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Terceira Civilizao - Edio 546 - 08/02/2014 - Pg.16 - Capa

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Carma Misso
O poder que existe em voc ilimitado. Por mais difcil que seja seu destino, voc pode mud-lo definitivamente. O Budismo Nitiren ensina que no h adversidade ou sofrimento insuperveis. Sim! possvel eliminar totalmente o carma negativo. Os sofrimentos crmicos so erradicados por completo por meio da aplicao do princpio de Ganken Ogo a transformao do carma em misso. Nesta matria, saiba como conquistar a felicidade absoluta e como eliminar os sofrimentos. Faa tudo isso agora, neste exato momento.

Liberte-se completamente
Os sofrimentos do carma desaparecero definitivamente essa a grande convico de Nitiren Daishonin, diz o presidente da SGI, Dr. Daisaku Ikeda. No escrito Abertura dos olhos, o Buda Nitiren Daishonin fala de si mesmo como algum completamente livre das graves ofensas cometidas no passado. Segundo o lder da SGI, isso significa que Daishonin erradicou totalmente seu carma negativo (TC, ed. 454, jun. 2006, p. 44). Parece inacreditvel que o carma negativo possa ser eliminado por completo. ainda mais difcil acreditar que a transformao crmica seja instantnea. Mas, tenha certeza, a eliminao mesmo instantnea. Com o Nam-myoho-rengue-kyo, isso perfeitamente possvel. Para funcionar, voc precisa acreditar que possvel e se libertar de antigos conceitos que o mantm preso ao destino. Sua liberdade comea com a transformao do carma em misso [Ganken Ogo]. Esse princpio esclarece que voc, ao mudar a maneira de enxergar o carma, muda a sua realidade. O carma no um destino imposto por uma fora transcendental, e sim a misso que escolheu como oportunidade para evidenciar a fora infinita que existe em voc. At aqui, voc pode pensar assim: Legal, meu carma agora minha misso. Porm, nada acontece, e sua realidade a mesma. Isso ocorre porque transformar carma em misso no uma questo de simples ponto de vista. A mudana do mundo comea com a mudana fundamental de nossa mentalidade. Este um princpio-chave dentro do Budismo. A poderosa determinao de converter o carma em misso transforma radicalmente o mundo real, defende o presidente Ikeda (TC, ed. 451, mar. 2006, p.10). Mudar a mentalidade transformar a escurido em iluminao. A crena que existe em seu corao o que determina sua forma de pensar, falar e agir. Portanto, essa ao que se desdobra em pensamentos, palavras e aes um efeito da sua condio interna ou do seu estado de vida. Se esse estado for dominado pela escurido, voc sofre. Se for um estado iluminado, voc feliz e transforma sua realidade. Por isso, uma simples mudana na sua maneira de pensar, falar e agir no transforma a sua realidade
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verdadeiramente, caso seu estado de vida permanea o mesmo. Por exemplo, mesmo que pense positivamente, fale coisas boas ou faa boas aes, sua vida no muda. Ela no transforma porque a raiz da escurido no mudou. Essa ao que se desdobra em pensamentos, palavras e aes o seu carma. A palavra carma significa ao. Sendo assim, carma no so suas circunstncias de vida, mas a maneira de encar-las. Carma a forma de pensar, falar e agir. Imagine que neste momento esteja passando por dificuldades financeiras. Carma no falta de dinheiro, contas atrasadas etc. Carma a maneira como encara esses problemas, eles s sero seu destino ou seu carma se no os enfrentar. O presidente Ikeda confirma isso ao dizer que as dificuldades somente se tornam nosso carma ou destino se fugirmos delas sem uma luta. Dessa maneira, a derrota para um budista no est em no encontrar dificuldades, mas em no desafi-las. Enquanto vivermos, devemos lutar. Precisamos viver e lutar tenazmente at o fim (TC, ed. 454, jun. 2006, p. 44).

Um filme que se repete

Ao pensar sobre o carma, o que voc sente? Medo ou coragem, desespero ou esperana? Voc vive com medo dos efeitos que podero surgir? Se diante das adversidades voc reage com esperana, coragem e convico, est livre das correntes crmicas. Ao ensinar como transformar o carma, Nitiren Daishonin causou uma revoluo diantes dos conceitos predominantes de sua poca. Com isso, as pessoas reagiram fortemente porque estavam muito apegadas viso do carma ensinada por outras escolas budistas. Tais vises seguiam sutras budistas provisrios e o senso comum de que era impossvel a transformao do destino. O mximo que poderiam fazer era se resignar e aceitar a realidade imposta por uma fora transcendental ou a prpria lei de causa e efeito, que as pessoas acreditavam existir fora delas. A viso das outras escolas chamada de ideia passiva de causalidade. Essa foi a ideia propagada quando o Budismo foi introduzido no Japo e que Nitiren Daishonin chamou de lei geral de causa e efeito (TC, ed. 454, jun. 2006, p. 44). O conceito da lei geral de causa e efeito expe basicamente que o carma somente pode ser transformado quando o indivduo sofrer os efeitos de todas as causas realizadas. Certa vez, o presidente Ikeda explicou a lgica da lei geral de causa e efeito: No importando onde possamos estar, vivemos sob o efeito de tudo o que fizemos no passado. Diante dessa limitao regida pela causalidade, o que resta vida apenas se arrastar pelo destino imposto pelo carma. Assim sendo, nosso futuro por demais obscuro, e ns, mortais comuns, achamos impossvel mudar nosso destino (Guia Prtico do Budismo, p. 4). Ainda a respeito desta questo, o presidente Toda disse: Se nesta fria lei de causa e efeito [lei geral de causa e efeito] estivesse encerrado todo o Budismo, ento teramos de considerar o nosso destino fixo e imutvel. Seramos impelidos a viver passiva e timidamente para nunca errarmos (Ibidem).

O drama do destino

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A lei geral de causa e efeito continua muito presente nos dias de hoje e o que as pessoas mais se apegam quando o assunto carma. Essa mesma ideia est presente em vrios outros ramos do conhecimento humano. O psicanalista, livre-docente do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP), Dr. Christian Ingo Lenz Dunker, escreveu: Muitos pacientes chegam ao consultrio de psicanalistas declarando que sua vida est assombrada por uma mesma decepo, um mesmo desencontro, uma mesma situao que se repete ao longo do tempo. Sigmund Freud chamava isso de neurose do destino, referindo-se a um sentimento permanente de fatalidade que se impe a nossos esforos de mudana e transformao. possvel ver isso em inmeras situaes: no sofrimento do benfeitor sempre retribudo com ingratido; da mulher que termina trada em todos os relacionamentos ou dos amantes que sempre enfrentam os mesmos problemas, independentemente de qual parceiro escolham. Esse o autntico problema da tragdia: quanto mais a pessoa procura fugir do destino, melhor ele se cumpre. Tambm os heris gregos da repetio ilustram o processo: Ssifo levando sua roda montanha acima; Atlas segurando o peso do mundo; Prometeu acorrentado ao prprio fgado, em contnua consumao pelos abutres; as Danaides tentando encher o tonel de gua sem notar que o lquido sai pelo furo no percebido; Cassandra, condenada a dizer permanentemente a verdade sem que ningum acredite em suas palavras (Revista Mente e Crebro, edio especial 35, p. 36). Tendo esses exemplos como base, uma pessoa que vive de acordo com a lei geral de causa e efeito sente muito medo de agir, pois quer controlar todas as causas que faz. Vive constantemente se policiando com mil olhos. Dificilmente, agir porque s o far depois que souber o tamanho do seu carma. A tendncia desse indivduo ser a de sempre agir da mesma maneira, nunca tentar algo novo, com isso sua vida no muda. Nitiren Daishonin, no escrito Carta de Sado, observa: impossvel sondar o carma de uma pessoa (WND, p. 303). Portanto, voc nunca saber o tamanho do carma. Quem acredita na lei geral de causa e efeito sofre porque se sente incapaz de lidar com os desafios da vida diria. Simplesmente a felicidade se torna impossvel de existir no cotidiano desse indivduo. O passado dele lamentao, o presente inrcia e o futuro amedrontador. A psicologia compartilha da mesma viso apresentada por Daishonin de que impossvel saber a extenso do carma, conforme se constata nas palavras do Dr. Dunker: O neurtico anseia de forma ardente saber exatamente qual a cota de liberdade que lhe foi destinada, ou seja, quanto ele tem no banco da fortuna [destino] para realizar a viagem da vida, para montar o espetculo de sua existncia, para apostar no jogo da existncia. Se soubssemos disso antecipadamente, poderamos avaliar nossas escolhas de forma mais justa e parcimoniosa. Mas este no o caso e nem o acaso. Temos de viver sem saber se estamos tentando atravessar o Oceano Atlntico em um barquinho de papel, ou, em vez disso, se estamos nos trancando no condomnio seguro e asfixiante de nosso eu, para nos defender de perigos imaginrios, feitos de gua e acar, em nosso pequeno copo particular (Revista Mente e Crebro, edio especial, p. 37). Alm disso, a ideia passiva da lei geral de causa e efeito faz o Budismo ser encarado como uma religio escapista, cujo ensinamento visa atingir um estado de paz interior por meio do isolamento em retiros e montanhas. Essa noo errada faz as pessoas desejarem uma utopia ou um paraso afastado da realidade.
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No cotidiano, essa ideia utpica pode ser traduzida como aqueles pensamentos de que algum dia serei feliz ou quando eu viver em tal situao ideal, ficarei bem. Essa ideia transmite a crena de que a felicidade existe nas circunstncias positivas e que as dificuldades devem ser evitadas a todo custo. O presidente Ikeda disse que essa filosofia incita as pessoas a almejar uma utopia ou um paraso afastado deste mundo de sofrimento. Enquanto permanecerem apegadas a essas vises, no reconhecero o esprito, a essncia da prtica budista (Explanao Abertura dos Olhos, p. 272). Sobre a viso correta do Budismo Nitiren, o lder da SGI afirma: O Budismo genuno no anseia por uma utopia em algum reino imaginrio. Ao contrrio, uma filosofia que busca transformar a realidade e que aspira construo de um mundo ideal, aqui mesmo, neste conturbado mundo saha. O foco do Budismo despertar as pessoas para seu poder inato, capacitando-as a desenvolver a fora espiritual para superar quaisquer tempestades que venham a encontrar no cotidiano (Ibidem).

Entenda a causalidade da Lei Mstica

O Budismo prope que para mudar o carma preciso encarar as dificuldades e as resolver definitivamente. Para ter sucesso, voc deve mudar em seu corao o tipo de lei de causa e efeito em que acredita e baseia a sua vida. Vamos esclarecer trs pontos sobre a lei de causa e efeito: 1. Existem dois nveis da lei de causa e efeito. No nvel superficial est a lei geral de causa e efeito; e no profundo, a causalidade da Lei Mstica [Myoho-rengue]. 2. Ambos os nveis determinam e influenciam seu estado de vida interior. Eles influenciam a sua mente que, por sua vez, define a sua realidade. 3. A lei geral de causa e efeito prende a sua vida aos nove estados de vida. Por outro lado, a causalidade da Lei Mstica revela o seu estado de Buda.

Resumindo
A lei geral de causa e efeito se limita somente aos nove estados porque voc fica preso s circunstncias externas. A causalidade da Lei Mstica manifesta seu estado de Buda porque o liberta das circunstncias e evidencia seu potencial interno ao mximo. Essa iluminao transforma a sua realidade. A respeito disso, o presidente Ikeda diz que O Buda Sakyamuni esclareceu o princpio da causalidade, que influencia e determina o estado de vida de uma pessoa aqui e agora, a cada instante (TC, ed. 470, out. 2007, p. 41). De acordo com o princpio budista dos dez estados de vida, todas as pessoas tm o potencial para manifestar os dez, do estado de Inferno ao estado de Buda. Mas por que to difcil manifestar o estado de Buda e to fcil manifestar os outros nove? Porque a lei de causa e efeito do estado de Buda a causalidade da Lei Mstica no conhecida pelo senso comum e difcil de ser aceita devido ao apego das pessoas com a lei geral de causa e efeito. A lei geral de causa e efeito est mais arraigada no senso comum e, por isso, as pessoas se
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familiarizam melhor com ela. Exemplos da facilidade do raciocnio da lei geral: uma causa positiva leva a um efeito positivo, uma causa negativa leva a um efeito negativo. Ou seja, voc faz uma causa e recebe o efeito dessa causa no futuro. Outras vises sobre causa e efeito se assemelham lei geral; por exemplo, a lei da ao e reao, a do olho por olho e dente por dente etc. Vrias religies, filosofias e cincias adotaram essa lei geral como parte integrante de sua viso de mundo. Do ponto de vista da causalidade da Lei Mstica, causas positivas ou negativas manifestam o efeito do estado de Buda [princpio budista da transformao do veneno em remdio]. Qualquer circunstncia serve como estmulo para evidenciar o estado de buda. Outro ponto, causa e efeito ocorrem ao mesmo tempo, no existe um tempo entre os dois. Da tica da causalidade da Lei Mstica, as circunstncias da sua vida presente no so consequncias de causas de vidas passadas porque existe um tempo entre causa e efeito, que no so simultneos. Sendo assim, essa viso no corresponde causalidade da Lei Mstica. O presidente Ikeda confirma isso ao escrever: Quando Sakyamuni insistiu: No procure explicaes para o seu retrocesso, atue para o seu avano, criticava a viso de mundo do seu tempo, que considerava as circunstncias de nosso nascimento na presente existncia determinadas pelo carma acumulado em vidas passadas (TC, ed. 537, maio 2013, p. 20). Ainda sobre o mesmo tema, em outra ocasio o lder da SGI escreveu: A causalidade, por meio da qual o carma de vidas passadas se manifesta em nossa presente existncia, a que denominamos causalidade geral [lei geral de causa e efeito], caracterizada pela no simultaneidade de causa e efeito. Ao contrrio, a causalidade simultnea alude causalidade com a qual revelamos nosso estado de Buda, ou seja, vencemos nossa ignorncia neste momento e tomamos contato imediato com a fora vital do estado de Buda inerente. A primeira ideia de causalidade representa uma mudana sequencial, enquanto a segunda constitui uma mudana instantnea (TC, ed. 491, jul. 2009, p. 42).

Dois nveis de causa e efeito

Reforando a ideia sobre os dois nveis de causa e efeito, leia a explicao do presidente Ikeda: H dois nveis do princpio de causa e efeito. O primeiro o da retribuio crmica simples. Ou seja, cada um recebe efeitos positivos ou negativos conforme as aes praticadas. Esse raciocnio ensina que realizar boas causas conduz felicidade, alegria, tranquilidade, enquanto cometer causas negativas resulta em sofrimento, dor e angstia. O segundo nvel vai alm dessa ideia e revela um princpio de causalidade mais profundo, que rege todas as manifestaes da vida. O Budismo Nitiren ensina que, quando manifestamos o supremo estado de Buda inerente, realizamos o bem mais elevado e, por esse motivo, instantaneamente consolidamos um estado de felicidade inabalvel. Em outras palavras, manifestamos o efeito ou o fruto da iluminao, revelando nossa natureza de Buda inata como seres dos nove mundos [mortais comuns]. (...) Esse nvel mais profundo de causalidade exposto pelo Budismo difere da lei geral de causa e efeito sujeita ao marco temporal. O que funciona nesse nvel mais profundo a simultaneidade de causa e efeito, que ensina que, mediante a mudana em nossa mente ou corao, manifestamos, instantaneamente, nosso estado de Buda intrnseco, aqui e agora (TC, ed. 470, out. 2007, p. 41).

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Transforme carma em misso

Em sua primeira visita ao Brasil em outubro de 1960, o presidente Ikeda participou de uma reunio de palestra e incentivou uma viva que, diante das dificuldades extremas, tinha desistido de viver. O incentivo dele serviu como orientao para todos os presentes que viviam situaes parecidas, e cabe para ns ainda hoje. Em sua orientao, ele explica sobre o princpio de transformar carma em misso [Ganken Ogo]. Suas palavras resumem o que foi apresentado at aqui, assim como consta no captulo Desbravador da Nova Revoluo Humana: O Budismo expe realmente que, se uma pessoa comete algum mal contra seus semelhantes, ter de trilhar um curso de infelicidades como resultado dos atos negativos do passado. Entretanto, este apenas um aspecto dos ensinamentos budistas. Se a vida se restringisse apenas a isso, as pessoas teriam de viver numa constante insegurana justamente por no conseguirem saber as causas negativas de existncias passadas, tendo de carregar inclusive um grande complexo de culpa. Alm disso, o destino seria algo previamente delineado e provocaria nas pessoas o desinteresse pela prpria vida, tornando-as adeptas de um modo de vida passivo no qual a nica preocupao seria a de no cometer nenhum mal. O Budismo de Nitiren Daishonin transcende o limite da concepo superficial da lei geral de causa e efeito, de castigo e recompensa, e revela a natureza real da causalidade e a forma de como manifestar o estado de pureza da vida existente desde o infinito passado. Isso significa que uma pessoa deve viver em prol do Kossen-rufu consciente da misso como Bodhisattva da Terra. O Budismo elucida um princpio chamado Ganken Ogo [Transformar carma em misso]. Significa que uma pessoa que deveria renascer numa circunstncia de felicidade, como resultado dos benefcios da prtica budista, nasce em meio s pessoas infelizes mediante seu prprio desejo justamente para propagar a Lei Mstica. Se uma pessoa que vive como uma rainha, sem dificuldades ou problemas, disser que se tornou feliz graas prtica do Budismo, ningum ficar surpreso. Contudo, quando uma pessoa doente, pobre e menosprezada por todos transforma sua vida por meio da prtica budista, tornando-se feliz e lder na sociedade, estar comprovando brilhantemente a grandiosidade desse ensinamento. Com isso, provocar em todos o desejo de seguir essa prtica da f. Se uma pessoa que sempre sofreu de pobreza conseguir ultrapassar essa situao, causar uma grande esperana em todas as pessoas que passam pelo mesmo tipo de sofrimento na vida diria. Por outro lado, quando uma pessoa muito doente se torna saudvel e repleta de vitalidade, acender a chama da coragem no corao dos doentes. E aquelas que passaram por aflies por causa da desarmonia familiar e construram uma famlia feliz se tornaro modelos para as pessoas que possuem problemas de relacionamento dentro da famlia. Da mesma forma, se a senhora, que perdeu o marido, se tornar feliz neste pas cujo idioma sequer sabe falar e criar seus filhos de maneira admirvel, ser um espelho para todas as vivas. Mesmo as pessoas que no praticam o Budismo vo procur-la tambm em busca de conselhos e incentivos. Quanto maior for o infortnio na vida, mais brilhante ser a comprovao dos benefcios da prtica budista. Pode-se dizer que carma outro nome que se d misso. Nasci numa casa humilde de fabricantes de produtos de algas marinhas. Apesar de fraco e de sofrer de tuberculose, enfrentei inclusive a angstia da falncia dos negcios junto com o presidente Toda. Por ter experimentado as amarguras da vida como um simples cidado, hoje conduzo o movimento em prol do Kossen-rufu como um lder do povo.
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Talvez os senhores estejam pensando que vieram para o Brasil por mero acaso, cada um devido a seus motivos. No entanto, no exatamente isso. Os senhores nasceram como Bodhisattvas da Terra para realizar o Kossen-rufu do Brasil, para conduzir as pessoas deste pas felicidade e para construir aqui a terra da eterna paz e tranquilidade. Ou melhor, os senhores foram convocados pelo Buda Nitiren Daishonin para cumprir essa tarefa. Quando tomarem conscincia da sua sublime misso como nobres Bodhisattvas da Terra e viverem pelo Kossen-rufu, o sol do infinito passado latente no interior dos senhores irradiar seus raios para transformar as causas negativas do passado como o evaporar do orvalho e abrir diante de seus olhos um sereno curso de vida repleto de felicidade e jubilosas alegrias. Se a senhora observar seus sofrimentos com os olhos do Budismo, ver que sua vida como o papel da herona representado por uma famosa atriz, que em casa, certamente, no passa necessidades. A histria da senhora igual aos dramas da vida desempenhados no palco, os quais tm um final feliz. No se preocupe. A senhora conquistar a felicidade. Eu lhe garanto que isso acontecer sem falta. Assim como a grande atriz atua com prazer no seu papel de herona, espero que a senhora se erga do abismo da tristeza e desempenhe seu papel no grandioso drama da revoluo humana. Todas as pessoas so desbravadoras, que caminham pelo inexplorado campo da sua vida. No h outra forma de desbravar e arar o curso da vida a no ser por si mesmas. preciso esforar-se com toda a persistncia, manejando a enxada chamada prtica da f para plantar a semente da felicidade em sua vida. As gotas de suor derramadas em prol do Kossen-rufu se transformaro em prolas de boa sorte que coroaro magnificentemente a sua vida por toda a eternidade. Por favor, torne-se a pessoa mais feliz do Brasil.

Concluso
O presidente Toda disse, sobre a lei geral de causa e efeito: Uma lei superficial no tem nada a ver conosco que vivemos nos ltimos Dias da Lei. E continua: Necessitamos de uma lei suprema que nos habilite a ultrapassar as barreiras das causas e dos efeitos para evidenciar a natureza de Buda inata em nossa vida. Foi Nitiren Daishonin que, respondendo a esta necessidade, estabeleceu a Lei para demolir o destino que continua desde existncias passadas e assim reconstru-lo melhor. Isto , a recitao do Nam-myoho-rengue-kyo a frmula da mudana da vida para um destino melhor. Por meio dessa frmula, as causas e efeitos intermedirios desaparecem e emerge o verdadeiro mortal comum (Guia Prtico do Budismo, p. 4). O Daimoku, recitado com senso de misso de Bodhisattva da Terra, o que transforma a sua vida. Recite Nam-myoho-rengue-kyo e manifeste a iluminao. Quando o estado de Buda emerge da sua vida, tudo transformado tal como o nascer do Sol que instantaneamente elimina toda a escurido da noite. Certa vez, explicando sobre esse ponto, o presidente Toda disse: Mesmo ficando doentes, devemos manter a atitude de que Estou bem. Sei que se orar ao Gohonzon vou melhorar. O fato de manifestarmos o estado de Buda j no confirma que somos capazes de viver desfrutando uma completa paz espiritual? Porm, pela razo de o estado de Buda conter os outros nove estados, em algumas ocasies ainda poderemos ficar irados ou nos surpreendermos; pois o fato de desfrutarmos uma paz espiritual no significa que eliminamos a ira, por exemplo. Uma preocupao ainda continua sendo uma preocupao. Contudo, em nosso interior, sentimos uma profunda paz espiritual. A pessoa que manifesta essa condio de vida chamada de Buda.
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A felicidade existe em meio luta. Ao enfrentar as adversidades com f, voc manifesta o estado de Buda. A iluminao elimina o carma negativo porque anula a escurido fundamental a origem de todo o sofrimento crmico. Dessa forma, voc transformar radicalmente a sua realidade a partir da raiz. Portanto, comece agora, recite Daimoku e lute com a convico de que seu carma misso. Mesmo o carma que gera uma retribuio de sofrimento infernal pode ser expiado neste exato instante; no gradativamente, ou em algum momento hipottico e distante no futuro Daisaku Ikeda (TC, ed. 491, jul. 2009, p. 42.)

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FREUD. Pai da psicanlise, denominou o sentimento permanente de fatalidade de neurose do destino

ILUMINAO. O Buda Sakyamuni esclareceu o princpio da causa e do efeito do estado de Buda. A causalidade que quebra e supera o ciclo dos quatro sofrimentos de nascimento, doena, envelhecimento e morte.

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JURAMENTO SEIGAN. Jovens da Sub. Centro, CCSP, decididos a realizar o Chakubuku

CAUSALIDADE DA LEI MSTICA. Presidente Ikeda resgata a alegria de viver da viva ao incentiv-la a praticar com a convico de que ela possui a misso de conduzir as outras pessoas felicidade

Lei geral de causa e efeito. Na reunio, a viva relata que desistira de viver por acreditar que tinha um carma pesado

Comprovao. Nathalie Nordquist transformou o impossvel e se tornou a primeira bailarina da Sucia. Em gratido aos incentivos recebidos, ela entrega ao mestre uma foto de sua conquista (fev. 2009)

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