MANEIRAS DE SER, MANEIRAS DE SENTIR DO INDIVDUO HIPERMODERNO

Claudine Haroche

Diretora de Pesquisas do CNRS; Membro do Cetsah (Centro de Estudos Interdisciplinares: Sociologia, Antropologia e Histria), na cole dHautes Etudes en Sciences Sociales, Paris. Traduo da autora

RESUMO: A fluidez das sociedades contemporneas, intrinsecamente destitudas de limites, provoca modificaes das estruturas, suscetveis de colocar em causa a possibilidade mesma de estruturao, at mesmo da existncia do eu. Indaga-se, aqui, se as maneiras mais fundamentalmente a capacidade de sentir , declinaram em se sentir, separadas doravante do fato de experimentar sentimentos, no seriam agora sinnimo de sensao. Palavras-chave: Indivduo, sentido, sentimento. ABSTRACT: Way of being, hypermodern individuals way of feeling.

The fluidity of the contemporary society, intrinsically destituted by limitations, induces structural modifications, susceptible of putting in grounds the same possibility of structuralization, even so at the existence of the I. It is questioned here if the reasons most fundamentally the capacity of feeling declined to feeling, separated from the experimentation of feeling, wouldnt them be, now, synonym of sensation. Keywords: Individual, sense, feeling.

Quando nos preocupamos, como eu h meio sculo, com o problema da relao entre indivduo e sociedade, revela-se de forma evidente que esta relao no fixa. N. ELIAS, La socit des individus

m 1938, Mauss publica Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de eu, texto fundador, que foi lido, comentado e criticado e fomentou numerosos outros escritos.1 Interessado na histria social da noo de pessoa e da noo de eu, Mauss formulou o problema em toda sua exten1

Dentre os textos que lhe foram dedicados, destacamos: Carrithers, Collins e Lukes (org.) (1985), sobretudo os artigos de Louis Dumont, A modified view of our origins: the Christian beginnings of modern individualism, p.93-123, e de Charles Taylor, The person, p.257-282.

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so, mas de forma muitas vezes imprecisa, intuitiva ser criticado por isso , e profundamente estimulante. Escreve:
Desculpem-me se, resumindo certo nmero de pesquisas pessoais e inmeras opinies de que podemos traar a histria, adianto mais idias do que provas [...]. evidente, sobretudo para ns, que jamais existiu um ser humano que no tenha tido o sentido no apenas do seu corpo, mas tambm de sua individualidade ao mesmo tempo espiritual e corporal. (MAUSS, 1950/1983, p.359)2

Mauss afirma que a noo de pessoa, longe de ser uma idia primordial, inata e claramente inscrita [...] no mais profundo de nosso ser, [...] ainda hoje imprecisa, necessitando de maior elaborao, [que] ela se constri lentamente, se clarificando, se especificando, se identificando com o conhecimento de si, com a conscincia psicolgica [...] E prossegue, formulando um questionamento extremamente contemporneo: Quem sabe se esta categoria que todos acreditamos fundada ser sempre reconhecida como tal? (1950, p.359/362). Uma observao preliminar: neste texto no distinguiremos o eu das noes de pessoa, personalidade, carter, indivduo, individualidade. Todos estes termos referem-se a um mesmo campo paradigmtico, relativamente impreciso e movedio, conforme encontramos em vrios autores, por exemplo (para citar apenas alguns) em Mauss (1950/1983), Durkheim (1894/1988), Simmel (1908/1999) ou Elias (1987/1991).3 O que interessa aqui a existncia de um desengajamento, fato sublinhado de forma reiterada em relao s sociedades contemporneas: levanto a hiptese de que este desengajamento este descompromisso resultante das sensaes contnuas exercidas sobre o eu influencia profundamente e de maneira insidiosa as relaes entre sensao, percepo, conscincia, reflexo e sentimentos, levando ao esmaecimento das fronteiras entre objetos materiais reais e imagens virtu-

2 Estas questes so retomadas, desenvolvidas e comentadas em Collins e Lukes (1985). Lukes sublinha que preciso talvez reconhecer a uma estrutura de sentimento, uma atitude geral ou, ainda, um tipo de crena que perdura em diferentes formas culturais (p.285). Carrithers, frisando que Mauss deixa de lado tudo o que est ligado ao eu, personalidade consciente enquanto tal, observa que no texto de Mauss apenas o legal, o social ou ainda o poltico importa, pouco contam o psquico ou o filosfico. E acrescenta: o eu colocado em aposio pessoa [...] como se para as sociedades ocidentais modernas fossem a mesma coisa. Na verdade, observa, Mauss coloca que pessoa = eu, e que o eu equivale conscincia e que o fato de a pessoa ter uma histria social e legal no tem nada de surpreendente: a histria social e legal precisamente o que permite a especificidade da pessoa (p.234-236). 3 A respeito do eu, do sentimento de si, ver Freud (1921/1981, 1923/1981) e Janet (1889/ 1989). Observa-se que, em Mauss (1950/1983), palavras referentes pessoa aparecem vinculadas famlia, enquanto que Elias (1987/1991) privilegiar o indivduo.

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ais. Desengajamento este que toca os limites do eu,4 com efeitos sobre as maneiras de sentir e sobretudo sobre a capacidade mesma de sentir.5 As sociedades contemporneas, sob o impacto da globalizao, tendem a se tornar sociedades que se transformam de maneira contnua, sociedades flexveis, sem fronteiras e sem limites, sociedades fluidas, sociedades lquidas. Essas condies tm conseqncias sobre os traos de personalidade que estimulam, desde os mais contingentes e superficiais aos mais profundos, os tipos de personalidade que permitem sejam desenvolvidos, e mesmo encorajados, e finalmente sobre a natureza das relaes entre os indivduos.6 A fluidez intrinsecamente destituda de limites acarreta modificaes nas estruturas, sendo suscetvel de colocar em questo a possibilidade de estruturao e mesmo de existncia do eu.7 Podese pensar imerso na fluidez, sob a presso permanente e ininterrupta do fluxo? O indivduo hipermoderno pode, privado de tempo, da durao exigida pelos sentimentos, experimentar outra coisa alm de sensaes? Pretendo aqui discutir certos traos de personalidade do indivduo contemporneo ligados e mesmo atribudos flexibilidade e fluidez atravs das maneiras de ser, de se comportar e, tambm, ainda que esta seja uma questo problemtica, das maneiras de sentir, de exprimir e da capacidade mesma de vivenciar sentimentos.8
4 Sobre as relaes entre sensao, percepo e idias, ver Locke (1690/2001). A obra trata de questes ligadas quelas que Durkheim abordar mais tarde: a necessidade de que a cincia afastando as noes comuns e as palavras que as exprimem, retorne sensao, matriaprima e necessria de todos os conceitos. da sensao que provm todas as idias gerais, verdadeiras ou falsas, cientficas ou gerais (DURKHEIM, 1894/1988, p.136). Sobre as relaes entre reflexo e reflexo, ver Gauchet (1992), que cita e comenta uma passagem de Valry sobre o ato reflexo: a diviso e a distribuio dos atos-acontecimentos que esto em jogo na transformao [dos] atos reflexos ou automticos em atos refletidos, acrescentando que o ato reflexo indivisvel e realizado exteriormente antes que se possa par-lo. [...] O ato refletido [...] um reflexo retardado presumido que uma sensibilidade especial que tem ou no o tempo de intervir reprime, equilibra ou sustenta. Gauchet retm a concluso de Valry: o estado nascente do refletido reflexo (GAUCHET, 1992, p.162-163). 5 Tomo emprestado de Durkheim a expresso maneiras de ser e de sentir: as maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a notvel propriedade de existirem fora das conscincias individuais (1894/1988, p.96). 6 A propsito da anlise das sociedades contemporneas, ver os trabalhos de Balandier, sobretudo Le dedale (1994). Sobre a questo do desengajamento nas sociedades contemporneas, ver Bauman (1998, 1999). 7 A propsito da formao e mecanismos do eu, ver Anzieu (1985), Anzieu et al. (1993), Bauman (2000). 8 O carter extremamente complexo da questo refere-se ao fato de podermos experimentar sentimentos e exprimi-los, podermos nada exprimir e nada vivenciar, podermos ainda vivenciar sentimentos sem exprimi-los, podermos tambm exprimir sentimentos sem vivenci-los. Durkheim observou que nem Locke, nem Condillac consideraram os fenmenos psquicos objetivamente. [...] Eis a razo por que, ainda que em certos aspectos tenham preparado o

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Retomo, nessa perspectiva, uma hiptese conjetural difcil de discutir, aquela que Lasch (1979/2000), entre outros, que fala do declnio dos sentimentos, de uma dificuldade e, mesmo, de uma relativa incapacidade de experimentar sentimentos nas formas extremas de individualismo, nas sociedades narcisistas. oportuno, portanto, que nos detenhamos tanto nos escritos de Durkheim como nos de Simmel para recolocar questes que dizem respeito s categorias, s classificaes, s prprias condies de observao nas sociedades contemporneas: essas sociedades conhecem uma sobreposio de referncias, uma tendncia confuso, ao esmaecimento das fronteiras do ntimo, do privado e do pblico e, de maneira geral, uma psicologizao das relaes (HAROCHE, 2001). Durkheim, ao estabelecer que a condio de toda objetividade a existncia de um ponto de referncia, constante e idntico, ao qual a representao pode ser reportada e que permite eliminar tudo o que ela tem de varivel, partindo do subjetivo (1894/1988, p.137), nos deixa apreender a extraordinria dificuldade das condies de observao das sociedades contemporneas: o varivel, que era para Durkheim prprio da subjetividade, tornou-se uma dimenso especfica das sociedades contemporneas em seu conjunto. A variabilidade confunde-se, hoje, com a flexibilidade, levando pouco a pouco fluidez. Mas, quando Durkheim enuncia as condies liminares, indispensveis observao, nos possibilita compreender que, face acelerao e fluidez dos mecanismos nas sociedades contemporneas, a possibilidade mesma de observao colocada em causa: se os nicos pontos de referncia dados so eles mesmos variveis escreve , se so continuamente diversos em relao a si mesmos, toda medida comum est ausente e no temos nenhum meio de distinguir em nossas impresses o que depende do exterior e o que vem de ns (1894/1988, p.137). Preocupado com o equilbrio ns-eu, com a interao e com o sentimento do eu que a se exprime, Simmel (1908/1999) coloca, ao descrever os processos presentes na modernidade, um conjunto de questes desenvolvidas igualmente por Elias e Fromm. Percebendo na fluidez um estado estrutural fundamental, mas algo limitado, um estado comensurvel, Simmel nos permite entender alguns dos elementos essenciais dos processos em ao na fluidez ulterior das sociedades contemporneas. Reconhece a existncia de uma impreciso das interaes devido ao
advento da psicologia cientfica, ela nasceu apenas muito mais tarde, quando enfim se chegou concepo de que os estados de conscincia podem e devem ser considerados do exterior e no do ponto de vista da conscincia que os experimenta (1894/1988, p.123). Para uma primeira aproximao do estudo dos sentimentos, ver o conjunto das contribuies de Le ressentiment, organizado por Ansart (2002), particularmente Haroche em Elments dune anthropologie politique du ressentiment. Gense des sentiments dans les processus de frustration et de refoulement. Ver, tambm, Reflexes sobre a personalidade democrtica, in Duarte, Lopreato e Magalhes (orgs.) (2004).

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seu carter intrinsecamente instvel. Coloca que as interaes oscilam entre a continuidade e a descontinuidade, a certeza e a incerteza e, atravs do conceito de interao, questiona a suposta nitidez presente na fronteira entre indivduo e sociedade. Simmel (1908/1999) releva o movimento incessante, a mobilidade permanente, restritos esfera do indivduo, anunciando assim as questes mais atuais das sociedades contemporneas: as que se referem aos limites, s fronteiras, s capacidades e atributos, aos traos caractersticos do indivduo. Valendo-se da noo de interao, Simmel (1908/1999) enfatiza algo de essencial no que se refere ao vnculo social, sua permanncia ou declnio, e tambm quanto os modelos de comportamento, a forma como se estruturam e influenciam os sentimentos. Sublinha aquilo com que os socilogos pouco se preocuparam: a natureza, a fraqueza ou intensidade dos vnculos, a qualidade das interaes, apontando que ela funo da durao: a durao que permite medir sua qualidade.9 Simmel (1998) toma o exemplo da fidelidade, vendo-a mais como um efeito dos modos de vida, das maneiras de ser do que como a conseqncia de elementos originais e indizveis: assim nos leva a concluir que so os comportamentos que, por seu turno, provocam os sentimentos.10 Necessrio se faz, portanto, pensar o que acontece com a qualidade das interaes quando a flexibilidade e a fluidez dos sistemas econmicos contemporneos impem o imediatismo, o instantneo nas relaes, deixando de lado a eventualidade a at a capacidade de engajamento e de inscrio no tempo.11 No final dos anos 1980, Elias resume e formula com conciso extrema todo um conjunto de itens antes abordado por Mauss e por Simmel e que permanece problemtico: a questo do equilbrio ns-eu, da pertena, dos vnculos entre comunidade e sociedade, da alternncia entre os processos de integrao e de desintegrao, a questo da instabilidade. Sintetiza os questionamentos atuais sobre a gnese e a definio problemtica de indivduo, percebendo alguns dos problemas maiores da contemporaneidade. Reiteradamente insiste na necessidade de se superar a idia de uma oposio entre indivduo e sociedade. Escreve: Neste sculo XX, tudo leva a pensar que no se trata de um problema pontual e individual, mas [...] de um trao fundamental da estrutura da personalidade social dos indivduos da poca mais recente. Acrescentando: ...a tnica do vnculo modificou-se de forma decisiva com a modificao estrutural mais profunda da relao do indivduo com todas as formas de grupo sociais (ELIAS, 1987/ 1991, p.208, 261, 262, 263),
9 Ver, 10

tambm, La fidlit. Essai de socio-psychologie (SIMMEL, 1998). Cf. Simmel (1998) e Haroche (2001). 11 Ver, sobre esta questo, Bauman (1995).

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Elias retraa e explica a gnese, as origens de uma insegurana psquica profunda, seus efeitos sobre as estruturas da personalidade social dos indivduos. Insiste sobre a auto-reflexividade contnua, que nasce das relaes no permanentes, a grande variabilidade das relaes entre os indivduos, o que os fora constantemente [...] a um exame de suas relaes que ao mesmo tempo um exame de si mesmo (ELIAS, 1987/1991, p.264). Traz tona os processos, as estruturas, mas tambm os efeitos psicolgicos que provocam. Em Fear of freedom (O medo liberdade), Fromm (1972) se debrua precisamente sobre estes efeitos psicolgicos, elaborando reflexes que permanecem decisivas sobre os traos de personalidade, de carter, os modelos de comportamento encorajados por um tipo especfico de sociedade. (FROMM, 1994).12 Enquanto Elias (1987/1991) preocupa-se essencialmente com o domnio e controle dos afetos, Fromm, ao focar os processos subjacentes na emergncia do indivduo, situa-se de certa forma como pioneiro: sua ateno se volta para a gnese desses afetos a dvida, o medo, a ansiedade e o declnio concomitante da espontaneidade dos vnculos. Posto que a personalidade autoritria fortemente integrada, so os processos presentes nas estruturas da personalidade autoritria mais do que os traos de personalidade respectivos que podem contribuir para a compreenso do indivduo contemporneo. A personalidade autoritria, assim como a personalidade contempornea, ameaa a idia de individualidade, a autonomia, a singularidade, o no-conformismo e mesmo a prpria idia de personalidade. Lembrando que a estrutura da sociedade e da personalidade modifica-se profundamente no final da Idade Mdia, Fromm enfatiza que o indivduo se libertou dos vnculos pessoais tradicionais de indivduo a indivduo: esta emancipao afetar de modo radical a estrutura do carter. Fromm (1941/1994) traz assim tona os processos que levam ao isolamento e impotncia do indivduo, a falta de proteo das condies novas que provoca efeitos psicolgicos maiores: a liberdade do indivduo faz nascer a dvida, a incerteza, um sentimento de impotncia e de insegurana; esta autonomia acompanha a emergncia de um sentimento problemtico, complexo e que fonte de angstia, o sentimento do eu, o medo de perder o eu.13
tambm Reich (1933); Adorno e Horkheimer (1944); Polanyi (1944/1983). Mais recentemente, Castoriadis (1990, 1996, 1997). 13 Precisando os efeitos da emancipao evocados por Fromm, Elias (1987/1991) vai enfatizar que o indivduo era ou devia ser autnomo. O termo indivduo tem hoje essencialmente por funo exprimir que toda pessoa humana, em todas as partes do mundo, ou deve ser um ser autnomo que comanda sua prpria vida e, ao mesmo tempo, que toda pessoa humana em certos aspectos diferente de todas as outras, ou, talvez, deveria s-lo. Realidade fatual e postulado confundem-se com facilidaade quando empregamos esta palavra (p.208).
12 Ver

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Fromm insiste, ento, sobre a importncia decisiva de se compreender a questo da dvida, da incerteza, e tambm os tipos de respostas que lhe foram dadas. O autoritarismo constitui um dos dois mecanismos psquicos atravs do qual o homem procura escapar do isolamento e do sentimento de impotncia, de confuso engendrados pelo mundo moderno. O outro modo de reao constitui o que Fromm chama de conformismo compulsivo, que evita o autoritarismo. Ele observa que o conformista e no o autoritrio quem tem condies de responder s necessidades das sociedades industriais avanadas (FROMM, 1941/1994). Este conformismo, em nosso ponto de vista, ainda que interiorizando o autoritarismo sob formas particularmente insidiosas, pode muito bem integrar o movimento e a atividade incessante e compulsiva, encarnando-se nos tipos de personalidade contemporneos. Alguns trabalhos recentes consagrados sobretudo famlia, s telas, Internet, ao trabalho, psicologia contempornea e, de maneira mais geral, aos efeitos do mercado e da globalizao sobre o indivduo centraram-se na questo do eu, do indivduo, da personalidade, do carter contemporneo: Lasch (1979/ 2000 e 1984), Turckle (1995), assim como Castel (2001), Haroche (2003), Enriquez (1991, 2002), Sennet (1998, 2000), Bauman (1999, 2001), Gauchet (1998) e Kauffman (2001, 2002, 2003) interessaram-se pela personalidade contempornea, pela maneira de ser um indivduo nas formas extremas do individualismo contemporneo. Atentos a diferentes dimenses, eles se detiveram sobre os traos de comportamento e de carter especficos, tais como a indiferena, o desinteresse, o desengajamento, a falta de el, a ausncia de espontaneidade, o clculo permanente, a instrumentalizao de si e do outro, os comportamentos fugidios, o desvencilhar-se. Lasch (1979/2000) atribui as modificaes conhecidas pelo indivduo contemporneo evoluo da famlia. A famlia burguesa, observa, citando Horkheimer (1972), tinha como funo fabricar um certo tipo de personalidade, um tipo de carter autoritrio (LASCH, 1979/2000, p.91), mas hoje a famlia educa, constri um tipo de personalidade radicalmente diferente, um tipo de personalidade descomprometida, adaptada flexibilidade, sem engajamento com a durao. Lasch sublinha que os pais se abstm hoje em dia de inculcar em seus filhos preceitos e normas inteis em um mundo em constante transformao; a famlia, portanto, forma o indivduo para vnculos que no engajem: a flexibilidade na educao tornou-se uma necessidade absoluta (1979/2000, p.134-141). Sherry Turckle (1995), em trabalhos que incidem sobre os efeitos produzidos na identidade pela presena contnua das telas, interessou-se pela flexibilidade e a fragmentao do eu. Chama a ateno para a profunda evoluo ocorrida entre o perodo em que falvamos de forjar a personalidade, considerada como um todo, e o presente, quando no cessamos de construir e reconstruir identidagora v. VII n. 2 jul/dez 2004 221-234

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des mltiplas, o que leva a um tipo de personalidade flexvel. Corroborando, de certa maneira, o que dizia Lasch, Turckle enfatiza aquilo sobre o qual insistir tambm Sennet: a estabilidade era outrora social e culturalmente valorizada (...). O que agora decisivo a flexibilidade, a capacidade de adaptao e de mudana, privilegiadas em detrimento da estabilidade, considerada como rgida (TURCKLE, 1995, p.255). Estudando a questo do trabalho, Sennet percebe uma eroso do carter que leva flexibilidade do sistema. V na idia de carreira, atualmente abandonada em proveito do job, a encarnao desta flexibilidade. Sennet lembra, ento, que no ingls do sculo XIV um job era um fragmento ou um pedao de qualquer coisa, o que traduzido no presente pelo carter descontnuo, a atividade fragmentada e fracionada psiquicamente fragmentria do trabalho (SENNET, 1998).14 Sennet se questiona sobre como preservar aquilo que tem um valor durvel em uma sociedade [...] que se interessa apenas pelo imediato? (1998, p.11). Interroga-se, tambm, quanto a como cultivar engajamentos a longo termo no seio de instituies que so constantemente deslocadas ou perpetuamente reelaboradas? (1998, p.11). O fluxo contnuo, provocando efeitos de alienao profunda e destruio do eu, leva Sennet a insistir sobre a necessidade de se salvar o sentimento de si do fluxo sensorial (1998, p.61).15 Gauchet (1992), desenvolvendo trabalhos prximos aos de Lasch e Sennet e vendo no desengajamento da pessoa um fenmeno indito, esboou um quadro de conjunto da psicologia contempornea, no qual observa o desaparecimento da distncia na relao com o outro e na relao consigo mesmo, uma aderncia a si, que se transforma em trao caracterstico da personalidade contempornea. Desenha, ento, um modelo de personalidade paradoxalmente irrefletida e imersa na auto-reflexividade permanente, na qual ser eu mesmo no significa mais saber o que leva a agir com vontade e liberdade interior, no estar paralisado mas poder movimentar-se, deslocar-se constantemente (GAUCHET, 1992, p.177). O movimento contnuo entrava a possibilidade de reflexo, a eventualidade de uma hesitao, a possibilidade de distanciamento, os processos de elaborao das percepes a partir das sensaes. A personalidade hipermoderna aparece como sendo sem engajamentos o indivduo est ligado, mas distante. Experimenta a necessidade da presena dos outros, mas afastado desses outros (GAUCHET, 1992, p.179), abstratos, inconsistentes, permutveis, inexistentes. Sem continuidade, sem aspiraes afirmadas na durao, desengajado, o indivduo
14 De

acordo com Sennet (1998): Em suas origens inglesas, a palavra carrire designava uma estrada para os carros (carriages); aplicada finalmente ao trabalho, designava a via pela qual se seguia a vida em seus propsitos econmicos (p.9). 15 O eu estaria conhecendo no presente um momento indito de alienao. Conforme Marx (1844/1996, 1859/1985).

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hipermoderno, na aderncia a si e no deslocamento incessante, consegue ser ele mesmo apenas na medida que pode se desprender de todo modelo ou adeso qualquer que seja (p.179). Ele se comunica ou se vincula apenas sob o modo da prudncia, do controle de si, da dominao: ele se afirma no ao se comprometer, observa ainda, mas ao se destacar (GAUCHET, 1992, p.172).16 Bauman (2001) vai enfatizar, em termos similares, um desengajamento anlogo nos comportamentos, vendo na mobilidade, no deslocamento incessante, a quintessncia do poder nas sociedades contemporneas. Descrevendo a atmosfera do funcionrio e seu modo de vida, o trabalho, a cidade, Bauman percebe que nada permanece parecido, imutvel, durante muito tempo, nada dura o suficiente para se tornar familiar, acolhedor e tranqilo (BAUMAN, 2001, p.46), nada responde s aspiraes de vnculo e necessidade de pertencimento. As lojas desaparecem, os rostos atrs dos balces no cessam de mudar. Em resumo, observa Bauman, esmaece, desaparece tudo o que contnuo, estvel e slido [...] o que sugeria a existncia de um quadro social durvel, seguro, pacfico e pacificador. Esmaece, ainda, a certeza de poder se rever regularmente, com freqncia e durante muito tempo (BAUMAN, 2001, p.47). Todas essas observaes constituem, pode-se dizer, os fundamentos epistemolgicos da experincia da comunidade. Ficamos tentados a dizer de uma comunidade estreitamente unida (BAUMAN, 2001, p.47). tal experincia que agora faz falta, sua ausncia que explica o declnio da comunidade: a falta de expectativas, de els; os vnculos da comunidade tornaram-se pouco a pouco consumveis, perecveis (2001, p.48). Dick Pountain e David Robins pensam que o descomprometimento, o desengajamento, o frio, definem no presente o esprito do tempo. Cool significa a capacidade de fugir, de escapar dos sentimentos, de viver em um mundo fcil, que questiona e recusa os vnculos possessivos (BAUMAN, 2001, p.5152).17 Os engajamentos durveis, que constroem vnculos, em que a individualidade valorizada pela exigncia, foram substitudos por encontros breves, banais e intercambiveis, encontros em que as relaes comeam to rpido quanto terminam. Os vnculos so mais frgeis e efmeros. Hoje, o estar junto tende a ser breve, de curta durao e desprovido de projetos: o desengajamento aparece assim como um novo modo de poder e dominao. O comportamento das elites aparece imediata e fundamentalmente como a capacidade de escapar da comunidade (BAUMAN, 2001, p.57).
(2003) enfatizou recentemente que nos encontramos face a indivduos que querem [...] existir por si mesmos, mas no pertencer (p.334). 17 D. Pountain, D. Robins to cool to care, citado por Bauman (2001, p.51-52).
16 Gauchet

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Em artigo recente, Dany Robert Dufour (2003) chama a ateno para a existncia de uma estupefao profunda e mesmo de um niilismo, explicados pela acelerao da difuso do modelo de mercado. Ao descrever os processos presentes no niilismo contemporneo que respondem a imperativos econmicos funcionais, Dufour esclarece as razes da fluidez fundamental das sociedades de mercado contemporneas, quando se necessita de tudo menos do que se possa entravar a circulao das mercadorias (2003, 168), assim como seus efeitos psicolgicos sobre o indivduo, efeitos desestruturantes que provocam uma profunda redefinio da forma moderna do sujeito (2003, p.163). Dufour afirma que o mercado esfora-se em suprimir as resistncias do sujeito, as hesitaes, as indecises, as reflexes: o mercado acomoda-se mal com um trao especfico da forma sujeito, observa, o livre-arbtrio crtico que leva, com efeito, a discutir tudo, a constantemente retardar a deciso de compra. O mercado procura suprimir os vnculos, os elos, os sentimentos que no podem ser convertidos em valores mercantis: o mercado procura, assim, estimular continuamente as sensaes para desenvolver o consumo e dispor, como diz Dufour, de indivduos definidos por nada alm do que a necessidade de consumo sempre ampliada (2003, p.170).18 Lasch falou do porto que significa a famlia para os indivduos isolados em um mundo indiferente, sem corao, um mundo duro e frio. Elias, de forma mais genrica, discutiu a necessidade elementar de calor direto e de espontaneidade que todo indivduo experimenta e suas relaes com os outros.19 Ora, a fluidez isola, entrava e evita os vnculos, os elos e os els: tende a produzir vnculos formais e superficiais, um falso vnculo e, at mesmo, a ausncia de vnculo; ela se acompanha do medo do vnculo, dos outros.20 Penso ser relevante, ento, que nos interroguemos sobre a imbricao, o papel respectivo das sensaes e dos sentimentos no indivduo contemporneo; importante que retomemos os questionamentos gerais presentes em trabalhos seminais, tanto em filosofia poltica e sociologia quanto em psicologia social: obras que questionaram a maneira como exprimimos os sentimentos, os momentos, a qualidade e a natureza daquilo que exprimimos e, tambm, daquilo que deliberada ou involuntariamente no exprimimos, aquilo que cala18 O que se traduz nas observaes de Kauffman (2001), que percebe uma mutao antropolgica profunda que concerne ao eu, a busca permanente de visibilidade de si, a produo mesma do eu na visibilidade e quantidade: a identidade, outrora outorgada pelo lugar social, deve agora ser produzida em uma quantidade to grande quanto possvel, ampliada em seu ser pelas imagens e outros traos de si (p.123). 19 Existem limites variao para que a pessoa permanea a pessoa? So necessrios limites leis, regras, normas para que as pessoas sejam protegidas e, mais do que isso, para que possam existir. Cf. Edelman (1999). 20 Cf. Haroche (2001).

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mos ou recalcamos de maneira permanente e, alm disso, obras que pensaram sobre a ausncia e mesmo a incapacidade de vivenciar sentimentos espontneos.21 Mauss, em texto de 1921 dedicado expresso obrigatria dos sentimentos, esboou questes que se colocam hoje com insistncia. Urge que o retomemos, pois sua leitura permite repensar a questo da pessoa e as maneiras de ser e de sentir do indivduo contemporneo (1950/1983).22 Observava ento Mauss: Toda espcie de expresso oral dos sentimentos [...] em essncia no um fenmeno exclusivamente psicolgico, ou fisiolgico, mas fenmenos sociais, marcados eminentemente pelo signo da no espontaneidade e da mais perfeita obrigao (1950/1983, p.269). Se Mauss admitia que os ritos mais simples que estudara no tm um carter completamente pblico e social, notava, no entanto, que lhes falta em alto grau todo carter de expresso individual do sentimento experimentado de forma puramente individual (1950/1983, p.272). Afastando a questo da espontaneidade individual, Mauss abordou os sentimentos atravs de modelos, de rituais, da ritualizao dos sentimentos, sublinhando que preciso que eles sejam ditos, mas se preciso diz-los porque todo o grupo os compreende (1950/1983, p.277). Insistiu, assim, que fazemos, portanto, mais do que manifestar nossos sentimentos, ns os manifestamos aos outros, pois preciso manifest-los. Manifestamos a ns mesmos exprimindo-os aos outros e em virtude dos outros (1950/1983, p.278). Este o sentido que apreendeu das convenes e regularidades que despertavam sua ateno. Faz-se necessrio agora abordar o estudo dos sentimentos pelo vis da relao ao tempo e buscar pensar as duas dimenses presentes na ritualizao dos sentimentos: a ausncia de durao e a ausncia de sentido. A falta de tempo precede atualmente a expresso dos sentimentos? Fato desconcertante para nossa maneira de conceber os sentimentos como pertencendo esfera do irracional e mesmo do indizvel: a inteligibilidade, a perda do sentido na relao consigo e com o outro revela um entrave, um declnio e mesmo uma incapacidade no tanto de exprimir sentimentos, mas de experiment-los, de senti-los? Pode-se conceber e imaginar uma sociedade sem afetos, sem sentimentos; no se pode conceb-la sem rituais discernveis, inteligveis, reconhecidos. A capacidade de sentir estaria declinando nas formas extremas de individualismo? A ininteligibilidade provocada pelas sensaes contnuas teria ao mesmo tempo afastado a expresso dos sentimentos em relao aos outros e a si mesmo, a capacidade de vivenciar sentimentos? O sentir tenderia hoje a se atrelar e a se
21

Sobre a importncia da espontaneidade, ver Stuart Mill (1859/1999); Arendt (1951/1972). Sobre o recalque, ver Ansart (2002); Godelier (1996/2003). 22 Cf. Lexpression obligatoire des sentiments (rituels oraux funraires australiens), de 1921.

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confundir com a sensao, o fluxo? Sentir pode ainda ser considerado como sendo da ordem do sentido e do sentimento inscrito na durao? So questes que, de meu ponto de vista, se situam no cerne da problemtica do indivduo hipermoderno.
Recebido em 16/8/2004. Aprovado em 29/9/2004.

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