Entre o dizer e o mostrar: o lugar da seco do solipsismo na estrutura argumentativa do Tractatus

Gerson Jnior
Resumo: A distino entre o dizer e o mostrar ocupa um lugar central no desenvolvimento da crtica da linguagem empreendida pelo primeiro Wittgenstein. Partindo do pressuposto que o sistema de numerao do Tractatus assinala (apesar de todas as controvrsias existentes) certa estrutura argumentativa do livro, o presente texto possui dois objetivos: (1) situar o grupo de proposies que versam sobre o tema do solipsismo (5.6 5.641) dentro dessa estrutura; e (2) mostrar que o local onde essas proposies se encontram faz parte de uma estratgia argumentativa de Wittgenstein, uma vez que nela onde encontramos o clmax da distino entre aquilo que pode ser dito e aquilo que deve ser mostrado. Palavras-chave: dizer; mostrar; solipsismo; Tractatus; Wittgenstein Abstract: The distinction between saying and showing is central in the development of critical language made by the early Wittgenstein. Assuming that the numbering system of the Tractatus points (despite all the controversies) to certain argumentative structure of the book, this text has two goals: (1) locate the group of propositions that deal with the issue of solipsism (5.6 to 5641) within that structure, and (2) show that the place where these propositions are part of an argumentative strategy of Wittgenstein, since it is where we find the climax of the distinction between what can be said and what should be shown. Keywords: say; show; solipsism, Tractatus; Wittgenstein

Introduo Numa carta escrita em 19/08/19, e endereada Russell (que tinha acabado de ler duas vezes e com cuidado uma cpia manuscrita do Tractatus), Wittgenstein afirmou que o ponto principal deste seu livro a teoria do que pode ser dito por proposies, isto , pela linguagem, (o que equivale ao que pode ser pensado), e o que no se pode dizer por proposies, mas apenas pode ser mostrado. Este era tambm, para ele, o problema cardinal da filosofia1. Que a distino entre o dizer e o mostrar ocupa um lugar central no desenvolvimento da crtica da linguagem empreendida pelo

Doutorando em Filosofia pela Universidade de Lisboa. E-mail: gjkoine@yahoo.com.br [Artigo recebido em 25.02.2011, aprovado em 30.06.2011] 1 Wittgenstein apud Cond, 1998, p. 60. Mais detalhes sobre o contedo dessa carta, (Cf. Monk, 2005, p. 15-33.

Natal, v.18, n.29, jan./jun. 2011, p. 259-283

260

Gerson Jnior

Tractatus algo que se pode constatar sem grandes dificuldades. Pois, conforme j anunciado no prefcio pelo seu autor, o livro pretende traar um limite na linguagem, isto : pretende delimitar o campo daquilo que, com sentido, poder ser dito, e, conseqentemente, remeter ao silncio tudo aquilo que est alm dessa demarcao, ou seja, aquilo que s poder ser mostrado. Todavia, a maneira como Wittgenstein exps suas idias para alcanar esse objetivo algo totalmente incomum, ou pelo menos inovador. Como se sabe, o Tractatus no foi escrito com um formato de um livro normal, mas consiste em proposies organizadas por um sistema numrico inventado pelo seu autor. Porm, considerando a hierarquia numrica estabelecida nesse sistema e o modo como as proposies esto arranjadas nela, possvel perceber que certos temas e questes abordados no livro se encontram dispostos estrategicamente na obra, e esta disposio d origem a uma determinada estrutura argumentativa que, ao que tudo indica, foi propositalmente elaborada pelo seu autor com vistas a melhor elucidar o seu ponto principal acima mencionado. Um desses temas o solipsismo, e o presente texto tratar especificamente sobre o local das proposies que versam sobre essa questo filosfica nesse livro, tendo como objetivo mostrar que a localizao da seco do solipsismo, numerada de 5.6 a 5.641, est situada de forma tal que desempenha um papel essencial e especfico no desenvolvimento argumentativo do seu autor. 1 A distino entre o dizer e o mostrar e a teoria pictrica da linguagem A distino entre o dizer e o mostrar perpassa todo o Tractatus, desde o prefcio at a sua consagrada advertncia final da proposio 7. Esta distino que segundo David Stern2 a chave para se entender todo o Tractatus, uma vez que a partir dela que compreendemos a raiz dos problemas filosficos que o livro pretende resolver consiste, essencialmente, na diferena entre o que pode ser dito (descrito) pela linguagem e o que s pode ser mostrado (o que est alm dos limites da linguagem). Contudo, essa diferena uma conseqncia natural da teoria

Cf. Stern, 2004, p. 41.

Entre o dizer e o mostrar

261

pictrica da linguagem3, e s ser mais bem compreendida se compreendermos primeiro em que consiste tal teoria. 1.1 A teoria pictrica da linguagem Aps discorrer sobre as asseres ontolgicas, que se situam principalmente, mas no exclusivamente, entre as proposies 1 2.063 do Tractatus, Wittgenstein trata sobre o conceito de figurao, sobretudo na seco 2.1 2.225. Nela encontramos uma investigao e exposio acerca da afigurao lgica do mundo por meio das proposies da linguagem, ou seja, a maneira como os fatos no mundo podem ser figurados. Esse carter figurativo da proposio o que se denomina teoria pictrica, que a caracterstica mais distintiva e original da abordagem que Wittgenstein faz da linguagem, na primeira fase do seu pensamento. Em contraste com o que se costuma pensar, essa teoria no apenas uma mera analogia entre uma proposio e uma figurao. Nela, a proposio considerada como sendo realmente um tipo de figurao, onde os elementos da figurao e daquilo que afigurado se correspondem isomorficamente. De acordo com as anotaes dos Tagebcher 1914 - 1916, possvel datar a gnese dessa teoria. Em setembro de 1914, enquanto prestava servio no regimento de artilharia do exrcito austro-hngaro, Wittgenstein leu, numa revista, determinada reportagem sobre um processo judicial em Paris referente a um acidente automobilstico, onde, diante do tribunal, o acidente foi reconstitudo por bonecos e carros em miniaturas, os quais se tornaram, naquele momento, um modelo do acidente. Naquela ocasio, esse modelo reconstrudo com brinquedos pde representar, figurar, o acidente ocorrido4. Esse fato fez Wittgenstein pensar uma relao semelhante entre linguagem e mundo. Para ele, Na proposio um mundo como que formado experimentalmente. (Como no tribunal em Paris, em que um acidente de carro representado por meio de bonecos etc.)5.

Nas palavras de Wolfgang Stegmller, essa distino uma conseqncia necessria do transcendentalismo lingstico wittgensteiniano (Cf. Stegmller, 1977, p. 423 - 429). 4 Para detalhes desse episdio, (Cf. Monk, 1995, p. 117). 5 Registrado nos Tagebcher 1914 1916, em 29/09/1914 (Cf. Wittgenstein, p. 1990, v. 1, p. 94 95). Esta mesma idia claramente expressa no aforismo 4.031 do Tractatus. A verso do Tractatus usada nesse trabalho : Wittgenstein, 2001. Doravante, as citaes dos aforismos tractarianos sero feitas na seguinte forma: TLP, seguida do nmero do aforismo.

262

Gerson Jnior

No Tractatus, o mundo uma totalidade composta de fatos e, segundo seu autor, ns fazemos (para ns) figuras dos fatos6. Entretanto, para que o ato de afigurao lingstica do mundo seja realizado, algumas condies devem ser satisfeitas. A primeira e mais importante delas que deve haver algo de idntico entre a figurao e o afigurado, a fim de que possa ser, de modo geral, uma figurao do outro7. Como fica evidente, a figurao (proposio) o que representa o afigurado (fato). O algo idntico que deve existir entre a figurao e o afigurado, para que aquela possa ser uma figurao desse, a forma de afigurao8, que nada mais do que a forma lgica, isto , a forma da realidade9. exatamente por isso que a figurao pode afigurar toda realidade cuja forma ela tenha10. Por definio, a forma de afigurao a possibilidade de que as coisas estejam umas para as outras tal como os elementos da figurao11. Como exemplo, podemos destacar a forma espacial de afigurao, que a possibilidade de que os elementos do afigurado estejam em uma relao espacial uns com os outros, tal como os elementos da figurao. Se os elementos da figurao esto numa relao de estar um em cima do outro, ento isso expressa a possibilidade de que os elementos do afigurado estejam na mesma relao, pois os elementos da afigurao devem corresponder tal qual aos elementos do afigurado. H diferentes formas de afigurao: umas so espaciais; outras, coloridas, etc12. Contudo, toda figurao deve ter uma forma comum com o afigurado para que a primeira seja uma figurao do ltimo. Essa forma comum entre ambos a forma lgica de afigurao. Uma vez que os fatos so concatenaes lgicas de estados de coisas13 e, portanto, de objetos irredutveis14, a figurao desses fatos, realizada pelas proposies, deve, obrigatoriamente, ser uma figurao lgica: Se a forma

TLP, 2.1: Wir machen uns Bilder der Tatsachen. O prof. Luiz H. L. dos Santos traduz esta frase simplesmente como: Figuramos os fatos. Diferentemente dele, porm, preferimos traduzi-la da maneira apresentada, pois julgamos expressar melhor o sentido da frase. 7 TLP, 2.161. 8 TLP, 2.17. 9 TLP, 2.18; 2.2. 10 TLP, 2.171. 11 TLP, 2.151. 12 TLP, 2.171. 13 TLP, 2; 2.034. 14 TLP, 2.01; 2.03.

Entre o dizer e o mostrar

263

de afigurao a forma lgica, a figurao chama-se figurao lgica15. E s em virtude de ter essa forma lgica comum entre linguagem e mundo que torna possvel a figurao do mundo por parte da linguagem16. Importante, ainda, destacarmos que a idia wittgensteiniana de afigurao lingstica envolve a existncia de objetos simples. Para ele, uma figurao representa uma combinao de elementos, isto , uma combinao de objetos17. Cada um dos elementos da figurao est, na figurao, no lugar de um dos objetos do afigurado18. Essa correlao existente entre os elementos da afigurao e os objetos no mundo exatamente o que se denomina de relao afiguradora19: aquilo que garante o isomorfismo entre a figura e o afigurado, possibilitando assim que os fatos sejam afigurados pela linguagem. Ou seja, essa relao que estabelece a estrutura isomrfica da afigurao, fazendo com que os elementos da figurao representem os objetos do afigurado. Para que haja essa representao, a multiplicidade lgica dos elementos da figurao deve ser a mesma da combinao de objetos que ela representa20. Alm disso, a figurao precisa ter elementos simples que correspondam aos objetos do mundo21 e que os representem na figurao. Esses elementos simples que representam lingisticamente os objetos so os nomes22: o objeto o significado do nome23. Sendo assim, a significao lingstica de um nome est necessariamente ligada existncia de um objeto que ele nomeia. Portanto, se os objetos no existissem, os nomes no teriam significado algum, e isso tornaria impossvel a figurao lingstica do mundo por meio da proposio. A figurao lgica dos fatos , para Wittgenstein, o pensamento24; e o pensamento definido por ele como sendo a proposio com sentido25.
15 16

TLP, 2.181. TLP, 2.18. 17 TLP, 2.14. 18 TLP, 2.13 - 2.131; 2.1514. 19 TLP, 2.1513. 20 TLP, 4.04. 21 TLP, 2.13; 2.1514. 22 TLP, 3.202. 23 TLP, 3.203. 24 TLP, 3. 25 TLP, 4.

264

Gerson Jnior

A proposio dotada de sentido, portanto, uma figurao lgica do fato que ela descreve, e todo o pensamento expresso sensvel e perceptivelmente na proposio26. O sinal por meio do qual o pensamento expresso denominado, no Tractatus, de sinal proposicional27. Esse sinal consiste em que seus elementos, as palavras, estejam uns para os outros de uma maneira determinada28. O que faz de uma proposio a figurao de um fato que ela obedece a uma determinada projeo. Essa relao projetiva existente entre os signos proposicionais da linguagem e os fatos do mundo que eles podem e pretendem expressar estabelecida, segundo Wittgenstein, pelo mtodo de projeo29. Esse mtodo de projeo, portanto, determina os usos possveis dos sinais proposicionais, relacionando-os aos seus respectivos objetos e possveis fatos correspondentes. Segundo o Tractatus, o mtodo de projeo pensar o sentido da proposio e, sendo assim, por meio do pensamento que as linhas de projeo vo da proposio ao fato. O sinal proposicional em sua relao projetiva com o mundo a proposio30; e exatamente nessa expressividade sensvel do pensamento que a proposio torna-se uma figurao da realidade: um modelo da realidade tal como pensamos que seja31. Assim como no pensamento os elementos da afigurao correspondem aos elementos do afigurado, na proposio, os elementos do sinal proposicional correspondem aos elementos do pensamento32. Visto que a figurao pode afigurar toda realidade cuja forma ela tenha33, a figura proposicional, portanto, pode projetar figurativamente o mundo, a realidade, pois a forma de afigurao, que a forma lgica, a forma da realidade, tambm compartilhada pela linguagem. Assim, toda figuratividade lingstica do mundo repousa sobre esse isomorfismo determinado pela forma lgica da afigurao34. Esses

26 27

TLP, 3.1. TLP, 3.12. 28 TLP, 3.14. 29 TLP, 3.11. 30 TLP, 3.12. 31 TLP, 4.01; 4.021. (destaque nosso). 32 TLP, 3.2. 33 TLP, 2.171. 34 TLP, 4.015.

Entre o dizer e o mostrar

265

traos estruturais comuns entre a linguagem e o mundo possibilitam que a figurao se enlace com a realidade35. Os resultados desse enlace ficam evidentes quando relacionamos os elementos que estruturam o mundo e a linguagem, e percebemos o paralelo que existe entre eles. Assim como mundo a totalidade dos fatos, a linguagem a totalidade das proposies36. Os fatos, que constituem o mundo, so desmembrados em estados de coisas37; j as proposies, que constituem a linguagem, so desmembradas em proposies mais simples, chamadas de proposies elementares38. Do mesmo modo que os estados de coisas so uma vinculao lgica de objetos39, as proposies elementares so um encadeamento, uma vinculao lgica de nomes40. E, por fim, da mesma maneira que os objetos so os elementos simples e irredutveis que constituem o mundo, os nomes so os sinais simples empregados na proposio41; e so tambm irredutveis, porque no podem mais ser desmembrados: so sinais primitivos42. Esses isomorfismos entre: mundo/linguagem, fatos/proposies, estados de coisas/proposies elementares, objetos/nomes, so necessrios para a linguagem exercer sua funo descritiva do mundo atravs das proposies. A razo disso porque a possibilidade da proposio, diz Wittgenstein, repousa sobre o princpio da substituio de objetos por nomes43, mas isso s possvel se essa estrutura isomrfica entre o mundo e a linguagem existir. Diante disso, percebe-se que a teoria pictrica da linguagem pressupe uma elaborada ontologia atomista de objetos irredutveis, que nos leva ao estabelecimento dessas relaes pictricas44. Por serem simples, os objetos s podem ser nomeados; e o nome substitui, na proposio, o objeto45. Como os objetos nunca esto isolados,
35 36

TLP, 2.1511. TLP, 1.1; 4.001. 37 TLP, 2; 2.04. 38 TLP, 4.21. 39 TLP, 2.01. 40 TLP, 4.22; 4.221. 41 TLP, 3.202; 4.24. 42 TLP, 3.26. 43 TLP, 4.0312. 44 Sobre isso, (Cf. Martire, 1982, p. 449-452, In: Leinfellner; Kraemer; Schank (eds.), 1982.) 45 TLP, 3.221; 3.22.

266

Gerson Jnior

eles sempre formaro determinados estados de coisas. Se um estado de coisas pensvel (lembremo-nos que o pensamento uma figurao lgica), significa dizer que ele pode ser afigurado e, portanto, descrito46. Assim, um estado de coisas descrito pela proposio elementar47. Quando o estado de coisas que a figurao representa existe, a figurao correta ou verdadeira, caso contrrio, ela incorreta ou falsa. E, para sabermos se uma figurao verdadeira, deve-se compar-la com a realidade. Por isso, no se pode saber a priori se uma figurao verdadeira48. Por possurem a mesma forma lgica, a configurao dos nomes nas proposies, formando as proposies elementares, corresponde configurao dos objetos nos estados de coisas49. Assim, dadas as descries (por meio das proposies elementares) de todos os estados de coisas e, exatamente por isso, de todos os fatos, tambm estariam dadas todas as proposies que descreveriam esses fatos. Como a totalidade dos fatos o mundo50 e todas as proposies que descrevem esses fatos constituem a linguagem51, o mundo, portanto, estaria dado pelas descries de todas as proposies da linguagem52. Em sntese, e de acordo com a teoria pictrica da linguagem, a essncia da proposio, portanto, ser uma figurao do mundo; e, especificar essa essncia especificar a essncia de toda a descrio e, tambm, a essncia do mundo53. Nesse sentido, conceber a proposio como figura compreender a funo essencial e nica da linguagem: a sua capacidade de descrio. Todavia, em sua funo descritiva, a linguagem possui limites, cujas demarcaes esto definidas na doutrina tractariana da distino entre o dizer e o mostrar. 1.2 A distino entre dizer e mostrar Como exposto acima, a linguagem a totalidade das proposies que descrevem os fatos no mundo. Essa descrio dos fatos por meio de proposies com sentido exatamente o que a linguagem pode dizer. E,
46 47

TLP, 3.001; 3.1. TLP, 4.023. 48 TLP, 2.223 - 2.225. 49 TLP, 3.21 50 TLP, 1; 1.1. 51 TLP, 4.001. 52 TLP, 5.526. 53 TLP, 5.4711.

Entre o dizer e o mostrar

267

limitada sua funo descritiva, a linguagem no pode dizer nada alm dos fatos afigurados pelo pensamento, e tudo o que pode ser dito, s pode ser dito atravs da linguagem. O pensamento, sendo figuraes lgicas dos fatos, est delimitado pelo espao lgico, isto , est delimitado pela totalidade das possibilidades de vinculao lgica dos objetos que podero compor os fatos. Sendo assim, no podemos pensar nada que esteja fora dessas combinaes lgicas dos objetos que constituem o mundo. A implicao disso que, pelo fato de no poder existir um mundo ilgico54, tambm no podemos pensar nada de ilgico, porque, do contrrio, deveramos pensar ilogicamente55. Essa correlao essencial entre pensamento e mundo permite concluir que o que pode existir no mundo o que se pode pensar. Neste caso, o mundo pode ser isso ou aquilo, mas seu espao de manobra, que o mesmo do pensamento, limitado pelas fronteiras do espao lgico. Da mesma forma que o mundo e o pensamento, a linguagem, por ser a descrio desses fatos afigurados pelo pensamento, tambm est delimitada por essas fronteiras lgicas, pois os nomes que a compem e que substituem os objetos na proposio so necessariamente regidos pelas determinaes lgicas da gramtica lgica ou sintaxe lgica56 que compartilha sua forma com o espao lgico. Neste caso, linguagem, mundo e pensamento possuem os mesmos limites, determinados pelo espao lgico. Porque no pode haver outros nomes alm da totalidade dos nomes j existentes, e, por isso, no pode haver outra linguagem alm da linguagem que regida pela sintaxe lgica, tudo o que pode ser dito, ento, s pode ser dito por essa nica linguagem cujos limites esto traados por aquilo que pode ser descrito: os fatos afigurados. Em outras palavras, desde que os fatos esto delimitados pelo conjunto de todas as vinculaes lgicas dos objetos que os compem, o dizer, ento, est delimitado pelo conjunto de todas as vinculaes lgicas dos nomes que substituem, na proposio, esses objetos. Sendo assim, o que pode ser dito est estabelecido pelo limite da funo descritiva da linguagem, a saber: pelos limites lgicos de vinculao dos nomes que a constituem e que formam as proposies que descrevem o mundo afigurado pelo pensamento.
54 55

TLP, 3.031. TLP, 3.03. 56 TLP, 3.325; 3.344.

268

Gerson Jnior

A distino entre o dizer e o mostrar j prenunciada por Wittgenstein quando ele est tratando da prpria possibilidade da afigurao. Como visto, a figurao pode afigurar toda a realidade cuja forma ela tenha57. Todavia, a estrutura comum entre a figura e o afigurado, a figurao no pode afigurar; ela a exibe58. Somente a linguagem que figura o mundo diz algo. Mas a linguagem que diz o mundo no tem a capacidade de dizer a prpria estrutura que a permite figurar o mundo. Essa estrutura da linguagem mostra-se no dizer o mundo. Por exemplo, quando dizemos que a carteira est em cima da mesa, diz-se um possvel estado de coisas; e, se esta afirmao for verdadeira, mostra tal situao. Alm da proposio com sentido mostrar uma situao do mundo, ela tambm mostra a estrutura de toda a linguagem. Esta estrutura, que pelo fato de no poder ser afigurada tambm no poder ser descrita pela linguagem, a forma de afigurao, ou seja, a condio de possibilidade da prpria afigurao. Da mesma maneira, por ser uma figura, a proposio pode descrever toda a realidade cuja forma ela tenha, mas a forma lgica compartilhada entre ela e a realidade, ou seja, sua forma de afigurao, ela no pode descrever: isso no pode ser dito. Como visto, segundo o Tractatus toda figurao lingstica do mundo proporcionada pela relao projetiva entre linguagem e mundo, que consiste nas relaes internas estabelecidas entre o smbolo proposicional e os objetos simbolizados pelos nomes que compem esses smbolos. Neste caso, a linguagem descreve o mundo porque a relao projetiva coloca fatos lingsticos em correspondncia com fatos no mundo: a proposio constitui uma figurao porque um fato (lingstico) utilizado para representar outro fato. Porm, por no ser um fato no mundo, a projeo em si, que estabelece essas relaes internas, no pode ser afigurada e, portanto, no pode ser descrita. O que constitui uma proposio como tal, no se deixa representar; no se deixa dizer. Isso se mostra no prprio ato do entendimento da proposio, ou seja, no ato da projeo: a proposio no pode descrever a maneira como ela descreve a realidade. A forma lgica comum entre a linguagem e a realidade se espelha na proposio e, por isso, no pode ser representada por ela. Para que a linguagem pudesse descrever o modo como
57 58

TLP, 2.171. TLP, 2.172.

Entre o dizer e o mostrar

269

ela descreve, a realidade deveria se instalar fora da lgica, quer dizer, fora do mundo59. O que se exprime na linguagem, diz Wittgenstein, ns no podemos exprimir por meio dela. A proposio, portanto, apenas mostra a forma lgica da realidade60. Ela, ao descrever um fato no mundo, mostra como esto as coisas se for verdadeira. E diz que esto assim61. Em outras palavras, em sua funo descritiva, a linguagem apenas diz que as coisas no mundo esto articuladas de uma determinada maneira. No entanto, ela jamais pode dizer como essas coisas se articularam e muito menos como a proposio consegue afigurar os fatos, pois ela no pode descrever a estrutura lgica comum entre a proposio e o fato afigurado, entre ela e o mundo. Isso apenas se mostra. Desse modo, se tentssemos dizer a forma lgica da linguagem, nunca diramos algo de significativo, pois no h como a linguagem figurar a prpria forma da afigurao. Os nomes que utilizaramos para tal figurao no teriam significado, uma vez que no teramos objetos que correspondessem a esses nomes. Ento, se pudssemos descrever a figurao, teramos que sair da prpria linguagem. Todavia, isso impossvel; pois, no podemos dizer nada sem a linguagem ou fora dela. Sendo assim, o que pode ser dito est reduzido ao campo da linguagem descritiva: s dizem algo as proposies que representam, que figuram o mundo. No mundo s h fatos; e, na linguagem com sentido, s h proposies que figuram esses fatos. Entretanto, nem tudo pode ser dito; e, alm da estrutura comum entre a linguagem e o mundo a forma de afigurao , h um conjunto de coisas que, segundo Wittgenstein, s podem ser mostradas. Essa afirmao (como era de se esperar) no ficou isenta de severas crticas e talvez incompreenses. O prprio Bertrand Russell ficou perplexo ao descobrir que o Sr. Wittgenstein, no final de contas, consegue dizer uma poro de coisas sobre o que no pode ser dito62. Essa perplexidade pode ser justificada pelo fato de que ao asseverar que certas coisas no podem ser ditas, Wittgenstein apresenta a existncia de uma esfera que est alm dos fatos no mundo; e o mais interessante em tudo isso, que o autor do Tractatus parece concentrar nesse campo das coisas inefveis aquilo que, de
59 60

TLP, 4.12. TLP, 4.121. 61 TLP, 4.022. 62 Cf. Russell, In: Wittgenstein, 2001, p. 127.

270

Gerson Jnior

fato, tem valor e importncia para a vida63. H por certo o inefvel, diz ele; mas isso se mostra, o Mstico64. O Mstico no como o mundo , mas que o mundo 65. Os fatos no mundo apenas descrevem como as coisas esto e apontam o carter contingente das configuraes variveis e instveis dos objetos; mas no descreve que elas so, ou seja, aquilo que determina as condies essenciais da existncia das coisas e, conseqentemente, de sua representao lingstica66. nesse campo do inefvel, do Mstico, onde o autor do Tractatus situa as proposies da lgica67, da matemtica68, da tica69, da Esttica70, o sentido da vida71, e tambm a verdade do solipsismo72. Assim sendo, percebe-se que a distino entre o que pode ser dito e o que apenas se mostra se constitui um ponto de relevncia para a interpretao e compreenso de toda filosofia do jovem Wittgenstein. J no prefcio do Tractatus ele nos advertiu para isso, dizendo que poder-se-ia talvez apanhar todo o sentido do livro com estas palavras: o que se pode em geral dizer, pode-se dizer claramente73. Como apontamos, s podemos dizer os fatos no mundo: somente eles tm esse privilgio. O que se Mostra, o Mstico, no se constitui como fato no mundo e, portanto, aquilo sobre o que nada podemos falar. O que pode ser mostrado, diz Wittgenstein, no pode ser dito74. Por isso, diante daquilo que se Mostrar, a melhor

63 64

TLP, 6.41. TLP, 6.522. 65 TLP, 6.44. 66 Est longe de ser novidade a alegao de que Wittgenstein se apropriou de certos conceitos schopenhauerianos na elaborao e exposio de sua primeira filosofia. Argumenta-se, inclusive, que at mesmo na segunda fase de seu pensamento essa influncia patente (Cf. 1969, p. 285-302; e: Janik, 2005, p. 53-70). em O mundo como vontade e representao (Schopenhauer, 2001) que Schopenhauer trata da distino entre o Wie e Was que, ao que tudo indica, influenciou diretamente a distino wittgensteiniana do como e do que o mundo . Sobre isso, (Cf. Faustino, 2006, p. 69-83). 67 TLP, 6.11; 6.13. 68 TLP, 6.21. 69 TLP, 6.4 - 6.421. 70 TLP, 6.421. 71 TLP, 6.41. 72 TLP, 5.62. 73 TLP, prefcio. (destaque nosso). 74 TLP, 4.1212.

Entre o dizer e o mostrar

271

atitude a de calar-nos75. Essa remisso ao silncio obrigatrio necessria simplesmente porque para qualquer tentativa de dizer algo sobre aquilo de que nada pode ser dito, teramos que ir alm da linguagem enquanto descrio dos fatos no mundo, ou seja, teramos que ir alm da prpria capacidade descritiva da linguagem. Isso, segundo Wittgenstein, constituir-se-ia um sem-sentido manifesto, pois ultrapassaria os limites da linguagem, da lgica, do mundo. a tentativa de traar o limite entre o que pode ser dito pela linguagem e o que s deve ser mostrado que dirige a exposio do contedo de todo o Tractatus, e, como veremos a seguir, no enredo argumentativo para se alcanar esse objetivo a seco sobre o solipsismo desempenha um papel importante no desenvolvimento da argumentao de Wittgenstein. 2 O sistema numrico e a estrutura argumentativa do Tractatus Basta um primeiro e simples contato com suas pginas iniciais e logo perceberemos a excentricidade do Tractatus, se comparado com as obras filosficas da tradio ocidental. O leitor que pensar encontrar nessa obra a estrutura de um livro que segue os padres tradicionais, com introduo, desenvolvimento e concluso, ficar, sem dvida, frustrado. Quanto a isso, o prprio Wittgenstein j havia nos advertido que a sua obra no , pois, um manual76. Essa afirmao deixa-nos, no mnimo, cientes de que a leitura do Tractatus no ser to simples quanto parece e, portanto, no ser realizada sem grandes esforos. Essas dificuldades aumentam ainda mais quando consideramos que, com exceo de seu prefcio, todo o contedo do livro foi escrito num estilo de exposio completamente singular, a saber: com proposies regidas por um sistema numrico hierarquicamente ordenado, criado por seu prprio autor. O que levou Wittgenstein a escrever seu livro com este estilo inovador, no sabemos, absolutamente. O que sabemos que o livro guiado por uma organizao numrica interna, de peculiaridade e complexidade extremas. Com essa hierarquia numrica, Wittgenstein pretendeu dispor essas proposies de tal maneira que determinasse o peso lgico de cada uma delas e a importncia que elas tm na sua exposio. Se de fato soubssemos o que
75 76

TLP, prefcio. TLP, prefcio. (destaques nossos).

272

Gerson Jnior

Wittgenstein intencionou com esse peso lgico e em que consiste essa importncia de cada uma das proposies tractarianas, talvez encontrssemos um percurso de leitura que facilitasse a compreenso do Tractatus. Mas no esse o caso e, ciente das dificuldades que seus leitores encontrariam na leitura da obra, o seu autor mostra, em nota explicativa no incio do livro, a maneira pela qual o seu sistema de numerao deve ser entendido. Diz ele:
Os decimais que numeram as proposies destacadas indicam o peso lgico dessas proposies, a importncia que tm em minha exposio. As proposies n.1, n.2, n.3, etc. so observaes relativas proposio n n; as proposies n.m.1, n.m.2, etc. so observaes relativas proposio n n.m; e assim por diante77.

Todavia, apesar dessa informao, questionvel que Wittgenstein tenha sido de todo consistente com essa sua sugesto sobre a maneira de ler o Tractatus, e pelo menos duas razes nos levam a essa concluso. A primeira delas que a nota explicativa acima no nos fornece dados suficientes para darmos conta de como devemos interpretar a numerao de todos os grupos de proposies do Tractatus. Uma prova disso que no demora muito e o autor do livro desrespeita a sua prpria conveno numrica, inserindo elementos no contemplados na sua sugesto de leitura. Esse flagrante imediatamente constatado logo na primeira pgina do livro, quando, sem dizer o motivo, Wittgenstein introduz, de forma inesperada e variada, o algarismo zero (0) no seu sistema de numerao78. Em segundo lugar, e de certa forma ligada primeira razo, se considerarmos rigorosamente essa nota explicativa, teremos que re-considerar a relevncia que Wittgenstein d a determinadas proposies do Tractatus. Por exemplo, para sermos coerentes com a sugesto da nota explicativa teramos que aceitar que o Grundgedanke tractariano, a despeito de todo destaque que Wittgenstein lhe atribui, ocupa, por causa da sua numerao (4.0312), uma posio hierarquicamente inferior a muitas outras proposies de menor importncia e, portanto, no to fundamental assim. Como fica evidente, essas declaradas inconsistncias constituem uma barreira e aumentam ainda mais as dificuldades para a leitura e compreenso do livro. Quanto a isso, curioso tambm sabermos que existe uma nota explicativa no Prototractatus que completamente diferente da
77 78

TLP, nota. Como exemplo, temos as proposies: 2.01; 2.0201; 3.001; 4.0031; 5.101; 6.1201.

Entre o dizer e o mostrar

273

apresentada acima, mas que talvez seja mais esclarecedora. Diz Wittgenstein: os nmeros indicam a ordem e a importncia das proposies. Assim, 5.04101 segue 5.041 e seguida por 5.0411, cuja proposio mais importante que 5.0410179. Em sua interpretao, Margutti Pinto conclui que as proposies de forma, por exemplo, 2.0X constituem explicaes do contedo apresentado em 2. J as de forma 2.X, em vez de explicarem algo, avanam a argumentao no sentido de articulla com a proposio subseqente. Mesmo assim, embora seja uma possvel elucidao, o enigma quanto ao sistema de numerao tractariano permanece velado. Essas obscuridades quanto ao sistema de numerao do Tractatus torna impossvel determinarmos um nico e definido caminho de leitura da obra80. Contudo, no podemos negar que, embora enigmtica, a sugesto de Wittgenstein no Tractatus , pelo menos, orientadora. Segundo ele, As proposies n.1, n.2, n.3, etc. so observaes relativas proposio n n. Dessa forma, as proposies de numerao decimal so observaes referentes s proposies principais (1 7), respectivamente. Obviamente, porm, indispensvel compreendermos que estas observaes no estabelecem nem implicam quaisquer relaes de premissa/concluso entre as proposies. A certeza disso decorre do fato de que, como dito pelo prprio autor, os decimais apenas indicam o peso lgico das proposies e, portanto, a ordem e a importncia que elas tm em sua exposio. Em sendo assim, levando em conta a proposta da nota explicativa no incio do livro, no teremos muitas dificuldades de indicar, pelo menos, quais proposies so mais importantes do que as outras, no enredo da obra. Alm disso, julgamos que essas informaes, apesar das srias implicaes e controvrsias existentes, j nos oferecem uma determinada maneira de ler toda a obra, e j nos fornecem um conhecimento mnimo suficiente para tentarmos esboar uma possvel estrutura argumentativa do Tractatus que, segundo cremos, resulta dessa organizao hierrquico-numrica de suas proposies.
79 80

Wittgenstein, 1971, p. 35. A informao da nota explicativa possibilita mais de um percurso de leitura da obra. Se distribuirmos, por exemplo, as proposies numa hierarquia de nveis como faz Granger, poderamos ler, primeiro, somente o 1 nvel, que so as proposies principais (1 - 7); ou ento, leramos a proposio 1, seguido do 2 nvel dessa mesma proposio, seguido do 3 nvel, e assim por diante. Maiores detalhes sobre esses percursos de leitura, (Cf. Granger, apud Pinto, 1998, p. 287.

274

Gerson Jnior

2.1 A estrutura argumentativa do Tractatus Por estrutura argumentativa do Tractatus queremos dizer a estrutura resultante da maneira como Wittgenstein disps, distribuiu e ordenou o contedo do seu primeiro texto filosfico. Segundo cremos, essa organizao teve como conseqncia a formao de uma concisa cadeia argumentativa, atravs da qual se pode constatar que alguns temas abordados nesse livro foram precisa e estrategicamente situados. Essa maneira de apresentao permite que cada um desses temas ali tratados desempenhe um papel dentro do livro e se tornem peas- chaves para a compreenso da obra como um todo. Alm disso, acreditamos tambm que essa arrumao foi arquitetada de tal forma que ainda nos permitido estabelecer uma intrnseca relao entre esses temas, ligando-os uns aos outros como os elos de uma corrente, e tornando coeso todo este conjunto. isso que tentaremos mostrar a partir de agora. Como fica evidente para qualquer leitor do Tractatus, apesar do esforo de Wittgenstein em sugerir um percurso de leitura pelas informaes contidas na nota explicativa, as relaes entre as proposies nele contidas so mais complicadas do que o que se poderia imaginar ter em mente com a simples numerao ali existente. Todavia, as teses principais do livro podem ser claramente identificadas, e nos do boas indicaes para desenharmos um possvel primeiro esboo da estrutura argumentativa que subjaz exposio das proposies tractarianas. Baseado nas diretrizes fornecidas pela sua nota explicativa, o Tractatus constitudo de sete teses fundamentais. Essas proposies so numeradas com um nico algarismo que vai de 1 a 7, e todo o restante do livro, como observa Urbano Zilles81, poderia ser simplesmente constitudo de explicaes, cujo objetivo seria o de elucidar as idias contidas nessas proposies principais. A maioria dos intrpretes das obras de Wittgenstein concorda que estas proposies podem ser divididas em quatro subgrupos: O primeiro, contendo as duas primeiras teses, trata do que os comentadores wittgensteinianos chamam de a ontologia do Tractatus. Nelas estariam expressos os fundamentos ontolgicos e lgicos que iro alicerar toda a proposta filosfica do livro, bem como toda a estrutura que constitui o mundo. O cerne desta ontologia est nos conceitos de fato, estado de coisas, e objetos.
81

Cf. Zilles, 1994, p. 33-34.

Entre o dizer e o mostrar

275

No segundo subgrupo, constitudo unicamente da terceira tese, Wittgenstein tece algumas consideraes de ordem epistemolgica, expondo, sobretudo, o seu entendimento sobre o que o pensamento. Neste caso, o destaque dado relao entre o mundo e os pensamentos sobre ele, bem como ao percurso por meio do qual essa relao se estabelece. Da quarta sexta proposies, formando assim o terceiro subgrupo, encontramos o local onde tratado, mais diretamente, a estrutura da linguagem. Na primeira delas, Wittgenstein inicia sua investigao sobre a linguagem analisando e apresentando como as proposies tornam-se veculos de expresso dos pensamentos, cuja base constitui o ncleo da teoria pictrica da linguagem. Nas outras duas proposies, 5 e 6, o autor aborda a estrutura interna da linguagem. No desenvolvimento dessas proposies, ele trata de como devem estar estruturadas todas as proposies elementares da linguagem com sentido, demarcando, com isso, a distino entre o dizer e o mostrar, ou seja: o limite do que pode ser claramente dito por meio de proposies, e aquilo que, por no poder ser dito, s dever ser mostrado. Na ltima proposio: sobre aquilo de que no se pode falar, devese calar82, Wittgenstein, em uma nica frase, exprime todo o sentido da sua primeira e grande obra filosfica. Esse desfecho, que j declarado no prefcio do livro, condensa toda a crtica da linguagem apresentada no Tractatus. Assim, o que pode ser dito, pode ser dito claramente pela linguagem; e, no caso daquilo de que no se pode falar, o melhor ficar calado, pois, qualquer tentativa de diz-lo desembocar num sem-sentido declarado. 3 Entre o dizer e o mostrar: local do solipsismo na estrutura argumentativa do Tractatus Estabelecida esta diviso geral das principais teses tractarianas, podemos, agora, situar o grupo de proposies que versam sobre o solipsismo no Tractatus, mostrando que ele est situado de tal forma que cumpre uma funo especifica no desenvolvimento argumentativo desse livro. Wittgenstein trata do tema do solipsismo na seco aforstica numerada de 5.6 5.641 e, levando em considerao as informaes contidas na nota explicativa no incio do livro, todas as afirmaes dessa
82

TLP, 7.

276

Gerson Jnior

seco fazem parte do desenvolvimento da idia contida na tese 5. Essa proposio, como vimos, encontra-se no subgrupo que trata da estrutura interna da linguagem e, juntamente com as proposies 6 e derivadas, constitui a parte final do desenvolvimento do arcabouo terico pelo qual Wittgenstein espera alcanar o clmax de toda a sua proposta filosfica tractariana, a saber: a distino entre o dizer e o mostrar, entre o que pode ser dito e o que deve ser mostrado. Desde o prefcio do livro, onde essa frase tambm enunciada, Wittgenstein, de maneira sutil e engenhosa, j nos fornece vrios indcios de que sua exposio desembocaria nessa concluso. Porm, talvez por estarem muito prximas da proposio 7 e, conseqentemente, do final do livro, com as proposies 5 e 6 que essa ilao do que pode ser dito e o que deve ser mostrado ganha maior clareza e vigor. A prova disto est no fato de que com a exposio dessas teses que o que outrora parecia um gigantesco quebra-cabea lgico, formado pelo entrecruzamento de inmeros entimemas83, agora comea a ganhar sentido diante das concluses que nos so apresentadas pela aplicao, linguagem, dos resultados obtidos de toda o arcabouo terico desenvolvido anteriormente no livro. A tese 5, juntamente com todas as proposies que a explica, constituem o maior bloco de proposies no Tractatus. O enunciado fundamental dessa proposio que toda proposio uma funo de verdade das proposies elementares84, e o seu cerne delimitar as estruturas lgicas que devero, internamente, compor toda e qualquer proposio com sentido. Delimitar as estruturas lgicas internas de todas as proposies com sentido o mesmo que determinar como essas proposies devero ser construdas para que possam dizer algo com sentido; e, qualquer tentativa de dizer algo fora dessa estrutura, no passa de um sem-sentido.

83

assim que o prof. Margutti Pinto define, em dado momento, o Tractatus. (Cf. Pinto, 1998, p. 311). 84 TLP, 5. (destaque nosso). Essa idia de utilizar o conceito de funo na anlise das proposies j tinha sido revigorada por Frege e Russell. Porm, muitas das consideraes tericas desses pensadores sobre o assunto estavam, segundo Wittgenstein, cheias de equvocos. Alguns desses equvocos so claramente apontados no Tractatus (Cf. TLP, 5.02; 5.13 - 5.132; 5.4 - 5.42; 5.473 - 5.4733; 5.52 - 5.525; 5.53 - 5.5302; 5.54 - 5.5422; 5.55 5.553).

Entre o dizer e o mostrar

277

Por outro lado, no grupo de proposio 6, que se inicia logo aps a seco do solipsismo, temos o que podemos chamar da aplicao prtica dos resultados obtidos de toda a elaborao terica do Tractatus. Nela, depois de traar os limites do que pode ser dito, conforme exposio da tese 5, Wittgenstein ir apresentar, de maneira prtica, alguns exemplos daquilo que s poder ser mostrado. Esses exemplos so claramente expostos na compreenso wittgensteinianas das proposies da lgica, da matemtica, da tica, da esttica e do Mstico. A primeira aplicao prtica dessas concluses apresentada no entendimento das prprias proposies da lgica. Para o autor do Tractatus, pelo fato de serem tautologias, as proposies da lgica no dizem absolutamente nada, mas apenas mostram as propriedades formais que as constituem85. Depois disso, Wittgenstein estende sua anlise para as proposies da matemtica86. Essas, segundo ele, no exprimem pensamentos; e, portanto, no podem ser expressas pela linguagem. Pelo fato de a matemtica ser um mtodo da lgica87, suas proposies, juntamente com as proposies da lgica, tm a finalidade de mostrar a lgica existente no mundo: essas, pelas tautologias; aquelas, pelas equaes88. Porm, ambas no dizem nada sobre o mundo. Posteriormente, avanando na sua exemplificao daquilo que no pode ser dito, o autor do Tractatus apresenta tambm, como inexprimveis, as proposies da tica e da esttica. Para ele, a tica transcendental: condio de possibilidade, tanto quanto a lgica e a esttica. pelo fato de no se poder falar da vontade enquanto portadora do tico89 que a tica no se deixa exprimir: no pode haver proposies na tica90. Por fim, as consideraes tractarianas sobre a vontade como portadora do tico abrem as portas para o que talvez fosse inesperado nesse livro: uma discusso sobre o Mstico. Pelos registros do Tractatus, percebe-se que as observaes wittgensteinianas sobre o Mstico no so simplesmente adendos desarticulados com o restante do livro. Pelo contrrio,

85 86

TLP, 6.1; 6.11; 6.12. TLP, 6.2; 6.21. 87 TLP, 6.234. 88 TLP, 6.22. 89 TLP, 6.4 - 6.4321. 90 TLP, 6.42.

278

Gerson Jnior

Wittgenstein d considervel importncia a esse assunto porque nele est manifesto o pice de toda a sua distino entre o dizer e o mostrar. Entretanto, independente das reaes que essa afirmao pode causar entre os leitores do Tractatus, como aconteceu inclusive com Russell, percebemos que falando sobre o Mstico que Wittgenstein afirma, categoricamente, a existncia de uma esfera inefvel, destacando, como est no texto, que ele deveria apenas ser mostrado e, por isso, jamais dito. Essa tentativa de estabelecer um limite do interior da prpria linguagem para aquilo que pode ser dito e, conseqentemente, o que s dever ser mostrado, a essncia de toda a proposta filosfica do Tractatus. Porm, no mnimo admirvel o fato de que a discusso sobre esse limite tenha levado Wittgenstein a ocupar-se sobre o problema filosfico do solipsismo. O prprio Russell reconheceu ser uma discusso um tanto curiosa discorrer sobre o solipsismo a partir das consideraes feitas sobre os limites da linguagem. bvio que no sem razes que o autor do Tractatus opta por essa maneira singular de tratar este tema, e o motivo principal disso porque discutindo o solipsismo que ele concentra, de maneira clara, o fulgor de sua proposta filosfica e, por isso, a localizao desse tema, na obra, faz parte de sua estratgia argumentativa. Se seguirmos Granger91, ao dividir a hierarquia numrica tractariana em nveis, a tese 5, explicada, em seu segundo nvel, por seis proposies. Dessas, a ltima, a proposio 5.6, a que mais diretamente nos interessa, pois ele que abre a discusso do solipsismo nesse livro. Sendo assim, a discusso sobre o solipsismo no Tractatus se encontra no final da exposio da tese 5 e imediatamente antes da tese 6. Esse fato claramente revela que esse tema est localizado entre as coisas que podem ser ditas e aquelas que s devem ser mostradas. Ou seja, o solipsismo, portanto, se encontra precisamente no clmax da exposio da doutrina do dizer e mostrar e, reconhecendo essa verdade, alguns comentadores das obras de Wittgenstein fazem considerveis observaes acerca do assunto. Para Anscombe, por exemplo, a apresentao do problema do solipsismo no Tractatus a mais notria das coisas que Wittgenstein diz que devem ser mostradas92. Para ela, a discusso do solipsismo neste livro est no auge dos esforos wittgensteinianos para distinguir as chamadas verdades
91 92

Reler a nota 80. Cf. Anscombe, 1971, p. 166.

Entre o dizer e o mostrar

279

lgicas, tratadas em todo desenvolvimento da tese 5, e as verdades que devem, apenas, ser mostradas, como visto no desenvolvimento da proposio 6. Essas consideraes de Anscombe parecem ser razoveis e esto em sintonia com o prprio texto tractariano. A razo disso se evidencia pelo fato de que podemos constatar que o solipsismo (melhor dizendo, a sua verdade) utilizado no Tractatus como o primeiro exemplo das questes importantes que devem ser mostradas, j mesmo no final da exposio da proposio 5, onde Wittgenstein ainda est tratando daquilo que pode ser dito. Em outras palavras, ao inserir a seco do solipsismo o autor do Tractatus adianta e prepara seus leitores para o assunto que posteriormente ele ir desenvolver. Alm de Anscombe, uma segunda apreciao sobre a questo feita por Max Black. Para Black93, a discusso sobre o solipsismo no Tractatus usada por Wittgenstein simplesmente para ilustrar o tipo de confuso que pode ser gerada quando no se entende a diferena entre o que pode ser dito, e o que deve apenas ser mostrado. Neste caso, Wittgenstein estaria usando a complexidade de se entender o solipsismo apenas como um recurso didtico, visando exemplificar o que pode ser gerado quando no se compreende, corretamente, a distino entre dizer e mostrar. Segundo Black, portanto, esta seco tractariana, exceto a sua utilizao como exemplo, no possui nenhum contedo significativo para o entendimento do corpo terico do Tractatus. Ele mesmo chega a afirmar que, o que Wittgenstein considerou nessa seco to irrelevante, que fora rejeitada posteriormente94. No menos importante do que essas consideraes a exposio quanto localizao tcnica do solipsismo no Tractatus defendida por H. O. Mounce95. Categoricamente, Mounce no concorda com a opinio de Black, pois acredita que a discusso do solipsismo no Tractatus no pode ter sido usada simplesmente como um mero exemplo, e a sua justificao para isso que Wittgenstein, nesse pequeno grupo de proposies, destaca inmeros conceitos-chave utilizados em todo livro e, para Mounce, isso no ocorreria se esses conceitos fossem frutos de uma simples ilustrao, como defendeu Black. Conceitos importantes, como os de: mundo, vida, limites
93 94

Cf. Black, 1971, p. 308. Cf. Ibidem, p. 308. 95 Cf. Mounce, 1981, p. 89-90.

280

Gerson Jnior

do mundo, sujeito e at mesmo a analogia do olho e do campo visual, que so tratados na seco do solipsismo, tambm so usados por Wittgenstein em proposies posteriores, e esto no cerne do pensamento Mstico do autor do Tractatus. O exemplo dado pelo prprio Mounce para discordar de Black a proposio 6.431196, onde Wittgenstein salienta que a vida no tem fim, mas nica, dada pela minha linguagem; e tem um limite, que o mesmo de meu mundo. Percebe-se, com essa proposio, que vrios conceitos tractarianos, outrora tratados, foram retomados; e isso acontece, no porque eles so simplesmente exemplos e ilustraes, mas porque eles se constituem como conceitos importantes no pensamento tractariano. Desse modo, para Mounce, a discusso sobre o solipsismo estrategicamente apresentada na seco em que ela se encontra porque nela o autor do Tractatus estaria adiantando muitos desses termos utilizados no desenvolvimento da sua concepo Mstica, imediata e posteriormente apresentada neste livro. Consideraes finais No iremos aqui discutir os mritos e os limites envolvidos em cada uma dessas opinies. Contudo, tendo em conta as esclarecedoras observaes nelas apresentadas e as consideraes apresentadas no presente artigo, passaremos ao objetivo pretendido inicialmente, a saber: perceber a importncia do local da seco do solipsismo no Tractatus. Diante do exposto, podemos afirmar que a localizao da discusso sobre o solipsismo no Tractatus desempenha um papel importante na estrutura argumentativa desse livro por, pelo menos, trs motivos intimamente ligados. Primeiro, o grupo de proposies que trata sobre esse tema filosfico relevante para o desenvolvimento da argumentao de Wittgenstein porque expressa, de maneira prtica, o que ele chamou de problema cardinal da filosofia, ou seja, a distino entre dizer e mostrar. Sendo assim, a discusso sobre o solipsismo no Tractatus serve, pelo menos na estrutura anteriormente apresentada , como um ntido divisor de guas entre aquilo que pode ser dito e aquilo que deve apenas ser mostrado. A razo disso porque nessa seco onde o seu autor apresenta os limites
96

A morte no um evento da vida. A morte no se vive. Se por eternidade no se entende a durao temporal infinita, mas a atemporalidade, ento vive eternamente quem vive no presente. Nossa vida sem fim, como nosso campo visual sem limite.

Entre o dizer e o mostrar

281

daquilo que de fato podemos dizer ao estabelecer, com maior clareza, os limites da linguagem. Concomitante e conseqentemente a isso, tratando sobre a verdade do solipsismo onde Wittgenstein aponta o primeiro exemplo de algo filosoficamente relevante que s deve ser mostrado. nesses termos que o solipsismo se constitui, por assim dizer, um divisor de guas entre o que pode ser dito e o que deve ser mostrado. Em segundo lugar, ao mesmo tempo em que serve como esse divisor entre o dizer e o mostrar, acreditamos que a seco do solipsismo no Tractatus, como bem observa Hans-Johann Glock97, assinala o ponto de interseco entre as duas partes que constituem esse livro: a Lgica, que estabelece os limites daquilo que pode ser dito pela linguagem; e a Mstica, onde se situam as coisas que, segundo Wittgenstein, s podero ser mostradas. Nesse caso, a discusso sobre o solipsismo o ponto de encontro entre essas duas partes e, sendo assim, ela serve como uma ponte entre essas partes por revelar de que maneira elas devem ser entendidas e relacionadas. Em outras palavras, isso implica dizer que na discusso do solipsismo onde verificamos mais claramente que no podemos tratar da Lgica do Tractatus (o que pode ser dito) sem levar em considerao a Mstica (o que deve ser mostrado) ali envolvida, e vice-versa. Isso evidencia que, apesar de distintas, estas partes esto em estreita e intrnseca relao, de modo que o entendimento errado de uma poder comprometer a compreenso da outra. Assim, ao mostrar, com as proposies do solipsismo, como essas partes devem ser entendidas e relacionadas, Wittgenstein prepara e alerta seus leitores para o fato de que as coisas que posteriormente so apresentadas no livro, ou seja, aquelas que s devem ser mostradas, no podem ser entendidas separadamente da parte lgica anteriormente desenvolvida no livro. Por fim, em terceiro lugar, podemos destacar tambm que tratando da questo do solipsismo no Tractatus que Wittgenstein introduz, no seu enredo argumentativo, alguns importantes conceitos ainda no abordados em seu livro, mas que serviro para discusso e compreenso de seces aforsticas posteriores. Ou seja, na seco do solipsismo onde o autor do Tractatus apresenta e antecipa alguns conceitos necessrios para o entendimento de temas tratados na parte final de seu livro como: a sua

97

Glock, 1998, p. 338.

282

Gerson Jnior

concepo de tica, de esttica e o que ele chama de Mstico, isto , aquela parte que no pde ser escrita, simplesmente por no poder ser dita. Conclui-se, ento, que a seco das proposies que tratam do solipsismo no Tractatus, devido sua localizao, se reveste de uma importncia singular na obra. Isso, dentre outras coisas, implica dizer que o entendimento da abordagem sobre o solipsismo nesse livro indispensvel para a compreenso de toda a obra, e conseqentemente da filosofia da primeira fase do pensamento de Wittgenstein. Referncias ANSCOMBE, G. E. M. An introduction to Wittgensteins Tractatus: themes in the philosophy of Wittgenstein. London: Hutchinson, 1971. (Wittgenstein studies). BLACK, Max. A Companion Wittgensteins Tractatus. Cambridge: Cambridge University Press, 1971. COND, Mauro Lcio Leito. Wittgenstein: linguagem e mundo. So Paulo: ANNABLUME Editora, 1998. ENGEL, S. Morris. Schopenhauers impact on Wittgenstein. Journal of the history of philosophy. Inglaterra, v. 7, p. 285 - 302, jul. 1969; FAUSTINO, Slvia. A experincia indizvel: uma introduo ao Tractatus de Wittgenstein. So Paulo: Editora UNESP, 2006. GLOCK, Hans-Johann. Dicionrio Wittgenstein. Trad. de Helena Martins; e rev. tcnica de Luiz Carlos Pereira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. (Dicionrio de Filosofia). JANIK, Allan. The opaque self or how Arthur Schopenhauer influenced Ludwig Wittgenstein. Porto, srie II, n. 1, p. 53 - 70, dez. 2005. MARTIRE, Joseph E. The ontological implications of Wittgenstein`s picture theory. In: LEINFELLNER; KRAEMER; SCHANK (Eds.), Language and ontology: proceedings of the 6 international Wittgenstein Symposium. Vienna: Hlder-Pichler-Tempsky, 1982, p. 449 452). MONK, Ray. How to read Wittgenstein. New York: W. W. Norton & Company, 2005. (How to read). MONK, Wittgenstein: o dever de um gnio. Traduo de Carlos Afonso Malferrari. So Paulo: Companhia de Letras, 1995. MOUNCE, H. O. Wittgensteins Tractatus: an introduction. Oxford: Basil Blackwell Publisher, 1981.

Entre o dizer e o mostrar

283

PINTO, Paulo Roberto Margutti. Iniciao ao silncio: anlise do Tractatus de Wittgenstein. So Paulo: Edies Loyola, 1998. (Coleo Filosofia). SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. Trad. de M. F. de S Correia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001. STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia contempornea: introduo crtica. Trad. de Hauptstrmungen der gegenwrtsphilosophie. So Paulo: [s.e ], 1977. STERN, David, G. Wittgensteins philosophical investigations: an introduction. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. (Cambridge introduction to key philosophical texts). WITTGENSTEIN, L. Prototractatus: an early version of Tractatus LogicoPhilosophicus. Trad. de D. Pears e Brian McGuinness. Ithaca, N. Y: Cornell University Press, 1971. WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-philosophicus. 3. ed. Trad., apres. e estudo introdutrio de Luiz Henrique Lopes dos Santos. So Paulo: Edusp, 2001. WITTGENSTEIN, L. Werkausgabe. Frankfurt: Suhrkamp, p. 1990, v. 1. ZILLES, Urbano. O racional e o Mstico em Wittgenstein. 2. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994. (Coleo filosofia, 11).