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LA MORAL: UNA RESPUESTA DE AMOR POR EL PADRE GONZALO MIRANDA, LC

Trabajo presentado al Padre JOS EMN MORA CAMARGO Trabajo presentado por FABIO GONZALO ARGELLO GUTIRREZ JESS ALBERTO GMEZ MEJA

Seminario Mayor San Jos Ccuta Marzo, 2011

MANUAL DE TEOLOGA MORAL FUNDAMNETAL MORAL: Del latn mos-moris (costumbre), versin latina del griego ethos, que trata de las mores o costumbres de un pueblo; es decir, el conjunto de normas y principios que rigen la conducta humana. Tanto en su versin griega como en la latina, la raz es la misma, aunque ethos parece tener un sentido ms individual que mos, cuya orientacin es perfectamente colectiva y/o social. TEOLOGA MORAL: Ciencia de las acciones humanas consideradas a un fin sobrenatural. En cuanto ciencia teolgica, trata de profundizar con las luces de la razn y la fe en las enseanzas morales de Cristo y de su Iglesia con el fin de presentarlas de modo sistemtico y organizado. Tiene sus races en la fe y, por lo tanto, en la ciencia de Dios, a la cual est esencialmente subordinada. Ella se fundamenta en los principios de la revelacin. Regula la actividad humana en orden a Dios, fin sobrenatural del hombre Campo de la teologa que estudia y ensea cmo deben vivir los cristianos (y otros). Se trata de una reflexin sistemtica sobre la conducta cristiana a partir de la Biblia (por ejemplo, el declogo del sermn de la montaa y las exhortaciones paulinas), del racionamiento filosfico y de la experiencia y enseanza tradicionales de la Iglesia. Debe estar basada en una completa visin de lo que implican la creacin original (Gn 1, 26-27) y la regeneracin de la humanidad en Cristo (Rm 9, 4; 8, 28-30; 1Cor 15, 49; 2Cor 5, 17; Ef 4, 24; col 3, 10). Cristo nos ense con su vida y su doctrina la meta que nos espera y el camino que debemos seguir, y nos dej a su Iglesia, asistida por el Espritu Santo, para que nos transmitiese fielmente su doctrina, y nos comunicara a travs de los Sacramentos la vida divina. El cristiano es hijo de Dios en Cristo. Por el Bautismo entr a formar parte de la Iglesia, fue incorporado a Cristo, recibi la gracia santificante -participacin de la misma vida divina-, y se convirti en templo de la Santsima Trinidad. El cristiano est llamado, por tanto, a alcanzar, a travs de sus obras y en correspondencia a la gracia de Dios, la plenitud de la vida divina de que ha sido hecho partcipe. El hijo de Dios por adopcin est llamado a parecerse cada da ms a su modelo, Cristo, Hijo de Dios por naturaleza, siguiendo dcilmente las inspiraciones de su modelador, el Espritu Santo, para gloria de Dios Padre. Para estudiar la moralidad de determinadas conductas concretas, es preciso situar al hombre redimido en este contexto y conocer as los fundamentos de la moralidad: el fin ltimo del hombre; su vocacin a vivir unido a Cristo, luchando por identificarse con l; la ley moral, a travs de la cual nuestro Padre Dios nos quiere conducir libre y amorosamente hacia la felicidad; la percepcin de la voluntad divina a travs de la conciencia, etc. En conclusin: es la ciencia de la vida cristiana o la ciencia del obrar cristiano.

CAPTULO I INTRODUCCIN AL MANUAL Hoy da la moral y el moralista no gozan de "buena literatura". Se ve la moral como una serie de imposiciones venidas "de lo alto", cortapisas de nuestra libertad, camisas de fuerza que restringen nuestra espontaneidad. Se piensa en el moralista como en un experto en encontrar siempre una salida trasera a los problemas serios de conciencia. Se trata del ncleo mismo de la realizacin de la persona humana en cuanto tal, en cuanto ser racional y libre, autor de sus propios actos, responsable de sus propios comportamientos, a travs de los cuales se hace a s mismo en cuanto persona; una buena o mala persona. Ms an, vista en su ms honda raz, "la moral es una respuesta de amor" (Veritatis Splendor, n. 10). La vida moral tiene su origen en la llamada que Dios hace al hombre para que sea lo que es, viviendo como debe vivir. Dios llama al hombre a travs de la Sagrada Escritura, del Magisterio. Pero lo llama ya antes -y llama a todo hombre, incluso a quien ignora su existencia- al crearlo as como es, como ser humano. Le llama desde su misma conciencia, le llama desde su misma naturaleza humana, desde la Ley Moral Natural. En nuestros das, el moralista y el pastor tienen que realizar ese servicio en una situacin ambigua y difcil. Por un lado se nota por todas partes un pujante resurgir de la "cuestin moral". Por otro lado, el hombre moderno tiene que vivir su vida moral en situaciones sumamente complejas. Se encuentra cada da con nuevas y mayores posibilidades de intervenir sobre s y sobre los dems, desde el punto de vista mdico, psicolgico, social... Todo esto complica las cosas. Vivimos en una "sociedad compleja", llena de interrelaciones fluctuantes y ambiguas. Y vivimos en una situacin de "globalizacin" que complica tambin las relaciones entre los pueblos y las naciones. "La gente" se siente perdida. Finalmente, vivimos en una sociedad marcadamente pluralista, en la que muchas veces ya no se sabe quin tiene razn, y hasta se llega a dudar o negar que alguien pueda tener razn; una sociedad en la que los valores fundamentales de la persona y la convivencia, y hasta los mismos fundamentos de esos valores se ven zarandeados por una profunda crisis que sacude hasta las races. Los mismos estudiosos de la moral no saben muchas veces a qu atenerse. Si queremos de verdad ofrecer un servicio til, noble, importante, como moralistas y como pastores, un esfuerzo por volver seriamente a lo fundamental, a la fundamentacin honda y genuina de la reflexin moral (que ser tambin la fundamentacin de la vida moral).
ABREVIATURAS: CEC Catecismo de la Iglesia Catlica. DH Dignitatis Humanae. DV Dei verbum. EV Evangelium Vitae. GS Gaudium et Spes. HV Humanae Vitae. OT Optatam totius. S.Th. Summa Theologiae. VS Veritatis Splendor.

CAPTULO II LA EXPERIENCIA MORAL, LLAMADA DE DIOS AL HOMBRE El ser humano experimenta en su propia vida la realidad de una dimensin del todo particular, que llamamos moralidad. Experimenta la realidad del bien y del mal. Y la experimenta como algo que no se da l a s mismo, y que tampoco puede l manejar a su antojo. La Sagrada Escritura nos muestra una llamada de Dios, una invitacin divina a actuar en conformidad con la propia identidad de ser humano. 1. La experiencia de la moralidad (Es la relacin o disconformidad de los actos humanos, en cuanto que estos pueden ser juzgaos como buenos o malos con la ley moral: suele definirse como la regla general de conducta que prescribe normas o principios que expresan valores no mentirs, dirs siempre la verdad). a) Una experiencia universal: Cada uno de nosotros experimentamos personalmente la realidad de un algo que se presenta en nuestra vida como importante y determinante para guiar nuestros actos. Experimentamos ese algo como aquello que define el valor mismo de nuestros actos libres y de nosotros mismos en cuanto personas libres. b) El valor como motivacin: Siempre que actuamos voluntariamente, lo hacemos movidos por algn motivo. Hay algo que nos mueve a hacer o dejar de hacer esto o aquello. Ahora bien, si algo nos mueve a actuar, es porque para nosotros ese algo vale; a veces decimos de ese algo que vale la pena. c) El concepto de valor: Lo que nos motiva a actuar o dejar de actuar, es un valor. Valor significa aquello que me atrae a m, sujeto, por parte de un determinado objeto. No basta que sea potencialmente un bien; yo, sujeto, he de descubrirlo en cuanto tal, he de captar algo en ese objeto que me atrae y me lo presenta como bueno. Ese algo que descubro en el objeto y me atrae, eso es el valor. Por tanto, el valor no es ms que el bien en cuanto que atrae a un sujeto. d) El valor moral como valor de la persona: Nosotros juzgamos los actos voluntarios como buenos o malos en funcin de ese valor particular que llamamos valor moral. Los seres humanos experimentamos un valor que es diverso de los dems valores, y segn el cual juzgamos las acciones humanas como buenas o malas en cuanto tales, y a las personas como buenas o malas en cuanto tales. A ese valor especial lo llamamos valor moral. 2. Llamada de Dios al hombre: Nuestra experiencia del valor moral no depende totalmente de nosotros mismos. En nuestro interior, en nuestra razn

moral, resuena una voz que no podemos manejar a nuestro antojo. Es lo que llamamos, precisamente, la voz de la conciencia, es precisamente el tema que central en la visin cristiana de la moral. Este fenmeno nos introduce en un la vida moral consiste en la respuesta a una llamada de Dios. a) La moral como llamada divina, en el A.T: El texto central de la moral del pueblo de Israel lo encontramos en Deuteronomio, 4, 32-40. Dios ha tomado la iniciativa, por puro amor, pidiendo al pueblo que le responda con su fidelidad a la Alianza establecida con l despus de liberarlo de la esclavitud que padeca en Egipto. Esa respuesta del pueblo consistir sobre todo en el reconocimiento de Yahv como nico Dios: A ti se te ha dado a ver todo esto, para que sepas que Yahv es el verdadero Dios y que no hay otro fuera de l (v. 35). La moral del pueblo escogido es, una moral eminentemente religiosa, enraizada en la iniciativa del amor de Dios. Es una moral dialogal, que consiste en una respuesta a la llamada que Dios hace a su pueblo al sacarlo de Egipto, ayudarle en todas sus necesidades y establecer con l una Alianza: A Yahv vuestro Dios seguiris y a l temeris, guardaris sus mandamientos y escucharis su voz, a l serviris y viviris unidos a l (Dt 13, 5). Esta caracterstica dialogal de la moral atraviesa todo el A.T. Vemos a un Dios que habla con su pueblo, le llama, le exige, le gua y le reprende. A veces habla directamente, sobre todo dirigindose a alguno de sus elegidos: Moiss, los jueces, el rey David, etc. Otras veces llama al pueblo a travs de los acontecimientos: las serpientes venenosas del desierto o el destierro a Babilonia. Frecuentemente, a travs de sus enviados: los profetas, los sacerdotes, los sabios; ellos hablan en nombre de Dios y a travs de ellos Dios les llama al arrepentimiento, a la santidad, a la justicia, a la fidelidad. b) La moral como llamada, en el N.T: Se acenta todava ms ese carcter dialogal de la moral. En tiempo de Jess los fariseos haban deformado la religin y la moral, precisamente porque haban perdido su sentido de relacin de amor y de respuesta fiel al amor de Dios. Haban reducido la religin y la moral a un mezquino legalismo. Jess recalcar el sentido dialogal de la religin y la moral al contraponer su mensaje a la justicia de los escribas y fariseos (Mt 5, 20).

CAPTULO III LA ESTRUCTURA ANTROPOLGICA DE LA MORALIDAD Vista la realidad desde la experiencia moral y su comprensin cristiana como respuesta a una llamada de Dios Creador y Redentor, analicemos los elementos estructurales de esa experiencia y de esa realidad que llamamos moral. Considerando al sujeto de la experiencia moral, es decir la persona humana. Por tal motivo, descifraremos el por qu y cmo la persona experimenta la dimensin de la moralidad. Desde luego que, la realidad moral se refiere a los actos humanos, pero que stos no deben ser concebidos como unidades aisladas, sino que en ellos se expresa el sujeto personal en su totalidad, segn una opcin fundamental y de acuerdo con sus diversas y mltiples actitudes. 1. El sujeto de la experiencia moral a) Diversas explicaciones de la experiencia moral Sociologismo: una concatenacin de condicionamientos sociales y culturales que imponen al individuo la idea del bien y del mal. Psicoanlisis: la explicacin est en la funcin del Super-Ego sobre el consciente y el subconsciente del individuo. Marxismo: se trata de una super-estructura que surge de y expresa la estructura fundamental de toda la realidad humana, que es el juego de relaciones existente entre el trabajo y los medios de produccin. Positivismo lingstico: reducen toda la experiencia moral a expresiones lingsticas de reacciones emotivas; bien y mal son equivalentes a exclamaciones emotivas: oh!, ah!. Hay muchos ms. Ciertamente, no podemos decir que comprendemos cabal y totalmente el fenmeno de la experiencia moral, su por qu, su estructura y su dinamismo. Podemos acercarnos a su comprensin si nos referimos a la realidad global de la persona humana, sin reducirla a cualquiera de los elementos que componen ese misterioso y complejo ser que habla de s mismo diciendo: Yo. b) El sujeto humano como sujeto moral: Si se tratara solamente de un ser corporal, reducido al espacio y al tiempo, no se dara en el hombre la experiencia moral, que trasciende esas coordenadas. Pero la persona es tambin un ser espiritual y trascendente. Cuerpo y espritu forman en ella una sola realidad. En funcin de su dimensin espiritual, el hombre est dotado de

la capacidad de entender el ser de las cosas, y de s mismo. Su razn hace tambin que el hombre sea consciente de s mismo, autoconsciente. Y en esa autoconsciencia se capta a s mismo como ser finito, contingente, un ser entre los seres, un ser que tiene ya un modo de ser que le es propio y que no se ha dado l a s mismo. Por otra parte, el hombre es un ser temporal, histrico. Por tal motivo, la persona humana es un ser relacional, de algn modo, la relacin a los otros, y al mismo Otro Absoluto, le definen esencialmente en cuanto persona. Por ello, su experiencia del bien y del mal, de la relacin de su libertad con lo que le presenta su razn, se refiere tambin a la realidad de las otras personas y a Dios. Finalmente, la dimensin espiritual del hombre le constituye como un ser abierto al absoluto. Es esta apertura a lo absoluto, esencia del espritu humano, lo que hace que experimente tambin el bien y el mal en relacin implcita con la absolutez del bien, o con el Bien Absoluto, an cuando no sepa que ese Absoluto es un Ser Personal a quien llamamos Dios. 2. Los componentes del dinamismo del obrar humano: La persona en su unidad y totalidad, su obrar no se restringe a una serie de actos puntuales y como aislados los unos de los otros, sealamos los otros componentes del dinamismo del obrar humano: los actos humanos, la llamada Opcin fundamental, las actitudes y los hbitos humanos. a) Actos humanos: Llamamos acto humano a aquella accin realizada por un sujeto humano en cuanto humano, es decir en cuanto ser consciente y libre. Son actos humanos todos aquellos que son realizados consciente y libremente. A los actos realizados por un individuo humano pero sin libertad, los llamamos actos del hombre. Los actos humanos pueden ser clasificados segn diversos criterios: Internos o externos: Odiar, amar, pensar en cmo hacer algo, etc. son actos que no salen del interior de la persona, actos solamente internos, pero verdaderos actos humanos, en los que puede haber una moralidad (no es lo mismo odiar que amar). El acto externo es siempre la realizacin exterior de algn acto interno, sobre todo del acto mismo del querer. Voluntario directo y el voluntario indirecto: El primero designa una accin en la que el sujeto quiere directamente la realizacin de un determinado efecto. El segundo se refiere a aquellos actos en los que la persona entrev un efecto secundario, indirecto, de una accin que quiere realizar en vista de otro objetivo directamente querido.

De accin o de omisin: En el primer caso el sujeto realiza algo, en el segundo deja de realizar algo. Tambin la omisin puede tener una connotacin moral muy precisa. Omitir no es simplemente no hacer, sino optar voluntariamente por no hacer algo; algo que quizs se vea como un deber. Hay en ella un verdadero acto de voluntad, y por ello una moralidad. Voluntario in se y el voluntario in causa: El primero consiste en una accin en la que el sujeto tiene por objeto voluntario aquello mismo que realiza, por ejemplo, matar a un individuo. El segundo, en cambio, se refiere a un comportamiento en el que el sujeto quiere algo que puede ser la causa de un efecto no querido en s, pero aceptado al poner su posible causa. Es el caso, por ejemplo, de quien sabe que si se emborracha y maneja un vehculo en esas condiciones puede provocar un accidente, quizs mortal. En la medida en que es consciente de esa posibilidad y la acepta, en esa medida es moralmente responsable del accidente y de sus consecuencias. Voluntarios segn la colocacin temporal del querer: El voluntario actual designa un querer presente, actual, como son los actos voluntarios ordinarios. Pero a veces el sujeto acta de un determinado modo, no tanto porque realice ahora un acto de voluntad preciso, sino ms bien a causa, en virtud de un acto de volicin anterior. Aquel acto de voluntad sigue operando ahora con su fuerza (virtus) en el operar del individuo. Este acto es llamado voluntario virtual. En ocasiones se da tambin un acto voluntario habitual, es decir, se acta simplemente en funcin de un acto de volicin pasado y nunca rechazado. b) La opcin fundamental: Es una realidad relativamente estable por su propia naturaleza, pero puede sufrir variaciones, en cuanto que el hombre es un ser temporal e histrico. Puede tambin cambios radicales y rpidos en la propia opcin, como puede ser una conversin repentina y profunda. Pero lo ms normal es que se d una lnea de continuidad. Ahora bien, esta opcin no determina de modo absoluto el actuar humano. Es una orientacin de fondo que gua los comportamientos del sujeto. A travs de sus diversas decisiones particulares, el hombre puede reforzar su opcin fundamental, como puede tambin afinarla y especificarla ulteriormente; pero puede tambin modificarla poco a poco, hasta llegar incluso a cambiarla del todo. La moral de Israel se centra en la llamada clusula fundamental, fulcro de la Alianza entre Yahv y su pueblo: creer, aceptar, amar, obedecer a Dios y slo a l. Todos los dems mandamientos, o clusulas particulares, se basan en l, lo expresan y lo realizan en la vida concreta de cada da. Del mismo modo, Jesucristo hace una llamada totalizante a seguirle a l, a imitarle, y de ese

modo vivir en la fidelidad a la voluntad del Padre. Las parbolas del tesoro escondido y de la perla preciosa subrayan esa totalizacin de la invitacin de Jess a quienes quieren pertenecer al Reino de Dios. Tambin S. Pablo presenta la vida del cristiano como algo totalizante, en el que todo expresa el ncleo fundamental de su opcin por Cristo. Ese ncleo es la obediencia de la fe (cf. Rm 16, 26). Esa fe, que acta por la caridad (cf. Ga 5, 6), proviene de lo ms ntimo del hombre, de su corazn (cf. Rm 10, 10), y desde aqu viene llamada a fructificar en las obras (cf. Mt 12, 33-35; Lc 6, 43-45; Rm 8, 5-8; Ga 5, 22). c) Las actitudes: Una dimensin poco considerada, pero importante, tanto para el anlisis como para la vida moral. El trmino actitud designa una postura fsica o, de modo figurado, una postura anmica; es una disposicin de nimo en relacin con alguna realidad. Las actitudes tienen cierto carcter de estabilidad, aunque pueden y suelen ser modificadas mucho ms fcilmente que la opcin fundamental. Expresan la opcin fundamental, concretando aquella postura fundamental ante el todo, en posturas concretas ante realidades particulares. Por otra parte, ellas influyen directamente en los actos individuales de la persona, pues provocan la tendencia a actuar de un modo especfico. Naturalmente, en buena parte las actitudes se deben a ingredientes que no dependen de la libertad del sujeto, como su temperamento, su educacin, circunstancias contingentes, experiencias positivas o negativas... Pero, al menos en algunas ocasiones, las actitudes que uno tiene ante alguien o algo, pueden depender de su propio querer libre. Y en este sentido, el sujeto puede ser responsable de sus propias actitudes. Desde el momento que en su conciencia se da cuenta de que una determinada actitud es negativa o positiva (actitud de desprecio, odio, rechazo, envidia, etc.; o al contrario, de acogida, benevolencia, amor, etc.), y en la medida en que esa actitud depende de l, la actitud en cuestin tiene una connotacin moral. Las actitudes pueden ser positivas o negativas (tambin desde el punto de vista moral), que en parte pueden depender del sujeto, y que pueden ser por ste libremente orientadas e incluso modificadas, comprendemos que entran en el campo de la propia responsabilidad moral y deben ser consideradas al analizar el comportamiento tico de la persona, as como al plantearse el problema de su educacin. d) Los hbitos humanos: El dinamismo real del obrar humano incluye tambin el fenmeno de los hbitos. Proveniente del vocablo latino habitus del verbo habere, el hbito indica, de modo genrico, algo que se tiene por adquisicin.

Se trata de una disposicin estable que afecta a alguna de las facultades de la persona, facilitando su ejercicio en un determinado tipo de actuacin. Es sobre todo la repeticin de determinados actos lo que hace que la facultad que entra en juego en ellos vaya adquiriendo una especie de memoria dinmica que la potencia en su capacidad de realizar en el futuro esos mismos actos. Los hbitos pueden afectar tanto a las facultades sensitivas como al intelecto y a la voluntad. El hbito puede designar tambin un determinado comportamiento estable por parte de un individuo, una costumbre habitual. El sujeto puede ser la causa, el responsable de sus propios hbitos. Se enciende entonces que hay en ello una dimensin moral. Desde el punto de vista objetivo, la moralidad de los hbitos tiene que ver con su contenido mismo, o con sus consecuencias en el comportamiento del individuo. Dado que los hbitos se forman por repeticin de actos, y que consisten en la facilidad de obrar de un determinado modo, entendemos que puede haber hbitos en s moralmente buenos o moralmente malos. Hay, pues, hbitos que nos ayudan a obrar el bien y otros que lo dificultan o que incluso facilitan la realizacin de actos inmorales. A los primeros los llamamos virtudes, a los segundos vicios. Desde el punto de vista subjetivo, hay que tener en cuenta tambin que frecuentemente un determinado hbito puede llevar al sujeto a actuar de cierta manera con menor consciencia y voluntad, como por un mecanismo del que no es del todo responsable. 3. Los factores de la moralidad: Cuando una persona acta, su acto tiene siempre un propio objeto intencional; pero sucede adems que el sujeto quiere realizar ese objetivo porque est motivado por un determinado fin; y, en tercer lugar, acta siempre en medio de una serie de circunstancias. El objeto: es aquello que el sujeto quiere realizar con su acto. Podemos decir que el objeto coincide con el finis operis, aquello a lo que tiende la accin del sujeto, el fin prximo de una eleccin deliberada que determina el acto del querer de la persona que acta (VS 78). No nos referimos, pues, al objeto en sentido material, sino al objetivo, a lo intencionado por el sujeto que acta. Si yo me llevo el portafolios de otro para quedarme con l, el objeto de mi accin no es simplemente esa pequea maletita y lo que contiene; el objeto es la apropiacin de la misma por parte ma, sin el consentimiento de su dueo actual; es decir, robarme el portafolios y lo que contiene. El fin: es el motivo en vista del cual el sujeto quiere realizar el acto. Se trata del finis operantis.

A veces fin y objeto no coinciden: el sujeto roba con la finalidad de ayudar a los pobres, por ejemplo. Esta dicotoma entre objeto y fin es frecuente, en cuanto que la persona humana suele tener o poner fines correctos y hasta nobles en el horizonte de sus actos. Son pocos los que quieren el mal sin justificarlo con una buena intencin.. La mujer que piensa en el aborto dice que es para que no sufra la pobre creatura, o por el bien de los hijos que ya tiene; el terrorista pone una bomba en un mercado lleno de gente porque con ello pretende colaborar con la noble causa de su grupo en lucha. La moralidad de un acto humano reside en la adhesin libre de la voluntad al bien/mal percibido por la razn: cada uno de los tres factores de la moralidad se encuentra en una relacin directa con la razn, y que por ello sta puede ver conforme o contraria a s misma, razonable o irrazonable (moral o inmoral), tanto el fin como el objeto de la accin, teniendo en cuenta las circunstancias que la rodean. En realidad, aunque nosotros los separamos mentalmente para analizarlos, los tres factores de la moralidad estn intrnsecamente ligados en cada acto humano real. Como un autor seala, podemos hablar de un objeto global del acto humano, que incluye los tres factores. Es decir, cuando decido realizar un determinado acto, mi voluntad quiere todo lo que est implicado en l, segn me es presentado por la razn: quiero esto, por ese fin, en estas circunstancias. La moralidad del acto proviene de la interrelacin de esos tres elementos en su relacin con la razn y en cuanto queridos por la voluntad libre. Para entender mejor lo que entendemos por objeto y fin de un acto pongamos un ejemplo sencillo: un seor est trabajando junto a su mesa, juntando piezas de reloj. Me pregunto, cul es el fin de su trabajo, de esas operaciones que realiza con esos materiales? Est claro: hacer un aparato que marca la hora y que llamamos reloj. Ese es el finis operis, el fin de la obra que realiza. Pero luego me pregunto: y por qu est haciendo un reloj? Cul es el fin del relojero? La respuesta podra variar: ganar dinero, o pasar el rato, o hacer un regalo a un amigo... Pero s que, aparte del fin de la obra que l realiza, el relojero mismo tiene algn fin que le mueve a actuar. Ese es el finis operantis, el fin de quien obra. Las circunstancias: Son elementos que configuran externamente la realidad del acto. Nunca se realiza un acto humano fuera del espacio y del tiempo, y de condiciones que de un modo u otro dan una coloracin moral al mismo. Al considerar una accin podemos preguntarnos: quin, cmo, dnde, cundo, con quin, con qu medios, etc. ha actuado.

Algunas circunstancias son moralmente neutras, como el hecho de que quien roba lo haga un lunes o un jueves. Otras, que podemos llamar moralizantes, configuran moralmente una accin que, de no ser por esa circunstancia, no sera ni buena ni mala, como la circunstancia de que quien escala una montaa (accin en s a-moral) est gravemente enfermo del corazn y ponga de ese modo en peligro su salud. Otras circunstancias son llamadas especificantes, en cuanto que definen la especie de un acto; cuando alguien mata al propio padre, ese homicidio es llamado especficamente parricidio; cuando alguien roba un objeto sagrado, el acto es -adems de un hurto- un sacrilegio. Finalmente, algunas circunstancias son atenuantes o agravantes, segn den mayor o menor peso moral al bien o mal realizado con un determinado acto; no es lo mismo robar a un millonario que a una pobre viuda; no es lo mismo herir a otro en un momento de ira incontrolable provocada por una agresin, que hacerlo con alevosa y premeditacin, sin ninguna provocacin por su parte de la vctima.
NOTA: Para la reflexin y discusin Una persona mata a un enemigo suyo para vengarse. Otra persona hace lo mismo, no teniendo otra alternativa, para defenderse de quien lo quera matar a l. Ambas personas han matado a otra. En el primer caso se ha realizado una accin moralmente mala y en el segundo caso no. Parecera, pues, que la buena intencin puede justificar acciones malas en s mismas: los dos han realizado el mismo acto (matar), pero uno de ellos con una buena intencin (para defenderse). Parecera, tambin, que no existen actos intrnsecamente malos ni normas morales absolutas, ya que pueden darse excepciones como la del ejemplo. Los casos no son tan raros: una mujer se opera para no tener ms hijos y otra para remover un tumor canceroso. Supongamos que en ambas se realiza el mismo tipo de operacin. La primera mujer habra obrado mal; la segunda bien. Lo nico que diferencia sus acciones es la intencin? Un ltimo ejemplo: una mujer casada toma pldoras anticonceptivas para no tener ms hijos; otra para defenderse de una probable agresin de soldados enemigos que estn entrando en la ciudad. De nuevo parece que la intencin viene a justificar acciones malas. Por qu en el primer caso se realiza una mala accin y en el segundo no? Acabada la segunda guerra mundial se juzg en Nremberg a los criminales de guerra nazis. Algunos mdicos que colaboraron en la experimentacin y en los asesinatos de judos se excusaron diciendo que si no lo hubieran hecho ellos, lo hubieran llevado a cabo otros de todas formas, y que su presencia y su accin fue, en conjunto, benfica porque, dentro de sus posibilidades, trataban de salvar al mayor nmero posible de prisioneros y de matar a los menos posibles. Si hubieran dejado su puesto a otros, stos habran matado a ms personas. Los jueces dictaron una sentencia en su contra. No era cierto que gracias a ellos se salvaron muchos seres humanos?, que, teniendo en cuenta la situacin concreta, actuaron responsablemente obteniendo las mejores consecuencias posibles? Otro hecho parecido. Una enfermera relata sus experiencias en un campo de concentracin alemn. Cuenta que cuando naca un beb, los soldados mataban a ste y a la madre. Si el beb naca muerto dejaban con vida a la madre. As que ella misma, que se encargaba de los partos, mataba a los bebs para que al menos se salvara la madre. Reconoce que era una accin salvaje, pero que no le quedaba otra alternativa; al menos se salvaba la madre; sera peor que murieran los dos. Es verdad que no tena otra opcin? Quedan justificados los abortos que realiz? Sopesando las consecuencias de su accin, no es verdad que fueron proporcionalmente mayores los beneficios? No se daba en estos casos, como argumentan algunos moralistas, un conflicto entre diversos bienes premorales y diversas normas morales: pocas vidas - muchas vidas; no matar - salvar la vida?

CAPTULO IV: DIOS LLAMA EN LA CONCIENCIA Dios llama a cada hombre, y lo hace ante todo a travs de su misma realidad como persona, creada por l. Y especficamente, a travs de su conciencia. Desde este llamado podemos estudiar: la conciencia como un instrumento puesto por el Creador en todo ser humano, a travs del cual le llama a ser lo que debe ser actuando como debe actuar. 4.1 El concepto de conciencia 4.1.1 En el lenguaje comn La conciencia es una verdadera protagonista en la cultura y en la sociedad actual. Continuamente se hace referencia a ella de distintas formas y en ambientes muy diversos; con significados tambin discordantes. Esquematizando la complejidad de las diversas visiones de la conciencia que pululan entre la gente, podramos identificar dos sentidos antagnicos: la conciencia como rbitro y como arbitrio. - La conciencia como rbitro. Hay muchas expresiones populares que tienen este sentido: la conciencia es un ojo que ve siempre lo que haces, vayas donde vayas; o una voz que te indica de vez en cuando lo que debes hacer o dejar de hacer (la voz de la conciencia); o bien, un gusano que te remuerde dentro cuando has hecho algo malo; o un juez, un testigo, un apuntador como los del teatro, que te sopla lo que tienes que hacer... Hay en todas esas expresiones una comprensin de la conciencia como algo que tiene que ver con el juicio sobre el bien o el mal de nuestros actos; algo que en su juicio no depende totalmente de nuestro querer. Ese algo suena, ve, habla, remuerde, juzga, atestigua o dicta, de algn modo independientemente de nuestros deseos, planes, intereses, gustos y decisiones. Si dependiera totalmente de nuestro querer, las cosas seran mucho ms sencillas: sera bueno todo lo que quisiramos que fuera bueno, todo lo que nos gustara o interesara... y se acabaron los problemas de conciencia! Pero no, la conciencia no se doblega fcilmente a nuestro propio yo. Se tiene la impresin de que se trata de un rbitro moral, diverso de nosotros mismos. -La conciencia como arbitrio. No es raro or, cuando se discute sobre la moralidad o inmoralidad de una determinada accin, una frase de este tipo: Digan lo que digan, yo hago lo que me dice mi conciencia; o bien: hizo bien, porque actu en conciencia. Ese hago lo que me diga mi conciencia podra a veces traducirse como hago lo que me d la gana. Como veremos ms adelante, se debe efectivamente hacer lo que dice la conciencia; pero muchas veces esa expresin indica una actitud que parte de una visin de la conciencia personal como instancia decisional, ms que como juez del bien o del mal. Haga yo lo que

haga, est bien si lo hago en conciencia, es decir, coherentemente con mi propio modo de pensar. Aqu la conciencia no es rbitro sino libre arbitrio. En las dos acepciones presentadas hay algo de correcto y algo de equivocado. La conciencia es rbitro, pero no ajeno, externo al sujeto mismo; y se debe seguir la propia conciencia, pero no como si el bien o el mal dependieran de la propia decisin. 4.1.2 La conciencia como saber moral La palabra conciencia proviene del latn conscientia, palabra compuesta de cum y scientia: significa, en primera estancia, saber con; un saber o conocimiento comn a varias personas, confidencia o complicidad. Es exactamente el mismo significado del vocablo griego referido a la conciencia, que significa saber con otro, confidencia o complicidad. Por lo tanto, la conciencia es un saber, y no un querer o decidir. Tiene que ver con el intelecto de la persona, no con su voluntad. Se distinguen dos tipos elementales de conciencia: la conciencia psicolgica, que es el saber en cuanto presencia de la realidad en el sujeto, y la conciencia moral, en cuanto conocimiento del bien/mal moral implicado en una determinada accin humana. 4.1.2 La Conciencia habitual y la conciencia actual La conciencia habitual, que en los tratados clsicos se suele designar con el trmino de sindresis, designa una capacidad, un habitus que perfecciona a la facultad del intelecto, gracias al cual ste puede apreciar el bien y el mal moral. Es un hbito formado sobre todo por los llamados primeros principios de la razn prctica. La razn prctica es la razn humana en su funcin de gua de la accin del individuo. La misma razn humana, en su funcin de conocer la realidad tal cual es, recibe el nombre de razn especulativa. La razn, sea en su funcin especulativa o en su funcin prctica, est como enraizada en unos principios primeros, espontneos, innatos, que configuran su mismo razonar. Para la razn especulativa, el llamado principio de no contradiccin: lo que es, es; lo que no es no es; y por ello, nada puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Para la razn prctica, llamado primer principio de la moralidad: se debe hacer el bien y evitar el mal. La conciencia actual, o conciencia en sentido estricto, no es un hbito permanente, como la conciencia habitual, sino un acto de la razn prctica. Podemos definirla como un juicio de la razn prctica que aplica los principios morales comunes al acto humano singular, percibiendo su relacin con la razn misma y por lo tanto testificando su carcter moral y aprobando o reprobando su realizacin. La ltima

parte de esta definicin contiene un elemento importante: la conciencia aprueba o reprueba el acto humano singular, segn lo ve bueno o malo. La conciencia no es parte de la voluntad (ni tampoco de la dimensin afectiva del sujeto), sino del intelecto. Pero esto no significa que el juicio de conciencia consista slo en una constatacin de la cualidad moral del acto. Al contrario, la conciencia moral (contrariamente a la conciencia psicolgica) inclina al sujeto hacia lo que ve como bueno y lo aleja de lo malo. Y esto, precisamente, porque el objeto propio de la conciencia no es el ser de las cosas sino el bien del actuar humano. Y el bien tiene razn de bien. Como deca antes, el primer principio de la moralidad, raz misma de la sindresis o conciencia habitual, consiste en la apreciacin del bien como por hacer y del mal como deber evitarse. La relacin entre el intelecto y la voluntad es uno de los problemas ms intrincados de la antropologa filosfica. Pero parece claro que, aunque podemos y conviene distinguirlas para analizarlas, ambas facultades est ntimamente ligadas en la realidad nica e inseparable del sujeto humano, de forma que una influye en la otra y hasta se expresa a travs de ella. Esto no quita que la voluntad (o mejor, el sujeto volitivo), precisamente en cuanto es libre, pueda adherirse al bien o al mal presentado por la conciencia. El mal moral consiste, precisamente, en la adhesin voluntaria al mal presentado por la conciencia, o en el rechazo del bien presentado por sta con tal carcter de obligatoriedad que su omisin es vista como un mal moral. El bien moral consiste en la adhesin, tambin voluntaria, al bien presentado por la conciencia, o en el rechazo del mal (aunque se presente siempre bajo algn aspecto de bien en otro orden diverso del moral: placer, inters, utilidad, etc.). 4.2 Dios llama en la conciencia Lo que interesa en este punto es comprender la realidad de la conciencia como el lugar o instrumento a travs del cual Dios llama al hombre a realizarse en cuanto sujeto moral, y por tanto, en cuanto persona. Por eso vamos a mirar la conciencia en la Sagrada Escritura. 4.2.1 La Conciencia en la Sagrada Escritura Conciencia en el Antiguo Testamento La expresin Conciencia est relacionada en la Sagrada Escritura con otras palabras como por ejemplo: Corazn: Aparece como el testigo del valor moral de los actos humanos. A David le palpita el Corazn por realizar algo malo 1 Sm 24, 6; 2 Sm 24, 10.

Jeremas advierte que el pecado est grabado en las tablas del corazn Jr 17, 1. Job dice a los que le acusan mi corazn no me condena Job 27, 6. Dios es el que sondea el corazn y sobre el juzga en definitiva, la culpabilidad o inocencia del hombre. No es cmo ve el hombre, pues el hombre ve las apariencias, pero el Seor ve el Corazn 1 Sm 16, 7; Que cese la mald ad de los malvados, y afianza al inocente, tu escrutas corazones y entraas, t, Dios justo Sal 7, 10. El Corazn se considera como fuente de la vida moral. El hombre camina por las vas de su corazn Is 57, 17 y esta va es buena o mala segn sea bueno o malo el corazn Pro 29, 27. El corazn es, en una palabra, el que posibilita el dilogo y el encuentro con Dios, que lo sondea y lo conoce, para manifestar la entrega y sumisin del creyente o su negativa al amor. No en vano, la revelacin se convierte en un recuerdo constante para esa conversin al Seor, el nico que puede quebrantar los corazones endurecidos. (LpezE.,Hacia una visin de la tica cristiana, Pg. 181 - 182). Espritu: Es junto con el corazn, la sede principal de toda la vida moral y religiosa. La vida moral se restaura a travs de la renovacin del espritu y del corazn de cada uno. Ez 11, 10; 18, 31; 36, 23.26. La Conciencia en el Nuevo Testamento Como Juicio religioso moral: San Pablo en su carta a los Romanos, en cuanto a la sumisin de las autoridades civiles, recomienda No solo someterse al castigo por temor, sino tambin en conciencia Rm 15, 3. Como Testigo: Digo la verdad en Cristo, no miento, mi conciencia me lo atestigua en el Espritu Santo Rm 9,1. El autor de las cartas pastorales manifiesta no poder tener una conciencia pura si no se tiene una fe perfecta. La fe es una condicin indispensable para una conciencia moral buena. (Vidal M., Moral de Actitudes, T. I, Pg. 494 497). 4.2.2 La Conciencia en la Reflexin Teolgica Es interesante notar que algunos autores de la antigedad clsica, como Cicern y Sneca, hacan ya referencia a Dios como presente en la conciencia. Lactancio, repitiendo textos de esos autores paganos, escribe: Dios est muy cerca de ti; est contigo como testigo. El observa y es el custodio de nuestras buenas y malas obras. Entre los padres de la Iglesia esa referencia a Dios frecuente. S. Agustn anota: No est todava por completo borrada en t la imagen de Dios que en tu conciencia imprimi el Creador.

Es frecuente, especficamente, la idea de que la conciencia es la voz de Dios, como afirma, por ejemplo, S. Ambrosio: Naturalmente nos aparece el mal como algo que evitar y el bien como algo que hay que hacer. Es como si oyremos la voz de Dios que nos insina prohibiciones y preceptos. Y San Agustn escribe que la conciencia es la sede de Dios en el corazn del hombre. La escolstica medieval oper una labor de profundizacin y sistematizacin importantsima para el desarrollo del tema de la conciencia. Sobre todo S. Toms, quien explic su conexin con la facultad de la razn: La Conciencia es un dictado de la razn en cierto modo. La moral postridentina sigui dando importancia al tema, pero quizs vindola ms en su relacin de dependencia de la Ley natural que como lugar de encuentro vivo con Dios, su Creador. El movimiento renovador de la moral confluy en el Concilio Vaticano II, cuyo documento sobre la Iglesia en el mundo, Gaudium et Spes, ofrece un rico texto sobre la dignidad de la conciencia moral: En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes N 16). El texto conciliar habla de los odos del corazn, utilizando la figura propia de la Sagrada Escritura, que entiende por corazn el centro mismo de la interioridad de la persona. Sabemos que se trata en el fondo del intelecto mismo del hombre, que ha sido creado por Dios tambin con esa funcin de gua moral del propio obrar. Es Dios quien ha escrito esa ley (la ley moral) en su corazn. Por ello, es su voz la que resuena en su ms ntimo recinto. En ese sentido, la conciencia es como el sagrario del hombre, donde ste se encuentra a solas con Dios, que le llama desde el ncleo mismo de su razn. No se excluye, naturalmente, que el hombre perciba la voz de Dios que le llama de un modo especial, en su experiencia de fe y oracin. Pero el texto de GS se refiere a una voz que resuena en el interior de todo hombre, tambin de quien no cree en el Dios que le habla. Slo que el creyente lo sabe; sabe que, a travs de su juicio racional de conciencia, es el Creador de esa misma conciencia quien le est hablando: haz esto, evita aquello.

Al comentar arriba cmo es expresada la conciencia en el lenguaje popular, destacaba el fenmeno de que se suele hablar de ella como si se tratara de una instancia externa a la persona, la cual le hablara tenazmente desde arriba: una campanita, una voz, un juez... Sabemos bien que no es as, que la conciencia es mi razn prctica (en cuanto capacidad de juzgar el bien/mal y en cuanto juicio moral en acto). En el fondo, mi conciencia soy yo... Pero ah, en mi interior y a travs de mi misma facultad razonante, Dios mismo me habla. Dios me llama dentro de m mismo, en mi conciencia; pero me llama tambin desde la altura suprema de su ser como Creador. S. Toms dir que el dictamen de la conciencia no es sino la llegada del precepto divino al que acta conforme a su conciencia. Por eso, como deca antes, la conciencia no crea el bien y el mal; no determina voluntaristamente lo que se debe hacer o evitar. La conciencia descubre. El texto conciliar es sumamente claro: .... descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer. Al seguir con su voluntad lo que su conciencia descubre, el hombre responde obediencialmente a la llamada interior de Dios. Entendido esto, podemos captar mejor el significado de aquella expresin: yo hago lo que me dice mi conciencia. Claro que s! Hay que hacer lo que dicta la propia conciencia. Pero, dado que la conciencia no es un querer, sino un conocer, lo primero que debemos hacer, para actuar en conciencia es esforzarnos por conocer correctamente el bien y el mal, descubrir esa ley de Dios, y desear sinceramente actuar conforme a ella. En relacin con la razn especulativa, el hombre no se realiza dignamente, como ser inteligente, si pretende decidir que dos ms dos son cinco; ms bien debe tratar de entender cunto suman dos ms dos. De modo parecido, en cuanto a la razn prctica o conciencia, la persona no se realiza dignamente, como ser moral, si pretende decidir que un determinado acto es bueno porque le gusta o le interesa; debe tratar ms bien de entender si ese acto es bueno o malo, prescindiendo de sus gustos o intereses, con la disposicin sincera de actuar segn el juicio de su conciencia. Para la Veritatis Splendor la vida moral de los individuos se resuelve en el mbito especfico del juicio prctico de su conciencia. No es posible introducir una ruptura entre lo que el individuo percibe como bueno o malo y la accin especfica que decide emprender, sin quebrar el ncleo mismo de la libertad. En el juicio prctico de su conciencia, el individuo no slo se hace responsable ante s mismo de la prosecucin de aquello que su conciencia-razn le impulsan a realizar o evitar, sino que, en cuanto que todo ejercicio de la conciencia se hace en virtud de una bondad (ley) mayor que el individuo, el juicio de la conciencia compromete al individuo con Dios:El juicio de la conciencia no establece la ley,

sino que da testimonio de la autoridad de la ley natural y de la razn prctica con relacin al bien supremo, del cual la persona humana acepta el atractivo y recibe los mandamientos (Juan Pablo II, EncclicaVeritatis Splendor N 60, Ed. Paulinas, 2003.) 4.3 Tipos y estados de conciencia Ciertamente, la conciencia es una realidad nica en cada individuo, pero es tambin una realidad compleja. Vamos ahora a analizar brevemente algunos diversos tipos de conciencia, y sobre todo algunos de los estados en que se puede encontrar la conciencia de una persona, para tratar de esclarecer cmo debemos comportarnos en cada uno de ellos. 4.3.1 Conciencia antecedente, concomitante o consiguiente Se le llama conciencia antecedente cuando el juicio precede a la accin; conciencia concomitante es el juicio emitido durante la accin misma, cuando el sujeto reflexiona moralmente sobre lo que est haciendo; si el juicio se refiere en cambio a un acto ya realizado, se le llama conciencia consiguiente. En los dos primeros casos, la conciencia puede y tiende a guiar la accin de la persona; en el tercero, una vez realizado el hecho, podr solamente atestiguar sobre el bien/mal realizado. Pero tambin este juicio despus de la accin es importante para guiar a la persona en sus comportamientos futuros y hasta en relacin con el acto realizado, en la medida en que sea posible hacer algo en relacin con l, por ejemplo reparar el mal hecho a alguien. 4.3.2. Conciencia recta o torcida Recordaba hace un momento la distincin entre conciencia recta y conciencia torcida. En realidad, la conciencia, en cuanto hbito o en cuanto juicio de razn, no puede ser recta o torcida en s misma. Esa connotacin es ms bien propia de la voluntad. Pero sabemos que el intelecto y la voluntad, estn ntima y estrechamente unidos e interrelacionados en la realidad nica del sujeto humano; y que tambin las pasiones y los sentimientos se entrecruzan e influyen en las facultades superiores. De este modo, el juicio de la razn prctica se puede ver influido positiva o negativamente por las otras dimensiones del sujeto. Llamamos conciencia recta a la conciencia de un sujeto que procura sinceramente entender la realidad moral objetiva, para ver como bueno lo que es bueno y como malo lo que es malo, y actuar en consecuencia. Es torcida la conciencia cuando el sujeto no quiere sinceramente adecuar su saber moral y su juicio moral particular a la realidad moral objetiva, porque no quiere actuar coherentemente con ella. Y esa actitud moralmente torcida le llevar a desviar su razn para que se acomode a lo que l quiere ver y entender, o a actuar en contra de lo que le dice su conciencia, tratando de no hacerle caso o de justificar su

comportamiento con algn tipo de razonamiento aadido. En el primer caso, har lo posible para convencerse de que la accin X es moralmente correcta; en el segundo har lo posible para convencerse de que, aunque es en s incorrecta, l est justificado, dado que... Y ah viene toda una serie de volteretas mentales: todos lo hacen, en el fondo no le perjudico gravemente, total, no se entera, estaba cansado, es slo una vez, etc. La expresin recordada antes: yo hago lo que me dice mi conciencia o yo acto en conciencia, puede ser a veces un modo de camuflar la propia conciencia torcida. 4.3.3. Conciencia cierta o dudosa Es cierta cuando el sujeto est convencido firmemente de su juicio de conciencia. El sabe que un determinado acto es bueno o malo. No le caben dudas. A veces, en cambio, el individuo no est seguro de la cualificacin moral que debe dar a un acto (hecho o por hacer), y por tanto no sabe cmo debe actuar. Se encuentra en estado de conciencia dudosa. 4.3.4. Conciencia verdadera o errnea Cierto no es aqu sinnimo de verdadero. Yo puedo estar muy cierto de algo que no corresponde a la realidad. Por ello, la conciencia cierta se subdivide en conciencia verdadera y conciencia errnea. La conciencia es verdadera cuando el juicio de razn corresponde a la cualidad moral objetiva del acto. Aunque no hemos hablado todava de ello, podemos adelantar que la verdad moral objetiva depende en el fondo de la correspondencia entre el acto y la norma moral objetiva, basada especialmente en la Ley Moral Natural y en la Ley de Dios. Cuando el juicio de razn es contrario a la norma moral objetiva, la conciencia es errnea. La verdad o el error de la conciencia puede referirse a dos factores diversos: el derecho o el hecho. Se habla, pues, de error -o de ignorancia, o de duda- de derecho o de hecho. En el primer caso se trata del conocimiento del principio o norma que rige un determinado acto: por ejemplo, saber o no que el mircoles de ceniza el cristiano debe observar abstinencia. En el segundo se trata del conocimiento del hecho mismo que es regido por el principio o norma: saber o no que hoy es mircoles de ceniza.

CAPTULO V: DIOS LLAMA DESDE LA LEY MORAL NATURAL 5.1. Historia y papel de la Ley Moral Natural 5.1.1 Desde la antigedad hasta nuestros das En el famoso drama de Sfocles, Antgona, la protagonista que da el nombre a la obra, afirma -ante las recriminaciones de Creonte por haber dado sepultura a su hermano contra lo establecido por su ley- la existencia de otras leyes, no escritas, irremovibles. Son las leyes de los dioses, las cuales no son de hoy ni de ayer, y nadie sabe el da en que aparecieron. Y proclama que ella deba atenerse ante todo a esas leyes divinas. En Aristteles encontramos desarrollado el concepto de Ley Natural, correspondiente a la naturaleza del hombre (en el sentido de modo natural de ser, esencia de algo). Los filsofos estoicos harn de ella un concepto central, viendo como criterio ideal la conformacin del individuo con la naturaleza (Sneca, Epicteto, etc.). Esa referencia a la Ley Natural se convierte de hecho en la base que hace posible el Ley de las naciones vigente en el imperio romano. En los primeros siglos de la era cristiana los Santos Padres recurren muy frecuentemente a la nocin de la Ley Natural. Desde luego, lo hacen refirindose sobre todo al concepto filosfico reinante en la cultura greco-romana de la que ellos mismos se alimentan. Pero, como veremos luego, tambin en la S. Escritura se encuentran elementos relacionados con la Ley Natural. Los Santos padres conciben la Ley Natural, creada por Dios, como expresin de la misma voluntad de Dios Creador. Santo Toms toma el concepto de Aristteles y de la tradicin cristiana, pero realiza una operacin muy interesante y fecunda al ponerla en relacin con el sujeto humano en cuanto tal. Como comentaremos ms adelante, para l la Ley Moral Natural est necesaria y estrechamente ligada a la razn del hombre. Distinguiendo, sin separarlos, el orden ontolgico y el orden moral -constituido ste por la razn-, entiende que no es la naturaleza en s misma la que determina la moralidad de los actos, sino la razn prctica del hombre en su relacin constitutiva con su propia naturaleza. El nominalismo negar en cambio la validez de los conceptos universales. Naturalmente, en ese horizonte epistemolgico atomizado no hay lugar para una realidad tan universal como la LMN. Se tiende ms bien al voluntarismo: algo es bueno o malo, no porque corresponde o no con una naturaleza creada por Dios, sino simplemente porque as lo quiere l. Si l quisiera que matar cruelmente a un inocente fuera bueno, lo sera. Paralelamente, el protestantismo rechaza radicalmente la validez de una LMN, como consecuencia de su visin pesimista del hombre. Para Lutero y sus seguidores, la redencin aportada por Cristo no ha

sanado al hombre. Su naturaleza sigue radicalmente corrompida y llena de pecado; slo que el amor salvador de Cristo la cubre como con un velo cndido que nos hace aceptables ante el Padre. No obstante esta visin contraria de los protestantes, el concepto de LMN sigui campeando en la cultura occidental, llegando a dominar casi totalmente el planteamiento de la moral en los siglos XVII y XVIII, sobre todo con el Iusnaturalismo. Se buscaba un conocimiento totalmente cierto y seguro en todos los campos, tambin en el moral. Por otra parte, el recurso a la Ley Natural serva tanto para la fundacin de los estados soberanos que se fueron fraguando en aquella poca, como para poner una base reguladora en el encuentro con otros pueblos. Se necesitaba una normativa clara y natural, no fundada en la religin. Se lleg a abusar de la Ley natural, como si todo principio y norma, an la ms particular, emanara directamente de ella. As describe un autor el Iusnaturalismo exagerado: La renovacin operada por el Neotomismo influy tambin en la doctrina de la Ley Natural. Pero quizs qued en su seno alguna incrustacin iusnaturalista. El Magisterio de la Iglesia catlica, sobre todo a partir de la encclica Rerum Novarum, de Len XIII, ha recurrido frecuentemente a la Ley Natural para fundamentar y argumentar su doctrina en diversas reas de la moral. 5.2 La crisis actual de la Ley Moral Natural Ya entre los filsofos de la antigedad clsica hubo algunas corrientes contrarias a la LMN. Hemos sealado luego su rechazo por parte del nominalismo y el protestantismo. Cabra asimismo mencionar la reaccin exagerada contra el iusnaturalismo que llev al positivismo jurdico. Pero ms bien nos interesa ahora constatar que el concepto de LMN ha sufrido una profunda y aguda crisis en los ltimos aos, hasta el punto de que muchos lo daban ya por muerto. No vamos a hacer un anlisis puntual y exhaustivo de esa crisis. Me limito a sealar algunos de los factores que han contribuido en ella. Por una parte, el hombre actual es mucho ms consciente de su capacidad de manipular la naturaleza, por lo que le parece absurdo pensar en una naturaleza que le exija respeto y sea la base nada menos que para una ley moral. Si a esto unimos el agudo sentido que tenemos hoy de la libertad humana y sus derechos, se comprende que se quiera rechazar toda determinacin, tambin la que proviene de la LMN. El existencialismo ha llegado a afirmar quela existencia precede a la esencia (Sartre): es decir, que el hombre no est ya hecho con una naturaleza o esencia determinada, sino se hace a s mismo continuamente con sus propias elecciones libres, con su existencia.

Por otra parte, la cultura actual est fuertemente marcada por el sentido de la historicidad del hombre y de la misma cultura: todo cambia, nada es definitivo; tambin la naturaleza de los seres se haya sometida al cambio. La nuestra, es tambin una cultura muy autoconsciente; es decir que hay una fuerte conciencia de la importancia del elemento cultural como constitutivo de toda la realidad humana, que se contrapone al elemento natural, el cual pierde importancia frente al anterior. Hay que decir tambin que la crisis actual proviene en parte del rechazo de los abusos del iusnaturalismo y de esa referencia continua, sofocadora y hasta ridcula que a veces se haca a la LMN, como si se tratara de una cestita milagrosa, de la que se poda extraer todo tipo de conclusin moral con absoluta e inamovible certeza. Finalmente, desde el punto de vista histrico, se ha originado o acentuado una postura contraria a la LMN como parte del movimiento surgido entre no pocos telogos de nuestros das contra las enseanzas del Magisterio catlico en el campo moral. Sobre todo a partir de la publicacin de la encclica Humanae Vitae (Pablo VI, 1968), se ha originado todo un movimiento de ideas destinadas a argumentar en contra y a presentar una visin alternativa a la del Magisterio. Siendo la LMN una de las bases que sustentan la doctrina moral magisterial, era lgico que sufriera el ataque frontal que ha sufrido. 5.3. En la Sagrada Escritura y el Magisterio Cuando Jess quiere ilustrar su respuesta sobre la indisolubilidad del matrimonio, no apela a las tablas de la Ley o a cualquier otro punto de la Ley Mosaica. Pero tampoco expresa un capricho suyo, ni una doctrina nueva. Apela ms bien a un principio vlido desde siempre. Moiss permiti el repudio de la mujer, pero al principio no fue as (Mt. 19, 8). El matrimonio constituye una unin tal que no debe ser separada por el hombre, porque es algo que Dios uni. Pero no lo uni a travs de alguna ley positiva, o de alguna declaracin... Lo hizo ms bien en el momento de la creacin, al principio, al crear, desde el comienzo al hombre y a la mujer para que formen una sola carne. Es la realidad misma del hombre y la mujer creados por Dios, diramos nosotros: su misma naturaleza como personas y la naturaleza de su unin, lo que constituye el deber moral de la indisolubilidad matrimonial. Es interesante tambin notar que el A.T. seala varios casos en los que un hombre o todo un grupo comenten acciones que son presentadas como inmorales, y a veces castigadas por Dios en cuanto tales, fuera de toda consideracin de la ley mosaica, incluso antes de su formulacin. El asesinato de Abel por su hermano Can es un acto perverso, no porque se opone al quinto mandamiento de la las tablas de la ley, que no existen an, sino simplemente porque contradice la

naturaleza misma de Abel y de Can, y de todo ser humano. Y lo mismo habra que decir de los pecados que provocan la ruina de las ciudades paganas de Sodoma y Gomorra; y tantos otros casos. En el Nuevo Testamento tampoco encontraremos un tratado sobre la Ley Natural. Pero tenemos un texto de S. Pablo en el que la referencia a su realidad es clara y contundente. En el captulo primero de su carta a los romanos, Pablo se lamenta de que los paganos se han entenebrecido en su corazn por no reconocer a Dios a travs de sus creaturas. Y enumera toda una serie de acciones deplorables a las que ellos se abandonan, entregndose a sus pasiones. Acciones deplorables, no en funcin de la ley juda, o del evangelio, o de algn cdigo moral de la poca, sino en cuanto contrarias a la naturaleza del hombre. De otro modo no habra nada de moralmente condenable en ellas, puesto que no conocan otra ley que no fuera la ley natural (cfr. Rm 1, 18-32). Tradicin Como veamos arriba al trazar la historia del concepto, la Tradicin de la Iglesia ha sido constante en la referencia a la LMN, como una realidad slida y central en la vida moral y en la reflexin sobre la misma. Se podra citar a S. Justino, Tertuliano, S. Ireneo, Orgenes, S. Agustn, y tantos otros. Conformmonos con recoger dos textos elocuentes y de gran influencia en toda la tradicin. S. Agustn, en su controversia sobre la gracia, recoge la idea paulina de la carta a los romanos: todos son pecadores, pues han desobedecido a esa ley escrita en su interior. Es una ley arraigada en todo hombre, hasta el punto de que ni siquiera es borrada por su misma iniquidad. S. Gregorio Magno se expresa sobre la Ley natural con acentos que recuerdan a S. Pablo, y que parecen anticipar su elaboracin tomista: El Creador Todopoderoso hizo al hombre un ser razonable, radicalmente distinto de los que carecen de inteligencia. Por eso, el hombre no puede ignorar lo que hace, pues por la ley natural est obligado a saber si sus obras son buenas o malas... En consecuencia, los mismos que niegan conocer los preceptos divinos, tienen instruccin suficiente sobre sus actos. De lo contrario por qu se avergenzan de sus malas acciones?. Magisterio He mencionado hace un momento el uso frecuente que hace el Magisterio en el campo moral, sobre todo desde la Rerum Novarum de Len XIII. Pero tenemos que decir que el Magisterio no slo recurre al concepto, sino que lo ensea como elemento constitutivo de la moral. El mismo Len XIII presenta temticamente la doctrina tomista de la LMN, en la encclica Libertas praestantissimum. Ensea ah que la ley natural est escrita y grabada en el nimo de todos los hombres y de

cada hombre, ya que no es otra cosa que la misma razn humana que nos manda hacer el bien y nos intima a no pecar. Dejando aparte otros documentos, podemos fijarnos especialmente en el Concilio Vaticano II. Es interesante ver que, aunque los textos conciliares fueron redactados con el deseo de subrayar una visin personalista de la moral y la religin, no por ello ignoran absolutamente la LMN. Es cierto que se refiere unas cien veces al valor de la persona humana en cuanto imagen de Dios y slo tres o cuatro veces a la Ley natural. Pero esos textos son suficientemente claros y explcitos para entender la importancia de esa realidad. En la Constitucin Gaudium et Spes se menciona explcitamente la ley divina y natural (GS 74 y 89). Hablando de las relaciones conyugales en orden a la procreacin apela a la ley divina (GS 50). Pero el texto ms importante es el que ya analizamos en el captulo anterior, sobre la conciencia (GS, 16). En l se afirma fuertemente que el hombre descubre en su conciencia una ley que l no se dicta a s mismo. Pero no se refiere a una ley positiva, como los Diez mandamientos... sino a una ley escrita por Dios en su corazn. Esa ley no es otra cosa que la Ley Moral Natural. La Declaracin del Concilio sobre la libertad religiosa, Dignitatis Humanae, recuerda que la norma suprema de la vida humana es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal mediante la cual Dios ordena, dirige y gobierna, con el designio de su sabidura y de su amor, el mundo y los caminos de la comunidad humana. Dios hace al hombre partcipe de esta ley suya, de modo que el hombre, segn ha dispuesto suavemente la Providencia divina, pueda reconocer cada vez ms la verdad inmutable (DH, 3). El Catecismo de la Iglesia Catlica, adems de acudir frecuentemente al concepto, lo desarrolla sistemticamente (nn. 1954-1960), explicndolo de acuerdo con la visin tomista del tema. Finalmente, Juan Pablo II, en su encclica sobre los fundamentos de la moral, Veritatis Splendor, ensea tambin firme y claramente la validez y el contenido de la LMN, aduciendo adems la referencia al Magisterio anterior: La Iglesia se ha referido a menudo a la doctrina tomista sobre la ley natural, asumindola en su enseanza moral (VS, 44). 5.4. El concepto de la Ley Moral Natural La Ley moral natural consiste en una serie de principios morales generales que la razn natural del hombre formula espontneamente a partir de su propia naturaleza o modo de ser. Analicemos esa frmula, a partir de los vocablos que componen el trmino Ley Moral Natural. Es una ley: Se trata, pues, en primer lugar, de una ley. En qu sentido? Qu es ley? Podemos partir de la misma definicin de ley dada por S. Toms al hablar de

nuestro tema: una ley es una ordenacin de la razn hacia el bien comn, promulgada por quien es responsable de la comunidad. Esta definicin se refiere propiamente a las leyes positivas, que deben ser promulgadas para la promocin del bien comn en una determinada comunidad. Su aplicacin a la Ley Natural es solamente analgica. Podemos decir que la LMN es ley, primero en cuanto que se trata de una serie de principios que dirigen el obrar del hombre, y en ese sentido es una ordenacin. Es una ordenacin, en segundo lugar, por parte de la razn. En tercer lugar, como toda ley, tiene una dimensin de universalidad (favorece el bien comn). Efectivamente, no podemos hablar de una ley si no en relacin con algo que rige a un determinado universo o comunidad (la ley de una nacin o de una comunidad religiosa, etc.). Una ley que valiera solamente para un individuo no sera ley. Y la LMN es universal en cuanto que orienta el obrar de todos los seres humanos, como veremos ms tarde. Pero, adems, la LMN es tambin promulgada, como toda ley. En qu sentido y por parte de quin? De modo inmediato podemos decir que es la misma razn humana la que promulga esos principios morales generales. Pero en sentido ms profundo y definitivo, vemos que es otro el Promulgador de la LMN: el Absoluto, Dios. En el fondo, como explica S. Toms, la LMN no es sino una participacin de la ley divina que gobierna todo lo creado. La Ley Eterna es la sabidura misma de Dios creador, que ordena todo con su mismo acto creador. Esa ley dirige a los seres irracionales determinando su comportamiento a travs de determinadas constantes que llamamos leyes fsicas, biolgicas, etc. Y esa misma ley orienta tambin a los seres racionales, los hombres; pero los orienta precisamente en cuanto racionales... El hombre ha sido creado por Dios con la capacidad de conocer el bien y el mal y de guiar libremente sus propios actos, iluminado por ese conocimiento. En este sentido, su participacin de la Ley Eterna no es, como en los seres irracionales, puramente pasiva. A l Dios le ha hecho partcipe de su sabidura eterna, encendiendo en su mismo ser la chispa del conocimiento y la fuerza de la voluntad, de forma que sea capaz, en cierto modo, de hacerse a s mismo, con su propia libertad. A l lo ha creado a su imagen y semejanza (Gn 1, 26-27). Es una ley moral La LMN no es una ley fsica, psicolgica, sociolgica, etc. que determina el obrar del hombre. Es una ley moral... Y esto puede significar dos cosas. Por una parte, significa que la orientacin que ofrece, en cuanto ley, se refiere a la vida moral de la persona. Es decir, orienta su capacidad de conocer, querer y hacer el bien, en cuanto persona; su capacidad de vivir ese valor que le define como bueno o

malo en cuanto persona, y define la bondad o maldad de sus actos en cuanto actos personales, o actos humanos. Por eso la definicin habla de unos principios morales. Estos principios, dice tambin, son generales, como veremos ms adelante. Por otra parte, moral significa precisamente que su orientacin no es determinista. Si as fuera, no sera ley moral, en cuanto que, como hemos dicho muchas veces, la moralidad, el bien/mal, slo se da en el mbito de la libertad, porque slo en l se puede dar la responsabilidad de la persona respecto a sus propios actos. Por lo tanto, la LMN orienta moralmente al hombre, y lo orienta desde su misma realidad de ser hombre, desde su interioridad racional y libre. En este sentido, y volviendo sobre el punto anterior, tendramos que decir que es Dios quien promulga la LMN, pero lo hace desde dentro del mismo sujeto humano Y con esto entramos en el tercer elemento. Es una ley moral natural Podemos encontrar tres sentidos del trmino natural aqu usado. Los tres estn estrechamente relacionados y se complementan mutuamente. Natural significa, por una parte, que no es una ley positiva (primer sentido). No ha sido puesta, promulgada por Dios a travs de un acto histrico y puntual, como fue dada, en cambio, la ley del Sina. Tampoco ha sido puesta, ni es necesario, por alguna autoridad humana. Y no es necesario porque ya est escrita en la misma razn humana. Por eso mismo, ella conoce esos principios morales generales de modo espontneo, natural (segundo sentido). Los conoce como razonando desde dentro, desde su mismo dinamismo racional natural. Sobre ese dinamismo ir aprendiendo, con la ayuda de los dems, las consecuencias y aplicaciones de lo que ella entiende naturalmente. Pero cmo es posible que la razn entienda por s misma, de modo natural, sin necesidad siquiera de aprenderlos, esos principios morales generales? Dnde encuentra lo que necesita para entender esos principios del bien y del mal? Lo encuentra en la misma naturaleza del hombre (tercer sentido). Efectivamente, como dice la definicin, la razn del hombre encuentra los principios morales generales precisamente en la naturaleza del hombre mismo. Es como si la razn humana leyera en el modo de ser, o naturaleza, del mismo sujeto que razona, y encontrara espontneamente ciertos bienes nsitos en ella que merecen ser respetados, de forma que ve como bueno aquello que es conforme a ellos y malo lo que los contradice. De ese modo, la razn ve como conforme a s misma (razonable, bueno) aquello que es conforme a la naturaleza de la cual participa como razn.

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