou celeste. Em geral todas as montanhas tm esse significado, mas existem algumas que, devido a certas correspondncias espaciais relacionadas com a topografia sagrada esto "carregadas" de influxos espirituais. Estas so as denominadas "Montanhas Santas" ou "sagradas", morada de entidades espirituais. Por isso, muitos templos e santurios (como o caso, por exemplo, do Partenon grego) foram construdos nos cumes de determinadas montanhas, ou seja, ali onde a Terra parece tocar o Cu. Assim a montanha, quanto a sua estrutura, um arqutipo do templo, o que especialmente visvel nas pirmides egpcias e pr-colombianas e nos zigurates babilnicos. Relacionado com isto, significativo o fato de que Dante, na Divina Comdia, situe ao Paraso Terrenal, ou Jardim do den (do qual todo templo uma imagem simblica), no cume de uma montanha, que a "Montanha Polar", "Celeste" ou "Mtica", comum a muitos povos tradicionais, como o caso do monte Meru entre os hindus, o Alborj entre os antigos persas, o Sinai e Moriah entre os hebreus, a montanha Qaf entre os rabes, ou o morro Urulu (ou Ayers Rock) entre os aborgines australianos, etc. A vinculao da montanha com o Paraso nos sugere seu carter primordial, pois este, ou seu equivalente em qualquer tradio, considerado como o comeo ou origem mtica da humanidade (a "Idade de Ouro"), quando todos os homens sem exceo participavam do Conhecimento e da Verdade. O Paraso era tambm a residncia da Grande Tradio Universal, conservadora da doutrina e da sabedoria perene, e toda montanha sagrada, como o den, o smbolo do Centro do Mundo. Mas a partir de certa poca, e devido s condies cclicas adversas, o Conhecimento deixou de pertencer totalidade dos homens, ficando em posse to s de umas minorias que, para o salvaguardar e o manter atravs dos tempos, criaram as culturas tradicionais, conformadas pelos ritos e smbolos sagrados. O Conhecimento se repregou no interior de si mesmo, no corao da montanha, ou seja, na

caverna, um lugar que por sua situao est oculto e protegido. Por tal motivo o mundo "supra-terrestre" gerou, em certo modo, o "mundo subterrneo". Fez-se invisvel. Ocultou-se, mas no desapareceu. A vacuidade escura da caverna substituiu luminosidade da cspide da montanha. A Verdade, que nos primeiros tempos era espalhada aos quatro ventos e estava na boca de todos, converteu-se num segredo s percebido no mais interno. A caverna (como o ovo) tambm um smbolo do Cosmo, um "Centro do Mundo" igualmente montanha. Porm, assim como nesta [a Verdade] se manifesta em todo seu desenvolvimento e amplitude, vista de todos, na caverna, o Centro se mantm invisvel, virtual e potencial. O templo igualmente uma caverna, ainda que esta se encontra mais bem representada pela cripta, situada em muitas catedrais debaixo do Altar, ou seja, sobre o mesmo eixo perpendicular que parte da "chave de abbada", ou seja, da sumidade. Na caverna sagrada se produzem as hierofanias e se celebram os mistrios da Iniciao, o mesmo que as "revelaes" e "aparies" da divindade. Lembremos que Jesus Cristo nasce num estbulo, equivalente da caverna. Por outro lado, o mesmo esquema simblico tradicional para representar a caverna idntico ao do corao e ao da copa, ou seja, um tringulo eqiltero com o vrtice para baixo, dando a imagem de um recipiente que recolhe os eflvios espirituais. O smbolo geomtrico da montanha por sua vez um tringulo, mas com o vrtice para cima.

Existe aqui uma aplicao deste smbolo, que completa o que se disse at agora, e que como a caverna est no interior da montanha, podemos ver que a reunio de ambos conforma o smbolo j conhecido do "Selo de Salomo" ou "Estrela de David". Este , como j sabemos, o smbolo da analogia, que faz que o de baixo seja complementar com o de cima e viceversa. Portanto o tringulo invertido um reflexo do outro, exatamente igual que o microcosmo um reflexo do macrocosmo, ou que a realidade relativa do manifestado um reflexo da Realidade Absoluta do imanifestado.

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O SMBOLO DA PEDRA
Entre os materiais de construo, o mais importante naturalmente a pedra. Mas esta, como tudo o que forma parte do Templo, tinha para os construtores das civilizaes tradicionais que utilizaram esse material (pois se sabe que antes dele se edificava com madeira), um sentido simblico bem preciso, que o que lhe d toda sua importncia desde o ponto de vista sagrado.

A pedra expressa dois aspectos bem distintos. Por um lado, e devido a sua tosquedade e arestas, simboliza a natureza grosseira e imperfeita do homem profano. Por outro, graas a sua solidez e estabilidade, reflete mais do que nenhuma outra coisa a presena imutvel de Deus no seio da Criao. E isto precisamente o que faz que uma determinada pedra seja venerada como sagrada. o caso dos betylos-orculos2, que eram geralmente aerlitos, ou pedras "descidas do cu", e associadas, portanto, com o raio e com a luz. Adicionaremos que "betylo" procede de Beith-El (que significa "Casa de Deus"), nome dado ao lugar onde Jacob repousou sua cabea e teve o sonho no qual via descer e ascender anjos por uma escada que unia o Cu e a Terra. (Essa mesma palavra, Beith-El, converteu-se posteriormente em BeithLehem, ou Belm, a "Casa do Po", e designou a cidade na qual devia nascer Cristo, o Verbo descido no seio da substncia terrestre). Por tal razo houve pocas e culturas onde se estava terminantemente proibido talhar as pedras destinadas a um culto especial, pois estas eram consideradas como a prpria expresso da substncia indiferenciada (a matria prima) e virginal da natureza divina. Mas este no o caso dos templos que, como as catedrais, precisam para sua solidez pedras completamente talhadas, esquadrejadas, polidas e trabalhadas com o martelo e o cinzel. A pedra j no expressar essa virgindade indiferenciada, mas o caos amorfo do profano que precisa ser ordenado pelas rguas e mtodos da Arte.

Ao polir a pedra bruta, o aprendiz construtor estava realizando um trabalho e um gesto ritual consigo mesmo. A pedra era ele mesmo, e a transformao desta em pedra talhada e cbica simbolizava a transmutao qualitativa de todo seu ser.
2

N.T. Betylo - Pedra sem lavrar, ou toscamente talhada, qual rendiam culto os povos da antiguidade, considerando-a como a representao de uma divindade, ou como a prpria divindade.

72 EXERCCIO RESPIRATRIO
Pratique os exerccios aos que j est acostumado durante uns vinte minutos. Logo sinta como a energia sutil penetra suavemente por sua coroa (Kether) e desce agora at seu corao (Tifereth), expandindo-se logo para sua zona ventral e os genitais (Yesod). Sinta, ao ritmo de sua respirao, como as energias descem at Yesod e finalmente se concretizam no plano material (Malkhuth), e logo ascendem e retornam pelo mesmo caminho a sua origem e so expelidas para fora de Kether atravs de um processo evolutivo. Sua coluna vertebral o eixo por onde comeou a se enroscar a

serpente Kundalini, que, situada na base de sua coluna vertebral, comea a se desenroscar; o que o mesmo que o retorno das energias criativas a sua Origem.

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ARQUITETURA
A Arquitetura, ligada arte da construo, nasce simultaneamente como uma necessidade material e uma necessidade espiritual. Como necessidade material, foi imperioso, num determinado momento da histria, pr-se a coberto e abrigado das intempries meteorolgicas e de toda classe de perigos e condies adversas. E como necessidade espiritual, porque toda edificao, quaisquer fossem os materiais e os modelos arquitetnicos utilizados, tinha e tem uma significao unida ao culto religioso e sagrado. Um exemplo deste o prprio Templo ou Santurio, do qual j falamos, ainda que tambm estava, e est presente aonde ainda se conserva uma cultura tradicional, na prpria moradia, na qual destaca o lar ou fogo central anlogo ao Altar. Em ambos os casos a arte da construo se baseia na contemplao de um gesto divino primordial: a Criao do Mundo. O Cosmo fsico, criao do divino Arquiteto, proporcionava ao arquiteto humano o modelo de sua prpria morada. Cu e Terra constituem a parte superior e inferior do edifcio. Neste sentido, sendo a realidade concreta do Cosmo uma manifestao dos mundos invisveis, a construo da casa familiar e cultual deve cumprir uma funo similar, ou seja, servir de recipiente e suporte s energias criadoras do Universo, plasmando-as na configurao de seu traado e em cada uma de suas partes e elementos. E j vimos que essas energias se expressam simbolicamente por meio de mdulos numricos e geomtricos, estreita e harmonicamente vinculados entre si. Catedrais e mosteiros, por exemplo, so verdadeiros compndios da vida universal, onde esto representados na pedra os diversos reinos da natureza, do mundo intermedirio, e do mundo espiritual ou anglico, em suma, o "Livro do Universo". Por isso os Mestres arquitetos e os operrios a suas ordens, divididos em diversos graus, tivessem um conhecimento perfeito da Metafsica, a ontologia, a cosmologia e as cincias naturais. As prprias ferramentas e elementos utilizados para a edificao so simblicos, alm de prticos, e entre eles merecem ser destacados o compasso, o esquadro, o nvel, o prumo, a rgua, a colher de pedreiro, o martelo e o cinzel.

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A HIERARQUIA
Um dos maiores erros do homem atual, filho da sociedade contempornea, acreditar numa suposta igualdade totalmente ausente na vida e na prpria natureza, j que todos os "reinos" e espcies se encontram perfeitamente hierarquizados. Por este expediente igualitrio se nega toda possibilidade de superao, j que se atribui aos demais a pequena mediocridade do meio que se vive e encarna, e as pessoais densidades e pesadelos que constituem a existncia individual dos que integram uma sociedade dessacralizada. Projeta-se assim uma imagem rasteira, sem ter em conta nem por um momento a experincia, a sabedoria, a idade, os estudos e as viagens

daqueles com os quais se pretende equiparar, numa comparao absurda que se produz pelo fato de "crer" numa "igualdade" que tomada como um autntico "bem" em si mesmo, e mesmo como um progresso cvico e democrtico. comum ver em povos e provncias que s pessoas, que por algum motivo se destacam, trata-se de lhes "puxar o tapete, ou de lhes descer do pedestal. Esta ltima imagem muito plstica: h que fazer "baixar o nvel" do outro quando no se pode ou no se quer ascender a seu nvel. No h maior igualdade que aquela que temos os homens, a de albergar a deidade no interior de cada ser, possibilidade que levamos os seres humanos sem exceo e que constitui o que verdadeiramente une. Ou seja, a igualdade ante e no Ser Universal da qual todos os seres de alguma maneira somos partcipes, e a liberdade de conseguir a fuso nesse Ser Universal que deu ao ser particular uma Origem e um Destino comum.

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ARTES MARCIAIS
As bem chamadas "artes" marciais constituem a possibilidade da consecuo permanente na conquista do equilbrio atravs da ao-reao. Esta dana, reflexo da [dana] csmica, permite a defesa e o ataque e o intercmbio rtmico das energias amigo-inimigo, eu e o outro, no qual um deles dever necessariamente impor-se para que possa se perpetuar a harmonia universal por meio da desarmonia do vencedor e do vencido. As artes marciais tradicionais jamais consideraram o extermnio do adversrio, seno que, pelo contrrio, costumam utilizar a energia do inimigo para deix-lo desarmado e, portanto, indefeso e rendido, mesmo tendo em conta o seu furor. Alguns estrategistas afirmam que uma boa defesa consiste num bom ataque e alegam importantes razes a seu favor. Igualmente na guerra s vezes os vencedores costumam ser os vencidos. No se pode entrar na batalha com a onipotncia do que no respeita as leis da guerra, e muito menos se no se tem a convico de vencer.

H dois grandes princpios na estratgia que podem ser a causa da impecabilidade de um guerreiro: a) no subestimar o adversrio; b) no mostrar as armas ao inimigo (Tao Te King). Ademais, deve saber o guerreiro de que suas emoes so secundrias sempre que sua causa seja justa. Na eleio dessa causa e no conhecimento que isso supe est a chave do sucesso final. Caberia tambm enumerar uma terceira regra: deixa as pegadas necessrias para que tenham que se enfrentar contigo. O perseguidor est sendo perseguido. Conquanto isto no o fim de nossos estudos que aspiram Metafsica- no deixam de ser teis estas advertncias em certas ocasies.

76 EXERCCIO RESPIRATRIO
Ensaiaremos um exerccio respiratrio baseado na primeira Trade da rvore da Vida. No s o diagrama Sefirtico se divide em quatro planos (Atsiluth = Fogo, Beriyah = Ar, Yetsirah = gua, Asiyah = Terra), mas tambm cada uma de suas colunas (a da Fora ou ativa, a da Forma ou passiva, e a do Equilbrio ou neutra), por sua vez representa: o princpio ativo do fogo, expressado pela letra me hebraica Shin; seu oposto, o princpio passivo da gua, significado pela Mem; e o neutro do ar que corresponde letra Alef. Por isso, Kether, pertencendo coluna central, ou neutra, tem de levar toda a rvore o hlito vital, que recebe desde seus incios a contradio do fogo (coluna da Fora formada por Hokhmah, Hesed e Netsah) e da gua (coluna da Forma constituda por Binah, Gueburah e Hod). Assim, pois, voc, localizado no eixo polar da rvore Csmica e do mundo, aspirar a energia infinita de En Sof, que ao ser expelida conformar simultaneamente o fogo positivo de Shin e a gua negativa de Mem, os quais num ponto deixaro de se opor para se multiplicarem e sobreviro finalmente em Malkhuth, a Rainha (equiparada ao princpio do elemento terra) no plano ou mundo de Asiyah. Da terra, voltar a ser aspirada pelo vento de Kether, a letra Alef, a primordial, da qual tudo exalado e na qual tudo reabsorvido. Voc o criador da rvore da Vida, que se articula e se harmoniza atravs de seu prprio processo respiratrio, que volta novamente a voc, para ser reintegrada no Si Mesmo.

Inale a luz incriada de En Sof e com sua expirao, lenta e prolongada, converta-se no vento original que impulsiona a mquina do mundo. O ativo e o passivo tendem a desequilibr-lo vez por outra, mas voc conserva seu rumo independente, absolutamente eqidistante de ambos. Seu caminho dificultoso e deve ultrapassar todos os obstculos. Leve as emanaes e vibraes mais sutis das sefiroth da rvore e faa com que elas se materializem na terra, para assim poderem ser reintegradas a voc mesmo, pois o alimento e a energia da qual precisa se reabastecer para viver. Voc Kether, e seus lados esquerdo e direito, Hokhmah e Binah. A Terra o firme embasamento de seus ps e esta totalidade do conjunto dos elementos se transfere a seu corpo e voc capaz de perceber a idia da plenitude, e da totalidade.

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CINCIA
A Antigidade no estabelecia diferenas ntidas entre Cincia, Arte e Filosofia. Igualmente os alquimistas medievais se autodenominavam tanto artistas como filsofos, e ao se referirem a suas atividades, faziam-no chamando-as Cincia. Desse modo a vinculavam com a Cincia sagrada e tradicional que no exclua as disciplinas cosmolgicas nem a meditao Metafsica, e tampouco o rito e a orao, segundo pode se ver em todos os documentos emanados de suas mos, que unanimemente o atestam. A Cincia, tal qual a conheciam os antigos, no tinha nada que ver com um mtodo literal, como a concebem nossos contemporneos (nascida esta idia com Descartes no Discurso do Mtodo, aparecido recm no sculo XVII) e menos ainda pensavam em sua substituio pela "tcnica" ou "tcnicas", modos de ver estes exclusivamente empricos e racionais, em contraposio com a universalidade da autntica Cincia. A chamada cincia moderna,

fundamentada na estatstica e na comprovao de um mesmo fenmeno em circunstncias "ideais" no de nenhuma maneira exata, como bem o sabiam os alquimistas medievais (que repetiam um mesmo experimento centos de vezes, sabendo que as circunstncias eram sempre distintas, para obter finalmente resultados palpveis de transmutao natural), pois sabido que as mesmas coordenadas espao-temporais no se do de uma mesma maneira indefinida num suposto mundo imvel, frio e irreal (o que se entende equivocadamente como "matemtico"), e a melhor comprovao disso a observao atenciosa da terra e do cu, do macrocsmico e microcsmico, sempre em contnuo movimento e perptua gerao de novas formas de vida. Por outro lado, queremos destacar que esta cincia "moderna", qual estamos nos referindo, na verdade um esquema "antiquado" do sculo XIX, que paradoxalmente permanece vigente nas casas de estudo oficiais. No entanto, as comprovaes da mais moderna cincia, ocorridas aproximadamente desde uns 50 anos para c, com uma concepo absolutamente diferente do racionalismo mecnico, tocam-se com as concepes da Antigidade e descrevem uma cosmologia anloga das doutrinas tradicionais de todos os lugares e tempos, segundo daremos algum exemplo em subseqentes sries e captulos.

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O ALTAR
Arquitetonicamente, o Altar ou Ara a "pedra fundamental" do templo. Ainda que na prtica, e desde o ponto de vista microcsmico, o trabalho de construo material e de processo do Conhecimento, se realize de baixo para cima, da multiplicidade Unidade arquetpica, na realidade deve ter-se sempre presente o ponto de vista metafsico, que considera o processo cosmognico como um passo dessa mesma Unidade multiplicidade ou de cima para baixo. Neste sentido, a pedra fundamental do altar, por estar situada no centro do prprio quadrado, ou retngulo, da base, a projeo direta e vertical da pedra angular ou pedra cimeira, que constitui a autntica pea chave da abbada do templo. Por sua vez, as quatro pedras de fundao das esquinas ou ngulos do edifcio, so outras tantas projees ou reflexos horizontais da pedra fundamental. Obtm-se assim um esquema simblico onde o altar ocupa uma posio intermediria e central entre o mundo terrestre e o celeste. O altar est, pois, no Centro do Mundo, ou seja, no lugar geomtrico ideal e simblico onde se produz a ruptura de nvel, que comunica o homem com os estados superiores e as realidades invisveis. A este respeito, a palavra altar quer dizer "alto", lugar elevado, o que a relaciona montanha, e mais concretamente Montanha Sagrada. Nos templos-montanhas, como certas pirmides pr-colombianas e os zigurates babilnicos, os altares se situam na cspide, simbolizando a idia

de lugar privilegiado prximo ao Cu. Nos templos cristos, as arquibancadas (graus) que elevam e separam o altar maior com relao ao resto da nave, tm este mesmo significado: o altar cristo, como seu antecessor, o altar hebreu, est simbolicamente no alto da montanha do Paraso. Se o templo um organismo vivo, o altar propriamente seu corao. Nele se concentra e se expande, como se da sstole e da distole cordiais se tratasse, toda a energia sutil que d coeso ao conjunto do edifcio. O altar o ponto sensvel, o ndulo vital que rene as energias horizontais e verticais do templo, por meio das quais, ao perceb-las em sua prpria natureza, o homem conduzido a participar da despojada beleza que emana de todo ele, revelador do equilbrio e harmonia da criao. Por isso no Templo de Jerusalm feito construir pelo sbio rei Salomo, a Arca da Aliana, em cujo interior eram simbolicamente recolhidos os eflvios divinos, estivesse depositada em cima da pedra chamada Shetiyah, equivalente ao altar.

tambm a ara a pedra de sacrifcio, ali onde se consuma o ato sagrado por excelncia: a morte ritual do homem velho, e o nascimento e ressurreio verdadeira Vida. Na pedra sacrifical, ou alma humana, que chegou ao centro de si mesma, isto "unio" com o Esprito, crucificada e oferecida aos deuses, ou divindade, instituindo por esse ato primordial uma aliana, ou um lao comum, indissolvel.

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OS SONHOS
Em todas as cosmogonias tradicionais, os sonhos sempre foram considerados como veculos intermedirios entre a realidade concreta e sensvel e a realidade espiritual e Metafsica. Isto se deve razo de que os sonhos pertenam precisamente ao estado sutil intermedirio, ou seja, ao plano de Yetsirah ou das formaes, participando portanto da dualidade inerente ao citado plano, o que os faz suscetveis de oferecer um aspecto escuro e inferior, ligado ao orgnico e, por conseguinte, ao plano de Asiyah, e outro aspecto, pelo contrrio, luminoso e superior, relacionado com o plano de Beriyah e o mundo das idias. No seria um erro dizer que ao primeiro destes dois aspectos ao que presta todo seu atendimento a psicanlise freudiana, que se cinge exclusivamente ao fenomnico, aprofundando nisso, enquanto o segundo o que verdadeiramente importante e significativo, pois as imagens que constituem seu contedo no so seno idias revestidas de formas mentais, podendo ser consideradas ento, efetivamente, como autnticos smbolos veiculares e reveladores do que est mais alm do

individual e, por conseguinte, do fenomnico, ou seja, que abrem a determinadas possibilidades de realizao interior, com a vantagem de que o ser, no estado de sonho, encontra-se liberado de certas condies implcitas na modalidade corporal e, portanto, espacial, de sua individualidade. Temos o exemplo do conhecido "sonho" de Jacob, durante o qual este v anjos (os estados superiores) ascender e descer por uma escada, que o Eixo do Mundo unindo terra e cu, sem esquecer da importncia concedida a determinados sonhos em todas as vias iniciticas, e muito especialmente nas xamnicas de qualquer parte do mundo, que quase sempre se tratam do recebimento de um desgnio, ou de uma revelao concedida pelos espritos, nmenes ou deuses.

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REALIDADE OU FICO?
Se a vida iluso para o hindusmo, para o budismo, e desta forma os mestres hermticos o afirmam, o que ser ento a realidade? E, igualmente, o que ser esta fico? Se o homem estrangeiro nesta terra, e como tal vive ao comear um trabalho interno alheio aos outros, qual o critrio de "verdade" ou "mentira"? Que soleira sutil se transpassa entre uma forma de ver e a outra? Pois, embora o que se considere mais estranho no homem contemporneo (do qual somos ainda parte) sua maneira de se aferrar e se identificar com as coisas, aqueles que se permitem esta atitude interna ou extraterrestre so considerados igualmente estranhos para o meio. Ao se abrir uma porta e dar um passo frente, as coisas estaro banhadas de uma outra luz e de um outro contedo. Se fecharmos essa porta e dermos um passo para trs, essas mesmas coisas aparecero familiares em seu nvel rasante e cotidiano. Realidade ou fico? Permitir-se ver algo castigado pela sociedade que no aspira a estes projetos. Do mais ntimo do corao algum se pergunta quem tem razo. Mas ser a razo o instrumento adequado, ou a ferramenta que nos permitir elucidar estas experincias pessoais? Ou ser que simplesmente a experincia justificaria toda nossa ao?

fig. 7

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MITOLOGIA
Das que ainda se tem lembrana de sua existncia, a civilizao grega , qui, uma das que alberga o maior nmero de deuses e mitos. Efetivamente, o panteo (palavra que deriva de pan, "todo", e theon, "deuses") grego verdadeiramente fecundo e prolixo, s comparvel ao das culturas hindus, e das pr-colombianas, especialmente a asteca e a maia. O prprio nome mito" de origem grega, e sua raiz a mesma da palavra "mistrio", derivando ambas da palavra muein, que significa "fechar a boca", "calarse", aludindo sem dvida ao silncio interior em que se recebem os segredos da iniciao. Desde os mistrios rficos, passando pelas iniciaes de Eleusis, das quais participaram Pitgoras, Scrates e Plato, at o crisol de culturas que representou a Alexandria dos sculos II e III de nossa era, a mitologia grega nutriu o universo sagrado de todas as culturas do Ocidente mediterrneo, particularmente a do Imprio de Roma. Cada cincia e cada arte, bem como qualquer atividade manual, racional e intelectual do homem, estava sob a proteo e influncia de um deus, musa ou gnio astral, o que redundava numa convivncia harmnica com as foras ordenadoras do Cosmo. Os gregos, como qualquer povo tradicional, entendiam que os deuses e as entidades invisveis eram modos ou formas de ser da existncia, e reuniam toda a variada gama de possibilidades essenciais e arquetpicas da conduta e do pensamento humanos. Neste sentido, uma filiao profunda une a deuses e a homens: todos surgem do casal de Urano (o Cu) e Gea (a Terra). Assim, os deuses olmpicos representam os estados superiores do homem, e os homens os estados terrestres dos deuses E isto , uma vez mais, uma aplicao da lei de analogia, que faz que "o de cima seja como o de baixo, e o de baixo como o de cima, conformando um todo harmonioso e ordenado. As relaes ntimas entre os deuses e os homens tm, nas tradies grecoromanas, um carter ambivalente de reconciliao e luta, claramente vinculado com a idia de empresa herica, e de reconquista da imortalidade por parte destes ltimos; no se faz seno representar, por meio das lendas dos heris, o prprio processo da Iniciao. Isto est exemplificado pelo conhecido mito de Ulisses, cantado na Odissia por Homero, que aps uma viagem labirntica, por mar e terra, cheio de perigos e vicissitudes, atinge por fim sua "terra natal", a ilha de taca. Igualmente por Hrcules (ver N. 15), heri solar, que aps sofrer diversas provas e trabalhos, consegue penetrar no Jardim das Hesprides, outro dos nomes dados ao Centro do Mundo.

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ASTROLOGIA

Todos os planetas percorrem aparentemente a roda do zodaco, e a durao desse percurso a que determina o ciclo particular de cada um deles, sendo claros os dos dois chamados "luminares", o Sol e a Lua, que produzem os ciclos anuais e mensais. As influncias que estes planetas exercem na terra variam, segundo se encontrem numa ou noutra casa zodiacal, pois as qualidades destes signos podem ser afins, indiferentes ou hostis aos diversos influxos planetrios. Seguindo o modelo cclico solar sobre o qual trabalhamos, o primeiro grfico, representado mais adiante, a roda dos signos no cu tal como se v olhando para o norte: Capricrnio corresponde ao inverno e meia-noite, ries primavera e ao amanhecer, etc. O movimento da roda celeste (em sentido oposto aos ponteiros do relgio) inverso ao do sol, que se desloca sobre ela em sentido contrrio (retrgrado), tal qual o podemos ver na seguinte figura, de uso corrente para efetuar os horscopos. O movimento do sol sempre retrgrado, porque se move em sentido contrrio ao das estrelas.

Capricrnio se encontra no extremo norte da eclptica (de onde se deslocar durante 30 dias, at deixar lugar para o signo seguinte) ao meio-dia do dia que corresponde ao solstcio de inverno, bem como meia-noite do correspondente ao solstcio de vero, como pontos especialmente destacveis do ciclo anual, posio celeste que a que correspondem estas figuras. Entre os demais dias do ano e, portanto, no simbolismo que expressa dito ciclo, assinalam-se igualmente os momentos do amanhecer no equincio de primavera e o do crepsculo no equincio do outono, ainda que sempre h um momento do dia em que se d esta posio das constelaes pois, como sabemos, a roda zodiacal d uma volta completa em 24 horas. J fizemos a advertncia de que, para nossos estudos e clculos astrolgicos, unicamente utilizaremos os sete planetas tradicionais, com excluso de Urano, Netuno e Pluto, j que estes trs ltimos foram introduzidos recentemente e os estudos sobre os mesmos so incompletos. Cada planeta tem um ou dois signos zodiacais que constituem seu domiclio, e se diz que eles regem ou governam nestas casas e que suas influncias so complementares. Segundo se depreende do seguinte esquema, os luminares tm um s domiclio, enquanto os outros cinco planetas tm dois, um diurno e outro noturno:

Se o planeta se encontra no signo oposto ao de seu domiclio, diz-se que est em exlio", sendo suas influncias contrrias ou desfavorveis. Alm disso, quando a influncia planetria afim do signo em que se encontra, diz-se que o planeta est em exaltao", e quando est no oposto suas energias so hostis e o planeta se acha em "queda". Isto se compreende melhor com o seguinte quadro:
PLANETAS SOL LUA VNUS MARTE JPITER SATURNO DOMICLIO Leo Cncer Touro-Libra Aries-Escorpio Sagitrio-Peixes Capric.-Aqurio EXLIO Aqurio Capricrnio Sagit.-Peixes Escorpio-ries Libra-Touro Gmeos-Virgem Cncer-Leo EXALTAO ries Touro Aqurio Peixes Capricrnio Cncer Libra QUEDA Libra Escorpio Leo Virgem Cncer Capricrnio ries

MERCRIO Gmeos-Virgem

83 EXERCCIO RESPIRATRIO
Voc extrai do prprio Nada supra-essencial, incriado e eterno, de En Sof, sua respirao, seu hlito vital, que a prpria da atmosfera vermelho brilhante de Kether, que voc exala mediante dois canais: a coluna ou brao esquerdo, e a coluna ou brao direito da rvore da Vida, que percorre, conformando-o, resolvendo permanentemente a contradio alternada do restritivo e do efusivo, e ultrapassando estas polaridades que no se excluem, mas se correspondem. tarefa respiratria, adicionaremos a esta prtica o gesto. Sente-se na posio costumeira, conservando-se na vertical e relaxado. Junte suas mos sobre seu peito altura do corao. Aspire de En Sof o alimento que a voc o corresponda, e exale-o para a coluna da fora, ou de Shin; o Fogo, para Hokhmah. Simultaneamente tem de fazer um pausado gesto com sua mo para a esquerda, que tem de durar todo o tempo de sua exalao, at se deter. Na prxima aspirao, voltar seu brao e sua mo ao seu peito, respeitando exatamente o mesmo tempo. Na expirao seguinte, como se efetuou no caso anterior, estenda seu brao e sua mo direita correspondente coluna da Forma ou do Rigor, Binah, Mem, ou gua. Subseqentemente, elas regressaro a voc, juntando-se sobre seu peito quando aspire.O mesmo gesto tem de se repetir na prxima

expirao e seu retorno se realizar na aspirao subseqente, alternando logo a mo e o brao direito, que repetiro o gesto de ida e retorno com o ciclo respiratrio. Voc est agora trabalhando com a energia de Beriyah e a emanar para o limite da produo de fenmenos e a Concreo material. Assim o faz ao reiterar o lento gesto de desprendimento e expanso que voc efetua com sua mo e brao esquerdo, e o regresso ao peito com o mesmo brao, ou concentrao de energias que isso est simbolizando. Igual com o gesto correspondente ao brao direito, de acordo ao mesmo ritmo respiratrio. Aps t-lo efetuado trs vezes com cada brao, nas seguintes 3 expiraes, voc move simultaneamente ambas as mos e braos em atitude de dar e oferecer, dando nascimento, na primeira, a Tifereth, na segunda a Yesod, e na terceira a Malkhuth: ao Cosmo inteiro, que como um balo, uma bola de energias, voc sustenta em suas mos. Cada vez os regressar ao centro de seu peito, para Kether, na atitude de receber e apreender. Pode repetir este ciclo vrias vezes, e com a ltima aspirao para Kether dar por finalizado este exerccio. importante conseguir a coordenao de ritmos, imagens e movimentos.

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CABALA
Diviso dos 4 planos da rvore de Vida em correspondncia com outras linguagens simblicas presentes em textos sagrados hebreus:

Os termos hebreus Arik Anpin e Zeir Anpin Macroprosopos e Microprosopos, em grego querem dizer, respectivamente, "Face Maior" e "Face Menor". Estes se encontram separados por um fosso imenso chamado o Abismo (Tehom). Entre eles se costuma situar a sefirah "invisvel", ou nosefirah, Daath, Conhecimento. Efetivamente, na rvore da Vida, Daath est no pilar do meio, justo entre Hokhmah (Sabedoria) e Binah (Inteligncia), pois se diz que ela surge da unio ou combinao destas duas sefiroth, constituindo o prprio conhecimento que a Unidade (Kether) tem de si mesma, o qual se transmite s restantes sete sefiroth (o Microprosopos) atravs dos canais ou caminhos que as comunicam entre si, dando lugar criao propriamente dita.

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AS PEREGRINAES
A aventura do Conhecimento se descreve muitas vezes como uma viagem ou peregrinao. "Uma viagem de mil milhas comea ante teus ps". Essencialmente, a peregrinao se relaciona com a busca do Centro do Mundo, onde se estabelece a comunicao interna com os estados superiores do prprio ser. Trata-se de atingir a Ptria Celeste, que a verdadeira morada do homem, pois, como mencionam diversas tradies, o homem um estrangeiro nesta terra. A palavra "peregrino" no quer dizer seno isso: estrangeiro. "Vs no sois deste mundo". Assim, desde que intumos que no somos daqui", a prpria vida, com seus avatares, suas lutas, suas paixes, luzes e sombras, converte-se num smbolo exemplar dessa busca interior. A partir desse momento qualquer acontecimento revelar sempre algo, tornarse- significativo e simblico. Mais concretamente, as denominadas peregrinaes aos lugares santos ou sagrados, consideram-se como as etapas do processo inicitico, vinculado idia de labirinto e de perder-se para se encontrar". Tambm as provas simblicas da Iniciao se denominam "viagens" em que, alm da influncia espiritual que transmitem, so psico-dramatizadas ritualmente as inibies e tendncias negativas do ego, esgotando-as ao emergir para o exterior. Apesar de suas mltiplas dificuldades, o peregrino, em sua viagem interna e externa, percorre um caminho arquetpico, aonde o smbolo vivido (ritualizado) e se lhe revela com toda a potncia de sua energia ordenadora, permitindo-lhe conhecer simultaneamente a realidade de um tempo mtico, no que o prodigioso se faz coetneo com a realidade horizontal. Tudo se d na "roda da vida", espelho e receptculo das energias do Cosmo, que o peregrino, efetivamente, tem que reconhecer em si mesmo para chegar ao centro ou corao imvel da roda, ali onde se produz a identificao com o Universal e o retorno a sua verdadeira origem.

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ASTROLOGIA
Para realizar os clculos astrolgicos, alm de observar as influncias que exercem os planetas nos distintos signos zodiacais, importante tambm tomar em conta as relaes que eles tm entre si, segundo as distncias em que se encontrem uns dos outros. Isto determina o que se chamam os "aspectos", entre os quais se destacam os seguintes: Conjuno: dois planetas esto em conjuno", quando se encontram juntos, no mesmo grau de longitude na eclptica. Em geral se considera uma influncia construtiva. Oposio: quando esto separados 180, dividindo o crculo pela metade, o

aspecto inverso ao da "conjuno" e se chama "oposio", aspecto que em geral se considera "malfico", produtivo de frico. Trgono: este aspecto o que produzem dois planetas separados entre si por 120, dividindo ao crculo em trs partes. Considera-se como o mais favorvel de todos e junta dois planetas em signos que correspondem ao mesmo elemento. Quadratura: se a separao entre ambos os planetas de 90, diz-se que esto fazendo quadratura, aspecto que se julga como o mais desfavorvel, ainda que muitas vezes se trata nada mais que de uma prova severa cuja superao se faz necessria. Sextil: o aspecto que se produz quando esto separados 60, considerado "benfico", gerador de atividade e mudanas. Os planetas, neste caso, se encontram em signos harmnicos. Quincncio: a 150 de separao se produz este aspecto, considerado em geral inconexo e contraditrio. Existem tambm outros aspectos de menor importncia, que evitamos mencionar no momento. As distncias que se do aqui indicam o aspecto em seu ponto exato e ideal. A influncia pode produzir-se ainda que as distncias difiram um pouco da indicada (s vezes at 5 e 10 graus de diferena). Deve-se entender que as qualificaes que se outorgam aos distintos aspectos, de benfico" ou "malfico", so-no de maneira geral, e que para determin-los precisamente necessrio observar o mapa zodiacal em conjunto Um aspecto "malfico" pode redundar em benefcios" e viceversa.

87 EXERCCIO RESPIRATRIO
Demos nesta Introduo, determinados exerccios de concentrao, respirao, visuais, e inclusive gestuais, todos eles relacionados com os ciclos e os ritmos e vinculados diretamente com a rvore da Vida Sefirtica. Todas estas prticas favorecem o entendimento do que est mais alm do fenmeno e da matria evidente. Se voc no conseguiu realizar alguma destas prticas, queremos lhe sugerir que volte a elas. s vezes, o mais singelo o mais complicado, e necessrio voltar atrs para reencetar nosso trabalho. No desfalecer o que se necessita. O mesmo quando nos referimos ao entendimento intelectual, que s vezes nos excede, mas que chega a ns atravs da perseverana, chave de nossos estudos e de suas projees posteriores. No podemos imaginar o inimaginvel. Portanto, programamos aes e no resultados, que se daro tempo a tempo e por acrscimo. A F, que se traduz em fatos e obras, capaz de mover s montanhas.

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O RITO
Em diversas ocasies falamos do rito como um componente bsico do conhecimento simblico e, portanto, da prpria vida, que na indefinida variedade de suas formas sempre passageiras a permanente reiterao de uma ordem arquetpica invarivel e eterna. Precisamente a palavra rito, que procede do latim ritus, o que por sua vez deriva do snscrito rita (raiz rt), no significa outra coisa do que "ordem". Em verdade o rito o prprio smbolo em ao, pelo que sua reiterao constante em todos os atos de nossa vida vai permitindo que o gradual entendimento das idias -veiculadas pelos smbolos, acabem finalmente por incorporar-se em todo nosso ser, balizando assim o processo que nos conduz ao Conhecimento. Por isso quando falamos de ritos, no nos estamos referindo a cerimnias "mgicas", civis ou religiosas. Os ritos iniciticos de determinadas tradies ainda esto vivos, ainda que seja difcil o acesso a eles. Algumas religies ou instituies tradicionais conservam os smbolos e mesmo os ritos, mas estes carecem de todo contedo verdadeiro e esto como vazios, sendo desconhecidos sua essncia e esoterismo, ou seja, sua realidade e significao. Para a Tradio Hermtica so ritos os estudos efetuados a partir de modelos Hermticos, a concentrao que isso implica, a meditao que promove, as prticas que efetivam a viso e o imaginrio, a orao incessante do corao como invocao permanente, a contemplao que produzem a beleza e a harmonia da natureza e do Cosmo, e os trabalhos auxiliares encaminhados conquista do Conhecimento. Neste particular, queremos trazer memria que h uma identidade entre o ser e o conhecimento. O homem o que conhece. Que outra coisa poderia ser seno a soma de si mesmo? Ser conhecer. A saber: que sendo o que conhecemos, a reiterao constante do rito, que sustenta o conhecimento de outras realidades, mundos ou planos do Ser Universal, uma garantia quanto identificao com esse Ser e seu conhecimento, atravs de um caminho hierarquizado, povoado de espritos, deuses, cores e energias mediadoras.

Fim do Mdulo I
ndice de Contedos do Mdulo I

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