Sobre Hegel en El acceso al ser En cierto modo, la introduccin en el Acceso al Ser de un captulo sobre el ser como identidad en Hegel

puede llegar a entenderse como un alto en el camino, un fondear de la prosecucin racional. Justamente, porque Polo pretende presentar la insuficiencia del mtodo idealista para suscitar alternativas que aderecen la precariedad de este camino. El idealismo significa la equiparacin de mtodo y tema, o bien, de ser y pensar. Por eso, para Polo, la principal pregunta que debe formularse al idealismo es: Por qu sucumbir ante la perplejidad? Pues bien, sucumbir a ella retrata limpiamente al idealismo. Hasta el momento, tan slo se ha hecho una aproximacin de lo que para Polo resulta la identidad. Sin embargo, en este captulo la identidad va a conocer una comprensin peculiar. Las estructuras que la soportan estn contenidas en el sistema de Hegel. El sistema, que est dedicado al objeto -a la presencia-, experimenta ese crecimiento que supone el decurso hegeliano hacia la identidad autoconsciente. De este modo, el contraste de la temtica del abandono del lmite con la edificacin de un monumento al objeto puede arrojar una luz sobre la fecundidad extramental que supone la prosecucin desde la objetividad. Evidentemente, Hegel es un moderno. Como tal, hereda la preocupacin por la relacin ser-esencia que caracteriza con nitidez a esa tradicin. Piensa en verdad, que ninguno de sus antecesores ha sabido entender la esencia como para no hacer de la existencia un agregado que le otorgue posicin en el mundo. Por eso, Hegel cree disponer de los recursos necesarios para instaurar un rgimen que no establezca menoscabo para la esencia. 1. El camino hacia la identidad Para Hegel el proceso es una totalidad. Por tanto, su mejor punto de vista es el todo. Esta visin se adquiere desde el final. El final es la contemplacin, el retorno de la idea sobre s. La descripcin ms entera se sentencia en la proposicin El Absoluto es resultado, puesto que el proceso slo es tal desde su culminacin. La causa final es constituyente, y en ltimo extremo, desencadenante. El proceso es mediacin. El camino que lleva a la identidad est incoado y finalizado en dos inmediaciones. Si la primera inmediacin es el comienzo, antes de l la nada. Si la ltima inmediacin es el resultado, en ella el Absoluto. Por consiguiente, el proceso de Hegel es el proceso de autoposicin del Absoluto en clara distincin con la causa sui espinosista. La dialctica es la ndole del proceso en manos del pensamiento, que va

dirigiendo todo hacia un nico resultado. Para Hegel el motor de la dialctica no es la realidad. Si la realidad como exterioridad fuera el motor, la dialctica no pasara de la primera inmediacin. Encontrara improseguible el camino por la misma imposibilidad de negar. Es decir, Hegel es consciente de que la negacin no es una posicin de realidad. Lo que es objeto de contemplacin no requiere de la realidad. Sin embargo, la contradiccin es un proceso que somete a la realidad a su ltimo fin. Por tanto, puede concluirse que el proceso se reconoce en un modo de causa final intelectual, de ninguna manera reconocible por su pensador (pinsese que la nocin de causa, para Aristteles comporta realidad). Hegel no deja de padecer un cierto parentesco con el estagirita. Como cumbre del universo, ste sent un eterno motor inmvil. Quiz la dialctica cumplida se poda reconocer en ese puro intelecto. Sin embargo, ocurre que el motor estagirita, al pretender ser real, respeta lo real. En Hegel, el resultado no perdona, no deja atrs, se consuma en una resolucin necesaria de mediacin e inmediacin, que, elevada intelectualmente, consuma las diferencias entre lo infinito y lo finito en una envidiable unidad. El ser puro que resulta ser el desencadenante del proceso es abrupto. La vaguedad de este elemento lo hace perceptible como lo totalmente otro de la inteligencia. El entendimiento encuentra la incapacidad natural de dilogo, de conexin lgica, porque se ha encontrado con un ser abismtico. El abismo es de tal entidad, que la primera inmediacin se queda en una oscura soledad. La dialctica la deja atrs, la abandona, pero no la asume. No interesa al entendimiento, y por ello se niega. No obstante, seala Polo que tal elemento es racional-puro, lo racional en su puridad, esto es, sin aderezos lgicos. Es, como dice Polo, la posibilidad de la lgica (HG, 18,3). De este modo, el sistema puede ser un panlogismo. Desde el principio, no se halla un elemento ilgico en la ndole del proceso. Realidad y inteligibilidad se identifican hasta el fin, ya que, precisamente el resultado es en definitiva su culminacin. El carcter culminar del fin sienta la perplejidad que sigue a la pregunta: Hoy es pensable un despus del Absoluto? Pensar una respuesta no forma ya parte del sistema, y como tal, no puede ser resuelta desde la lgica. El elemento racional es ratificacin de lo pensable, puesto que el entendimiento encuentra que puede operar desde l. El puro elemento racional en soledad es desde s mismo un enigma. Slo resulta inteligible desde la ltima inteligibilidad del proceso. El puro elemento debe ser analizable como indeterminacin de la determinacin. Lo cual es botn de muestra sobre lo que piensa Hegel respecto del proceso ascensional generalizante en Polo. Para ste, generalizar es ascender en busca de un logos comn y en contra de la realidad. De modo, que se puede

entender el ascenso como un modo de proseguir que trae consigo una estimable prdida. Dicha prdida es ganancia en la otra lnea racional. Hegel no se siente encartado por echar mano de la contradiccin como instrumento prosecutivo. El motor de la contradiccin es el principio de realidad fundante. No es de extraar la inversin de planteamientos en lo tocante a la prosecucin. Hegel piensa que la determinacin es la ndole de la prosecucin. Por ello, el puro elemento racional es por necesidad indeterminado e indeterminante. Es decir, que slo desde fuera se puede redimir de su esterilidad. El proceso en Hegel es puramente intelectual. Ocurre que, para el idealismo puro, el ser ya no es una regin de la realidad, deja de ser un mbito. En la medida en que mtodo y tema son convertibles, iniciamos una andadura plenamente racional. Por eso, para Hegel no cabe la crtica del argumento ontolgico, como si fuera culpable de un salto ontolgico inexplicado. Su filosofa quiere venir a solventar el aludido problema del paso de realidad-pensada a realidad-real. No duda en aplicar la precisividad de su atencin sobre este punto hasta llegar al final. El final de este camino puede llamarse identidad total. Porque la solucin no es sino cuestin de tiempo, el tiempo para Hegel es la necesidad impostergable de culminacin. Se puede obviar el atolladero de la razn que lleva a preguntar qu hay de real en tal esencia. Se puede incluso, dejar de lado la historia de la filosofa, que slo son momentos de la razn. De manera, que Hegel se siente personalmente responsable de la historia porque sabe que observa el despliegue desde el fin. La razn se sencilla: el propio despliegue de la realidad encuentra su enclave en el pensamiento. O bien, que no hay ms que idea, porque, a modo de causa final, extiende su poder ms all de lo que nos parece estar separado. Un concreto de esta confusin se verifica en el falso concepto, para Hegel, de realidad exterior o de lo que ha venido llamndose realidad extramental. Segn Hegel, la distincin sealada tan slo se encuentra incoando el proceso. Sencillamente, la razn comienza a germinar en el hombre a modo de un despertar. Aqu importa sealar slo que la admisin de la existencia emprica como ingrediente real extramental hace imposible el acceso al sentido hegeliano de la esencia (206, 2). Por tanto, no hay conato de dilogo con Leibniz o Wolff. Es admirable la guarda de la distancia que en Hegel hay respecto de la tradicin. El comienzo de su filosofa quiere ser ya la solucin. Se dirige sin medianas al ncleo de la esencia, sin extensiones, sin posicin emprica. Quiere a la esencia como lo que es: ser. Lo cual es sinnimo de que no le parece procedente establecer el estado de la cuestin en trminos dualistas o mecanicistas, como una esencia que, imperiosamente, requiriese el sello

de la realidad. No es ste un punto de partida hegeliano. La crtica del conocimiento del hombre, antes de tratar de la correspondencia extramental, debe conocer la esencia ms profundamente. Si no, tal vez se podra inquirir si hemos logrado un conocimiento tan global de la esencia como para saber si existe. O bien, que slo a un conocimiento perfecto le podra ser dado conocer la existencia. Tan es as, que Hegel ve tras todo ello una seria ignorancia de lo que es la esencia. El ncleo de lo real, la matriz de la filosofa, no le ha sido dada a los analticos. El filsofo, al contacto con lo nuclear, entiende la necesidad de establecer un sistema. No obstante, la filosofa de Hegel queda lejos de ser monoltica. El sistema quiere recalar en la esencia y resolver un problema histrico. Cabe un conocimiento pleno de la esencia y es posible no subyugarla a una existencia como pura posicin de exterioridad. Para ello, se hace necesario rebasar definitivamente las trabas que son para la lgica las distinciones entre verdad y certeza (212,2). Semejantes dualismos prestan demora al proceso, puesto que en el reconocimiento definitivo del intelecto sobre s, la constitucin de la esencia pura ser el remedio a la insuficiencia de la filosofa anterior. Sin duda, todo ello le ha procurado su fragmentacin. Resulta sugerente que Hegel no recrimine a Platn la carencia de realidad, sino la insuficiencia de conexin (cfr. 212,3) que les hace ser internamente inmviles a la estructura del pensamiento. Es decir, que el entero planteamiento platnico sera una progresiva detencin del proceso. Ntese cmo la nocin de falsedad no es en Hegel una falta de posicin real, sino ms bien una detencin. Detener la contradiccin es suponer una realidad inmvil, esto es, acontradictoria. El trmino de esta carrera sin descanso () desemboca en la totalidad sinttica que depura la diferencia entre lo pensado y ella misma. La identidad no se encuentra establecida en los trminos de un A=B, y ni siquiera de un A=A. Busca el s misma de su misma diferencia. La identidad no est repartida en los trminos, ni tampoco en su agregacin. La identidad es superior a todo ello, es un escaln ms: aufhebung. El proceso es completamente inteligible. Tan inteligible, que pone de manifiesto las debilidades del racionalismo anterior. Entender la esencia separada, o en pura intelectualidad en irreferencia real, empobrece notablemente la constitucin de la razn. La clave est en el todo, en pensar la realidad como un sistema. La pregunta que deja absortos a los racionalistas predecesores a Hegel es un sencillo problema metdico. Es decir, que la esencia tiene que ver con el ser en el seno de la totalidad. No obstante, el proceso dialctico no tiene nada que ver con la idea de cambio, y paralelamente, momento en Hegel no significa instante (218,2). La dialctica no conoce el cambio aristotlico porque es un proceso del entendimiento. No hay concretos -no debiera haberlos-,

porque no hay en su serie detencin. Tan es as, que Hegel piensa su ser como generador de lo que queda detrs del tiempo como pura exterioridad. En definitiva, se puede deducir que en la teora del conocimiento de Polo, no estamos en el nivel de los abstractos. Empirismo y perplejidad son sinnimos en el sistema. El despliegue de la dialctica deja atrs la filosofa anterior. Hegel ha comprendido la necesidad de no hacer de la existencia un accidente de la esencia. Necesita un espacio central en su sistema la evolucin de la esencia. El despliegue mismo de la esencia genera realidad, y por tanto, su propio valor metafsico. La dialctica es la existencia para la esencia. O sea, que el desencadenamiento del proceso no es separable de sta. Por eso la denomina resultado. La forma de cavilar un resultado intelectual es pensar una interiorizacin. El proceso no deviene extra partes, sino que lo es al modo de una indagacin en la misma dinmica de la inteligencia. A fin de cuentas, para el realismo, la dialctica de Hegel es una teora del conocimiento extrapolada, pues la negacin y la contradiccin han sido tradicionalmente tratadas como propiedades in intellectu. Por ello, nada es de extraar que los elementos integrantes de esta teora sean operaciones racionales. El anlisis del proceso de Hegel habla una y otra vez de la razn. Sus resultados se entienden mejor desde la gnoseologa. Ms concretamente, si Hegel entiende que una esencia concreta, detenida escapa tangencialmente del proceso (223,4), en ello debe leerse lo que entiende por falsedad. Por tanto, el conocimiento para l presupone dos cosas: 1) Su estructura escalonada. Cada operacin, cada momento, es superior al anterior e inferior al posterior (el trmino no es el ltimo momento). Como se ve, es un claro partidario del wittgensteniano tirar la escalera, porque el proceso no puede dejar nada atrs. Todo debe ser asumido. Es decir, que el futuro borra todo sentido del pasado que no mire a la culminacin. 2) Que slo es cumplidamente cierto el resultado. Los momentos, las detenciones, no tienen un valor propio. No tienen otra solucin que ser considerados provisorios. El anlisis de los momentos remite perentoriamente a su prosecucin; cada tangente, a su curva. Su falsedad es directamente proporcional al inacabamiento de su verdad. Tanto ms cierto es el conocimiento cuanto ms se aproxima a la identidad, donde, al no existir las dualidades, todo es necesariamente verdadero. El proceso, plenamente autorreferencial, encuentra que no hay en l extraamientos, disonancias, y por ello tambin, flecos hacia una eventual prosecucin.