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EN CADA BESO UNA REVOLUCIN: MANIFESTACIONES DE LA PEDAGOGA QUEER Y INVISUALIDAD

Belidson Dias

Resumen: En este texto se articula una breve discusin entre pedagoga queer, cuestiones de invisualidad y las manifestaciones estticas y polticas que utilizan los besos. Aqu provoco a los educadores para discutir temas en el arte y representaciones del gnero y la sexualidad en la cultura visual para la construccin de nuevas experiencias curriculares en la educacin artstica desde una mirada queer. En particular, se investiga la relacin que se crea entre el texto y el espectador como modelo interpretativo para una subjetividad crtica y activa en la educacin artstica. La pedagoga queer aqu es la forma, la estrategia, y el mtodo que pretende entrar precisamente en algunas fracturas de pertenencia, del pudor, la conveniencia, y la moral de las prcticas normales en la educacin del arte contemporneo. Este articulo refiere al problemtico acceso de la visin al trabajo especifico del medio (afectos/besos) que hace a la obra ('beijaos') invisualizar su medio. Se investiga como los afectos no-normativos, el medio, vehiculiza la obra, en ella no se manifiesta, entonces el medio de la manifestacin es visible en la obra, pero invisible tambin. Resultando aqu una hiptesis de definicin de invisualidad para futuras investigaciones de carcter pedaggico. Palabras Claves :. Pedagoga queer. Cultura visual. Visualidades.

() Slo veo lo que surge incluso delante de m; Slo veo lo que pasa muy cerca de m; Lo que veo, lo veo mal. Samuel Beckett , Lo Innombrable

Figura 1. Estudiantes se besan durante el evento que fue bautizado "Fiesta del Beso" en Chile, contra el sistema educacional, en Santiago (Foto: Martin Bernetti / AFP)

En este texto articulo una breve discusin entre pedagoga queer, las cuestiones de la invisualidad y las manifestaciones estticas y polticas que utilizan los besos -o sea, los chuponeada masiva en Uruguay, los Beijaos en Brasil, o la Fiesta del Beso en Chile ( Fig.1) -. Sin embargo, aclaro luego que la palabra en el titulo no es invisibilidad sino invisualidad. Es otra cosa, otro concepto que vamos a discutir mas adelante; pero que es importante anticipar: que el trmino invisualidad es algo que no pertenece ni al orden de lo visible ni de lo invisible (visin) sino al de las formas de mirar el mundo. En esos trminos, el ciego es el par de la verdad y la verdad es la que emana del evento (...) . Inicio este texto incitando a los educadores en arte a debatir cuestiones y representaciones de gnero y sexualidad en la cultura visual para la construccin de nuevas experiencias curriculares en educacin artsticas. En mis actuales investigaciones en teora queer, visualidades y educacin de la cultura visual, al colocar el nfasis en el anlisis del mirar queer, me intereso particularmente en inquirir la relacin que se crea entre el texto y el espectador como modelo interpretativo para una subjetividad crtica y activa en la educacin artstica.

Ms all de esto, intento comprender sistemas visuales de representaciones sexuales que tienen un impacto terico y prctico para la educacin artstica. En este contexto, situado como un artista, educador e investigador, estoy especialmente interesado en la educacin superior en educacin artstica y en la posibilidad de desplazar su foco del estudio del arte de lite hacia la discusin de aspectos culturales de lo cotidiano, de la cultura visual, as como de las pedagogas culturales -aqu comprendidas como una pedagoga crtica-, un modo de trabajo colaborativo entre instituciones sociales, entre actores del campo cultural que trabajan con instrumentos pedaggicos agenciadores y activistas. Los paradigmas de la educacin artstica estn cambiando y se est volviendo una prctica comn que los educadores en arte y los alumnos produzcan conocimiento conjuntamente, al envolverse crticamente con representaciones de su cotidiano. Creo fuertemente que los educadores en arte pueden concomitantemente ensear, investigar, hacer arte y pensar por medio de la educacin en cultura visual. Sin embargo, para alcanzar tales objetivos precisan comprometerse con el pensamiento crtico y las pedagogas crticas y atender particularmente las relaciones de poder dentro de las prcticas educacionales, pedaggicas y polticas. Percibo en mi actuacin pedaggica que, si quisiramos cambiar aspectos de la prctica en la educacin artstica corriente y promover la ms amplia comprensin e implicaciones para la educacin de la cultura visual tanto como un abordaje productivo en la enseanza de las artes visuales, sera necesario la adopcin de nuevos encuadres conceptuales sobre las nociones de poder y conocimiento. Y, adems, discutir crticamente las cuestiones de representacin de raza, clase, gnero, sexualidad, deficiencia, edad, etc. Innegablemente la educacin artstica habitualmente ha incentivado, aunque de manera restringida, la discusin de cuestiones sociales en el currculo. Pero es a travs de un abordaje crtico social y reconstrucionista de la educacin de la cultura visual, que los educadores y los estudiantes de arte, juntos, generan unas expectativas de esclarecer y dar visibilidad a cuestiones fundamentales en la visualidad de la sociedad contempornea y tecnolgica. Adems de esto, la educacin de la cultura visual enfatiza particularmente la construccin del ciudadano contemporneo y, en este punto, la diversidad cultural se torna relevante y crucial para la enseanza y el aprendizaje de las artes. Esto ampla la reflexin sobre conceptos de arte, el papel de la cultura visual, las representaciones visuales y artsticas en diferentes contextos sociales. De esta manera, los roles de la educacin de la cultura visual son, entre otros, los de: promover el respeto y el reconocimiento de la diferencia social para incentivar la comprensin transcultural; reconocer y comprender la

diversidad cultural para permitir el orgullo de la herencia cultural; discutir cuestiones sobre el etnocentrismo, estereotipos culturales, preconceptos, discriminaciones, el racismo y el sexismo; examinar la dinmica de la cultura en diferentes contextos, a fin de desarrollar la conciencia; y cuestionar la cultura dominante para volver la experiencia, la prctica, y la interpretacin de la cultura visual ms flexible y accesible.

Entre teora queer y subjetividad queer En principio, es muy importante resaltar que la Teora Queer no es una teora sino un complejo y diverso cuerpo terico abstracto que se esfuerza en desafiar y manar cualquier tentativa de conferir a la identidad aspectos de normalidad, singularidad y estabilidad. Efectivamente, fue recin a partir de los aos '90 que el trmino teora queer pas a ser utilizado por los acadmicos anglo-americanos. De hecho la teora queer representa el efecto del pensamiento posestructuralista y de las filosofas de la diferencia francesa (Michel Foucault, 1984; 1988, Jacques Derrida, Jacques Deleuze, Julia Kristeva, Luce Irigaray, Franois Lyotard, etc.) en la cultura anglo-americana, especficamente en la poltica feminista y de sexualidad al desmantelar las nociones esencializadas de gnero y de identidad sexual y sustituirlas con identidades que son contingentes en la negociacin cultural y social (Gamble, 2001). El trmino ingls queer tiene muchos significados y usualmente es utilizado como un nombre, adjetivo o verbo. Segn Sedgwick:
Queer um momento contnuo, movimento, motivo recorrente, circular, inquieto. A palavra queer significa atravs - ela origina-se de razes Indo-Europias twerkw, que tambm origina o alemo quer (atravessado), latim torquere (torcido, entrelaado) e o ingls athwart (transversalmente).Sutilmente, ele relacional e estranho. (Sedgwick, 1993, xii) . [Traduccin del autor al portugus]

El adjetivo queer se utiliza para friccionar y, principalmente, situarse transversalmente entre las varias categoras y clasificaciones convencionales. Con todo, ser llamado por el nombre queer es ajustarse solamente a una dimensin identificatoria una vez que histricamente el nombre queer est siendo usado coloquialmente de diferentes maneras y, generalmente, con caractersticas negativas pudiendo significar locura, falta de decoro, inutilidad, y homosexualidad (Sullivan, 2003). La teora queer rescata el lado positivo del trmino queer presentndolo como un entre-lugar y espacio transversal, pero, al mismo tiempo, est sujeto a grandes esfuerzos para no institucionalizarse ni normalizarse, para poder permanecer como un proceso ambiguo de transformacin, interpretacin y anlisis.

La teora queer surgi en los Estados Unidos e Inglaterra, como un discurso acadmico, al final de los aos '80. En principio, se constituy como una disidencia de la teora feminista e influenciada por el pensamiento posestructuralista, posmoderno y postfeminista. Su cuestionamiento principal refiere a las nociones esencializadas de gnero y sus implicaciones sobre las categoras de sexo y sexualidad. Adems, reacciona contra las identidades fijas y discute las problemticas del cuerpo respecto de las subjetividades vigentes. En ese mismo perodo, el activismo queer surge como una estrategia de contestacin en respuesta a la retrica poltica homofbica durante la crisis del SIDA. Posteriormente, esta teora gener una transformacin epistemolgica sobre los estudios gays y lsbicos, produciendo teoras sobre la sexualidad en la cultura occidental que fortalecieron an ms las concepciones acerca de estas nuevas configuraciones del cuerpo contemporneo. Esta forma de autodenominacin queer que procedi principalmente de mujeres lesbianas y negras del sur de California, en los EEUU, fue una posicin contra la identidad gay: blanco, macho, de clase media-alta, con estilo de vida vinculado al consumo y a la moda (Sez, 2008). Otros sujetos que no se reconocan como tales, mujeres, lesbianas, de clases sociales ms bajas, de otras etnias y con otras prcticas y formas de vida se negaron a reconocerse solamente como gays y se denominaron queer. La teora queer y los estudios queer proponen un enfoque, no tanto sobre poblaciones especficas, sino sobre los procesos de categorizacin sexual y su deconstruccin acompaados de sus propios conjuntos de polticas que cuestionan las posiciones binarias (Denzin y Lincoln, 2006). La teora queer se constituye menos en una cuestin de explicar la represin, o la expresin de una minora homosexual, que en un anlisis de la figura hetero/homosexual como un rgimen de poder/saber que modela la ordenacin de los deseos, de los comportamiento y de las instituciones sociales, de las relaciones sociales, en una palabra, la constitucin del self y de la sociedad (Seidman, 1996, p. 128). De esta manera, una supuesta naturaleza dualista de la identidad y su carcter unitario de subjetividad son cuestionados en sus premisas, y el resultado de esto es la deconstruccin de la hegemona heteronormativa sexual. La heteronormatividad aqu es entendida como una construccin discursiva con sesgo poltico que genera normatizacin de la heterosexualidad como modo correcto de estructurar los deseos y, al hacerlo, marginaliza todas las otras formas de deseo. Esta est constituida por reglas que la sociedad produce, que controlan el sexo de los individuos y que, para esto, precisan ser constantemente repetidas, reiteradas, para otorgarle el efecto natural (Butler, 2003).

Estas actuaciones identitrias de gnero y sexualidad son reguladas por normas que establecen como hombres y mujeres deben actuar, lo que identificamos como

heteronormatividad. Se trata, entonces, de un patrn de sexualidad que tiene la cualidad o fuerza de una norma. Por lo tanto, las prcticas no heteronormativas son aquellas construidas por individuos que, en sus actuaciones, no reiteran los ideales heteronormativos impuestos en las sociedades, o sea, esas normas heterosexuales. Lauren Berlant y Michael Warner explican la heteronormatividad. Por heteronormatividad entendemos aquellas instituciones, estructuras de comprensin y orientaciones prcticas que no solamente hacen que la heterosexualidad parezca coherente -o sea organizada como sexualidad- sino tambin que sea privilegiada. Su coherencia es siempre provisional y su privilegio puede adoptar varias formas (que a veces son contradictorias): pasa desapercibida como lenguaje bsico sobre aspectos sociales y personales; es percibida como un estado natural, tambin se proyecta como un objetivo ideal o moral. (Berlant y Warner, 2002, p. 230) El trmino queer viene siendo utilizado, histricamente, para despreciar a los sujetos y a las prcticas no heteronormativas, con significado de no-comn, extrao, o excntrico. Un insulto homofbico del que la teora queer se apropia del propio trmino queer y lo transforma en un movimiento poltico con perspectiva de oposicin y de contestacin; en una forma orgullosa de identificacin, con la intencin de cuestionar la identidad sexual y la heteronormatividad forzosa, invirtiendo el sentido negativo del trmino. Sugiere, adems, una nueva concepcin en el modo de pensar, el pensar prohibido, en lo anormal, en lo no-comn y en varias categorizaciones convencionales. Queer marca una identidad que, definida como tal por un desvo de las normas forzosas de sexo, gnero y sexualidad, est en constante cambio (Denzin y Lincoln, 2006) Fue en una conferencia en California, en febrero de 1990, que Teresa de Lauretis emple el trmino Queer Theory por primera vez, en oposicin a los estudios de minoras, para privilegiar los estudios sobre los procesos sociales normalizadores de la sociedad. La connotacin negativa y agresiva del trmino se transform en una corriente terica para pensar las culturas de los gneros y sexualidades marginalizadas, en un modo afirmativo de contrariar y ressignificar lo que antes era considerado anormalidad, perversin y desvo, hacia una nueva forma de explorar las dinmicas de las sexualidades en las relaciones sociales. Lo que Butler define as:
O termo queer surge como uma interpelao que discute a questo da fora e da oposio, da estabilidade e da variabilidade no seio da performatividade. Este termo tem operado como uma prtica lingustica cujo propsito tem sido o da degradao do sujeito a que se refere, ou melhor, a constituio desse sujeito mediante esse apelativo degradante. Queer adquire todo seu poder precariamente atravs da evocao reiterada que o relaciona com acusaes, patologias e insultos (Butler, 2002, p.61)

Es importante resaltar que la teora queer origin investigaciones acerca de las cuestiones relacionadas a lo masculino y a las ms diversas sexualidades y que, adems, propone radicalizar los parmetros relacionados al libre trnsito entre las fronteras de la identidad. Discute, as, sobre las identidades mltiples (clase, orientacin sexual, gnero, edad, nacionalidad, etnia), sobre las identidades construidas que implican el silenciamiento de otras, ressignificacin abierta de las identidades, maneras de descentrarse de la heterosexualidad, as como de la no-heterosexualidad. An ms, la teora queer permite pensar en multiplicidad, ambigedad, fluidez de las identidades sexuales y de gnero, tecnologa, abyeccin, representacin corporal, de manera de sugerir nuevas formas de pensar la cultura, la educacin, el conocimiento, y el poder de la representacin. El campo semntico, compuesto por vocablos de un orden antinormativo, refleja los conceptos que la teora queer discute, como: reconversin, desplazamiento, reconfiguracin, desnaturalizacin, subversin, performance, parodia, ambigedad, desviacin y transitoriedad; expresiones que indican movimiento y transformacin y que, ms all de esto, usan el propio lenguaje para deconstruir los conceptos ya construidos socialmente sobre sexo, gnero y sexualidad. Dentro de los precursores de la teora queer se destacan Michel Foucault, Guy Hocquenghem, Gayle Rubin, Esther Newton. Los autores ms importantes de la teora queer han sido Judith Butler, Eve Kosofsky Sedgwick, Teresa de Lauretis,, Allan Sinfield, Monique Witting, Diana Fuss, Adrienne Rich, Judith Halberstam, e Steven Seidman. En el contexto de Brasil, otros autores tambin se destacan importantes en la investigacin de la teora queer, dentro de ellos Guacira Lopes Louro e Richard Misckolci. Adems hay otras investigadoras importantes para pensar la teora queer: Beatriz Preciado, Marie-Hlne Bourcier, Javier Sez, Michael Warner, y David M. Halperin. Estos autores contribuyeron a combatir discursos essencializados y nociones naturalizantes sobre las sexualidades. El surgimiento de la teora queer fue posible por una combinacin de factores sociales, econmicos, polticos y tericos, que se producan en EEUU y en Europa en las dcadas de 1970 y 1980. Es cierto tambin que los movimientos de liberacin sexual de gays, lesbianas y transexuales surgen como una oposicin a diferentes dispositivos de estigmatizacin, criminalizacin, patologizacin y preconcepto de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. En este mismo perodo, comienza a consolidarse la categora identificatria de homosexual, principalmente en los campos de la medicina y del derecho y tambin aparece la disciplina del psicoanlisis que influencia negativamente los debates sobre homosexualidad y los dispositivos

de la sexualidad (Sez, 2008). Hay que resaltar que los movimientos de liberacin sexual de los '70 abandonaron el trmino homosexual por su carga patolgica y por ser un trmino dado por personas no-homosexuales, para pasar a reivindicar el trmino gay, como una identificacin positiva y separada del discurso cientfico. Estos movimientos sexuales de las dcadas de 1960 y 1970, principalmente en EEUU, tuvieron un contexto favorable en sus articulaciones, ya que en este pas estaban ocurriendo los movimientos afro-americanos, estudiantil, hippie, antimilitarista, feminista, una nueva onda de la izquierda poltica y, adems, el movimiento psicodlico. En Europa estos movimientos toman ms fuerza en las dcada de 1970 y 1980, y en el caso de los pases sudamericanos en los '80. Los movimientos feministas de las dcadas de 1950 y 1960 haban realizado una importante crtica de los valores patriarcales y de las estructuras de dominacin masculina al revelar cuestiones de la cultura, la sociedad, la poltica y los discursos de la psicologa y de la ciencia en general, lo que llev a nuevas corrientes epistemolgicas sociales. La idea de deseo como produccin y no como represin, y an, como carencia, fue la llave para generar nuevas lecturas y visibilidades sobre el sujeto y la sexualidad, distanciadas del psicoanlisis y de las polticas identitrias. Y fue en este contexto, en el comienzo del siglo XX, especialmente a partir de 1930 y hasta los '70 que surgieron grupos de investigadoras acadmicas que problematizaron la produccin de conocimiento a partir de un sesgo poltico que gener los Estudios Feministas (Feminist Studies) e los Estudios de Mujeres (Women Studies) (Matos, 2008). Los estudios queer surgieron con la combinacin entre los Estudios Culturales de los EEUU y el posestructuralismo francs. Las mujeres feministas en el campo de las academias lograron expandir, en las ciencias humanas y sociales, el objetivo de las investigaciones y de las reflexiones terico-conceptuales hacia los estudios de gnero. Con todo, se debe observar que el pensamiento feminista no se constituy en un cuerpo unificado y de conocimiento nico, expandindose hacia varios frentes de investigacin. Y an ms, la teora queer, que puede ser clasificada como formando parte de las teoras subalternas, como los Estudios Postcoloniales, surgi lejos de los departamentos de Sociologa y Antropologa, influenciada por los estudios de representacin, ya relacionada con los estudios de las obras de arte y de los medios. Este posicionamiento contrario a los estudios sobre minoras sexuales fueron tomados en el entendido que estos reforzaban el poder hegemnico en los contextos institucionales (Misckolci, 2009a; b).

Pedagoga queer

Lo despreciado de los sujetos queer me interesan y me fascinan hace muchos aos, ya que perturban la subjetividad e institucionalidad de las cosas, y nos recuerdan nuestra propia construccin de mundo en la transformacin simblica del encuentro con el otro. Y la pedagoga queer en nuestro campo busca precisamente adentrarse en algunas fracturas de pertenencia, de recato, de convivencia, de moralidad, en definitiva, de normalidad de las prcticas en la educacin artstica contempornea. Desde que comenc a dictar cursos de profesorado, as como de licenciatura en artes plsticas, una de mis preocupaciones fue la de incluir el estudio de las representaciones de gnero y sexualidad en la visualidad contempornea y sus implicancias en la pedagoga crtica. Despus de muchos esfuerzos para hacer visible, en la comunidad universitaria, la necesidad de reconocer estas cuestiones curriculares y en aspectos de investigacin y extensin, mi realizacin ms importante fue la de desarrollar programas especficos que contemplaban el estudios de las representaciones de gnero y sexualidad en las artes visuales contemporneas. Por medio de estos cursos, nosotros -los alumnos y yo- tenamos un objetivo mayor de formas para mirar, interpretar y analizar representaciones de gnero y sexualidad en la visualidad y, posteriormente, en algunos casos, buscar transformarlas en elementos pedaggicos para situaciones especficas basadas en las prcticas escolares. Los principales objetivos eran: analizar como el discurso del arte contemporneo construye, organiza y difunde nociones de identidades sexuales y de gnero; investigar las razones por las cuales la educacin de las artes visuales y los programas de educacin artstica no enfatizan temas de gnero y sexualidad; y discutir de que forma podemos mirar hacia abordajes en los cuales el gnero y la sexualidad inician una discusin en torno a cuestiones de poder, representacin y cultura en la educacin artstica. Estas disciplinas tuvieron gran impacto en mi experiencia pedaggica y en los procesos de aprendizaje crtico de los alumnos. Para mi sorpresa y frustracin, percib que haba muy poco inters en el estudio de otros espacios, lugares y culturas, y pocas formas especficas de conocimiento eran valoradas en la enseanza de las artes visuales, ms precisamente, en la formacin de profesores en artes visuales. Las jerarquas eran sustentadas y valoradas. Los alumnos, que en su mayora hacen la doble formacin de profesorado y licenciatura, tendan, y an continan hacindolo, a valorizar ms el aspecto del artista que el de educador en la produccin de conocimientos. Reafirmando la idea de que el conocimiento en educacin artstica, en este espacio dicotmico, tiene una estructura de

poder: es una entidad identificada con la educacin sometida a las normas y reglas del artes. Ideal e ingenuamente quera subvertir este orden institucional, y para eso necesitaba identificar las estructuras que favorecan ciertos grupos e ideas y excluan otros, y determinaban lo que constituye el conocimiento oficialmente autorizado por los curricula y cnones. Aprend, en la prctica del saln de clases, que el primer paso en la superacin de esas oposiciones binarias -por ejemplo, arte/cultura, artista/educador, y arte/educacin-, era contestar esas dicotomas y su pretendida naturalidad y reconocer que reflejan y protegen las estructuras de poder tpicas de los ambientes educacionales. Ms all de esto, si estos pares fueron histrica, cultural y socialmente construidos, tambin puede ser deshechos, rechazados, reconstruidos, y co-construidos. Varios tericos del currculo vienen destacando la importancia de ampliar las formas de conocer e incorporar las cuestiones de gnero y sexualidad en la educacin (Loponte, 2002; Louro, 2002; Barker, 2003; Brooker e Jermyn, 2003; Cunha, Vieira da, 2010, Freedman, 2003; Felipe e Bell, 2009.). Al seguir sus escritos y rever mis prcticas percib como algunas formas de conocimiento son subyugadas porque, implcita o explcitamente, amenazan el poder hegemnico y los privilegios en el mbito educativo. El poder hegemnico aqu es entendido como el proceso de dominar o controlar grupos de personas para que ellas inconscientemente consientan y participen en su propia dominacin. Percibo entonces, claramente, como los educadores en artes visuales, tanto en el contexto brasileo como en otros pases, subyugados por una perspectiva histrica y colonial de largo tiempo, haban perdido el sentido de conexin con sus propios conceptos de nacin, clase, gnero, sexualidad, etnia, raza, y tambin de otras culturas, que son elementos cruciales de una identidad. Estos eran invisibles porque no haban sido autorizados por el currculo. Desde entonces algunas cosas mejoraron en el currculo en educacin artstica con relacin a cuestiones de raza, etnia y necesidades especiales, pero muy poco, o casi nada, se avanz en asuntos de clase, gnero y sexualidad. Por lo tanto, los educadores en artes visuales, profesores, investigadores y alumnos vistos como subalternos en sus posiciones de poder de decisin, y sin pensamiento crtico, son incapaces de desarrollar la capacidad de agencia y transformacin que el campo necesita. La enseanza acrtica de las artes reproduce el nfasis en el arte de la alta cultura, glorificando determinados objetos de arte, autorizando lo que conviene como experiencia esttica adecuada, certificando ciertas interpretaciones de la Historia del Arte, y colocndolas en la cima de una jerarqua curricular que desvaloriza otros objetos de arte, artefactos visuales, y otras historias de otras artes. La dinmica de la cultura en diferentes contextos es inexistente en un currculo acrtico de la educacin artstica, cuyas culturas hegemnicas no son confrontadas, y el currculo no es

desafiado a volver la experiencia, la prctica y la interpretacin de la cultura visual abierta a todos. Al contrario forjarse a partir de valores, conocimientos, habilidades y cuidados con las

comunidades trans/locales, una educacin artstica acrtica es una experiencia de reiteracin de currculo de artes visuales como una afirmacin de cnones de arte, educacin y educacin artstica. En este contexto, la pedagoga queer busca la queerizacin del currculo de la educacin artstica. Dada la cultura heteronormativa de la escuela y de la educacin en general, la pedagoga queer lanza estrategias para comprometer a los sujetos de la educacin en prcticas de produccin de conocimientos y saberes que desafen las posiciones de poder jerarquizadas (ver Addisson, Loutzeinhaiser, etc).

Los Beijaos y la Teora queer.

Beijao (en portugus) es un tipo de manifestacin que consiste en que varias parejas se besen dentro o delante de algn lugar que tenga reprimida tal manifestacin de afecto previamente, como forma de protesta y repulsa por tal accin y con el objetivo de confrontar con aquellos que rechazan tales formas de conducta u orientacin sexual, as como en manifestaciones contra pre-conceptos. Se trata de la conjuncin del sustantivo, en portugus, beijo, con el aumentativo ao. El uso del aumentativo denota una preferencia en favor de la valoracin de este tipo de acto de protesta, que es una forma de afirmacin dentro del grupo social y ante la sociedad. El trmino fue acuado en Brasil en agosto de 2003 durante una manifestacin en el Shopping Frei Caneca en San Pablo en inspirados por los cacerolazos argentinos (Fig.2).

Figura 2. Folha On Line (03/08/2003). "Beijao" gay rene 2.000 em shopping center em SP. Pgina visitada el 09/11/2013.

Al usar el sentido comn, Lucas Passos afirma que falar em protagonizar um 'beijo gay', (um beijao) como protesto a homofobia parece uma ao que temos assistido bastante,

recentemente, sobretudo se levamos em conta as imagens que circularam, tambm pelas redes

sociais, mdias alternativas (2013). El mismo autor sugiere que los beijaos, se realizam num espao onde eles prprios no tm o direito de serem realizados, reivindicando o prprio direito em questo algo que pode soar como uma contradio performativa da linguagem (PASSOS, 2013, S/p.) Para el, pensar el espacio es siempre pensar en un espacio que est fundamentado a favor de una heteronormatividad que regula los movimientos que puede ser realizados all, por otros. Adems, afirma que las imgenes surgen, antes que nada, en los espacios virtuales como imgenes que no deberan aparecer all, como imgenes que el centro hetero no nos tiene permitido ver, y yendo ms all dir...
Quando certas formas de afetos no devem ser manifestadas, quando nossos corpos no podem se tocar, quando partes de meu corpo tem de se movimentar exatamente dessa ou daquela maneira, ser colocada ali e a de forma alguma, est claro como h um princpio de inteligibilidade que estabelece aquilo mesmo que continuo e possvel, quais corpos estabelecem uma relao de continuidade com o meu, quais movimentos devem surgir nesse espao controlado. Esses acontecimentos elucidam qual regime sexual torna certas vidas precrias, quais normas de gnero excluem certos sujeitos da cidadania, alis, devemos nos perguntar, quem so realmente os sujeitos aqui? (PASSOS, 2013, S/p)

De este modo concluye que realizar un beijao podra significar castigar aquellos cuerpos que osan ejercer derechos que no tienen, exponer esos cuerpos ejecutando tal accin y hacer funcionar las propias normas de gnero y sexuales para colocarlos bajo la propia luz de la precariedad de la vida proporcionada por esas normas, an que sea bajo la luz de la linterna heterosexista (Passos, 2013). No voy a negar que toda la discusin en este texto gira en torno, principalmente, de la lectura de una sola autora: Eve Kosofsky Sedgwick, que fue una pensadora de Estados Unidos, especializada en los campos de los estudios de gnero, teora queer (estudios queer) y teora crtica. Ella escribi varios libros ms pero aqu nos interesa principalmente Touching Feeling: Affect, Pedagogy, Performativity: (2003) - (Toque de Sentimiento: Afecto, Pedagoga, Performatividad [traduccin del autor]); porque ofrece un conmovedor documento de los primeros das del los estudios gays y lesbianas y la teora queer. Sedgwick discuti de manera concisa, en la introduccin, referencias a las condiciones afectivas -principalmente aquellas provocadas por la pandemia del SIDA- que fueron prevalecientes en la poca, y para enfocar su principal tema: la relacin entre sentimiento, aprendizaje y accin. Touching Feeling explora los mtodos crticos que pueden comprometer polticamente y ayuda a desplazar las fundaciones para una experiencia individual y colectiva.

En el prrafo inicial, Sedgwick describe su proyecto como la exploracin de tcnicas y herramientas prometedoras para el pensamiento y la pedagoga no dualista. A lo largo del libro, Sedgwick pone de relieve la tensin entre las palabras como representaciones de cosas y las palabras como construccin de cosas. Sedgwick junta por primera vez, en el Touching Feeling, sus exploraciones ms poderosas sobre emocin y expresin. En ensayos que muestran cmo su trabajo original en la teora queer se ha desarrollado en un inters profundo sobre el afecto, Sedgwick interroga la emocin en muchas formas. Y podemos plantear desde ella:
Qu une el trabajo de enseanza a la experiencia de besar? Cmo puede la vergenza hacerse un motor para polticas, interpretaciones, y placeres queer? Es la sexualidad ms bien un afecto o una potencia poltica? Cmo creamos nuestros sentimientos entre saberes? Cmo realizamos el conocimiento sin afectos? Cmo aprendemos a ensear sin el cuerpo y sus afectos? (Eve Kosofsky Sedgwick, S/D)

En epistemologa del armario (Sedgwick, 1990), es sugerido un marco para entender la performatividad queer con relacin a las nociones de la vergenza. Ella escribe: En este uso, 'performatividad queer' es el nombre de una estrategia para la produccin de sentido y ser, con relacin a la vergenza, el afecto y el estigma. Aunque Sedgwick no define performatividad queer, ella sugiere que la mayor parte de la identidad verncula performativa que parecen ms reconocida con el conocimiento de vergenza son agrupadas ntimamente alrededor del espacio del mundo gay y lesbiano (1990, p. 63). Sedgwick tambin escribe de las torsiones o aberraciones entre la referencia y performatividad o en efecto entre la queeridad y otros modos de experimentar la identidad y el deseo (dem). Por performatividad queer, ella repiensa la naturaleza de la performance en una tentativa de crear nuevos dilogos sobre la identidad. En Epistemologa del armrio, Sedgwick (1998) propone que

(...) muchos de los nudos principales del pensamiento y el saber de la cultura occidental del siglo veinte estn estructurados de hecho, fracturados por una crisis crnica, hoy endmica, de definicin de la homo/heterosexualidad, sobre todo masculina y que data de finales del siglo pasado. El libro sostendr que la comprensin de casi todos los aspectos de la cultura occidental moderna no slo es incompleta, sino que est perjudicada en lo esencial en la medida en que no incorpora un anlisis crtico de la definicin moderna de la homo/heterosexualidad; y partir del supuesto que el terreno ms apropiado para iniciar este anlisis crtico es la perspectiva relativamente dispersa de la teora moderna gay y antihomofbica. (SEDGWICK, 1990, p.11)

Eduardo Nabal (2009) tambin cuestiona: Pero cmo se reinterpreta un texto desde una mirada desprejuiciada y no heterosexista?

El saber que algo esta culturalmente construido no implica que sea de fcil desmantelamiento. Esta es una de las ideas ms perturbadoras y pesimistas del libro aunque su lucidez no invita a la parlisis sino a la reformulacin. Otra de las ideas, que aparece claramente enunciada, y que adems se demuestra a lo largo de la lectura de todo el libro, es la de que nadie puede salir de manera total ni contina del armario ni liberarse del todo de su recurrente hermetismo ni de su perversa influencia. Todos/as estamos en el armario con respecto a alguien, por la sencilla razn de que todos los da podemos conocer gente nueva frente a la que se levantan nuevos muros de silencio, sobreentendidos y heterosexualidad obligatoria. Y es que estar en el armario, y esta es otra de las conclusiones que pueden extraerse del libro, no es solamente una cuestin de decisin personal sino que puede contar con la colaboracin o con la no-colaboracin y hasta el impedimento de los integrantes del entorno. (NABAL, 2009, S/p)

Los beijaos no han supuesto una salida masiva del armario sino que han hecho todava ms complejas las relaciones con la institucin del secreto. La teora queer ha supuesto un importante avance en este terreno frente a una cierta esclerosis de la teora y la prctica de la izquierda tradicional, que nunca ha abordado las luchas de gnero, y menos las cuestiones referidas a maricas y bolleras, con la suficiente profundidad. Esto se aprecia claramente al observar el escaso espacio ocupado por la prctica feminista y gay dentro del discurso general y globalizante de la lucha izquierdista y, al mismo tiempo, por la slo relativa importancia concedida a la lucha anti-homofbica dentro del conjunto del discurso feminista. Muchos de los postulados que tan buenos resultados han dado en la prctica poltica feminista se muestran a todas luces insuficientes o incompletos en la prctica poltica anti homofbica, mucho ms joven en su base terica y en su tradicin activista.

Invisualidades, In/visibilidades y teoria queer.

Las subjetividades queer y sus modalidades de representaciones visuales ganaron la reputacin de ser visiblemente complejas, peligrosas y controversiales. Busco en la teora queer elementos de la discusin sobre visibilidad, invisibilidad, no-invisibilidad o in/visibilidad y ltimamente invisualidad como formas de representaciones que procuran trazos de sentidos dentro y/o fuera de la cultura queer. La in/visibilidad de los sujetos queer es siempre compleja y esto representa la necesidad o ausencia de imgenes y cdigos especficos, pero tambin la deficiencia de prcticas interpretativas para entenderlas. El sujeto trans/viado como lugar de in/visibilidad, memoria y localizacin de las cuestiones y temas queer, es una criatura indecidible y ahora tiene que ser imaginado tanto como visto, pues parte de perspectivas diferentes de otras performatividades de gnero normalizadas. En el da a da, los trans/viados, ven y viven gnero y sexualidad por medio de una forma concreta de

cuerpo-realidad, por un ngulo forzosamente tangencial, fsica y material, y existen dentro de una perspectiva y apariencia de memoria, deseo y fantasa. Reafirmo que lo trans es la categora de anlisis privilegiada porque ella problematiza abiertamente, transgrede y se vuelve implacablemente disruptiva de los asuntos y de las identidades de gnero y sexualidad que siguen normas patriarcales. Focalizo en la memoria como in/visibilidad entendida como categora de espacio, mapas, geografas, bordes, migraciones, representaciones y desplazamientos en el contexto de filmes y representaciones queer. Trans/viado menos como formacin corporal y racional y ms como una experiencia contextual y relacional que traspase cartografas, deseos y emociones, y atraviese nuestro lugar de enunciacin y articulacin de gnero y sexualidad. Por lo tanto, al articular en su cotidiano una transgeografa temporal, los trans/viados apuntan como uno de los smbolos ms crticos de la sexualidad queer y se transforman en los medios que desafan a los otros. Vuelven visible la extraeza queer que provoca crisis en categoras de identidad de gnero y sexualidad. Contextualizo lo trans/viado en la condicin de lo indecidible como una contrapunto a las nociones comunes que se tienen de los trans/viados en cuanto no son aptos para actuar, son confusos, viven en un estado pattico de indecisin y son des/sexuados. Por el contrario, reconozco en el gnero del trans/viado el complemento material y la posibilidad concreta y oportuna de actuar y decidir. La razn para invocar la in/visibilidad es que la formacin del sujeto trans/viado es, de cierta forma, distante de un gnero o de una sexualidad normativa, visto que parten, se recluyen y buscan perspectivas diferentes. Es decir, el trans/viado entendido como referente de maletas y pertenencias, los equipajes de un gnero errante y de un viajante sexualizado. Traigo el equipaje como un in/visible tropo para ponderar el desplazamiento y fluctuacin de los trans/viados y sealar la reflexin y articulacin de las negociaciones diarias del complejo posicionar de los sujetos en las esferas geoculturales de gnero y sexualidad (Rogoff, 2000). Irit Rogoff, terica de la cultura visual, asegura que el privilegio del equipaje como objeto simblico de partida, melancola, y viaje no reconhece os processos cotidianos de movimento, memria, de aprender coisas novas, de reprimir novos saberes, de nostalgias interditadas, de trocas materiais e circulao cultural" (2000, p. 37) Por esta razn, el equipaje, entendido como un marcador mltiple de memoria, nostalgia y acceso a otras historias, debe ser separado de su relacin con un pasado concreto, de su trazo nostlgico. Ms all de esto, Rogoff (2000) menciona que el equipaje circula a travs de las culturas pero est siempre perdido, es inaccesible; es y est siempre without, o sea, fuera,

destituida, exteriorizada, sin. Es decir, Rogoff usa equipaje en un esfuerzo grfico de representar una nueva percepcin de geografa como una "forma de ser without que no uma forma da negao de sujeitos e mtodos existentes, nem uma forma de deficincia" (Phelan e Rogoff, 2001, p. 34) [cursiva agregadas por la traduccin del autor]. Para Rogoff, estar without es un desplazar geopoltico de los personal, del exilio social y de trazos autobiogrficos. As, la nocin de estar without no es estar a la deriva, de habitar el vaco, y de no tener algo, sino, al contrario, es un concepto de actividad constante en la experiencia de invalidar sus fundamentos para que algo ms se vuelva aparente. Es por medio de esa idea, pesar y despesar el equipaje, que Rogoff percibe las posibilidades para analizar crticamente la cultura visual, sus estructuras ocultas, poderes invisibles, seducciones, y numerosas transgresiones y procesos de marcar y hacer visibles aquellas que son incluidas y excluidas. Por momento el equipaje acta como una alusin al perdido e inalcanzable lugar/gnero/sexualidad, y acta como un foco de sus memorias. En muchas representaciones visuales de trans/viados, el equipaje contiene significativos recursos narrativos del without. El equipaje especfico de lo trans/viado no contiene solamente piezas de ropas, trajes de gala y equipamientos performticos sino, por encima de todas sus pertenencias y efectos personales, sus vidas, que visiblemente no son evidentes. Cada maleta, cerrada o abierta, es una cartografa de la memoria, y el trans/viado debe, si quisiera, preservar el derecho de mantener, dejar, dar, enviar, o dejar irrumpir sus pertenencias. Como ya le o escuch en algn lugar, en sus viajes, algunos trans/viados nunca desempacan sus maletas, pero algunos tienden a abarrotarlas, porque no sabe si un da retornarn. La teora queer se ocupa, entre otras cosas, de cuestiones sobre la visibilidad y reiteradamente utiliza los trminos visible e invisible como indicios de sus representaciones polticas y diferentes posibilidades interpretativas. Al sugerir que sexualidad, sexo, y gnero son construcciones sociales, por lo tanto mutables y desplazables y no siempre simtricamente alineadas, la teora queer abre nuevas formas de aproximacin a la sexualidad y al gnero que desarticulan conceptos de normalidad. Al exponer las relaciones entre sexualidad, sexo y gnero como oscilantes, la teora queer envuelve la sexualidad y el gnero como efecto de la memoria social e individual; y se abre a las posibilidades de articulaciones con definiciones y conceptos, principalmente, de la Lingstica, la Sociologa, la Antropologa, la Biologa, la Filosofa, los Estudios Culturales, y la Psicologa. Por lo tanto, la teora queer, como un cuerpo terico, es utilizado en este anlisis como uno de los soportes metodolgicos porque permite ese fluyo

ayudar a la educacin de la cultura visual a incluir y conocer el estudio de la representacin visual de cuestiones sociales -especialmente gnero y sexualidadcomo instrumentos de pedagoga crtica.

transdisciplinar de espacios y lugares. Esta eleccin metodolgica se refiere inicialmente a mis


confundir y provocar a las nociones arraigadas sobre a arte, representaciones visuales y de sentido comn, al cambiar continuamente conceptos de gnero y sexualidad; y de este modo incentivar pedagogas de oposicin al contrario de las Cuadro 1 y : Competencias de los discursos pedagogas de asimilacin de reproduccin acrticaqueer de las formas y deseos de saber. sugerir formas de definir y establecer prcticas de educacin de la cultura visual en que se incentivan interacciones entre el espectador y los objetos de la visin queer.

argumentos de que los discursos queer son capaces de:

Una discusin de estos discursos proporciona elementos para que los educadores de la cultura visual estudien la dominacin cultural simultneamente a empoderar y capacitar estudiantes para que puedan transformarse en productores crticos de sentidos y textos en tanto resisten las manipulaciones y dominaciones. Lo que antes, en mis textos, llamaba in/visibilidad, comenc recientemente a cambiar hacia INVISUALIDAD. Esto, segn Carneiro (2009) seran trayectorias de todo lo que es visible a todo lo que es invisual, o el visible que no es visible o invisible. De otro modo, ms que determinar las marcas invisuales en la manifestacin visualizada (imagen), se pretende describir la imagen como cosa invisual. Aqu se propone una distincin entre invisual (o invisualidad) e invisible (o invisibilidad); desarrollando ms aun, lo invisual tambin ser apartado de lo visible y de lo visual; en conclusin, lo invisual difiere equidistantemente de lo visual, visible e invisible cuatro tpicos de particularizacin decisiva (Caseiro, 2009). Segn sus ideas, aportaremos a una sucesin de consecuencias: primero, la invisualidad de la imagen es una manifestacin y un procedimiento de la propia verdad. O sea, la verdad slo puede ser invisual, puesto que no depende de la evocacin de la experiencia o de la percepcin. Sin embargo, es en la identificacin doble entre espectador y medio que existe la razn de la

clasificacin de la imagen como invisual, una cosa que cruza sin fijarse en ninguno de estos tpicos, lo visible y lo invisible. Se buscar, como elemento central de la argumentacin, trabajar la distincin entre lo que es la visin y lo que es mirar, estableciendo lo que cada una de estas categoras ve de hecho, sus lugares, lo que construyen y en ese construir ven, siendo la misin del mirar, dgase desde ahora, ver lo que la visin ve y construye. De otra manera, como tambin se propondr, el mirar ve la visin viendo. Si, para Sartre, Merleau-Ponty o Lacan para que el mirar est en el mundo, hay que partir de ese punto de forma que se pueda concluir que el mirar es, antes, el propio mundo. Si l (el mirar) es el mundo, l tendr que estar ms arriba de la visin, de otro modo: el mirar ve la visin viendo, o mejor, sabiendo que la visin no ve pero construye, el mirar ve la visin construyendo (Caseiro, 2009). Aquello que la visin construye es apenas el mundo de las imgenes. Reversiblemente, el destino de las imgenes es que sean construidas por la visin para que puedan existir como tales. En otras palabras, la visin es sinnimo de imagen y el mirar es una sinonimia del mundo. Finalmente, me refiero al problemtico acceso de la visin al trabajo especifico del medio (afectos/besos) que hace la obra (beijaos), pues considero que una vez la obra realizada invisualiza su medio. Porque el medio vehicula la obra, en ella no se manifiesta, entonces el medio de la manifestacin (los afectos no-normativos, como lo nombrar) es visible en la obra, pero invisible tambin. Resultando aqu una hiptesis de definicin de invisualidad para futuras investigaciones de carcter pedaggico.

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