HISTORIA DE ISRAEL

Domingo Cosenza OP
http://www.geocities.com/domingocosenza El pueblo de Israel, durante ms de quince siglos antes del nacimiento de Jess, sigui atento a ios, re!le"ionando en sus relaciones histricas con #l, constru$endo su teolog%a del uni&erso, del destino comn $ de su &ida personal, desci!rando $ admirando los mara&illosos designios de su ios. 'a meditacin, el dilogo con ios, las preguntas $ las respuestas de los pro!etas $ de los sabios !ue !ormando una magn%!ica escuela de aut#ntica espiritualidad, de(ando a la posteridad sugerencias para que cada hombre pueda meditar en su propia &ida la continuidad de un nico designio de ios.

INDICE
) Hijo de un arameo errante. ) Un rey omo en todos !os otros "ue#!os. ) Los mensajeros de Dios. ) E! "ue#!o e!egido. ) Otra $ez en !a "atria. ) Lu %ando "ara onser$ar !as tradi iones. ) A !a som#ra de !a temi#!e &gui!a im"eria!.
'I'LIO(RA)IA CONSULTADA.

I. Hijo de un arameo errante

'os documentos e"trab%blicos $ las e"ca&aciones arqueolgicas proporcionaron el trans!ondo histrico que se e"tiende desde cerca del *+,, a.-. .bicando los te"tos b%blicos en la historia de la literatura oriental es posible una comprensin ms precisa de la intencin de los redactores, as% como del mensa(e que han dirigido a sus primeros destinatarios. /in embargo, no ha$ que ol&idar que, a pesar de las seme(anzas de los te"tos b%blicos con documentos e"trab%blicos, el autor b%blico mantiene siempre algo original: su !e monote%sta.

*+,, aC

Los ante"asados n-mades de Israe!

Israel era un pueblo peque0o del medio 1riente !ormado por la agrupacin de &arios clanes

nmades establecidos paulatinamente en el pa%s de -anan. 'os primiti&os habitantes cananeos, en cambio, eran un pueblo sedentario que habitaba en peque0as ciudades autnomas que guardaban alianzas entre s%. -omo pueblo sedentario estaban ligados ancestralmente a un territorio, en el que hab%an &i&ido $ en el que estaban sepultados los antepasados. /u super&i&encia depend%a de la !ertilidad del suelo que se reno&aba anualmente segn el ritmo de las estaciones. En todos los santuarios los cananeos se adoraba al dios El, el padre de todos los dioses $ de los hombres, el creador sabio, bueno $ (usto. 2ambi#n al (o&en dios 3aal $ a 4nat, la diosa de la !ecundidad. 'as estaciones re!le(aban la &italidad de estos dioses $ la !ertilidad del suelo depend%a de la !ertilidad de los dioses $ diosas que se un%an en matrimonio. El culto consist%a en muchos casos en e(ercer con ciertas prostitutas sagradas la unin que realizaban los dioses $ diosas $ que aseguraban la !ertilidad del suelo. .n te"to descubierto en la antigua ciudad cananea de .garit 56ash7/amra, /iria8 nos describe uno de estos ritos de !ecundidad o matrimonio sagrado: 94&anza hasta la orilla del 1c#ano.../ que hacen subir, que hacen subir hasta la orilla del estanque/ una ba(a, la otra sube: la primera grita pap, pap/ $ la segunda grita mam, mam,/ la mano 5miembro &iril8 de El se alarga como el mar/ $ la mano de El como la ola,/ larga es la mano de El como el mar/ $ la mano de El como la ola./ 2oma El a las que hacen subir/ a las que hacen subir hasta el borde del estanque agarra, pone en su casa./ El su &ara hace descender. El se despierta. El desciende./ el bastn de su mano le&anta/ dispara hacia el cielo la llu&ia de oto0o/ dispara en el cielo un p(aro la nube/ lo despluma lo pone/ sobre el carbn. 'as esposas de El/ ;cmo son seductoras</ si las esposas gritan/ oh marido, marido haciendo descender tu &ara/ el cetro de tu mano/ debilitando la tensin/ he aqu% que el p(aro se chamusca9 5.2 =>,?,7@*8. Es interesante comparar este ritual con el que condenar%a muchos siglos ms tarde el pro!eta 1seas: $ no me llamar ms: 93aal m%o9 5>,*A8. Bara los hombres errantes que &i&%an de sus reba0os, la realidad cotidiana estaba, en cambio, determinada por la bsqueda de pastos para los animales. -uando se abandonaba un territorio, por sequ%a o inseguridad, el ponerse en marcha implicaba una &erdadera a&entura hacia lugares desconocidos. .na a&entura donde se (ugaba la e"istencia entera de la tribu. 'a se0al de partida la daba el (e!e tribal por inspiracin del dios del clan, el dios de los padres. Esa inspiracin la sent%a como un mandato $ como una promesa: Vete de aqu a la nueva tierra que yo te mostrar . Ese dios patriarcal era concebido como se0alando el camino $ acompa0ando a los antepasados. 'o nico que reclamaba era obediencia $ con!ianza. 1b&iamente, no pod%a pensarse en dioses e"tra0os (unto a #l. Este dios no estaba ligado a un determinado lugar o territorio, como era el caso de los dioses cananeos, $ no habitaba en un templo. El dios de cada clan errante era un dios pastor. 4 #l pertenec%an los animales, as% que el sacri!icio mismo de un animal destinado a la alimentacin era un acto de culto: era una e"periencia de comunin con ese dios. Estos datos pueden obser&arse como el !ondo comn de la e"periencia religiosa de los nmades del desierto de 4rabia. 'a !iesta ma$or de estos pastores nmades era el comienzo de la transhumancia, en prima&era. -on esta ocasin escog%an un cordero (o&en, sin de!ecto alguno, cu$o sacri!icio asegurar%a la !ecundidad del ganado $ su proteccin contra las en!ermedades. 'a sangre del animal sacri!icado se usaba para marcar los postes de las tiendas, $ de esta manera se aseguraba el ale(amiento de los poderes mal#!icos que a!ectaban al ganado, el exterminador. El animal se com%a asado al !uego, acompa0ado con pan sin le&adura 5toda&%a ho$ es el pan de los beduinos8 $ con hierbas amargas 5plantas del desierto8. Era una !iesta nocturna celebrada durante el plenilunio 5porque era la noche que aseguraba ms claridad8. En una !echa di!%cil de precisar, algunos clanes nmades !ueron penetrando en el pa%s en sucesi&as migraciones. En e!ecto, en la correspondencia que los re$es &asallos cananeos dirig%an al !aran 4meno!is IC 5*?+D7*?E>8 son mencionados unas gentes e"tran(eras llamadas hapiru. Estas cartas descubiertas en *AA+ en El 4marna, a orillas del Filo a ?,, Gm al sur del -airo, nos in!orman de las correr%as de estos grupos cu$a descripcin enca(a mu$ bien con la que la 3iblia hace de los hebreos. Ha$ que tener en cuenta que en los relatos b%blicos el t#rmino hebreo es usado casi e"clusi&amente por egipcios o !ilisteos para re!erirse a los primiti&os israelitas, $ no por los israelitas para autodenominarse. Estos hapiru podr%an ser entonces los antepasados itinerantes de Israel. En las cartas de El 4marna, el pr%ncipe de Iu#zer se que(a ante el !aran del saqueo realizado por los nmades sobre las ciudades de -anan apro&echando la debilidad momentnea

de Egipto: 94l re$, mi se0or, mi dios, mi sol, di: as% dice JilGili, tu sier&o, el pol&o de tus pies. Je he postrado siete &eces $ siete &eces a los pies del re$, mi se0or, mi dios, mi sol. Kue sepa el re$, que es !uerte la hostilidad contra m% $ contra /huwardata. Kue el re$, mi se0or, prote(a a su pa%s de la mano de los hapiru. /i no, en&%e el re$, mi se0or, carros para recogernos $ no nos abatan nuestros sier&os9 5carta >+*8. e la misma situacin desesperada le in!orma a 4meno!is el pr%ncipe de Iaza, /huwwardata: 9Kue sepa el re$, mi se0or, que el hapiru se ha le&antado contra el pa%s, don del dios del re$, mi se0or, a m%, $ le ha atacado. L que sepa el re$, mi se0or, que me han abandonado todos mis hermanos, $ que $o $ 4bdi7Heba 5el pr%ncipe de Jerusalem8 mantenemos re$erta con el hapiru9 5carta ?EE8. Estos clanes nmades se habr%an relacionado entre s% hasta reconocer una misma identidad cultural $ un mismo origen #tnico. Entonces el (e!e de cada clan lleg a ser considerado como miembro de una nica !amilia con un antepasado comn. 'a estructura genealgica presentada posteriormente por el narrador de los relatos patriarcales e"presar%a, entonces, las relaciones comerciales, sociales $ religiosas que estos grupos di&ersos establecieron a lo largo del tiempo. 'as tradiciones, patrimonio de cada uno de los grupos, se habr%an entrelazando $ armonizando a medida que #stos se relacionaban entre s%. 4s% 4braham lleg a ser padre de Isaac, e Isaac padre de Jacob. 4l relacionarse los clanes entre s%, combinando sus tradiciones a tra&#s del recurso genealgico, el dios paterno de un clan lleg a ser el dios de los otros clanes agrupados. e este modo se pudo considerar como una misma di&inidad el dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y de Israel. -uando, !inalmente, los (e!es de estos clanes llegaron a -anan $ se encontraron con los antiguos santuarios cananeos, el contacto con la cultura del lugar har%a a los patriarcas identi!icar al dios de los padres con la di&inidad adorada en esos lugares. Bor eso El pudo haber sido considerado el dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y de Israel . /er%a honrado a tra&#s de piedras sagradas le&antadas en su honor o reuni#ndose ba(o la encinas $ los tamariscos. 2odas esas prcticas, que sern ms tarde condenadas por los pro!etas de Israel, se remontar%an a los primeros tiempos de la llegada de los antepasados nmades a -anan. 'as tradiciones sobre el patriarca 4braham aparecen en la 3iblia relacionadas al santuario cananeo de Hebrn7Jambr#, tal &ez porque all% !ueron conser&adas $ transmitidas, las re!eridas a Isaac en torno a 3ershe&a, las de Jacob en 3etel, $ las de Israel en /iquem. 'a agrupacin de los relatos habr%a lle&ado al narrador a trazar una ruta que un%a los santuarios, $ por la cual se habr%a desplazado la !amilia de los patriarcas. 4dems de las cartas de El 4marna, otros te"tos orientales describen la situacin del pa%s por aquella #poca. 2iene especial importancia el relato del egipcio /inuh#, que narra sus andanzas entre los habitantes del pa%s cananeo despu#s de huir de la corte del !aran. 'os manuscritos ms importantes del relato son el papiro de 3erl%n $ el papiro del 6amesseum 5Egipto8, que se completan mutuamente $ nos dan un te"to que contiene ??= l%neas. Escrito en primera persona, este relato se presenta en !orma de autobiogra!%a !uneraria en la que se mezcla la !iccin con la realidad. /e compuso esta obra a comienzos de la MII dinast%a, sin duda ba(o /esostris I 5*DE>7 *D>A a-8. Este largo relato nos o!rece una descripcin de las costumbres que e"ist%an en etenu 5es decir /iria7Balestina8 en la #poca estimada de la &ida de los patriarcas. 'a poblacin de 6etenu, cali!icada globalmente de brbaros por los egipcios, se compone de nmades 5los corredores de arena8, de seminmadas 5los /et$u8 $ de sedentarios 5los 4amu8: 9Je puse en pie despu#s de haber o%do el mugido del ganado $ di&isado a los /et$u. .n (e!e que se encontraba all% $ que hab%a estado en Egipto me reconoci. Entonces me dio agua, me hizo cocer leche, !ui con #l a su tribu $ ellos me trataron bien... Bas# numerosos a0os: mis hi(os se hab%an con&ertido en guerreros, cada uno de ellos dirigiendo su propia tribu. El mensa(ero que descend%a o sub%a hacia la -orte se paraba a mi lado, pues $o hac%a parar a todo el mundo. Lo daba agua al sediento, pon%a en camino a aquel que se hab%a e"tra&iado, socorr%a a quien hab%a sido robado. -uando los /et$u iniciaron las hostilidades contra los (e!es de los pa%ses e"tran(eros, $o aconse(aba sus mo&imientos, pues el pr%ncipe de 6etenu hizo que $o pasara muchos a0os como comandante de su e(#rcito. Lo atacaba &ictoriosamente cada pa%s contra el que part%a, de manera que era despo(ado de sus pastos $ de sus pozos: capturaba su ganado, lle&aba conmigo a sus habitantes, tomaba su comida, masacraba

a sus gentes que estaban all%, por mi !uerte brazo, mi arco, mis maniobras $ mis e"celentes conse(os9. /e describe en el mismo te"to un combate contra el !uerte de 6etenu: se tratar%a de uno de esos combates singulares como el que la 3iblia nos re!iere entre a&id $ Ioliat 5* /am *+8, costumbre guerrera que permit%a e&itar una matanza general: 9Cino un hombre !uerte de 6etenu que me pro&oc en mi tienda. Era un h#roe sin par $ hab%a &encido al pa%s de 6etenu todo entero. ec%a que luchar%a conmigo: pensaba que me despo(ar%a $ se propon%a robar mis reba0os segn el conse(o de su tribu9. En el te"to egipcio, el &encido acaba su &ida ba(o su propia arma $ /inuh# pisa el cuerpo de su enemigo lo mismo que a&id el del !ilisteo: 9 espu#s que hube escapado a sus armas, de(# pasar sus !lechas ante m% sin e!ecto, a pesar de que una segu%a a la otra. 'uego se lanz contra m%. Lo dispar# contra #l $ mi !lecha se cla& en su cuello. Irit $ ca$ sobre su nariz. 'e abat% con su propia hacha $ pro!er% mi grito de guerra sobre su espalda. 2odos los 4amu &oci!eraron. 6ealic# una accin de gracias a Jontu, mientras que sus gentes se lamentaban sobre #l. Este pr%ncipe 4munenshi me abraz. Entonces me apoder# de sus bienes, tom# sus animales: lo que #l hab%a planeado hacer conmigo, se lo hice a #l. 2om# lo que hab%a en su tienda $ saque# su campamento9.

*./, aC

La sa!ida de Egi"to.
4lgunos de estos clanes, empu(ados por el hambre o la !alta de seguridad, habr%an emigrado a Egipto, a la regin cercana al elta del Filo. .na carta de un o!icial de !ronteras hacia el *>,, a.-. da cuenta a su superior de las rdenes recibidas respecto a las tribus /hosu, que recorren el pa%s en busca de agua $ pastos para su ganado: 91tra satis!accin para mi se0or: nosotros hemos terminado de hacer pasar a las tribus de los /hosu de Edom por la !ortaleza de Jarenptah7hotep7 her7Jaat, Cida, /alud, Nuerza, que est en -heGu, hasta los estanques de Bitom de Jerenptah7 hotep7her7Jaat, que estn en -heGu, con el !in de mantenerlos con &ida $ mantener &i&os sus reba0os, segn el placer del !aran, Cida, /alud, Nuerza, el sol per!ecto de todo el pa%s, en el a0o A9 5Bapiro 4nastasi CI8. /egn este te"to, le(os de mostrarse hostiles, los egipcios intentan proteger a las poblaciones seminmades que llegan a sus !ronteras. 'as tribus /hosu parecen tener como territorio habitual el pa%s de Edom, al sur del pa%s cananeo. Este conte"to concuerda con la situacin descripta en In @+,*7*?, respecto a la inmigracin de los hebreos en Egipto debido al hambre que padec%an en -ann. 2ambi#n la mencin en este te"to de la ciudad de Bitom 5nombre de un santuario de la ciudad de -heGu, en el elta oriental, en la actual 2ell el JasGhutah8 permite establecer alguna relacin respecto a la estad%a posterior de los clanes hebreos en el pa%s. En e!ecto, Bitom es nombrada tambi#n en el relato de E" *,** en relacin a traba(os !orzados de construccin de ciudades. 'as relaciones entre los egipcios $ los clanes nmades no eran, por tanto, siempre pac%!icas. En los tiempos de 6ams#s II 5*>D,7*>>@8, la mano de obra para las grandes traba(os pblicos la proporcionaba el e(#rcito, los prisioneros de guerra $ los escla&os. Es posible que los rebeldes hapiru de -anan mencionados en las cartas de El 4marna, al ser hechos prisioneros por el e(#rcito egipcio, pasaran a ser en Egipto obreros al ser&icio del !aran. El papiro 'e$de ?@A nos o!rece un testimonio de unas instrucciones recibidas por el encargado de una obra: 9 istribu$e raciones a los hombres de la cuadrilla $ a los hapiru que transportan la piedra para el gran pilono de 6ams#s Jer$74mn9. 4lgunas &eces el sometimiento era necesario para e&itar rebeliones o alianzas con pueblos in&asores. Borque la inmigracin de clanes asiticos se hab%a dado tambi#n en !orma de in&asiones que llegaron a someter el pa%s. Janetn de /ebennitos 5siglo III a.-.8 escribi una obra titulada Ae"yptiaca, que no se ha conser&ado, pero la cita Nla&io Jose!o en su #ontra Api$n a propsito del dominio de unos grupos sem%ticos en Egipto, llamados globalmente hiGsos: 9 esde oriente, un pueblo de raza desconocida tu&o la audacia de in&adir nuestro pa%s $, sin di!icultades ni

combates, se apoder de #l a la !uerza. /e apoderaron de los (e!es, incendiaron sal&a(emente las ciudades, arrasaron los templos de los dioses $ trataron a los ind%genas con la ma$or crueldad, degollando a unos, lle&ndose com escla&os a los ni0os $ a las mu(eres de los dems. 4l !inal, llegaron a hacer re$ a uno de los su$os llamado /alitis. Este pr%ncipe se estableci en Jen!is, imponiendo tributos al pa%s $ de(ando una guarnicin en las plazas ms con&enientes. /obre todo !orti!ic las regiones del este, $a que pre&e%a que los asirios, ms poderosos algn d%a, atacar%an el reino por all%. -omo hubiera encontrado en el nomo /etro%tes una ciudad de una posicin mu$ !a&orable situada en el brazo 3ubstico $ llamada 4&aris segn una antigua tradicin teolgica, la reconstru$ $ la !orti!ic con murallas slidas... 4l con(unto de esta nacin lo llamaban hiGsos, es decir reyes pastores%. 'a dominacin de los hiGsos se prolng desde *+?, a *==,. .n te"to narra el propsito de reconquista egipcia. El te"to se encontr primero en una tablilla descubierta en 2ebas en *D*,. 'a tablilla result ser la copia de un documento histrico, del que en *D?> $ *D?= H. -he&rier descubri dos !ragmentos en una estela erigida en el templo de OarnaG $ que lle&aba una inscripcin del !aran Oamose: 9/u Ja(estad habl en el palacio al -onse(o de los Irandes que estn en su s#quito: 9Lo esto$ in!ormado de lo que es mi poder. .n pr%ncipe est en 4&aris, otro en Oush $ $o me siento en asociacin con un 4amu $ un Fubio. -ada uno de ellos posee su parte de este Egipto, repartiendo el pa%s conmigo. Lo no puedo llegar hasta Jen!is, las aguas de Egipto. Jira, #l 5el (e!e hiGso8 tiene /hemun $ nadie puede establecerse, al ser despo(ado por los impuestos de los /et$u. Lo combatir# con #l de manera que pueda abrirle el &ientre. Ji deseo es sal&ar a Egipto $ derrotar a los asiticos9. En *D=@ se descubri una segunda estela del re$ Oamose en la entrada de la gran sala de OarnaG. 'a inscripcin result ser la continuacin de la primera estela. El te"to comienza de !orma abrupta con una r#plica de Oamose a un mensa(e de 4po!is, re$ hiGso. El soberano de 2ebas anunciaba, como $a realizada, la toma de 4&aris, la capital de 4po!is. Pste deb%a estar preocupado por la iniciati&a de Oamose $ por eso habr%a en&iado un mensa(ero al re$ de Oush. El mensa(ero habr%a sido interceptado, por lo cual el soberano egipcio pudo conocer el contenido del mensa(e: 9Lo captur# su mensa(e ms all del 1asis, &ia(ando al sur de Oush, en una carta escrita. Encontr# en ella esto que sigue por escrito de la mano del soberano de 4&aris: 94userre, hi(o de 6e, 4po!is, saludo a mi hi(o el pr%ncipe de Oush. QBor qu# te has alzado como soberano sin hac#rmelo saberR QHas &isto lo que Egipto ha hecho contra m%R El soberano que est en el interior, Oamose, el &ictorioso, dotado de &ida, me ataca en mi territorio, pero $o no le he atacado de la misma manera que #l ha actuado contra ti. El ha elegido los dos pa%ses para acosarlos, mi pa%s $ el tu$o, $ #l los ha destruido. Cen, na&ega r%o aba(o, no temas. Jira, #l est aqu% (unto a m%: nadie te pondr obstculos en este Egipto, pues no le de(ar# el camino libre hasta que t llegues. 'uego repartiremos las ciudades de Egipto $ el pa%s de Fubia se alegrar9. -omo consecuencia de la captura del mensa(e no pudo lle&arse a cabo el plan de 4po!is tal como estaba pre&isto. Bero a pesar de sus deseos, Oamose no consigui echar a los hiGsos de Egipto. Nue el !aran 4hm#s quien se apoder de 4&aris $ persigui a los 4amu hasta 4sia. -on la toma de /haruen 5hacia *==, a.-.8 el dominio hiGso en Egipto lleg a su !in. Es posible que entre el con(unto de pastores asiticos e"pulsados de Egipto durante la reconquista se encontraran algunos clanes hebreos antepasados de Israel. 4s% se puede e"plicar que el libro del P"odo conser&e, (unto con el relato de la huda de los escla&os hebreos, un relato de expulsi$n del territorio egipcio. En ambos casos el e(#rcito egipcio persigue a los hebreos: $a sea para recuperar su mano de obra barata, o para asegurarse el ale(amiento de!initi&o de los in&asores. 'os te"tos b%blicos re!eridos a la gesta del P"odo presentan la salida de Egipto a &eces como una e"pulsin 5E" *>,?*7??8, otras como una hu%da 5E" *,,>+7>D: *@,=ss8. 4mbos relatos pueden (usti!icarse histricamente. 2al &ez los hi(os de Jacob, semitas igual que los hiGsos, habr%an apro&echado la presencia de ellos para instalarse en Egipto, $ habr%an sido igualmente e"pulsados con ellos. El te"to que narra la expulsi$n muestra que tomaron la ruta del norte, ba(ando luego hacia el oasis de -ad#s. /u entrada a -anan, por tanto, debi haber sido por el sur del pa%s. En cambio, otro grupo de semitas se habr%a apro&echado para huir un permiso para celebrar la !iesta de prima&era en el desierto. El recorrido mencionado por el te"to que relata una huda es el

de la ruta norte hasta el Jar de las -a0as: all% los alcanza un destacamento egipcio, pero sus carros se hunden en las arenas mo&edizas. .na &ez a sal&o, los semitas de(an esa ruta peligrosa $ se &an hacia el sur, rumbo al /ina%, territorio des#rtico donde no e"isten puestos militares egipcios. Brobablemente distintos clanes salieron en oleadas sucesi&as de Egipto, algunos e"pulsados $ otros hu$endo de la escla&itud. El recuerdo de los distintos #"odos terminaron !inalmente integrados en la memoria del pueblo despu#s que los clanes se unieron en el pa%s de -anan. Brimiti&amente la repeticin de esta !rase: 9Fos sac LHSH de Egipto9 5 t >E,A8, celebrar%a una accin silenciosa de ios en la que algunos !ugiti&os hebreos !ueron los bene!iciarios de la inter&encin di&ina. -uando la ruina era inminente se dio un cambio de situacin, en la cual los antepasados de Israel quedaron a sal&o $ el e(#rcito egipcio pereci desastrosamente. En esta sal&acin milagrosa los !ugiti&os guiados por Jois#s reconocieron la mano poderosa de su ios, que se mostr ms !uerte que los dioses de Egipto. Fo !ue un logro de ellos salir con &ida, sino una gracia de LHSH. Fo escaparon ellos de la escla&itud, sino que &'(' los sac$ de )it*rayim. Js tarde, la !ederacin de clanes meditar esta e"periencia de sal&acin $ la har su$a. Ninalmente con&ertir la con!esin de !e en una narracin, donde se desarrollarn teolgicamente largas series de palabras pronunciadas por LHSH $ por Jois#s. 2ambi#n se desarrollarn los elementos prodigiosos.

La A!ianza de! Sina0.

El h#roe que sobresale en los relatos sobre la salida de Egipto es Jois#s. /u nombre no es mencionada ms que en la 3iblia, por lo que los datos de su &ida, magni!icados por la gesta del E"odo, quedan limitados a esta nica !uente de in!ormacin. Este relato es el resultado de una integracin de las distintas tradiciones que cada clan conser&aba respecto a su propia salida de Egipto. Bor eso, mu$ probablemente la persona de Jois#s no debi estar presente desde el comienzo en cada uno de los episodios relacionados con el E"odo, pero de hecho lleg a ser ms tarde el protagonista principal que permite coordinar dentro del con(unto los relatos menores. /i no tropezramos a cada paso con el caudillo liberador, la cone"in narrati&a de las tradiciones se desintegrar%a ante nuestros o(os en una serie de episodios bastante incoherentes. Etimolgicamente su nombre es egipcio. El t#rmino ms 5dar a lu*8 aparece con cierta !recuencia en nombres compuestos. Bor e(emplo, en el casos de los !araones 2ut mosis $ 6amss, estar%a indicando que estos re$es obtienen su nacimiento de los dioses 2ut $ 6a. 'a noticia proporcionada por el te"to b%blico acerca de su educacin en la corte !aranica e"plicar%a por qu# este ni0o nacido de padres hebreos lle&aba un nombre egipcio. /egn E" ?,*ss Jois#s permaneci en el pa%s de Jadin. 'os habitantes de estas tierras eran nmades propietarios de camellos que, como las actuales tribus de beduinos, ten%an territorios propios. /u &ida itinerante hace casi imposible delimitar con precisin la e"tensin del pa%s, pero se sabe que originariamente ocupaba el este del Iol!o de 4Gaba, (unto al Jar 6o(o. En el conte"to de su estad%a en Jadin el relato b%blico sita la mani!estacin de ios a Jois#s como LHSH, el ios de los padres, el ios de 4braham, el ios de Isaac $ el ios de Jacob 5?,*=8 en la Jonta0a /anta. Es posible que algunas tribus pre7israelitas, instaladas en las estepas del norte de la pen%nsula sina%tica, entraran en contacto con algn culto que $a antes se rend%a a LHSH en esa Jonta0a /anta. e hecho, otra tradicin b%blica atribu$e al hi(o de 4dam el comienzo del culto a LHSH 5In @,>E8, reconociendo as% un origen pre7mosaico al nombre de LHSH. 'as e"periencias que esas tribus &i&ieron en ese lugar tu&ieron una importancia incalculable para el !uturo Israel. El &%nculo religioso que los un%a a LHSH, el que los sac$ de E"ipto , lo compartirn ms tarde con los otros clanes hebreos cuando se instalen en -anan. Era imposible para el hombre antiguo pensar el inicio de una relacin particular sin la aceptacin de determinadas normas. /lo en la medida en que LHSH hubiese declarado sus derechos soberanos sobre sus rescatados $ #stos hubiesen aceptado la &oluntad di&ina se habr%a realizado plenamente la adquisicin de aquellos hebreos como pueblo de +ios. Bor eso, adems de la re&elacin del nombre de ios, las tradiciones de las tribus re!irieron a la /anta Jonta0a la promulgacin de la 'e$. Este episodio ser%a en lo sucesi&o el comienzo de la Alian*a entre +ios e

Israel. El documento de la 4lianza que regulaba las relaciones entre ios $ su pueblo ser%a probablemente le%do en ocasiones solemnes $ de a poco se ir%a ampliando con el agregado de e"plicaciones. /u !orma primiti&a debi consistir en una serie de !rmulas bre&es r%tmicas !ciles de retener en la memoria. 2ransmitido oralmente en los grupos que &i&ieron la e"periencia de la /anta Jonta0a !ue presentado !inalmente en el conte"to de una teo!an%a. /egn E" ?@,>+ Jois#s hab%a recibido de ios el mandato: 9Escr%bete estas palabras, pues en base a estas palabras concluir# una alianza contigo $ con Israel9. Js an, segn ?@,>A ios mismo 9escribi sobre las tablas las palabras del pacto, las die* palabras%. Estas diez palabras 5de,alo"os8 llegaron a ser la ordenanza &ital bsica de Israel. 'a !ormulacin concreta de las die* palabras pro&iene de una remota antigTedad $ tiene su origen en la #tica de clan de las tribus de Israel: lo que pretenden es sal&aguardar la comunidad. El declogo enumera aquellos cr%menes que son tan gra&es que pueden llegar a comprometer $ poner en peligro la e"istencia misma de la comunidad. Bor el hecho de que el declogo ha$a ido creciendo paulatinamente a partir de la #tica de clan que se iba con!igurando en las tribus de Israel hasta su !ormulacin de!initi&a, se puede a!irmar que sus proposiciones son una !ormulacin de la moral natural que posteriormente !ueron reconocidas como reveladas $ puestas en relacin con el Jonte /anto. 'a literatura del antiguo Jedio 1riente nos muestra colecciones legislati&as con la misma !inalidad reguladora de la &ida social. Bor citar slo un e(emplo, el ep%logo del ms c#lebre cdigo babilnico del siglo MCIII a.-. 5conser&ado en el museo de 'ou&re8 presenta sus le$es como 9los (uicios de (usticia que Hammurabi, re$ competente, ha establecido $ ha hecho adoptar en el pa%s como camino recto $ buen comportamiento9. /us art%culos son sentencias del re$ (uez $ salidas de casos concretos, como prosigue ms adelante el te"to: 9Bara que el !uerte no oprima al d#bil, para hacer (usticia al hu#r!ano $ a la &iuda, en 3abilonia, la ciudad cu$a cima han ele&ado 4nu $ Enlil, en el Esagil, el templo cu$os !undamentos son tan estables como los cielos $ la tierra, para pronunciar los (uicios relati&os al pa%s, para tomar las decisiones relati&as al pa%s, para hacer (usticia al oprimido, he escrito mis palabras preciosas en mi estela $ la he le&antado ante mi estatua de rey de -usticia%. Bero por deseo del re$, la sentencia tiene que superar en adelante el caso concreto que la ha hecho nacer: 9En el !uturo, que el re$ que en un momento determinado aparezca en el pa%s obser&e las palabras de (usticia que he escrito en mi estela en mi estela: que no cambie los (uicios que he dado sobre el pa%s, las decisiones que he tomado para el pa%s: que no quite lo que he grabado. /i ese hombre tiene discernimiento $ es capaz de hacer (usticia a su pa%s, que atienda a las palabras que he escrito en mi estela $ que esta estela le haga &er la conducta $ el comportamiento...9 'as le$es del re$ no proceden de la di&inidad a tra&#s de un dictado directo, como presenta el relato de la teo!an%a del Jonte /anto respecto a Jois#s. /in embargo no carecen, segn el antiguo documento, de una garant%a de inspiracin di&ina: 9Lo so$ Hammurabi, re$ de (usticia, a quien /amas ha otorgado la &erdad. Jis palabras son escogidas, mis obras son sin igual: no son &ac%as ms que para el necio: para el sabio no merecen ms que alabanzas9. El documento de la Alian*a hebreo, tal como se desarroll posteriormente durante el gobierno de los re$es de Jud, guarda ciertas seme(anzas con las le$es de Hammurabi. El precepto de honrar a los padres 5E" >,, *>8 !ue considerado tan importante que ser implementado mediante una gra&e amenaza: 9El que golpee a su padre o a su madre morir9 5E" >*,*=8. El paralelo babilnico, aunque no es tan radical, es de todos modos se&ero: 9/i un hi(o golpea a su padre, se le cortar la mano9 5Ham *D=8. El legislador babilnico, que no desea tomar partido entre dos ad&ersarios tal &ez igualmente culpables, slo impone el pago de los gastos de atencin de las heridas resultantes de una pelea: 9/i uno golpea a otro en una ri0a $ le causa una herida, ese hombre (urar: no lo "olpe expresamente, $ le pagar al m#dico9 5Ham >,E8. .na disposicin seme(ante conser&a la legislacin hebrea: 9/i dos hombres ri0en $ uno hiere a otro con una piedra o con el pu0o, pero no muere, sino que, despu#s de guardar cama, puede le&antarse $ andar por la calle, apo$ado en su bastn, el que le hiri quedar e"culpado, pero pagar el tiempo perdido $ los gastos de curacin completa9 5E" >*,*A7*D8.

'a !amosa le$ del talin de la 3iblia !ue anticipada &arios siglos antes por Hammurabi: 9/i uno le saca el o(o a un notable, se le sacar el o(o. /i se le rompe un hueso a un notable, se le romper un hueso. /i se le hace caer un diente a un hombre de su rango, se le har caer un diente9 5Ham *DE.*D+.>,,8. /lo en el caso de homicidio &oluntario se paga con la &ida: 9/i la esposa de alguien ha hecho matar a su marido por causa de otro hombre, se empalar a esa mu(er9 5Ham *=?8. Estas le$es ten%an como !in disuadir a la &%ctima de tomarse una re&ancha desproporcionada, aplicando un sistema de &enganza equitati&a. el mismo modo que en E" >*,>@: 9&ida por &ida, o(o por o(o, diente por diente, mano por mano, pie por pie9. 2odas las listas de preceptos que aparecern en la 3iblia sern el resultado de un largo proceso de re!le"in teolgica de los sacerdotes de Israel, despu#s de una cuidadosa seleccin a partir de un tesoro de tradiciones mucho ms amplio acumulado en su historia. 2odas estas listas nacieron de una preocupacin por sintetizar al m"imo la totalidad de la &oluntad de LHSH. ada la pro"imidad con las otras legislaciones conocidas, con toda razn se puede considerar al declogo b%blico como una e"presin de la conciencia moral no slo de Israel, sino de toda la humanidad. E"presin del modo como la ley moral natural se ha ido e"plicitando progresi&amente en unas proposiciones !i(as, de cu$a obser&ancia depender la relacin pac%!ica entre los hombres. Bero con&iene notar que, mientras en el cdigo de Hammurabi la administracin del derecho $ de la (usticia penal se encuentran centralizadas en el poder real, entre los hebreos !altar esa instancia que imped%a al indi&iduo &engar un crimen por su propia cuenta. Israel ser incapaz de reconocer al estado como tutor de las instituciones (ur%dicas, porque no estar%a dispuesto a e"cluir el derecho de la inmediata competencia de LHSH.

Insta!a i-n de !as tri#us en Cana&n

'a ocupacin que hicieron los antepasados de Israel del pa%s habitado por los cananeos !ue el resultado de un proceso inmigratorio mu$ poco uni!orme. El proceso de entrada en el pa%s result comple(o $ se !ue haciendo progresi&amente. -ada uno de los clanes ingres en la tierra de -anan en circunstancias di!erentes. 4lgunos clanes ingresaron al centro del pa%s por el este a tra&#s del Jordn, segn la tradicin conser&ada en los cap%tulos ? $ @ del libro de Josu# acerca del cruce del r%o rumbo a Jeric. /on la tribu de 3en(am%n $ la casa de Jos, es decir las tribus de E!ra%m $ Janas#s, que se instalar%an en torno a las ciudades de 3etel $ /iquem. /e tratar%a tal &ez de los !u"itivos guiados por Jois#s. 1tros grupos ingresaron por el sur desde -adesh. /e tratar%a de las tribus de Jud, /imen $ que probablemente &i&ieron los episodios de la expulsi$n de Egipto. an,

'as tribus de 6ub#n $ de Iad nunca ingresaron al pa%s, porque se establecieron en la 2rans(ordania: 9Jois#s dio a los hi(os de Iad, a los hi(os de 6ub#n $ a la media tribu de Janas#s, hi(o de Jos#, el reino de /i(n, re$ de los amorreos, $ el reino de 1g, re$ de 3asn: el pa%s con las ciudades comprendidas en sus !ronteras $ las ciudades colindantes9 5Fm ?>,??8. Bor otro lado, no todos los clanes que !ormar%an ms tarde la !ederacin hebrea participaron de la estad%a $ salida de Egipto. 'as tribus del norte nunca abandonaron el pa%s cananeo para ir a Egipto, pero terminaron integrndose con las dems tribus. .na estela descubierta en *ADE cerca de 2ebas 5conser&ada ho$ en el Juseo del -airo8 enumera las &ictorias obtenidas por el !aran Jerenptah sobre los libios hacia *>>, a-. En las l%neas >E $ >+ el te"to e&oca la sumisin de los asiticos $ menciona a Israel. 'a estela se ha hecho c#lebre por este nombre, nico en los te"tos egipcios antiguos: 9'os pr%ncipes estn postrados diciendo: ;Baz<. Entre ellos los Fue&e 4rcos ni uno le&anta su cabeza. 2ehenu 5'ibia8 est de&astado: Hatti est en paz: -anan est despo(ado de toda su male!icencia: 4scaln est deportado: nos apoderamos de Iu#zer: Lanoam est como si no hubiese e"istido (ams. Israel est aniquilado $ su simiente no saldr (ams: Haru est &iudo ante Egipto9. 'a inscripcin in&ita a descubrir un grupo humano que se designa con el mismo nombre de Israel $ que est ms o menos asentado en el norte del pa%s que el te"to egipcio llama Haru.

'os te"tos egipcios de execraci$n nos o!recen un cuadro, aunque no sea completo, de las ciudades situadas en el pa%s de -anan. .nas !iguras de arcilla toscamente modeladas, que representaban a unos prisioneros con las manos atadas a la espalda, !ueron encontradas en /aqarah 5Egipto8 en *D>> $ lle&adas a los museos de 3ruselas $ del -airo. 'as !iguras tienen escritos te"tos que comprenden siempre cinco secciones: nombres de ciudades nubias, asiticas, libias, egipcias $ re!erencias sobre cosas malas. /al&o esta ltima seccin, se trata de enumeraciones de los pr%ncipes $ de los pueblos hostiles a Egipto o, en las secciones egipcias, de las personas enemigas del gobierno. -opiados en &asi(as o en !iguras humanas, estos te"tos ser&%an para ritos mgicos, destinados a reducir por el miedo a los humanos $ a poner a las tierras $ a los e"tran(eros de todos los pa%ses e"tran(eros ba(o los pies del re$. /e pensaba lograr este cometido rompiendo las &asi(as $ las estatuitas o, simplemente, enterrndolas para neutralizar mgicamente a los potenciales enemigos de Egipto. 'a lista escrita en estos te"tos es la siguiente: *. El pr%ncipe de Horim, 4tamarabi: >. El pr%ncipe de 4scaln, Juri: ?. El pr%ncipe de 4sanu, Fiqmepa: @. El pr%ncipe de Haram, Lattim7haddu: =. El pr%ncipe de Jigdol, 4bira!i: E. El pr%ncipe de /iquem, 4bish7haddu: **. El pr%ncipe de 4Gshaph, Lapiranu: *>. El pr%ncipe de 4sapa, 4purasapa: *@. El pr%ncipe de 6ehob, LaGmis7ammu: *=. El pr%ncipe de Jasor, Ieti: >+. El pr%ncipe de 3usranu, Lamuru: >A. El pr%ncipe de ..., 4parran$a: ?*. El pr%ncipe de 6ub$a... ?=. El pr%ncipe de 2iro... ?+. El pr%ncipe de Jeguido... @=. El pr%ncipe de Jerusalem... @D. El pr%ncipe de 4GGo, 2ar7ammu: =A. El pr%ncipe de Ecrn, Larpilu: =D. El pr%ncipe de 'aish, Haurn7abu: E>. 'os (e!es de Jeguido: E?. 'as tribus de 3iblos: E@. 2odos los pr%ncipes La7anaq: E=. 2odos los con!identes que estn con ellos. En e!ecto, -anan estaba ocupado por clanes agrupados en torno a peque0as ciudades !orti!icadas. Estos clanes &i&en de la agricultura $ del comercio, combatiendo !recuentemente entre s%. 'os grupos hebreos se !ueron estableciendo en el interior del pa%s $, aunque su asentamiento comenzara en las monta0as deshabitadas, su e"pansin desde all% no pudo e&itar el choque con las numerosas ciudades !orti!icadas de la llanura. El cap%tulo @ de los Jueces relata #picamente el recuerdo de la emboscada que los aliados de Fe!tal% $ Uabuln realizaron, desde el monte 2abor, contra los inde!ensos carros del re$ cananeo de la ciudad de Jasor. L, una &ez ms, las cartas de El 4marna del siglo MIC nos in!orman de los pedidos hechos por los cananeos al !aran 4meno!is IC e"igiendo la inter&encin egipcia para repeler la in&asin de los nmades. El pr%ncipe &asallo 4bdi7heba reclamaba as% al soberano egipcio: 9/i hubiera este a0o tropas de arqueros, habr%a pa%ses $ gobernadores para el re$, mi se0or: si no ha$ tropas de arqueros, no habr pa%ses ni

gobernadores para el re$. Jira, el pa%s de Jerusalem, #ste no me lo han dado mi padre $ mi madre: el brazo !uerte del re$ me lo ha dado9 5carta >A+8 1tras &eces la instalacin !ue hecha de un modo pac%!ico. El cap%tulo D de los Jueces recuerda la eleccin que los habitantes cananeos de /iquem hacen del hebreo 4bimeleG para que sea su re$. Esta tradicin concuerda bien con el reproche que el desesperado 4bdi7heba dirige al !aran contra un soberano de dicha ciudad: 9Q ebemos hacer como 'aba$u, que ha entregado el pa%s de /iquem a los hapiruR9 5carta >AD8. Fo debemos imaginarnos a estas ciudades cananeas como grandes centros urbanos. 'os reyes mencionados en los te"tos citados lideraban pueblos que eran apenas poco ms que simples caser%os. El relato de la toma de Jeguido, grabado en los muros del templo de OarnaG, nos presenta la importancia estrat#gica de una ciudad que dominaba las entradas $ salidas del amplio &alle de Lizreel $ que, por tanto, pod%a cerrar el camino que un%a Egipto $ Jesopotamia. 'a ciudad amurallada o!reci proteccin a los soldados de Oad#sh ante el poderoso a&ance de los carros del e(#rcito de 2utmosis III: 9Ellos &ieron a su Ja(estad &enci#ndoles $ hu$eron precipitadamente hacia Jeguido con los rostros asustados, despu#s de haber abandonado sus caballos, sus carros de oro $ plata, para que se les pudiera subir a esta ciudad izndolos por sus &estidos9. En e!ecto, los habitantes de la ciudad hab%an cerrado esta ciudad ante ellos, pero ellos de(aron tomar sus &estidos para que se les izara hacia lo alto de esta ciudad. espu#s de siete meses la ciudad !ue tomada. 'a lista de prisioneros $ del bot%n nos muestra que en el siglo MC Jeguido era un poblado con no muchos habitantes: 9?@, prisioneros &i&os $ A? manos. >,@* caballos, *D* $eguas, E sementales... .n carro traba(ado en oro $ un arca de oro de este &il enemigo, un bello carro traba(ado en oro del pr%ncipe de Jeguido, AD> carros de su miserable e(#rcito. En total, D>@. .na bella cota de malla de bronce perteneciente al pr%ncipe de Jeguido, >,, cotas de cuero de su &il e(#rcito, =,> arcos, + &aras de este enemigo, traba(adas en plata $ en madera9. 'os traba(os arqueolgicos realizados en la esquina sudeste de los actuales muros de Jerusalem sacaron a la luz los restos de la antigua ciudad cananea. 2rescientos a0os despu#s del reinado de 4bdi7heba, la ciudad era toda&%a un recinto amurallado de ?,, " *=, metros de e"tensin. El proceso de conquista de estas ciudades no se acab inmediatamente, sino que se prolong hasta el siglo M a.-., cuando an se llegaron conquistando muchas ciudades7estado, inclu$endo la c#lebre Jerusalem de los (ebuseos. 'os di&ersos clanes hebreos se con!ederaron en una asamblea en /iquem. El cap%tulo >@ de Josu# conser&a el recuerdo de esta alianza tribal en la cual las tribus se asociaron en torno al culto de LHSH, el ios de Jois#s. Bor eso, a pesar del complicado proceso histrico de instalacin, el relato del libro de Josu# muestra la conquista de -anan como una operacin militar nica: para ense0ar a cada israelita que ios condu(o todos esos acontecimientos $ mani!est as% su gloria. 'a acti&idad sal&%!ica de LHSH se re!erir en lo sucesi&o a Israel como pueblo entero en &irtud de aquella alianza tribal. 4l agruparse, cada clan aport sus propias tradiciones, que conser&aban desde antiguo $ que hab%an comenzado a relacionar con los santuarios cananeos en torno a los cuales habitaban. Bero el principal aporte !ue la &i&encia de la !e en LHSH que transmitieron a las dems tribus los decendientes de aquellos que participaron en la e"periencia del cruce del mar. 'a e"presin LHSH sac a Israel de Egipto se con&irti en una pro!esin de !e en cualquier lugar donde se la pronunciara. /e hizo tan !recuente que llegar a ser reconocida como el credo primitivo de Israel. 'a liberacin de Egipto, de la cual slo algunos grupos ten%an tradicin, pas a ser la seguridad absoluta en la &oluntad sal&%!ica de ios para todos los clanes hebreos asociados en /iquem. 4 esta certeza pod%an recurrir cada &ez que pasaran por momentos de prueba. En ese hecho hab%a demostrado ios que Israel era su pueblo elegido, $ por eso le seguir%a mostrando su amor $ su proteccin en todos los momentos de peligro a lo largo de la historia: 94cu#rdate de la comunidad que adquiriste desde antiguo9 5/al +@,>8. 3a(o el punto de &ista pol%tico, cada tribu sigui abandonada a su propia suerte $ debi preocuparse de s% misma $ de su espacio &ital. /lo cuando la !ederacin como tal estaba amenazada o cuando estaban en (uego sus intereses &itales, entonces toda la agrupacin entablaba la lucha. En este caso se trataba de guerras santas en las que el mismo LHSH

combat%a en !a&or de los su$os: eran actos religiosos antes de los cuales se santi!icaban $ tras los cuales se entregaba el bot%n a LHSH. 'a con&ocacin para tales empresas part%a de un caudillo carismtico que se sent%a in&adido por el esp%ritu de LHSH $ que reun%a al pueblo para la lucha. espu#s de la lucha cada clan retornaba a su respecti&o territorio. Estos -ueces eran l%deres naturales, sin institucionalizacin.

Sedentariza i-n de! u!to "rimiti$o.

El encuentro de la religin de LHSH con el ambiente cultual cananeo se realiz con gran naturalidad. Nue el resultado del contacto !recuente de muchos grupos hebreos con los santuarios cananeos. /i posteriormente Israel lleg a poseer una percepcin ms clara de su di!erencia con todo lo cananeo, !ue porque recogi el !ruto de una larga esperiencia con su mundo cultual. Bero en un principio el in!lu(o del mundo religioso cananeo !ue mu$ pro!undo. Bor comparacin al dios cananeo El 5padre de los dioses que reinaba desde su trono sobre el resto del panten8 los hebreos pudieron concebir a LHSH como ios del cielo, sentado sobre su trono rodeado de seres di&inos $ en solemne conse(o con #stos: 9 ios se le&anta en la asamblea di&ina, en medio de los dioses (uzga9 5/al A>,*8. Bero el $ahwismo no habr%a podido asimilar esta antigua concepcin cananea si no hubiera comenzado en seguida un proceso de desmitizacin. 'os dioses se con&irtieron en ministros 5ngeles8 celestiales de LHSH. Brobablemente tambi#n del panten cananeo surgi la imagen triun!al de LHSH precediendo a su pueblo en la salida de Egipto: 9-antad a ios, salmodiad en su nombre,/ abrid paso al que cabalga sobre las nubes,/ alegraos en LHSH, e"ultad ante su rostro9 5/al EA,=8. Esta imagen e&oca al dios 3aal mencionado en los te"tos ugar%ticos de 6ash7/amra: 9QFo te di(e, ;oh pr%ncipe 3aal<, no te repet%, ;oh 4uriga de las nubes<R 4hora a tu enemigo, 3aal, ahora a t enemigo debes aplastar, ahora debes destruir a tu ad&ersario, $ as% posesionarte de tu reino eterno, de tu dominio por los siglos de los siglos9 5.2 *>D8. L gracias al ra$o 3aal derrota a Lammu 5el mar8: 9/alt la maza de las manos de 3aal, como un guila de sus dedos: golpe en la cabeza al Br%ncipe Lammu, en la !rente al Juez Faharu, $ as% se desplom Lammu, ca$o a tierra: se doblaron sus arte(os, $ se descompuso su rostro9 5.2 *?+8. 2ambi#n LHSH tiene dominio sobre las tempestades: 9;6endid a LHSH, hi(os de ios,/ rendid a LHSH gloria $ poder</ 6endid a LHSH la gloria de su nombre,/ postraos ante LHSH en esplendor sagrado// 'a &oz de LHSH sobre las aguas:/ el ios de gloria truena/ ;es LHSH, sobre las muchas aguas</ Coz de LHSH con !uerza, &oz de LHSH con ma(estad9 5/al >D,*7@8. 'os hebreos tambi#n tomaron de los cananeos el calendario !esti&o, que ten%a la impronta de una religin campesina que &e en el acontecimiento de la siembra $ la cosecha un !enmeno sagrado. 4 ese ritmo agr%cola sumaron el ritmo pastoril tradicional de sus antepasados nmades. Bero los hebreos dieron al contenido de estas !iestas una impronta singularmente $ahwista. 'as mat*ot 5los panes *imos8, !iesta de la cosecha de la cebada durante la prima&era, pas a ser conmemoracin de la salida de Egipto 5E" >? ,*=8. 'a !iesta de la cosecha del trigo en el &erano, o de las .iete semanas /0entecosts1, se con&irti en la celebracin del don de la 'e$ en el Jonte /anto. 'a gran !iesta del oto0o $ la &endimia, cuando se suplicaba por la prosperidad de la siembra durante las primeras llu&ias, comenz a recordar la marcha por el desierto $ la morada en las tiendas 5sucot: 'e& >?,@>s8. 'os hebreos histori*aron estas !iestas dndoles un contenido acorde a su !e en LHSH. Borque los hechos en los cuales LHSH inter&ino sal&%!icamente no eran como los otros sucesos que se perd%an en el pasado irremediablemente, por !alta de memoria. Eran sucesos que la memoria celebrati&a, comenz a actualizar en todas las generaciones. 'a sal&acin se hac%a as% presente mediante el rito. L entonces, el hebreo que com%a la Bascua no simplemente recordaba la salida de Egipto, sino que tambi#n se incorporaba cada &ez que lo hac%a en ese acontecimiento sal&ador. -omer parados, ce0idos $ con bastn en la mano 5E" *>,**8 era una re2presentaci$n, era un volver a hacer presente en la propia &ida lo que LHSH hab%a hecho antes con sus padres. 'a religin de LHSH se &io obligada a presentarse con un aspecto nue&o, dado el cambio radical de las condiciones de &ida de los ahora sedentarios hebreos. El $ahwismo no ten%a en su origen

relacin particular con el culti&o, mientras que la religin cananea estaba totalmente condicionada por la necesidad de la !ertilidad de los campos. QKu# pod%an responder los hebreos desde su !e a esta cuestin tan &ital para los campesinos antiguosR 'os pueblos &ecinos acentuaban su ser autctono, pues para ellos la posesin de la tierra era un dato religioso primordial. /egn un te"to mesopotmico conocido como #osmolo"a caldea no slo la tierra, sino hasta las mismas ciudades que habitan los babilonios $ los templos destinados al culto les !ueron concedidos por su dios JarduG: 9El se0or JarduG le&ant una terraza a orillas del mar: cambi el pantano en tierra !irme. Norm el ca0a&eral, !orm el rbol: puso el ladrillo, !orm el molde para ladrillos: hizo la casa, constru$ la ciudad: hizo la ciudad, dispuso el ganado: hizo Fippur: constru$ el EGur: hizo .ruG, contru$ el Eanna9 5?@7@,8. En cambio, Israel no ol&ido (ams que LHSH le haba conducido al pas $ le hab%a concedido la posesin de la tierra. etrs de la ocupacin del pa%s los decendientes de los clanes hebreos conquistadores &ieron una rei&indicacin que pro&en%a del mismo ios $ de su &oluntad, porque tierra le pertenec%a $ slo Pl pod%a disponer de #sta: 9El campo es m%o, &osotros sois slo ad&enedizos $ colonos de mi casa9 5'e& >=, >?8. 'a idea de que -anan es el pa%s de LHSH, la heredad de &'(' se con&irti as% en propiedad comn de todas las tribus. Borque la modi!icacin de los contenidos de las !iestas agr%colas cananeas !ue el primer paso que dieron los hebreos en un proceso mucho ms amplio de historizacin. 'a inter&encin sal&%!ica de LHSH en la salida de Egipto lleg a ser un &erdadero acontecimiento !undador, a partir del cual se estableci una larga cadena de hechos tambi#n sal&%!icos hasta los d%as presentes. Entonces, las tradiciones patriarcales precedieron como promesa la salida de Egipto, $ la ocupacin de la tierra le sigui como cumplimiento. /egn esta re!le"in, los hebreos no habitaban la tierra como usurpadores, sino como poseedores leg%timos. /i ios les a$ud a ocupar el pa%s, !ue porque esa tierra hab%a sido $a antes prometida a los padres $ en ella que ellos lo hab%an adorado. Era la tierra en que descansaban los padres. En Hebrn se encontraba la tumba de los patriarcas segn la tradicin que recordaba la despedida de Jacob !rente a sus hi(os: 9Lo &o$ a reunirme con los m%os. /epltenme (unto a mis padres en la cue&a que est en el campo de E!ron el hitita, en la cue&a que est en el campo de JaGpel, en!rente de Jambr#, en el pa%s de -anan, el campo que compr 4braham a E!rn el hitita, como propiedad sepulcral: all% sepultaron a 4braham $ a su mu(er /ara: all% sepultaron a Isaac $ a su mu(er 6ebeca, $ all% sepult# $o a '%a9 5Ien @D,>D7?*8. 2ambi#n otra tradicin re!erir que los huesos de Jos# !ueron lle&ados a ese lugar cuando Jois#s sali de Egipto 5E" *?,*D8. 'os hebreos que in&adieron -anan re!le"ionaron su presente en ese pa%s, como el resultado de un hacerse, de un de&enir histrico comple(o. Este traba(o de historizacin !ue posible gracias a la agrupacin de las tradiciones conser&adas por los distintos clanes !ederados en /iquem. .na agrupacin que no !ue una simple $u"taposicin de eslabones dispersos. 'a historia sa"rada lleg a ser tal, lleg a ser ms que una crnica continuada, porque una con&iccin uni!icante sir&i de cone"in para todos los sucesos: +ios haba actuado en todos los casos $ haba conducido los hechos sal&%!icos en una pro$eccin hacia un punto. 'os hebreos llegaron a describir as% un proyecto de ios que apuntaba a un ob(eti&o hacia el cual se dirig%a toda su historia: introducir a Israel en la tierra prometida: 94 nosotros nos sac de all% para conducirnos $ entregarnos la tierra que hab%a prometido ba(o (uramento a nuestros padres9 5 t E,>?8. LHSH habr%a seguido un plan $ habr%a recorrido un camino con los antepasados de Israel, hasta que en ese itinerario Israel lle"$ a ser Israel . Es decir, la historia de Israel se con&irti en la historia de +ios, en un camino recorrido ba(o su direccin.

II. Un rey omo en todos !os otros "ue#!os

urante el siglo MII a.-., la situacin del pa%s de -anan e"periment un notable cambio debido a la incorporacin en su territorio de &arios elementos e"tran(eros. Entre las numerosas ciudades7

estado cananeas se instalaron las tribus hebreas, pero tambi#n un nue&o grupo #tnico que recibi de parte de sus contemporneos la designacin gen#rica de pueblos del mar. el desierto siro7 arbigo arribaron tambi#n los arameos, que !ormarn su estado propio en el territorio de la actual /iria, $ las tribus beduinas de los madianitas, que se dedicaron a saquear los territorios ocupados recientemente por las tribus hebreas. 'os con!lictos por la posesin de los territorios se hicieron ine&itables. En esta bsqueda de un nue&o equilibrio de !uerzas dentro del pa%s cananeo, las tribus hebreas llegaron a tener un papel decisi&o, sobre todo cuando la !ederacin de los clanes se organiz mediante una estructura monrquica. 'a solidez militar alcanzada ba(o el re$ a&id proporcion a su hi(o /alomn un peque0o imperio que se impuso sobre los peque0os reinos &ecinos $ que se relacion en un ni&el de igualdad con las potencias 5d#biles en ese per%odo8 de Egipto $ Jesopotamia.

*,,, aC

E! omienzo de !a monar1u0a
'as dos grandes ci&ilizaciones creadas a los bordes del Filo, en el sur, $ del 2igris $ el Eu!rates, en el norte, se comunicaban mediante dos grandes &%as que corr%an casi paralelamente a uno $ otro lado del Jordn. 'a via maris 5camino del mar1 sub%a desde Egipto pasando por el pa%s de -anan a tra&#s de la llanura costera mediterrnea, usaba el paso de Jeguido para e&itar el macizo del -armelo, luego cruzaba el Jordn $, pasados los des!iladeros del Ioln, llegaba a amasco. esde all% corr%a hacia Jesopotamia siguiendo la Jedia 'una N#rtil. 'a via e"is 5#amino del ey8 sub%a por el territorio de Edom a tra&#s de la 4rab, tomaba la ladera oriental del Jar Juerto pasando por el pa%s de Joab $ de 4mmn, $ se (untaba con la otra &ia en amasco. Estas grandes &%as hac%an de -anan una tierra de pasa(e $ tambi#n la presa de Egipto $ 4siria73abilonia en su constante ri&alidad. 'os te"tos de e"ecracin 5*D,,7*A,, a.-.8 son claros testigos del dominio egipcio en -anan. Bero las cartas de El 4marna mani!iestan que ?,, a0os ms tarde el !aran 4meno!is IC estaba perdiendo el control del pa%s. E!ecti&amente, ambas potencias hab%an entrado en decadencia simultneamente. 4lgunos pueblos in&asores apro&echaron la situacin para apoderarse de sus dominios. El soberano asirio 2iglatpileser I 5***=7*,++ tu&o que combatir con los nmades 4hlamu Armayu /arameos1, que hab%an cruzado el Eu!rates $ llegado hasta las puertas de 4siria. .n prisma de arcilla procedente de 4ssur contiene un te"to en que que se relata cmo 2iglatpileser los persigui hasta la actual /iria: 9En la con!ianza de 4ssur, mi se0or, tom# mis carros $ mis guerreros. Je dirig% al desierto. Jarch# hasta los 4hlamu 4rma$u, enemigos de 4ssur, mi se0or. /aque# en un solo d%a desde el e"tremo del pa%s de /uhu hasta la ciudad de OarGemish, que est en el pa%s de Hatti. Hice una carnicer%a entre ellos: me lle&# sus bienes $ posesiones innumerables. El resto de sus tropas, que hab%an huido ante las !uriosas armas de 4ssur, mi se0or, atra&esaron el Eu!rates. -ruc# el Eu!rates tras ellos en balsas de cuero. -onquist# seis de sus ciudades, que estn al pie del monte 3ishri, las entregu# al !uego, las destru%, las demol%. 2ra(e a mi ciudad de 4ssur su bot%n, sus bienes $ posesiones9. 'a penetracin en la tierra de Hatti de estos nmades procedentes del desierto se !ue acentuando a lo largo del siglo MI hasta !ormar all% &arios estados: 4ram7/ob, 4ram76e(ob $ 4ram7 amasco. 4l sur de estos estados arameos aparecieron tres grupos de origen tribal que se instalaron en las monta0as, entre el Jordn $ el desierto: 4mmn, Joab $ Edom. /us relaciones con las tribus hebreas !ueron de ordinario hostiles, pero, careciendo de !uerzas hasta ese momento, no pod%an signi!icar an una amenaza seria. 4l oeste de los reinos arameos las ciudades cananeas de la costa !enicia 5/arepta, 2iro, /idn, 3eritos, 3iblos8, autnomas $ regidas por una monarqu%a hereditaria, (ugaban un papel importante en el comercio del oriente del Jediterrneo. .n papiro publicado en *ADD $ conser&ado en Josc

relata la accidentada tra&es%a de egipcio .namn, en&iado por las autoridades del templo de 4mn para buscar en el '%bano madera para la barca del dios de 2ebas. 'as palabras despecti&as dirigidas por el pr%ncipe -haGarbaal de 3iblos a .namn muestran la debilidad pol%tica que hac%a que Egipto $a no tu&iese ningn dominio en -anan: 9/i el soberano de Egipto !uese el amo de mis bienes $ $o su &asallo, #l no habr%a en&iado plata $ oro diciendo 9e(ecuta la orden de 4mn9. Fo eran regalos lo que ellos tra%an a mi padre. En cuanto a m%, $o no so$ tu &asallo $ no so$ el &asallo de aquel que te ha en&iado. -uando $o hablo con &oz !uerte en el '%bano, el cielo se abre $ los rboles se acuestan aqu%, al borde del mar9. Bero en la continuacin del mismo te"to se puede ad&ertir la presencia en la regin de una nue&a !uerza que estaba reemplazando a los egipcios en el dominio de -anan. -uando .namn ten%a $a la madera de cedro cortada $ amontonada en la pla$a, once barcos pertenecientes a los che,er llegaron desde or, al sur del monte -armelo, con intencin de atrapar al egipcio. En presencia del pr%ncipe de 3iblos a!irmaron: 9Hemos &enido en persecucin de estos miserables barcos que t en&%as a Egipto con nuestros ad&ersarios9. Egipto hab%a tenido que hacer !rente durante el siglo MII a.-. a las incursiones de los llamados pueblos del mar, que asolaron la costa oriental del Jediterrneo. El imperio hitita $ la ciudad de .garit estu&ieron entre sus &%ctimas, $ el !aran 6ams#s III logr &encerlos despu#s de mucho es!uerzo. /us &ictorias na&ales !ueron glori!icadas en las paredes de los templos de OarnaG $ Jadinet74b. En este ltimo las inscripciones dicen: 9Fingn pa%s pudo resistir !rente a sus armas, desde Hatti, Kode, OarGemish, 4rzaua $ 4lashia, todos destruidos de una &ez. .n campamento se estableci en un lugar de 4murru. Ellos asolaron su pueblo $ su pa%s !ue como si no hubiese e"istido (ams. /e dirigieron a Egipto, mientras que un !uego se preparaba ante ellos. /u con!ederacin la !ormaban los !ilisteos cheGer, los sheGelesh, los den$en $ los ueshesh, pa%ses unidos entre ellos. 'os que llegaron a mi !rontera, su simiente no e"iste, su corazn $ su alma han desaparecido para siempre (ams. 4quellos que &inieron (untos por mar, un !uego ardiente estaba ante ellos en las bocas del r%o, mientras que una empalizada de lanzas les rodeaba en la pla$a. Nueron arrastrados, acorralados $ postrados en la orilla, muertos $ amontonados unos sobre otros. /us na&es $ sus bienes eran como si hubiesen ca%do al agua9. Este te"to describe un recorrido de la in&asin que inclu$e amplias zonas de 4sia Jenor: -ilicia 5Kode8, 4natolia 54rzaua8, -hipre 54lashia8 $ la tierra de 4murru 5'%bano8. Carias sugerencias han sido propuestas por los estudiosos acerca de los pueblos del mar. Jientras que la 3iblia identi!ica a los !ilisteos como 9residuo de la isla de Oa!tor9 5-reta: Jer @+,@8, la ma$or%a de la e&idencia apunta a la costa de 4natolia 5Jonia8 $/o el mundo del Egeo. /e ha encontrado id#ntica cermica de estilo griego mic#nico en -hipre $ en las ciudades !ilisteas de 4sdod $ EGrn, re&elando un anlisis cient%!ico que la cermica de las ciudades !ilisteas era de !abricacin local. Bor tanto los !ilisteos ser%an un grupo de griegos mic#nicos que emigraron hacia oriente. 'os !ilisteos 5pilistim8 rechazados de Egipto se establecieron en la llanura costera de -anan, en lo que ho$ llamamos la !ran(a de Iaza: 4ll% !undaron la 0entpolis, una con!ederacin de ciudades7 estados de marineros $ comerciantes: Iaza, 4sGeln, 4sdod, EGrn $ Iat. Ellos han dado su nombre a la regin: 0alestina. 'a e"pansin !ilistea desde la llanura costera hacia el interior del pa%s presion de tal manera a las tribus hebreas que produ(o una pro!unda reestructuracin dentro de la !ederacin de los clanes. 'a coalicin tribal de estilo patriarcal, con sus limitadas posibilidades de autode!ensa, $a no era su!iciente para en!rentar a un enemigo me(or equipado. 'os !ilisteos, poseedores de &eloces carros de combate $ armas de hierro, superaban ampliamente a las milicias dispersas de las tribus equipadas con armas de bronce. Bor eso, los hebreos se procuraron un (e!e que uniera a sus clanes $ los organizara para en!rentar la superioridad !ilistea. 4s%, en tiempos de /amuel, el ltimo de los (ueces, se recurri a un pro$ecto de poder centralizador 9como se hace en todas las naciones9 5* /am A,=8. En otras palabras, una organizacin pol%tico social con capital, e(#rcito $ administracin pblica comn, unidos en la persona de un re$. -uando Lab#s de Ialaad 5ciudad de la tribu de Iad, al otro lado del Jordn8 !ue asediada por los amonitas de Fahash, el ben(aminita /al consigui reunir un e(#rcito $ liberar la ciudad. 4pro&echando el entusiasmo de la &ictoria, in&it a las tribus a reunirse en Iuilgal $ se hizo

proclamar re$ de Israel 5* /am **,*=8. Ese Israel gobernado por /al probablemente no contar%a por entonces ms que con las tribus de 3en(am%n, Iad $ tal &ez E!ra%m. 'a proclamacin de /al parec%a ser la alternati&a ms segura ante la situacin peligrosa planteada por los !ilisteos. -ada &ez ms in!iltrados en los territorios de los hebreos, amenazaban ahora a las tribus de E!ra%m $ 3en(am%n a tra&#s del &alle de Lizreel. 'a nica respuesta e!icaz podr%a &enir de una accin concertada $ centralizada. El #"ito de /al lo con&ert%a en la persona apropiada para esta empresa. L /al concentr sus !uerzas para lograr la e"pulsin de los !ilisteos del centro de -anan 5* /am *?7*@8. /in embargo, la acti&idad de /al se e"tendi tambi#n hacia el sur. * /am *= guarda el recuerdo de sus batallas contra los amalecitas al sur de Hebrn, $ * /am *+ sobre una campa0a contra los !ilisteos en las colinas ba(as de Jud. e esta manera, a la &ez que se congraciaba con la tribu de Jud, tambi#n manten%a ale(ados del territorio de 3en(am%n a estos enemigos. Brueba de estos contactos establecidos con la tribu de Jud es la presencia en su e(#rcito de a&id, un talentoso guerrero de 3el#n. El reino de /al no ten%a la solidez que una administracin organizada pod%a proporcionar. 4dems su e(#rcito slo se pod%a desempe0ar bien en las monta0as, !uera del alcance de los carros !ilisteos. Esta circunstancia !ue apro&echada por sus enemigos en el ltimo combate que libr /al. 'os !ilisteos entraron en el &alle de Lisreel desde Jeguido mientras que /al acampaba en las alturas &ecinas de Ielbo#. 2al &ez /al contemplaba la posibilidad de conquistar el paso para &incular me(or a las tribus del norte con su peque0o reino. Bero $a sea que los !ilisteos intentaran asegurar el trnsito de sus cara&anas hacia amasco a tra&#s de este &alle, o que pretendiesen dominar todas las zonas ba(as $ de(ar a los hebreos con!inados en las monta0as, en cualquier caso les resultaba peligroso de(ar que /al permaneciese en esas alturas dominando el &alle desde ellas. 'os !ilisteos entonces debieron atacar el promontorio desde las laderas del sur, que suben por terreno abierto $ as% pudieron maniobrar sus carros $ su caballer%a: 9/al se apo$aba en su lanza, mientras que los carros $ sus guerreros lo acosaban9 5> /am *,E8. /al muri con tres de sus hi(os en Iuelbo# $ los !ilisteos colgaron sus cuerpos en los muros de la cercana ciudad de 3et7 /hean. 'a tradicin b%blica conser&ada resulta especialmente comple(a al describir los or%genes de la monarqu%a. En primer lugar, a pesar de ser proclamado re$, /al no lleg a ser propiamente un monarca con capital del estado $ corte en un palacio, sino ms bien es descrito de modo seme(ante a un (uez carismtico como los que lideraban a las tribus en las guerras santas en tiempos de crisis: 9'e contaron las palabras de los de Lab#s. In&adi a /al el esp%ritu de ios al oir estas palabras, $ se irrit much%simo. L tomando una $unta de bue$es los despedaz $ los reparti por todo el territorio de Israel por medio de mensa(eros diciendo: 94s% se har con los bue$es de los que no salga detrs de /al9. L el temor de LHSH ca$ sobre el pueblo, $ salieron como un solo hombre9 5* /am **,E7+8. En segundo lugar, en este mismo cap%tulo se presenta a /amuel como !a&orable a la monarqu%a: 9/amuel di(o al pueblo: 9Camos todos a Iuilgal e inauguramos all% la monarqu%a9 5* /am **,*@8. /in embargo esta institucin estaba mu$ ale(ada de las costumbres tribales de los primiti&os hebreos, que consideraban como 6e$ al mismo LHSH. /i se aceptaba esa nue&a situacin era porque las gra&es circunstancias lo impon%an. Bero quedar%a en claro que el re$ solamente era un 3n"ido de +ios 5hebr. )esas8, un representante su$o para pastorear al pueblo $ hacerles cumplir los mandamientos de la 4lianza. El re$ no ser%a se0or de Israel, sino simplemente un administrador de LHSH. El tiempo demostr que no se respet en lo sucesi&o esta condicin, sino que se sobredimension la !igura real hasta degenerar la situacin en un crecimiento de la idolatr%a $ de la opresin del pueblo. Bor este moti&o pre&aleci en los relatos de la institucin monrquica una &isin en contra de la misma: 9sacar el diezmo de &uestros reba0os $ &osotros mismos ser#is sus escla&os. Ese d%a os lamentareis a causa del re$ que os hab#is elegido, pero entonces LHSH no os responder9 5* /am A,*+7*A8.

E! reinado de Da$id y Sa!om-n.

-iertamente no se hab%a conseguido hasta el momento de la muerte de /al la unanimidad necesaria para poder integrar a todas las tribus de la !ederacin hebrea en un reino uni!icado. Brueba de ello hab%a sido el hecho de las mu$ tensas relaciones entre /al $ a&id, que lle&aron al guerrero de la tribu de Jud a lle&ar su propia pol%tica independiente del reino de /al. 4s% se alist como mercenario al ser&icio de los !ilisteos, recibiendo de ellos a modo de !eudo el territorio !ronterizo de /iquelag, para de!ender el l%mite sur del pa%s contra las incursiones de los nmades del desierto. esde esa posicin, a&id mu$ hbilmente apro&ech sus &ictorias sobre los amalecitas para ganarse la simpat%a de los clanes hebreos establecidos en las cercan%as de Hebrn. 4s% a&id !ue recibiendo poco a poco la con!ianza del con(unto de las tribus hebreas. L, porque no hab%a participado con los !ilisteos en el ataque a /al en Iuelbo#, logr que lo eligieran re$ no slo de las tribus del sur, sino tambi#n de las del norte. Fo de(a de ser llamati&o que, al relatar la ascencin de a&id al trono de Israel, las tradiciones conser&adas en la biblia no oculten que el sucesor de /al no ha$a seguido un camino directo hacia su o!icio sagrado. 4l contrario, muestran que a&id se perdi desde el principio en una red de negocios pro!anos $ pol%ticos que di!%cilmente de(aban &er en #l a un representante sagrado. L hasta su misma eleccin como re$ es presentada en algunas ocasiones como una mera iniciati&a humana, sin el menor rastro de eleccin di&ina: 9'legaron los hombres de Jud $ ungieron all% 5en Hebrn8 a a&id como re$ sobre la casa de Jud9 5> /am >,@8. 9Cinieron, pues, todos los ancianos de Israel donde el re$, a Hebrn. El re$ a&id hizo un pacto con ellos en Hebrn, en presencia de LHSH, $ ungieron a a&id como re$ de Israel9 5> /am =,?8. 'a relectura de la historia a la luz de la !e en LHSH interpret que el actuar de ios siempre asumi como punto de partida de su inter&encin una historia mu$ humana, donde no !altan miserias e intenciones poco santas. Esta una constante en la historia sagrada. Bor eso los escritores de la biblia no tu&ieron ningn problema en mostrar a los re$es de Israel en su humanidad integral, !rgil $ en situaciones escandalosas. a&id llega a ser, a la &ez, el obediente ser&idor de ios $ tambi#n el transgresor a!ligido por su pecado. En este sentido la tradicin b%blica &a a de(ar bien claro que la monarqu%a israelita naci a la luz de la historia, de un modo distinto de como lo hac%an las tradiciones babilnicas: 9-uando la monarqu%a ba( del cielo, entonces por primera &ez e"isti la monarqu%a en Eridu... 4s% empieza la lista de los primeros re$es de 3abilonia9 5te"to >E= del Ancient 4ear Eastern 5exts 74FE27 de J. Britchard8. 4nte el crecimiento del poder alcanzado por el antiguo mercenario, era de esperarse una reaccin !ilistea. a&id no slo impidi que los !ilisteos lograran e"tender sus dominios dentro del !lamante reino hebreo, sino que con sus empresas guerreras consigui ensanchar las propias !ronteras mucho ms all del territorio ocupado tradicionalmente por la antigua coalicin tribal. 'a momentnea decadencia de las potencias del Filo $ de Jesopotamia le permitieron con&ertir su reino en un peque0o imperio con las mismas estructuras $ con peque0os estados &asallos. 4s% la autoridad de a&id se e"tendi a los reinos de Joab $ 4mmn, a &arios principados arameos $ al territorio de Edom. 4l unir en su persona la realeza sobre la tribu de Jud $ sobre las tribus del antiguo reino de /al, a&id debi prestar un especial cuidado para conser&ar el equilibrio en las relaciones entre los clanes hasta entonces ri&ales. Bor eso pre!iri como capital una ciudad que no perteneciera a ninguna de las tribus hebreas, $ conquist 3rusalim, una ciudad cananea perteneciente a los (ebuseos, situada entre los dos grupos de tribus. e este modo la capital del nue&o reino tendr%a un estatuto (ur%dico especial de pertenencia respecto a Jud e Israel: Jerusal#n ser%a la ciudad de +avid. 'a sucesin de a&id !ue ob(eto de luchas internas que comenzaron a di&idir el reino. En esas luchas /alomn, el hi(o que a&id hab%a engendrado con 3etsab#, obtu&o la corona $ se dedic intensamente a organizar los dominios conquistados antes por su padre: 9 ominaba en toda la 2ranseu!ratina, desde 2a!sa( hasta Iaza, sobre todos los re$es de ms ac del 6%o 5Eu!rates8: tu&o paz en torno a todas sus !ronteras. Jud e Israel &i&ieron en seguridad, cada uno ba(o su parra $

ba(o su higuera, desde an hasta 3ershe&a, todos los d%as de /alomn9 5* 6e =,@7=8. 4pro&echando esa paz desarroll un sistema de administracin en el cual el pa%s quedaba di&idido en doce distritos encargados de proporcionar cada mes hombres para el e(#rcito $, de entre los e"tra(eros del pa%s, la mano de obra para emprender grandes traba(os: 9Hizo el re$ /alomn una le&a en todo Israel: la le&a !ue de treinta mil hombres... 2en%a adems /alomn setenta mil porteadores $ ochenta mil canteros en el monte aparte de los capataces de los pre!ectos puestos por /alomn al !rente de los traba(os, tres mil trecientos que mandaban a la gente empleada en los traba(os9 5* 6e =,>+.>D7?,8. En Jeguido $ en otros lugares estrat#gicos se constru$eron grandes cuarteles para albergar a un e(#rcito modernizado de acuerdo al modelo de los imperios &ecinos: V2en%a /alomn cuatro mil establos de caballos para sus carros $ doce mil caballos9 5* 6e =,E8. 'os contactos con el re$ !enicio Hiram de 2iro, le proporcionaron madera de cedro del '%bano para la construccin de edi!icios $ de una !lota con base en el puerto de Eilat, en el e"tremo sur del reino, (unto al Jar 6o(o. 4s% tambi#n pudo encarar importantes empresas comerciales: 9Hiram en&i a las na&es a sus ser&idores, marineros, conocedores del mar, con los ser&idores de /alomn. 'legaron a 1!ir, $ tra(eron de all% cuatrocientos &einte talentos de oro que lle&aron al re$ /alomn9 5* 6e D,>+7>A8. /alomn se comport como uno de los tantos re$es de la #poca. -onstru$ en Jerusalem un magn%!ico palacio $ organiz su corte al estilo del !aran. En #l dispon%a de un har#n !ormado por muchas concubinas $ &arias mu(eres &enidas de otras naciones: 9adems de la hi(a del Naran, moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias, hititas9 5* 6e **,*8. 2odas ellas tra%an a sus dioses patrios, con la consiguiente p#rdida de la pureza de la !e $ah&ista en el mbito de la corte. En la corte tambi#n ocuparon un lugar importante los escribas. Normados en el arte de escribir, eran tambi#n sabios, hombres dotados de discrecin $ que hab%an aprendido el arte de dirigir su propia &ida. /i la sabidur%a era necesaria para guiar la propia &ida, Qcunto ms necesaria era para dirigirr un estadoR 6odeado de sus conse(eros, el re$ !or(aba sus pro$ectos $ emprend%a obras para el gobierno del pa%s. 'os conse(os de los sabios, considerados casi como orculos di&inos, pod%an mantener o destruir los !undamentos de la realeza, que eran el derecho $ la (usticia. Bod%an abusar de su poder o entregarse a la demagog%a para complacer al soberano. El conse(ero deb%a tomarse en serio su !uncin, como obser&aba por el >?,, a.-. la .abidura del &isir egipcio Btahotep: 9/i eres un persona(e que se sienta en el conse(o de su se0or, pon tu esp%ritu en guardia todo cuanto puedas. -llate: esto es ms til que la que(a: no debes hablar ms que cuando sepas que comprendes la cosa. El que habla en el conse(o tiene que ser un artista: la palabra es ms di!%cil que cualquier otro traba(o $ solamente sir&e a aquel que la conoce a !ondo9 5?E>7?ED8. 'as re!le"iones de los sabios de la corte salomnica apro&ech ampliamente el !ruto de las tradiciones sapienciales desarrolladas en Jerusalem durante el periodo cananeo, que se hab%an culti&ado segn el modelo de las cortes egipcias. 4s%, en Bro& >?,D 59Fo hables a los o%dos del necio: despreciar%a el &alor de tus ideas98 se puede ad&ertir una e&idente in!luencia de los sabios egipcios: 9Fo &ac%es tu corazn ante cualquiera: reba(ars tu cr#dito9 54menemop# MMII, **7*>8. 4 este ambiente cortesano de /alomn debemos las primeras colecciones de pro&erbios: Bro& *,,*7>>,*E, titulada 0roverbios de .alom$n, $ Bro& >=7>D que comienza con la !rase 92ambi#n estos son pro&erbios de /alomn, transcritos por los hombres de Ezequ%as9. /e trata de colecciones de a!orismos con la !inalidad de inculcar principios #ticos: 9.n hi(o prudente alegra a su padre, un hi(o insensato apena a su madre9 5*,,*8. 9'os cabellos grises son corona magn%!ica: se les encuentra en los caminos de la (usticia9 5*E,?*8. 9Js &ale &i&ir en un rincn ba(o techo que compartir la casa con mu(er pendenciera9 5>=,>@8. Bero ms que a un lugarteniente de ios, /alomn pod%a compararse a cualquier re$ poderoso de 1riente: 9Hizo el re$ un gran trono de mar!il $ lo re&isti de oro !in%simo. El trono ten%a seis gradas $ un respaldo redondo en su parte posterior con brazos a uno $ otro lado del asiento, $ dos leones de pie (unto a los brazos9 5* 6e *,,*A7*D8. Bor eso los primeros a0os de la monarqu%a israelita pudieron dar la impresin de que la antigua !ederacin hebrea, congregada a partir de un &%nculo religioso en torno a la !e en el ios de Jois#s, se hab%a sustraido a la soberana de &'('. 4quel Israel, cu$a proteccin se hab%a reser&ado en otros tiempos LHSH haciendo surgir caudillos

carismticos 5los -ueces8 con los cuales iba tambi#n a la guerra, se hab%a con&ertido $a en un estado que decid%a sobre su propio territorio $ su potencial militar interno. El mismo a&id no hab%a sido ms que un antiguo cabecilla de soldados asalariados, un hombre despro&isto de cualquier dignidad sagrada que le autorizase a tomar posesin de la corona. Bor eso, al !undar su reino, a&id hab%a procedido inmediatamente a instalar el arca de la 4lianza en la nue&a capital. -on esto se &incul el trono de Jerusalem con las tradiciones ms arraigadas de Israel: a&id se hab%a con&ertido en el re$ de aquel Israel que se"ua siendo el pueblo de +ios con"re"ado en torno al Arca de la Alian*a de &'('. .n paso ms dio /alomn al construir un templo para el 4rca de ios $ un altar en Jerusalem. -onstruido sobre un terreno de propiedad real, !ue el re$ quien orden su construccin $ #l quien deb%a sub&encionar el culto. 'os mismos sacerdotes se con&irtieron en !uncionarios reales. e este modo el antiguo culto $ah&ista de la !ederacin tribal, celebrado en cada santuario patriarcal $ uni!icado en las peregrinaciones anuales en torno al 4rca en /ilo, se centraliz en el santuario real de Jerusalem. Borque todas las tribus de la antigua !ederacin se sab%an ligadas al 4rca de la 4lianza de ios. Bero lo cierto era que cada &ez hab%a menos seme(anza entre el nue&o Israel que a!lu%a al templo donde se o!rec%a el culto o!icial $ aquella antigua con&ocacin de los miembros de la !ederacin tribal, dispuestos a de(arse conducir por LHSH a la guerra santa $ prontos a escuchar sus mandamientos en las peregrinaciones. QKu# clase de !ederacin era esta, cu$os miembros perd%an cada d%a ma$or libertad de accin al deshacerse su constitucin tribal ba(o el peso del poder de un estado cada &ez ms emancipado de LHSH en el campo pol%ticoR /eme(antes inno&aciones en la &ida sagrada de un pueblo antiguo e"ig%an una legitimacin. 'a !ormacin de aquella corte con escritores capacitados permiti a /alomn la elaboracin de nue&as tradiciones que pudiesen presentar como !ruto de la decisin de ios esas instituciones tan nue&as como la realeza da&%dica o la presencia del arca en Jerusalem. El trono de a&id recibi entonces una directa legitimacin sagrada mediante la pro!ec%a de Fatn. /egn ella, ios asegurar%a para siempre el reinado de la dinast%a da&%dica sobre Israel $ le o!recer%a relaciones !iliales. Borque LHSH quiere ser padre del .ngido, #ste se con&ertir en su hi(o: 9L cuando tus d%as se ha$an cumplido $ te acuestes con tus padres, a!irmar# despu#s de ti la descendencia que saldr de tus entra0as, $ consolidar# el trono de tu realeza. El construir una casa para mi Fombre $ $o consolidar# el trono de su realeza para siempre. Lo ser# para #l padre $ #l ser para m% hi(o. /i hace mal, le castigar# con &ara de hombres $ con golpes de hombres, pero no apartar# de #l mi amor, como lo apart# de /al a quien quit# delante de m%. 2u casa $ tu reino permanecern para siempre ante m%: tu trono estar !irme eternamente9 5> /a +,*>7*E8. Es la respuesta de ios ante el pro$ecto de a&id de construir una casa para el /e0or. La que el -reador de todas las cosas es inabarcable, es el hombre quien debe acogerse al abrigo di&ino sin buscar construir por s solo su propio destino . Bor eso &a a ser LHSH quien edi!ique una casa para a&id. 4 partir de entonces, se pondr en e&idencia el lugar que ocupa el re$ Jes%as en la !e de Israel. En &irtud de esa promesa, cada re$ que deciendera de la dinast%a de a&id ser%a considerado leg%timamente el )esas por el cual ios cumplir%a los designios relati&os a su pueblo. Buesto que LHSH hab%a realizado una 4lianza Eterna 5 berit olam8 con a&id, se ten%a la seguridad de que ios nunca de(ar%a de perpetuar su dinast%a. E"ist%a pues, entre LHSH $ la casa de a&id, un contrato de !a&or que establec%a una base (ur%dica para las !uturas relaciones entre los contra$entes. 'a eleccin de ios sobre el re$ era una idea comn a todo el 1riente antiguo. En la subida al trono de los !araones esta predileccin era e"presada a tra&#s de un documento escrito por la di&inidad en persona, como consta en las palabras de 4mn76e de OarnaG a Hatschepsut: 9Ji hi(a querida... $o so$ tu padre amado. Lo establezco tu dignidad como se0or de ambos pa%ses. Lo te escribo tu protocolo%. En estas ceremonias debi inspirarse el posterior ritual de la subida al trono de los re$es de Israel, tal como se describe en la coronacin de Jos por el sacerdote Leho$ad: 9Hizo salir entonces al hi(o del re$, le puso la diadema $ el 5estimonio $ lo ungi. 3atieron palmas $ gritaron 9;Ci&a el re$<9 5> 6e **,*>8. L tal &ez el contenido del testimonio sea el decreto re!erido por

el re$ en el /al >,+7A: 9Co$ a anunciar el decreto de LHSH: El me ha dicho: 92 eres mi hi(o: $o te he engendrado ho$. B%deme, $ te dar# en herencia las naciones, en propiedad los con!ines de la tierra9. En &irtud de la 4lianza pactada la di&inidad asum%a la de!ensa del re$ ante sus enemigos. Bor eso el !aran 6ams#s II dirigi su oracin al dios 4mn cuando luchaba contra los hititas en -adesh: 9;Lo te llamo, padre m%o 4mn< Esto$ en medio de pueblos numerosos que no conozco. 2odas las naciones se han unido contra m%. Esto$ solo, ningn otro conmigo9 5de una inscripcin del templo de OarnaG8. L del mismo modo el re$ de Israel suplicar%a con!iadamente cuando tambi#n #l se encontrara en peligro: 9QBor qu# se agitan las naciones, $ los pueblos mascullan planes &ilesR /e $erguen los re$es de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra LHSH $ contra su .ngido9 5/al >,*7>8. Bero, a pesar de los llamati&os paralelismos del ritual real israelita con respecto al ritual egipcio, e"iste una pro!unda di!erencia. En Egipto se entend%a la cualidad de hi(o de dios del !aran en un sentido !%sico e inmediato. .n himno dedicado al dios7sol 4tn, conser&ado en una pared de la tumba de 4$ en El74marna, e"presa esta con&iccin del soberano 4Gh#naton: 9-uando te le&antas, haces crecer todas las cosas para el re$. 'a prisa se apodera de toda pierna apenas has organizado la tierra $ la has hecho surgir de tu hi(o, salido de tu cuerpo , el re$ del /ur $ del Forte que &i&e de &erdad, 4Gh#naton... $ la gran esposa real a la que ama, Fe!ertiti9. Bor el contrario, esto era impensable en la !e de LHSH, segn la cual el re$ es hi(o slo por adopci$n. 4l recibir la corona, el re$ da&%dico recib%a de LHSH el encargo de gobernar con (usticia $ sabidur%a $ de pastorear al pueblo de ios. Nue tambi#n tambi#n necesario un e"tenso comple(o narrati&o que e"plicara qu# relacin e"ist%a entre el antiguo santuario de /ilo, en el cual el 4rca de la 4lianza congregaba a toda la !ederacin hebrea, $ el santuario real de Jerusalem. /egn * /am @7E el mismo LHSH hab%a permitido que el 4rca !uera capturada por los !ilisteos $ entregada a los hebreos nue&amente. Bor lo tanto, la salida del 4rca del santuario de /ilo no se deb%a a una arbitrariedad de a&id, sino a una inter&encin di&ina. 'a descripcin del traslado del arca desde Kuir$at Learim a la ciudad de a&id 5> /am E8 conser&a el mismo esquema que la narracin del ingreso del 4rca al 2emplo construido por /alomn 5* 6e A8: procesin7sacri!icio7bendicin. Este orden ser el mencionado en el salmo *?>, entonado en la celebracin de cada ani&ersario del traslado del 4rca, en la !iesta del s#ptimo mes 5la !iesta de la 6ecoleccin8. espu#s de recordar los des&elos de a&id por trasladar el 4rca, el salmo e&oca la procesin: 9Jirad: hemos o%do de ella que estaba en E!rat, ;la hemos encontrado en los campos de Laar< ;Ca$amos a la Jorada de #l, ante el estrado de sus pies postr#monos< ;6evntate, &'(' hacia tu reposo, t $ el arca de tu !uerza< 2us sacerdotes se &istan de (usticia, griten de alegr%a tus amigos9 5E7D8. El salmo canta la eleccin di&ina de /in, pero tambi#n canta la rati!icacin de la alianza de LHSH con a&id. El ios que hab%a eligido a Israel como pueblo suyo $ lo hab%a acompa0ado en su peregrinacin hasta la tierra prometida a los padres, ahora se deten%a en medio de este pueblo $ elig%a tambi#n un 6u"ar para habitar $ un hi-o que lo representara: 9Jur LHSH a a&id, una &erdad que no retractar: %El !ruto de tu seno asentar en tu trono. .i tus hi-os "uardan mi alian*a, el dictamen que yo les ense7o, tambin sus hi-os para siempre se sentarn sobre tu trono% Borque LHSH ha escogido a /in, la ha querido como sede para s%: %Aqu est mi reposo para siempre, en l me sentar, pues lo ha querido... All suscitar a +avid un !uerte vsta"o, aprestar una lmpara a mi )esas8 de ver"9en*a cubrir a mis enemi"os, y sobre l brillar su diadema% 5/al *?>,**7*A8. El trono de LHSH $ el de a&id $a no pod%an separarse.

Primera ree!a#ora i-n de !as tradi iones "atriar a!es

'os cambios pol%ticos $ sociales suscitados a partir del origen de la monarqu%a pro&ocaron tambi#n cambios pro!undos en las concepciones religiosas de los israelitas. Hasta entonces los hebreos eran un con(unto humano marcado por un sentimiento de unidad que ho$ a nosotros nos puede

resultar di!%cil de entender. 'a &ida indi&idual se insertaba en la &ida de asociaciones colecti&as 5los clanes $ las tribus8, $ en ellas toda la e"istencia se hallaba al amparo de ritos $ disposiciones sagradas: toda la e"istencia era santi!icada $ sostenida por !iestas $ costumbres de una &alidez inamo&ible. 'as tradiciones sobre las mani!estaciones de LHSH a algn patriarca, conser&adas por las tribus en torno a cada santuario, ten%an la !inalidad de garantizar la santidad de ese lugar $ la legitimidad de los ritos practicados en #l. Bertenecientes a ese sitio, era impensable hasta entonces que se transmitieran a las generaciones siguientes en un lugar distinto del santuario. Bero en la corte de Jerusalem no slo se crearon nuevas tradiciones que (usti!icaran las realidades presentes, sino que hasta las anti"uas tradiciones cultuales de los santuarios patriarcales comenzaron a ser trans!ormadas por los escribas de la corte en puro material redaccional. icho de otro modo, el antiguo material sagrado pas de los santuarios $ del uso originariamente cultual al despacho de los escritores $ al uso literario. Estas tradiciones arcaicas !ueron combinadas entre s%, llegando a integrar con(untos narrati&os amplios. 4 partir del traba(o de los escritores de la corte se !ueron escribiendo los primeros esbozos de la historia de Israel. 4s% se !ue componiendo una narracin ordenada del designio de ios, mani!estado en tres temas cla&es que sern continuados en la re!le"in de las generaciones posteriores: la tierra, la alian*a, el reino mesinico . 4braham, Jois#s $ a&id de(aban de ser entonces persona(es que &i&ieron su e"istencia desconectados entre s%. 4braham lleg a ser el depositario de la promesa de LHSH: Jois#s !ue inmortalizado como el pro!eta mediador de la 4lianza entre LHSH e Israel: a&id se con&irti en el Jes%as de LHSH, el re$ de Israel. /us &idas quedaron unidas en la memoria del pueblo por la !e en &'(' que sac$ a Israel de E"ipto. Bor eso la historia de Israel se !ue con&irtiendo en la historia de LHSH mismo, compuesta de muchos actos que se consignaron te"tualmente con mucho esmero. Bero todos los actos de esta historia, por ms importantes que !ueran, nunca llegaron a conseguir un aumento del contenido esencial de esa !e que desde el comienzo los miembros de la !ederacin tribal pro!esaron: &'(' liber$ a Israel de E"ipto. Hasta las tradiciones compuestas por los telogos reales para (usti!icar la sucesin da&%dica tu&ieron que ser re!eridas a ese ncleo !undamental de la !e. /lo as% la garant%a de estabilidad que LHSH otorg al trono de a&id llegar%a a ser un motivo de esperan*a para el !uturo: en relacin con esa !e que reviva continuamente el pasado del pueblo . Bor tanto, los redactores de la corte !ueron agrupando todos los acontecimientos de la historia en torno a este centro !undamental. /i Israel hab%a llegado a ser en ese tiempo un reino, era porque mucho tiempo atrs ios lo hab%a sal&ado, hab%a rechazado $ aniquilado a los egipcios. /i ios no hubiese inter&enido en ese momento, no habr%a e"istido nunca el pueblo en la tierra que entonces estaba ocupando. Israel era libre porque ios lo hab%a arrancado de la escla&itud. L ese era &erdaderamente el comienzo de su historia $ de su !e. e este modo las narraciones sobre los patriarcas no eran ms que el pr$lo"o a este comienzo de la historia de la sal&acin de Israel. En este conte"to, los relatos sobre los patriarcas intentaban anunciar lo que ios obrar%a ms tarde con su pueblo. 'a tierra en la que Israel por entonces habitaba !ue presentada en estos te"tos como la tierra prometida a Abraham y a su decendencia. L para conseguir ese e!ecto anunciador los redactores de la corte pro$ectaron sobre la #poca de los antepasados la &ida del Israel de entonces, de sus instituciones $ de sus problemas. Esa reelaboracin de las tradiciones de los patriarcas hizo posible, sobre todo, que estas historias tambi#n describieran la relacin peculiar con ios que Israel hab%a e"perimentado re!le"ionando sobre su historia. 'os telogos reales quisieron mostrar as% que ios !ue actuando en la &ida de los patriarcas como un gu%a silencioso hasta el cumplimiento de la promesa. En un antepasado comn, los narradores describieron la eleccin $ la &ocacin de parte de LHSH de Israel como pueblo su$o: eleccin hecha mani!iesta ba(o el signo de la promesa de la tierra. En la &ocacin $ en el camino que 4braham emprendi desde Jesopotamia, &ieron no solo un hecho particular perteneciente a la historia ms remota de Israel, sino tambi#n la caracter%stica !undamental de la &ida de Israel como pueblo ante ios. /eparado por su !e de la comunin de las naciones, (ams asentado del todo en -anan, sino tambi#n all% e"tran(ero 5pues muchas ciudades quedaban en manos de los cananeos8, Israel estaba siendo conducido por un camino especial%simo cu$o plan $ cu$a meta quedaban enteramente en manos de ios. 'a peregrinacin

de 4braham estu&o marcada por la !e en LHSH, $a que se puso en camino en medio de una incertidumbre absoluta: 9Cete de tu tierra, $ de tu patria, $ de la casa de tu padre, a la tierra que $o te mostrar#9 5In *>,*8. 'a pol%tica e"terior de a&id hab%a tra%do unas consecuencias que los narradores le$eron tambi#n desde una ptica religiosa. /us &ictorias militares hab%an permitido ane"ar a su reino nue&as tribus $ someter a otros reinos que, al hacerse &asallos del re$, pod%an gozar tambi#n de la bendicin que LHSH hab%a otorgado a 4braham. 'os escribas que narraban la historia del pueblo intentaron mostrar, entonces, cmo la heterogeneidad del reino israelita estaba $a anunciada en la promesa de 4braham. El mismo nombre de 4braham 5hebr. padre de una multitud8 estaba designando su &ocacin: en #l 9sern bendecidas todas las !amilias de las naciones9 5In *>,?8. QBodr%a considerarse tambi#n hermano de Israel a un pueblo tan hostil a #l como lo era EdomR -iertamente, porque LHSH hab%a dicho a la madre de Israel: 9 os pueblos ha$ en tu &ientre, dos naciones que, al salir de tus entra0as, se di&idirn. 'a una oprimir a la otra: el ma$or ser&ir al peque0o9 5In >=,>?8. El hermano ma$or hab%a dicho un d%a al menor al &ol&er del campo: 9 ame a probar de lo ro(o, de eso ro(o 5hebr. adom8, porque esto$ agotado97 Bor eso se lo llam Edom9 5>=,?,8. L entonces Edom &endi a su hermano Jacob la primogenitura por un plato de comida. .na ocurrente historia para (usti!icar como &oluntad e"presa de LHSH el dominio de Israel sobre Edom. Q/e pod%a decir lo mismo de los enemigos ammonitas $ moabitas, ahora sometidosR /e pod%a decir algo peor. espu#s que LHSH hab%a destruido las ciudades pecadoras de la regin de Uoar, 'ot, sobrino de 4braham se hab%a instalado en una cue&a con sus dos hi(as. 'a ma$or hab%a dicho a la menor: 9Fuestro padre es &ie(o $ no ha$ ningn hombre en el pa%s que se una a nosotras, como se hace en todo el mundo. Cen, &amos a propinarle &ino a nuestro padre, nos acostaremos con #l $ as% engendraremos descendencia9 5In *D,?*7?>8. 4s% lo hicieron $ 9las dos hi(as de 'ot quedaron embarazadas de su padre. 'a ma$or dio a luz un hi(o, $ lo llam Joab: es el padre de los actuales moabitas. 'a menor tambi#n dio a luz un hi(o, $ lo llam 3en 4mm%: es el padre de los actuales ammonitas 5*D,?E7?A8. .n origen mu$ poco edi!icante para re!erirse a esos pueblos enemigos, pero emparentados con Israel a tra&#s de la conquista de a&id. 'a e!icacia de la bendicin de 4braham llegaba, pues, hasta donde se e"tendiera el mundo de las naciones. .n mundo ciertamente desdichado, $a que la incomunicacin $ la con!usin parec%an ser el estado de!initi&o en que se desarrollaban las relaciones entre las naciones. QBor qu# los hombres &i&%an dispersos, separados en distintos pueblos, naciones $ lenguas opuestas entre s%R 'os narradores de la historia de la promesa intentaron penetrar en el misterio de la humanidad desgarrada. -iertamente la colaboracin econmica $ la &oluntad &i&a e indomable de grandeza eran las caracter%sticas sobresaliente de todas las culturas humanas. Iracias a ellas se hab%an edi!icado las grandes ciudades de Egipto $ Jesopotamia. Ellas hab%an sido tambi#n las que lle&aron a los hombres a construir esas obras colosales que hasta ho$ se pueden contemplar a orillas del Filo o en las cercan%as del Eu!rates. 'a imponente arquitectura &ertical de estos edi!icios se trans!ormaba en un signo e&idente de la audacia de los constructores $ del poder de los re$es. L algunas inscripciones en ellos aumentaban el e!ecto $a originado por su altura: 9JarduG, el /e0or, me orden a propsito de EtemenanGi, el ziggurat de 3abilonia, que antes se hab%a resquebra(ado $ hab%a ca%do en ruinas, que asegurase sus !undamentos en el seno del mundo in!erior $ que hiciera su cima seme(ante al cielo9 5del re$ Fabopalassar, E>=7E,= a.-.8. En e!ecto, el templo del dios JarduG en 3abilonia era llamado E2temen2an2,i por los habitantes de la ciudad 5sumerio: templo del cimiento del cielo y de la tierra 8. Era imposible sustraerse a la impresin que esa torre escalonada de D, metros de altura produc%a en los &isitantes $ peregrinos. L era considerado por los arrogantes babilonios el centro del mundo. 4 los o(os de los cre$entes en LHSH, este ziggurat idlatra no era ms que un pro$ecto orgulloso en contra del ios &erdadero, aquel que hab%a hecho mara&illas al sacar a Israel de Egipto. Bor tanto, 3abel 5puerta de +ios8 no pod%a ser el lugar de reunin de los hombres, sino lo contrario. 4l ser un signo de la arrogancia de los hombres contra ios, ten%a que ser necesariamente el signo de su dispersin ante el (uicio di&ino. Bor eso los narradores de Israel e"plicaron el signi!icado del

nombre de la ciudad a partir del &erbo babal /con!undir1: 9He aqu% que todos son un solo pueblo con un mismo lengua(e, $ #ste es el comienzo de su obra. 4hora nada de cuanto se propongan les ser imposible. 3a(emos, $ una &ez all% con!undamos su lengua(e, de modo que no entienda cada cual a su pr(imo9. L desde aquel punto los desperdig LHSH por toda la !az de la tierra9 5In **,E7 A8. En el episodio de 3abel, los escribas de la corte de Jerusalem dibu(aron la imagen primordial de toda cultura humana $ la !uerza que la animan. L es precisamente a partir de aqu% donde unieron la historia de los or%genes de Israel con la historia general de toda la humanidad. En la eleccin de un hombre concreto LHSH insinuaba $a un plan histrico $ la uni&ersalidad de la bendicin. LHSH quer%a hacer grande el nombre de 4braham, es decir, darle aquello que los hombres quer%an conquistar por sus propias !uerzas al edi!icar la torre. 'a reunin de todos los pueblos, de las naciones $ de las lenguas slo se realizar%a en torno al ios &i&o, encontrado de nue&o $ reconocido por todos. 'a &ocacin de 4braham era, pues, el punto de partida de este retorno de los hombres a ios. 'a con&iccin ms pro!unda de Israel respecto al au"ilio sal&ador de LHSH, en su liberacin de la escla&itud de Egipto, permiti a los escritores hebreos ele&arse desde la historia de su propio pueblo hacia la historia de todos los pueblos: si LHSH hab%a sido capaz de obrar como sal&ador en una historia particular, !ue porque es el /e0or de la historia, porque ha creado a la humanidad $ la ha creado para que !uese libre de toda escla&itud.

La "rimiti$a re2!e3i-n so#re e! su2rimiento %umano.

4ntes que los pensadores de Israel, otras culturas se hab%an es!orzado $a en dar una respuesta a los grandes interrogantes del hombre que &i&%a en sociedad: Qqu# es el hombreR, Qque relacin tiene con los diosesR, Qcmo comprender el traba(o, la atraccin entre &arn $ mu(er, el nacimiento de los hi(os, el cultoR, Qcul era el orden del mundoR, Qqui#n era el que presid%a a las !uerzas presentes en el mundo $ al que obedec%an los dems seresR, Qcmo comprender los azotes que se abat%an sobre los hombres, como la sequ%a, el hambre, las en!ermedades, el dilu&ioR 'as re!le"iones que los distintos pueblos elaboraron sobre estas cuestiones !ueron simplemente proyectadas en un tiempo anterior al tiempo , en el tiempo de los dioses en que los hombres no e"ist%an. Esas re!le"iones surgidas espontneamente a partir de la obser&acin de la &ida !ueron e"presadas a tra&#s de relatos que contenan en sus escenas lo que mani!estaba ser la experiencia com:n a todos los hombres. 4 ese modo de e"presarse ho$ lo llamamos mito. Fosotros estamos acostumbrados a e"presar nuestros conocimientos en una !orma abstracta: lo que obser&amos como constituti&o comn de una cantidad de indi&iduos lo integramos en un concepto uni&ersal. L as% hablamos del hombre para re!erirnos a cualquier persona humana, porque el concepto hombre designa lo que es ms propio de cada uno de los indi&iduos de esa especie, aquello por lo cual un su(eto es hombre $ no otra cosa. Bero lo que tiene una e"istencia real no es el hombre en abstracto, sino cada ser humano concreto. El pensamiento platnico hac%a de esta idea un arquetipo, un modelo ori"inal a partir del cual se plasmaban las cosas &isibles: 9e"iste una realidad que tiene una !orma siempre la misma, que no ha nacido ni perece, que no admite en s% misma nada e"tra0o, que no se trans!orma nunca en otra cosa, in&isible e imperceptible para cualquier otro sentido, que es slo ob(eto de contemplacin de la inteligencia. espu#s ha$ que reconocer una segunda realidad, que lle&a el mismo nombre $ es seme(ante a la primera, sensible engendrada, siempre en mo&imiento, nacida en un lugar, para desaparecer despu#s de #l, ob(eto de la opinin acompa0ada de la sensacin9 5Blatn, 5imeo =>8. Ese modelo e"ist%a de modo permanente en el mundo de las ideas $ era ms real que lo hecho a su imagen. El arquetipo del caballo era ms real que cualquier equino concreto, ;aunque no e"iste en este mundo< El pensamiento oriental no era abstracto, sino bien concreto. 2an concreto que no lograba distinguir lo material de lo espiritual. 4l contrario del dualismo platnico, era un pensamiento unitario: un hombre era una unidad, no un alma dentro de un cuerpo. 4!irmaba como e"istente lo que se pod%a &er, oir o tocar, lo que era ob(eto de e"periencia de los sentidos. Bor eso tampoco e"presaba su

conocimiento a tra&#s de una esencia uni&ersal, como por e(emplo el hombre. Bara hablar de lo que era comn a todos los hombres en lugar de elaborar un concepto, o un arquetipo ideal, recurr%a a algo ms concreto: narraba como historia lo que hab%a sido el prototipo 5el primero o los primeros de la especie8. 4s%, por e(emplo, contando la &ida de los primeros hombres e"presaba lo que &e%a que era lo comn a los hombres de siempre. -omo si di(era: desde que el hombre es hombre sucede tal cosa. En Jesopotamia la re!le"in sobre la muerte hab%a tomado la !orma de un en!rentamiento intil entre el deseo del hombre $ la &oluntad de los dioses, que no quieren que los hombres se apoderen de lo que slo ellos tienen. 'a epope$a de ;il"amesh se constru$ en torno a este tema: 'os dioses &i&en siempre: Qpor qu# no el hombreR .n e(emplar asirio de esta epope$a 5conser&ado en *> trablillas en la biblioteca del re$ 4ssurbanipal8 nos cuenta que Iilgamesh, re$ de .ruG, era un re$ ideal de aspecto casi di&ino, e"cepcionalmente dotado, que sab%a todo lo que se pod%a saber, que proteg%a con prudencia $ poder a su pueblo. Era 9dos tercios de dios $ un tercio de hombre9. -omo no conoc%a l%mites, los dioses le crearon un ri&al: 9Kue sea igual al ardor de su corazn: que se midan sin cesar el uno al otro $ que .ruG est# en paz9. -uando 4ruru o$ esto, concibi en su corazn lo que dec%a 4nu. 4ruru se la& las manos, tom un pu0ado de arcilla $ la ech en la estepa, ... !orm a EnGidu el guerrero, progenitura del silencio nocturno, !or(ado en Finurta. 'le&a cubierto de pelos todo el cuerpo, est dotado de una cabellera como de mu(er: los mechones de su pelo salen tupidos como cereales: no conoce ni a las gentes del pa%s. Ca &estido con una piel como la de /haGGan: con las gacelas come hierba, con las bestias acude a beber agua, con los animales se di&ierte en el agua9 5I, AD7D@8. El te"to contina diciendo que la animalidad de EnGidu se !ue perdiendo despu#s de haberse unido hasta saciarse con una prostituta sagrada durante seis d%as $ siete noches: 9EnGidu no tiene !uerzas, inm&iles estn sus rodillas cuando intenta seguir a su manada. #bil, $a no puede correr como antes, pero su corazn $ su esp%ritu se han desarrollado. Cuel&e a sentarse a los pies de la cortesana $ se pone a contemplar su rostro, $ he aqu% que ahora comprende lo que dice la cortesana9. EnGidu de( de ser bestia, lleg a ser humano $ aprendi a hablar slo despu#s del encuentro amoroso con la mu(er. 'e(os de enemistarse, Iilgamesh $ EnGidu se hicieron mu$ amigos $ llegaron a ser in&encibles en su unin. 4 costa de desa!iar a los dioses, intentaron tomar para los hombres los bienes reser&ados a los dioses $ las riendas del propio destino. El intento !inaliz con la muerte de EnGidu: 94quel que conmigo soport todas las labores, EnGidu, a quien $o amaba entra0ablemente, ;ha conocido el destino de la humanidad< %a $ noche he llorado por #l. Fo lo entregu# para que lo sepultaran 7 por si mi amigo se le&antaba ante mi lamento 7 siete d%as $ siete noches, hasta que un gusano se desliz de su nariz. esde su !allecimiento no encontr# &ida, he &agado como un cazador en medio del llano9 5!ragmento de la &ersin babilnica8. El tribunal de los dioses hab%a decidido la muerte de EnGidu $ condenado de este modo lo que los dos amigos hab%an emprendido (untos. 'a muerte aparec%a as% presentada como el castigo del orgullo $ de la desmesura, cuando la sabidur%a humana intentaba reemplazar a la sabidur%a di&ina. esde entonces, desconcertado por la muerte de su amigo $ obsesionado por la idea de la su$a, Iilgamesh intent encontrarse con .ta7Fapishtim, el nico hombre que (unto a su mu(er gozaba de la inmortalidad. Bara eso atra&es desiertos, r%os, monta0as, tinieblas, el tnel subterrneo que atra&iesa el sol durante la noche. 4l llegar al borde de las aguas de la muerte, se encontr con la cabaretera di&ina /iduri, que trat de hacerle comprender lo intil de su bsqueda: 9Iilgamesh, Qadnde &as corriendoR Fo encontrars la &ida que buscas. -uando los dioses crearon a la humanidad, le dieron la muerte $ se quedaron ellos con la &ida. 2, Iilgamesh, llena tu &ientre, goza de d%a $ de noche. -ada d%a celebra una !iesta regoci(ada. ; %a $ noche danza t $ (uega< Brocura que tus &estidos sean !lamantes, ti cabeza la&a: b0ate en agua. 4tiende al peque0o que toma tu mano: ;que tu esposa se deleite en tu seno< ;Bues #sa es la tarea de la humanidad<9 5!ragmento del te"to babilnico8. /upiera lo que supiera e hiciera lo que hiciera, el hombre ms e"cepcional tropezaba con la muerte lo mismo que todos. 'a muerte se present a Iilgamesh ms radicalmente como el l%mite in!ranqueable que los dioses hab%an impuesto a los hombres. 4ll% era precisamente donde el hombre se en!rentaba con la sabidur%a di&ina en lo ms inaccesible que ella tiene.

Bero Iilgamesh no se desanim $ lleg hasta .ta7Fapishtim. Pste re!iri su historia al &ia(ero $ se present como el nico sobre&i&iente, (unto a su !amilia, de una gran catstro!e. Hab%a escapado de la terrible desgracia que acab con la &ida de los hombres gracias a la proteccin del dios Ea: 9Hombre de /uruppaG, hi(o de .bar72utu, ;demuele esta casa, constru$e una na&e< 6enuncia a las posesiones, busca la &ida. ; esiste de bienes mundanales $ mant#n el alma &i&a< 4 bordo de la na&e lle&a la simiente de todas las cosas &i&as. El barco que construirs, sus dimensiones habr que medir. Igual ser su amplitud $ su longitud. -omo el 4psu lo techars9 5MI,>?7?*8. .ta7Fapishtim embarc entonces a su !amilia $ a la de su mu(er, sus riquezas, sus pro&isiones $ e(emplares de todas las especies animales. /egn el secreto re&elado por Ea, la tragedia se precipit sobre la tierra: 9'a consternacin debida a 4dad llega a los cielos, pues &ol&i negrura lo que hab%a sido luz. 'a &asta tierra se hizo a0icos como una perola. urante un d%a la tormenta del sur sopl, acumulando &elocidad a medida que bu!aba sumergiendo los montes, atrapando a la gente como una batalla9 5MI,*,=7*,D8. 'os hombres perec%an sin culpa en medio de un con!licto en que los dioses se hac%an la guerra entre s%. Bre&iendo el desastre, Ea hab%a alertado a su protegido para que se sal&ara. 'os mismos dioses escapaban ante la embestida de las !uerzas desatadas por sus enemigos: 9'os dioses se aterraron del dilu&io $ retrocediendo ascendieron al cielo de 4nu. 'os dioses se agazaparon como perros acurrucados contra el muro e"terior. Ishtar grit como una mu(er en sus dolores, la se0ora de dulce &oz de los dioses gime: 9'os d%as antiguos se han cambiado, ;a$<, en arcilla, porque habl# maldad en la asamblea de los dioses9 5MI,**,7*>,8. espu#s de siete d%a la tormenta hab%a cesado, pero era imposible di&isar tierra desde la escotilla de la na&e: todo estaba cubierto de agua. El barco se detu&o en el monte Fisir $, despu#s de esperar una semana, .ta7Fapishtim comenz sus pruebas para encontrar tierra !irme: 94l llegar el s#ptimo d%a, en&i# $ solt# una paloma. 'a paloma se !ue, pero regres: puesto que no hab%a a la &ista lugar donde reposar, &ol&i. Entonces en&i# $ solt# una golondrina. 'a golondrina se !ue, pero regres: puesto que no hab%a a la &ista lugar donde reposar, &ol&i. espu#s en&i# $ solt# un cuer&o. El cuer&o se !ue $, &iendo que las aguas hab%an disminuido, come, se cierne, grazna $ no regresa. Entonces de(# salir todo a los cuatro &ientos $ o!rec% un sacri!icio. Cert% una libacin en la cima del monte. /iete $ siete &asi(as cultuales prepar#, sobre sus tr%podes amonton# ca0a, cedro $ mirto. 'os dioses olieron el sabor, los dioses olieron el dulce sabor, los dioses se api0aron como moscas en torno al sacri!icante9 5MI,*@E7*E>8. Ninalmente, el dios Enlil se en!ureci de &er an super&i&ientes, $ arrebat consigo a .ta7Fapishtim $ a su mu(er para trasladarlos al para%so: 9Entonces Enlil subi al barco. Je tom de la mano $ me hizo subir. Hizo subir a mi mu(er $, de pie entre nosotros, nos bendi(o: 9Hasta ahora .ta7Fapishtim era un hermano. ;En adelante que #l $ su mu(er sean dioses como nosotros< ;Kue .ta7Fapishtim resida le(os, en la boca de los r%os<9. Je lle&aron $ me instalaron en la boca de los r%os9. Bor tanto, la &ida sin !in estaba ligada a la presencia en el conse(o de los dioses, $ .ta7Fapishtim se lo record a Iilgamesh: 9'os grandes dioses disponen de la muerte $ de la &ida, pero sin re&elar el tiempo de la muerte. /lo re&elan el de la &ida9. /in embargo, .ta7Fapishtim le re&el al &ia(ero un misterio que los hombres no conoc%an: la planta de la vida . Bod%a hacerlo porque #l conoc%a el secreto de los dioses $ se hab%a &uelto como ellos. espu#s de grandes es!uerzos $ de hundirse en el !ondo del oc#ano, Iilgamesh consegui la planta e intent lle&arla a la ciudad. Bero un descuido !ue su!iciente para que todo se perdiera: 9Iilgamesh &io un embalse de aguas !rescas. 3a( a #l para ba0arse. .na serpiente sinti el olor de la planta: silenciosamente subi de la tierra $ se lle& la planta: inmediatamente se deshizo de su antigua piel. 4quel d%a Iilgamesh se qued all% $ llor: a lo largo de su nariz corren las lgrimas...9 Iilgamesh hab%a aprendido su ltima leccin: el hombre que los dioses no han decidido hacer seme(ante a ellos, cuando consigue tener al alcance de su mano el secreto di&ino, es incapaz de retenerlo o simplemente de reconocerlo: no puede menos que de(ar escapar la &ida $ hasta los dioses &elan para que as% sea si !uese necesario. 'a muerte !orma parte de la condicin humana lo mismo que el sue0o: como el hombre no puede pasar sin dormir, tambi#n es incapaz de &i&ir siempre. 'a epope$a de Iilgamesh, dentro de la sencillez del lengua(e m%tico que utiliza, conser&a el

resultado de un pensamiento que no de(a de tener intuiciones mu$ pro!undas. 'os pensadores israelitas tu&ieron acceso a esta obra di!undida tambi#n en el pa%s de -anan: un e(emplar de la misma !ue hallado en Jeguido hace poco tiempo. L apro&echaron el !ondo de la e"periencia uni&ersal e"presada en la le$enda: el hombre en!rentado a las !uerzas csmicas desatadas. /in embargo depuraron el relato de todos los elementos incompatibles con su propia !e. En primer lugar, no puede de(arse de ad&ertir el amargo pesimismo que se oculta detrs de casi todos los mitos mesopotmicos. Este pesimismo es mucho ms notable cuando se compara el pensamiento mesopotmico con el egipcio. En e!ecto, Egipto estaba habitualmente en&uelto en la luz del sol $ los habitantes del pa%s sab%an que el cada ma0ana el astro luminoso &enc%a a los poderes de la noche. El era el primero de los dioses. El Filo crec%a puntualmente cada a0o proporcionando tierra !#rtil para el culti&o $ agua para la &ida. Bor tanto, los dioses eran bondadosos $ conced%an a los muertos una &ida nue&a $ resplandeciente 5bastaba contemplar el interior de cualquiera de sus edi!icios !unerarios8. En cambio, el habitante de la Jesopotamia &i&%a ba(o la amenaza de las inundaciones impre&isibles del 2igris $ del Eu!rates 5la arqueolog%a encontr en las ruinas las huellas de(adas por las altas capas del barro arrastrado por las crecientes de los r%os8. 'os dioses eran, por tanto, caprichosos $ belicosos entre s%. 'os hombres, ante ellos, no pod%an ser sino mortales $ temerosos de su clera, $ el reino de los muertos no era otra cosa que una oscura $ triste regin donde estaban reunidas las sombras de los di!untos. Fo debemos e"tra0arnos entonces que el dilu&io pro&iniese de un decreto caprichoso de los dioses, cu$o moti&o nos lo da a conocer una &ersin aGdica del mismo relato #pico: el mito de Atra2'asis. /egn este mito, los hombres ser&%an a los dioses con sus sacri!icios, pero el ruido de sus tambores cultuales acab por e"asperarlos $ entonces resol&ieron destruir a la humanidad. 'os hombres tem%an, pues, a esos dioses tan prontos a eno(arse. -omo los telogos hebreos no pod%an atribuir ese temperamento al ios poderoso que hab%a sacado a Israel de Egipto $ que hab%a hecho 4lianza con #l, las calamidades con las que tropezaba el hombre en su lucha con la naturaleza hostil no pod%an atribuirse sino a un -usto -uicio de +ios, que se irrita no por ruidos molestos, sino por la inmoralidad de los hombres: 9He decidido acabar con toda carne, porque la tierra est llena de &iolencias por culpa de ellos. Bor eso &o$ a e"terminarlos de la tierra9 5In E,*?8. 4s% de(aban en claro que el hombre era un ser responsable $ que no estaba abandonado a un destino ciego. Bero la intuicin israelita ms importante en torno a esta antiqu%sima tradicin !ue la presentacin !inal del (uramento de ios que aseguraba el orden de las estaciones $ la alianza con que se iniciaba una nue&a etapa en la historia de la relacin de los hombres con ios: 9Funca ms &ol&er# a maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazn del hombre son malas desde su ni0ez, ni &ol&er# a herir a todo ser &i&iente como lo he hecho. Jientras dure la tierra sementera $ siega, !r%o $ calor, &erano e in&ierno, d%a $ noche, no cesarn9 5In A,>*7>>8. LHSH hab%a aceptado el sacri!icio de Fo# $ hab%a prometido que la historia, a pesar de los pecados de los hombres, continuar%a. LHSH era mu$ distinto a los dioses que se amontonaban como moscas en torno a la o!renda de .ta7Fapishtim.

Primer re!ato #0#!i o de !a rea i-n.

'a epope$a de Iilgamesh llegaba a la conclusin simplista de que los dioses se haban quedado con la vida y haban de-ado a los hombres la muerte . 'os telogos israelitas pod%an aceptar esa &erdad tan e&idente de que la &ida inmortal era un pri&ilegio di&ino del cual el hombre no pod%a apoderarse. Bero no pod%an asumir de ningn modo esa caracterizacin caprichosa de los dioses tan propia del pensamiento mesopotmico. L esto debido a que para los cre$entes de Israel sus relaciones con LHSH estaban marcadas por el signo de la liberacin $ de la promesa, del amor $ no de la en&idia. 4l plantearse los or%genes de la humanidad el mito babilnico de Atra2'asis, !echado por el mismo te"to ba(o el reinado de 4mmi7saduqa 5*E@E7*E>E8, conclu%a que los dioses crearon a los hombres para no tener ellos que traba(ar: 9-uando los dioses eran como el hombre, soportaban la tarea, lle&aban la carga: la carga de los dioses era grande $ la tarea pesada: abundante era la !atiga. 'os

grandes 4nunnaGu, la septena, quer%an hacer soportar la tarea a los Igigu9 5>7E8. 4gotados por el traba(o de e"ca&ar los cauces del 2igris $ del Eu!rates, los Igigu acabaron por rebelarse, quemando sus instrumentos de traba(o $ acudiendo al palacio de Enlil con intencin de destronarlo. Entonces 4nu, EnGi $ los 4nunnaGu celebraron conse(o $ acabaron por reconocer que los Igigu ten%an razn en sus que(as. Encontraron como solucin la creacin de la humanidad para que cargara con el $ugo que pesaba sobre los Igigu: 9Est all% 3elet7ili, la matriz: que la matriz &uelque, que d# !orma $ que el hombre lle&e la carga del dios9. 'lamaron a la diosa, interrogaron a la partera de los dioses, la sabia Jami: 92 has de ser la matriz !ormadora de la humanidad: !orma el lullu, que soporte el $ugo: que soporte el $ugo que es la obra de Enlil: que el hombre lle&e la carga del dios9. En este punto los sabios de Israel debieron corregir a la sabidur%a babilnica. Borque si bien era cierto que ios era aquel a quien nada se le pod%a quitar, era tambi#n cierto que LHSH era aquel que lo daba todo. 'o que el mito de 4tra7Hasis describ%a como la !ormacin de la humanidad, le(os de ser un don, era una imposici$n pesada de los dioses. .n en!oque negati&o en&iciaba no slo la consideracin de la acti&idad humana, sino tambi#n la misma constituci$n del hombre como ser vivo. 'o que animaba la &ida del hombre no era la &ida de los dioses, sino la sangre de un dios muerto: 9Jataron en su asamblea a Se, un dios que ten%a esp%ritu: con su carne $ su sangre Fintu mezcl arcilla: 5...8 ;para siempre< e la carne del dios hubo un Esp%ritu: dio una se0al de s% al &i&iente $ para impedir el ol&ido hubo un Esp%ritu. espu#s que ella mezcl esa arcilla, llamo a los 4nunna, los grandes dioses. 'os Igigu, los grandes dioses, escupieron sobre la arcilla... Entraron en la casa del destino, el pr%ncipe Ea, la sabia Jama. 'as matrices, una &ez reunidas, pisan la arcilla ante ella. Ella, ella pro!iere sin cesar el encantamiento que Ea, sentado ante ella, le hace recitar. -uando ella hubo terminado su encantamiento, escupi sobre su arcilla, separ catorce pu0ados: puso siete pu0ados a la derecha, siete pu0ados a la izquierda: puso el ladrillo en medio de ellos. Ella sac para #l el cuchillo que corta el cordn umbilical: llam a los sabios, a las parteras, a las siete $ siete matrices. /iete hicieron con arte a los hombres, siete hicieron con arte a las mu(eres9 5>>?7>?@.>@D7>E@8. En cambio, para los pensadores hebreos, el hombre $ cualquier creatura pod%an &i&ir porque estaban animados por el aliento de LHSH. /i la &ida de Israel estaba en las manos de ios era porque los miembros del pueblo no ten%an el dominio sobre su propio aliento. El cre$ente de Israel sab%a que no ten%a decisin sobre el d%a de su muerte porque era LHSH quien le haba dado !orma como un al!arero que modela a una &asi(a 5c!. Is @>,E8. El que liber a Israel e hizo 4lianza con #l era tambi#n 9el que crea los cielos $ los e"tiende, el que hace !irme la tierra $ lo que en ella brota, el que da alimento al pueblo que ha$ en ella, $ aliento &ital a los que por ella andan9 5@>,=8. L, por tanto, era tambi#n quien pod%a quitar ese aliento: 9'es retiras su soplo, $ e"piran, $ a su pol&o retornan. En&%as tu soplo $ son creados, $ renue&as la !az de la tierra9 5/al *,@, >D7?,8. Estas con&icciones correg%an esencialmente la comprensin babilnica: 9Entonces LHSH ios model al adam con adamah, e insu!l en sus narices aliento de vida, $ result el adam un ne!esh% 5In >,+8. 4s% los narradores de Jerusalem pudieron tomar la imagen de la tierra modelada por el artesano $ e"presar con ella una &erdad !undamental: el hombre no tena vida por s mismo, sino que la reciba de +ios. -on ese aliento di&ino, an dependiente de LHSH, el hombre era un ser libre $ no un escla&o de los dioses. Adam era el t#rmino hebreo colecti&o ms !recuente para designar al hombre: el hombre, lo humano, la humanidad. esignaba as% al ser humano en cuanto que se remontaba ms all de donde se perd%an las genealog%as $ las distinciones de razas $ pueblos. esignaba al hombre de a$er, de entonces $ de siempre: al hombre de all%, de ms all $ de todo lugar. 4l narrar la historia de 4dam 5el 'ombre8, los escritores israelitas re!er%an lo que era todo hombre, desde que el hombre era hombre. Adamah era la tierra culti&able. El sabio obser&aba que entre adam $ adamah, entre el hombre $ la tierra, hab%a una relacin mu$ estrecha porque de ella pro&en%a su sustento. Borque en ella hab%a nacido $ en ella hab%an transcurrido sus primeros a0os pod%a llamarla tierra natal. Bor eso mismo ella lo reclamaba $ lo atra%a. Fo era e"tra0o que tambi#n otros pueblos reconocieran a la tierra como la Jadre de la que hab%a surgido el hombre. L ne!esh signi!icaba garganta o boca, rganos que eran imprescindibles para respirar $ comer, $

por tanto para &i&ir. -on esta palabra se pod%a entonces designar el hombre en cuanto a su especial relaci$n con su aliento 5W&ida8. El hombre modelado por LHSH ios no era otra cosa que un ser necesitado, que ni hab%a consiguido por s% mismo la &ida ni pod%a tampoco conser&arla. -on esta palabra se pod%a e"presar tambi#n su ansiedad 5mani!estada a &eces como as!i"ia $ hambre8 $ su &ulnerabilidad 5el cuello estaba e"puesto siempre al peligro de la espada8. El hombre sabio que se reconoc%a necesitado ante ios lo alababa por todo lo que hab%a recibido de #l: 9; 4e!esh m%a, bendice a LHSH<9 5/al *,?,*8. 'a mirada de los sabios israelitas era tan optimista como lo hab%a sido la del !aran 4Gh#naton cuando compuso el himno al dios7sol 4tn, cu$o culto e"clusi&o hab%a impuesto a todo Egipto despu#s de haber abandonado 5por el *?=, a.-.8 2ebas, sus templos $ sus dioses: 9;-un numerosas son tus creaciones< Estn ocultas al rostro de los hombres, oh +ios :nico, al que ningn otro es seme(ante. 2 creaste la tierra segn tu deseo cuando estabas solo: hombres, reba0o, peque0os animales, todo lo que ha$ en el suelo $ camina sobre sus patas, lo que est en el aire $ &uela con sus alas, los pa%ses e"tran(eros: /iria, /udn $ el pa%s de Egipto. 2 pones a cada uno en su sitio $ creas lo que necesita. -ada uno tiene lo que necesita para comer $ la duracin de su &ida est calculada9. En razn de esta seme(anza teolgica entre los sabios de Israel $ este espordico monote%smo egipcio, el compositor del salmo *,@ pudo utilizar con tranquilidad el esquema del himno al isco /olar introduciendo algunas &ariaciones 5comparar este pasa(e con /al *,@,>@7>+8. El hombre as% considerado no era ms que un hombre como todos, que &i&%a todo lo que &i&%a el hombre desde que era hombre . Era un hombre que ten%a que cuidar de esa tierra a la que estaba li"ado $ que hab%a recibido como don de LHSH. Bero por eso mismo era un hombre que se sent%a ob(eto de la solicitud amorosa de LHSH, cu$a acti&idad tend%a a rodearlo de bene!icios. L porque en 4braham ser%an bendecidas todas las naciones de la tierra se pod%a presentir que ios e(erc%a este amor tambi#n sobre todos los hombres. LHSH estaba, pues, mu$ le(os de ser el e"plotador que hac%a traba(ar a los hombres para s% $ descargaba sobre ellos el peso que #l mismo no quer%a soportar. Fo era un enemigo que buscaba su perdicin, sino que ante #l el hombre pod%a &i&ir sin miedo, sin &ergTenza, en amistad con su creador $ con las dems creaturas. El hombre que as% se reconoc%a ante ios no pod%a menos que saberse pri&ilegiado en medio de ese mundo creado por LHSH $ e"clamar agradecido: 9QKu# es Enosh para que de #l te acuerdes, el hi(o de 4dam para que de #l te preocupesR 4penas in!erior a un dios lo hiciste, coronndolo de gloria $ de esplendor: lo hiciste se0or de las obras de tus manos, todo !ue puesto por ti ba(o sus pies: o&e(as $ bue$es, todos (untos, $ an las bestias del campo, $ las a&es del cielo, $ los peces del mar, que surcan las sendas de las aguas9 5/al A,=7D8. Enosh era un t#rmino hebreo, tambi#n gen#rico, que designaba al hombre, a todo hombre, a todos los hombres, en cuanto a la total distincin con respecto a ios. 'os pensadores hebreos sab%an bien que la grandeza del hombre era mani!iesta pero, sin embargo, su identidad era bien de!inida: el hombre no era +ios . El hombre sabio respond%a entonces a la pregunta <quin soy yo= diciendo: >no eres +ios? Fo pretend%a, como Iilgamesh, ser como los dioses. Borque precisamente todo !ue puesto ba(o la disposicin del hombre para que traba(ase $ &i&iese a partir de lo que LHSH hab%a creado, el hombre tambi#n sab%a que no podr%a encontrar en ninguna de las obras de ios una a$uda adecuada, una compan%a que estu&iese a su ni&el, con quien pudiera alcanzar plenitud. 4unque usara $ administrara todos los bienes de la creacin $ les pusiera nombre como se0al de dominio, no encontrar%a a ninguno seme(ante a #l en per!eccin. Bor eso pod%a &er en la mu(er a al"uien seme-ante a l: 9Esta &ez s% que es hueso de mis huesos $ carne de mi carne9 5In >,>?8. 'os narradores le dieron el mismo nombre que al var$n 5hebr. ish8: ella ser%a ish, porque no era di!erente. -ada uno encontrar%a en el otro el complemento que les permitir%a ser ms ellos mismos. el mismo modo que EnGidu hab%a llegado a ser plenamente humano despu#s de unirse con la cortesana.

A e"ta i-n de !a morta!idad.

Bara hablar de la relacin amigable de ios con los hombres no resultaba desacertada, entonces,

la imagen del hombre instalado en un -ardn re"ado por varios ros . 'a mitolog%a sumeria tambi#n e&ocaba, al comienzo del mito de En,i y 4inhursa", la e"istencia de un mbito cu$a bondad era como la que ten%a un &erde (ard%n si se la comparaba con un desierto. .n pa%s donde se daba todo aquello que el hombre poda desear: 9 ilmun es un lugar puro, ilmun es un lugar limpio: ilmun es un lugar limpio, ilmun es un lugar brillante... En ilmun el cuer&o no lanza sus graznidos, el milano no lanza los gritos del milano, el len no mata, el lobo no arrebata al cordero, desconocido es el perro de&orador de los cabritos, desconocido el (abal% de&orador de grano... El en!ermo de los o(os no dice: me duelen los o(os: el en!ermo de la cabeza no dice: me duele la cabeza: la anciana no dice: so$ una anciana: el hombre anciano no dice: so$ un anciano. El cantor no e"presa ninguna que(a, alrededor de la ciudad no se o$e ninguna lamentacin9. Bero a nadie se le pod%a escapar, e Israel no estaba e"ceptuado de esta e"periencia comn a todos los mortales, que la &ida humana estaba marcada por una lucha interminable $ desesperanzada contra todo tipo de males. 'a &ida transcurr%a llena de penas $ estaba ensombrecida por enigmas desalentadores. El corazn de los hombres estaba lleno de absurdas contradicciones. /u !irme &oluntad de &i&ir estaba paralizada por el miedo a la muerte: el traba(o mediante el cual consegu%a el sustento diario se &ol&%a una tortura a causa de la !atiga que le reportaba: la alegr%a de la maternidad se &e%a ensombrecida por el dolor. QKu# hombre sabio de(aba de reparar en esta triste $ parad(ica realidadR 4nte esa innegable realidad un lugar como ilmun no podr%a e"istir o, me(or dicho, hasta el momento (ams se hab%a dado: era una utopa 5gr. ou,Wningn: toposWlugar8. Q/igni!icaba entonces que era un sue0o ilusorio de los hombresR 4 partir de su !e los telogos de Jerusalem, re!le"ionaron sobre la solicitud amorosa de ios para con su pueblo. -on amor de Badre, LHSH hab%a obsequiado a Israel toda clase de bene!icios, haci#ndolos pasar del desierto a una tierra mara&illosa: pero tambi#n hab%a !i(ado pautas claras: los preceptos de la 4lianza. ios era aquel que ten%a en sus manos la &ida $ lo hab%a demostrado a los padres cuando los sac$ de E"ipto. Borque ten%a en sus manos el dominio de la &ida $ de todas las cosas, LHSH pod%a dar a Israel la &ida $ todo lo necesario para que !uera !eliz: 9Jira, &o$ a hacer una alianza: realizar# mara&illas delante de todo tu pueblo, como nunca se han hecho en toda la tierra ni en nacin alguna: $ todo el pueblo que te rodea &er la obra de LHSH9 5E" ?@,*,8. LHSH manten%a la &ida a su pueblo como un don que est sometido a prueba constantemente: 9Iurdate de hacer pacto con los habitantes del pa%s en que &as a entrar, para que no sean un lazo en medio de ti. 4l contrario, destruir#is sus altares, destrozar#is sus estelas $ romper#is sus cipos9 5E" ?@,*>7*?8. En &irtud de la 4lianza establecida, el amor del hombre pod%a responder al amor di&ino $ la con!ianza de la creatura a la solicitud del -reador. Esta con&iccin ser el punto de partida hacia el cual Israel deber regresar cada &ez que a lo largo de su historia se aparte de esa 4lianza que una &ez hab%a pactado con LHSH. 4s%, la !idelidad a la 4lianza, la obediencia a los mandatos de LHSH, llegar%a a ser con el tiempo una cuestin de vida o muerte: 9Bongo ho$ por testigos contra ustedes al cielo $ a la tierra: te pongo delante &ida o muerte, bendicin o maldicin. Escoge la &ida, para que &i&as, t $ tu descendencia, amando a LHSH tu ios, escuchando su &oz, &i&iendo unido a Pl: pues en eso est tu &ida, as% como la prolongacin de tus d%as mientras habites en la tierra que LHSH (ur dar a tus padres 4braham, Isaac $ Jacob9 5 t ?,,*Ds8. 3a(o esta ptica, la muerte $a no aparec%a simplemente como aquel terrible l%mite irre&ocable, sino como el resultado de una opcin que in&olucraba a la libertad del hombre. 'o que se dec%a de Israel tambi#n pod%a aplicarse a esa humanidad tan desgarrada. -on amor de Badre, ios hab%a destinado a 4dam toda clase de bene!icios: pero tambi#n hab%a !i(ado una norma !undamental: la aceptacin de su creaturidad. esde su e"periencia de !e, los escritores de Israel no pod%an contemplar a LHSH como en la epope$a de Iilgamesh, como un ios que ocultaba algo que quer%a guardar para s%, como un ser celoso de un pri&ilegio que no quer%a compartir. LHSH no era un ser ego%sta que no quer%a que el hombre !uera como #l, o que supiera lo que #l sab%a, o que &i&iera como #l &i&%a. Js bien, era la en&idia del hombre que no aceptaba ser limitado lo que le hac%a pensar en dioses en&idiosos. 'o cierto era que el hombre no era capaz siquiera de recibir lo que ios le daba gratuitamente. Bor eso, la &ida de hombre era esa terrible lucha, esa especie de muerte aticipada $a antes de tener que en!rentar el destino ineludible de la humanidad.

'a &ida !eliz $ armoniosa, libre del miedo $ de la &ergTenza, de la inquietud $ la pena, del dominio de los unos contra los otros, era un don de ios que hab%a que recibir como tal en la !idelidad a lo que #l manda $ en el reconocimiento de su sabidur%a como regla de &ida. Jams el saber $ el poder adquirido $ conquistado por el hombre, aunque !uera el ms grande de los re$es, podr%an compararse con la sabidur%a de ios. /i el hombre abandonaba la simplicidad de la obediencia a ios e intentaba salir del estado de dependencia, si se con&ert%a en un ser autnomo 5 aut$sW#l mismo: nomosWle$8 $ su principio e"istencial comenzaba a ser la independencia de su saber $ de su &oluntad, cesaba de considerarse creatura. Bero esto no lo comprend%an los hombres, que se empe0aban en su arrogante ascenso en busca de su gloria personal. .n hombre temeroso de ios podr%a presentir el trgico destino que esperaba a cualquier soberano enceguecido en la cumbre alcanzada, como podr%a ser el poderoso re$ de 2iro: 92u corazn se ha engre%do $ has dicho: .oy un dios, estoy sentado en un trono divino, en el cora*$n de los mares. 2 eres un hombre, $ no un dios, equiparas tu corazn al corazn de ios. -on tu sabidur%a te has hecho una !ortuna, has amontonado oro $ plata en tus tesoros. Bor tu gran sabidur%a $ tu comercio has multiplicado tu !ortuna, $ por tu !ortuna se ha engre%do tu corazn. Bor eso, as% dice el /e0or LHSH: Borque has equiparado tu corazn al corazn de ios, por eso, he aqu% que $o traigo contra ti e"tran(eros, los ms brbaros de entre las naciones. esen&ainarn la espada contra tu lida sabidur%a, $ pro!anarn tu esplendor: te precipitarn en la !osa, $ morirs de muerte &iolenta en el corazn de los mares. QBodrs decir toda&%a .oy un dios ante tus &erdugosR9 5Ez >A,>7D8. 'a posibilidad de dominar todas las cosas, entre ellas la muerte, no podr%a &enir nunca de astucia de los hombres. El hombre astuto 5hebr. arum8 chocaba con la decepcin, porque esa inteligencia divina que pretend%a poseer al margen de ios no hac%a ms que descubrirle que era !rgil $ mortal, que estaba desnudo 5hebr. eyrum8. -uando sus o(os se abr%an ante la realidad, en lugar de &er una igualdad con ios &e%a su condicin mortal. Esa desnude*7!ragilidad, que antes aceptaba bien por estar en !eliz dependencia con el -reador, se &ol&%a &ergTenza insoportable cuando la desnude*7 astucia era humillada por la sabidur%a de ios. El hombre astuto su!r%a terriblemente no ser ios $ ser un mortal. 'a nica sabidur%a &erdadera, la que nada ten%a que &er con la arrogancia $ la desilusin, la que Iilgamesh no encontr, era la que reconoc%a como regla de &ida la sabidur%a misma de ios, e"presada en sus mandamientos. /abidur%a del hombre que aceptaba a la &ez lo que ios le daba $ lo que le ordenaba, sin pretender ms. 'a causa de la desdicha de los hombres hab%a que descubrirla en la desobediencia del hombre que no se con!ormaba con todo lo que LHSH le regalaba, $ no en la en&idia de ios. -on el mismo modo narrati&o con que hab%an descrito la solicitud amorosa de ios que daba la &ida $ todo lo necesario al hombre, los telogos de Isarel narraron la e"clusin de la !elicidad del hombre que ha querido ser como +ios. En un relato de !ina captacin psicolgica describieron la desobediencia a ios como un proceso de enmara0adas solicitaciones: .na &oz astuta propone a los primeros hombres la posibilidad de ser como dioses, conocedores del bien y del mal , es decir, la posibilidad de decidir cul es el bien o el mal. Bara eso enumeraron toda la escala de sentimientos que esa posibilidad despertaba en los hombres: el !ruto de esa autonom%a moral era 93ueno para comer9 5lo groseramente sensible8: 9deleitable a los o(os9 5lo re!inadamente atracti&o $ est#tico8: 9apetecible para lograr inteligencia9 5la seduccin ms so!isticada $ que acaba por con&encer8. El hombre alter con su decisin de acceder a ese !ruto su relacin con ios $ tambi#n con su seme(ante. 4 la solidaridad en el pecado sigui una !alta de solidaridad al momento de responder. L el hombre alter con su desobediencia tambi#n su relacin con la tierra, de la que #l depend%a para su sustento. El pecado de los hombres era la causa de esa relacin con!licti&a con la tierra, el origen del traba(o !atigoso $ poco producti&o: 9Jaldita la tierra por tu causa: con !atiga te alimentars de ella todos los d%as de tu &ida9 5In ?,*+8. En conclusin: si los narradores ubicaron en el comienzo de la humanidad aquella e"istencia totalmente !eliz, que a lo largo de la historia los hombres nunca hab%an logrado e"perimentar, lo hicieron para e"presar el designio original de ios para el hombre. 'os deseos del hombre por esa e"istencia paradis%aca no eran otra cosa que un presentimiento de la !elicidad para la que +ios lo

haba creado. estino que, gracias a la !idelidad de LHSH, segu%a siendo una in&itacin para el hombre en todas las #pocas. Js que el sue0o de algo perdido era una realidad por &enir hacia la cual el hombre deb%a seguir encaminado. Esta seguridad ser la que lle&ar ms tarde a los pro!etas a pro$ectar hacia el !uturo la imagen primordial de esa tierra ideal, tan seme(ante al ilmun sumerio: 9/ern &ecinos el lobo $ el cordero, $ el leopardo se echar con el cabrito, el no&illo $ el cachorro pacern (untos, $ un ni0o peque0o los conducir. 'a &aca $ la osa pacern, (untas acostarn a sus cr%as, el len, como los bue$es comer pa(a. Hurgar el ni0o de pecho en el agu(ero de la cobra, $ en la cue&a de la &%bora meter la mano el ni0o apenas destetado. Fo se har da0o ni estragos en toda mi Jonta0a santa, porque el conocimiento del /e0or llenar la tierra como las aguas cubren el mar9 5Is **,E7D8. /i era &erdad que la muerte era la nica conclusin de los intentos del hombre por apoderarse de la &ida, no era sin embargo la ltima palabra ni tampoco el contenido ltimo del pro$ecto inicial de de LHSH.

III. Los mensajeros de Dios

/alomn e"plot a su pueblo $, si logr contener la rebeld%a que empezaba a incubarse, #sta estall al morir el re$. /u hi(o 6oboam, un pol%tico nada hbil, pro&oc la di&isin del reino en dos: se separaron las tribus del norte de las del sur. esde entonces cada reino seguir su propia historia: el reino del norte o reino de Israel con capital en /amar%a, $ el reino del sur o reino de Jud con capital en Jerusal#n. El reino uni!icado hab%a durado slo +, a0os. Jucho ms que Jud, Israel estu&o en contacto con los cananeos que &i&%an en sus territorios, $ con los pr%ncipes de 2iro, /idn $ amasco, con quienes comerciaron o guardaron alianzas. 4l haber roto con la dinast%a de a&id, el re$ de Israel $a no tu&o la misma importancia religiosa que en Jud. Nueron entonces los pro!etas quienes uni!icaron al pueblo $ mantu&ieron su !e, amenazada por el contacto con la religin cananea de 3aal. 'as tradiciones que empezaron a elaborarse ba(o a&id $ /alomn se prolongaron a tra&#s de las re!le"iones que las nue&as situaciones suscitaban $ desembocaron !inalmente en una historia sagrada propia de E!ra%m.

45* aC

La se"ara i-n de 6ud& e Israe!.

'os relatos de * 6e ?7*, conser&an una imagen mu$ positi&a del reinado de /alomn. 'a tradicin re!erente a la gloria de el hi(o de a&id mani!estaba la seguridad de que el esplendor de este soberano poderoso se apo$aba en su luminosa sabidur%a. Bor tanto, el sue0o narrado respecto al comienzo de su gobierno deb%a mostrar que la destreza pol%tica del re$ estaba en con!ormidad con la sabidur%a de ios: 9Borque has pedido esto $, en &ez de pedir para ti larga &ida, riquezas, o la muerte de tus enemigos, has pedido discernimiento para saber (uzgar, cumplo tu ruego $ te do$ un corazn sabio e inteligente como no lo hubo antes de ti ni lo habr despu#s9 5* 6e ?,**7*>8. /in embargo el cap%tulo ** nos muestra un marcado contraste en la apreciacin de su reinado. 4l !inal de su gobierno estall una re&uelta en /iquem a causa de los impuestos ele&ados con los que las tribus del norte deb%an contribuir a los grandes emprendimientos reales. /i 6oboam, hi(o de /alomn, quer%a obtener de las tribus del norte el reconocimiento de su autoridad, deb%a aceptar

sus condiciones: 92u padre ha hecho pesado nuestro $ugo: ahora t aligera la dura ser&idumbre de tu padre $ el pesado $ugo que puso sobre nosotros, $ te ser&iremos9 5* 6e *>,@8. 'a intransigencia del re$ $ de sus conse(eros en la reconciliacin tributaria desencaden la rebelin de los clanes de la casa de Jos#, encabezada por el e!raimita Jeroboam. El resultado de #sta !ue la di&isin del estado hebreo en dos reinos autnomos $ ri&ales: 9QKu# parte tenemos nosotros con a&idR ;Fo tenemos herencia en el hi(o de Jes#< ;4 tus tiendas, Israel< ;Jira ahora por tu casa, a&id<9 5* 6e *>,*E8. En el sur del pa%s, la dinast%a da&%dica conser& nicamente la tribu de Jud, mientras que las tribus del norte se congregaron en torno a Jeroboam. 'a uni!icacin de todos los clanes hebreos hab%a sido posible slo por el genio militar de a&id, pero no pudo a!rontar el brusco cambio cultural, desarrollado ba(o /alomn, de un ambiente tan le(ano a los or%genes tribales de Israel. 2ras la ruptura, los dos reinos se opusieron entre s%, llegando a ser la !rontera entre ambos, entre Jerusalem $ 3etel, una zona de cont%nuos con!lictos ba(o 6oboam, 4b%as $ 4s, re$es de Jud. Pstos hicieron todo lo posible para hacer retroceder hacia el norte la !rontera $ e&itar as% que Jerusalem quedara mu$ e"puesta en caso de guerra. El contraste entre la prosperidad de ambos reinos era mu$ marcado. Jerusalem est rodeada de monta0as, mu$ cerca de donde comienza el desierto de Jud. /u suelo es pedregoso $, adems de algunos cereales, slo permite el culti&o de la &id $ del oli&o, as% como la cr%a de o&e(as. El peque0o reino de Jud estaba pri&ado de la salida al mar, porque la rica llanura costera estaba en manos de los !ilisteos. /us horizontes eran, ms bien, el &alle del Jordn $ el desolador Jar Juerto. El reino de Israel, en cambio, ocupaba las colinas de /amar%a con &erdes &alles, $ las llanuras de /harn $ de Lizreel. -ontaba con su propia salida al mar $ dispon%a, adems, de la posibilidad de acceder mediante alianzas a los puertos !enicios de 2iro $ /idn. En cuanto a territorios, poblacin $ poder militar, Israel superaba a Jud $ pose%a la ma$or proporcin del reparto del imperio salomnico. Bero tambi#n su situacin geogr!ica lo e"pon%a con anterioridad a los ataques de las potencias del norte, especialmente 4siria. Bero Jud dispon%a de un punto !uerte !rente a su ri&al: una estabilidad dinstica a tra&#s de la sucesin da&%dica $ una estabilidad religiosa marcada por la presencia del 4rca de la 4lianza en Jerusalem. 'a !uerza religiosa de Israel era e&identemente el rico patrimonio de tradiciones mantenidas en torno a santuarios ligados al pasado patriarcal de las tribus, como /iquem, 3etel, /ilo $ an. Bero esto no pod%a compararse con el 4rca en torno a la cual desde el principio se congregaba la asamblea de Israel. Bor eso, la di&isin pol%tica se plasm mu$ rpidamente como di&isin tambi#n religiosa $ el reino de Israel se independiz del culto sostenido en Jerusal#n. .na de las primeras medidas tomadas por Jeroboam para impedir que las tribus del norte peregrinaran a Jerusalem !ue la de erigir en dos santuarios a!amados dos toros de !undicin destinados al culto: 93asta $a de subir a Jerusalem. Este es tu ios, Israel, el que te hizo subir de la tierra de Egipto9 5* 6e *>,>A8. 'os santuarios elegidos !ueron an $ 3etel, en las e"tremidades del reino. 3etel era, por otro lado, el centro de las antiguas tradiciones en torno a la mani!estacin de ios al patriarca Jacob: 9/e le&ant Jacob de madrugada, $ tomando la piedra que se hab%a puesto por cabezal, la erigi como estela $ derram aceite sobre ella. L llam a aquel lugar 3etel, aunque el nombre primiti&o de la ciudad era 'uz. Jacob hizo un &oto, diciendo: 9/i ios me asiste $ me guarda en este camino que recorro, $ me da pan que comer $ ropa con qu# &estirme. $ &uel&o sano $ sal&o a la casa de mi padre, entonces LHSH ser mi ios: $ esta piedra que he erigido como estela ser -asa de ios 5hebr. @eit2El8: $ de todo lo que me dieres, te pagar# el diezmo9 5In >A,*A7>>8. El reino de Israel debi atra&esar por un per%odo de &acilacin hasta erigir su centro pol%tico. 'a eleccin primiti&a de /iquem se &io desplazada hacia Benuel, en la 2rans(ordania, seguramente para asegurarse contra las incursiones del !aran 3isaG. Ninalmente Jeroboam traslad la capital a 2irs. Esta !luctuacin era un signo e&idente de la bsqueda de Jeroboam de un equilibrio pol%tico entre los distintos clanes que con!ormaban el reino del norte. 2irs !ue la capital del reino hasta que 1mr% 5AAE7A+=8 edi!ic una nue&a ciudad, sin pasado alguno $ libre de las ri&alidades entre las distintas tribus: una maniobra seme(ante a la e(ecutada por a&id al hacer de Jerusalem la capital de su reino. /in embargo, la inestabilidad pol%tica ser bien mani!iesta en el hecho que de los *D re$es que reinaron en Israel A !ueron asesinados. En el plano de la pol%tica e"terior, 1mr% se asoci a los !enicios $ estableci con ellos una alianza.

El matrimonio de su hi(o 4(ab con la princesa Jezabel, hi(a de Etbaal de 2iro consagr una nue&a orientacin de la pol%tica de Israel. 'os israelitas se bene!iciaban mediante la salida de sus productos a tra&#s de los puertos !enicios, $ las ciudades !enicias contaban as% con la tierra productora que ellas no ten%an para sostener su industria mercante. 4(ab tu&o que en!rentar una di!%cil situacin: el despertar de 4siria, despu#s de muchos a0os de letargo, durante el reinado de 4ssurnasirpal II. Este re$ asirio comenz a someter a &arios estados arameos $ a algunas ciudades !enicias que debieron pagar tributo al conquistador: entre ellas se encontraban 3iblos, 2iro $ /idn. /i bien estas in&asiones no a!ectaron a Israel, de todos modos constitu%an un peligro !rente al cual le con&en%a estar preparado. 'a arqueolog%a re&el que 4(ab !orti!ic /amar%a, Jasor $ Jeguido. En el A=? 4(ab integr una coalicin (unto con otros estados arameos cuando los asirios in&adieron nue&amente la regin. /u nombre aparece en un testimonio de /almanasar III: 9Jarch# del Eu!rates $ llegu# a Halman 54lepo8. 2emieron mi ataque $ tomaron mis pies. 6ecib% de ellos como tributo plata $ oro, hice sacri!icios ante el dios Hadad de Halman. Jarch# de Halman $ llegu# a las ciudades de Irhuleni, del pa%s de Jamat. -onquist# las ciudades de 4dennu, Barga $ 4rgana, ciudades reales su$as. Je lle&# prisioneros, su hacienda, los bienes de sus palacios e incendi# sus palacios. Jarch# de 4rgana $ llegu# a Karqara 5 amasco8: destru%, demol% e incendi# Karqara, su ciudad real. *>,, carros, *>,, soldados de caballer%a, >,,,, soldados de HahadXezer del pa%s de 4ram, +,, carros, +,, soldados de caballer%a $ *,,,, soldados de Irhuleni de Jamat, >,,, carros $ *,,,, soldados de 4(ab del pa%s de Israel, =,, soldados del pa%s de Iu, *,,, soldados del pa%s de Jusur, *, carros, *,,,, soldados de Irqanata, >,, soldados de Jatinubaal de la ciudad de 4rwad, >,, soldados del pa%s de .sanatu, ?, carros $ *,,,, soldados de 4dunabaal del pa%s de /hianu, *,,, camellos de los rabes Iundibu 5...8 soldados de 3aXsa, hi(o de 6uhubu, del pa%s de 4mmn. HadadXezer tom a esos doce re$es como a$uda. Cinieron contra m% para entablar una batalla decisi&a. -on la poderosa !uerza que 4ssur, mi se0or, me ha dado $ con las poderosas armas que Fergal, que &a delante de m%, me ha concedido, combat% contra ellos. 'os derrot# entre Karqarq $ IilzaXu. i muerte con las armas a *@,,, de sus soldados, como 4dad hice caer sobre ellos un dilu&io. Esparc% sus cad&eres, cubr% la llanura con sus numerosas tropas. Hice correr su sangre con las armas 5...8 El campo !ue demasiado peque0o para la carnicer%a que e(ecut# en ellos. El &asto campo !ue insu!iciente para enterrarlos. -on sus cad&eres obstru% el r%o 1rontes como un dique. En el curso de aquella batalla les arrebat# sus carros, su caballer%a $ sus caballos de tiro9.

7inisterio de !os "ro2etas E!0as y E!iseo.

/i bien la alianza con los !enicios contribu%a a la prosperidad de Israel, lo hac%a a costa de un gra&e peligro: la con!usin religiosa. 'a mezcla de religiones ten%a $a ra%ces mu$ antiguas. 'os primeros antepasados de Israel, en la #poca de la conquista de la tierra, hab%an tomado contacto con la religin cananea $ a &eces hab%an adoptado sus prcticas. -uando a&id incorpor a su reino amplias regiones cananeas que no hab%an sido misionadas en la !e de LHSH, el peligro de mezcla se hizo ms serio. -on el crecimiento de la poblacin el elemento cananeo lleg a ser un !actor amenazante dentro de Israel. 2odo esto se produc%a a &eces sin que pudiese ser ad&ertido. 'a desintegracin de las antiguas ideas acerca de LHSH, de la e"clusi&idad de su adoracin $ de su &oluntad de (usticia, se realizaba mediante un proceso sutil desapercibido por la ma$or%a. E"teriormente todo permanec%a como antes en lo que se re!er%a al culto: los altares humeaban, se pronunciaban las oraciones $ el lengua(e religioso en el que se actualizaba la re&elacin de LHSH tal &ez no hab%an cambiado mucho. Bero Qera toda&%a LHSH a quien se adorabaR QFo se pensaba ms bien en 3aal, con sus bendiciones naturalistas, al que solamente se le hab%a sobrepuesto el nombre de LHSHR Este era un problema que reaparecer%a cont%nuamente en la historia. .n &aciamiento en la e"periencia religiosa que terminaba dando al nombre $ a la persona de ios un contenido !also: contenido pro&eniente de una e"periencia a(ena al encuentro con el &erdadero ios. 'a regin al este del Jordn, en cambio, no era terreno de la antigua cultura cananea, sino que hab%a sido un territorio colonizado directamente por los antepasados de Israel. 4ll% la !e en LHSH se hab%a mantenido ms pura en su e"clusi&idad que en el oeste, donde Israel se abr%a con

creciente despreocupacin a la religin de 3aal. e esta regin oriental del Jordn proced%a El%as, de 2ishb# de Ialaad. Es !cil imaginarse cmo horrorizar%a a El%as esa mezcla religiosa, $a que en su tierra hab%a sido educado en la !e de LHSH propia de los patriarcas. 'a reina Jezabel no slo hab%a seguido acti&amente, $ a t%tulo personal, las prcticas clticas de su tierra natal, sino que tambi#n sosten%a en Israel a los dirigentes del culto a 3aal. 4s%, mientras que en el campo se ser&%a a LHSH, en la corte $ entre la clase dirigente de la ciudad de /amar%a se &eneraba a 3aal. 'os restos de la aut#ntica adoracin a LHSH, conser&ados en el campo, se encontraban a la de!ensi&a !rente al culto e"tran(ero o!icializado. En este conte"to se ubican las tradiciones que relatan la inter&encin de El%as en !a&or de la !e en LHSH, el ios de los padres. -on&oc al pueblo al monte -armelo a una asamblea cltica para resol&er all% la disputa entre las dos !ormas de culto. Fadie hab%a &isto hasta entonces como El%as la incompatibilidad del culto de 3aal con las antiguas tradiciones de LHSH, propias de Israel. El%as ten%a que obligar al pueblo a tomar una decisin, cu$a necesidad nadie hab%a comprendido hasta el momento. El -armelo hab%a sido siempre un santuario de 3aal. Bero en algn momento de la historia el culto de LHSH se impuso en el lugar por algn tiempo. Ninalmente deca$ $ el altar de LHSH !ue derribado. Esta situacin que El%as encuentra en el -armelo se repet%a por doquiera que ambos altares ri&alizaran. Bor eso, la narracin que recordaba a la asamblea con&ocada por El%as tom la !orma de un duelo determinante: 9Hasta cundo &an a !luctuar de un lado a otroR /i LHSH es ios s%ganlo: si es 3aal, sigan a #ste9 5* 6e *A,>*8. 'a respuesta sobre qui#n de los dos era &erdaderamente ios no la habr%a dado el pueblo, sino el mismo LHSH. El narrador &io claro que Israel no pod%a ser sal&ado de otro modo: por s% mismo nunca hubiera podido arrancarse de aquel abandono de la !e $ del culto &erdadero si LHSH mismo no se hubiera mani!estado una &ez ms con su gloria. -on ello quedaba resuelta la gran cuestin de saber qui#n era ios en Israel, $ quedaba resuelta de un modo ms mara&illoso que lo que cualquier con!esin humana hubiera conseguido. 94 la hora en que se presenta la o!renda, se acerc el pro!eta El%as $ di(o: &'(', +ios de Abraham, de Isaac y de Israel, que se sepa hoy que t: eres +ios en Israel y que yo soy tu servidor y que por orden tuya he e-ecutado todas estas cosas. esp$ndeme, &'(', resp$ndeme, y que todo este pueblo sepa que t:, &'(', eres +ios que conviertes sus cora*ones. -a$ !uego de LHSH que de&or el holocausto $ la le0a, $ sec el agua de las zan(as. 2odo el pueblo lo &io $ ca$eron sobre su rostro $ di(eron: >&'(' es +ios, &'(' es +ios?% 5* 6e *A,?E7?D8. El relato prosigue con el (uicio de ios $ con el e"terminio de los agentes de idolatr%a: ese d%a habr%an sido degollados @=, pro!etas de 3aal. El culto de 3aal conduc%a al orgullo, $ por lo tanto a la autodestruccin. 4l intento in!ructuoso de atraer la atencin de la di&inidad por medios humanos, se opone en la narracin la serenidad de El%as, que si se compara con los !ren#ticos es!uerzos de los pro!etas de 3aal, casi nos parece pasi&idad. ;El%as sab%a que su ios siempre estaba dispuesto a mani!estarse< /e sab%a buscado por Pl, $ no necesitaba ir a buscarlo o atraerlo. esde all%, El%as ser%a perseguido por la reina Jezabel, hasta tener que huir. El%as llegar%a a e"perimentar en el camino un total abatimiento hasta no querer &i&ir ms. El moti&o de su desesperanza era el !in de la !e en LHSH, que el pro!eta contemplaba ante s%. Bensar%a que slo habr%a quedado #l $ e"periment entonces la debilidad. QKui#n podr%a ser ms d#bil que un pro!eta que slo puede apo$arse en el brazo $ la boca de iosR El relato !i(a la huida hasta el /ina%. Era e&idente que quer%a buscar a ios en su monta0a, en el lugar en el que se hab%a re&elado de la manera ms pura, $ mani!estarle su su!rimiento all% donde Jois#s hab%a actuado. Ese dolor habr%a culminado con esta con&iccin: la !e en LHSH hab%a de(ado de dominar en Israel de!initi&amente. /in embargo Israel no estaba en las ltimas, pues LHSH ten%a toda&%a muchos planes sobre #l: LHSH 9de(ar%a sobre&i&ir a +,,,: a toda rodilla que no se ha doblegado ante 3aal, $ cu$a boca no le ha besado9 5* 6e *D,*A8. Israel seguir%a e"istiendo ante LHSH, pero como un mero resto institu%do por Pl. La antes se sab%a que ios pod%a castigar al pueblo: pero era una no&edad la posibilidad de destruirlo $ de(ar solo un resto. L sin embargo era solamente el comienzo de lo que otros anunciar%an despu#s de El%as. 'as tradiciones conser&adas consideraron a El%as como el autotestimonio de LHSH en una #poca

de mezcolanza $ decadencia religiosa 5El%asW hebr. Eli2&ahA &'(' es +ios8. El hab%a planteado la irreductible oposicin entre LHSH $ 3aal, que reaparec%a as% bruscamente cuando $a se los cre%a reconciliados. QLa no iba a ser 3aal el que diera la llu&ia: el que curara las en!ermedadesR Esa pregunta del pueblo no e"ist%a en la mente de El%as, pues #l combat%a en nombre de LHSH todopoderoso contra el impotente 3aal. El%as hab%a de!endido como nadie la antiqu%sima tesis de que Israel slo pertenec%a a LHSH. 'as tradiciones sobre Eliseo, el disc%pulo de El%as, comprenden &arios relatos ambientados durante el reinado de Joram. 4 la muerte de 4(ab en A=?, subi al trono de Israel su hi(o 1coz%as, pero rein apenas un a0o. /u hermano Joram tu&o que hacer !rente a la rebelin de Joab, que se negaba al &asala(e impuesto desde los d%as de 1mr%. Eliseo aparece en el relato obrando un milagro que sal& a los e(#rcitos aliados de Israel, Jud $ Edom de morir de sed durante la campa0a. Bero la campa0a no logr aplastar la rebelin. El te"to de > 6e ? no menciona una &ictoria israelita, ni mucho menos lo hace la crnica paralela moabita registrada en la inscripcin de ?@ l%neas descubierta en *AEA. 'a estela de piedra reconstruida se encuentra en el museo de 'ou&re $ dice lo siguiente: 9Lo so$ Jes, hi(o de Oemosh$at, re$ de Joab, el dibonita. Ji padre rein sobre Joab durante treinta a0os $ $o rein# despu#s de mi padre. Hice este alto lugar para Oemosh en Keriho, alto lugar de sal&acin, pues me sal& de todos los asaltos $ me hizo triun!ar de todos mis enemigos. 1mr% era re$ de Israel $ oprimi a Joab durante muchos d%as, $a que Oemosh estaba irritado contra mi pa%s. L su hi(o le sucedi $ di(o: 91primir# a Joab9. En mis d%as habl de este modo, pero $o triun!# de #l $ de su casa. E Israel qued arruinado para siempre. Bues bien, 1mr% hab%a tomado posesin de todo el pa%s de Jadaba $ hab%a habitado all% durante sus d%as $ la mitad de los d%as de sus hi(os, cuarenta a0os. Bero Oemosh lo abati durante mis d%as. L $o constru% a 3aal Jan e hice la piscina $ edi!iqu# Kir$atYn. 'as gentes de Iad hab%an habitado en el pa%s de 4tarot desde siempre $ el re$ de Israel hab%a construido 4tarot para s%. Lo combat% contra la ciudad $ la tom#. L mat# a todo el pueblo...: la ciudad !ue o!recida a Oemosh $ a Joab. 4ll% me apoder# del altar de su 3ien amado $ lo arrastr# ante Oemosh en Keri$ot. Hice habitar all% a las gentes de /arn $ a las gentes de Jaharot... Oemosh me di(o: 9Cete, qu%tale Febo a Israel9. Lo !ui de noche $ combat% contra ella desde el amanecer hasta el mediod%a. 'a tom# $ mat# a todos, siete mil hombres con e"tran(eros, mu(eres, e"tran(eras $ concubinas, $a que la hab%a destinado al anatema por 4shtar7Oemosh. e all% tom# los &asos de LHSH $ los lle&# ante Oemosh. El re$ de Israel hab%a construido Lasa $ permanec%a all% mientras me hac%a la guerra, pero Oemosh lo e"puls ante m%. 2om# de Joab doscientos hombres, toda su gente escogida: los lle&# contra Las $ la tom# para ane"ionarla a ibn...9 Este suceso re&ela la debilidad militar del reino de Israel. El episodio de la curacin del general arameo Faamn presenta una ense0anza anloga a la mani!estacin de LHSH en el -armelo. El militar curado reconoci que 9no ha$ en toda la tierra otro ios que el de Israel9 5> 6e =,*=8. /u reconocimiento lleg a ser tan sincero que en adelante 9$a no o!recer holocausto ni sacri!icio a otros dioses sino a LHSH9 5=,*+8 a pesar de tener que ingresar al templo del dios Hadad para acompa0ar al re$ en las ceremonias o!iciales. Bero algo ms gra&e suceder%a poco tiempo despu#s. Bor el A@? tom el poder Jazael en el reino arameo de amasco. 'as tradiciones israelitas posteriores atribu$eron a Eliseo el preanuncio de su ad&enimiento $ de sus ataques contra Israel: 9/# el mal que &as a hacer a los israelitas: pasrs a !uego sus !ortalezas, matars a espada a sus me(ores, aplastars a sus peque0uelos $ abrirs el &ientre a sus embarazadas... LHSH ha hecho que te &ea como re$ de 4ram9 5> 6e A,*>7*?8. 'a dinast%a de 4(ab de Israel hab%a perdido la con!ianza del pueblo debido a la pol%tica religiosa seguida por sus re$es: !uncionando al estilo !enicio, la realeza suscit &iolentas cr%ticas al no respetar la tradicin de los antepasados. Fo cab%a la menor duda de que el re$ $a no pod%a constituir una garant%a de unidad del pueblo $ su representante ante LHSH, como a!irmaban respecto al sucesor de a&id los escritores de la corte de Jud. Este lugar !ue ocupado entonces por los pro!etas, que se opusieron !irmemente a la in(usticia e impiedad de los re$es $ recogieron la adhesin de todos los &erdaderos $ahwistas. En este conte"to estall el golpe de estado de Jeh. Broclamado re$ por el e(#rcito por instigacin del pro!eta Eliseo, Jeh mat a las !amilias reales de Israel $ de Jud, as% como a los !ieles de 3aal: 9 i(o Jeh: 9-on&ocad a una reunin santa para 3aal9. Ellos la con&ocaron. En&i Jeh mensa(eros por todo Israel $ &inieron todos los sier&os de 3aal, no qued nadie sin &enir. Entraron en el templo de 3aal, quedando lleno el templo de punta a

cabo... -uando hubo acabado de hacer el holocausto, di(o Jeh a la guardia $ a los escuderos: 9Entrad $ matadles. Kue nadie salga9. 'a guardia $ los escuderos entraron, los pasaron a !ilo de espada $ llegaron hasta el santuario del templo de 3aal. /acaron el cipo del templo de 3aal $ lo quemaron. erribaron el altar de 3aal, demolieron el templo de 3aal, $ lo con&iertieron en cloaca hasta el d%a de ho$. Jeh e"termin a 3aal de Israel9 5> 6e *,,>,7>*.>=7>A8. El golpe de estado de Jeh quedaba as% legitimado como una continuacin de la obra del pro!eta El%as: 9mat a todos los super&i&ientes de 4(ab en /amar%a, hasta e"terminarlos, segn la palabra que hab%a dicho LHSH a El%as9 5> 6e *,,*+8. 4l morir en la rebelin tambi#n el re$ 1coz%as de Jud, el gobierno del reino del sur !ue asumido por su madre 4tal%a, hi(a de 4(ab. 'leg a reinar seis a0os en Jerusalem hasta que un mot%n puso en el trono a Jos, un hi(o de 1coz%as: el sacerdote 9Leho$ad hizo una alianza entre LHSH, el re$ $ el pueblo, para ser pueblo de LHSH: $ entre el re$ $ el pueblo. Nue todo el pueblo de la tierra al templo de 3aal $ lo derrib. estrozaron sus altares $ sus imgenes, $ mataron ante los altares a Jatn, sacerdote de 3aal9 5> 6e **,*+7*A8. 'a re&olucin !ue paralela a la del norte, pero en Jerusalem cont con el apo$o del pueblo del interior, guardin de la tradicin $ahwista, en oposicin a la clase dirigente de la capital, alcanzada por la in!luencia e"tran(era $ pagana. En el A@* continuaban an las campa0as de /almanasar III contra los reinos arameos, segn el testimonio del re$ asirio: 9En el decimocta&o a0o de mi reinado cruc# el Eu!rates por decimose"ta &ez. Jazael, del pa%s de amasco, hab%a con!iado en la gran cantidad de sus tropas $ las puso en mo&imiento en gran nmero. El /aniru, un pico de monta0a que est en !rente del monte '%bano, estableci como !ortaleza su$a. 2rab# combate contra #l $ lo derrot#. 4bat% con las armas *E,,, de sus hombres de guerra. 'e arrebat# **>* carros, @+, de sus (inetes con su campamento. Escap para sal&ar su &ida. Nui detrs de #l $ lo encerr# en la ciudad de amasco, su ciudad real: tal# sus (ardines, quem# sus mieses. Jarch# hasta el monte Haurn: ciudades sin nmero destru%, demol%, incendi#: me lle&# su bot%n innumerable. Nui hasta el monte 3aXliraXsi, que est en !rente al mar $ !rente al pa%s de 2iro. Erig% en #l una e!igie real m%a. En aquellos d%as recib% los tributos del pa%s de 2iro, del pa%s de /idn, de Jeh, hi(o de 1mr%. 4 mi regreso sub% al monte '%bano. Erig% una e!igie m%a (unto a la e!igie de 2iglatpileser, el gran re$ antecesor m%o9. El tributo pagado por Jeh, no mencionado en el libro de los 6e$es, con&ert%a al re$ de Israel en &asallo de 4siria. Bara de(ar constancia de esta sumisin, /almanasar hizo representar en un monumento de piedra de > m. de alto escenas de la entrega del tributo de &arias naciones. 'a segunda escena a partir de arriba representa a Jeh postrado ante /almanasar con el rostro en tierra. .na l%nea e"plicati&a dice: 92ributo de Jeh, hi(o de 1mr%: recib% de #l plata, oro, un cuenco de oro, un recipiente de oro, copas de oro, cubos de oro, esta0o, un bastn para la mano del re$ $ &enablos9. 4 pesar de estas campa0as Jazael emprendi una o!ensi&a contra los israelitas, que perdieron el control de todo su territorio en 2rans(ordania: 9En aquellos d%as comenz a cercenar a Israel, $ Jazael bati todas las !ronteras de Israel, desde el Jordn al sol le&ante, todo el pa%s de Ialaad, de los gaditas, de los rubenitas, de Janas#s, desde 4roer, sobre el torrente 4rnn, Ialaad $ 3asn9 5> 6e *,,?>7??8. Jazael continu combatiendo a Israel en su propio territorio durante el reinado de Joacaz 5A*@7+DA8 de(ando a las !uerzas de su reino reducidas a 9=, (inetes, *, carros $ *,,,, in!antes, pues el re$ de 4ram los hab%a e"terminado $ reducido a pol&o de la tierra9 5> 6e *?,+8. 'as conquistas de Jazael se e"tendieron hacia el sur, tomando la ciudad de Iat $ sitiando a Jerusalem que se sal& gracias al pago de un pesad%simo tributo: 9Jos, re$ de Jud, tom todas las cosas sagradas que hab%an consagrado sus padres Josa!at, Joram $ 1coz%as, re$es de Jud, todas las cosas que #l mismo hab%a consagrado $ todo el oro que se pudo encontrar en los tesoros de la -asa de LHSH $ de la casa del re$, $ lo mand a Jazael, re$ de 4ram, que se ale( de Jerusalem9 5> 6e *>,*A7*D8. El ltimo episodio re!erido por las tradiciones sobre Eliseo lo presenta anunciando a Jos de Israel 5+DA7+A?8 el triun!o sobre los arameos. espu#s de disparar su arco hacia 1riente segn la orden del pro!eta, el re$ escuha la interpretacin del gesto: 9Nlecha de &ictoria de LHSH, !lecha de &ictoria contra 4ram. 3atirs a 4ram en 4!eq hasta el e"terminio9 5> 6e *?,*+8. E!ecti&amente, Jos &enci a 3en Hadad, hi(o de Jazael, $ recuper las ciudades perdidas durante el reinado de

Joacaz, pero sin lograr recuperar las tierras de ms all del Jordn. Este cambio de situacin se &io !acilitado por un nue&o ataque asirio que oblig a los arameos $ a los israelitas a pagarle tributo. .na estela encontrada en 2ell al76imah dice respecto a 4dad7Firari III de 4siria: 9Jo&ilic# carros, tropas, campamentos: orden# marchar al pa%s de Hatti. En un a0o somet% por completo a mis pies el pa%s de 4murru $ el pa%s de Hatti: sobre ellos impuse tributo e impuesto para en adelante. 6ecibi el tributo de Jari de amasco: >,,, talentos de plata, mil talentos de cobre, >,,, talentos de hierro, ?,,, &estidos de multicolores $ de lino. 6ecibi los tributos de Jos, el samaritano, el del tirio, el del sidonio...9

E! mo$imiento "ro28ti o en Israe!.

4 partir de estas inter&enciones de El%as $ Eliseo en el siglo IM nos encontramos tal &ez con el !enmeno ms asombroso de toda la historia israelita: la predicacin de los pro!etas. 4 pesar de que antes $a hab%an hecho aparicin otros pro!etas mencionados por las tradiciones de Israel, como Fatn 5> /am +,@ss8, Iad 5> /am >@,**8, 4(%as de /il 5* 6e *?,*>7?>8, !ue en la #poca de El%as $ Eliseo cuando el mo&imiento pro!#tico surgi con caracter%sticas bien de!inidas. En esta #poca de creciente &aciamiento $ descomposicin interna, la religin $ahwista !ue capaz de resurgir de una !orma completamente nue&a, con una !uerza impetuosa, gracias a la predicacin de estos hombres. Jirando la historia de Israel hasta entonces, se pueden distinguir, pues, los cuatro sucesos principales que !ueron disponiendo la aparicin de los "randes pro!etas:

) 'a degeneracin de la religin $ahwista. ) 'a independencia respecto a LHSH $ a su o!erta de proteccin. 4 di!erencia de la antigua
!ederacin tribal, el estado israelita, con!iando en sus armamentos $ alianzas, se !ue separando de LHSH $ !ue adquiriendo autonom%a pol%tica.

) El sistema tributario $ la organizacin burocrtica disol&ieron el antiguo orden social tribal

originando grandes desequilibrios sociales entre las ciudades $ la poblacin campesina.

) 'a rpida ascensin desde el siglo CIII de los imperios mesopotmicos que dirigieron su
pol%tica e"pansionista sistemticamente hacia el oeste, pri&ando de autonom%a nacional, entre otros, a Israel $ a Jud. 'os grandes pro!etas intentaron una &uelta a las tradiciones $ahwistas ms antiguas $ genuinas, tratando de con&encer a sus o$entes del carcter obligatorio $ de la &alidez inmutable de unos preceptos que #stos hab%an abandonado hac%a $a mucho tiempo. 2ambi#n intentaron hacer una lectura de ese complicado presente de Israel a la luz de la 4lianza, considerando las inter&enciones de las naciones e"tran(eras como un castigo de LHSH debido al quebrantamiento de dicha 4lianza. Bero (unto a esta proclamacin del (uicio de LHSH anunciaron un comien*o totalmente nuevo. -uando $a no hubiese la menor garant%a pol%tica de super&i&encia nacional, LHSH mostrar%a su predileccin por Israel creando otra &ez al pueblo. Esto hizo que la predicacin pro!#tica mostrara un mensa(e enteramente no&edoso comparado con las anteriores inter&enciones de LHSH en la historia. 4 pesar de todo lo dicho, no se debe considerar el pro!etismo como un !enmeno e"clusi&o de Israel, pues persona(es de las mismas caracter%sticas aparecieron tambi#n en el resto del oriente antiguo. En Jesopotamia e"ist%an persona(es que ten%an la !uncin de emitir orculos de parte de los dioses, pues tanto si se trataba del re$ como de una persona pri&ada, era preciso asegurarse de que toda empresa de cierta importancia estu&iese en con!ormidad con la &oluntad di&ina, si no se quer%a !racasar en ella. e este modo, el arte de la adi&inacin consist%a en analizar ciertos signos mediante los cuales se intentaba descubrir la respuesta de los dioses 5mediante el &uelo de los p(aros, los sue0os, la obser&acin de las entra0as de los animales, etc.8. 4ntes de actuar, el adi&ino ten%a que recitar a los patronos de la adi&inacin, el dios solar /hamash $ el dios de la tempestad 4dad, unas oraciones especiales. .n e(emplo es la siguiente !rmula anterior al a0o *E,, a.-.: 9/hamash, se0or del (uicio, 4dad, se0or de la adi&inacin, $o os traigo, os o!rezco una

cordera de un a0o que ningn carnero ha asaltado, en cu$o seno la inseminacin de /haGGan no ha ca%do: ha comido la hierba en pa%s llano, no bebe ms que aguas de los regatos puros: el cordero ha estado le(os de ella. 1s o!rezco esta cordera, pongo en la boca de esta cordera cedro puro en nudos, &irutas $ buena resina. /hamash $ 4dad, &enid a esta cordera. L a lo que $o digo, con mi mano alzada, a todo lo que hago, a la peticin de orculo que pronuncio, que ha$a una respuesta sin ambigTedad9. 'a primera mencin de un pro!eta en Israel es respecto a /amuel, a quien el te"to de * /am D,D llama vidente 5 oB e'8: 94ntes, en Israel, cuando alguien iba a consultar a ios, dec%a: 9Ca$amos al &idente9, porque en &ez de pro!eta como ho$, antes se dec%a vidente%. Bero como la respuesta di&ina que el pro!eta israelita ten%a para comunicar no se obten%a por medio de t#cnicas adi&inatorias, sino a tra&#s del recuerdo de las e"igencias de la !e en LHSH planteadas en la 4lianza, pronto surgi la distincin entre los t#rminos hebreo 4a@I 5griego prophets: el que proclama8 $ oBe' 5griego mantis: adivino8. 4ntes de la predicacin de El%as $ Eliseo, otros pro!etas recordados por las tradiciones habr%an e(ercido un ministerio de proclamacin de la &oluntad de LHSH. Fatn proclam como palabra di&ina la posteridad da&%dica en el trono de Jerusalem: 9a!irmar# despu#s de ti la descendencia que saldr de tus entra0as, $ consolidar# el trono de su realeza9 5> /am +,@ss8. El pro!eta Iad, vidente de a&id, propuso al re$ la eleccin de una entre tres desgracias como castigo di&ino por haber hecho el censo de Israel 5> /am >@, **ss8. 4(%as de /il anunci a Jeroboam como &oluntad di&ina la di&isin del reino salomnico: 9Co$ a hacer (irones el reino de manos de /alomn $ te &o$ a dar diez tribus9 5* 6e **,?*8. espu#s de El%as $ Eliseo pro!etiz en el reino de Israel el pro!eta 4ms en tiempos de Jeroboam II 5+A?7+@?8. Este re$ hab%a proseguido la obra reconquistadora de su padre Jos en el territorio trans(ordano en detrimento de los arameos, apro&echando la ausencia de incursiones asirias en esos a0os. E!ecti&amente, los anales asirios no registraron ninguna campa0a militar entre +=? $ +@+. 4ms, campesino originario del reino de Jud, qued impresionado por el lu(o de los poderosos en la prspera /amar%a: 94costados en camas de mar!il, arrellenados en sus lechos, comen corderos del reba0o $ becerros sacados del establo, canturrean al son del arpa, se in&entan, como a&id, instrumentos de msica, beben &ino en anchas copas, con los me(ores aceites se ungen9 5E,@7E8. Bero esta prosperidad pol%tica $ econmica tu&o como contrapartida una marcada desigualdad social: 9Cenden al (usto por dinero $ al pobre por un par de sandalias: pisan contra el pol&o de la tierra la cabeza de los d#biles, $ el camino de los d#biles tuercen: hi(o $ padre tienen relaciones con la misma (o&en, para pro!anar mi santo Fombre9 5>,E7+8. Bor eso predic que ios en&iar%a un castigo terrible si los israelias no se con&ert%an: 9Fo saben obrar con rectitud 7orculo de LHSH7 los que amontonan &iolencia $ rapi0a en sus palacios. Bor eso, as% dice el /e0or LHSH: el ad&ersario in&adir la tierra, abatir tu !ortaleza $ sern saqueados tus palacios9 5?,*,7**8. 'as conquistas logradas sobre los arameos no deber%an ilusionarlos, pues 4siria estaba momentneamente dormida: 9;Cosotros que os alegris por 'o7 ebar, que dec%s: 9QFo tomamos -arn$im con nuestra propia !uerzaR9 ;Bero he aqu% que suscito contra &osotros, casa de Israel, 7orculo del /e0or LHSH, ios /ebaot7 una nacin que os oprimir desde la entrada de Jamat hasta el torrente de la 4rab<9 5E,*?7*@8. Bor lo tanto, la 4lianza con ios no era una seguridad que permit%a &i&ir de cualquier manera, sino que implicaba una gra&e responsabilidad !rente al pr(imo: 93uscad el bien, no el mal, para que &i&is, $ que as% sea con &osotros LHSH /ebaot, tal como dec%s. 4borreced el mal, amad el bien, implantad la (usticia en la Buerta, quiz LHSH /ebaot tenga piedad del 6esto de Jos#9 5=,*@7*=8. L no slo Israel deb%a obedecer a LHSH, sino tambi#n las naciones &ecinas, porque LHSH es el creador $ por eso tambi#n el (uez de su mala conducta: 9El hace las Bl#$ades $ 1rin, con&ierte en aurora las sombras, $ hace oscurecer el d%a en noche. El llama a las aguas del mar, $ sobre la !az de la tierra las derrama, LHSH es su nombre: #l desencadena ruina sobre el !uerte $ sobre la ciudadela &iene la de&astacin9 5=,A7D8. El santuario de 3etel era, desde el cisma religioso de Jeroboam I, el santuario del reino de Israel donde se o!rec%an los sacri!icios del estado, de la misma manera como el templo de Jerusalem era

el santuario real de Jud. Fo era e"tra0o, entonces, que !uera mu$ mal acogida la predicacin del castigo di&ino contra la clase dirigente del reino en ese templo de propiedad real: 9/ern de&astados los altos de Isaac, asolados los santuarios de Israel, $ $o me alzar# con espada contra la casa de Jeroboam9 5+,D8. 4ms !ue considerado un pro!esional que se ganaba la &ida pro!etizando, $ entonces se le prohibi la palabra en ese santuario al que #l no pertenec%a: que predicara en el santuario de su propia tierra: 9Cete &idente: hu$e a la tierra de Jud: come all% tu pan $ pro!etiza all%. Bero en 3etel no has de seguir pro!etizando, porque es el santuario del re$ $ la -asa del reino9 5+,*?8. Bero el ser pro!eta no era simplemente un o!icio que implicaba un acto de proclamacin, sino que era una situacin nue&a que repercut%a en todas las dimensiones de la &ida: 9Lo no so$ pro!eta ni hi(o de pro!eta, $o so$ pastor $ culti&ador de sicomoros: pero LHSH me tom detrs del reba0o $ me di(o: &e $ pro!etiza contra mi pueblo Israel9 54m +,*@7*=8. /e trataba de algo ms que una nue&a pro!esin: se trataba de una nue&a situacin &ital que arrancaba al elegido de la sociedad $ de todas la seguridades econmicas $ sociales que #sta le o!rec%a, $ lo hac%a independiente de ella. /e hac%a dependiente de &'(' $ carente de toda seguridad. 'a e"pulsin de 4ms estaba tambi#n &inculada a un temor: 9$a no puede la tierra soportar todas sus palabras. Borque 4ms anda diciendo: 94 espada morir Jeroboam, e Israel ser deportado de su suelo9 5+,*,7**8. 'a palabra del pro!eta era considerada e!icaz, $ por eso se tem%a que produ(era in!aliblemente las desgracias anunciadas. -allar al pro!eta era e&itar la tragedia. Borque la palabra ten%a un poder de con(uro $ era una realidad cargada de poder. En las lenguas occidentales la palabra es un con(unto de sonidos con la simple !uncin de transmitir un si"ni!icado. Es un !enmeno !on#tico que el hombre apro&echa para comunicarse $ para e"presar lo que ha$ en su esp%ritu. Fo era as% en las lenguas orientales antiguas. En ellas la palabra era ms que una re!erencia indicati&a. Fosotros hacemos de la palabra una etiqueta que se adhiere a una cosa para identi!icarla. Bero para el hombre del antiguo 1riente, que captaba la realidad como una totalidad, no hab%a distincin entre lo material $ lo espiritual. L por lo tanto tampoco distingu%a entre la cosa $ lo que la signi!icaba, entre la realidad $ la idea. 4s% que la palabra $ la cosa estaban para #l en un mismo plano de ser. /e puede decir que en la palabra las cosas adquir%an su primera con!iguracin. El hombre del antiguo 1riente reconoc%a en la palabra una capacidad distinta de la e"igida por la con&ersacin cotidiana. 'a palabra no necesitaba un o%do que la comprendiera, porque en &irtud de ese poder creador misterioso a la palabra le bastaba, para alcanzar su !in, que !uese pronunciada. /i toda palabra encerraba cierto poder, Qcunto ms la palabra de iosR Irrumpiendo en la &ida del pro!eta le trans!ormaba su e"istencia, $ saliendo de la boca del pro!eta la palabra anticipaba lo que LHSH obrar%a en la historia. 'os pro!etas &ieron con claridad que la &ida de Israel depend%a de la palabra de LHSH hasta los ni&eles ms esenciales de su &ida $ por eso la palabra era ms importante que el alimento que el cuerpo necesitaba: 9Fo solo de pan &i&e el hombre, sino tambi#n de todo lo que sale de la boca de LHSH9 5 t A,?8. Kuien no escuchara esa palabra cuando !uera proclamada la buscar%a despu#s desesperadamente: 9He aqu% que llegan d%as, orculo del /e0or LHSH, en que $o mandar# hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oir la palabra de LHSH. Entonces &agarn de mar a mar, de norte a oriente andarn errantes en busca de la Balabra de LHSH, pero no la encontrarn9 54m A,**s8. Bero los pro!etas no slo anunciaron lo que estaba por &enir mediante palabras: lo hicieron tambi#n mediante acciones simblicas, a &eces mu$ e"tra0as. Estos si"nos ten%an igual poder creador que la palabra, $ tal &ez mucho ms que la palabra. En los signos LHSH mismo actuaba en Israel por mediacin del pro!eta, pues el signo era una pre!iguracin creadora de lo que hab%a de &enir. El pro!eta insertaba en la historia por medio del signo, como anticipacin, aquello que &endr%a ms tarde. -on el signo se pon%a en marcha la realizacin del acontecimiento anunciado. 'a importancia del signo en la predicacin pro!#tica sobresale especialmente en 1seas, un pro!eta contemporneo de 4ms que tambi#n predic en el reino de Israel. 1seas predic la relacin de ios con su pueblo a tra&#s del e(emplo de su propio matrimonio: 9 i(o LHSH a 1seas: 9Ce, tmate una mu(er dada a la prostitucin e hi(os de prostitucin, porque la tierra se est

prostitu$endo enteramente, apartndose de LHSH9 5*,>8. 'a 4lianza qued entonces presentada como un desposorio entre ios $ el pueblo, $ la idolatr%a como un acto de prostitucin: 9;Bleitad con &uestra madre, pleitad, porque ella $a no es mi mu(er, $ $o no so$ su marido<... Bues su madre se ha prostituido, se ha deshonrado la que los concibi, cuando dec%a: 9Je ir# detrs de mis amantes, los que me dan mi pan $ mi agua, mi lana $ mi lino, mi aceite $ mis bebidas9... 'a &isitar# por los d%as de los 3aales, cuando les quemaba incienso, cuando se adornaba con su anillo $ su collar $ se iba detrs de sus amantes, ol&idndose de m%9 5>,@.+.*=8. 'os signos pro!#ticos de 1seas !ueron &inculados con las desgracias que e!ecti&amente &inieron sobre Israel. 'a ruina se precipitar%a sobre la dinast%a real de Jeh, que hab%a llegado al poder mediante una gran cantidad de cr%menes entre la !amilia de 4(ab $ Jezabel: 9tom a Imer, hi(a de ibl$im, la cual concibi $ le dio a luz un hi(o. LHSH le di(o: 9Bonle el nombre de Lizreel, porque dentro de poco &isitar# $o la casa de Jeh por la sangre derramada en Lizreel, $ pondr# !in al reinado de la casa de Israel9 5*,?7@8. 'a dinast%a de Jeh acab en el +@? al ser asesinado su hi(o Uacar%as por /alm, a su &ez asesinado por Jena(em. En esos precisos momentos el gigante asirio comenzaba a despertar. .na re&uelta militar hab%a puesto en el trono a un hombre que lle&ar%a a su ma$or esplendor al imperio asirio, 2iglatpileser III, un conquistador !ormidable que ten%a a su disposicin un e(#rcito per!ectamente organizado. /u plan !ue conquistar de!initi&amente el 4sia $ por eso, una &ez consolidados sus dominios en el norte, se &ol&i hacia el oeste a partir de +?A. 4quel a0o, Jena(em !igur en los anales asirios entre los tributarios del imperio. .na estela conser&a la siguiente lista: 94 los re$es del pa%s de Hatti, de los arameos de la orilla del mar occidental, de Kuidri, de los rabes: Oushtashpi de Oumuhu, 6es%n de amasco, Jena(em de /amar%a, 2ubaXil de 2iro... Uabide, reina de los rabes, impuse sobre ellos impuesto $ tributo: plata oro, esta0o, hierro, piel de ele!ante, diente de ele!ante, prpura azul, prpura ro(a, &estidos multicolores $ de lino, camellos $ camellas9. 'os d%as de Israel estaban contados, pues a medida que crec%a el poder de 4siria el pa%s se iba consumiendo en disputas tribales por el poder. Borque al morir Jena(em en +?A, en mu$ pocos a0os se sucedieron tres re$es en el trono de /amar%a: Beca(%as, hi(o de Jena(em asesinado en +?+, Beca( 5+?+7+?>8 $ 1seas 5+?>7+>@8. El pro!eta ad&irti intilmente el peligro que se acercaba: 92odos sus re$es han ca%do, $ ninguno entre ellos clama a m%. E!ra%m se mezcla con los pueblos, E!ra%m es una torta a la que no se ha dado &uelta. E"tran(eros de&oran su !uerza, ;$ #l no lo sabe< La las canas blanquean en #l, ;$ #l no lo sabe< El orgullo de Israel testi!ica contra #l, pero no se &uel&en a LHSH su ios, con todo esto, no le buscan. E!ra%m es cual paloma, sin cordura: llaman a Egipto, acuden a 4siria. ondequiera que &a$an, $o echar# mi red sobre ellos9 51s +,+7*>8. El !in llegar%a de un momento a otro $ la destruccin del reino ser%a la sentencia del (uicio de LHSH sobre Israel. Bero el rechazo no podr%a ser nunca la palabra de!initi&a de LHSH, $a que del mismo modo que el pro!eta amaba a su esposa in!iel, as% tambi#n ios amaba a su pueblo. Fo porque #ste !uera bueno, sino porque LHSH era !iel a su 4lianza: 9Ce otra &ez, ama a una mu(er que ama a otro $ comete adulterio, como ama LHSH a los hi(os de Israel, mientras ellos se &uel&en a otros dioses9 5?,*8. Borque la 'e$, el culto $ la tierra prometida a los patriarcas importaban a LHSH ms que la maldad del re$ $ de los (ueces imp%os: 9-uando Israel era ni0o, $o lo am#, $ de Egipto llam# a mi hi(o. -uanto ms lo llamaba, ms se ale(aba de m%: a los 3aales sacri!icaban, $ a los %dolos o!rec%an incienso. Lo ense0# a E!ra%m a caminar, tomndolo por los brazos, pero ellos no conocieron que $o cuidaba de ellos. -on cuerdas humanas los atra%a, con lazos de amor, $ era para ellos como los que alzan a un ni0o contra su me(illa, me inclinaba hacia #l $ le daba de comer... Q-mo &o$ a de(arte E!a%m, como entregarte IsraelR Ji corazn est en m% transtornado, $ a la &ez se estremecen mis entra0as. Fo dar# curso al ardor de mi clera, no &ol&er# a destruir a E!ra%m, porque so$ ios, no hombre: en medio de ti so$ el /anto, $ no &endr# con ira9 5**,*7@.A7D8. El ideal con el que 1seas esperanz al pueblo !ue el de la &ida que Israel lle&aba en el desierto ba(o la gu%a de Jois#s, el tiempo del no&iazgo con ios: 9Bor eso &o$ a seducirla: la lle&ar# al desierto $ hablar# a su corazn. 4ll% le dar# sus &i0as, el &alle de 4Gor lo har# puerta de esperanza: $ ella responder all% como en los d%as de su (u&entud, como el d%a en que sub%a de Egipto. L suceder aquel d%a 7orculo de LHSH7 que ella me llamar 9Jarido m%o9, $ no me llamar 93aal m%o9. Lo quitar# de su boca los nombres de los 3aales, $ no se mentarn ms por su nombre. Har#

en su !a&or un pacto el d%a aquel con la bestia del campo, con el a&e del cielo, con el reptil del suelo: arco, espada $ guerra los quebrar# le(os de esta tierra, $ har# que ellos reposen en seguro. Lo te desposar# conmigo para siempre: te desposar# conmigo en (usticia $ en derecho, en amor $ en compasin, te desposar# conmigo en !idelidad, $ t conocers a LHSH9 5>,*E7>>8.

Ree!a#ora i-n "ro28ti a de !as tradi iones "atriar a!es

Esta &isin incondicional de la !e en el ios de la 4lianza, tal como la presentaban los pro!etas, hizo que las antiguas tradiciones hebreas se transmitieran de una manera mu$ peculiar en el reino de Israel. Jientras que en el reino de Jud se segu%a retocando esa historia sa"rada que hab%an comenzado los escribas de /alomn, las tribus del norte !ueron poniendo por escrito su propia historia sagrada. El conte"to de ambas historias era mu$ distinto. Borque mientras en la historia escrita en Jud la 4lianza con LHSH era mirada ba(o la ptica de la monarqu%a da&%dica, la historia escrita en E!ram intent remediar el sincretismo religioso que irresponsablemente hab%an !omentado los re$es a tra&#s de las alianzas con e"tran(eros. eseando que el pueblo retornara a la 4lianza que hab%a pactado en el pasado con Elohim 5hebr. +ios8, sus autores apelaron al recuerdo de las tradiciones recibidas $ las pusieron por escrito segn la ptica de los pro!etas. 1b&iamente, la !igura del re$ no contaba en absoluto, sino, ms bien, se present una imagen mu$ negati&a de la institucin monrquica, causante de los males $ de los pecados en que hab%a incurrido el pueblo. 'o importante, en cambio, era el &erdadero sentimiento religioso, el temor de +ios, que es con!ianza $ respeto hacia Elohim. Bor eso el hilo conductor de la narracin no era $a esa bendici$n dada a tra&#s de la tierra segn la promesa hecha por LHSH a 4braham, sino la Alian*a pactada con Elohim en el /ina%. 'a in!luencia de los pro!etas seguramente determin los rasgos literarios de la historia escrita por E!ra%m. En primer lugar es mu$ distinta la caracterizacin de Elohim: se e&it aquellos antropomor!ismos con los cuales la historia -udea presentaba a LHSH, tan cercano al hombre en sus mani!estaciones. 4 di!erencia del LHSH (udeo que se paseaba durante la brisa &espertina por el (ard%n de Ed#n, el Elohim e!raimita era un ios inaccesible que se comunicaba con los hombres mediante sue0os, pero no cara a cara. ;Era impensable hacer una imagen de ese ios< 'a moral que se desarroll en los nue&os relatos era superior a la de la historia (udea. 4s%, la tradicin segn la cual 4braham hab%a presentado a su mu(er como su hermana 5para e&itar que lo matasen para apropiarse de ella: In *>,*,s8 !ue sensiblemente sua&izada: 4braham no habr%a mentido, pues su esposa era hi(a de su mismo padre, aunque no de su madre 5adems /ara no lleg a acostarse con 4bimeleG: In >,,E8. 'a 'e$ dada a Jois#s segn la &ersin e!raimita era un cdigo claramente moral: 9Honra a tu padre $ a tu madre, para que se prolonguen tus d%as sobre la tierra que LHSH, tu ios, te &a a dar. Fo matars. Fo cometers adulterio. Fo robars. Fo dars testimonio !also contra tu pr(imo. Fo codiciars la casa de tu pr(imo, ni codiciars la mu(er de tu pr(imo, ni su sier&o, ni su sier&a, ni su bue$, ni su asno, ni nada que sea de tu pr(imo9 5E" >,,*>7*+8. El eco de las denuncias de 4ms $ 1seas resonaba en estos mandamientos. En cambio, la 4lianza segn la &ersin (udea era un cdigo cultual que, adems de la ob&ia prohibicin de la idolatr%a $ de la prescripcin del descanso sabtico, conten%a preceptos sobre !iestas, primicias $ sacri!icios 5E" ?@,*,7>A8. -omo la !igura de importancia se hab%a desplazado en el reino de Israel del re$ hacia el pro!eta, los persona(es ms ilustres de la historia !ueron presentados como pro!etas. Elohim ad&irt a 4bimeleG respecto a 4braham: 9de&uel&e la mu(er a ese hombre, porque es un pro!eta: #l rogar por ti para que &i&as9 5In >,,+8. En cuanto a Jois#s, ios 9tom algo del esp%ritu que hab%a en #l $ se lo dio a los setenta ancianos. L en cuanto repos sobre ellos el esp%ritu, se pusieron a pro!etizar, pero $a no &ol&ieron a hacerlo ms9 5E" **,>=8. Bara los historiadores e!raimitas el ideal era 9todo el pueblo de LHSH pro!etizara porque LHSH les daba su esp%ritu9 5**,>D8.

Buesto que el e(e del relato $a no era la bendicin de todas las naciones en la descendencia de 4braham, la historia e!raimita $a no comenzaba 9el d%a en que hizo LHSH ios la tierra $ los cielos9 5In >,@b8, sino tal &ez con la 4lianza que Elohim pact con 4braham 5In *=8. 'a !e que 4braham prest a esa 4lianza de Elohim alcanzar%a su punto culminante en la gran prueba del sacri!icio de su hi(o: si la puesta en camino hab%a supuesto la a&entura de separarse de su pasado, el holocausto de Isaac supon%a abandonar todo su !uturo. ios sab%a bien lo que ped%a $ que esa renuncia no ser%a el resultado de una cmoda indi!erencia. Bed%a a su :nico, al que amaba 5In >>,>8. 'a tradicin ms remota de esta narracin pudo haber sido un relato de !undacin de un santuario israelita en el que, a di!erencia de los santuarios cananeos, no se o!rec%an &%ctimas humanas. En e!ecto, en momentos cr%ticos algunos pueblos de origen sem%tico o!rec%an $a no las primicias de sus cosechas o de sus reba0os, sino a un ni0o primo"nito. .na tablilla que describe al re$ de .garit o!reciendo sacri!icios a 3aal, el de!ensor de la ciudad, conser&a la siguiente splica: 9/i un poderoso ataca &uestra puerta, un &aliente &uestras murallas, le&antar#is los o(os a 3aal: oh 3aal, ale(a al poderoso de nuestra puerta, al &aliente de nuestras murallas. .n toro, 3aal, te consagraremos. -on el &oto a 3aal cumpliremos. .n primog#nito a 3aal consagraremos. -on el sacri!icio htp 5QR8 a 3aal cumpliremos. .na libacin para 3aal derrameremos. 4l santuario de 3aal subiremos. Bor los senderos del templo de 3aal caminaremos. L 3aal dar o%dos a &uestra oracin: ale(ar al poderoso de &uestra puerta, al &aliente de &uestras murallas9. 'as tradiciones sobre la guerra de Joram de Israel $ Josa!at de Jud contra Jesh de Joab re!er%an que en lo ms cr%tico del combate el re$ de Joab 9tom a su primog#nito, el que hab%a de reinar en su lugar, $ lo alz en holocausto sobre las murallas, $ hubo gran clera contra los israelitas, que se ale(aron de all% &ol&iendo al pa%s9 5> 6e ?,>+8. L las denuncias que de estos sacri!icios !ormularn los pro!etas posteriores con!irmar%an que tambi#n los re$es de Jud sucumbieron a la tentacin de e(ecutar las mismas medidas con sus hi(os en momentos de crisis. e acuerdo a todo esto, la antigua tradicin del sacri!icio de 4braham se habr%a originado para e"plicar la prescripcin ritual contenida en el cdigo de la 4lianza: 92odo lo que abre el seno es m%o, todo primog#nito, macho, sea de &aca o de o&e(a, es m%o. El primer nacido de asno lo rescatars con una o&e(a: $ si no lo rescatas, lo desnucars. 6escatars todos los primog#nitos de tus hi(os, $ nadie se presentar ante m% con las manos &ac%as9 5E" ?@,*D7>,8. Es decir que, como toda primicia de los israelitas, tambi#n los primog#nitos le pertenec%an a Elohim: pero no deb%an ser sacri!icados pues ios no hab%a permitido que 4braham sacri!icara a Isaac, sino que lo hab%a rescatado aceptando en su lugar a un carnero. 'e%da segn el mensa(e de los pro!etas, esta tradicin se con&ert%a en e(emplo de una actitud a imitar: 94hora $a s# que t eres temeroso de +ios, $a que no me has negado tu hi(o, tu nico9 5In >>,*>8. 'a con!ian*a de 4braham deb%a ser el camino obligado de todos aquellos que quisieran seguir el llamado de ios. Kuien optara por la obediencia a la 4lianza di&ina deb%a comprender, como 4braham, que Elohim era libre para dar $ para tomar, sin que nadie pudiera pedirle cuentas. 'os reproches de los pro!etas pon%an de mani!iesto que esa actitud estaba ausente en aquellos que recurr%an a los cultos de la !ertilidad en lugar de acudir al ios que hab%a obrado la sal&acin de Israel desde los comienzos mismos de su historia: 9Lo so$ LHSH, tu ios, desde el pa%s de Egipto. Fo conoces a otro ios !uera de m%, ni ha$ ms sal&ador que $o9 51s *?,@8. 9E!ra%m... Qque tiene an con los %dolosR Lo lo atiendo $ lo miro. Lo so$ como un cipr#s siempre &erde, $ gracias a m% se te halla !ruto9 51s *@,D8. 2ambi#n Isaac 5&it*ha,: hbr. +ios ha sonredo, se ha mostrado propicio8 era un e(emplo a imitar. Buesto encima del altar $ de&uelto a ios, &ol&i a recibir la &ida de Elohim $ de nadie ms. 2oda su e"istencia $ su !uturo estu&ieron en las manos de ios, como tambi#n antes lo hab%a sido su nacimiento prodigioso. Bor eso en el siglo I d.-. el 2argm de In >>,*@ interpret la docilidad de Isaac en este relato a0adiendo en el te"to las siguientes palabras de 4braham: 9-uando los hi(os de Isaac se encuentren en un tiempo de angustia, acu#rdate de la atadura de Isaac su padre $ escucha la &oz de su splica. Escchalos $ l%bralos de toda tribulacin9. 'a con&iccin acerca del carcter &oluntario de la o!renda de Isaac hac%a que la plegaria (ud%a apelara a su atadura para obtener la gracia de ios: 9El que inmola no se niega a ello $ el que es inmolado presenta el cuello9 52arg. de In >>,*,8.

Iran atencin se prest a la !igura de Jacob, a quien las ms antiguas tradiciones relacionaban con los principales santuarios del reino del norte para e"plicar sus respecti&as !undaciones. Bero sobresali tambi#n la !igura de Jos#. 'as tradiciones antiguas $a lo presentaban como el antepasado comn de las tribus de E!ra%m $ Janas#s, $ se0alaban a la importante ciudad de /iquem como el lugar de su sepultura: 9'os huesos de Jos#, que los israelitas trasladaron desde Egipto, !ueron enterrados en /iquem, en la parcela de campo que Jacob hab%a comprado a los hi(os de Jamor, padre de /iquem, por cien monedas de plata, $ que hab%a pasado a ser propiedad de los hi(os de Jos#9 5Jos >@,?>8. 4hora la historia e!raimita lo pon%a como e(emplo de temor de +ios $ como una muestra &i&iente de la proteccin de Elohim sobre el d#bil. -on la narracin de la &enta de Jos# a Egipto, cada israelita deb%a recobrar su con!ianza en la pro&idencia de Eloh%m. Este sentimiento no era la ilusin de poder mane(ar a ios, como pretend%an hacerlo con 3aal aquellos que e(ecutaban los ritos de la !ecundidad o quemaban incienso en los lugares ele&ados. Bero tampoco era la actitud irresponsable de quien no asum%a las e"igencias morales de la 4lianza: 94unque $o escriba para #l las e"celencias de mi le$, por cosa e"tra0a las considera. ;La pueden o!recer sacri!icios en mi honor, $ comerse la carne< LHSH no los acepta: ahora recordar sus culpas $ &isitar sus pecados: ellos &ol&ern a Egipto9 51s A,*>7 *?8. 'a &erdadera con!ian*a nace de la contemplacin de ese pasado en el que se pod%a descubrir una asistencia cont%nua de ios. Jirando hacia atrs el cre$ente comprender%a el sentido de una historia que, tal &ez, !ue di!%cil en su momento. Jos# di(o a sus hermanos que lo &endieron: 9 ios me ha en&iado delante de &osotros para que podais sobre&i&ir en la tierra $ para sal&aros la &ida mediante una !eliz liberacin. 1 sea, que no !ueron &osotros los que me en&iasteis aqu%, sino Elohim, $ #l me ha con&ertido en padre de Naran, en due0o de toda su casa $ amo de todo Egipto9 5In @=,+7A8. Jirando hacia adelante el cre$ente se abandonar%a con!iado a Elohim que lo cuidar, no porque as% estu&iese obligado a hacerlo, sino porque siempre lo haba hecho con libertad y amor. Jois#s apareci magni!icado en la historia e!raimita. 'as parteras hab%an temido a +ios $ por eso le obedecan a Pl $ no al Naran: 9L por haber temido las parteras a Elohim, les concedi numerosa prole9 5E" *,>*8. e esta manera eran sal&ados de la muerte los ni0os hebreos. 'a &ida del ni0o le&ita abandonado en una cesta en el Filo hab%a sido sal&ada por Elohim, protector del inde!enso. 'os narradores se inspiraron probablemente en la historia del nacimiento de /argn de 4GGad, que hab%a &i&ido en Jesopotamia por el a0o >?,, a.-.: 9Lo so$ /argn re$ !uerte, re$ de 4GGad: mi madre era pobre, a mi padre no lo conoc... Ella me concibi: mi madre, la pobre, a escondidas me dio a luz, me puso en un cesto de mimbre, con betn me cerr la puerta. Ella me abandon al r%o $ #ste no me sumergi. El r%o me lle& hasta llegar (unto a 4GGi, el portador de agua. 4GGi me mir con bene&olencia $ me sac del agua. 4GGi, como hi(o su$o me adopt $ me educ. 4GGi me coloc para cuidar su (ard%n. Jientras era (ardinero, la diosa Ishtar me am. urante == a0os e(erc% la realeza9. 'a historia e!raimita situ la re&elacin del nombre de LHSH en el Horeb, mientras que la historia (udea remontaba su culto hasta el origen de la humanidad: 4bel $ -a%n habr%an sido los primeros en o!recer culto a LHSH, $ Enosh 9!ue el primero en in&ocar el nombre de LHSH9 5In @,>E8. 'os narradores del reino del norte e"plicaron en su historia el signi!icado del nombre di&ino hwhy: 4s% dirs a los israelitas: 9&o soy me ha en&iado9 5E" ?,*@8. 'os pro!etas se hab%an mostrado mu$ se&eros a la hora de (uzgar las medidas religiosas de Jeroboam I: 9se han hecho imgenes !undidas, con su plata, %dolos de su in&encin: ;obras de artesanos todo ello< ;-on ellos hablan los que sacri!ican, hombres que en&%an besos a becerros<9 51s *?,>8. Ju$ probablemente los dos becerros le&antados en an $ en 3etel no eran imgenes de la di&inidad en sentido propio, sino tan slo pedestales del ios in&isible, como lo eran los querubines en el 4rca de la 4lianza en Jerusalem: 93asta $a de subir a Jerusalem. Este es tu ios, Israel, el que te hizo subir de la tierra de Egipto9 5* 6e *>,>A8. /e habr%a seguido adorando a LHSH, pero como entre los cananeos el toro era tambi#n el pedestal de 3aal, los becerros de Jeroboam podr%an haber con!undido a muchos e inducirlos a la idolatr%a: 9;2u becerro repele, /amar%a< Ji clera se ha in!lamado contra ellos: Qhasta cundo no podrn puri!icarseR Borque &iene de Israel, un artesano ha hecho eso, $ eso no es ios9 51s A,=7E8. /egn la mirada de los pro!etas este pecado de Jeroboam habr%a sido el ori"en de la ruina del

reino de Israel: un pecado primero $ precedente de toda la posterior des&iacin religiosa que ellos condenar%an. En adelante, las acti&idades idoltricas de los re$es de /amar%a, cualesquiera !ueran, ser%an cali!icadas como un andar 9por el camino de Jeroboam $ por el pecado que hizo cometer a Israel9 5* 6e *E,*D8. El pecado de Jeroboam segu%a la l%nea de conducta de /alomn, que hab%a abandonado la sabidur%a dada por ios para gobernar a su pueblo, $ la hab%a cambiado por la astucia pol%tica. El re$ hab%a abandonado la 4lianza con LHSH, $ por eso #l le quitaba el reino que le hab%a entregado: 9LHSH se eno( con /alomn porque hab%a des&iado su corazn de LHSH, ios de Israel, que se le hab%a aparecido dos &eces, $ le hab%a ordenado sobre este asunto que no !uera en pos de otros dioses, pero no guard lo que LHSH le hab%a ordenado. LHSH di(o a /alomn: 9Borque de tu parte has hecho esto $ no has guardado mi alianza $ las le$es que te orden#, &o$ a arrancar el reino de sobre ti $ lo dar# a un sier&o tu$o9 5* 6e *>,D7**8. En la des&iacin de Jeroboam $ de /alomn se transparentaba el drama de la historia pasada $ !utura de Israel $ de toda la humanidad: la prueba de la libertad del hombre, marcada por el !racaso desde los or%genes. Budo haber sucedido que un grupo distinto del de Jois#s planteara $a en los d%as del E"odo el culto a LHSH mediante un 3ecerro como alternati&a !rente al 4rca de la 4lianza, $ que el recuerdo de esa oposicin se hubiese conser&ado en una tradicin oral. 'as medidas religiosas de Jeroboam pudieron haber sido, entonces, una restauracin de aquella antigua costumbre en los santuarios de an $ 3etel. Bero tambi#n la narracin sobre aquel episodio de la marcha por el desierto pod%a ilustrar mu$ bien aquel pecado ori"inal de Israel situndolo $a desde los comienzos de su historia. e manera seme(ante al pecado primero del hombre segn la historia sagrada (udea 5In ?*7>@8, tambi#n el pecado primero de Israel segn la historia e!raimita habr%a cambiado pro!undamente las relaciones con ios a causa de la desobediencia $ la ingratitud. 'a consecuencia ms sensible de esa ruptura habr%a sido el hecho de que LHSH se negaba a seguir guiando personalmente al pueblo. /i bien LHSH no quer%a abandonar su plan de sal&acin para con Israel, no pod%a marchar con #l, porque su cercan%a lo destruir%a 5E" ??,=8. espu#s de lo ocurrido, Qcmo podr%a Israel continuar siendo el pueblo de LHSHR Bor eso, a partir de entonces, ios se relacion con Israel a tra&#s de mediaciones que a la &ez separaban y unan. ios hac%a presente su compa0%a a tra&#s del Cn"el de &'(', $ de la tienda del encuentro. Estas mediaciones eran el signo de la ira di&ina, pues la santidad de LHSH destruir%a a Israel 5como la luz destru$e $ hace desaparecer la oscuridad8. Bero por otra parte eran prueba de su &oluntad sal&%!ica. Pl mismo proteg%a a su pueblo contra este contacto aniquilador $ tomaba precauciones para conducir a !eliz t#rmino su plan: 9Lo mismo ir# contigo $ te dar# descanso9 5E" ??,*@8.

9*/ aC

Predi a i-n de Isa0as

'o que distingu%a al pro!eta del resto del pueblo era la e"periencia de su &ocacin. En los pro!etas esta &ocacin se daba ba(o la !orma de una alocuci$n totalmente personal e inmediata de ios, $ esas palabras de ios creaban una situacin absolutamente nue&a a los hombres a!ectados por ellas. En &irtud de esas palabras cada uno de aquellos hombres se &e%a arrebatado del ambiente en que hab%a &i&ido hasta entonces, si no era para toda su &ida, al menos por un largo espacio de tiempo. Bero (unto con la alocucin di&ina, la &ocacin se constitu%a mediante otra e"periencia mu$ !uerte: la visi$n. Esta e"periencia !amiliarizaba al !uturo mensa(ero con la &oluntad $ los planes de ios. Jediante esa &isin la mirada del pro!eta se &uel&e clara $ sus o(os se abren a cosas !uturas, que no son solo espirituales, sino tambi#n hechos concretos.

Q-mo e"plicar psicolgicamente esta e"perienciaR Q-omo una suspensin de la conciencia con respecto a la realidadR Q1, me(or, como una ele&acin de la conciencia a un grado superior de intensidad, de tal modo que no media nada entre ella $ ios 5$ sus planes8R El contenido $ el tono de los discursos pro!#ticos re!le(an que el pro!eta, en esas situaciones de &isin, !ue desligado de un modo especial de s% mismo, de sus sentimientos de gana o desgana, $ !ue introducido en el pathos del mismo ios. ios comunica por inspiracin 5comunicacin de su Esp%ritu8 al corazn del pro!eta no slo el conocimiento de los planes histricos, sino tambi#n los a!ectos de su corazn di&ino: amor, clera, preocupacin por los dems... e todo lo que pudiera suceder en LHSH, algo ha pasado al psiquismo del pro!eta. L as% el pro!eta se &a a distinguir del asceta estoico, que busca la per!eccin $ la seme(anza con la di&inidad en la a2pata, en la inmutabilidad del esp%ritu 5por supuesto que la di&inidad estoica es un ser supremo impersonal que determina un orden csmico, el 'ogos, pero no un ios personal que obra en la historia8: el pro!eta es el hombre de la sym2 pata, es decir, de la comunin de sentimientos con ios. L de este modo la clari&idencia no es una simple adi&inacin del !uturo, sino una certeza de lo que ios har, pues el pro!eta llega a sentir como ios. Bero esta e"periencia del pro!eta es una e"periencia personal. Norma parte de una &ocacin de ser&icio orientada a la con&ersin del pueblo. 'a ele&acin que e"perimenta $ que lo hace conocedor de los planes de ios tiene como !inalidad que los hombres se orienten a ios, pero no que tengan que e"perimentar la misma ele&acin $ !amiliaridad con ios. .n e(emplo claro de la visi$n que constitu%a a un hombre como pro!eta de LHSH es la &ocacin de Isa%as: 9El a0o de la muerte del re$ 1z%as &i al /e0or sentado en un trono e"celso $ ele&ado, $ sus haldas llenaban el templo. .nos sera!ines se manten%an erguidos por encima de #l: cada uno ten%a seis alas: con un par se cubr%an la !az, con otro par se cubr%an los pies, $ con el otro par aleteaban. L se gritaban el uno al otro: 9/anto, santo, santo, LHSH /ebaot: llena est toda la tierra de su gloria9 5Is E,*7?8. El relato de esta &ocacin muestra en cierto modo el contenido de su mensa(e: #l, un hombre de labios impuros !ue en&iado a un pueblo de labios impuros, pero puri!icado por ios $ apo$ado en El descubri que el gran pecado era el orgullo $ que la sal&acin slo pod%a consistir en la entrega con!iada a ios. 2ransmiti, entonces, su e"periencia al pueblo mostrando a LHSH como la 6oca que ser&%a o bien de apo$o, o bien para estrellarse $ morir: 9/er un santuario $ piedra de tropiezo $ pe0a de escndalo para ambas -asas de Israel: lazo $ trampa para los moradores de Jerusalem. 4ll% caern muchos, caern, se estrellarn $ sern atrapados $ presos9 5A,*@7*=8. /in embargo, el pro!eta era plenamente consciente que su predicacin producir%a el endurecimiento de los corazones, pero tambi#n la !ormacin de un peque0o resto !iel: -uando 9se &ac%en las ciudades $ queden sin habitantes, las casas sin hombres, la campi0a desolada, $ ha$a ale(ado LHSH a las gentes, $ cunda el abandono dentro del pa%s, an el d#cimo que quede de #l &ol&er a ser de&astado como la encina o el roble, en cu$a tala queda un tocn: semilla santa ser ese tocn9 5E,**7*?8. Este panorama desolador se hizo realidad durante el reinado del re$ 4(az de Jud. Era la #poca del ma$or esplendor de 4siria $ de la peor situacin del reino de Israel: despu#s de asesinar a Beca(%as hi(o de Jena(em, B#ca( hi(o de 6emal%as se hab%a sentado en el trono de /amar%a en +?+ $ busc organizar una coalicin contra 4siria. Bara eso hab%a conseguido como aliado a 6asn de amasco e intentaba arrastrar tambi#n a 4(az. 4l no lograrlo, israelitas $ arameos sitiaron Jerusalem para deponerlo $ coronar a un re$ a su anto(o. En esa situacin desesperada 4(az recurri a los medios ms e"tremos. En primer lugar 9hizo pasar por el !uego a su hi(o, segn las abominaciones de las naciones que LHSH hab%a arro(ado ante los israelitas9 5> 6e *E,?8. L a la &ez que o!rec%a este sacri!icio cruento a los dioses cananeos, buscaba la proteccin asiria: 94(az en&i mensa(eros a 2iglatpileser, re$ de 4siria, diciendo: 9/o$ tu sier&o $ tu hi(o. /ube, pues, $ sl&ame de manos del re$ de 4ram $ de manos del re$ de Israel que se han le&antado contra m%9. L tom 4(az la plata $ el oro que hab%a en la -asa de LHSH $ en los tesoros de la casa del re$ $ lo en&i al re$ de 4siria como presente9 5> 6e *E,+7A8. Esa !alta de con!ianza del re$ en el ios de la 4lianza !ue la que hizo inter&enir a Isa%as: 9;4lerta, pero ten calma< Fo temas, ni desma$e tu corazn por ese para de cabos de tizones humeantes, $a que 4ram, E!ra%m $ el hi(o de 6emal%as han maquinado tu ruina diciendo: 9/ubamos contra Jud $

desmembr#moslo, abramos brecha en #l $ pongamos all% por re$ al hi(o de 2abel9. 4s% ha dicho el /e0or LHSH: no se mantendr ni ser as%: porque la capital de 4ram es amasco, $ el cabeza de amasco, 6asn: Bues bien: dentro de sesenta $ cinco a0os E!ra%m de(ar de ser pueblo. 'a capital de E!ra%m es /amar%a, $ el cabeza de /amar%a, el hi(o de 6emal%as9 5+,@7A8. El pro!eta reproch duramente la actitud del re$ que, antes de pedir au"ilio a LHSH, hab%a buscado su apo$o en el poder militar e"tran(ero: 91%d pues, casa de a&id: Q1s parece poco cansar a los hombres que cansis tambi#n a mi iosR Bues bien, el /e0or mismo &a a daros una se0al: He aqu% que una (&en est encinta $ &a a dar a luz a un hi(o, $ le pondr por nombre Immanuel. -ua(ada $ miel comer hasta que sepa rehusar lo malo $ elegir lo bueno. Borque antes de que sepa el ni0o rehusar lo malo $ elegir lo bueno, ser abandonado el territorio cu$os dos re$es te dan miedo9 5+,*?7*E8. Ezequ%as, el hi(o de 4(az que deb%a nacer en reemplazo de su hi(o sacri!icado, era el signo de la super&i&encia de la dinast%a da&%dica ms all de esa angustiante crisis $, por lo tanto, de la proteccin de LHSH sobre Jud. En ese sentido, el ni0o llegar%a a ser el signo &isible de la presencia de ios en medio de su pueblo 5 Bim manu Bel D con nosotros +ios 8. Era un anuncio de esperanza, de una #poca de paz que se apro"imaba con el nue&o re$. El hi(o que le naci a 4(az no deb%a tener ms de tres o cuatro a0os cuando la desgracia anunciada por Isa%as ca$ sobre 4ram e Israel. 6espondiendo al llamado de 4(az, el re$ de 4siria puso sitio a amasco en +?? $ se apoder de la ciudad 5c!. > 6e *E,D8: 9Buse mi campamento en torno a su ciudad durante @= d%as: lo encerr# como un p(aro en(aulado. 2al# sus (ardines, rboles innumerables de los huertos, $ no de(# ni uno. 4sedi# $ conquist# la ciudad de Hadara, ciudad paterna de 6asn de amasco, donde hab%a nacido. Je lle&# como bot%n A,, personas con su hacienda, sus bue$es, sus o&e(as. Je lle&# como bot%n +=, prisioneros de la ciudad de Ourssa, 5...8 de la ciudad de Irma, ==, prisioneros de la ciudad de Jetuna. estru% =D* ciudades de los *E distritos de amasco de(ndolas como un montn de ruinas ocasionado por un dilu&io9 5 Anales de 2iglatpileser, 4FE2 >A?8. En lo que se re!iere al reino de Israel, su territorio qued considerablemente reducido $ se lle& a cabo una primera deportacin 5> 6e *=,>D8: 9El pa%s de Israel 5...8 condu(e a 4siria al con(unto de sus gentes con su hacienda. errocaron a B#ca(, su re$, $ pusieron sobre ellos como re$ a 1seas. 6ecib% de ellos *, talentos de oro, *,,, talentos de plata como tributo anual9 5 Anales de 2iglatpileser, 4FE2 >A?8. Bero a la muerte del monarca asirio 1seas intent terminar con la sumisin, por lo cual /almanasar C emprendi una nue&a campa0a contra la regin $ oblig nue&amente a Israel a pagar tributo. En estas circunstancias 1seas especul con la a$uda que el !aran 2e!naGht le prestar%a para en!rentar a los asirios. /us esperanzas se &ieron !rustradas $ 1seas qued solo ante 4siria: el re$ de Israel ca$ prisionero $ la capital !ue sitiada 5> 6e *+,@7E8. /amar%a ca$ !inalmente en +>* despu#s de un largo asedio, en el comienzo del reinado de /argn II, hi(o de /almanasar: 9 esde el comienzo de mi reinado hasta el decimoquinto a0o del mismo, derrot# a Humbanigash, el elamita, en los alrededores de er. /iti# $ conquist# la ciudad de /amar%a: me lle&# como bot%n >+.>D, habitantes de ella. 6eun% =, carros de entre ellos, e hice traba(ar al resto en su o!icio. Buse al !rente de ellos un alto !uncionario m%o $ les impuse el mismo tributo que el re$ anterior9 5Inscripcin de los Eastos, 4FE2 >A@8. El territorio del reino de Israel se con&irti en pro&incia asiria $ el re$ 4(az de Jud, con&ertido en &asallo su$o, se mantu&o !iel a los asirios hasta su muerte. /argn no ces con esto sus inter&enciones en la regin, sigui combatiendo al !aran $ deportando &arias poblaciones rabes a /amar%a, segn la pol%tica asiria acostumbrada para impedir las suble&aciones de los naturales en los territorios sometidos: 94 los 2amudi, los Ibadidi, los Jarsimani, los Ha$apa, rabes le(anos, habitantes del desierto, que no reconoc%an ni superior ni gobernador, $ que no pagaban su tributo a re$ alguno, los derrot# en la con!ianza de 4ssur, mi se0or: deport# a los restantes de ellos $ los asent# en la ciudad de /amar%a9 5 Anales de /argn, 4FE2 >AEa8. esde el punto de &ista religioso, la llegada de pueblos mu$ distintos a /amar%a tra(o un sincretismo que !ue (uzgado con mucha se&eridad por los cre$entes de Jud: 9-ada nacin se hizo sus dioses $ los pusieron en los templos de los altos que hab%an hecho los samaritanos, cada nacin en las ciudades que habitaba... Ceneraban tambi#n a LHSH $ se hicieron sacerdotes en los altos, tomados de entre ellos, que o!iciaban por ellos en los templos de los altos. 6e&erenciaban a LHSH $ ser&%an a sus

dioses segn el rito de las naciones de donde hab%an sido deportados. Hasta el d%a de ho$ siguen sus antiguos ritos9 5> 6e *+,>D. ?>7?@8. En estos (uicios se &e aparecer una hostilidad de los (ud%os de Jerusalem contra los habitantes de /amar%a, que se acentuar con el paso del tiempo. /argn tambi#n se apoder de la ciudad costera de 4sdod, $a que su re$ hab%a intentado una re&uelta esperanzado en la a$uda de los egipcios, de las otras ciudades !ilisteas $ del re$ Ezequ%as, el hi(o de 4(az. Isa%as ad&irti al re$ a tra&#s de un signo pro!#tico sobre el !racaso de la coalicin antiasiria alentada por Egipto: 9Habl LHSH por medio de Isa%as, hi(o de 4ms, en estos t#rminos: 9Ce $ desata el sa$al de tu cintura, $ qu%tate las sandalias de los pies9. El lo hizo as%, $ andu&o desnudo $ descalzo. i(o LHSH: 94s% como ha andado mi sier&o Isa%as desnudo $ descalzo tres a0os como se0al $ presagio respecto a Egipto $ Oush 5Etiop%a8, as% conducir el re$ de 4siria a los cauti&os de Egipto $ a los deportados de Oush, (&enes $ &ie(os, desnudos, descalzos $ nalgas al aire 7 desnudez de Egipto. /e quedarn asustados $ con!usos por Oush, su esperanza, $ por Egipto, su prez. L dirn los habitantes de esta costa aquel d%a: 94h% ten#is en qu# ha parado la esperanza nuestra, adonde acud%amos en busca de au"ilio para librarnos del re$ de 4siria. Bues Qcmo nos escaparemos nosotrosR9 5Is >,,>7E8. El caminar desnudos $ encadenados hacia el lugar de la deportacin era el modo habitual de conducir a los desterrados. 4s%, la desnudez de Isa%as lleg a ser una predicacin &i&iente en la que e"hortaba al re$ a poner la con!ianza en LHSH, /e0or de la historia, $ no en las alianzas pol%ticas con los pa%ses &ecinos. /lo en LHSH encontrar%a la !irmeza que buscaba intilmente en los reinos poderosos que terminaban en la ruina.

Re2orma re!igiosa de Eze1u0as.

El e(emplo de la disolucin moral $ religiosa que hab%a e"perimentado /amar%a antes de su ca%da era un serio llamado de atencin para los habitantes de Jerusalem, que parec%an estar siguiendo sus pasos. Bor eso Ezequ%as intent una reno&acin para su reino: 9Pl !ue quien quit los altos, derrib las estelas, cort los cipos $ rompi la serpiente de bronce que hab%a hecho Jois#s, porque los israelitas le hab%an quemado incienso hasta aquellos d%as: se la llamaba Fe(ushtn9 5> 6e *A,@8. Jientras tanto, Jerusalem hab%a abierto sus puertas a sus hermanos re!ugiados del norte, entre los cuales hab%a muchos le&itas. 4 ellos se debi que la literatura redactada en su suprimido reino se sal&ara de la desaparicin para siempre. e esta manera las tradiciones de la historia E!raimita lleg hasta los escritores de la corte de Ezequ%as e ilumin con su material propio la lectura de las tradiciones de la historia Judea para consolidar en el pueblo una clara identidad nacional $ religiosa. 'a !usin intent a la &ez respetar las dos tradiciones 5a pesar de sus di!erencias de opticas8 $ asegurar la coherencia del nue&o relato. Es por eso que de un mismo episodio el actual te"to b%blico conser&a a &eces dos relatos con sus respecti&as &ariaciones. El resultado !ue una obra que mantiene la esperanza mesinica da&%dica propia del sur, $ las e"igencias morales $ espirituales del norte. 4dems de sus tradiciones histricas propias, los re!ugiados del norte se lle&aron a Jerusalem sus colecciones de le$es que &en%an re&isando hac%a $a mucho tiempo. Era e&idente que la le$ dada antiguamente por Jois#s resultaba anacrnica para aquel pueblo que hab%a de(ado de ser nmade $ que se hab%a trans!ormado en un reino organizado. 'a necesaria adaptacin de las le$es antiguas $ la creacin de otras nue&as requeridas para la &ida sedentaria hab%a comenzado a originar una especie se"unda edicin de la 6ey de Jois#s 5gr. deuteros24omos8. Esta obra se pudo seguir desarrollando en Jerusalem gracias al ambiente de reno&acin religiosa propiciado por Ezequ%as. En esta re&isin de la 'e$ estaba contenido el esp%ritu in!undido por los grandes pro!etas El%as, 4ms $ 1seas, cu$as palabras los re!ugiados del norte tambi#n sal&aron del ol&ido. Junto a la reelaboracin de las le$es, el esp%ritu pro!#tico lle&aba tambi#n a estos re!ugiados a hacer una re&isin de la historia para in&estigar las causas de la destruccin de su reino: Qqu# habr%a sido necesario hacer para permanecer !ieles a iosR 'a misma mirada cr%tica sobre las actitudes $ decisiones de los soberanos que hab%a hecho hablar a los pro!etas tambi#n le%a ahora los hechos de la historia reciente, de modo que algunos cronistas se permitieron narrar la historia

de Israel de un modo mu$ distinto del que lo hab%an hecho los historiadores cortesanos que redactaron los Anales del reino de Israel $ tambi#n los Anales del reino de Jud. Kuien quisiera escuchar, por e(emplo, las grandes haza0as que del re$ 4(ab la historia o!icial de /amar%a relataba no ten%a ms que recurrir a la obra redactada por los escritores que hab%an estado a su ser&icio: 9El resto de los hechos de 4(ab, todo cuanto hizo, la casa de mar!il que edi!ic, todas las ciudades que !orti!ic Qno est escrito en el libro de los 4nales de los re$es de IsraelR9 5* 6e >>,?D8. Borque esa in!ormacin tan elogiosa los mismos re$es se encargaron de que !uese bien di&ulgada $a no era necesario &ol&er a transmitirla. 'os re&isionistas se encargaron, ms bien, de seleccionar algunos pocos hechos, precisamente los no relatados por la historia o!icial, para emitir a partir de ellos (uicios sobre el comportamiento moral $ religioso de los re$es: 94(ab, hi(o de 1mr%, hizo el mal a los o(os de LHSH ms que todos los que !ueron antes que #l9 5* 6e *E,?,8. Jientras que los Anales de la historia o!icial no sobre&i&ieron al paso de los a0os $ son desconocidos por nosotros, las &ersiones cr%ticas de los re&isionistas perduraron, seguramente porque estu&ieron bien le(os de las manos $ tal &ez del conocimiento de los re$es. Bero la puri!icacin espiritual del pueblo no era, para Ezequ%as, slo una e"igencia planteada a partir de la predicacin de los !er&orosos pro!etas: era tambi#n una e"igencia planteada por sus propias aspiraciones de independencia. /lo de esta manera se pod%a hacer !rente a un imperio tan poderoso como 4siria. Bor eso, a pesar de los conse(os de Isa%as, Ezequ%as emprendi una nue&a pol%tica de alianza con Egipto, conquist las ciudades !ilisteas !ieles a 4siria 5> 6e *A,A8 $ se rebel negndose a pagar el tributo de &asalla(e. El pro!eta no pudo menos que lamentar esta conducta que tanta ruina acarrear%a al pueblo: 9;4$ de los hi(os rebeldes 7 orculo de LHSH7 para e(ecutar planes, que no son m%os, $ para hacer libaciones de alianza, ms no a mi aire, amontonando pecado sobre pecado< 'os que ba(an a Egipto sin consultar a mi boca, para buscar apo$o en la !uerza de Naran $ ampararse a la sombra de Egipto. 'a !uerza del Naran se os con&ertir en &ergTenza, $ el amparo de la sombra de Egipto, en con!usin9 5?,,*7?8. 'as palabras de Isa%as siguieron insistiendo siempre en el mismo mensa(e: 9Bor la con&ersin $ la calma ser#is liberados, en el sociego $ seguridad estar &uestra !uerza9 5?,, *=8. 4 causa de esta rebelin /enaquerib, el sucesor de /argn, emprendi en represalia una campa0a contra Jud en el a0o +,*. Bara hacer !rente a la in&asin Ezequ%as !orti!ic Jerusal#n $ constru$ un canal que lle&ara agua desde el torrente Iui(n, !uera de las murallas, hasta la piscina de /ilho#, dentro de la ciudad. .na inscripcin grabada en la pared del tnel, descubierta casualmente en *AA,, describe cmo se e"ca& simultneamente desde los dos e"tremos hasta encontrarse en un punto: 9cuando quedaban tres codos por per!orar, se o$ la &oz de cada uno llamando al otro, $a que hab%a resonancia en la roca que &en%a del sur $ del norte. El d%a de la per!oracin, los mineros se golpearon el uno al otro, pico contra pico. Entonces corrieron las aguas desde la !uente hasta el depsito a lo largo de mil doscientos codos, siendo de cien codos la altura de la roca por encima de la cabeza de los mineros9. Iracias a este conducto, que an ho$ se puede recorrer, la ciudad podr%a sobre&i&ir un largo asedio sin !alta de agua. /i bien &arias ciudades !ilisteas se sometieron, otras resistieron. Ecrn derroc $ entreg a Ezequ%as a su re$ proasirio $ pidi a$uda a Egipto. Bero, habiendo &encido a los egipcios, /enaquerib castig despiadadamente a la ciudad: 9mat# a los gobernadores $ nobles que hab%an cometido el delito $ colgu# sus cad&eres en las torres de toda la ciudad9 5 Anales de /enaquerib, 4FE2 >AA8. El re$ destronado por los propios !ilisteos en Ecrn recobr el trono gracias a los asirios $ se comprometi nue&amente con ellos mediante el correspondiente tributo anual, pero las ciudades de Jud debieron soportar los terribles golpes de /enaquerib: 9En cuanto a Ezequ%as el (udeo, que no se hab%a sometido a mi $ugo, asedi# $ conquist# @E de sus ciudades !uertes amuralladas e innumerables ciudades peque0as de sus alrededores, por medio de apisonamiento de terraplenes $ acercamiento de mquinas de asedio, ataques de in!anter%a, minas, brechas, escalas de asedio. Hice salir de su interior $ cont# como bot%n >,,.*=, personas peque0as $ ma$ores, hombres $ mu(eres, caballos, mulos, asnos, camellos, bue$es $ o&e(as sin nmero9. 4unque este te"to de los Anales no menciona concretamente cules !ueron las ciudades capturadas, un ba(orelie&e del palacio real en F%ni&e representa de una manera escalo!riante la toma de una de ellas: la inscripcin e"plicati&a dice: 9/enaquerib, re$ del uni&erso, re$ de 4siria, est sentado en un silln $ pasa ante #l el bot%n de 'aGish9.

En esa ciudad se encontraba el re$ asirio cuando Ezequ%as, arrinconado en la sitiada Jerusalem, en&i mensa(eros para transmitir su decisin de pagar el tributo como precio de la !inalizacin del asedio 5c!. > 6e *A,*@7*E8: 94l citado Ezequ%as le derrib el terrible resplandor de mi soberan%a. Hizo lle&ar tras de m% al interior de F%ni&e, mi ciudad real, a los .rbi $ a sus soldados elegidos que hab%a introducido para la de!ensa de Jerusalem, su ciudad real, pero que hab%an rehusado el ser&icio, con ?, talentos de oro, A,, talentos de plata,, seleccin de antimonio, grandes bloques de cornalina, lechos de mar!il, sillones de mar!il, piel de ele!ante, mar!il, #bano, bo(, toda clase de cosas, un gran tesoro $ a sus hi(as, sus mu(eres de palacio, cantores, cantoras. En&i su mensa(ero para pagar tributo $ prestar &asalla(e9 5 Anales8. /enaquerib no hab%a querido 5o no hab%a logrado8 tomar la capital del reino de Ezequ%as: tal &ez pudo haber pre!erido no arruinar totalmente el pa%s para asegurarse as% el tributo anual, con!ormndose slo con eliminar sus de!ensas: o se retir tal &ez como consecuencia de una epidemia que diezm su e(#rcito. En este sentido la !uga impre&ista de los asirios, tal como est relatada en > 6e *D,>,7?E $ en Is ?E7?+, se aseme(a mucho a un relato del !amoso historiador griego Herodoto: 9habiendo sido in&adido el Egipto por /enaquerib, re$ de los rabes $ de los asirios, con un grueso e(#rcito, los guerreros del pa%s no quisieron tomar las armas en de!ensa de /etos. Ci#ndose el sacerdote7re$ en tan apurado trance, entr en el templo de He!esto, $ all%, a los pies de su %dolo, pla0%a $ lamentaba la des&entura que iba a descargarse sobre su cabeza. En medio de sollozos $ suspiros sorprendile el sue0o, segn dicen, $ mientras dorm%a se le apareci su dios, quien lo anim, asegurndole que si sal%a a en!rentar al e(#rcito de los rabes con sus tropas &oluntarias, ningn mal le suceder%a: que el mismo dios se encargaba de la de!ensa $ cuidar%a de en&iarle socorro. -on!iado en su sue0o, se anima el sacerdote a (untar un e(#rcito con los egipcios que de buen grado quisieran seguirle, $ se atrinchera con ellos en Belusio, que es la puerta de Egipto. Fi un solo guerrero de pro!esin se contaba en las tropas que se le (untaron, siendo sus soldados todos mercaderes, artesanos $ regatones &endedores. ;-osa singular<, despu#s que llegaron a Belusio sucedi que in!inidad de ratones esparcidos por el &ecino campo de los enemigos, comieron de noche las al(abas, comieron los ner&ios de los arreos, $ !inalmente, las mismas correas que ser&%an de asas en los escudos. Cenido el d%a, $ hallndose desarmados los in&asores, se entregan a la !uga $ perecen en gran nmero. 4l presente se &e toda&%a en el templo de He!esto la estatua de mrmol de este re$ con un ratn en la mano, $ en ella se lee la inscripcin siguiente: 9J%rame, hombre, $ aprende de m% a ser religioso9 5 'istoria II,*@*8. e modo que una tradicin distinta de > 6e *A,*?7*E pudo haber conser&ado el recuerdo, deliberadamente silenciado por los 4nales asirios, de un !racaso importante en la !ulminate campa0a del &encedor. Jerusalem se habr%a escapado de la destruccin con la que hab%a sido amenazada gracias a un acontecimiento pro&idencial ocasionado por la inter&encin del Zngel de LHSH. Bero segu%a siendo una triste realidad que el territorio de Jud hab%a quedado arruinado $ reducido en !a&or de las ciudades !ilisteas de 4sdod, Ecrn $ Iaza, $ que el reino de Ezequ%as tu&o que seguir su(eto al &asalla(e del que hab%a querido librarse.

De aden ia de 6ud&.
En este tiempo predic tambi#n el pro!eta Jiqueas. 4 di!erencia de Isa%as, que era un allegado a la corte de Jerusalem, Jiqueas era un campesino que su!r%a en carne propia la in(usticia de los ricos $ la pol%tica de los dirigentes que lle&aba a arruinar el pa%s. /ubi por eso a Jerusal#n para gritar la indignacin de ios. En su predicacin reuni toda una s%ntesis de los pro!etas de su tiempo, e"igiendo la (usticia como 4ms, transmitiendo como 1seas la ternura de ios e insistiendo en la !e sencilla como Isa%as: 9/e te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que LHSH de ti reclama: tan slo practicar la equidad, amar la piedad $ caminar humildemente con tu ios9 5Jiq E,A8. /u mirada de campesino le dio la originalidad con respecto a Isa%as de anunciar al Jes%as como hi(o del a&id pastor, $ no del a&id re$: 9Bero t, 3etlehem E!rat, aunque eres la menor entre las !amilias de Jud, de ti ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, $ cu$os or%genes son de antigTedad, desde los d%as de anta0o. Bor eso Pl los abandonar hasta el tiempo en que d# a luz la que ha de dar a luz. Entonces el resto de sus hermanos &ol&er a los hi(os de Israel. Pl se alzar $ pastorear con el poder de LHSH, con la ma(estad del nombre de LHSH su ios. /e asentarn

bien, porque entonces se har #l grande hasta los con!ines de la tierra. Pl ser la Baz. /i 4siria in&ade nuestra tierra, $ huella nuestro suelo, suscitaremos contra ella siete pastores $ ocho pr%ncipes de hombres. Ellos pastorearn el pa%s de 4sur con espada, $ el pa%s de Femrod con acero. Pl nos librar de 4siria, si in&ade nuestra tierra, $ huella nuestra !rontera9 5=,*7=8. En su palabra se actualiz la pro!ec%a de la mu(er que engendrar%a a un ni0o sal&ador de Israel, pronunciada treinta a0os antes por su colega Isa%as. -iertamente, Ezequ%as no hab%a satis!echo en su reinado las esperanzas del pueblo despertadas por el pro!eta con ocasin de su nacimiento. Habr%a que esperar a otro re$ mesas. Esa espera podr%a llegar a ser mu$ larga, porque despu#s de Ezequ%as, desde EA+, rein en Jerusalem su hi(o Janas#s, un monarca &iolento e imp%o que rein @= a0os, someti#ndose ser&ilmente a los re$es de 4siria. En E++ 4saradn, el hi(o de /enaquerib, someti a &asalla(e a los re$es del oeste del Eu!rates despu#s de aplastar una rebelin de 4bdi7JilGutti de /idn impulsada por Egipto: 94 4bdi7JilGutti, su re$, que hab%a huido mar adentro ante mis armas, lo pesqu# por orden de 4ssur, mi se0or, como a un pez del interior del mar $ le cort# la cabeza9 5 #r$nica babil$nica, 4FE2 ?,>b8. Janas#s !igura entre la lista de los re$es tributarios que 9arrastraron penosamente $ con di!icultades desde las monta0as donde se encuentran hasta F%ni&e, la ciudad real, grandes &igas, postes altos, tra&esa0os alargados de cedro $ cipr#s, producto del monte /irara $ del monte '%bano, que desde antiguo se hab%an hecho mu$ gruesos $ altos9 54FE2 >D*8. Bero 4saradn no tendr%a la situacin controlada mientras el reino del Filo continuara !omentando las rebeliones de los &asallos de 4siria. Bor eso en E+* emprendi una campa0a contra Egipto, al que conquist hasta la ciudad de Jen!is. El !aran 2arq[ pudo reconquistarla, pero debi soportar por eso una nue&a campa0a dirigida por 4ssurbanipal, hi(o de 4saradn: 9Buse en mo&imiento mis !uerzas escogidas, con que 4ssur e Ishtar hab%an llenado mis manos, $ me encamin# derecho al pa%s de Egipto $ de Fubia. En el curso de mi campa0a tra(eron ante m% su importante presente $ besaron mis pies 3aXalu, re$ de 2iro, Janas#s, re$ de Jud, KaXushgabri, re$ de Edom, Jusuri, re$ de Joab, /ilbel, re$ de Iaza...9 54FE2 >D@8. /u marcha de conquista lleg hasta 2ebas, pero debi so!ocar con dureza &arias rebeliones hasta que el !aran Bsam#tico I logr liberar a Egipto del control asirio e, incluso, in&adir la regin de los !ilisteos en E@,. 4siria comenzaba a dar claras se0ales de !ragilidad $ una nue&a potencia &ol&i a cobrar !uerza en Jesopotamia: 3abilonia. Janas#s ser%a recordado posteriormente de una manera negati&a a causa del abandono de la re!orma iniciada por su padre $ del !omento de la idolatr%a como ningn otro lo hab%a hecho antes: 9Edi!ic altares a todo el e(#rcito de los cielos en los dos patios de la -asa de LHSH. Hizo pasar a su hi(o por el !uego: practic los presagios $ los augurios, hizo traer adi&inos $ nigromantes, haciendo mucho mal a los o(os de LHSH $ pro&ocando su clera9 5> 6e >*,=7E8. L ser recordado por la tradicin (ud%a como el re$ que martiriz al pro!eta Isa%as. Este ltimo episodio, al igual que la e(ecucin de otros pro!etas importantes, se transmiti oralmente $ se puso !inalmente por escrito a !inales del siglo I d.-. .na obra cristiana del siglo II incorpor dicho escrito: 9/e apoderaron de Isa%as, hi(o de 4ms, $ lo aserraron con una sierra de madera. Janas#s, el !also pro!eta 3alGira, los dems !alsos pro!etas, los pr%ncipes $ el pueblo, todos estaban en pie $ miraban. Bues bien, antes de ser aserrado, Isa%as hab%a dicho a los &erdaderos pro!etas que estaban con #l: 9Id a re!ugiaros en la regin de 2iro $ de /idn, pues slo para m% ha mezclado ios la copa9. L mientras era aserrado, Isa%as no grit ni llor, sino que su boca habl al Esp%ritu /anto hasta que !ue partido en dos. Esto es lo que 3eliar 5el (e!e de los demonios8 hizo con Isa%as por manos de 3alGira $ por manos de Janas#s9 5c!. Ascenci$n de Isaas =,*7*=8. 4mn, hi(o de Janas#s 5E@>7E@,8, 9camin enteramente por el camino que sigui su padre, sir&i a los %dolos a los que sir&i su padre $ se postr ante ellos. 4bandon a LHSH, ios de sus padres, $ no andu&o por el camino de LHSH9 5> 6e >*,>*7>>8. e esta manera bre&e $ terminante se transmiti a las generaciones siguientes el recuerdo de este re$ imp%o que rein slo dos a0os, $a que pereci en una con(uracin. espu#s de matar a los con(urados, 9el pueblo proclam re$ en su lugar a su hi(o Jos%as9 5> 6e >*,>?8 en el a0o E@,. 4l comenzar su reinado Jos%as contaba con apenas ocho a0os de edad, por lo cual el gobierno de Jud qued en manos de los !uncionarios reales. .na nue&a &oz de LHSH se le&ant en ese tiempo contra los dignatarios de la corte por boca del pro!eta /o!on%as: 9;4$ de la rebelde, la manchada, la ciudad opresora< Fo ha escuchado la &oz, no ha aceptado la correccin: en LHSH

no ha puesto su con!ianza, a su ios no se ha acercado. /us pr%ncipes, en medio de ella, son leones rugientes, sus (ueces, lobos de la tarde, que no de(an un hueso para la ma0ana. /us pro!etas, !an!arrones, hombres traicioneros, sus sacerdotes pro!anan lo que es santo $ &iolan la 'e$9 5/o! ?,*7@8. El pro!eta ad&ert%a con dolor que no hab%a (ustos en Jerusal#n, que el nico (usto era ios: 9LHSH es (usto en medio de ella, no comete in(usticia: cada ma0ana pronuncia su (uicio, no !alta nunca al alba: pero el inicuo no conoce la &ergTenza9 5?,=8. La que los nobles continuaban especulando pol%ticamente, $ que los pro!etas $ los sacerdotes no hab%an desempe0ado bien sus !unciones mediadoras, el pro!eta se dirigi a los pobres de Jerusalem que no con!iaban en su !uerza, sino solo en ios: 9entonces quitar# $o de tu seno a tus alegres orgullosos, $ no &ol&ers a engreirte en mi santo monte. Lo de(ar# en medio de ti un pueblo humilde $ pobre, $ en el nombre de LHSH se cobi(ar el resto de Israel9 5?,**7*?8. Borque sab%a que el amor de LHSH era ms !uerte que la in!idelidad del hombre, el pro!eta pod%a &islumbrar el d%a en que ios se encontrar%a en medio de su pueblo $ de las naciones para bailar de alegr%a por la sal&acin: 9;Fo tengas miedo, /in, no desma$en tus manos< LHSH tu ios est en medio de ti, ;un poderoso sal&ador< Pl e"ulta de gozo por ti, te renue&a por su amor: danza por ti con gritos de (bilo, como en los d%as de !iesta. Lo quitar# de tu lado la desgracia, el oprobio que pesa sobre ti. He aqu% que $o har# e"terminio de todos tus opresores, en el tiempo aquel: $ sal&ar# a la co(a $ reco(er# a la descarriada, $ har# que tengan alabanza $ renombre en todos los pa%ses dende !ueron con!undidas9 5?,*E7*D8 Bero a partir de los dieciocho a0os Jos%as se hizo cargo de la situacin $ emprendi la reconstruccin de su reino. 'ogr recuperar parte de los territorios del reino del norte 5> -ro ?@,E8 apro&echando que desde el !inal del reinado de 4ssurbanipal el imperio asirio hab%a comenzado debilitarse ante el crecimiento sus &ecinos del gol!o p#rsico. 4dems emprendi una pro!unda re!orma religiosa 5c!. > 6e >>7>?8 $ una &uelta al $ahwismo estricto:

) Hizo desaparecer todo culto e"tran(ero, destru$endo sus respecti&os altares.. )

esautoriz todos los santuarios !uera de Jerusal#n 5en especial el de 3etel, s%mbolo del cisma religioso8, centralizando as% el culto. nue&o la pascua en Jerusal#n.

) 6eno& la alianza de /iquem, in&itando a obser&ar la 4lianza de LHSH $ a celebrar de ) 'os le&itas &enidos del norte debieron someterse a los sacerdotes de Jerusal#n como
simples ser&idores en el culto del templo. Bor todo eso, despu#s del reinado de re$es tan imp%os, el pueblo se pod%a alegrar con la llegada de Jos%as Q/er%a Jos%as ese nue&o a&id esperadoR

La re2orma re!igiosa de 6os0as

urante el reinado de Jos%as tambi#n se descubri en el 2emplo un rollo que conten%a aquellas le$es que los re!ugiados del norte hab%an estado traba(ando durante el reinado de Ezequ%as. 4bandonado deliberadamente en algn depsito del 2emplo en los tiempos del imp%o Janas#s, !ue encontrado durante unos traba(os de restauracin ordenados por Jos%as. Este documento resultaba ms que oportuno para ser usado como base de la re!orma que el re$ estaba emprendiendo en ese momento. Bor esta razn se &ol&i a traba(ar sobre ese documento, a0adi#ndole nue&os pasa(es. 'os legistas que traba(aron en el pro$ecto estaban con&encidos de que el no haber cumplido los preceptos di&inos hab%a sido la causa de la ruina de Israel $ de la muerte que hab%a alcanzado a tantos. /i Israel hubiese sido !iel a la 4lianza pactada con LHSH la historia hubiese tomado otro curso. /e &e%a claro, entonces, que la nica alternati&a para &i&ir era obedecer las normas obligatorias que LHSH hab%a re&elado a su pueblo en el /ina%. icho de otro modo, con los mandamientos LHSH o!recido la &ida a su pueblo: 9Bongo ho$ por testigos contra ustedes al cielo $ a la tierra: te pongo delante &ida o muerte, bendicin o maldicin. Escoge la &ida, para que &i&as, t $ tu descendencia, amando a LHSH tu ios, escuchando su &oz, &i&iendo unido a Pl: pues en eso est tu &ida, as% como la prolongacin de tus d%as mientras habites en la tierra que LHSH (ur

dar a tus padres 4braham, Isaac $ Jacob9 5 t ?,,*Ds8. El !racaso de tantos intentos de sal&acin a tra&#s de las instancias pol%ticas demostraba que !uera de esta obediencia la muerte era segura. El punto central $ !undamento de todo el traba(o era esta !irme con&iccin: 9Escucha, Israel: LHSH nuestro ios es el nico LHSH. 4mars a LHSH tu ios con todo tu corazn, con toda tu alma $ con toda tu !uerza9 5 t E,@7=8. L como los legistas ten%an la seguridad de ser !ieles al pensamiento de Jois#s $ que #l, si hubiera &i&ido entonces, hubiera redactado las le$es como ellos lo estaban haciendo, pusieron la se"unda versi$n de la 6ey 5gr. +euteronomio8 en sus labios como si se tratase de largos discursos pronunciados por #l antes de morir. El marco esc#nico de la proclamacin de los discursos no pod%a ser otro que el de la marcha por el desierto antes del ingreso al pa%s de -anan. 'a historia que hab%a &i&ido el reino Israel hasta su ruina !ue puesta en boca de Jois#s como si #ste se anticipara al !uturo: 9mientras habites en la tierra que LHSH (ur dar a tus padres9: pero a la &ez la marcha de cuarenta a0os !ue relatada con caracter%sticas mu$ propias de la e"periencia de esa historia del reino de Israel tan plagada de in!idelidad. 4 este mo&imiento de reno&acin religiosa impulsado por el re$ Jos%as, &ino en apo$o la &oz de un (o&en pro!eta de las cercan%as de Jerusalem llamado Jerem%as. -omo los dems pro!etas que le hab%an precedido predic una &uelta a la 4lianza con LHSH, nica garant%a de sal&acin. -omo antes lo hab%a hecho 1seas, #l tambi#n present la marcha por el desierto como un tiempo de relaciones ms puras entre Israel $ LHSH: 94s% dice LHSH: e ti recuerdo tu cari0o (u&enil, el amor de tu no&iazgo: aquel seguirme t por el desierto, por la tierra no sembrada. -onsagrado a LHSH estaba Israel, primicias de su cosecha... QKu# encontraron los padres de uds. en m% de torcido, que se ale(aron de mi &era, $ $endo en pos de la Canidad se hicieron &anosR En cambio no di(eron: Q nde est LHSH, que nos subi de la tierra de Egipto, que nos lle& por el desierto, por la estepa $ el pramo, por tierra seca $ sombr%a, tierra por donde nadie pasa $ en donde nadie se asientaR 'uego los tra(e a la tierra del ver"el 5Farmel8, para comer su !ruto $ su bien9 5Jer >,>7+8. Bero para el Israel sedentario, instalado en los bene!icios de la agricultura, resultaba cada &ez ms di!%cil comprender la &ida en el desierto. Ese lugar inmenso $ terrible, donde la aridez, las serpientes $ los escorpiones amenazaban la e"istencia, despertaba !cilmente el espanto de una generacin ms rela(ada que no hab%a &i&ido nunca en esta regin. /in embargo, en esa tierra no sembrada Israel estaba completamente abandonado en los brazos de LHSH. 4n no hab%a sucumbido a los halagos de los !#rtiles surcos que encontrar%a en la tierra prometida. Fingn 3aal se hab%a entrometido entre Israel $ LHSH, como acontecer%a ms tarde en el pa%s agr%cola. En todos los dominios de su e"istencia deb%a de(ar que LHSH lo sustentara: 9no slo de pan &i&e el hombre, sino que el hombre &i&e de todo lo que sale de la boca de LHSH9 5 t A,?8. 4s%, esa mirada sobre el pasado, que permit%a re&isar la historia, ten%a como !inalidad que Israel pudiera conocer una gran &erdad: 9 ate cuenta de que LHSH tu ios te correg%a como un hombre corrige a su hi(o, $ guarda los mandamientos de LHSH tu ios siguiendo sus caminos $ temi#ndole9 5 t A,=7E8. Fo se recordaba la historia por s% misma, sino en !uncin de un sentido ms pro!undo, de una ense0anza que aparec%a detrs de todos los acontecimientos como lo permanente, lo :nico realmente importante . 'a continua in!idelidad de Israel hab%a puesto a prueba la !idelidad de ios, que no cedi en su amor. El pecado capital de Israel siempre hab%a consistido en haber tentado a +ios. L por eso uno de los principales preceptos puesto en boca de Jois#s dec%a: 9Fo tentars al /e0or tu ios9 5 t E,*E8. 'a obediencia que propon%an a Israel los impulsores de la reno&acin no deb%a ser irre!le"i&a, sino que por el contrario, el pueblo deb%a tomar conciencia que los preceptos de la 'e$ eran una &erdadera !uente de sabidur%a: 9Iurdenlos $ cmplanlos, porque ellos son su sabidur%a $ su prudencia a los o(os de los pueblos: los cuales al o%r estos mandamientos dirn: 9;-ierto, es un pueblo sabio $ prudente esta gran nacin<9 5 t @,E8. 'a re&elacin de la &oluntad di&ina deber%a ser siempre ocasin de incesante meditacin $ de una alegr%a sin !in. .n hombre cu$a &ida espiritual estu&iera completamente llena de la palabra di&ina podr%a sacar de ella la !uerza necesaria para su comportamiento 5c!. /al **D8. 'a ca%da de /amar%a habr%a producido un !uerte impacto en la !e del pueblo de Jud porque, a pesar de la separacin $ de sus !recuentes en!rentamientos con respecto a Israel, ten%an tradiciones en comn $ la certeza de ser un nico pueblo a quien ios le hab%a dado la tierra. Jerem%as a$ud con su predicacin a mantener &i&a la esperanza de &er algn d%a la reuni!icacin

de todo el pueblo israelita: 9He aqu% que &ienen d%as7 orculo de LHSH7 en que sembrar# la casa de Israel $ la casa de Jud de simiente de hombres $ ganados. Entonces, del mismo modo que andu&e presto contra ellos para e"tirpar, destruir, arruinar, perder $ da0ar, as% andar# respecto a ellos para reconstruir $ replantar7 orculo de LHSH79 5Jer ?*,>+7>A8. 4 pesar del !er&or e"istente en Jerusalem en los tiempos de la re!orma, Jerem%as era plenamente conciente de la larga e"periencia histrica de ale(amiento de la &oluntad di&ina $ del quebrantamiento de la 4lianza que pesaba sobre el pueblo elegido, $ por eso se sinti mo&ido a pro!etizar para el !uturo una 4ueva Alian*a: 9Psta ser la 4lianza que $o pacte con la casa de Israel, despu#s de aquellos d%as 7 orculo de LHSH 7 : pondr# mi 'e$ en su interior $ sobre sus corazones la escribir#, $ $o ser# su ios $ ellos sern mi pueblo. La no tendrn que adoctrinar ms el uno a su pr(imos $ el otro a su hermano, diciendo: #ono*can a &'(', pues todos ellos me conocern del ms chico al ms grande 7 orculo de LHSH 7 cuando perdone su culpa, $ de su pecado no &uel&a a acordarme9 5Jer ?*,??7?@8. 4 la &ez que la re!orma religiosa a$udaba a la consolidacin interna de su reino, la creciente debilidad de 4siria le hab%a permitido reconquista &arios territorios del reino de Israel. 'os babilonios 5llamados tambi#n caldeos8 $ los medos alindose entre s% hab%an tomado 4ssur en el E*@, hecho que origin la esperanza de todos los hasta entonces sometidos a su cruel dominio. .n inspirado pro!etiz entusiasmado ante el inminente !in que amenazaba a la capital asiria: 9;4$ de la ciudad sanguinaria, mentira toda ella, llena de rapi0a, de incesante pilla(e< ;-hasquido de ltigos, estr#pito de ruedas< ;-aballos que galopan, carros que saltan, caballer%a que a&anza, llamear de espadas, centellear de lanzas... multitud de heridos, montones de muertos, cad&eres sin !in, cad&eres en los que se tropieza<9 5Fa ?,*7?8. El pro!eta Fahm de este modo se un%a al coro de todos los oprimidos del 1riente que !este(aban con la ilusin de la esperada liberacin: 9;Fo ha$ remedio para tu herida, incurable es tu llaga< 2odos los que noticia o$en baten palmas sobre ti: pues Qsobre qui#n no pas sin tregua tu maldadR9 5Fa ?,*D8. F%ni&e ca$ en el E*>, $ Harrn, el ltimo bastin asirio, se prepar para resistir el pr"imo golpe. Egipto, antiguo ri&al de 4siria, hab%a cambiado de pol%tica unos a0os antes, con&encido de que la a$uda prestada a los ahora asirios impedir%a el peligroso crecimiento medo7babilnico $ mantendr%a el equilibrio de !uerzas en la regin. Bor eso, el !aran FeGao II se dirigi a socorrer a la sitiada Harrn, mientras que Jos%as intent cerrarle el camino en el paso de Jeguido, en la llanura de Lizreel, para impedir la sal&acin asiria: all% el piadoso re$ (ud%o !ue derrotado $ herido de muerte. e todos modos Harrn sucumbi $ $a no pudo ser reconquistada por la alianza asirio7egipcia, como nos in!orma la crnica babilnica: 9El re$ de 4GGad 53abilonia8 lleg a Harrn $ conquist la ciudad. /e lle& un bot%n inmenso de la ciudad $ del templo. En el mes de addar el re$ de 4GGad de( sus 5Q...R8: &ol&i a su pa%s $ los .mma7Janda 5Jedos8, que hab%an &enido en a$uda del re$ de 4GGad se retiraron. El decimos#ptimo a0o, en el mes de duXuzu, 4shshur7uballit, re$ de 4siria, $ un e(#rcito numeroso de Jisir 5Egipto8 cruz el r%o $ se dirigi contra la ciudad de Harrn para conquistarla 5... sitiaron8. 'as tropas que el re$ de 4GGad hab%a estacionado en ella derrotaron. -uando hubieron derrotado, se establecieron (unto a Harrn. 'le& a cabo combates contra la ciudad hasta el mes de ululu, no tu&o #"ito, pero no se retiraron. El re$ de 4GGad &ino en a$uda de sus tropas9 54FE2 ?,=a8. El pueblo de Jud pas as%, en poco tiempo, del entusiasmo a la desilusin. 'a re!orma religiosa iniciada por Jos%as no prosper ba(o su hi(o Joacaz $ la libertad dis!rutada durante la debilidad de 4siria se es!um ba(o el dominio egipcio de FeGao, que al regreso de su campa0a destitu$ $ arrest al re$ de Jerusalem, imponiendo un pesad%simo tributo en oro $ plata $ colocando en el trono a Lo$aquim, el otro hi(o de Jos%as 5> 6e >@,?*7?=8. Jerem%as hizo al pueblo un llamado a asumir el momento di!%cil que atra&esaba el reino $ a no quedarse detenidos en la nostalgia: 9Fo llor#is al muerto ni pla0is por #l: llorad, llorad por el que se &a, porque (ams &ol&er ni &er su patria9 5Jer >>,*,8. El destierro de Joacaz era el signo e&idente del dominio egipcio, as% como la sumisin de su hermano Lo$aquim era la se0al de la libertad perdida.

Destru

i-n de 6erusa!em.

El hablar claramente al pueblo, sin disimular el cr%tico momento que se &i&%a ba(o el imp%o Lo$aquim, !ue para Jerem%as el comienzo de una larga serie de su!rimientos. 'a !idelidad a la palabra de LHSH lo mo&i a hablar de un modo cada &ez ms duro contra la in(usticia del soberano, contra el culto !ormalista $ &ac%o de los sacerdotes, contra la mentira de los !alsos pro!etas que no quer%an hablar de la desgracia que se a&ecinaba: 96ecorred las calles de Jerusalem, mirad bien $ enteraos: buscad por sus plazas, a &er si topis con alguno que practique la (usticia, que busque la &erdad, $ $o la perdonar%a... 3ien me enga0aron, la casa de Jud $ la casa de Israel7 orculo de LHSH 76enegaron de LHSH diciendo: 9;Pl no cuenta< ;no nos sobre&endr da0o alguno, ni espada ni hambre &eremos< -uanto a los pro!etas, el &iento se los lle&e, pues carecen de Balabra9 5=,*.**7*?8. Era, sin embargo, esa Balabra de LHSH, no reconocida por los impenitentes $ habitualmente temible para quienes no quer%an tomar conciencia del peligro que se acercaba, la que sosten%a al pro!eta, que la saboreaba como un hambriento: 9/e presentaban tus palabras, $ $o las de&oraba: era para m% tu palabra un gozo $ la alegr%a de mi corazn9 5*=,*E8. El pico de ma$or tensin en la relacin entre el pro!eta de 4natot $ los dirigentes, sacerdotes $ !alsos pro!etas de Jerusalem se dio cuando Jerem%as le&ant su denuncia en los mismos atrios del 2emplo: 9He aqu% que &osotros !iis en palabras enga0osas que de nada sir&en, para robar, matar, adulterar, (urar en !also, incensar a 3aal $ seguir a otros dioses que no conoc%ais. 'uego &en%s $ os paris ante m% en esta -asa llamada por mi Fombre $ dec%s: 9;Estamos seguros<9, para seguir haciendo todas esas abominaciones. QEn cue&a de bandoleros se ha con&ertido a &uestros o(os esta -asa que se llama por mi FombreR... Lo har# con la -asa que se llama por mi nombre, en la que con!iis, $ con el lugar que os di a &osotros $ a &uestros padres, como hice con /ilo, $ os echar# de mi presencia como ech# a todos &uestros hermanos, a toda la descendencia de E!ra%m9 5+,A7**.*@7*=8. Jerem%as se hab%a atre&ido a relati&izar aquello que constitu%a la ma$or seguridad con la que Jerusalem especulaba su sal&acin, moti&o por el cual los sacerdotes $ pro!etas pidieron para #l a los (e!es del pueblo la sentencia de muerte. 4nte el tribunal Jerem%as reiter la amenaza de ios: 9LHSH me ha en&iado a pro!etizar sobre esta -asa $ esta ciudad todo lo que hab#is o%do. 4hora bien, me(orad &uestros caminos $ &uestras obras $ o%d la &oz de LHSH &uestro ios, $ se arrepentir LHSH del mal que ha pronunciado contra &osotros9 5>E,*>7*?8. Jerem%as !ue sal&ado de morir en las manos del pueblo gracias a que los (e!es se inspiraron en el e(emplo de la tolerancia que a0os atrs el re$ Ezequ%as hab%a tenido ante las duras palabras de Jiqueas, $ tambi#n gracias a la intercesin de /ha!an, escriba colaborador de la re!orma de Jos%as 5>E,*E7>@8. El drama de la &ida de Jerem%as nos muestra de un modo e(emplar la naturaleza de la misin de todo pro!eta. 'a irrupcin de ios en su &ida $ la &ocacin para la misin la e"periment de un modo &iolento pues, siendo un hombre pac%!ico, tu&o que amenazar con terribles castigos aunque con ello se le destrozara el corazn. Bara un ser&icio tan e"igente solamente !orzado pod%a encaminarse este hombre: 92 me has seducido, $ $o me he de(ado seducir: t has sido ms !uerte $ me has dominado9 5>,,+8. Bero, a pesar de su imposibilidad de resistirse a la Balabra di&ina, algunas &eces lleg al l%mite de sus !uerzas, hasta llegar a con!esar abatido: 9;Jaldito el d%a que nac%<... QBara qu# haber salido del seno, para &er pena $ a!liccin, $ a consumirse en la &ergTenza mis d%asR9 5>,,*@.*A8. -iertamente, esta pasi$n su!rida por Jeremas pone en e&idencia que la e"periencia de la &ocacin trans!ormaba la &ida del pro!eta, haci#ndolo distinto de los dems hombres, $ de(ndolo sumergido en la soledad: 9nunca me sent# en la reunin de los que r%en. 3a(o la presin de tu mano me sent# solo: pues me has llenado de ira9 5*=,*+8. 4unque desagradable para la multitud, no estaba le(os de la &erdad lo que Jerem%as comenzaba a intuir, desde su e"periencia de ios, como un desastre &enidero: 9 esde el norte se iniciar el desastre sobre todos los moradores de esta tierra. Borque en seguida llamo $o a todas las !amilias reinos del norte 7orculo de LHSH7 $ &endrn a instalarse a las mismas puertas de Jerusalem, $ !rente a todas sus murallas en torno, $ contra todas las ciudades de Jud, a las que $o sentenciar# por toda su malicia: por haberme de(ado a m% para o!recer incienso a otros dioses, $ adorar la obra de sus propias manos9 5*,*@7*E8. E!ecti&amente, despu#s del triun!o sobre 4siria de Fabopolasar, re$ de 3abilonia, su hi(o 4abG2,udurri2usur 5Fabucodonosor8, emprendi una campa0a contra los egipcios, a quienes &enci en el E,= en OarGemish, quedando con la puerta abierta para entrar en la regin de Hatti. 'a crnica o!icial babilnica conser&ada en el Juseo 3ritnico cuenta que, al a0o siguiente, Fabucodonosor sucedi a su padre en el trono $ 9recorri &ictoriosamente el pa%s de

Hattu hasta el mes de Gislimu. 2odos los re$es de Hattu &inieron a su presencia $ recibi un importante tributo9 54FE2 =E@8. En esa ocasin Lo$aquim de Jud tambi#n se someti por un tiempo 5> 6e >@,*8, pero despu#s se rebel por instigacin de Egipto. -omo antes le hab%a ocurrido a 4siria, los caldeos no llegar%an a dominar la regin al occidente del Eu!rates mientras Egipto tu&iera algo de !uerza. e modo que Fabucodonosor se lanz a la conquista de Egipto en el E,*, como relata la crnica babilnica: 9El re$ de Jisir 5Egipto8 lo o$ $ puso en mo&imiento sus tropas. En batalla a campo abierto lucharon cuerpo a cuerpo uno contra otro $ se in!ligieron mutuamente una gran derrota. El re$ de 4GGad $ sus tropas dieron la &uelta $ regresaron a 3abilonia9 54FE2 =E@8. 'a &ictoria del !aran FeGao incluso oblig al re$ caldeo a un a0o de acuertalamiento en su ciudad capital para poder reorganizar su e(#rcito, donde r9euni en gran nmero carros $ caballos9. /us campa0as del otro lado de Eu!rates debieron limitarse en el =DD simplemente a una incursin por el desierto contra los rabes, a los que captur en gran nmero, adems de 9sus bienes, ganados $ dioses en abundancia9. En =D+ Fabucodonosor pudo hacerse cargo nue&amente de la rebelin que Lo$aquim hab%a iniciado alentado por Egipto. El trono de Jud hab%a sido recientemente ocupado por su hi(o Joaquim, que logr reinar slo tres meses, $a que Jerusalem !ue tomada el *E de marzo de ese a0o, segn la crnica caldea: 94camp contra la ciudad de Jud, conquist la ciudad el mes de addar el d%a segundo e hizo prisionero a su re$. Buso en ella un re$ de su gusto: tom $ se lle& a 3abilonia su importante tributo9 54FE2 =E@8. 'os israelitas que narraron posteriormente este suceso nos in!orman que Joaquim !ue deportado a 3abilonia con parte de la poblacin de Jerusalem, $ que el re$ establecido por los caldeos para acatar sus rdenes !ue su t%o Jattan%as, cu$o nombre !ue cambiado en /edec%as 5> 6e >@,*+8. 'as palabras de Jerem%as respecto a Joaquim en esas circunsatancias !ueron lapidarias: segn #l los registros genealgicos deber%an inscribirlo como 9.n sin hi(os, un !racasado en la &ida9: porque ninguno de su descendencia tendr la suerte de sentarse en el trono de a&id $ de ser (ams se0or en Jud9 5>>,?,8. /i quedaba esperanza para el !uturo de Israel, #sta $a no podr%a en adelante apo$arse en sus re$es, pues en todos los casos durante su gobierno el pueblo debi andar como un reba0o sin pastor. Borque LHSH segu%a siendo !iel a sus promesas se encargar%a de cuidar a su pueblo: 9Bondr# al !rente de ellas pastores que las apacienten, $ nunca ms estarn medrosas ni asustadas, ni !altar ninguna 7orculo de LHSH79 5>?,@8. .n descendiente digno de a&id ser%a puesto algn d%a por LHSH para que reinara con &erdadera prudencia $ (usticia: 9en sus d%as se sal&ar Jud, Israel &i&ir en paz, $ le darn el t%tulo: LHSH, (usticia nuestra9 5>?,E8. 1tros hombres de ios hicieron tambi#n su lectura a partir de estos hechos. Habacuc no dud en concluir que el auge caldeo respond%a al (uicio de LHSH que castigaba la crueldad asiria: 9Jirad a las naciones, contemplad, quedad estupe!actos, atnitos: &o$ a hacer $o una obra en &uestros d%as que no creer%ais si se os contara. Bues he aqu% que $o suscito a los caldeos, pueblo acerbo $ !ogoso que recorre las anchuras de la tierra, para apoderarse de moradas a(enas9 5Hab *,E8. Bero, Qno estaba demostrando este pueblo que era tan sanguinario como el anteriorR -iertamente su maldad iba ms all de la misin encomendada por LHSH $ tampoco ella quedar%a impune, pero mientras se estaba soportando sus consecuencias. 4 esta a!liccin del pueblo el pro!eta respondi con un nue&o llamado a la con!ianza: 9He aqu% que sucumbe quien no tiene el alma recta, pero el (usto &i&ir por su !idelidad9 5>,@8. -on esa con!ianza in&itaba a con!iar en la sal&acin de ios an en medio del desastre: 9'a higuera no &ol&er a echar brotes, ni habr nada para recoger en las &i0as. Nallar la cosecha del oli&o, los campos no darn alimento, !altar el ganado menor en el aprisco, no habr ganado ma$or en los establos ;Bero $o en LHSH e"ultar#, me alegrar# en el ios de mi sal&acin< LHSH mi se0or es mi !uerza9 5?,*+7*D8. L tambi#n Ezequiel, uno de los sacerdotes deportados (unto a Joaquim, predic a sus compa0eros de cauti&erio sobre el trgico destino de Jerusalem. En &erdad Jerusalem se aseme(aba a una ni0a abandonada a la que LHSH se encarg de cuidar: 92 creciste, te desarrollaste, $ llegaste a la edad nbil. /e !ormaron tus pechos, tu cabellera creci: pero estabas completamente desnuda. Entonces pas# $o (unto a ti $ te &i. Era tu tiempo, el tiempo de los amores. E"tend% sobre ti el borde de mi manto $ cubr% tu desnudez: me compromet% con (uramento, hice alianza contigo 7orculo del /e0or LHSH7 $ t !uiste m%a9 5Ez *E,+7A8. El dolor de LHSH, el esposo enga0ado, habr%a llegado a tal punto que las desgracias su!ridas hasta entonces ser%an poca cosa comparadas con lo que

tendr%a que &enir an. Jerusalem deb%a en!rentar un terrible castigo a causa de esa su in!edilidad, que Ezequiel describi con un lengua(e mucho ms !uerte que el usado antes por 1seas: 9'os babilonios !ueron a compartir el lecho de sus amores $ la contaminaron con sus prostituciones, $ una &ez que se contamin, su corazn se hasti de ellos. Ella hab%a puesto de mani!iesto sus prostituciones $ hab%a descubierto su desnudez. Entonces mi corazn se hasti de ella, como me hab%a hastiado de su hermana. Jultiplic sus prostituciones, acordndose de los d%as de su (u&entud, cuando se prostitu%a en Egipto: se enamor perdidamente de hombres disolutos, que tienen penes de asnos $ e$aculacin de sementales. ;2 a0orabas la lasci&ia de tu (u&entud, cuando los Egipcios manoseaban tus senos, acariciando tus pechos (u&eniles<...9 5>?,*+7>*8. Jud estaba pagando el precio de haber iniciado relaciones carnales con 3abilonia en el plano pol%tico $ religioso, cuando JerodaG 3aladam buscaba en Ezequ%as un aliado para independizarse de 4siria 5> 6e >,,*>ss8 $ cuando en Jerusalem Janas#s adoraba a los dioses caldeos 5> 6e >*,?8. Habi#ndolos usado para adquirir poder contra 4siria, ellos se hab%an con&ertido entonces en sus nue&os opresores: 9'legarn contra ti del norte, con carros $ carretas, al !rente de una multitud de pueblos, $ te atacarn por todas partes con escudos $ cascos. Lo los encargar# del (uicio, $ ellos te (uzgarn con!orme a sus le$es. esatar# mis celos contra ti, $ sers tratada con !uror: te arrancarn la nariz $ las ore(as, $ lo que quede de ti caer ba(o la espada... 2u lasci&ia $ tus prostituciones sern la causa de todo esto, porque te has prostituido $endo detrs de las naciones $ te has contaminado con sus %dolos 5Ez >@7>=.?,8. Bero esta leccin no !ue aprendida por /edec%as que, lle&ado por los !alsos pro!etas, &i la deportacin del =D+ como algo pasa(ero. Eso lo lle& a una &ida despreocupada $ a otra alianza con Egipto contra 3abilonia. Jerem%as insisti en que la alianza con Egipto no signi!icaba ninguna seguridad $ que la nica sal&acin estaba en la sumisin a 3abilonia, $a que Jerusalem hab%a atra%do con su mala conducta la ira de LHSH: 94s% dice LHSH /ebaot, el ios de Israel: Lugo de hierro he puesto sobre la cer&iz de todas estas naciones, para que sir&an a Fabucodonosor, re$ de 3abilonia, $ le ser&irn $ tambi#n los animales del campo le he dado9 5Jer >A, *@8. L an cuando Fabucodonosor siti Jerusalem en el =AA, los dignatarios reales buscaron la ruina del pro!eta diciendo: 9hgase morir a este hombre, porque desmoraliza a los guerreros que quedan en esta ciudad $ a toda la plebe, dici#ndoles tales cosas. Borque este hombre no procura en absoluto el bien del pueblo, sino su da0o9 5Jer ?A,@8. 4s%, la &oz de Jerem%as !ue silenciada en el !ondo de una cisterna &ac%a. Bero los o(os de /edec%as tu&ieron que contemplar un horrible espectculo antes de &er por ltima &ez la luz: 9-apturaron al re$ $ lo subieron a 6ibl donde el re$ de 3abilonia, que lo someti a (uicio. 'os hi(os de /edec%as !ueron degollados a su &ista, $ a /edec%as le sac los o(os, lo encaden $ lo lle& a 3abilonia9 5> 6e >=,E7+8. Jerusalem !ue tomada $ destruida despu#s de un a0o de asedio en (ulio del =A+.

I:. E! "ue#!o e!egido

'a toma de Jerusalem en =A+ marc el comienzo de una nue&a etapa en la historia de Israel. El 2emplo hab%a sido totalmente destruido $ la ciudad incendiada: los ob(etos del culto hab%an sido lle&ados a 3abilonia por los &encedores, a igual que gran parte de la poblacin que no hab%a muerto en el asedio. 2odo parec%a mostrar que LHSH hab%a sido &encido por JarduG, el dios de los caldeos, $a que Israel hab%a terminado de perder todo lo que constitu%a su identidad como su pueblo elegido: la tierra 5la bendicin prometida a 4braham8, el re$ 5su Jes%as representante ante LHSH8 $ el 2emplo 5lugar de su presencia di&ina8. L si no era as%, Qcmo deb%an interpretarse, entonces, estos sucesosR QKuedar%a despu#s de todo esto alguna esperanza para IsraelR 2odo el es!uerzo de re!le"in en esos momentos de ruina intent responder a estas preguntas.

/+9 AC

Los "ro2etas de! e3i!io

'a desilusin !ue grande para los que hab%an sido desterrados a 3abilonia en =D+ cuando el resto de los habitantes de Jerusal#n, comenzando por el re$ /edec%as, llegaron cauti&os tras la destruccin de su ciudad. 'a conquista hab%a de(ado impresas en los corazones de los cauti&os las escalo!riantes escenas habituales en la conquista de cualquier ciudad en esos tiempos: 9Han &iolado a las mu(eres en /in, a las &%rgenes en las ciudades de Jud. -olgados !ueron por sus manos los pr%ncipes: la !az de los ancianos no !ue respetada. Han arrastrado piedras de molino los muchachos, ba(o la le0a se han doblado los ni0os9 5'am =,**7*?8. 4nte un espectculo tan siniestro muchos quedaron hundidos en la depresin $ paralizados por la nostalgia: 94 orillas de los r%os de 3abilonia estbamos sentados $ llorbamos, acordndonos de /in: en los lamos de la orilla ten%amos colgadas nuestras c%taras. 4ll% nos pidieron nuestros deportadores cnticos, nuestros raptores alegr%a: 9;-antad para nosotros un cantar de /in<9 Q-mo podr%amos cantar un cntico de LHSH en una tierra e"tra0aR ;Jerusalem, si $o de ti me ol&ido, que se seque mi diestra<9 5/al ?+,*7=8. El nico consuelo podr%a ser la ruina de sus enemigos: 9;Hi(a de 3abel, de&astadora, !eliz quien te de&uel&a el mal que nos hiciste, !eliz quien agarre $ estrelle contra la roca a tus peque0os<9 5/al *?+,A7D8. 2odo hac%a pensar a los deportados que su destierro signi!icaba el !inal de su historia como pueblo, la muerte de la nacin: 9/e han secado nuestros huesos, se ha des&anecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros9 5Ez ?+,**8. En medio de este desaliento el sacerdote Ezequiel, que hasta entonces hab%a intentado disipar las !alsas e"pectati&as de los desterrados $ hab%a pro!etizado la ruina de /in, comenz a traba(ar con otros sacerdotes en la reconstruccin de la identidad nacional $ religiosa de Israel. -uando muchos preguntaban a LHSH con amargura 9Q nde estn tus primeros amores, /e0or, que (uraste a a&id por tu lealtadR9 5/al AD,=,8, Ezequiel no dud en asegurar que la promesa hecha a a&id LHSH la manten%a $ la cumplir%a, porque #l era !iel a su 4lianza $ ten%a poder para realizar la resurreccin nacional $ el regreso a la patria: 9In!undir# mi esp%ritu en &osotros $ &i&ir#is: os establecer# en &uestro suelo, $ sabr#is que $o, LHSH, lo digo $ lo hago, orculo de LHSH... Ji sier&o a&id reinar sobre ellos $ ser para ellos el nico pastor: obedecern mis normas, obser&arn mis preceptos $ los pondrn en prctica. Habitarn en la tierra que $o di a mi sier&o Jacob, donde habitaron &uestros padres. 4ll% habitarn ellos, sus hu(os $ los hi(os de sus hi(os, para siempre, $ mi sier&o a&id ser su pr%ncipe eternamente. -oncluir# con ellos una alianza de paz, que ser para ellos una alianza eterna. 'os establecer#, los multiplicar# $ pondr# mi santuario en medio de ellos para siempre. Ji morada estar (unto a ellos $ ellos sern mi pueblo. L sabrn las naciones que $o so$ LHSH, que santi!ico a Israel, cuando mi santuario est# en medio de ellos para siempre9 5Ez ?+,*@. >@7>A8. L, una &ez restablecidos en la tierra dada a los padres, esa &ida in!undida por LHSH ser%a como un r%o que brota del costado del 2emplo $ llega a tener tal !ecundidad como para resucitar an al Jar Juerto: 9Esta agua sale hacia la regin oriental, ba(a a la 4rab, desemboca en el mar, en el agua hedionda, $ el agua queda saneada. Bor dondequiera que pase el torrente, todo ser &i&iente que en #l se mue&a &i&ir. 'os peces sern abundantes, porque all% donde penetra esta agua lo sanea todo, $ la &ida prospera en todas partes adonde llega el torrente9 5Ez @+,A7D8. 4lentndolo con esta esperanza, hicieron repasar al pueblo sus tradiciones de modo que descubrieran en ellas el moti&o para seguir con!iando en LHSH. 4 estos sacerdotes desterrados se debe el surgimiento de una manera ms espiritual de &i&ir la !e en el ios de Israel: si $a no hab%a 2emplo ni sacri!icios, se reunir%an el sbado para alabar a LHSH $ meditar su palabra: al no tener $a un re$ .ngido, LHSH aparecer%a ms e&identemente como el re$ de Israel: $ si $a no e"ist%an los l%mites &isibles de una tierra propia, la circuncisin 5practicada antes por los egipcios $ otros pueblos de oriente8 comenzar%a a ser el distinti&o del pueblo de LHSH disperso entre los gentiles. El pueblo de Jud comenz a &i&ir de sus tradiciones de una manera nue&a $ descubri !inalmente, despu#s de tantos siglos de mezcla religiosa, su propia identidad que lo distingu%a de

todos los pueblos. -omenz a nacer as% el Juda%smo. El !undamento de esta nue&a religiosidad era el &i&o sentido de la santidad de &'(', tal como aparec%a en la codi!icacin de las tradiciones cultuales del 2emplo de Jerusalem. En e!ecto, as% como los le&itas llegados a Jerusalem despu#s de la ca%da de /amar%a hab%an realizado una adaptacin de la 'e$ centrada en la ideas de Alian*a y elecci$n, los sacerdotes del 2emplo pusieron la cla&e de la 'e$ en el concepto de .antidad. El resultado !ue la con!eccin de un cdigo legal que regulaba los sacri!icios cultuales, la &ida cotidiana $ la unin con$ugal. La que el encuentro con ios era para Israel el !undamento de su e"istencia, por eso mismo la santidad de LHSH determinaba la conducta de los hombres: 9/ed santos, porque $o, LHSH, &uestro ios, so$ santo9 5'e& *D,>8. Esto era &lido en lo concerniente a la relacin con los seme(antes, pero tambi#n en el cuidado que se pon%a en el cumplimiento del culto. Borque LHSH, el ios /anto, el 2otalmente71tro $ distinto respecto de todos los seres creados, era el autor $ due0o de la &ida, todo lo relacionado con la vida quedaba incluido en el mbito de lo sagrado $ como tal no pod%a ser pro!anado. e este modo la san"re era sagrada porque era la &ida misma que proced%a de ios $ por eso no pod%a ser derramada: $ tampoco pod%a consumirse la sangre de un animal, porque eso ser%a pretender aumentar la &ida al margen de LHSH 5'e& *+8. 2ambi#n la se"ualidad, a tra&#s de una serie de prescripciones, quedaba in&olucrada en el mbito sagrado, pues a tra&#s de ella se transmit%a la &ida procedente de LHSH 5'e& *A8. Este cdigo cultual $ moral lleg a ser el ncleo en torno al cual se comenzaron a a0adir otras prescripciones sobre los sacri!icios 5'e& *7+8 $ la pureza 5'e& **7*E8. Brecisamente no era un ol&ido de las promesas por parte de ios, sino esta !alta del sentido de la santidad de &'(' la que hab%a originado la ruina en la que Israel entonces se encontraba: 9Fo os hagis impuros con ninguna de estas acciones, pues con ellas se han hecho impuras las naciones que $o &o$ a arro(ar ante &osotros. /e ha hecho impuro el pa%s: por eso he castigado su iniquidad, $ el pa%s ha &omitado a sus habitantes. Cosotros, pues, guardad mis preceptos $ mis normas, $ no cometis ninguna de esas abominaciones, ni los de &uestro pueblo ni los !orasteros que residen entre &osotros9 5'e& *A,>@7>E8. El e"ilio !uera de la patria deb%a lle&ar a la misma autocr%tica histrica que $a antes hab%a comenzado a (uzgar el accionar de los re$es de Israel $ las costumbres del pueblo. 4 partir de la situacin presente, a la &ez que se arraigaba ms la legitimacin de la realeza da&%dica segn la pro!ec%a de Fatn, la re&isin de los Anales de los reyes de Jud no deb%a de(ar de subra$ar la responsabilidad de los re$es imp%os, los abusos contra la (usticia, los (uegos pol%ticos mal inspirados $ toda clase de pecados. -on /alomn hab%a comenzado, entonces, la prdida del reino, pues el !omento de la sabidur%a internacional en el mbito de la corte hab%a tra%do apare(ado la edi!icacin de lugares de culto para los e"tran(eros que &i&%an en Jerusalem: las mu(eres e"tran(eras con las que el re$ se hab%a casado le hab%an inclinado el corazn a otros dioses, $ 9/alomn se !ue tras de 4start#, diosa de los sidonios, $ tras de JilGom, monstruo abominable de los ammonitas. /alomn hizo lo malo a los o(os de LHSH, $ no sigui plenamente con LHSH como a&id su padre9 5* 6e *>,=7E8. Pste hab%a llegado a ser el pecado original de Jud, como los becerros de oro de Jeroboam lo hab%an sido para Israel. Esta relectura de los anales de Jud 5que complet la $a comenzada de los anales de Israel8, se !ue poniendo por escrito en los libros de Josu#, Jueces, /amuel $ los 6e$es. 'a historia resultante es una predicacin sobre la !idelidad de LHSH, un cuestionamiento de la institucin monrquica $ un llamado a la con&ersin. En estos relatos !ueron conser&ados los testimonios de pro!etas tan antiguos como El%as $ Eliseo, de otros ms recientes como Isa%as, pero tambi#n la inspiracin de los re!ormadores de las 'e$es $ del culto $ de los pro!etas que los apo$aron, como Jerem%as. Bor este moti&o la tradicin de Israel no consider a estos escritos como libros hist$ricos, sino como los pro!etas anteriores, despu#s de los cuales se agregar%an las principales colecciones de discursos pro!#ticos.

Ree!a#ora i-n sa erdota! de !as antiguas tradi iones

Boco hubiera ser&ido a aquellos deportados reconocer que su in!idelidad a la 4lianza pactada con

LHSH era la razn de sus desdichas si no lograban con&encerse de!initi&amente que quien los hab%a eligido como pueblo era el ios /anto, nico $ trascendente, (unto al cual no hab%a otro. En la situacin presente, en que cada comienzo de a0o o%an en el E2temen2an2,i 5el templo del !undamento del cielo y de la tierra 8 los relatos que re!er%an cmo JarduG hab%a creado el mundo $ los hombres, los sacerdotes desterrados reelaboraron las tradiciones por ellos conocidas sobre los or%genes del uni&erso. LHSH era el &erdadero -reador, que hizo todas las cosas a tra&#s de su palabra. iez &eces repitieron la e"presin 9 y di-o +ios%, para e&idenciar que LHSH hab%a creado el mundo de la misma manera como hab%a creado a Israel en el /ina%: mendiante die* palabras 5E" ?@,>A8. 'a !e de estos sacerdotes desterrados qued e"presada en una bendicin que trans!ormaba literalmente la situacin de entonces: 9'os bendi(o ios $ les di(o: /ed !ecundos, multiplicaos, llenad la tierra $ sometedla: dominad sobre los peces del mar, las a&es del cielo $ todos los &i&ientes que reptan sobre la tierra9 5In *,>A8. 'a &oluntad del nico -reador algn d%a se cumplir%a, poniendo !in a la desgracia $ al destierro. El relato !ue redactado de un modo reiterati&o $ esquemtico, contrastando sensiblemente con el colorido relato de los antiguos escribas de la corte salomnica. /u mismo origen sacerdotal le dio un ritmo litrgico mu$ seme(ante al del Enuma elish, relato cultual babilnico le%do cada a0o nue&o, en el que se e&ocaban los comienzos de todo a partir del caos sin !orma de las aguas dulces de la tierra $ de las saladas del mar: 9-uando arriba el cielo no ten%a nombre, cuando aba(o la tierra !irme no hab%a recibido nombre, !ue 4psu, el inicial, quien los engendr, la original 2iamat quien los dio a luz a todos: como sus aguas estaban mezcladas (untas, ninguna morada di&ina estaba construida, ningn canal era identi!icable. -uando ninguno de los dioses hab%a aparecido, ni hab%a recibido nombre, ni estaba dotado de destino, los dioses !ueron entonces creados en su seno9 5I,*7 D8. En el te"to sacerdotal (ud%o tambi#n se nombraba el caos primordial 5 tehom8, pero all% qued desmiti!icado, cobi(ado en cierto modo por el aliento 5ruah8 de LHSH que aleteaba por encima de las aguas9 5In *,>8. El relato babilnico narraba que, tras la muerte de 4psu por el dios Ea, 2iamat hab%a preparado su &enganza reuniendo a sus partidarios $ poniendo a su !rente al dios Oingu, su nue&o esposo. 4sustados los otros dioses entregaron el poder supremo a JarduG, hi(o de Ea, para en!rentar a 2iamat. JarduG la mat $ !orm con su cuerpo el uni&erso: 9.na &ez calmado, el /e0or e"amina su cad&er: quiere di&idir al monstruo, !ormar algo ingenioso: la parte en dos como se hace con un pez puesto a secar: puso una mitad como cielo en !orma de techo: e"tendi la piel, puso centinelas, les dio la misin de no de(ar salir sus aguas9 5IC, *?=7*@,8. 'a narracin sacerdotal (ud%a tambi#n habla de una ordenacin del caos a tra&#s de la separaci$n: 94part ios la luz de la oscuridad, $ llam ios a la luz da, $ a la oscuridad la llam noche. L apart las aguas de por deba(o del !irmamento, de las aguas de por encima del !irmamento. L as% !ue. L llam ios al !irmamento cielos. i(o ios: 94cumlense las aguas de por deba(o del !irmamento en un solo con(unto, $ d#(ese &er lo seco9: $ as% !ue. L llam ios a lo seco tierra, $ al con(unto de las aguas lo llam mares% 5In *,@7*,8. El poema babilnico segu%a describiendo cmo JarduG, despu#s de colocar los astros en su sitio, &a haciendo en detalle su obra de !ormacin del mundo: coloca las monta0as sobre la cabeza 5C,=?8 $ los pechos 5C,=+8 de la otra mitad de 2iamat 5C, E>8, $ hace salir los r%os 2igris $ Eu!rates de sus o(os 5C,==8. El relato (ud%o presenta cuatro obras de poblacin del cosmos ordenado por ios: &egetales que brotan de la tierra 5In *,**8, astros !i(os en el !irmamento 5*,*@8, animales acuticos $ a#reos 5*,>,8, animales terrestres 5*,>@8. Escrito en pol#mica con la concepcin m%tica caldea, !ue enumerando todos los seres que eran adorados en 3abilonia para presentarlos como meras creaturas. Fabucodonosor oraba al dios /ol: 9Kue un cetro (usto, un buen pastoreo $ un bastn real leg%timo que prote(a a las gentes, sean el lote de mi realeza para siempre. -on tus armas !uriosas blandidas en batalla que seas la proteccin de mi e(#rcito, oh /hamash9 5 oraci$n a .hamash *,7*@8. /u sucesor Fabonid oraba al dios 'una: 9/in, /e0or de los dioses, re$ de los dioses de los cielos $ de la tierra, dios de los dioses que moras en los grandes cielos, cuando entres gozosamente en esta casa, que ha$a en tus labios palabras en !a&or del templo Esagil, del templo Ezida $ del templo Egishnugal, las casas de tu gran di&inidad... sl&ame de !altar ante tu gran di&inidad $ hazme el regalo de una &ida de d%as le(anos9 5 oraci$n a .in *7E.**7*>8. Bara los sacerdotes (ud%os, en cambio, como LHSH era el nico ios, todo lo que e"ist%a en el cielo $ en la tierra hab%a sido creado por #l, inclu$endo el astro ma$or, el astro menor $ las estrellas 5*,*E8.

/hamash, /in $ la diosa Ishtar 5el planeta Cenus8 no eran di&inidades, sino simples lumbreras para iluminar el d%a $ la noche. 'a tradicin sacerdotal (ud%a de(aba en claro que el uni&erso era en cierto modo un templo gigantesco que LHSH hab%a ele&ado para su propia gloria. /i el santuario de Jerusalem estaba por entonces reducido a escombros, ;el mundo entero continuaba siendo el 2emplo de LHSH< L cuando ese templo estu&o terminado, LHSH hab%a colocado all% al hombre como su imagen, al que hab%a hecho segn su seme(anza 5In *,>E8. Eso signi!icaba que el hombre era en algn sentido dominador, pues en el antiguo oriente la ereccin de una estatua de un re$ signi!icaba la proclamacin de su se0or%o en el mbito en que #sta se erig%a, como lo demuestran los colosos de piedra le&antados a lo largo del Filo por los egipcios, o ms tarde la imagen de los soberanos acu0adas en las monedas. el mismo modo el hombre 5hebr. adam8 hab%a sido puesto en la creacin como estatua de LHSH, $ por ese moti&o no deb%a haber imgenes modeladas para ser adoradas. 'a nica imagen de ios, construida por #l mismo $ no por manos humanas, era el hombre &i&iente. 'a e"istencia del hombre era una prueba de que LHSH era el /e0or de la creacin, $ la acti&idad humana realizaba ese se0or%o de ios al modo de la e!ectuada por un administrador. Bero el hombre deb%a realizar esta tarea no caprichosamente $ para su gloria, sino como un plenipotenciario conciente de su responsabilidad. /u derecho $ su deber de se0or%o no eran autnomos, sino participados. Bor eso cuando se relacionara con las cosas del mundo, $a !uese por su traba(o, por la comida o con ocasin de sus descubrimientos, tal relacin llegar%a a ser siempre una relacin con ios, que era su creador $ quien le hab%a con!iado todas las cosas. 4s% tendr%a siempre conciencia de su creaturidad. 'a se"ualidad !ormaba tambi#n parte de esa imagen di&ina que el hombre lle&aba consigo, en cuanto que la complementariedad en el amor era un presupuesto esencial para e(ercer aquel se0or%o: 9 ios creo al hombre a su imagen, a imagen de ios lo cre, &arn $ mu(er los cre9 5In *,>+8. Juntos se a$udar%an a dominar la creacin, porque cada &ez que se uniesen prolongar%an el acto creador de ios engendrando hi(os $ aumentando as% la humanidad. 'a !e de estos sacerdotes desterrados qued e"presada en una bendicin que trans!ormaba literalmente la situacin de entonces: 9'os bendi(o ios $ les di(o: /ed !ecundos, multiplicaos, llenad la tierra $ sometedla: dominad sobre los peces del mar, las a&es del cielo $ todos los &i&ientes que reptan sobre la tierra9 5In *,>A8. 'a &oluntad del ios creador algn d%a se cumplir%a, poniendo !in a la desgracia $ al destierro. 'a teolog%a sacerdotal (ud%a repet%a constantemente en su relato el estribillo 9$ &io ios que estaba bien9 5In *,*,.*?.*A.>*.>=8, para concluir !inalmente: 9Cio ios cuanto hab%a hecho, $ todo estaba mu$ bien9 5*,?*8. 'a creacin de LHSH distaba mucho de ser el campo de combate en el que se en!rentaban un principio di&ino malo $ otro bueno. LHSH estaba slo en su bondad, a di!erencia de JarduG que 9con su maza ine"orable aplast el crneo de 2iamat, abri las &enas de su sangre, de(ando al &iento del norte lle&rselas a lugares desconocidos9 5 Enuma elish IC,*?,7*?>8. Kuedaba as% corregido el dualismo de la mitolog%a caldea, porque ios slo hab%a hecho cosas buenas. /i hab%a mal en el mundo era porque posteriormente los hombres se encargaron de eso, de modo que 9la tierra se llen de &iolencias9 5In E,**8. Ninalmente, ha$ que ad&ertir que en la intencin principal del relato est, adems de la desmiti!icacin del mundo creado $ la a!irmacin de!initi&a del monote%smo, la !undamentacin de la le$ del descanso del d%a s#ptimo 5 shabat8. El inter#s sacerdotal de los narradores quiso resaltar que el hombre imita a ios con su traba(o, pero slo a tra&#s del dilogo con el -reador en el descanso religioso $ en la oracin llega a ser plenamente imagen de ios: 9dio por concluida ios en el s#ptimo d%a la labor que hab%a hecho, $ ces en el d%a s#ptimo de toda la labor que hiciera. L bendi(o ios el d%a s#ptimo $ lo santi!ic: porque en #l ces ios de toda la obra creadora que ios hab%a hecho9 5In >,>7?8. 'a antigua institucin sabtica, que antes hab%a sido presentada desde una moti&acin humanitaria 5E" >?,*>: 9para que reposen tu bue$ $ tu asno, $ tengan un respiro el hi(o de tu sier&a $ el !orastero98, ahora era presentada como una imitacin del actuar di&ino: 9pues en seis d%as hizo LHSH los cielos $ la tierra, $ el d%a s#ptimo descans $ tom respiro9 5E" ?*,*+8. L esta antigua institucin de Israel se con&irti prcticamente en el ner&io central de la

espiritualidad del (uda%smo, hasta el punto de que la !idelidad a la 4lianza lleg a ser !undamentalmente observancia del sbado: 9Fo de(#is de guardar mis sbados: porque el sbado es una se0al entre $o $ &osotros, de generacin en generacin, para que sepis que $o, LHSH, so$ el que os santi!ico9 5E" ?*,*?8. Esta tendencia se !ue a!irmando cada &ez con ms !uerza, de modo que seis siglos ms tarde los romanos caracterizaban al (uda%smo a partir del monote%smo, de la prohibicin de las imgenes $ de la obser&ancia sabtica: 94lgunos tienen un padre de los que temen el sbado, $ que no adoran ms que las nubes $ el numen del cielo9 5Ju&enal, .tiras MIC, DE7*,E8. 1tro mito mesopotmico que los desterrados estu&ieron con !recuencia obligados a escuchar era la epope$a de ;il"amesh, con el correspondiente relato del dilu&io a cargo de su super&i&iente, .ta7 Fapishtim. 'os sacerdotes desterrados reelaboraron el mito o%do personalmente en la ciudad de 3abel, como antes lo hab%an hecho los escribas reales a partir de las &ersiones que llegaban en escritura cunei!orme al pa%s de -anan. El h#roe del episodio lle&aba el mismo nombre que en la antigua &ersin hebrea $ era conocedor del decreto di&ino: 9 i(o, pues, ios a Fo#: 9He decidido acabar con toda carne, porque la tierra est llena de &iolencias por culpa de ellos. Bor eso, he aqu% que &o$ a e"terminarlos de la tierra9 5In E,*?8. 'a maldad no era una obra de ios, sino un elemento e"tra0o al querer di&ino sobre la creacin introducido por los hombres. 4 di!erencia del relato antiguo, los sacerdotes describieron el Arca $ su construccin, que resultaba ser algo mu$ distinto a un barco comn. 4s% como la epope$a de ;il"amesh 5MI, =E7EE8 describ%a la na&e como un Uiggurat de siete pisos 5seme(ante al E2temen2an2,i8, el nue&o relato (ud%o describ%a el arca como un santuario de tres pisos 5In E,*E: seme(ante al 2emplo de /alomn8. Bor tanto, la sal&acin del hombre solamente se pod%a encontrar en un Arca construida segn los modelos usados para le&antar edi!icios sagrados. Jientras que el mito mesopotmico hac%a durar la tormenta siete d%as $ siete noches, $ la antigua &ersin hebrea cuarenta d%as completos, la nue&a &ersin sacerdotal lleg a prolongarla hasta *=, d%as, !echa en que el 4rca se detiene sobre el monte 4rarat. Era el d%a *+ del s#ptimo mes, es decir, la !echa de celebracin de la !iesta oto0al hebrea 5 las tiendas, 'e& >?,?@8. 'a cronolog%a prosigui +, d%as ms, cuando el agua hubo descendido hasta descubrir los picos de las monta0as que hab%an sido cubiertos por la inundacin, para concluir el d%a >+ del segundo mes, cuando la tierra se sec completamente. 'a permanencia en el Arca dur e"actamente un a0o lunar 5?=@ d%as8 ms ** d%as, lo cual suma un a0o solar 5?E= d%as8. El relato quiso ser mu$ e"acto en las !echas, $a que los sacerdotes ten%an una &erdadera obsesin con el calendario para determinar con precisin cundo se celebra cada !iesta. El ep%logo del nue&o relato agreg una ptica distinta al primiti&o. En la antigua &ersin, Fo# 5igual que .ta7Fapishtim8 le&antaba un altar $ o!rec%a un sacri!icio: complacido, LHSH promet%a a perpetuidad el orden c$smico necesario para la &ida de los hombres 5In A,>,7>>8. 4hora se reno&aba la bendicin $ el mandamiento de la !ecundidad, $ la prohibicin de derramar sangre: 9os prometo reclamar &uestra propia sangre: la reclamar# a todo animal $ al hombre: a todos $ a cada uno reclamar# la &ida humana. Kuien &ertiere sangre de hombre, por otro hombre su sangre ser &ertida, porque a imagen de ios hizo Pl al hombre9 5In D,=7E8. Bero tambi#n se inauguraba una Alian*a con Fo# $ su descendencia: 9Esta es la se0al de la alianza que para las generaciones perpetuas pongo entre $o $ &osotros $ toda alma &i&iente que os acompa0a: -uando $o llene de nubes la tierra, entonces se &er el arco en las nubes, $ me acordar# de la alianza que media entre $o $ &osotros $ toda alma &i&iente, toda carne, $ no habr ms aguas dilu&iales para e"terminar toda carne9 5In D,*>7*=8. 4s%, quedaba claro que el ios de Israel era el ios uni&ersal $ su alianza a!ectaba a todos los hombres.

Institu i-n de !a ir un isi-n.

Q-ul era, entonces, la peculiaridad de IsraelR 'a historia narrada por los sacerdotes (ud%os continu describiendo la descendencia de Fo#, a partir de sus hi(os. e Ja!et habr%an surgido los pueblos a 9partir de los cuales se poblaron las islas de las gentes9 5In *,,=: las costas de 4sia Jenor $ las islas del Jediterrneo8. e -am proceder%an los et%opes, egipcios $ rabes, $ los

cananeos que estu&ieron sometidos a Egipto 5*,,E: 9Oush, Jitzra$im, But $ -anan98. e /em decendieron los elamitas, asirios, arameos $ los antepasados de los hebreos 5*,,>>.>@: 9Elam, 4ssur, 4rpaGshad, 'ud $ 4ram... 4rpaGshad engendr a /h#la( $ /hela( engendr a H#ber98. 4 partir de los pueblos conocidos en el siglo CI a.-., desde la meseta de Irn a las orillas del Jediterrneo, desde Fubia al sur de 4rabia $ el gol!o p#rsico, se clasi!ic a cada grupo como descendiente de un antepasado que lle&aba su mismo nombre. Bor e(emplo, para e"plicar que los cananeos desde antiguo ten%an como metrpoli a la ciudad de /idn escribieron: 9-anan engendr a /idn, su primog#nito9 5*,,*=8. L as% la di&ersidad #tnica de la raza humana !ue presentada de un modo ms positi&o que en el primiti&o relato sobre la con!usin de las lenguas, inspirado en la edi!icacin del E2temen2an2,i de 3abel. 'a distribucin geogr!ica de los hombres habr%a sido querida por ios para proporcionar a cada pueblo su hbitat $ sus modos de &ida. 'a descripcin de esa dispersin les permiti unir al antepasado comn de su pueblo con los antepasados comunes de toda la humanidad: as% como diez generaciones separaban los or%genes respecto de Fo#, tambi#n diez generaciones separaban a los sobre&i&ientes del dilu&io respecto del padre de Israel: /em7 4rpaGshad7 /#la(7 H#ber7 B#leg7 6eu7 /erug7 Fa(or7 2#ra(. 9Era 2#ra( de setenta a0os cuando engendr a 4bram, a Fa(or $ a Harn9 5**,*,7>E8. Israel hab%a sido creado por +ios al salir de Egipto, porque LHSH hab%a repetido all% a tra&#s de Jois#s lo que hab%a realizado en el principio al crear el mundo, cuando separ$ las a"uas: 9 i a los israelitas que a&ancen. 2 alza el bastn $ e"tiende la mano sobre el mar, $ se abrir en dos, de modo que los israelitas puedan atra&esarlo a pie en(uto. Lo endurecer# el corazn del Naran para que entre detrs de &osotros $ mostrar# mi gloria derrotando al Naran con su e(#rcito, sus carros $ (inetes: para que sepa Egipto que $o so$ el /E\16, cuando muestre mi gloria9 derrotando al Naran con sus carros $ (inetes9 5E" *@,*=7*A8. -on!iando en ese poder creador de ios, Ezequiel no dudaba en pro!etizar que el prodigio de la liberacin se repetir%a para gloria de LHSH, que daba otra &ez la &ida a su pueblo $ lo resucitaba: 9/abrn que $o so$ LHSH su ios, cuando, despu#s de haberlos lle&ado al cauti&erio entre las naciones, los rena en su suelo sin de(ar all% a ninguno de ellos. Fo les ocultar# ms mi rostro, porque derramar# mi Esp%ritu sobre la casa de Israel, orculo del /e0or LHSH9 5Ez ?D,>A7>D8. /i bien ellos hab%an roto la alianza pactada con LHSH en el /ina%, $ ios pod%a entonces quedar libre de su (uramento, el /e0or segu%a siendo !iel a su palabra porque mucho tiempo antes de la liberacin de Egipto se hab%a comprometido con 4braham sin e"igirle ms que una actitud interior $ un distinti&o e"terior: 9Lo so$ El2.hadday, anda en mi presencia $ s# per!ecto... Establecer# mi alianza entre nosotros dos, $ con tu descendencia despu#s de ti, de generacin en generacin: una alianza eterna, de ser $o el ios tu$o $ el de tu posteridad. Lo te dar# a ti $ a tu posteridad la tierra en que andas como peregrino, todo el pa%s de -anan, en posesin perpetua, $ $o ser# el ios de los tu$os... Esta es mi alianza que hab#is de guardar entre $o $ &osotros 7tambi#n tu posteridad7 : 2odos &uestros &arones sern circuncidados. 1s circuncidar#is la carne de &uestro prepucio, $ eso ser la se0al de la alinaza entre $o $ &osotros. 4 los ocho d%as ser circuncidado entre &osotros todo &arn9 5In *+,*.+7A.*,7*>8. -omo antes lo hab%a hecho la teolog%a monrquica de Jud para mostrar en Abraham una bendici$n para todas las naciones 5In *> $ *A8, $ la teolog%a pro!#tica de E!ra%m para ense0ar a travs de Abraham el temor de +ios 5In >>8, ahora la &ersin sacerdotal de la promesa hecha al patriarca era contada al modo de una institucin litrgica. 'a circuncisin, que era un antiguo rito de iniciacin al matrimonio entre los egipcios, cananeos $ hebreos, era una costumbre desconocida entre los babilonios. Bor ese moti&o el rito se con&irti para los (ud%os desterrados en una nota distinti&a, en una se0al de pertenencia a LHSH, $ por tanto, en una se7al de la Alian*a. Junto con el sbado ser en lo sucesi&o la caracter%stica del ser (ud%o entre los dems pueblos, como lo demuestra la opinin del historiador latino 2cito a principios del siglo II d.-.: 9Institu$eron el circuncidarse para ser conocidos por esta di&ersidad: los que se pasan a sus costumbres hacen lo mismo9 5'istorias C, IIss8. /in embargo en la conciencia (ud%a la circuncisin lleg a ser, mucho ms que un distinti&o #tnico, una garant%a de la bendicin de LHSH. 4 mediados del siglo II d-. rab% Je%r dec%a: 9mara&illosa es la circuncisin, $a que nuestro padre 4braham, a pesar de que cumpli todos los preceptos, no !ue llamado per!ecto hasta que no se circuncid, $a que est escrito: camina delante de m y se per!ecto% 5Jishn 4edarim III, **8. 'os sacerdotes redactores de esta nue&a historia de los or%genes de Israel inclu$eron un relato que deb%an conocer por alguna tradicin $ que era mu$ oportuno recordar en esos momentos: 4braham

hab%a comprado un terreno en Hebrn para sepultar a su esposa /ara, delante de los hititas como testigos: 94braham accedi $ pes a E!rn la plata que #ste hab%a pedido a o%das de los hi(os de Het: cuatrocientos siclos de plata corriente de mercader. 4s% !ue cmo la !inca de E!rn que est en JaGpel, !rente a Jambr#, la !inca $ la cue&a que ha$ en ella $ todos los rboles que rodean la !inca por todos sus lindes, todo ello &ino a ser propiedad de 4braham, a la &ista de los hi(os de Het, $ todos los que entraban por la puerta de la ciudad9 5In >?,*E7*A8. El antepasado de los desterrados hab%a obtenido el derecho de ciudadan%a en la tierra de -anan mediante esa compra realizada legalmente. L adems #l mismo estaba sepultado en ese lugar: 9En la !inca que 4braham hab%a comprado a los hi(os de Het, all% !ue sepultado 4braham con su mu(er /ara9 5In >=,*,8. Bor lo tanto, los descendientes de 4braham ten%an derecho sobre ese suelo. 4l contar los or%genes del pueblo, los sacerdotes describieron la 4lianza sina%tica de tal !orma que pusiera de relie&e el esp%ritu que estaba animando este renacimiento de la identidad israelita: 94hora, pues, si de &eras escuchis mi &oz $ guardis mi alianza, &osotros ser#is mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque m%a es toda la tierra: ser#is para m% un reino de sacerdotes $ una nacin santa9. Estas son las palabras que has de decir a los hi(os de Israel9 5E" *D,=7E8. 4unque los desterrados entonces no ten%an una tierra $ un re$ (ud%o, i"ualmente se"uan !ormando un reino en cualquier lu"ar donde estuvieran . 4unque se trataba de un reino mu$ distinto que los de los dems pueblos. L en esa nue&a narracin de la 4lianza $a no aparec%an aquellas antiguas prescripciones tan parecidas al resto de las le$es orientales 5E" >,,>> 7 >?,??8, ni las prescripciones cultuales de redactadas por los escribas de la corte en los comienzos del reino de Jud 5E" ?@,*@7>E8, ni aquellas diez palabras que conten%an las e"igencias morales de los pro!etas de Israel 5E" >,,*7*+8, ni las clusulas de la se"unda versi$n de la 6ey compuesta durante la re!orma religiosa de Jos%as 5 t =,*7>>8. 6a :nica ley es la del descanso sabtico : 9Iuardad el sbado, porque es sagrado para &osotros. El que lo pro!ane morir. 2odo el que haga algn traba(o en #l ser e"terminado de en medio de su pueblo9 5E" ?*,*@8. Ninalmente, los sacerdotes hicieron remontar muchas de las modalidades del culto de Jerusalem a los tiempos de la salida de Egipto. Bara eso pusieron en los o%dos de Jois#s la e"plicacin del plano del /antuario m&il 5que no es otra cosa que la descripcin del 2emplo de /alomn8, del corte de las &estiduras sacerdotales, $ del rito de consagracin de los ministros del altar 5E" >= 7 ?*8. 4l atribuir todo a rdenes e"presas de LHSH en el /ina%, el relato a!irmaba el carcter di&ino de las instituciones religiosas de Israel. 4&il7JarduG sucedi a Fabucodonosor en el =E> $ concedi un trato ms digno a Joaquim, desterrado desde el =D+, sacndolo de la crcel: 9E&il7JerodaG le habl con bene&olencia $ le dio un asiento superior al asiento de los re$es que estaban con #l en 3abilonia. Joaquim se quit sus &estidos de prisin $ comi siempre a la mesa en su presencia, todos los d%as de su &ida9 5> 6e >=,>A7>D8. Hasta entonces Fabucodonosor lo hab%a sometido al racionamiento acostumbrado para todos los prisioneros, aunque no le hab%a de(ado de reconocer su condicin de re$ de Jud, como consta en una bre&e nota de despacho de aceite redactada durante los primeros a0os de su cauti&erio: 9-inco litros para LaXuGim, re$ del pa%s de Jud. os litros para los cinco hi(os del re$ del pa%s de Jud9 54FE2 ?,A8. El cambio de su situacin pudo ser para muchos un signo de que LHSH no hab%a abandonado a su pueblo. Jientras tanto los re$es se &an sucediendo en el trono caldeo: Feriglisar 5=E,7==E8 $ luego Fabonid 5==E7=?D8. Pste decidi instalarse en 4rabia, de(ando los asuntos del reino encargados a su hi(o 3elshazzar. 4 partir del ==,, sin embargo, una sombra comenz a pro$ectarse sobre el coloso babilnico. -iro, un oscuro re$ persa, se apoder de la ciudad de Ecbatana en =@D $ ane" el reino de los medos a sus dominios. 2ambi#n derrot al re$ -reso $ ocup la ciudad de /ardes, capital de 'idia. -on esas &ictorias las tierras ubicadas al norte del r%o 2igris se con&irtieron en su$as, $ las aguas de este r%os pasaron a ser el l%mite natural entre su $a e"tenso imperio $ los dominios de Fabonid. 'o que a Fabonid resultaba preocupante, a los (ud%os desterrados le signi!icaba una @uena 4oticia, porque habr%a la esperanza del !in de la dominacin caldea: 9/bete a un alto monte, alegre mensa(ero para /in: clama con &oz poderosa, alegre mensa(ero para Jerusalem, clama sin miedo. i a las ciudades de Jud: 94h% est &uestro ios9. 4h% &iene el /e0or LHSH con poder, $ su brazo lo so(uzga todo9 5Is @,,D8. .no de los desterrados se sinti inspirado, con la misma !uerza con la que Isa%as hab%a alentado al re$ Ezequ%as *E, a0os antes, para animar a sus compa0eros a que

&ol&ieran a con!iar en LHSH: 9-onsolad, consolad a mi pueblo 7 dice &uestro ios. Hablad al corazn de Jerusalem $ decidle bien alto que $a se ha cumplido el tiempo de su ser&idumbre, que su culpa est paga, que ha recibido de la mano de LHSH doble castigo por sus pecados9 5@,,*7>8. -omo un &erdadero continuador del c#lebre pro!eta predic una sal&acin que no tardar%a en llegar. La que la palabra de LHSH que hab%a creado todas las cosas, como ense0aban al pueblo los sacerdotes desterrados, ten%a una e!icacia intensa tambi#n dentro de la historia, el aliento de la ira de LHSH aniquilar%a la aparente seguridad de los imperios uni&ersales: 92oda carne es hierba $ todo su esplendor como !lor del campo... 'a hierba se seca, la !lor se marchita, pero la palabra de nuestro ios permanece para siempre9 5Is @,,A8. Esta palabra de LHSH no slo perdurar%a porque seguir%a resonando en los corazones de los cre$entes desterrados, sino tambi#n porque LHSH se pronunciar%a en la historia $ la conducir%a a pesar de la &oluntad de las grandes potencias. /olamente subsistir%a lo realizado por esa palabra $ #se deb%a ser el nico apo$o para aquellos hombres que le(os de su tierra padec%an el cauti&erio: 9En &erdad que as% como la llu&ia $ la nie&e ba(an del cielo, $ no &uel&en: empapan la tierra, la hacen !ruct%!era, la hacen brotar $ dan semillas al labrador, $ pan a los que comen, as% se conducir mi palabra, la que sale de mi boca. Fo &ol&er &ac%a a m%, pues ha realizado lo que $o quise, $ ha llegado hasta donde $o la hab%a en&iado9 5Is ==,*,7**8. 'a palabra de LHSH realizar%a el regreso de los desterrados en la le(ana 3abilonia. El surgimiento de este nue&o inspirado, que re!orzaba con su &oz la predicacin iniciada por Ezequiel en los comienzos del destierro, aport a la !e de los deportados lo carcter%stico de la ptica pro!#tica. Bor encima del presente, hab%a que esperar un nue&o obrar histrico de ios que sobrepasar%a al antiguo $ que terminar%a por desplazarlo. LHSH har%a despuntar una nue&a hora para Israel, que se mani!estar%a como una ruptura con lo anterior, como al"o nuevo. 4lgo as% como un empezar de nue&o la historia sagrada. Hacia eso nue&o deb%a pro$ectarse Israel con toda su herencia religiosa, sin abandonarla. Borque esa nue&a inter&encin de LHSH no estar%a desligada totalmente de la historia pre&ia. El anterior obrar de ios ser%a el modelo o !igura del obrar de!initi&o !uturo. /i antes Isa%as hab%a presentado esa inter&encin !utura como el reinado de un nue&o a&id 59/aldr un &stago del tronco de Jes#, $ un reto0o de sus ra%ces brotar. 6eposar sobre Pl el esp%ritu de LHSH9: **,*7>8, ahora su continuador utilizaba la imagen de un nue&o #"odo: 94s% dice LHSH, que traz camino en el mar, $ &ereda en aguas impetuosas. Kue hizo salir carros $ caballos a una con poderoso e(#rcito: a una se echaron para no le&antaerse, se apagaron, como mecha se e"tinguieron. QFo se acuerdan de lo pasado, ni caen en la cuenta de lo antiguoR Bues bien, he aqu% que $o lo renue&o: $a est en marcha, Qno lo reconocenR /%, pongo en el desierto un camino, r%os en el pramo9 5Is @?,*E7*D8. 'os presentimientos se &ieron realizados cuando -iro cruz el 2igris $ comenz su marcha conquistadora sobre el imperio caldeo, dirigi#ndose hacia 3abilonia. 'a ciudad misteriosamente ca$ el >D de octubre del =?D sin que tu&iera lugar ningn combate. 'os caldeos, como cualquiera de los pueblos &encidos por ellos, podr%an haber temido la destruccin, crueles represalias e imposicin de los dioses de los &encedores. Fada de eso sucedi, sino que el re$ persa procedi con un respeto inusual entre los anteriores conquistadores de 1riente: 9El mes de tishr%, el decimose"to d%a, .gbaru, gobernador del pa%s de Iutium $ las tropas de Ourash 5-iro8 entraron en 3abilonia sin combate. Js tarde Fabonid, cuando regres, !ue capturado en 3abilonia. Hasta el !inal del mes, los soldados con escudo de los Iutium rodearon las puertas del templo Esagil: no se ocasion ninguna interrupcin en el culto del Esagil $ de los otros templos, $ no pas !echa alguna sin sus ritos. El mes de marhesh&n, el d%a tercero, Ourash entr en 3abilonia... qued establecida la paz para 3abilonia... esde el mes de Gisleu al mes de addar &ol&ieron a su santuario los dioses del pa%s de 4GGad, que Fabonid hab%a ba(ado a 3abilonia9 5cr$nica babil$nica, 4FE2 ?,Eb8. 'os sacerdotes del dios JarduG, que nunca hab%an apreciado a Fabonid por ser adorador de /in 5la 'una8 $ no de JarduG, saludaron la llegada de -iro como un en&iado del dios protector de la ciudad. .n cilindro de barro cocido hallado en 3abilonia e"presa el elogio que los sacerdotes caldeos hicieron del re$ liberador: 9JarduG, el gran se0or, el que cuida de sus gentes, &io con alegr%a sus buenas acciones $ su recto corazn. 'e orden ir a 3abilonia, le hizo tomar el camino de 3abilonia: camin a su lado como un amigo $ compa0ero. /us tropas numerosas, incontables como las gotas de agua de un r%o, a&anzaban a su lado ce0idas con sus armas. 'o hizo entrar en 3abilonia sin combate ni lucha. /al& de la di!icultad a su ciudad, 3abilonia. Entreg en su mano a

Fabonid, re$ que no le tem%a. 2odas las gentes de 3abilonia, la totalidad del pa%s de /umer $ 4GGad, los pr%ncipes $ gobernadores se inclinaron a sus pies, besaron sus pies, se alegraron por su realeza. /us rostros resplandecieron. 4labaron con gratitud al se0or, que con su a$uda hizo &i&ir a los dioses muertos, $ hab%a sal&ado a todos los dioses del apuro $ tribulacin, $ celebraron su nombre9 54FE2 ?*=8. /i la restauracin del culto era para los babilonios una liberacin $ la resurreccin de sus dioses, cunto ms el dominio de ese re$ respetuoso no ser%a una &erdadera sal&acin para los desterrados. 4quel se"undo Isaas no &acil en saludar tambi#n el ad&enimiento del conquistador persa, a quien sin duda LHSH, el ios &erdadero $ nico, $ no JarduG, hab%a consagrado como mesas para rescatar a Israel de la tierra de la cauti&idad: 94s% dice LHSH a su Jes%as -iro, a quien he tomado de la diestra para someter ante #l a las naciones $ desarmar a los re$es, para abrir ante #l las puertas de las ciudades, de manera que no puedan cerrarse. 9...Bor amor a Jacob, mi ser&idor, $ a Israel, mi elegido, $o te llam# por tu nombre, te di un t%tulo insigne, sin que t me conocieras. Lo so$ el /e0or, $ no ha$ otro, no ha$ ningn ios !uera de m%. Lo te hice empu0ar las armas, sin que t me conocieras, para que se conozca, desde el 1riente al 1ccidente, que no ha$ nada !uera de m%. Lo so$ el /e0or $ no ha$ otro. Lo !ormo la luz $ creo las tinieblas, hago la !elicidad $ creo la desgracia: $o, el /e0or, so$ el que hago todo esto9 5Is @=,*.@7+8. Israel hab%a su!rido mucho, hab%a sido humillado, despreciado, en&iado a la muerte. 'a nica respuesta que se encontraba para e"plicar tantos padecimientos era que todo eso lo hab%an pre&isto $ anunciado $a los pro!etas cuando ad&ert%an acerca de la terrible clera de ios !rente al pecado de su pueblo. LHSH era el autor de todas aquellas matanzas $ los soldados caldeos no eran ms que instrumentos de su ira. El su!rimiento ca%a indistintamente sobre culpables e inocentes, por los pecados presentes o por los cometidos por los antepasados. Ezequiel hab%a intentado durante los primeros a0os del destierro corregir ese pensamiento equi&ocado, asignando el castigo $ el premio a la responsabilidad personal, moti&ando a los deportados a con&ertirse: 9'a persona que peca, esa morir: el hi(o no cargar con las culpas del padre, ni el padre cargar con las culpas del hi(o. /obre el (usto recaer su (usticia, $ sobre el mal&ado, su maldad. Bero si el mal&ado se con&ierte de todos sus pecados que ha cometido, obser&a todos mis preceptos $ practica el derecho $ la (usticia, seguramente &i&ir, $ no morir. Finguna de las o!ensas que ha$a cometido le ser recordada: a causa de la (usticia que ha practicado, &i&ir. Q4caso deseo $o la muerte del pecador 7orculo de LHSH7 $ no que se con&ierta de su mala conducta $ &i&aR9 5Ez *A,>,7>?8. Este era un paso hacia adelante en la comprensin del su!rimiento. Bero an no quedaba claro en qu# consist%a el premio $ el castigo. 'a tendencia unnime era 5$ sigue siendo en muchos casos8 interpretar el #"ito, la salud $ el bienestar material como premios, $ el !racaso, la en!ermedad $ la pobreza como castigo. Q-mo e"plicar, entonces, que re$es imp%os como Jeroboam II de Israel $ Janas#s de Jud tu&ieran un prspero reinado $ murieran tranquilamente cargados de a0os, mientras que el (usto Jos%as ha$a muerto en la batalla de JeguidoR Jos%as hab%a sido molido como un grano de trigo en los engrana(es de las potencias de entonces. /u muerte cuestionaba el principio segn el cual el (usto deb%a siempre prosperar $ el mal&ado, en cambio, su!rir. Este era un concepto de retribucin simplista, una teolog%a sin muchos horizontes. 4quel se"undo Isaas que consolaba $ e"ortaba a la esperanza, ante la llegada de la tan esperada inter&encin sal&adora de LHSH, se atre&i a !ormularun principio que no slo daba &uelta la antigua idea de retribucin, sino que parec%a contradecir incluso el sentido comn: era necesario que el -usto padeciera para entrar as en la "loria . 'a desgracia que se hab%a abatido sobre el resto de Israel lo hab%a lle&ado a buscar un sentido $ le hab%a permitido reencontrarse con el ios de la 4lianza, que le o!rec%a nue&amente un por&enir de gloria: 9/%, mi /er&idor triun!ar: ser e"altado $ ele&ado a una altura mu$ grande. 4s% como muchos quedaron horrorizados a causa de #l, porque estaba tan des!igurado que su aspecto no era el de un hombre $ su apariencia no era ms la de un ser humano, as% tambi#n #l asombrar a muchas naciones, $ ante #l los re$es cerrarn la boca, porque &ern lo que nunca se les ha contado $ comprendern algo que nunca hab%an o%do9 5=>,*?7 *=8. 'a muerte $ los padecimientos de tantos inocentes, de tantos que tal &ez no pod%an alegrarse de la buena noticia recibida, no hab%a sido en &ano. 'a muerte del (usto hab%a tenido una !ecundidad que a otros le permit%a ahora emprender una nue&a &ida: 9Fosotros lo tu&imos por

azotado, herido de ios $ humillado. El ha sido herido por nuestras rebeld%as, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, $ con sus heridas hemos sido curados9 5=?,@7=8. LHSH hab%a recibido la muerte $ los su!rimientos de los (ustos $ la hab%a trans!ormado en una o!renda e"piatoria de las culpas de los pecadores. El padecimiento del inocente hab%a conseguido, despu#s de tantos siglos de rebeld%a, la con&ersin de sus hermanos: 9LHSH quiso aplastarlo con el su!rimiento. /i o!rece su &ida en sacri!icio de reparacin, &er su descendencia, prolongar sus d%as, $ la &oluntad de LHSH se cumplir por medio de #l9 5=?,*,8.

:. Otra $ez en !a "atria

.na de las primeras medidas de -iro !ue permitir el regreso a sus tierras a los pueblos cauti&os de 3abilonia. Fo todos los (ud%os deportados &ol&ieron, $a que algunos hab%an conseguido cierta !ortuna a partir del derecho para comerciar gozado en el destierro. Entre los que regresaron se encontraban Uorobabel, que por su ascendencia da&%dica !ue mirado como posible re$ $ como !igura mesinica: se esperaba de #l que &iniera a ce0ir la corona real de a&id: Fehem%as que se ocup del orden ci&il $ de la &i&ienda: $ Esdras, el escriba, que se encarg de la restauracin del pueblo en el orden religioso.

/5+ aC

De retos de !os reyes "ersas.

Israel hab%a sido puri!icado por la e"periencia del destierro. 'a ad&ersidad lo hab%a lle&ado a e"aminar su conciencia $ buscar sinceramente al ios de la 4lianza. 2al arrepentimiento lo e"pres mu$ bellamente un salmista en aquellos tiempos de prueba: 92e haces encontradizo de quienes se alegran $ practican (usticia $ recuerdan tus caminos. He aqu% que estu&iste eno(ado, pero es que !uimos pecadores: estamos para siempre en tu camino $ nos sal&aremos... Bues bien, LHSH, t eres nuestro Badre. Fosotros la arcilla, $ t nuestro al!arero, la hechura de tus manos todos nosotros. Fo te irrites, LHSH, demasiado, ni para siempre recuerdes la culpa9 5Is E@,@.A8. -omo $a hab%a podido intuir desde su !e aquel !er&oroso pro!eta e"%lico, LHSH mani!estar%a su gracia al pueblo israelita a tra&#s del &encedor de los caldeos: 9Lo mismo le he hablado, lo he llamado, lo he hecho que &enga $ triun!e en sus empresas9 5Is @A,*=8. En el =?A el re$ -iro, con la misma bene&olencia con que hab%a tratado a los babilonios conquistados, autoriz a los deportados (ud%os a regresar a la tierra de la cual hab%an sido arrancados: 94s% habla -iro, re$ de Bersia: LHSH, el ios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra. Pl me ha encargado que le edi!ique una -asa en Jerusalem, en Jud. Kuien de &osotros pertenezca a su pueblo, sea su ios con #l. /uba a Jerusalem, en Jud, a edi!icar la -asa de LHSH, ios de Israel, el ios que est en Jerusalem. 4 todo el resto del pueblo, donde residan, que las gentes del lugar les a$uden proporcionndoles plata, oro, hacienda $ ganado, as% como o!rendas &oluntarias para la casa de ios que est en Jerusalem9 5Esd *,>7@8. El registro b%blico es el nico testimonio sobre el te"to de este edicto, pero su contenido concuerda sustancialmente con el conser&ado en el $a citado cilindro de arcilla: 9 esde las ciudades de F%ni&e, 4ssur $ /usa, 4gade, el pa%s de Eshnunna, las ciudades de Uamban, Jeturnu, ]r, hasta la regin del pa%s de Iutium, ciudades sagradas al otro lado del 2igris, cu$o asentamiento hab%a sido establecido desde antiguo, &ol&% a su lugar a los dioses que habitaban en ellas $ establec% una morada eterna: reun% a todas su gentes $

las &ol&% a sus lugares de origen9 54FE2 ?*=8. Bero, Qqui#nes estar%an dispuestos a regresar despu#s de cincuenta a0os de permanencia en 3abiloniaR Juchos hab%an alcanzado una buena posicin que no quer%an abandonar. Juchos hab%an nacido en 3abilonia, mientras que los nacidos en tierra israelita $ que conser&aban algn recuerdo del pa%s natal contaban por lo menos con E, a0os de edad. 4 esta !alta de moti&acin hab%a que agregar el pleno conocimiento de que la tierra que los e"iliados de(aron atrs hab%a sido redistribuida inmediatamente despu#s de la deportacin: 9'a plebe ba(a, los que no tienen nada, los hizo quedar Febuzaradn, (e!e de la guardia, en tierra de Jud, $ en aquella ocasin les dio &i0as $ parcelas 5Jer ?D,*,8. 2ambi#n todos los (ud%os que hab%a en Joab, entre los ammonitas, $ en Edom, $ los que hab%a en todos los dems pa%ses o$eron que hab%a de(ado el re$ de 3abilonia un resto a Jud $ que hab%a encargado de #l a Iodol%as, hi(o de 4(icam, hi(o de /ha!n. 2odos estos (ud%os regresaron de los distintos lugares adonde se hab%an re!ugiado $ &enidos al pa%s de Jud, (unto a Iodol%as, a Jisp, cosecharon &ino $ mieses en gran abundancia9 5Jer @,,**7*>8. El pro!eta 4bd%as en aquellos a0os de cauti&erio $a hab%a alzado su &oz indignada contra los edomitas que sa apro&echaron de la desgracia de Jud para apropiarse de su territorio: 9;/%, como &osotros bebisteis sobre mi santo monte, bebern sin cesar todas las naciones, bebern $ se relamern, $ sern luego como si no hubiesen sido< Bero en el monte /in habr super&i&encia 7 ser lugar santo 7 $ la casa de Jacob recobrar sus posesiones. L ser !uego la casa de Jacob, la casa de Jos# una llama, estopa la casa de Esa. 'os quemarn $ los de&orarn, no habr un e&adido de la casa de Esa: ;ha hablado LHSH<9 54bd *E7*A8. 4quellos ancianos que an sent%an nostalgia de /in deb%an, pues, asumir con realismo que si regresaban no encontrar%an con !acilidad dnde &i&ir $ qu# comer. 4s% se comprende que los repatriados ha$an sido un nmero reducido que tu&o que con&i&ir, a su llegada, con aquellos que ocupaban la tierra desde la deportacin: samaritanos, moabitas $ ammonitas. 'a radicacin (ud%a se &io seriamente di!icultada por la poblaci$n del pas, porque, a pesar de proclamarse a s% mismos adoradores del ios de Israel, desde su llegada al pa%s los (ud%os reci#n llegados marcaron la distincin $ no los aceptaron en su comunidad de culto, acu0ando para esos pobladores la e"presin despecti&a "ente del pas 5Ham ha2aret*8. 4 su &ez, los anteriores moradores del pa%s sintieron a&ersin hacia los repatriados, $a que #stos llegaban protegidos por el nue&o imperio, que hab%a designado a un pr%ncipe (ud%o como gobernador de la pro&incia 5Esd *,A8: 9los utensilios de oro $ plata de la -asa de ios que Fabucodonosor hab%a quitado al santuario de Jerusalem $ hab%a lle&ado al santuario de 3abilonia, el re$ -iro los mand sacar del santuario de 3abilonia, $ entregar a un hombre llamado /heshbassar, a quien constitu$ strapa: $ le di(o: 2oma estos utensilios: &ete a lle&arlos al santuario de Jerusalem $ que sea reconstruida la -asa de ios en su emplazamiento9 5Esd =,*@7*=8. 2oda esta situacin amarg considerablemente la &ida de los (ud%os reci#n llegados. 'a realidad no cubr%a las e"pectati&as que hab%a despertado el entusiasta pro!eta del destierro, cuando anunci en 3abilonia: 9; espierta, despierta< ;6e&%stete de tu !ortaleza, /in< ;C%stete tus ropas de gala, Jerusalem, -iudad /anta< Borque no &ol&ern a entrar en ti incircuncisos ni impuros9 5Is =>,*8. El nimo deca$, la di&isin $ el odio a los e"tran(eros se apoder de los corazones de muchos, otros se sintieron atra%dos hacia los %dolos, $ cada cual busc indi&idualmente su propia super&i&encia sin interesarse del pr(imo. /in embargo, en medio de la decepcin generalizada, algunos cre$entes siguieron con!iando en la sal&acin anunciada por el pro!eta e"%lico $ se decidieron a continuar su mensa(e, para contagiar su entusiasmo a los deca%dos. Nue como si la &oz de Isa%as resonara por tercera &ez en la historia israelita. .n pro!eta ms asumi el ministerio pastoral del consuelo, como lo hab%a hecho Isa%as durante la in&asin asiria, $ aquel otro pro!eta durante el destierro. 4hora, un nue&o disc%pulo de esta escuela de la con!ianza en LHSH se sent%a !ortalecido interiormente por el ios de la 4lianza: 9El esp%ritu del /e0or LHSH est sobre m%, por cuanto que me ha ungido LHSH. 4 anunciar la buena noticia a los pobres me ha en&iado, a &endar los corazones rotos: a pregonar a los cauti&os la liberacin, $ a los reclusos la libertad9 5Is E*,*8. Fo hab%a que decepcionarse por las penurias que hab%an encontrado ni hab%a que e"tra0ar la prosperidad en la que se pod%an encontrar los que se quedaron en 3abilonia: 9porque &endrn a ti los tesoros del mar, las riquezas de las naciones &endrn a ti. .n sin !in de cammellos te cubrir, (&enes dromedarios de Jadin $ E!... 'os barcos

se (untan para m%, los na&%os de 2arsis en cabeza, para traer a tus hi(os de le(os, (unto con su plata $ su oro, por el nombre de LHSH tu ios $ por el /anto de Israel, que te hermosea. Hi(os de e"tran(eros construirn tus muros, $ sus re$es se pondrn a tu ser&icio, porque en mi clera te her%, pero en mi bene&olencia he tenido compasin de ti9 5Is E,,=7E.D7*,8. Fo hab%a que cansarse de esperar $ no hab%a que de(ar de gritar a LHSH hasta que #l realizara la glori!icacin de Jerusalem: 9Bor amor de /in no callar#, por amor de Jerusalem no descansar#, hasta que salga como resplandor su (usticia, $ su sal&acin brille como antorcha9 5Is E>,*8. Js all de lo di!%cil de la readaptacin $ de la precariedad que se &i&%a en ese momento, ios no apartar%a su corazn de esa tierra tan pobre por entonces, porque estaba en &erdad enemorado de ella: 9Fo se dir de ti (ams 94bandonada9, ni de tu tierra 9 esolada9, sino que a ti se te llamar 9Ji -omplacencia9, $ a tu tierra 9 esposada9. Borque LHSH se complacer en ti, $ tu tierra ser desposada. Borque como se casa un (o&en con una doncella, se casar contigo tu edi!icador, $ con gozo de esposo por su no&ia se gozar por ti tu ios9 5Is E>,@7=8. 'os persas no de(aron pasar mucho tiempo antes de lanzar un asalto a Egipto precisamente desde esa plata!orma estrat#gica que era el territorio (ud%o. El historiador griego Herodoto relata que desde los l%mites de Jud 9dirigi -ambises, hi(o $ sucesor de -iro, una e"pedicin contra el re$ 4masis, en la cual lle&aba consigo, entre otros &asallos su$os, a los griegos de Jonia $ Eolia9 5'istoria III,*8. Habiendo sometido a Egipto, -ambises se dirigi a Etiop%a en una desastrosa campa0a abortada por el hambre en el desierto: 9In!ormado -ambises de lo que suced%a, empez a temer que iba a quedarse sin e(#rcito si aquel diezmo de &idas continuaba, $ al cabo, abandonando la marcha contra los et%opes, $ &ol&iendo a deshacer su camino, lleg a 2ebas con mucha p#rdida de su gente9 5'istoria III,>=8. -ambises no sigui los pasos de su padre en el trato con los &encidos $ en su pol%tica religiosa. Herodoto re!iere la !alta de consideracin hacia los cultos e"tran(eros e"presada por el monarca persa en &arias ocasiones, especialmente con moti&o de la aparicin en Jen!is del bue$ negro sagrado: 9-uando los sacerdotes apenas acabaron de presentar a -ambises su dios 4pis, aquel monarca, segn era de alocado $ !urioso, saca su daga, $ queriendo dar al 4pis en medio del &ientre, lo hiere con ella em uno de los muslos, $ soltando una carca(ada, &uelto a los sacerdotes: 93ra&os embusteros sois todos, le dice: reniego de &osotros $ &uestros dioses igualmente. Q/on por &entura de carne $ hueso los dioses $ e"puestos a los !ilos del hierroR 3ra&o dios es #se, digno de serlo de los egipcios $ de nadie ms9 5'istoria III,>D8. En Egipto encontr la muerte el hi(o de -iro, hiri#ndose accidentalmente el muslo con su misma daga al montar su caballo. El (uicio de!initi&o emitido por el a!amado historiador ubica el proceder del soberano persa en el mbito de lo patolgico: 9Bara hablar con !ranqueza, -ambises me parece a todas luces un loco insensato: de otro modo, Qcmo hubiera dado en la rid%cula man%a de escarnecer $ burlarse de las cosas sagradas $ de los usos religiososR9 5'istoria III,?A8. 'as obras de reconstruccin en Jerusalem estu&ieron detenidas durante todo este tiempo, $ casi &einte a0os despu#s del retorno el 2emplo no hab%a progresado ms all de sus cimientos. Hizo !alta la &oz de un inspirado para que los traba(os !ueran retomados. 4geo reproch decididamente la indi!erencia de los repatriados ante la reconstruccin del 2emplo, causa segura del poco #"ito que acompa0aba sus emprendimientos: 9Este pueblo dice: 9;2oda&%a no ha llegado el momento de reedi!icar la -asa de LHSH<9 QEs acaso para &osotros el momento de habitar en &uestras casas artesonadas, mientras esta -asa est en ruinasR 4hora pues, as% dice LHSH /ebaot: 4plicad &uestro corazn a &uestros caminos. Hab#is sembrado mucho, pero cosecha poca: hab#is comido, pero sin quitar el hambre: hab#is bebido, pero sin quitar la sed: os hab#is &estido, mas sin calentaros, $ el (ornalero ha metido el (ornal en bolsa rota9 54g *,>7E8. El reclamo del pro!eta apuntaba a que los (ud%os se preguntaran si ios quedar%a o no incluido en el programa de reconstruccin nacional. Hab%a llegado recientemente de 3abilonia un nue&o grupo de (ud%os, !rente a los cuales el nue&o soberano persa, ar%o I 5=>>7@AE8, hab%a puesto como gobernador al pr%ncipe (ud%o Uorobabel $ como sumo sacerdote a Josu#. El pro!eta 4geo dirigi entonces a Josu# $ al decendiente de a&id un augurio de prosperidad $ el anuncio de una era mesinica a punto de despertar: 94quel d%a 7 orculo de LHSH /ebaot 7 te tomar# a ti, Uorobabel, hi(o de /healtiel, sier&o m%o7 orculo de

LHSH7 $ te pondr# como anillo de sello, porque a ti te he elegido, orculo de LHSH /ebaot9 54g >,>?8. -on este nimo se reanudaron los traba(os en el 2emplo.

Re onstru

i-n de! Tem"!o.

2ambi#n otro inspirado, mu$ in!luenciado en su mensa(e por el estilo $ la doctrina de Ezequiel, se0al a los dos re!erentes del pueblo como los dos mesas gu%as de Israel: 9Estos son los dos Jes%as que estn en pie (unto al /e0or de toda la tierra... 'as manos de Uorobabel echaron el cimiento a esta -asa $ sus manos la acabarn: 5sabr#is as% que LHSH /ebaot me ha en&iado a &osotros8. QKui#n menospreci el d%a de los modestos comienzosR ;/e alegrar al &er la plomada en la mano de Uorobabel<9 5Uac @,*@.D7*,8. Uacar%as anim as% a todo el pueblo a con!iar en esta segunda cimentacin del 2emplo, que le(os de quedar abandonada como la realizada por /heshbassar, ser%a concluida antes que !inalizara el gobierno de Uorobabel. ios no se hab%a arrepentido de la 4lianza pactada con Israel en el pasado: 94n han de rebosar mis ciudades de bienes: an consolar LHSH a /in $ an elegir a Jerusalem9 5Uac *,*+8. 4 pesar de que nue&as oposiciones se presentaron de parte de los habitantes del pas, el re$ ar%o con!irm la decisin de -iro $ !a&oreci la reconstruccin del santuario (ud%o: 9Bor orden del re$ ar%o se in&estig en los archi&os del tesoro conser&ado all% en 3abilonia, $ se encontr en Ecbtana, la !ortaleza situada en la pro&incia de los medos, un rollo cu$o tenor era el siguiente: 9Jemorandum. El a0o primero del re$ -iro, el re$ -iro ha ordenado: -asa de ios en (erusalem: 9'a -asa ser reconstruida como lugar donde se o!rezcan sacri!icios $ sus !undamentos quedarn establecidos. /u altura ser de sesenta codos. Habr tres hileras de piedras de siller%a $ una de madera. 'os gastos sern costeados por la casa del re$. 4dems, los utensilios de oro $ plata de la -asa de ios, que Fabucodonosor sac del santuario de Jerusalem $ se lle& a 3abilonia, sern restituidos, para que todo &uel&a a ocupar su lugar en el santuario de Jerusalem $ &uel&a a ser colocado en la -asa de ios9 5Esd E,*7=8. Fo disponemos otra in!ormacin !uera de la 3iblia para con!irmar esta autorizacin de -iro respecto a la reconstruccin, pero su actitud restauradora respecto del culto babilnico $ del de los dems pueblos integrados a su imperio permite atribuirle &erdaderamente el decreto reci#n citado. LHSH, el ios de los cielos, pudo haber sido considerado por los persas como la denominacin (ud%a de Ahura )a*da, el 9/e0or nico $ omnisciente9 que predicaba el pro!eta Uoroastro. -iro $ ar%o hab%an acogido la doctrina de Uoroastro cuando #ste !ue perseguido por condenar la antigua religin del Irn: el culto de Jitra $ sus sacri!icios sangrientos. El mensa(e del pro!eta ense0aba que 4hura Jazda, por el 9Esp%ritu santo9 hab%a creado el mundo bueno $ que a los hombres que amaban $ ser&%an a la &erdad $ la pureza los recompensaba con el reino eterno de la luz, castigando con eternas tinieblas a los ser&idores de la mentira. Esta cercan%a con la doctrina religiosa israelita pudo, tal &ez, hacer de los (ud%os bene!iciarios de un trato pre!erencial entre los dems pueblos. -inco a0os de duro traba(o permitieron alcanzar, tal como lo hab%an anunciado 4geo $ Uacar%as, el !inal !eliz de la obra: 9Esta -asa !ue terminada el d%a &eintitres del mes de 4dar, el a0o se"to del reinado del re$ ar%o9 5Esd E,*=8. Bor su parte ar%o se ocup de edi!icar su palacio en la ciudad elamita de /usa, elegida por #l como capital del imperio. En las inscripciones de los cimientos del palacio enumer las personas $ los materiales. 4 tra&#s de la lista el re$ persa pudo ostentar los inmensos recursos de que dispon%a: madera del '%bano lle&ada a 3abilonia $ luego a /usa: madera de ya,a desde Ihandara $ -armania 5sur de Irn8: oro de /ardes $ 3actria: lapislzuli de /ogdiana: turquesas de Ohorasmia: mar!il de Etiop%a, /ind $ 4racosia: elementos decorati&os de Jonia: columnas de piedra de Elam. 'os (onios $ srdicos eran canteros: los medos $ los egipcios, or!ebres: srdicos $ egipcios, ebanistas. 'os babilonios !abricaban los ladrillos cocidos $ los medos $ los egipcios ornamentaban las terrazas. El dise0o arquitectnico $ la decoracin de las construcciones de ar%o representaban una s%ntesis de las tradiciones art%sticas de di!erentes regiones del imperio. 2odas las regiones del imperio de ar%o quedaron organizadas en >, (uridicciones llamadas satrapas, &inculadas entre s% por medio de una e!iciente red &ial, $ e"plotadas an ms e!icazmente a tra&#s de un ordenado sistema tributario. El territorio habitado por los (ud%os, segn el testimonio de Herodoto, pertenec%a al 9quinto gobierno, cargado con ?=, talentos de impuestos:

empezaba desde la ciudad de Bosideo, !undada por 4n!%loco, hi(o de 4n!iarao, en los con!ines de los cilicios $ sirios, $ llegando hasta Egipto, comprend%a Nenicia entera, /iria que llaman Balestina, $ la isla de -hipre, no entrando sin embargo en este gobierno la parte con!inante de 4rabia, que era !ranca $ pri&ilegiada9 5'istoria III,D*8. 'a e"tensin del imperio se &io ampliada con nue&as conquistas hacia el este, incorporando los territorios del Indo, $ hacia Europa, ane"ando las regiones de 2racia $ combatiendo contra los escitas del anubio. espu#s de haber so!ocado una rebelin de los griegos del 4sia, ar%o dirigi su atencin hacia los habitantes del otro lado del Egeo. /u desembarco triun!al en la H#lade se &io !rustrado por los atenienses en el @D,: 9'os brbaros muertos en la batalla de Jaratn subieron a E@,,: los atenienses no !ueron sino *D>9 5Herodoto, 'istoria CI,**+8. 2ampoco result el inmediato ataque mar%timo contra 4tenas, pues los soldados cubrieron &elozmente los @> Gm de regreso hasta su ciudad: 9-ontinuaban los persas doblando a /unio, cuando los atenienses marchaban $a a toda carrera al socorro de la plaza, $ habiendo llegado antes que los brbaros, se atrincheraron cerca del templo de Heracles en -inosarges9 5'istoria CI,**E8. espu#s de esto ar%o suspendi la in&asin. Bersia descubri en el suelo europeo un l%mite para sus aspiraciones. En el @AE Jer(es, hi(o de ar%o, ocup el trono real despu#s de la muerte de su padre. 2u&o que ocuparse de so!ocar dos rebeliones en 3abilonia $ otra en Egipto. 6eci#n entonces pudo ocuparse de la causa pendiente en Irecia. En @A,, a tra&#s de un puente !ormado por E+@ barcos sobre el estrecho de los ardanelos, hizo pasar al territorio europeo un gigantesco e(#rcito, $ a su !lota la hizo cruzar por un canal especialmente constru%do a tra&#s del promontorio del monte 4thos. El re$ de Esparta le cerr el paso en el des!iladero de las 2#rmpilas en una accin suicida con mu$ pocos hombres. /in embargo Jer(es tu&o que sacri!icar una parte considerable de su tropa, inclu%dos dos de sus hermanos, antes que se pudiera abatir al ultimo soldado griego: 9'os o!iciales de aquellas compa0%as, puestos a las espaldas de la tropa con el ltigo en la mano, obligaban a golpes a que a&anzase cada soldado, naciendo de aqu% que muchos ca%dos en el mar se ahogasen, $ que muchos ms, estru(ados $ pisados los unos por los pies de los otros, quedasen all% tendidos sin cuidar en nada del in!eliz que perec%a. L los griegos, como los que sab%an tener que morir a manos de las tropas que ba(aban por aquel rodeo de los montes, hac%an el ltimo es!uerzo de su brazo contra los brbaros, despreciando la &ida $ peleando desesperados9 5Herodoto, 'istoria CII,>>?8. El homena(e pstumo a los &alientes que desangraron de tal modo a los persas qued grabado a0os despu#s en el lugar del combate: 9-ontra tres millones pelearon solos aqu%, en este sitio, cuatro mil peloponesios9 5 'istoria CII, >>A8. 4n as% la !uerza in&asora segu%a siendo impresionante $ pudo esta &ez conquistar 4tenas, que !ue saqueada $ sus templos destruidos. 'a escuadra ateniense al mando de 2em%stocles hab%a e&acuado la ciudad $ se hab%a instalado no mu$ le(os, en la bah%a de /alamina. Intentando acabar con las !uerzas griegas, la !lota persa su!ri un gran re&#s durante la lucha: 9En aquella tan re0ida batalla muri el general 4riabignes, hi(o de ar%o $ hermano de Jer(es: murieron igualmente otros muchos o!iciales de renombre, as% de los persas como de los medos $ dems aliados: peroen ella perecieron mu$ pocos de los griegos, porque como #stos sab%an nadar, si alguna na&e se iba a pique, los que no hab%an perecido en la misma accin llegaban a /alamina nadando, al paso que muchos brbaros, por no saber nadar, mor%an ahogados. 4 ms de esto, despu#s que empezaban a huir las na&es ms a&anzadas, entonces era cuando perec%an much%simas de la escuadra, porque los que se hallaban en la retaguardia procuraban a&anzar con sus galeras, queriendo tambi#n que los &iese el re$ combatir, $ por lo tanto chocaban con las otras de su !lota que $a se retiraban hu$endo9 5Herodoto, 'istoria CIII,AD8. 4menazada peligrosamente su l%nea de abastecimiento, Jer(es se &io obligado a retirarse al 4sia Jenor. Barte de su e(#rcito qued apostado en el norte de Irecia, $ desde all% &ol&i en @+D a a&anzar hacia el sur, rumbo a 4tenas. .n e(#rcito aliado griego despedaz a la horda persa en el campo de Blatea: 9'os brbaros, con un cora(e $ &alor igual al de los espartanos, agarrando las lanzas del enemigo las romp%an con las manos: pero ten%an la des&enta(a de combatir a cuerpo descubierto, de que les !altaba la disciplina, de no tener e"periencia en aquella pelea, $ de no ser seme(antes a sus enemigos en la destreza $ mane(o de las armas: as% que, por ms que acomet%an animosos, ora cada cual por s%, ora unidos en pelotones de diez $ de ms hombres, como iban mal armados, quedaban maltrechos $ transpasados por las picas, $ ca%an a los pies de los

espartanos... 'o que ms incomodaba a los persas $ les obligaba casi a retirarse, eran sus largos &estidos, sin ninguna armadura de!ensi&a, debiendo combatir a pecho descubierto contra unos hoplitas o coraceros bien armados9 5'istoria IM, E>7E?8. 'os griegos trans!ormaron, entonces, su de!ensa en o!ensi&a $ &encieron a los persas en el territorio de 4sia Jenor, completando en @EA la liberacin de las ciudades griegas de la regin, hasta entonces sometidas a Bersia. 4tenas !orm as% una poderosa liga de ciudades que colaps el dominio persa en el mar Egeo. 'os giles guerreros persas, &eloces (inetes $ certeros arqueros, resultaron ine!icaces ante la compacta !ormacin de las !alan"es griegas, acorazadas con $elmos $ escudos $ erizadas con picas de E metros de longitud. Esta ine!icacia, unida a las intrigas gestadas en el har#n de la corte, marc el comienzo del declinar del imperio persa. Jientras tanto en Judea, el impulso dado por 4geo $ Uacar%as se hab%a disipado $ el entusiasmo hab%a deca%do nue&amente. En el 2emplo se continuaban los sacri!icios, pero sin embargo no hab%a $a una actitud religiosa su!icientemente sincera detrs de esos ritos. .n ser&idor del santuario predic entonces la necesidad de interiorizar los ritos, recogiendo la tradicin ms propia de los pro!etas. La que una desastrosa plaga de langostas hab%a pri&ado al pueblo no slo del pan para su sustento, sino incluso de los !rutos del campo en que consist%a la o!renda del altar de ios, Joel propuso o!recer la pobreza que todos ten%an. El a$uno o!recido ser%a e!ecti&o slo si los gestos e"teriores de penitencia eran respaldados por un &erdadero cambio de corazn: 9 esgarrad &uestros corazones $ no &uestras &estiduras, $ &ol&ed a LHSH, &uestro ios, porque #l es bondadoso $ compasi&o, lento para la ira $ rico en !idelidad, $ se arrepiente de sus amenazas. ;Kui#n sabe si #l no se &ol&er atrs $ se arrepentir, $ de(ar detrs de s% una bendicin: la o!renda $ la libacin para el /e0or, &uestro ios9 5Joel >, *?7*@8. e este modo LHSH mismo los pro&eer%a de lo necesario para &i&ir $ para el culto. /in embargo, lo ms importante del mensa(e era que LHSH se encargar%a por s% mismo de cambiar los corazones cuando se mani!estara de!initi&amente como /al&ador: 9/uceder despu#s de esto que $o derramar# mi Esp%ritu en toda carne. Cuestros hi(os $ &uestras hi(as pro!etizarn, &uestros ancianos so0arn sue0os, $ &uestros (&enes &ern &isiones. Hasta en los sier&os $ en las sier&as derramar# mi Esp%ritu en aquellos d%as9 5Joel ?,*7>8.

;;/ aC

Ne%em0as y !a re onstru

i-n de 6erusa!em.

ado que entre los inmigrantes (ud%os se estaban reiterando muchas de las malas costumbres pree"%licas, se hac%a necesario otra &ez que una &oz tan audaz como la de Jerem%as denunciara la decadencia moral, $ que como Ezequiel reclamara una ma$or sensibilidad por la pureza del culto. /urgi en esas circunstancias un &erdadero mensa-ero de &'(' 5hebr. )ala,2&ah8 que se es!orz en sacudir la apat%a de sus o$entes, procurando que todo el pueblo tomara conciencia del amor de LHSH $ de la !alta de correspondencia de Israel: 91s he amado, dice LHSH. L &osotros dec%s: QEn qu# nos has amadoR 7 QFo era acaso Esa el hermano de JacobR, orculo de LHSH. /in embargo $o am# a Jacob, $ a Esa lo odi#. Entregu# sus montes a la desolacin $ su heredad a los chacales del desierto9 5Jal *,>7?8. .na por una, !ue denunciando todas las negligencias de los sacerdotes: 9 ec%s: QEn qu# hemos menospreciado tu FombreR 7Bresentando en mi altar pan impuro. 7L dec%s ahora: QEn qu# te hemos manchadoR 7 Bensando que la mesa de LHSH es despreciable. L cuando presentis para el sacri!icio una res ciega, Qno est malR L cuando presentis una co(a o en!erma, Qno est malR 4nda, o!r#cesela a tu gobernador: Qse te pondr contento o te acoger con agradoR, dice LHSH /ebaot9 5*,E7A8. Bero adems del !raude en el culto reproch la indi!erencia ante el deber de ense0ar al pueblo: 9'os labios del sacerdote guardan la ciencia, $ la 'e$ se busca en su boca: porque #l es el mensa(ero de LHSH /ebaot. Bero &osotros os hab#is e"tra&iado del camino,

hab#is hecho tropezar a muchos en la 'e$, hab#is corrompido la alianza de 'e&%, dice LHSH /ebaot9 5>,+7A8. 2ambi#n el comportamiento de los laicos custion con !irmeza. Col&iendo a los tiempos de los re$es, los israelitas continuaban mezclando su raza con mu(eres e"tran(eras, e"poni#ndose a caer en la idolatr%a: 9QFo tenemos todos nosotros un mismo padreR QFo nos ha creado el mismo iosR QBor qu# nos traicionamos los unos a los otros, pro!anando la alianza de nuestros padresR Jud ha traicionado: una abominacin se ha cometido en Israel $ en Jerusalem. Borque Jud ha pro!anado el santuario querido de LHSH, al casarse con la hi(a de un dios e"tran(ero9 5>,*,7**8. L, por el contrario, la !idelidad asumida en el matrimonio contra%do no era respetada, acudiendo con toda ligereza al di&orcio: 9LHSH es testigo entre t $ la esposa de tu (u&entud, a la que t traicionaste, siendo as% que ella era tu compa0era $ la mu(er de tu alianza... Bues $o odio el repudio, dice LHSH ios de Israel9 5>,*@.*E8. En la ra%z de la decadencia se pod%a ad&ertir un cansancio $ escepticismo, que desembocaba !inalmente en el relati&ismo moral. El mensa(ero se hizo eco, entonces, de la indignacin de LHSH: 9L toda&%a dec%s: QKu# hemos dicho contra tiR 7 Hab#is dicho: -osa &ana es ser&ir a ios: Qqu# ganamos con guardar su mandamiento o con andar en duelo ante LHSH /eebaotR Js bien, llamamos !elices a los arrogantes: an haciendo el mal prosperan, $ an tentando a ios escapan libres9 5?,*?7*=8. Bor eso el mensa-ero de &'(' anunci, como los pro!etas anteriores a #l, una inter&encin sal&adora de ios que llegar%a de un modo impre&isto $ sorpresi&o. En ese d%a se acabar%a el mal $ el culto ser%a reci#n entonces agradable a LHSH: 9QKui#n podr soportar el %a de su &enidaR Q Kui#n se tendr en pie cuando aparezcaR Borque es #l como !uego de !undidor $ como le(%a de la&andero. /e sentar para !undir $ purgar. Buri!icar a los hi(os de 'e&% $ los acrisolar como el oro $ la plata: $ sern para LHSH los que presentan la oblacin en (usticia. Entonces ser grata a LHSH la oblacin de Jud $ de Jerusalem, como en los d%as de anta0o, como en los a0os antiguos9 5?,>7@8. L como la ma$or%a de los (ud%os pensaba que El%as no hab%a muerto, sino que hab%a sido arrebatado al cielo 5> 6e >,**7*?8, por eso el mensa-ero se sinti mo&ido a &incular la sal&acin !utura con la reaparicin del antiguo pro!eta: 9He aqu% que $o les en&%o al pro!eta El%as antes que llegue el %a de LHSH, grande $ terrible. Pl har &ol&er el corazn de los padres a los hi(os, $ el corazn de los hi(os a los padres: no sea que &enga $o a herir la tierra de anatema9 5Jal ?,>?s8. El%as ser%a el precursor del Jes%as esperado por Israel. En @E=, despu#s de morir asesinado Jer(es, lleg al trono persa su hi(o 4rta(er(es, como resultado de las intrigas gestadas en el interior del har#n real. Fo !ue !cil su gobierno, $a que el Jediterrneo oriental se hab%a con&ertido en un escenario de lucha por la supremac%a entre los griegos $ los persas. En el @E, los griegos apo$aron militarmente la suble&acin de Egipto a cambio del abastecimiento de grano para sus ciudades. El centro de la resistencia se estableci en el oeste del elta, mientras que el dominio persa !ue ms !cil de mantener en el &alle del Filo, pues a #l se pod%a acceder directamente desde el Jar 6o(o. En Ele!antina, una isla del Filo, los persas preocuparon por mantener una guarnicin (ud%a de manera permanente. 'a resistencia egipcia !ue quebrada reci#n en el @=@ $ la !lota de >,, barcos griegos que la apo$aban !ue aniquilada por los !enicios. Estas circunstancias sir&ieron de apo$o a la oposicin que los antiguos residentes del pa%s de Jud presentaban a los (ud%os, pues a partir de entonces hicieron todo lo posible por sembrar en el corazn del re$ persa la duda acerca de la !idelidad (ud%a: 9esta ciudad es una ciudad rebelde, molesta para los re$es $ las pro&incias, $ en ella se han !omentado insurrecciones desde antiguo. Bor este moti&o !ue destruida esta ciudad. Fosotros in!ormamos al re$ que, si esta ciudad se reconstru$e $ se le&antan sus murallas, bien pronto $a no tendrs ms territorios en 2ranseu!ratina9 5Esd @,*=7*E8. 'a maniobra dio resultado, pues 4rta(er(es no pod%a arriesgarse a perder el dominio sobre un territorio tan estrat#gico. 'a pol%tica conquistadora persa, en e!ecto, se &en%a distinguiendo claramente de las anteriores implementadas por los asirios $ los babilonios. En lugar de recurrir a las deportaciones masi&as para e&itar rebeliones emancipadoras en las tierras conquistadas, los persas pre!er%an depositar su con!ianza en los sometidos $ procurrselos como aliados !rente a las potencias ri&ales. -omo, segn esas denuncias, la !orti!icacin de Jerusalem pod%a responder a un posible intento de alcanzar la autonom%a respecto a Bersia, el re$ orden la

suspensin de todos los traba(os: 91rdenad, pues, que se interrumpa la empresa de esos hombres: esa ciudad no debe ser reconstruida hasta nue&a orden. Iuardaos de actuar con negligencia en este asunto, no sea que el mal aumente en per(uicio de los re$es9 5Esd @,>*8. 'os griegos prosiguieron su campa0a contra Bersia, intentando sin #"ito la liberacin de la isla de -hipre. E"igido por los con!lictos con los espartanos, el nue&o gobernador de 4tenas, Bericles, busc un acuerdo de paz con los persas. Bara eso en&i al hbil diplomtico -alias a la ciudad de /usa, quien acord con los persas una !orma pro&isional de con&i&encia, !i(ando las respecti&as zonas de in!luencia. Bersia no en&iar%a su !lota ms all del 3s!oro 5l%mite entre Europa $ 4sia8 $ del sur de 4sia Jenor, $ su e(#rcito se mantendr%a a una distancia de por lo menos tres d%as de marcha respecto de la costa de Jonia. 4tenas de(aba a los persas todo lo que estaba al este de esta l%nea, inclu$endo Egipto $ -hipre. El tratado signi!ic apenas un cese de hostilidades, porque la l%nea !ronteriza entre las ciudades (nicas $ la satrap%a persa de /ardes !ue escenario de cont%nuos roces. En la corte de 4rta(er(es un (ud%o llamado Fehem%as ocupaba un puesto importante. En el @@= lleg a /usa una delegacin de (ud%os encabezada por su hermano Janan%, pidiendo a Fehem%as que !uese intermediario su$o ante el re$. 'a cuestin planteada por la delegacin era la derogacin del decreto por el cual el re$ hab%a suspendido las obras de reconstruccin en Jerusalem. 4rta(er(es en&i entonces a Fehem%as en misin o!icial con el encargo de retomar los traba(os interrumpidos. Bero su misin no !ue sencilla porque, a pesar de las rdenes reales, las autoridades de /amar%a no quisieron reconocer la nue&a autonom%a de Jud e hicieron lo posible para oponerse a la reconstruccin de las murallas de la capital. e este modo Jerusalem permanecer%a inde!ensa $ el pa%s de Jud seguir%a sometido a su control. ebido a que samaritanos, ammonitas, rabes $ asdoditas amenazaron con atacar la ciudad, los traba(adores se &ieron obligados a !uncionar como obreros $ soldados a la &ez: 9 esde aquel d%a, slo la mitad de mis hombres tomaban parte en el traba(o: la otra mitad, pro&istos de lanzas, escudos, arcos $ corazas, se manten%a detrs de toda la casa de Jud que constru%a la muralla. 2ambi#n los cargadores estaban armados: con una mano cuidaba cada uno de su traba(o, con la otra empu0aba el arma9 5Feh @,*,7**8. 2ambi#n era necesario ocuparse de construir &i&iendas dignas, porque debido al deterioro edilicio la poblacin se resist%a a instalarse en la ciudad. Nue m#rito de Fehem%as la repoblacin de Jerusalem: 9'os (e!es del pueblo se establecieron en Jerusalem. El resto del pueblo ech a suertes para que de cada diez hombres habitase uno en Jerusalem, la -iudad /anta, quedando los otros nue&e en las ciudades. L el pueblo bendi(o a todos los hombres que se o!recieron &oluntarios para habitar en Jerusalem9 5Feh **,*7>8. Habiendo logrado los ob(eti&os de su misin, Fehem%as &ol&i a la corte de /usa en el a0o @??. Bero al cabo de un tiempo regres a Jerusalem $ tom una serie de medidas en orden a la organizacin del culto $ al a!ianzamiento de la identidad nacional (ud%a. /u primera accin !ue suprimir el pri&ilegio por el cual se hab%a concedido al gobernador (ud%o de 4mmn 5c!. Feh >,*,8, una importante habitacin del 2emplo: 9Ech# !uera del aposento todos los muebles de la casa de 2ob%as, $ mand# puri!icar los aposentos $ &ol&er a poner en ellos los utensilios de la -asa de ios, las oblaciones $ el incienso9 5Feh *?,A7D8. 'uego asegur el sustento de los le&itas que hab%an de(ado el ser&icio cultual por tener que traba(ar: 9'os reun% de nue&o $ los restablec% en sus puestos. L todo Jud tra(o a los almacenes el diezmo del trigo, del &ino $ del aceite9 5*?,**7*>8. L tu&o especial cuidado en que el descanso del sbado !uese respetado: 91rden# que cuando la sombra cubriese las puertas de Jerusalem, la &%spera del sbado se cerrasen las puertas, $ que no se abriesen hasta despu#s del sbado. L puse (unto a las puertas a algunos de mis hombres para que no entrase carga alguna en d%a de sbado9 5*?,*D8. 'os comerciantes e"tran(eros que se instalaban !uera de las murallas ese d%a !ueron seriamente amenazados. Bero la medida ms se&era !ue contra quienes hab%an contraido matrimonio con mu(eres e"tran(eras: 9Lo los reprend% $ los maldi(e, hice azotar a algunos de ellos $ arrancarles los cabellos, $ los con(ur# en nombre de ios: 9;Fo deb#is dar &uestras hi(as a sus hi(os ni tomar ninguna de sus hi(as por mu(eres ni para &uestros hi(os ni para &osotros mismos< QFo pec en esto /alomn, re$ de IsraelR Entre tantas naciones no hab%a un re$ seme(ante a #l: era amado de su ios: ios lo hab%a hecho re$ de todo Israel. L tambi#n a #l lo hicieron pecar las mu(eres e"tran(eras9 5*?,>=7>E8.

Esta se&eridad no era una e"cepcin en esa #poca. Bor la misma #poca, en la democrtica 4tenas Bericles decretaba 9una le$ para que slo se tu&iese por atenienses a aquellos que !uesen hi(os de padre $ madre ateniense. -omo luego el re$ de Egipto hubiese en&iado de regalo para el pueblo cuarenta mil !anegas de trigo, habi#ndose de repartir a los ciudadanos, por esta le$ se iniciaron contra los no leg%timos muchos pleitos, que hasta entonces hab%an estado ol&idados $ en descuido: $ an muchos !ueron (uzgados calumniosamente: de manera que llegaron hasta cerca de =,,, los que resultando no tener la calidad, !ueron &endidos como escla&os: $ los que permanecieron con los derechos de ciudadanos por haber sido declarados atenienses subieron a *@,@,9 5Blutarco, 0ericles CII,D8. En el a0o @,,, siendo re$ 4rta(er(es II desde el @,@, los egipcios se sacudieron de!initi&amente el $ugo persa, moti&o por el cual el territorio de Jud se con&ert%a en el muro de!ensi&o en esa !rontera del imperio. Hasta entonces los (ud%os hab%an ser&ido a los persas en la guarnicin de la isla Ele!antina 5cerca de la actual 4sun8 como lo atestigua una carta escrita al gobernador de Jud en el @,+, durante el reinado de ar%o II: 9/i le parece bien a nuestro se0or, preocpate de que se constru$a el santuario, $a que a nosotros no se nos permite construirlo. Jira qu# personas agradecidas $ qu# amigos tienes aqu% en Egipto: en&%ales una carta a propsito del santuario de LH1 ios para que se le constru$a en la !ortaleza de Ele!antina como se le hab%a construido antes: $ o!receremos en tu nombre sobre el altar de LH1 ios la oblacin, la incensacin $ el holocausto $ rezaremos por ti en todo tiempo, nosotros, nuestras mu(eres, nuestros hi(os $ todos los (ud%os de aqu%9. 4rta(er(es II decidi entonces !omentar el crecimiento $ la unidad de esa zona !ronteriza. Bara eso en el ?DA dio autorizacin al sacerdote7escriba Esdras para partir con un nue&o contingente de (ud%os lle&ando al pa%s todas sus pertenencias: 9Estas son mis rdenes: 2odo aquel que en mi reino pertenezca al pueblo de Israel, a sus sacerdotes o a sus le&itas, $ quiera &ol&er a Jerusalem, puede partir contigo, $a que t eres en&iado por el re$ $ sus siete conse(eros para inspeccionar a Jud $ Jerusalem en lo re!erente a la 6ey de tu +ios que est en tus manos, $ para lle&ar la plata $ el oro que el re$ $ sus conse(eros han o!recido &oluntariamente al ios de Israel, cu$a morada est en Jerusalem, as% como toda la plata $ el oro que ha$as reunido de toda la pro&incia de 3abilonia, con las o!rendas &oluntarias que el pueblo $ los sacerdotes ha$an hecho para la -asa de su ios en Jerusalem9 5Esd +,*?7*E8. Esdras recibi, pues, el mandato de establecer $ hacer cumplir la 6ey del +ios de Israel como le$ del Estado persa para todos los (ud%os. Es decir, que un te"to religioso adquir%a &alor ci&il por decisin de un re$ e"tran(ero $ dominador de los (ud%os. L este re$ hac%a, adems, su aporte para el culto de Jerusalem.

La o#ra !egis!adora de! es ri#a Esdras

Esdras puso todo su empe0o en lle&ar a cabo su misin. En un acto de culto solemne le$ ante el pueblo el libro de la 6ey de )oiss , que comenz a ser la le$ o!icial de Israel: 92ra(o el sacerdote Esdras la 'e$ ante la asamblea, integrada por hombres, mu(eres $ todos los que ten%an uso de razn. Era el d%a uno del mes s#ptimo. 'e$ una parte en la plaza que est delante de la puerta del 4gua, desde el alba hasta el mediod%a, en presencia de los hombres, las mu(eres $ todos los que ten%an uso de razn: $ los o%dos del pueblo estaban atentos al libro de la 'e$... Entonces Esdras, el sacerdote escriba di(o a todo el pueblo: 9Este d%a est consagrado a LHSH &uestro ios: no est#is tristes ni llor#is9, pues todo el pueblo lloraba al o%r las palabras de la 'e$. 'es di(o tambi#n: 9Id $ comed man(ares grasos, bebed bebidas dulces $ mandad su racin al que no tiene nada preparado. Borque este d%a est consagrado a nuestro /e0or. Fo est#is tristes: la alegr%a de LHSH es &uestra !ortaleza9 5Feh A,>7?.D7*,8. El mo&imiento gestado durante el destierro $ alentado por los sacerdotes al regreso qued o!icializado ese d%a, marcando el inicio de una nue&a era en Israel: ese d%a naci el (uda%smo. Q-ul era la 6ey de )oiss que Esdras le$ ese d%aR Ju$ posiblemente Esdras reuni todas las tradiciones de las que dispon%a $ las integr en un con(unto, no siempre coherente, pero s% uni!icado. -ontaba para eso con la !usin que los escribas de Ezequ%as hab%an hecho a partir de las respecti&as historias sa"radas de Jud y de E!ram : dispon%a tambi#n de la segunda &ersin de la 'e$ compuesta en esa misma #poca 5+euteronomio8: a este material se sumaba tambi#n la historia de cu0o sacerdotal narrada durante el destierro, (unto con su cdigo ritual 5 6evtico8. 2odo

esto, unido a otras !uentes cu$a procedencia se desconoce, dieron como resultado una obra que recibi el nombre de la 6ey 5hebr. 5orah8 $ !ue guardada en cinco estuches 5gr. 0entateu,hos8. 4 cada uno de los rollos escritos se lo nombr por sus primeras palabras.

) El rollo conser&ado en el primer estuche !ue denominado be2reshit 5hebr. En el principio8.

Farraba los or%genes del mundo $ la historia de los patriarcas, especialmente 4braham, el portador de la promesa.

) El segundo: ve2eile .hemot 5heb. & estos son los nombres8 describ%a la descendencia de
Jacob en la tierra de Egipto $ su liberacin de la escla&itud. El centro del relato era la promulgacin de la 4lianza en el /ina%.

) El tercero: va2Iqr 5hebr. & llam$8 relataba cmo LHSH hab%a dado instrucciones a Jois#s
re!erentes al culto.

) El cuarto be2midbar 5hebr. en el desierto8 narraba la marcha por el desierto $ la orden

relati&a a la 2ienda del encuentro.

) El quinto ha2debarim 5hebr. las palabras8 era un cdigo legislati&o ci&il $ religioso,
presentado como una serie de discursos de Jois#s al pueblo. Esta 'e$ Esdras logr imponerla tambi#n a los samaritanos en &irtud del decreto real. 2oda la satrap%a lindante con Egipto qued as% uni!icada $ organizada socialmente en torno a lo escrito en esos cinco libros. 'os samaritanos los conser&ar%an en adelante como su nica !uente de piedad $ los reconocer%an como /agrada Escritura. Esdras se hizo c#lebre por su obra de organizacin del (uda%smo, al punto de que un rabino llegar%a a decir: 9Jerec%a Esdras que la 2orh !uera dada por su intermedio al pueblo de Israel. /lo que Jois#s se le adelant. /in embargo, en la #poca de Esdras se cambi la caligra!%a9 52almud de 3abilonia, .anhedrn >*8. E!ecti&amente, el hebreo se conser& para el uso ritual, mientras que el arameo se con&irti en la lengua corriente por ser el idioma o!icial del imperio persa para uso internacional. Bara poner por escrito su obra en hebreo, Esdras abandon la antigua gra!%a cananea 5pre7e"%lica8 $ adopt la di!undida gra!%a aramea 5la gra!%a usada hasta ho$ en el idioma hebreo8. 'as disposiciones de Fehem%as no hab%an sido tan crueles como las de Bericles en cuanto a la suerte de los que !ueron (uzgados culpables, pero hab%an anticipado $a las drsticas medidas que Esdras tom despu#s. 'a ms dura de ellas !ue la de imponer el di&orcio de manera obligatoria a todos los (ud%os casados con e"tran(eras: 9/heGan%as, hi(o de Le(iel, de los hi(os de Elam, di(o a Esdras: Hemos sido rebeldes a nuestro ios, casndonos con mu(eres e"tran(eras, tomadas de entre las gentes del pa%s. 4hora bien, a pesar de ello, toda&%a ha$ una esperanza para Israel. Hagamos alianza con nuestro ios de despedir a todas las mu(eres e"tran(eras $ a los hi(os nacidos de ellas, con!orme al conse(o de mi se0or $ de los temerosos de los mandamientos de nuestro ios. Hgase segn la 'e$9 5Esd *,,>7?8. Fo todos los (ud%os compartieron ese modo de considerar la !idelidad a la 4lianza, $a que esos r%gidos principios contradec%an claramente el mensa(e de sal&acin uni&ersal que hasta entonces hab%an predicado los pro!etas. 'a reaccin !rente a este e"clusi&ismo se propag sobre todo mediante dos peque0as obras literarias, no carentes de cierto tono irnico. 'a primera era una especie de no&ela sobre una (o&en &iuda moabita llamada 6ut. En compa0%a de su suegra Foem%, tambi#n &iuda, se hab%a instalado en 3etlehem de Jud $ subsist%a recogiendo las espigas que de(aban los cosechadores de un propietario llamado 3ooz. 'a historia ten%a un !inal mu$ !eliz: 93ooz tom a 6ut, $ ella !ue su mu(er: se uni a ella, $ LHSH hizo que concibiera, $ dio a luz un ni0o... 2om Foem% al ni0o $ lo puso en su seno $ se encarg de criarlo. 'as &ecinas le pusieron un nombre diciendo: 9'e ha nacido un hi(o a Foem%9 $ lo llamaron 1bed. Es el padre de Jes#, padre de a&id9 56ut @,*?7*+8. En conclusin, si la 'e$ e"ig%a que se e"pulsara a los e"tra(eros $ a los decendientes de e"tran(eras, habr%a que haber comenzado por echar a los re$es decendientes de a&id, el Jes%as de LHSH. Estaba claro, entonces, que ios pod%a depositar su eleccin tambi#n en hombres de otros pueblos. 'a segunda obrita era un relato un tanto !antstico, porque narraba la con&ersin de F%ni&e, hecho

que bien sabemos nunca ocurri. Esta con&ersin nunca &ista no pasaba de ser una irnica cr%tica a la arrogancia que pod%a esconderse detrs del e"clusi&ismo instaurado en Jerusalem. Jons predicaba con alegr%a la destruccin de F%ni&e como castigo di&ino por sus pecados, pero termin eno(ndose porque los sanguinarios asirios se con&ertieron $ LHSH no destru$ la ciudad. -lara leccin de uni&ersalismo $ !ina iron%a contra los duros e"clusi&istas, pues los pro!etas hab%an predicado en Israel &arios siglos sin conseguir que el pueblo se con&irtiese, mientras que los paganos acogieron la predicacin de Jons. En lugar de eno(arse porque ios no hab%a aniquilado a los asirios, Jons deb%a haberse alegrado, como se alegraba ios, de que los pecadores hab%an alcanzado el perdn $ la &ida: 9LHSH di(o: 92 tienes lstima de un ricino por el que nada te !atigaste, que no hiciste t crecer, que en el t#rmino de una noche apareci $ en el t#rmino de una noche se sec. QL no &o$ a tener lstima $o de F%ni&e, la gran ciudad, en la que ha$ ms de ciento &einte mil personas que no saben distinguir el bien del mal, $ donde ha$ adems una gran cantidad de animales9 5Jon @,*,7**8. 'a tradicin pro!#tica resultaba ser, entonces, el aire puro que no de(aba que la espiritualidad de la 4lianza pereciera as!i"iada por la letra de la 'e$. El esp%ritu pro!#tico, que desde este tiempo de( de soplar, se sal& del ol&ido porque las colecciones de los discursos de los 0ro!etas !ueron reunidas en &arios libros, precedidas por aquella re&isin de la historia de Josu, de los Jueces, de .amuel $ del comienzo de la monarqu%a, $ de todos los reyes de Jud e Israel. 4 esta lectura cr%tica de la historia a la luz de la !e se la llam los pro!etas anteriores, $a que se pod%a escuchar detrs de cada relato el reclamo de El%as $ de los pro!etas que le siguieron. 4 las colecciones &inculadas a algn pro!eta de renombre se las integr en la serie de los pro!etas posteriores. /iendo las colecciones de Isa%as 5$ de sus annimos continuadores8, de Jerem%as $ Ezequiel las ms importantes $ e"tensas, recibieron el nombre de pro!etas mayores. .n solo rollo, en cambio, era su!iciente para escribir las colecciones ms peque0as: debido al nmero de los autores que se llegaron a recopilar este libro ser%a llamado ms tarde los doce pro!etas. Ninalmente, los sabios (ud%os de esta #poca prolongaron la herencia pro!#tica a tra&#s de sus propias re!le"iones, que pusieron tambi#n por escrito. 'a sabidur%a de Israel, que en el origen de la monarqu%a da&%dica estaba con!inada a los mbitos palaciegos, durante el destierro hab%a llegado a ser ms popular. 'os sabios poste"%licos, no habiendo $a ni palacio ni corte, encontraron su lugar en el 2emplo, no o!iciando el culto, sino ense0ando al pueblo. 'a sabidur%a $a no estaba dirigida a quienes deb%an gobernar el Estado, sino al hombre de la calle que deb%a resol&er los problemas de su &ida cotidiana. 'a !orma de ense0ar sigui siendo a tra&#s de comparaciones, pero las parbolas en esta #poca se &ol&ieron mucho ms elaboradas que en #poca de /alomn, e intentaron in&olucrar al o$ente para que tu&iese una participacin no meramente recepti&a. /iendo uno de los grandes interrogantes del hombre el tema de la retribucin di&ina o, desde otro punto de &ista, el su!rimiento $ el dolor del hombre (usto, la teolog%a pree"%lica hab%a intentado responder a partir de la inmediata &eri!icacin de la prosperidad o ad&ersidad que e"perimentaban los hombres: la prosperidad probaba que la conducta de una persona era buena, mientras que la ad&ersidad demostraba la culpabilidad de quien su!r%a. Este planteo simplista se hizo insostenible a partir de la tragedia &i&ida por Jerusalem, que hab%a alcanzado a tantos hombres declaradamente inocentes. 'a eterna pregunta Qpor qu# su!re el (ustoR inspir en la #poca poste"%lica una nue&a re!le"in sapiencial puesta por escrito en la historia de Job. Job era un hombre (usto que su!r%a much%smo, sin que su recta conciencia pudiera descubrir ninguna obra mala que estu&iese mereciendo tales su!rimientos. 2res amigos su$os &enidos para consolarlo terminaron acusndolo, de acuerdo al pensamiento tradicional: 9Q4caso por tu piedad #l te corrige $ entra en (uicio contigoR QFo ser ms bien por tu mucha maldad, por tus culpas sin l%miteR 6econc%liate con #l $ haz la paz: as% tu dicha te ser de&uelta9 5Job >>,@7=.>*8. En un dilogo seme(ante al de los !ilso!os griegos de esa misma #poca Job se declar inocente $ apel a la (usticia de ios, que seguramente lo declarar%a inocente el d%a del (uicio, resucitndolo de su tumba: 9Lo s# que mi e!ensor est &i&o, $ que #l, el ltimo, se le&antar sobre el pol&o. 2ras mi despertar me alzar (unto a #l, $ con mi propia carne &er# a ios. Lo, s%, $o mismo lo &er#, mis o(os lo mirarn, no ningn otro9 5*D,>=7>+8. Bero de nada le ser&%a ese consuelo si ten%a que soportar mientras un su!rimiento intolerable. El dolor de Job lo lle& al eno(o con ese ios que no hac%a &er su recompensa al (usto en el presente: 9Q-undo retirars tu mirada de m%R Qno me

de(ars ni el tiempo de tragar sali&aR /i he pecado, Qqu# te he hecho a ti, oh guardin de los hombresR QBor qu# me has hecho blanco tu$oR QBor qu# te sir&o de preocupacinR QL por qu# no toleras mi delito $ de(as pasar mi !altaR Bues ahora me acostar# en el pol&o, me buscars $ $a no e"istir#9 5+,*D7>*8. Ninalmente, ios hizo callar a los cuatro. 2odos part%an de suponer equi&ocadamente que el dolor era un castigo, cuando en realidad el dolor era una prueba mediante la cual el (usto pod%a demostrar que su amor a ios no estaba condicionado por los bene!icios recibidos de #l. En esta historia ios le mostr a Job toda la obra de la creacin, desa!indolo a que e"plicara los misterios en ella escondidos o a que imitara una obra seme(ante. ios le mostraba sencillamente que la sabidur%a humana, incapaz de encarar tales obras, era insu!iciente para comprender el poder de ios: 9Q e &erdad quieres anular mi (uicioR, para a!irmar tu (usticia, Qme &as a condenarR Q2ienes un brazo t como el de iosR Qtruena tu &oz como la su$aR ;Camos, c%0ete de ma(estad $ de grandeza, re&%stete de gloria $ esplendor< ; errama la e"plosin de tu clera, con una mirada humilla al arrogante< ;-on una mirada abate al orgulloso, aplasta en el sitio a los mal&ados< ;Hndelos (untos en el suelo, cierra sus rostros en el calabozo< ;L $o mismo te rendir# homena(e, por la &ictoria que te da tu diestra<9 5@,,A7*@8. Job debi reconocerlo !inalmente: 9Lo te conoc%a slo de o%das, pero ahora te han &isto mis o(os. Bor eso me retracto $ me arrepiento en el pol&o $ la ceniza9 5@>,=7E8. El tras!ondo del problema no era otro que el desconocimiento de ios. ios no es un t%tere mo&ido por el hombre, obligado a otorgar bene!icios como pago a la buena conducta. El autor de( deliberadamente el problema del dolor $ la retribucin sin resol&er, limitndose a re!utar la antigua tesis. 'os sabios poste"%licos recogieron tambi#n una cantidad de re!ranes procedentes de distintas #pocas $ lugares. 4dems de los pro&erbios compuestos en la corte de /alomn 5Bro& *,7>>8 $ de Ezequ%as 5Bro& >=7>D8, se apro&ech la obra de un sabio egipcio del siglo CII llamada Instrucci$n de Amenemope para componer una nue&a serie de sentencias 5Bro& >>,*+ 7 >@,>>8. 2ambi#n rescataron dos series procedentes de una tribu de 4rabia. .n sabio se encarg de componer una larga introduccin a toda la obra 5Bro& *7D8. 4po$ndose en la re!le"in pree"%lica sobre la 4lianza, en la predicacin de Jerem%as $ del pro!eta e"%lico continuador de Isa%as, escribi como un maestro que ense0aba a su hi(o a lle&ar su &ida sabiamente. 'o ms llamati&o de su re!le"iones es que al recomendar tanto el amor a la /abidur%a que procede de ios, llega a describirla prcticamente como una persona, hasta considerarla incluso una hi-a de &'(': 9LHSH me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. esde la eternidad !ui !undada, desde el principio, antes que la tierra. -uando no e"ist%an los abismos !ui engendrada, cuando no hab%a !uentes cargadas de agua. 4ntes que los montes !uesen asentados, antes que las colinas, !ui engendrada9 5Bro& A,>>7>=8.

:I. Lu %ando "ara onser$ar !as tradi iones

Jientras Esdras establec%a la 'e$ del ios del cielo en Jerusalem, un peque0o pueblo del centro de la pen%nsula itlica lograba imponerse a sus &ecinos al conquistar la ciudad de Ce$es en el ?DE. e este modo la ciudad de 6oma se constitu%a en la cabeza de una liga compuesta por un pu0ado de ciudades pertenecientes a los latinos $ a los etruscos. 6oma por entonces era importante slo para las tribus &ecinas que ped%an la incorporacin a su liga, que en esos momentos se aseme(aba a cualquiera de las ligas del Jar Egeo. 'os grandes imperios segu%an siendo asiticos. /in embargo, el siglo IC lleg a ser testigo de un cambio transcendental en la historia de la antigTedad. /i en el siglo anterior se hab%a producido el encuentro del 1riente $ el 1ccidente con moti&o del choque del imperio persa con las ciudades griegas en las c#lebres "uerras mdicas, este !racaso de los conquistadores asiticos signi!ic tambi#n el comienzo del dominio hel#nico $ de su cultura. En adelante $a no se decidir%a en Egipto $ en Jesopotamia el curso de la historia,

sino en el mbito cerrado del Jediterrneo.

55, aC

Las on1uistas de A!ejandro 7agno.

'as intrigas $ ri&alidades de los strapas siguieron desmoronando al imperio persa. L mientras las principales ciudades griegas 54tenas, Esparta $ 2ebas8 continuaban las desgastantes guerras entre s%, Nilipo se con&irt%a en re$ de Jacedonia en ?=E, haciendo que este pueblo semibrbaro del noroeste del mar Egeo se constitu$era como un &erdadero estado. 40os ms tarde su hi(o 4le(andro recordar%a esta notable trans!ormacin a sus soldados: 9-uando mi padre lleg a ser &uestro re$, todos erais pobres: andbais errantes &estidos de pieles de !ieras $ guardbais los carneros en las monta0as o combat%ais miserablemente para de!ender &uestros ganados contra los ilirios, los tracios $ los tribalos. Ji padre os dio el uni!orme de soldado, os hizo ba(ar a la llanura $ os ense0 a combatir a los brbaros con armas iguales9 54rriano, Expediciones de Ale-andro CII,D8. En ??A, despu#s de haber sometido a las ciudades griegas de la costa, Nilipo arremeti contra el sur $ &enci a 2ebas $ a 4tenas, quedando toda Irecia ba(o su dominio. Nue entonces cuando anunci una guerra total de Irecia contra Bersia. Bero el pro$ecto debi esperar, porque Nilipo !ue asesinado $ su hi(o 4le(andro debi imponerse nue&amente sobre los griegos. En ??@, con apenas >, a0os de edad, el hi(o de Nilipo se dirigi a 4sia por el norte, rindi culto a 4quiles $ a los dems h#roes hom#ricos en 2ro$a $ derrot a un e(#rcito persa num#ricamente superior en el r%o Irnico. urante dos a0os someti los territorios de 4sia menor hasta encontrarse con el mismo re$ ar%o III en Isos, en la costa noreste del Jediterrneo. En ese lugar la matanza de persas !ue espantosa $ la ma$or parte del s#quito del re$ pereci: ar%o, sin embargo, alcanz a huir. El nmero de ba(as producidas en un solo d%a no &ol&er%a a ser alcanzado en la historia hasta la batalla del /omne en *D*E: **,.,,, persas murieron, mientras que los macedonios muertos !ueron ?,> $ @,,, los heridos. -on este triun!o se abr%an ante 4le(andro las puertas de 1riente. En seguida se pudo apoderar de amasco, pero en lugar de adentrarse camino a Bersia se dirigi al sur para adue0arse de la costa mediterrnea $ de Egipto. 'a ciudad !enicia de 2iro le opuso resistencia durante &arios meses, durante los cuales 4le(andro !ue in&itando a la obediencia a las ciudades del pa%s de /amar%a $ de Jud. En esa ocasin, segn el historiador (ud%o Nla&io Jose!o, 9en&i una carta al sumo sacerdote (ud%o, pidiendo que le en&iara algunos au"iliares $ pro&isiones para su e(#rcito, $ a&isndole que el tributo que antes en&iaba a ar%o ahora se lo en&iara a #l $ eligiera la amistad con los macedonios, $ nunca se arrepentir%a de eso9 5Anti"9edades de los -udos MI,?,E8. /in embargo el sumo sacerdote de Jerusalem le neg a$uda para el asedio por !idelidad al (uramento de alianza debido al re$ ar%o. 4le(andro amenaz con tomar represalias para ense0ar a todos los hombres a qui#n beb%an guardar (uramento. 'os samaritanos, en cambio, le en&iaron la a$uda solicitada. 2iro ca$ despu#s de siete meses, en el ??>, $ !ue destruida. Iaza tambi#n resisti encarnizadamente $ durante la o!ensi&a comandada por #l mismo el (o&en re$ macedonio casi pierde la &ida. os meses despu#s tambi#n !ue destruida. /egn Jose!o, 4le(andro record entonces la cuestin pendiente con el sumo sacerdote Laddua $ se dirigi a Jerusalem, a slo tres d%as de marcha. El sacerdote aterrorizado sali a recibir al conquistador en procesin con todo el pueblo &estido de blanco, $ #l &estido de prpura $ escarlata. 4l &erlos de le(os, el re$ se adelant $ se postr delante del sumo sacerdote que en su tiara lle&aba una placa de oro con el Fombre di&ino. Interrogado por un o!icial por qu# el re$ se postraba ante el sacerdote de los (ud%os, 4le(andro respondi: 9Lo no lo ador# a #l, sino a aquel ios que lo ha honrado con el sumo sacerdocio: pues $o &i a esta misma persona en un sue0o, con este mismo hbito, cuando $o estaba en ion en Jacedonia, el cual, cuando $o estaba considerando cmo podr%a obtener el dominio de 4sia, me e"hort a no demorarme, sino que &alientemente pasara el mar, pues #l

guiar%a a mi e(#rcito $ me dar%a el dominio sobre los persas9 5 Anti". MI,?,A8. L entrando a la ciudad 4le(andro habr%a o!recido el sacri!icio en el 2emplo ba(o las indicaciones del sumo sacerdote. 'a narracin es ob&iamente legendaria, ms all de las humildes actitudes di!%ciles de creer respecto al engre%do conquistador, por el hecho de que una semana despu#s de tomar Iaza 4le(andro se encontraba $a en el l%mite con Egipto. 'a narracin de Jose!o es igualmente signi!icati&a, porque muestra que Jud conser& el mismo status (ur%dico que durante la dominacin persa: segu%a !ormando parte de la pro&incia de /iria, pagando el mismo tributo, gozando de la misma tolerancia religiosa $ con el mismo predominio de las autoridades religiosas en la &ida de la ciudad $ del territorio entero. El encuentro de 4le(andro con las autoridades religiosas (ud%as debi ser un hecho real, que se puede concluir tanto a partir de la situacin de este modo establecida, como tambi#n a partir de algunos relatos registrados en el 2almud: 9 iez preguntas plante 4le(andro a los sabios de Jud: QKu# distancia es ma$or, del cielo a la tierra, o de oriente a occidenteR 7 e oriente a occidente. QKu# !ue creado antes, el cielo o la tierraR 7El cielo, porque est escrito: En el principio cre$ +ios el cielo y la tierra. QKu# !ue creado antes, la luz o la oscuridadR 7Fo ha$ respuesta 54unque pod%an haberle dicho que primero !ue creada la oscuridad, porque est escrito que todo era caos y oscuridad $ luego !ue creada la luz. Bero tem%an que siguiera interrogando en temas ms pro!undos acerca de la creacin, $ est prohibido discutir estos temas pblicamente8. QKui#n es sabioR 7El que pre&# el !uturo. QKui#n es &alienteR 7El que domina sus instintos. QKui#n es ricoR 7El que est satis!echo con lo que tiene. QKu# debe hacer el hombre para &i&irR 7Jorti!icarse. QKu# debe hacer el hombre para morirR 7Ci&ir placenteramente. QKu# debe hacer el hombre para lograr la simpat%a de los demsR 74le(arse del poder. QKui#n de &osotros es el ms sabioR 72odos lo somos por igual, $a que nuestras respuestas !ueron unnimes9 5 5amid ?*7?>8. Estas respuestas a la &ez sencillas, &alientes $ parad(icas, habr%an de(ado tan sorprendido al conquistador como a0os antes lo hab%a hecho el simptico encuentro en -orinto con el !ilso!o c%nico igenes: 9/e hallaba casualmente tendido al sol, $ habi#ndose incorporado un poco a la llegada de tantos persona(es, !i( la &ista en 4le(andro. Pste lo salud, $ al preguntarle en seguida si se le o!rec%a alguna cosa, respondi: 9mu$ poco, que te quites del sol9. /e dice que 4le(andro qued tan admirado de seme(ante ele&acin $ grandeza de alma que, cuando habi#ndose retirado de all% los acompa0antes comenzaron a re%rse $ burlarse, #l les di(o: 9Bues $o, de no ser 4le(andro, de buena gana ser%a igenes9 5Blutarco, vida de Ale-andro8. El proceder de 4le(andro no se inspir ciertamente en los conse(os de estos sabios, $a que cada nue&o triun!o !ue aumentando la soberbia de su corazn. Egipto, que hab%a sido recuperado por 4rta(er(es III en ?@@, abri sus puertas a los griegos sin resistencia, en medio de la alegr%a de los nati&os que saludaron al (o&en re$ como libertador. El gobernante persa le entreg la ciudad $ la guarnicin de Jen!is sin combatir, $ en el templo de Btah 4le(andro !ue entronizado como Naran siguiendo los antiguos ritos. L mientras los persas adoradores de 4hura Jazda hab%an prohibido las creencias egipcias en que inter&en%an animales $ reptiles, insoportables para aquellos seguidores del credo tan espiritual de Uoroastro, 4le(andro con mucha habilidad restaur el culto a los antiguos dioses del Filo. -onciente de que tan pronto como partiera para continuar la guerra contra ar%o Egipto ser%a su territorio ms e"puesto a un ataque $ el ms di!%cil de de!ender, 4le(andro decidi !undar un puerto que sir&iera a la &ez de poderosa base na&al $ de importante plata!orma comercial para e"portar su rica produccin. El lugar asignado !ue al oeste del delta del Filo, $ el nombre elegido no pudo ser otro que el de su !undador: 4le(andr%a. El conquistador tom parte acti&a en el dise0o $ design la posicin del mercado $ de los templos: adems orden como Naran la construccin de un templo dedicado a Isis. En una inscripcin sobre piedra colocada en la muralla se lee: 9Nortaleza del re$ del 4lto $ 3a(o Egipto, 4le"andros, en la costa del mar de los Jonios. 6acotis !ue su nombre anteriormente9. 'a permanencia en la tierra de los !araones !ue modelando en su orgulloso corazn la imagen apotetica que #l mismo se encargar%a de !omentar en los a0os siguientes. Blutarco nos re!iere la satis!accin e"perimentada en el santuario de 4mn del oasis de /i&a: 94lgunos han escrito que queriendo el pro!eta saludarlo en griego cari0osamente dici#ndole paidon 5hi-ito8, se equi&oc $ pronunci pai+os: $ que a 4le(andro le !ue mu$ grato este error, por cuanto se dio moti&o a que pareciera que lo hab%a llamado hi-o de Ieus% 5Ale-andro >+8.

'a di&inizacin de 4le(andro apenas estaba comenzando, porque despu#s de atra&esar el Eu!rates $ el 2igris, derrot de!initi&amente al e(#rcito de ar%o en Iaugamela, cerca de la antigua F%ni&e. 'a batalla debi ser encarnizada, en cuanto que los persas superaban a los griegos en una proporcin de *, a * $ contaban con carros con guada0as en sus ruedas $ con ele!antes. El !urioso ataque comandado por el mismo 4le(andro contra el sector en que hab%a &isto a ar%o, !uertemente de!endido detrs de &arias !ilas, desbarat a la inmensa masa persa $ puso en !uga al gran 6e$: 9'os es!orzados $ &alientes, muriendo al lado del 6e$, $ ca$endo uno sobre otros, eran estorbo para el alcance, a!errndose an en esta disposicin a los hombres $ a los caballos. ar%o, &iendo a sus o(os tantos peligros, $ que &en%an sobre #l todas sus tropas que ten%a delante, como no era !cil hacer salir por algn lado su carro, sino que las ruedas estaban atascadas con tantos ca%dos, $ los caballos, detenidos $ casi cubiertos con tal muchedumbre de cad&eres, abandon el carro $ las armas, $ montando, segn dicen, en una $egua reci#n parida, dio a huir9 5Blutarco, vida de Ale-andro8. 4 partir de all% pudo tomar 3abilonia $ llegar hasta Bers#polis. 'os tesoros encontrados all%, inclu%do el bot%n capturado a 4tenas *=, a0os antes, eran inmensos $ se necesit de cara&anas interminables para conducirlos a Irecia. ar%o no estaba all%, pero 4le(andro quem el palacio de Jer(es en &enganza por la destruccin de 4tenas perpetrada durante la segunda guerra m#dica. 'a cara&ana de ar%o !ue alcanzada ms tarde por el mismo 4le(andro en el noreste de Bersia. El re$ de Jacedonia se encontr con el cad&er del gran 6e$, asesinado por su propia guardia en el instante en que los caballos griegos hab%an sido a&istados. /u cuerpo !ue sepultado en Bers#polis con todos los honores.

La on2orma i-n de !a u!tura %e!en0sti a.

Bero 4le(andro no hab%a conquistado an la totalidad del imperio de ar%o. Juchos de los griegos alistados para combatir a los persas &ol&ieron a su patria, mientras que #l continu con nue&as tropas alistadas su a&ance hacia la India, cruzando el r%o Indo en el ?>E $ deteni#ndose reci#n en el Ianges. 'as tropas nunca de(aron de obedecerle: slamente se negaron a atra&esar una zona desierta entre el Indo $ el Ianges. Juchos murieron en esas regiones durante las luchas $ a causa de las inclemencias del clima. /e puede decir que al regreso su e(#rcito, cada &ez ms reducido, hab%a llegado en todo sentido al l%mite de lo posible. Bara entonces $a hab%an aparecido mani!estaciones claras de su intencin de ser adorado como un dios: 94le(andro arregl con los so!istas griegos, cu$o (e!e era 4na"arco, $ con los so!istas persas $ medos de ms alta (erarqu%a, que 4na"arco iniciar%a la con&ersacin mientras todos bebieran $, apo$ado por los antedichos, sostendr%a que 4le(andro pose%a ma$or derecho a la di&inidad que H#rcules o 3aco, porque 3aco era tebano, $ este pueblo de ningn modo se pod%a comparar con el macedonio: H#rcules era un heleno, pero su ma$or gloria era que 4le(andro decend%a de #l, $ por consiguiente los macedonios deb%an, con ms razn $ (usticia, atribuir honores di&inos a su re$ que los tebanos a 3aco o los helenos a H#rcules. Indudablemente, despu#s de su muerte ser%a adorado por su pueblo como un dios: me(or ser%a adorarlo igualmente durante su e"istencia, porque despu#s de su muerte no podr%a gozar de ningn honor o!recido por mortales9 54rriano, Expediciones de Ale-andro IC,*,8. 4cabando de hablar este adulador, el historiador -al%stenes, sobrino del !ilso!o 4ristteles, hizo saber al soberbio re$ que ni #l ni ningn mortal pod%an usurpar a los dioses su gloria pretendiendo ser adorados. Esta negati&a de adoracin le costar%a al historiador el inicio de un proceso en su contra $ !inalmente la muerte. /in embargo hab%a sido ms lamentable la e(ecucin sumaria de un amigo mu$ cercano en el curso de una borrachera. -lito, un general que le hab%a sal&ado la &ida en la batalla del Irnico, sin control a causa de su hebriedad, hab%a re!utado la pretencin del re$ de considerarse digno de adoracin echando en cara el alto costo de su gloria: 9a la sangre de los macedonios $ a estas heridas debes el haberte ele&ado a tal altura, que te das por hi(o de 4mn, renunciando a Nilipo9 5citado por Blutarco en su Vida de Ale-andro8. espu#s de la inter&encin de algunos presentes de retirarlo del comedor para e&itar la !uria del re$, el desa!ortunado -lito &ol&i por otra puerta tambalendose $ recitando burlonamente unos &ersos de la tragedia Andr$maca, de Eur%pides: 9;4$< Jarchan mal los asuntos de Irecia. 'os tro!eos conmemoran las &ictorias. L los hombres no elogian a quienes consumaron las haza0as, sino slo a aquel que gobern a los humildes9. 4le(andro, tambi#n

borracho, arrebat de inmediato la lanza de uno de los guardias e hizo blanco en el pecho de su general, que muri en el acto. /u ira se cambi, sin ms, en desconsuelo. esde entonces comenz el descontento entre sus tropas. 'a &anidad de esa gloria pod%a &erla mucho ms claramente el que por mucho tiempo ser%a, tal &ez, el ltimo pro!eta de Israel. Fo conocemos su nombre porque sus orculos !ueron inscriptos en la seccin de los +oce correspondiente a Uacar%as. El pro!eta interpret como un castigo de LHSH a causa de sus pecados la suerte corrida por los &ecinos paganos de Israel: 9'a palabra de LHSH, en el pa%s de JadraG $ en amasco, su reposo: porque de LHSH es la !uente de 4ram, como todas las tribus de Israel: $ tambi#n Jamat que est en su !rontera, $ /idn, la que es tan sabia. /e ha construido 2iro una !ortaleza, ha amontonado plata como pol&o $ oro como barro de las calles. He aqu% que el /e0or &a a apoderarse de ello: hundir en el mar su poder%o, $ ella misma ser de&orada por el !uego. 4scaln lo &er $ temer, Iaza tambi#n, $ se retorcer de dolor Ecrn, pues su esperanza ha !racasado: desaparecer de Iaza el re$, 4scaln no ser $a habitada, $ un bastardo habitar en 4sdod... Lo acampar# (unto a mi -asa como guardia contra quien &a $ quien &iene: $ no pasar ms opresor sobre ellos, porque ahora miro $o mis o(os9 5Uac D,*7A8. 4 nadie se le pod%a escapar que la descripcin de pro!eta se a(ustaba al recorrido de la campa0a de 4le(andro a partir del ???. L muchos podr%an interpretar la seguridad re!erida de Jerusalem como una situacin mesinica. /in embargo el pro!eta se preocup por de(ar en claro que el Jes%as no era ese re$ arrogante que los (ud%os hab%an &isto montado sobre @uc!alo, el legendario caballo que ningn otro hab%a logrado domar antes de 4le(andro. El )esas de Israel ingresar%a algn d%a en Jerusalem de un modo mu$ distinto: 9;4l#grate mucho hi(a de /in< ;Irita de (bilo, hi(a de Jerusalem< Jira que tu 6e$ &iene hacia ti: #l es (usto $ &ictorioso, es humilde $ est montado sobre un asno, en un burrito, cr%a de asna. Pl suprimir los carros de E!ra%m $ los caballos de Jerusalem: el arco de guerra ser suprimido $ proclamar la paz a las naciones9 5Uac D,D7*,8. /egn la in!ormacin de Jose!o, los (ud%os en Jerusalem no slo hab%an sido tratados bien por 4le(andro, sino que de buen gusto se hab%an 9enrolado en su e(#rcito ba(o la condicin de continuar ba(o las le$es de sus antepasados $ &i&ir de acuerdo a ellas9 5 Anti"9edades MI,?>Dss8. Fo se sabe hasta qu# punto pudo llegar la admiracin o la colaboracin de los (ud%os $ de sus autoridades con respecto a 4le(andro, pero s% conocemos la desilusin e indignacin del pro!eta con respecto a las actitudes asumidas por sus compatriotas. 4 tra&#s de una met!ora e"pres el desprecio que LHSH mismo su!r%a de parte de su pueblo: 9Lo les di(e: 9/i les parece bien, pagadme mi salario: $ si no, de(adlo9. Ellos pesaron mi salario: treinta monedas de plata. Bero LHSH me di(o: 9;Pchalo al tesoro, ese lindo precio en que me han cotizado<9 5Uac **,*>7*?8. e acuerdo a esta cotizacin LHSH no &aldr%a para el pueblo ms que lo que se pagaba por un escla&o 5E" >*,?>8. El !uturo reser&ado para ese pueblo ingrato no ser%a otro que el abandono en manos de dirigentes que buscaran nicamente su propio inter#s: 9He aqu% que $o &o$ a suscitar en esta tierra un pastor que no har caso de la o&e(a perdida, ni buscar a la e"tra&iada, ni curar a la herida, ni se ocupar de la sana, sino que comer la carne de la engordada, $ hasta las u0as les arrancar9 5Uac **,*E8. El nue&o se0or del 1riente !ue asimilando las tradiciones persas, llegando a usar sus &estidos $ a tomar como esposa en ?>@ a 6o"ana, una noble persa. /u intencin era la de uni!icar a los griegos $ a los persas que integraban su e"tenso imperio. 4 la &ez so0aba $a con una campa0a dirigida hacia 1ccidente, ms all de los dominios griegos de /icilia, con una !lota de *,,, barcos. Fada de eso pudo concretarse porque la muerte lo sorprendi en ?>? en 3abilonia. 'a !iebre, el agotamiento $ las secuelas de sus e"cesos de bebida terminaron con la &ida de este (o&en re$ de ?> a0os. 4 lo largo de sus *A.,,, Gm de dominio, a tra&#s de las +, ciudades por #l !undadas, 4le(andro hab%a di!undido de un modo sistemtico, para la uni!icacin de su imperio, aquella cultura que durante el siglo anterior hab%a alcanzado su ma$or esplendor en las ciudades griegas. Esa s%ntesis de lo griego $ lo oriental dio origen al helenismo, que trans!orm la lengua de los !ilso!os $ literatos de 4tenas en el idioma com:n 5gr. ,oin8 de todo el oriente. Bero, adems, impuso un nue&o modo de &ida, marcado por la arquitectura de los templos, palacios, teatros $ gimnasios: una nue&a !orma de educacin $ el !omento de la produccin literaria, !ilos!ica, histrica $ geogr!ica: $ !inalmente una religiosidad pagana que !ue buscando cada &ez ms uni&ersalidad en todo el cauce del Jediterrneo.

'a !alta de un heredero con el carisma de 4le(andro lle& en mu$ poco tiempo al desmoronamiento de su imperio $ a la di&isin de los territorios entre sus sucesores: 4nt%gono obtu&o 4sia: /eleuco, 3abilonia: $ de las otras naciones que hab%a, 'is%maco gobern el Helesponto, $ -asandro se qued con Jacedonia: mientras que Btolomeo, hi(o de 'agos, arrebat Egipto. L mientras estos pr%ncipes pelearon ambiciosamente uno contra otro, cada uno por su propia supremac%a, sucedi que hubo cont%nuas guerras. L las ciudades tu&ieron que su!rir $ perdieron gran cantidad de sus habitantes en estos tiempos, a tal punto que toda /iria padeci por medio de 2olomeo, hi(o de 'agos, lo contrario de lo sugerido por aquel nombre de .alvador que #l entonces ten%a. Pl tambi#n se apoder de Jerusalem haciendo uso del enga0o $ la traicin: porque #l entr en la ciudad el d%a sbado, como si !uera a o!recer un sacri!icio, $ sin ningn problema pudo ganar la ciudad $a que los (ud%os no se le opusieron por no sospechar de #l como enemigo9 5Jose!o, Anti"9edades MII,*7 E8. 4l citar para esta in!ormacin la obra de 4gatarcides, Jose!o lamentaba que #ste considerase una supersticin el hecho de no haber tomado las armas el sbado a causa del precepto de la 'e$. 2al &ez en ese tiempo de amargura pudo proclamarse la misteriosa pro!ec%a que se0alaba al mismo LHSH alcanzado por la herida in!ligida a su pueblo: 94quel d%a me dispondr# a destruir a todas las naciones que &engan contra Jerusalem: derramar# sobre la casa de a&id $ sobre los habitantes de Jerusalem un esp%ritu de gracia $ oracin: $ mirarn hacia m%, a quien traspasaron. Ellos harn lamentacin por #l como lamentacin por el hi(o nico, $ lo llorarn amargamente como se llora amargamente a un primog#nito9 5Uac *>,D7*,8. Bero de ese costado traspasado !inalmente brotar%a una !uente tan !ecunda como aquel r%o pro!etizado por Ezequiel que, saliendo del costado del 5emplo, ;alcanzaba a resucitar al mismo Jar Juerto< 5Ez @+,A7D8: 94quel d%a habr una !uente abierta para la casa de a&id $ para los habitantes de Jerusalem, a !in de la&ar el pecado $ la impureza9 5Uac *?,*8.

Surgimiento de! juda0smo %e!en0sti o

Bor ms que en todo el mundo se !uera constru$endo una nue&a cultura, en el pa%s de Jud Btolomeo mantu&o el estatuto legal establecido por Esdras, porque lo realmente importante para #l era el cumplimiento del pago de los tributos asignados a ese territorio. Es decir, que el nico cambio que los (ud%os debieron asimilar en relacin con la autoridad e"tran(era !ue un cambio de cobrador de impuestos. 6econociendo al gobierno teocrtico de los (ud%os el nue&o soberano egipcio hac%a de Jerusalem $ sus alrededores una circunscripcin del 2emplo a cargo del sumo sacerdote, quien ser%a el responsable del pago del tributo. 4 partir de este hecho las !amilias sacerdotales se disputarn &idamente el sumo sacerdocio. Nue tal &ez en esta #poca cuando se public una nue&a re&isin de la historia. .n cronista se propuso hacer un relato que abarcara la historia de Israel desde el primer hombre creado por ios hasta la restauracin poste"%lica. /i la re&isin histrica realizada en los tiempos pre&ios $ durante el destierro 5.amuel2 eyes8 ten%a la perspecti&a de la 4lianza, este nue&o cronista le$ la historia desde la perspecti&a sacerdotal, teniendo en cuenta el templo $ lo litrgico. Bara mostrar cmo deb%a ser la &ida del pueblo en el presente, idealiz un momento del pasado: los reinados de a&id $ /alomn. e ah% que repasara mu$ rpidamente el origen del hombre $ se detu&iera en este per%odo, para continuar luego mu$ por encima los hechos posteriores. 2ambi#n pas por alto los hechos desagradables de sus h#roes: no mencion el pecado de a&id ni el lu(o $ la idolatr%a de /alomn. a&id !ue presentado como el re$ segn el corazn de ios, como el que dot a su reino de una capital $ como el que prepar la construccin del 2emplo $ la organizacin del culto. 3a(o su reinado se habr%a iniciado la alabanza de LHSH a tra&#s de los salmos. 4pro&echando algunos salmos e"istentes 5*,=, DE $ *,E8 compuso lo que habr%a sido la primera liturgia del !uturo 2emplo: 96ecordad para siempre su alianza, palabra que impuso a mil generaciones: lo que pact con 4braham, el (uramento que hizo a Isaac. L que puso a Jacob como precepto, a Israel como alianza eterna, diciendo: %&o te dar la tierra de #anan, por parte de vuestra herencia%, cuando &osotros erais poca gente, poco numerosos, $ !orasteros all%9 5* -ro *E,*E7*D8. El autor complet sus #r$nicas escribiendo en el mismo &olumen las historias de Esdras y 4ehemas. 4ctualmente su obra la encontramos di&idida en cuatro libros.

Es mu$ probable que tambi#n a esta #poca corresponda, a (uzgar por su lengua(e, la redaccin de un libro bastante peculiar. /i bien el t%tulo e"presado en la !orma superlati&a #antar de los cantares 5es decir, #anto por excelencia, canto ma$or, cntico principal8 re!iere a /alomn su autor%a, la presencia de algunos arame%smos e&idencia que esta obra no podr%a ser anterior a la #poca persa. El uso del t#rmino persa pardes 5parque, deri&ado luego a paraso: @,*?8 apo$a an ms esta opinin. Bero el uso del e"tra0o &ocablo appiryJn 5del griego phoreion: litera: ?,D8 hace pensar ms bien en esta #poca helen%stica. El trans!ondo de esta obra es totalmente distinto al de los te"tos religiosos o sapienciales hebreos escritos hasta esta esa !echa. 4n ms, ios apenas es mencionado de pasada al !inal del libro 5A,E8. El tema que reluce es el del amor !iel que sella el matrimonio, tratado con toda su densidad carnal: 9;Kue me bese ardientemente con su boca< Borque tus amores son ms deliciosos que el &ino: s%, el aroma de tus per!umes es e"quisito, tu nombre es un per!ume que se derrama: por eso las (&enes se enamoran de ti. 'l#&ame contigo: ;corramos< El re$ me introdu(o en sus habitaciones: ;gocemos $ alegr#monos contigo, celebremos tus amores ms que el &ino< ;-unta razn para amarte<9 5*,>7@8. Este amor apasionado est tan libre de las ataduras del puritanismo como de las licencias del erotismo. 'a !orma del libro es la de un drama teatral, cu$os persona(es principales son dos enamorados $ un coro, que sucesi&amente toman la palabra $ dialogan entre s%. 6epresentaciones como #stas eran comunes en la celebracin de los casamientos como parte de los !este(os. 'a ceremonia principal era la entrada de la no&ia en la casa del esposo. El no&io se dirig%a a la casa de la no&ia acompa0ado por sus amigos con panderetas $ otros instrumentos, con su cabeza adornada con una diadema: 9salgan a contemplar al re$ /alomn, con la corona que le ci0 su madre el d%a de su boda, el d%a de su alegr%a9 5?,**8. L la no&ia lo esperaba ricamente &estida, pero cubierta con un &elo, $ no se descubr%a hasta entrar en la cmara nupcial: 9;Ku# hermosa eres, amada m%a, qu# hermosa eres< 2us o(os son palomas detrs de tu &elo. 2us cabellos, como un reba0o de cabras que ba(an por las laderas de Ialaad9 5@,*8. El encuentro de los dos daba ocasin para que se entonaran estos cantares tan encendidos. En algunas tribus rabes de Balestina an ho$ se acostumbra que en el corte(o la no&ia e(ecute, a&anzando $ retrocediendo, la danza del sable. El #antar conser&a una danza de la no&ia, o&acionada por el coro entusiasmado: 9;Cuel&e, &uel&e /ulamita, &uel&e, &uel&e, para que te &eamos<, $ alabada en su belleza por el no&io: ;Bor qu# miran a la /ulamita, bailando entre dos corosR ;Ku# bellos son tus pies en las sandalias, hi(a de pr%ncipe< 'as cur&as de tus caderas son como collares, obra de las manos de un or!ebre. 2u ombligo es un cntaro, donde no !alta el &ino aromtico. 2u &ientre, un haz de trigo, bordeado de lirios. 2us pechos son como dos cier&os (&enes, mellizos de una gacela...9 5+,*7=8. Este escrito tan humano ser reconocido por los rabinos (ud%os, despu#s de largas deliberaciones, como un libro inspirado: 92oda Escritura /anta mancha las manos... 6ab% 4quiba dice: nunca hombre alguno disput en Israel acerca del -antar de los -antares hasta decir que no mancha las manos, pues todas las edades no &alen lo que el d%a en que el -antar de los -antares !ue dado a Israel. Borque todos los Escritos son santos, pero el -antar de los -antares es el santo de los santos9 5&adayim ?,=8. L an ms, se e"hort en la #poca rab%nica que no se lo entonara indecorosamente: 92odo el que cante el -antar de los -antares con &oz incon&eniente en las tabernas $ lo trate como un canto pro!ano no tiene parte en el mundo !uturo9 5 tose!ta .anhedrn *>,*,8. 'os deportados en el ?*> por Btolomeo .oter 5gr. .alvador8 !ueron distribuidos en las guarniciones militares $ tambi#n en 4le(andr%a. .n escritor (ud%o de 4le(andr%a escribir ?=, a0os ms tarde: 9E"isten cuatro barrios en la ciudad, a los que se designa con las cuatro primeras letras del al!abeto. os de estos barrios se llaman barrios -udos, debido a que en ellos habitan un gran nmero de (ud%os: pero son muchos los que habitan igualmente en los otros barrios, por todos los sitios9 5Niln de 4le(andr%a, #ontra Elaco ==8. L el mismo le in!ormar al emperador -al%gula que 9las sinagogas eran muchas en todos los barrios de la ciudad9 5 +ele"aci$n a #ayo *?>8. 'a misma designacin de la casa de culto como sina"o"a muestra la in!luencia griega sobre los (ud%os, puesto que el t#rmino syn2a"o"K 5gr. con"re"aci$n8 comenz a suplantar como equi&alente al &ocablo hebreo ,neset.

/egn Jose!o las comunidades (ud%a de la ciudad gozaron de &enta(as (ur%dicas similares a las que ten%an los habitantes de origen griego 5 Anti". MII,D8. e ah% se entiende que los (ud%os ha$an podido conseguir una notable integracin en el ambiente cultural hel#nico, mani!estada en el uso del griego como lengua propia e incluso en la adopcin de nombres hel#nicos por parte de muchos de ellos. 4s% por e(emplo, Jatthat%as 5hebr. don de &'('8 se con&ert%a en 5heodotos. Hasta asumieron una institucin tan empapada de recuerdos mitolgicos $ de literatura #pica como era la &ida atl#tica. 'a "ymnasa 5gr. "ymn$s W desnudo8 era el elemento que me(or permit%a a los (&enes (ud%os la apertura a la cultura helen%stica, como lo recomendar%a despu#s el (ud%o Niln: 9'os padres hacen un gran ser&icio a los hi(os, a sus cuerpos, lle&ndolos al gimnasio $ haci#ndoles practicar e(ercicios !%sicos que les permiten adquirir el &igor, la salud $ la elegancia, el equilibrio $ la gracia necesarias a todo mo&imiento $ actitud: $ a sus almas, inicindolas en la gramtica $ en la aritm#tica, en la geometr%a $ en la msica, as% como en el con(unto de la !iloso!%a que sir&e para ele&ar a las alturas el esp%ritu, inmerso en el cuerpo mortal, acompa0ndolas hasta el cielo donde le muestra las criaturas que gozan de la dicha $ de la !elicidad, pro&ocando en ellas una ardiente pasin por este orden inmutable $ armnico, del que este e(#rcito, sometido a las rdenes de su (e!e, no se separa (ams9 5.obre las 6eyes espec!icas II,>?,8. 1tra obra emprendida por estos (ud%os helenizantes !ue la traduccin al griego de su Escritura /agrada, del mismo modo como en Jud se traduc%a el mismo te"to al arameo para la comprensin de las ma$or%as que ignoraban $a el hebreo. El traba(o comenz, ob&iamente por la 'e$, cu$os cinco libros !ueron denominados $a no por sus primeras palabras, sino mediante nombres griegos que e"plicaran en cierto modo su contenido: ;nesis /el Lri"en1, Exodo /la .alida1, 6evti,on /sobre los 6evitas1, Arithmoi /los 4:meros1, +euteronomion /la .e"unda 6ey 8. Bero al continuar con los Bro!etas, asociaron los 0ro!etas menores $ la obra del #ronista a los #inco libros de la 6ey, !ormando un con(unto que llamaron 0entateu,h$s y 6ibros hist$ricos. -on esta agrupacin, lamentablemente, cambiaron la ptica original que les hab%an dado los redactores hebreos. El resto de los escritos integraban la segunda parte que llamaron 6ibros poticos y pro!ticos. 4 partir de una tradicin que re!er%a que +, escribas hab%an realizado la traduccin, a esta traduccin se la llam los 6MM. L debido a que estos Escritos sagrados eran los libros por e"celencia, se comenz a denominarlos sin ms los 6ibros 5gr. ta @ibla8. 'a &ida moderna que rodeaba a los (ud%os de 4le(andr%a comenz a en&ol&er tambi#n a los habitantes de Jud, sobre todo a partir del reinado 5>A?7>@E8 de Btolomeo II Eiladel!os 5gr. el que ama a sus hermanos8. /in prestar mucha atencin a la monta0osa $ poco accesible Jud, el ma$or inter#s del re$ de 4le(andr%a hab%a reca%do sobre la llanura costera $ sobre el norte $ la 2rans(ordania 5l%mite con los dominios de los sucesores de /eleuco8. 4ll% reedi!ic las antiguas ciudades segn los planos de las polis griegas $ les dio nue&os nombres: al antiguo puerto de 4GGo 5sobre el Jediterrneo8 la llam Btolemaida, a la antigua 3et7/hean la llam Escitpolis $ a la antigua 6abb de los ammonitas la llam Niladel!ia. 'a regin entera ser%a conocida como /iro7 Nenicia. Fi bien abandonaba Jud, cualquier (ud%o se encontraba inmediatamente en una ciudad helenizada llena de columnas $ estatuas de mrmol, en la que se hablaba griego, en la que hab%a modernos edi!icios destinados al (uego $ al deporte al uso griego, como los teatros, las escuelas de atletas, los salones de ba0o $ los templos. Era mu$ di!%cil no sentirse atraidos por esta !orma nue&a de con&i&encia $ por esa nue&a sabidur%a adquirida mediante la !iloso!%a. Jantenerse al margen de todo eso podr%a signi!icar una permanencia en el subdesarrollo $ la barbarie. 'a helenizacin de las comunidades (ud%as de Egipto debi in!luir en cierto modo en el cambio de actitud de 2olomeo II que, compensando la dura pol%tica de su padre, acept liberar a un gran nmero de (ud%os escla&os: 9Fo slo liberar%a a quienes hab%an sido capturados por su padre $ su e(#rcito, sino tambi#n a quienes estaban en su reino desde antes, $ aquellos, si hubiera alguno, que hubiesen sido tra%dos despu#s9 5Jose!o, Anti". MII,>A7??8. L as%, la trans!ormacin &eri!icada en los (ud%os dispersos en ese nue&o mundo pudo ser tambi#n un !actor estimulante en la progresi&a helenizacin del (uda%smo palestinense. Bero, ob&iamente, este proceso no pod%a de(ar de pro&ocar di&isiones. Bues, por un lado, algunos (ud%os pensaban que Israel deb%a adaptarse a esa nue&a cultura si quer%a tener !uturo, $ de(ar de estar condicionado por aquellas costumbres tan poco racionales, nacidas de un pasado primiti&o $ de ciertos tabes. En esos tiempos $a resultaba rid%culo negarse a representar a LHSH mediante imgenes tan bellas como las elaboradas por el

arte griego: slo las mentes supersticiosas pod%an a!errarse a un santuario completamente &ac%o. Bero, por otro lado, para muchos esas costumbres eran de origen di&ino $, aunque hac%an a Israel distinto de las dems naciones $ lo pon%an al margen de ese mundo moderno, sin embargo lo costitu%an en el &erdadero pueblo de ios. 4comodarse a esa cultura uni!icadora del helenismo no ser%a otra cosa que una traicin a ios, a su propio pasado $ al !uturo reino esperado. .na reaccin contra el entusiasmo de los (ud%os helenizantes qued registrada en un librito escrito ba(o el pseudnimo de Nohlet: 5hebr. el que habla en la asamblea8 "r. e,,lesiasts 8. El autor del libro, simulando ser /alomn, se pregunt sobre los problemas de la &ida del hombre, $ a ellos respondi con un llamati&o pesimismo. Fi la riqueza, ni la !elicidad, ni la sabidur%a, ni los placeres pueden satis!acer al hombre. QKu# bene!icios recibe el hombre por todo el es!uerzo que haceR El hombre que acumula riquezas las de(a al morir $ la sabidur%a se acaba tambi#n: 9;Canidad, pura &anidad< ;Fada ms que &anidad< ;Ku# pro&echo saca el hombre de todo el es!uerzo que realiza ba(o el solR9 5*,>7?8. 2ambi#n se plante el problema de la retribucin para llegar a la conclusin de que con la muerte se acababa todo: 92odos &an hacia el mismo lugar: todo &iene del pol&o $ todo retorna al pol&o. QKui#n sabe si el aliento del hombre sube hacia lo alto, $ si el aliento del animal ba(a a lo pro!undo de la tierraR Bor eso, $o &i que lo nico bueno para el hombre es alegrarse de sus obras, $a que esta es su parte: QKui#n, en e!ecto, lo lle&ar a &er lo que habr despu#s de #lR9 5?, >,7>>8. 'o me(or es lle&ar una &ida sencilla $ dis!rutar de eso: 9lo ms con&eniente es comer $ beber $ encontrar la !elicidad en el es!uerzo que uno realiza ba(o el sol, durante los contados d%as de &ida que ios concede a cada uno9 5=,*+8. El sentir tanto malestar por todo !ue el recurso del autor para aplacar un poco el entusiasmo e"cesi&o de los (&enes ante los logros del helenismo, que pueden ale(arlo de una actitud religiosa hacia ios: 9.na ad&ertencia ms, hi(o m%o: multiplicar los libros es una cosa interminable $ estudiar demasiado de(a el cuerpo e"hausto. En conclusin: una &ez o%do todo esto teme a LHSH $ obser&a sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre. ios lle&ar a (uicio todas las obras, an lo que est escondido, sea bueno o malo9 5*>,*>7*@8.

6udea #ajo e! dominio de !os reyes de Siria.

En el >+? Btolomeo en&i una emba(ada a los romanos que, sin hab#rselo propuesto demasiado, hab%an seguido creciendo en in!luencia. Juchas tribus itlicas hab%an solicitado su a$uda !rente a las colonias griegas del sur $ tambi#n la alianza $ la e"tensin de los derechos romanos para sus ciudades. Bero cuando los habitantes de 2hurii les pidieron au"ilio para en!rentar a la ciudad de 2arento, #sta recurri al re$ Birro de Epiro, del otro lado del mar 4dritico. 'os romanos tu&ieron que en!rentarse por primera &ez a un &erdadero e(#rcito helen%stico, que desembarc en Italia con >=.,,, hombres $ >, ele!antes. Fi siquiera este arsenal nunca &isto por ellos consigui doblegarlos $, a pesar de &arias derrotas, lograron &encer en >+=. 'a noticia del sensacional !racaso de Birro !rente a la hasta entonces poco conocida repblica hab%a causado una honda impresin en todo el mundo griego $ por eso Btolomeo busc el acercamiento con aquel estado que se hab%a impuesto sobre todas las ciudades griegas del sur de la pen%nsula. 'os emba(adores romanos que respondieron la &isita, habituados a la austeridad en su patria, quedaron asombrados al contemplar el lu(o de la corte de 4le(andr%a. esde entonces los romanos !ueron sus aliados $ se encargaron de &igilar atentamente la e"pansin de los otros reinos herederos de 4le(andro $ ri&ales del Egipto helen%stico. En 4sia Jenor, por la misma !echa, los galos que antes hab%an asolado Italia $ Irecia !ueron rechazados, pero sin ser e"pulsados totalmente. .n importante asentamiento su$o en el centro de la regin le dio un nue&o nombre al lugar: Ialacia. urante mucho tiempo los re$es de 4le(andr%a se siguieron en!rentando a los re$es de 4ntioqu%a 5los sucesores de /eleuco8 por el dominio de Balestina $ la comunidad de Jerusalem estu&o di&idida entre los simpatizantes de los egipcios $ de los sirios. 'a suerte de los (ud%os se parec%a 9a un barco en la tormenta, aplastado de un lado por las &ictorias de 4nt%oco $ de otro por los re&eses de su !ortuna9 5Jose!o, Anti". MII,*?,8. /in embargo, quien se animara a mirar el presente con una actitud cre$ente podr%a descubrir que detrs de los hechos menos comprensibles se escond%a un

designio secreto de ios, que no de(aba de acompa0ar a su pueblo. Bara e"plicarlo de un modo sencillo un escritor compuso, a partir del modelo de las historias de los patriarcas, un relato edi!icante que pudiera estimular en los (ud%os la con!ianza en el ios pro&idente. .sando como ambientacin la cauti&idad de las tribus del norte de Israel lle&adas a 4siria, el autor relat el su!rimiento del &ie(o 2obit, un hombre !iel a la le$ $ practicante de obras de misericordia, que debi su!rir por eso discriminacin. -omo si eso !uese poco, se hab%a quedado ciego. Habiendo en&iado a su hi(o 2ob%as al pa%s de los medos a cobrar una cuenta en casa de un pariente pariente, el (o&en conoci a su prima /ara. Ella tambi#n su!r%a por haber &isto morir a siete maridos antes de poder consumar su matrimonio. 4l casarse con ella se acab la mala suerte $ al regresar con ella a su casa se cur la ceguera de su padre. 2odo el relato pretend%a de(ar una ense0anza mediante pro&erbios, a modo de conse(os para una &ida piadosa en la presencia de ios, que dispone todas las cosas para el bien de los que le aman, como e"presaba el &ie(o 2obit antes de morir: 92odos los israelitas que se ha$an sal&ado en aquellos d%as se acordarn sinceramente de ios e irn a reunirse en Jerusalem: habitarn seguros en la tierra de 4braham $ la recibirn para siempre. /e alegrarn los que aman &erdaderamente a ios, $ desaparecern de la tierra los que comenten el pecado $ la in(usticia. 4hora, hi(os m%os, $o les recomiendo que sir&an a ios de &erdad $ que hagan lo que a #l le agrada. Janden a sus hi(os que practiquen la (usticia $ la limosna, que se acuerden de ios $ &endigan de &erdad su Fombre, siempre $ con todas sus !uerzas9 52ob *@,+7A8. -onciente de la trascendencia de ios, el autor inclu$ en el relato a un intermediario que asegurara, a la &ez, la distancia que separaba al ios 4lt%simo respecto a sus creaturas $ la cercana del 1mnipotente que inter&en%a en la &ida cotidiana de los hombres. 4 tra&#s de la presencia de un mensa-ero 5gr. an"elos8 llamado aphael 5hebr. medicina de +ios8, LHSH hab%a e(ercido su bondad: 9-uando no dudabas en le&antarte de la mesa para dar sepultura a un cad&er, $o !ui en&iado para ponerte a prueba. Bero ios tambi#n me en&i para curarte a ti $ a tu nuera /ara. Lo so$ 6aphael, uno de los siete mensa-eros que estn delante de la gloria del /e0or $ tienen acceso a su presencia9 52ob *>,*?7*=8. En el a0o *DA el pa%s de Jud ca$ de!initi&amente en manos de los sirios, cuando 4nt%oco III, en el sitio donde nace el r%o Jordn, aplast con sus ele!antes al e(#rcito egipcio. El nue&o due0o de Jud reconoci el r#gimen teocrtico $a establecido $ se mostr generoso con los (ud%os: 9-omo los (ud%os, desde que entramos en su pa%s, han demostrado sus buenas disposiciones para con nosotros $ en nuestra llegada a su ciudad nos recibieron magn%!icamente $ salieron a nuestro encuentro con su senado, pro&e$endo abundantemente a la subsistencia de nuestros soldados $ ele!antes $ a$udndonos a echar a la guarnicin egipcia instalada en la ciudadela, hemos cre%do con&eniente reconocer por nuestra parte todos esos buenos o!icios, le&antar su ciudad asolada por las desgracias de la guerra $ repoblarla haciendo &ol&er a ella a los que hab%an sido dispersados. 9... Kue se acaben los traba(os del 2emplo, los prticos $ todo lo que pueda ser necesario reconstruir. 'a madera se sacar de la misma Judea $ de los otros pueblos $ del '%bano sin someterlo a ningn impuesto. 'o mismo se har con todos los dems materiales necesarios para enriquecer la restauracin del 2emplo. 92odos los miembros de la nacin deben &i&ir segn las le$es de sus padres. El senado, los sacerdotes, los escribas del 2emplo $ los cantores del 2emplo quedarn e"entos del censo, del impuesto de la corona $ de la tasa sobre la sal. 9Bara que la ciudad se repueble como antes, concedo a quienes la habitan actualmente $ a los que &a$an a establecerse all% hasta el mes de Hiperberetaios, una e"encin de tributos durante tres a0os. 'os e"imimos adems para el !uturo del tercio del tributo para indemnizarlos por sus p#rdidas. En cuanto a los que !ueron deportados de la ciudad $ reducidos a escla&itud, les de&ol&emos la libertad $ ordenamos que se les restitu$an sus bienes9 5Jose!o, Anti". MII,*?A7*@@8. Bara entonces 4nt%oco era, sin duda, el re$ ms poderoso del mundo hel#nico. /u dominio se e"tend%a desde el mediterrneo hasta el gol!o B#rsico $ los partos de las orillas del mar -aspio eran sus tributarios. En *D+ hab%a tomado toda la costa de 4sia Jenor $ luego hab%a pasado a la Irecia continental, donde hab%a reconstruido la ciudad de 'isimaquia como capital para su hi(o. .n pr%ncipe !enicio llamado Hanibaal, procedente de una colonia a!ricana, se hab%a e"iliado por esta

!echa en su corte despu#s de haber !racaso en una guerra contra la liga de ciudades presidida por 6oma. 4nte el peligro que implicaba para algunos la creciente instalacin de las costumbres helen%sticas en Jerusalem, la !accin ms conser&adora $ apegada a la le$ mosaica logr de parte de 4nt%oco la promulgacin de un decreto que asegurara la pureza ritual de la ciudad $ del 2emplo. Bara eso se prohibi la entrada en el recinto sagrado a los no (ud%os $ la introduccin $ crianza en la ciudad de animales considerados impuros por la 'e$, de su carne e incluso de sus pieles: 9quien transgrediera alguna de estas rdenes, deber pagar a los sacerdotes ?,,, dracmas de plata9 5Jose!o, Anti". MII,*@=8. .n habitante de Jerusalem llamado Jess ben /ir decidi apo$ar estas disposiciones a tra&#s de una larga re!le"in sapiencial que recogiera el patrimonio religioso $ cultural (ud%o. 'e interes mostrar que el ideal del hombre sabio no pod%a ser otro que el del sabio -udo, pues la .abidura no era otra cosa que la 'e$ de Jois#s: 9El -reador de todas las cosas me dio una orden, el que me cre me hizo instalar mi carpa, #l me di(o: 9'e&anta tu carpa en Jacob $ !i(a tu herencia en Israel9. El me cre antes de los siglos, desde el principio, $ por todos los siglos no de(ar# de e"istir...9 2odo esto es el libro de la 4lianza del ios 4lt%simo, la 'e$ que nos prescribi Jois#s como herencia para las asambleas de Jacob9 5Ecli >@,A7D.>?8. Bresentando de una manera mu$ didctica $ de agradable lectura los distintos aspectos de la &ida 5!amilia, amigos, piedad, prudencia, atencin a los necesitados8 propuso a los (&enes entusiastas de los !ilso!os hel#nicos un abundante repertorio de sabias sentencias procedentes de la tradicin de Israel. 4s%, sin quedarse meramente en el escepticismo del Kohelet, mostr dnde estaba la &erdadera !elicidad. Hasta que en los siglos MIM $ MM de nuestra era aparecieron !ragmentos hebreos, este te"to !ue conocido nicamente a tra&#s de una traduccin griega hecha en Egipto por el nieto del autor en el *?> 5c!. 0r$lo"o del traductor +7?,8. 'a pol%tica uni&ersalista de 4nt%oco III, inspirada en el ideal helenista de 4le(andro, no pudo seguir progresando debido al choque con ese poder que #l hab%a subestimado durante tanto tiempo: el /enado $ el Bueblo 6omano hab%an plantado su estandarte en el suelo asitico. 1chenta $ cinco a0os antes, su antecesor 4nt%oco I habr%a podido recibir con la misma sorpresa que los dems re$es hel#nicos la noticia del triun!o de la desconocida 6oma sobre el poderoso re$ Birro. Bero mu$ di!icilmente #l podr%a haber sospechado que en menos de un siglo el poder latino ser%a capaz de llegar hasta sus propios dominios. L mu$ probablemente los romanos tampoco lo habr%an imaginado. Q-mo se hab%a llegado a tal situacinR 4unque 6oma parec%a estar incesantemente en plan de conquista, en realidad siempre hab%a luchado impulsada por los acontecimientos, $a que consideraba que las amenazas dirigidas contra sus aliados le a!ectaban tambi#n a ella. /us emprendimientos militares no eran otra cosa que la respuesta al pedido de au"ilio que le dirig%an sus aliados. Bero la ampliacin de sus in!luencias hab%a hecho llegar a 6oma hasta las !ronteras de los imperios sucesores de 4le(andro. 4po$ada en su poder $ en la con!ianza que le depositaban los peque0os estados 6oma se constitu$ en el rbitro que custodiaba el equilibrio pol%tico en el Jediterrneo $ que decid%a hasta donde deb%a llegar el a&ance de los reinos poderosos. Esta con&iccin Cirgilio la e"presar%a en !orma po#tica dos siglos ms tarde: 96ecuerda, romano, que te corresponde regir a los pueblos con estos recursos: imponer los caminos de la paz, perdonar a los sometidos $ destrozar a los arrogantes por medio de la guerra9 5 Eneida CI,A=*7A=?8.

*<9 aC

La "erse u i-n re!igiosa y !a !iteratura a"o a!0"ti a.

e modo seme(ante a lo que hab%a sucedido antes en el episodio de la guerra contra Birro, en el >E@ la ciudad de Jessina 5en /icilia8 hab%a pedido a$uda a 6oma para en!rentar un ataque de un

e(#rcito de /iracusa 5al sur de la misma isla8. Esta inter&encin hab%a hecho penetrar a los romanos en la zona controlada por los !enicios 5lat. poeni8 de la colonia a!ricana de -artago, $ desde ese momento las dos potencias se en!rentaron para decidir el control de /icilia $ del mar al oeste de Italia. 'a peque0a disputa entre dos ciudades hab%a degenerado en un con!licto a gran escala. 'a guerra !enicia 5lat. p:nica8 se desarroll en el mar $ en tierra siciliana $ a!ricana durante ms de &einte a0os, con enormes p#rdidas: los romanos $ sus aliados habr%an perdido *,,.,,, hombres $ =,, barcos, $ sus oponentes ci!ras seme(antes. 'os t#rminos de la paz impuestos a los &encidos en el >@* !ueron mu$ duros: los cartagineses e&acuar%an /icilia, de&ol&er%an todos los prisioneros de guerra itlicos $ pagar%an ?.=,, talentos en concepto de indemnizacin. 'os cartagineses intentaron recuperar su poder dominando los territorios del sur $ este de Hispania. -uando en el >*D el general cartagin#s Hanibaal deso$ la demanda de 6oma de respetar la ciudad hispnica de /agunto, los romanos declararon nue&amente la guerra. Bero Hanibaal no les dio oportunidad de entrar en suelo hispano, sino que al mando de un numeroso e(#rcito pro&isto de caballer%a $ de ele!antes cruz los 4lpes $ ca$ sobre Italia, donde sus tropas &i&ieron a costa del pa%s durante *@ a0os. /i bien a su paso se le hab%an unido los galos, no logr corromper la lealtad de los aliados itlicos de 6oma. espu#s de limitarse a degastar al e(#rcito in&asor sin arriesgarse a una batalla a campo abierto, los romanos intentaron en >*E una accin ms directa en -annas. El &iento en contra $ la astuta maniobra en&ol&ente de Hanibaal ocasion a los romanos la peor derrota su!rida hasta el momento: 9 espu#s que el centro cedi $ los romanos !ueron detrs en su persecucin, la !alange de 4n%bal cambi de posicin !ormando una media luna $ doblando repentinamente las tropas elegidas a la &oz de sus (e!es unos a la izquierda $ otros a la derecha, cubriendo los claros. Entonces todos los que no pre&inieron el ser cercados se encontraron como presos $ perecieron... %cese que murieron en la misma accin =,.,,, romanos, $ @.,,, !ueron tomados &i&os: $ que despu#s de la batalla !ueron capturados otros *,.,,, en ambos campamentos9 5Blutarco, Vida de Eabio )ximo8. 2odo pareci en ese momento dispuesto para una capitulacin de 6oma, que deber%a aceptar t#rminos tan duros como los que ella hab%a impuesto a -artago a0os antes. Esa situacin de debilidad tent a Nilipo C de Jacedonia a hacerse aliado de Hanibaal, pues los estados griegos comenzaban a temer que la in!luencia romana se e"tendiera ms all del mar 4dritico. /in embargo, la guerra de desgaste que Nabio J"imo aplic a los cartagineses le permiti a 6oma no slo subsistir sin tener que proponer la humillante o!erta de paz que tanto esperaba Hanibaal, sino adems que el e(#rcito pnico perdiera !uerza paulatinamente. Hanibaal tampoco logr atemorizar a los romanos con la presencia a tres millas de sus muros de su toda&%a !uerte e(#rcito. 'os e(#rcitos romanos reconquistaron /agunto en >*@, e"pulsaron a los cartagineses de Hispania $ marcharon en el >,@ contra -artago. Hanibaal de( Italia para de!ender su capital, pero !ue &encido por Bublio Escipin en Uama en el >,>. 'os t#rminos de paz que tu&o que aceptar Hanibaal limitaron el territorio pnico a una peque0a rea en torno a -artago, lo pri&aron de su !lota $ lo obligaron a pagar *,.,,, talentos en un plazo de =, a0os. 2ras haber concluido la guerra contra Hanibaal, los romanos &ol&ieron su atencin hacia Irecia, ms concretamente hacia Nilipo C, que se hab%a puesto en >*= de parte de -artago. /u plan consist%a en conseguir la libertad de las ciudades7estado griegas, trans!ormndolas en protectorados romanos, como poder !ronterizo contra los sucesores de 4le(andro. 4 tra&#s de hbiles gestiones diplomticas los romanos lograron con&encer a la ma$or%a de los estados de que ella les a$udar%a a e"pulsar a los macedonios del territorio griego, de&ol&i#ndoles la libertad que ten%an antes de la llegada del padre de 4le(andro. 'a alianza aplast a la !alange macednica en -inosc#!alos en *D+. Nilipo C tu&o que entregar los restos de su !lota, todas sus ciudades asiticas $ pagar una !uerte indemnizacin. -onseguido su propsito, los romanos se retiraron en el *D@ del territorio griego, cu$as ciudades se constitu$eron en aliadas de la repblica de 6oma. El &ac%o macednico producido por la derrota de Nilipo alent a 4nt%oco III a ocupar sus territorios en 4sia Jenor e incluso parte de la Irecia continental. 4s% !ue como los romanos tu&ieron una nue&a ocasin de inter&enir en la regin que, dicho de paso, hab%a comenzado a bene!iciar econmicamente a muchos comerciantes romanos e itlicos. 'os romanos destru$eron su e(#rcito en las 2ermpilas en *D*, $ luego en la batalla de Jagnesia, $a en suelo asitico. 4nt%oco III debio abandonar sus territorios al oeste del 2aurus, entregar sus temibles ele!antes, reducir su !lota $

entregar a su hi(o 4nt%oco como reh#n. 'o ms duro !ue la imposicin del pago de *=.,,, talentos como indemnizacin. Esto lo lle& a #l $ a sus sucesores a cambiar notablemente de actitud hacia sus &asallos, pues se &io obligado a procurarse dinero por cualquier medio. 4nt%oco III encontr la muerte en *A+ al intentar apoderarse del tesoro del templo de 3el en /usa para pagar las deudas. 'o sucedi /eleuco IC como re$ de /iria. urante su reinado surgieron di!erencias en Jerusalem entre el sumo sacerdote 1n%as $ el administrador /imn respecto al mercado de la ciudad, moti&o por el cual /imn denunci ante el re$ la acumulacin de riquezas en el 2emplo, en una 9cantidad incalculable $ mu$ superior al presupuesto de los sacri!icios, $ nada imped%a que !uese puesto a disposicin del re$9 5> Jac ?,E8. /eleuco, estando apremiado por sus deudas con 6oma, no recibiendo $a impuestos de los (ud%os por los pri&ilegios decretados por 4nt%oco $ siendo quien manten%a el culto en Jerusalem, orden a su (e!e de gobierno Heliodoro que lle&ara a 4ntioqu%a el dinero que se estaba amontonando en el 2emplo. Heliodoro regres sin en dinero, pero poco despu#s 1n%as debi dar cuenta de la situacin en 4ntioqu%a. En el *+A /eleuco !ue asesinado $ su hermano 4nt%oco 5IC8, entregado por su padre como reh#n a los romanos en el *AA $ reemplazado despu#s por su sobrino emetrio, lo sucedi con el sobrenombre de Ep!anes 5gr. el dios mani!estado8. e este nue&o soberano obtu&o el sumo sacerdocio Jasn, hermano del sacerdote precedente, a cambio de una !uerte suma de dinero, adems del permiso para instalar un gimnasio $ un centro (u&enil 5 e!eba8 $ de la concesin de la ciudadan%a antioquena a los de Jerusalem 5> Jac @,A7D8. Bero el sumo sacerdocio pas poco despu#s a Jenelao debido al o!recimiento de ?,, talentos de plata ms que Jasn. Bara pagar lo prometido Jenelao no dud de echar mano del tesoro del 2emplo, pro&ocando durante su ausencia una re&uelta de parte del pueblo de Jerusalem. /iendo an peque0o Btolomeo CI, los regentes del reino quisieron recuperar el territorio de Jud $ por eso iniciaron una nue&a guerra con /iria. 4nt%oco tom la iniciati&a del ataque $ conquist el pa%s de Egipto en *ED sin poder ocupar 4le(andr%a, donde un mot%n hab%a lle&ado al poder a Btolomeo CII, hermano del anterior. e regreso a 4ntioqu%a Ep!anes se apoder del tesoro del templo de Jerusalem. 4l a0o siguiente 4nt%oco regres a Egipto $ se proclam re$ del pa%s, pero el legado romano Bopilio 'emas se encarg de recordarle algunas circunstancias que no estaba teniendo en cuenta:

*. Egipto era un reino aliado de 6oma: >. .n pariente su$o segu%a como reh#n en 6oma: ?. /iria an no hab%a terminado de pagar los *=.,,, talentos de indemnizacin acordados en
*AA:

@. 4nt%oco estaba mu$ le(os de poder en!rentar una nue&a guerra con 6oma.
En s%ntesis, el /enado romano lo in&itaba a retirarse de Egipto. Bero su retirada se trans!orm en una represin brutal en Jerusalem, en donde Jasn estaba tratando de derrocar a Jenelao mediante una re&uelta. 4 pesar de las apariencias, no estaba en (uego la codicia de dos personas ambiciosas, sino el en!rentamiento entre los habitantes de Jerusalem de dos tendencias pol%ticas: la pro7egipcia, representada por Jasn, $ la pro7siria, representada por Jenelao. /e comprende as% que la matanza de los hombres, la &enta como escla&os de mu(eres $ ni0os $ la demolicin de los muros de la ciudad ha$an sido ms la eliminacin de un potencial !oco rebelde que un descargo de ira por la humillacin impuesta por los romanos. 'a construccin de una ciudadela como residencia de una guarnicin siria en el oeste de Jerusalem $ la constitucin de la ciudad como polis helen%stica demuestraban su intencin de rea!irmar su autoridad en esa regin !ronteriza con el reino de Btolomeo CII. Bues, obligado por las imposiciones romanas a renunciar a nue&as conquistas, 4nt%oco se concentr en el a!ianzamiento de su imperio a tra&#s de la helenizacin sistemtica de todos sus territorios. En t#rminos concretos, esto signi!ic para Jerusalem $ Jud la supresin de los sacri!icios en el santuario, la construccin de altares paganos en todas las ciudades, la prohibicin de la circuncisin $ la abolicin del descanso sabtico. Nueron designados inspectores para &igilar que todo eso se cumpliera $ se persigui $ castig duramente a los que se negaron a acatar las nue&as

disposiciones. L se lle& todo lo decretado a su culminacin cuando se introdu(o un nue&o altar en el 2emplo $ se realizaron sobre el mismo los sacri!icios en honor del .e7or del cielo, es decir, al @aal .hamen siro7!enicio, equi&alente al Ieus Llympios. Esta !igura di&ina uni&ersal deb%a signi!icar la unidad de la nue&a ciudad mi"ta !ormada por (ud%os, sirios $ griegos. Bor tanto, la intencin principal de 4nt%oco no !ue iniciar una persecucin religiosa, sino terminar con todo particularismo dentro de su imperio, a !in de !ortalecer su unidad. En este sentido la prohibicin de la circuncisin $ del sbado atacaba de !rente los principales signos distinti&os del (ud%o. 'a re!orma helen%stica propiciada por los (ud%os ms liberales termin as% impuesta de esta !orma &iolenta por 4nt%oco Ep!anes, el hi(o del que hab%a decretado disposiciones tan !a&orables para los (ud%os ms conser&adores. Esta situacin resultaba ser algo in#dito para Israel, porque los anteriores per%odos sangrientos de su historia nunca hab%an sido e"perimentados como una persecucin religiosa. En la presente circunstancia cada (ud%o se &io obligado a optar de un modo total entre la negacin de sus creencias $ la muerte. Juchos !ueron los que se decidieron por la muerte, con&irtiendo el derramamiento de su sangre en un testimonio 5gr. martyra8 de su !e. Bero en ese caso, muchos podr%an preguntarse: Qdnde estn las promesas de iosR 'a necesidad de responder a esta pregunta, tan !undamental para quienes se sent%an tentados a de(ar de lado su !e para sal&arse de la muerte, hizo repensar la nocin de sal&acin $ la esperanza que ella despertaba. 4lgunos re!le"ionaron entonces que slo &al%a la pena renunciar a la &ida presente si e"ist%a una esperanza cierta de alcanzar, en el !uturo, una sal&acin de!initiva como recompensa a la !idelidad. Esta sal&acin, que muchos no alcanzaban a dis!rutar a causa del martirio, se mani!estar%a seguramente al !inal de los tiempos con la inter&encin de ios. 6eci#n entonces ser%an recompensados los (ustos $ destruidos para siempre los imp%os. 4s% este mundo, enemigo de ios $ de sus ser&idores en el presente, slo estar%a destinado a ser aniquilado. L al !inal de la historia ios crear%a de!initi&amente un mundo nuevo $ distinto para los que perse&eraran hasta el !in en su !e. 'as actitudes propuestas por los culti&adores de este modo de pensamiento !ueron, por lo tanto, la espera pasiva de esa inter&encin de ios $ la ne"aci$n de todo compromiso con este mundo, porque estaba totalmente corrompido $ sin remedio. 2eniendo una &isin tan determinista de la historia, el tiempo !inal &en%a a ser lo nico importante, $ el presente slo llegaba a ser importante si era contemplado sobre ese -uicio !inal como si #ste !uese su teln de !ondo. /obre un escenario as% dispuesto, el drama de la historia, con todos sus protagonistas, podr%a ser contemplado en su !eliz desenlace: los &encedores del presente sern los &encidos de ma0ana, $ &ice&ersa. 'os que as% se animaron a mirar la historia !ueron realmente visionarios. /upieron &er ms all de la crisis $ animar a otros con la recompensa de ios, que llegar%a a pesar del !racaso aparente de los (ustos. Bara poder e"presar esta interpretacin de la historia &arios pensadores pusieron por escrito su visi$n en !orma de drama teatral, eligiendo como protagonista a algn persona(e !amoso del pasado. La en su tiempo el protagonista habr%a recibido una revelaci$n 5gr. apo,alypsis8 de parte de ios respecto de los sucesos !uturos, que no son sino los acontecimientos de la #poca del autor. e esta manera el autor pod%a describir el pasado histrico $ el presente como si al protagonista del drama se les anticipara en una &isin, pero tambi#n pod%a, a partir de este impulso, hacerle decir a su vidente lo que toda&%a no hab%a sucedido. En este caso, el desenlace !inal de la historia el autor lo present%a desde su !e $ desde su conocimiento de la !idelidad $ (usticia de ios. .n e(emplo acabado de estos apo,alypsis lo encontramos en el libro de aniel. El protagonista ser%a uno de los deportados a 3abilonia por Fabucodonosor. /in embargo lo e"perimentado por este (o&en $ por otros tres (&enes (ud%os era, e&identemente, lo que en realidad &i&%an los hombres piadosos en tiempos de 4nt%oco IC. aniel $ sus amigos, siendo preparados para ser&ir en la corte, pidieron no comer lo mismo que los paganos, pues quer%an mantenerse !ieles a las prescripciones alimenticias de la 'e$. L ios los a$ud para que as% lo hicieran: 94l cabo de algunos d%as se &io que ellos ten%an me(or semblante $ estaban ms rozagantes que todos los (&enes que com%an los man(ares del re$9 5 n *,*=8. L ios tambi#n cuid de los tres (&enes arro(ados a un horno por negarse a adorar la imagen del re$: 9Fuestro ios, a quien ser&imos, puede sal&arnos del horno de !uego ardiente $ nos librar de tus manos. L aunque no lo haga, ten por sabido, re$, que nosotros no ser&iremos a tus dioses ni adoraremos la estatua de oro que t has erigido9 5?,*+7*A8. Estas

palabras deb%an alentar tambi#n a quienes eran amenazados de muerte por negarse a adorar la imagen de Ieus Llympios. L si Jud era oprimido por 4nt%oco como antes los hab%a sido por otros imperios, todo esto $a lo sab%a antes el (o&en aniel por una revelaci$n. En su #poca #l $a habr%a visto lo que suceder%a despu#s: 92 has &isto el hierro mezclado con la masa de arcilla, porque esos re$es se mezclarn entre s% por lazos matrimoniales, pero no llegarn a adherirse mutuamente, como el hierro no se mezcla con la arcilla. L en los d%as de estos re$es, el ios del cielo suscitar un 6eino que nunca ser destruido cu$a realeza no pasar a otro pueblo: el pul&erizar $ aniquilar a todos esos reinos, $ #l mismo subsistir para siempre9 5>,@?7@@8. El reino de 4nt%oco no era otra cosa que la !rgil base de un %dolo que ser%a derribado, aunque !uese de oro, plata, bronce $ hierro 5los caldeos, medos, persas, macedonios $ sus sucesores de Egipto $ /iria8. 2odo (ud%o entregado a la muerte por ser !iel a la 'e$ deb%a escuchar con alegr%a el mensa(e de esperanza dirigido antes a aniel: 92u ios, al que sir&es con tanta constancia, te sal&ar9 5E,*+8. Bero mucho ms misteriosas, $ ms propiamente apocalpticas !ueron las &isiones contenidas en los cap%tulos siguientes del libro. Js all del creciente auge del mal, la &enida de un misterioso 'i-o del hombre marcar%a el !inal del reinado de los imp%os $ el comienzo del reinado de los santos con su ios: 9$ &i que &en%a sobre las nubes del cielo como un Hi(o de hombre: #l a&anz sobre el 4nciano $ lo hicieron acercar hasta #l. L le !ue dado el dominio, la gloria $ el reino, $ lo sir&ieron todos los pueblos, naciones $ lenguas. /u dominio es un dominio eterno que no pasar, $ su reino no ser destruido9 5+,*?7*@8. En esta !igura simblica el autor quiso representar a todos los !ieles (ud%os, a quienes ios har%a (usticia por el mal recibido de los poderosos imp%os: 9Esas cuatro bestias enormes son cuatro re$es que se alzarn de la tierra: $ los /antos del 4lt%simo recibirn la realeza, $ la poseeran para siempre, por los siglos de los siglos9 5+,*+7*A8. 'a e"periencia del martirio de los !ieles $ la esperanza de la recompensa !utura cambiaron sustancialmente la consideracin de la muerte. La no se podr%a, como antes, hablar de los muertos como 9aquellos de los que ios no se acuerda ms, que estn arrancados de su mano9 5/al AA,E8. Borque hab%an muerto por ios $ por su 4lianza, tambi#n ser%an vueltos a la vida por #l: 9Juchos de los que duermen en el suelo pol&oriento se despertarn, unos para la &ida eterna, $ otros para la ignominia, para el horror eterno. 'os hombres prudentes resplandecern como el resplandor del !irmamento, $ los que ha$an ense0ado a muchos la (usticia brillarn como estrellas, por los siglos de los siglos9 5*>,>7?8. 'a sangrienta persecucin de 4nt%oco IC, por lo tanto, pon%a en e&idencia que aquella restauracin de Israel predicada por los pro!etas del destierro babilnico no se hab%a cumplido con el slo regreso a la tierra de los padres. Este retorno no ser%a ms que una pre!iguracin de la restauracin de!initi&a. Jientras, muchos seguir%an su!riendo en esa tierra, $ muchos seguir%an esperando en el destierro. Juchos (ud%os &i&%an an le(os de esa tierra, dispersos por el mundo $ en medio de paganos. Bara ellos el destierro continuaba $, aunque no su!rieran tanto de parte de los gentiles como sus hermanos de Jud, &i&%an en un ambiente que no de(aba de ser hostil hacia ellos. .n (ud%o de la dispersin, escondi#ndose detrs de la identidad del !iel secretario del pro!eta Jerem%as, compuso una re!le"in sobre la &erdadera sabidur%a para e"hortar a la !idelidad a todos sus hermanos que con #l &i&%an entre e"tran(eros: 9;2 has abandonado la !uente de la sabidur%a< /i hubieras seguido el camino de ios, &i&ir%as en paz para siempre... ios penetr todos los caminos de la ciencia $ se la dio a Jacob, su ser&idor, a Israel, su predilecto. espu#s de esto apareci ella en la tierra, $ &i&i entre los hombres. 'a /abidur%a es el libro de los preceptos de ios, $ la 'e$ que subsiste eternamente: los que la retienen, alcanzarn la &ida, pero los que la abandonan, morirn. Cu#l&ete, Jacob, $ tmala, camina hacia el resplandor, atra%do por su luz. Fo cedas a otro tu gloria, ni tus pri&ilegios a un pueblo e"tran(ero. Nelices de nosotros, Israel, porque se nos dio a conocer lo que agrada a ios9 53aruc ?,**7*>.?+7?A: @,*7@8. -ircul tambi#n una supuesta carta de Jerem%as escribe a los desterrados de 3abilonia. El tema central era una ense0anza sobre el culto a los %dolos en !orma de una stira: 9Ellos han sido !abricados por artesanos $ or!ebres: $ no pueden ser otra cosa que lo que estos obreros quieren que sean. 4quellos que los !abrican no &i&irn mucho tiempo: Qcmo pueden ser dioses cosas !abricadas por ellosR Borque no han de(ado a sus descendientes ms que mentira e ignominia. -uando les sobre&iene una guerra u otras calamidades, los sacerdotes se consultan para saber

dnde esconderse (unto con sus dioses. Q-mo no comprenden que no pueden ser dioses los que no pueden sal&arse a s% mismos ni de la guerra ni de las calamidadesR9 5 #arta de Jeremas ^3aruc E_,@=7@D8.

Surgimiento de !a dinast0a %asmonea.

Fo todos los (ud%os que quisieron mantener su !e se hab%an resignado a en!rentar el martirio. Borque la tierra que habitaban era la que ios hab%a prometido a su padres mediante una 4lianza, ellos estaban dispuestos a luchar por ella sin esperar ninguna prodigiosa inter&encin de ios. Fo se quedar%an con las manos (untas en oracin hasta desaparecer de la tierra. /e podr%a recuperar la libertad antes del (uicio !inal si cada (ud%o de(aba de rezar un rato, separaba las manos, tomaba una espada $ degollaba a un pagano. 2al !ue la conducta asumida por el sacerdote Jatat%as. En el pueblo de Jod%n mat a los representantes del re$ 4nt%oco, en&iados a &igilar el cumplimiento de las prohibiciones $ del o!recimiento de los sacri!icios paganos. espu#s de haber matado tambi#n a algunos (ud%os apstatas hizo un llamado a la rebelin $ organiz un grupo guerrillero: 92odo el que sienta celo por la 'e$ $ quiera mantenerse !iel a la 4lianza, que me siga9. L abandonando todo lo que pose%an en la ciudad, #l $ sus hi(os hu$eron a las monta0as9 5* Jac >,>+7>A8. /in embargo, la a&anzada edad de Jatat%as no le permiti gu%ar la re&uelta, sino que se encarg de ello uno de sus hi(os: Jud, apodado )acabi 5hebr. el )artillo8. El #"ito de algunos de sus golpes produ(o la adhesin de muchos otros descontentos $, sobre todo, de los autodenominados hasidim 5hebr. los piadosos8. 4dems de derribar los altares paganos que !ueron encontrando, estos miembros de la resistencia !orzaron a muchos (ud%os a circuncidar a sus ni0os $ eliminaron a los que simpatizaban con el estatuto helenista 5* Jac >,@@7@A8. 'a rebelin demostr haber tomado una amplitud superior a las posibilidades de las autoridades pro&inciales, sobre todo despu#s de las derrotas consecuti&as su!ridas por 4polonio, gobernador de /amar%a, $ por /ern, gobernador de -elesiria. El mismo 4nt%oco decidi aplastar la rebelin. Bor estar #l ocupado por entonces en la guerra contra los partos, le encarg a su ministro 'isias la organizacin de la campa0a. .n poderoso e(ercito sirio acampado en Emas !ue derrotado completamente por Jacabi, $ tambi#n otro, comandado por 'isias en persona, !ue &encido en 3etsur, antes de poder llegar a Jerusalem: 94l &er la derrota su!rida por sus tropas $ la intrepidez de los soldados de Judas, que estaban resueltos a &i&ir o a morir heroicamente, 'isias &ol&io a 4ntioqu%a, donde reclut mercenarios con la intencin de regresar a Judea con !uerzas ms numerosas9 5* Jac @,?=8. Jacabi pudo entonces reconquistar el 2emplo de Jerusal#n, proceder a su puri!icacin $ restablecer el culto de LHSH en diciembre del *E@: 9Hicieron nue&os ob(etos sagrados $ colocaron dentro del 2emplo el candelabro, el altar de los per!umes $ la mesa. Kuemaron incienso sobre el altar, $ encendieron las lmparas del candelabro que comenzaron a brillar en el 2emplo... 2odo el pueblo ca$ con el rostro en tierra $ adoraron $ bendi(eron al -ielo que les hab%a dado la &ictoria. urante ocho d%as celebraron la dedicacin del altar, o!reciendo con alegr%a holocaustos $ sacri!icios de comunin $ de accin de gracias9 5* Jac @,@D7=,.==7=E8. Este acontecimiento deber%a, en adelante, celebrarse mediante una !iesta anual que recordara esta nue&a dedicaci$n 5hebr. 'anu,8. 'os (ud%os helenizantes, para pri&ar a Jacabi de su moti&o de lucha, pidieron a 4nt%oco la suspensin de los decretos contra la 'e$ mosaica. Pste acept $ adems concedi una amnist%a a todos los rebeldes en estos t#rminos: 9Jenelao nos ha hecho saber el deseo que ustedes tienen de &ol&er a sus propios hogares. 4 todos los que se pongan en camino antes del treinta del mes de Mntico, se les asegura la impunidad. 'os (ud%os podrn gobernarse segn sus le$es, como lo hac%an antes, especialmente en lo que se re!iere a los alimentos, $ ninguno de ellos ser molestado para nada a causa de las !altas cometidas por ignorancia. 'es en&%o adems a Jenelao para que les in!unda con!ianza9 5> Jac **,>D7?>8.

Jacabi no hizo uso de la amnist%a, sino que e"port su guerrilla a los territorios &ecinos para au"iliar a los (ud%os, que all% constitu%an una minor%a maltratada. L, si para e"hortar a la resistencia pac%!ica se hab%an utilizado las historias edi!icantes de aniel $ sus amigos, para animar a la lucha armada tambi#n se recurri a ciertas narraciones que relataban cmo ios daba la sal&acin a los d#biles, cuando ellos estaban dispuestos a tomar la espada. .na de ellas !ue una no&ela que recreaba con bastante e"actitud el ambiente de intrigas del har#n de la corte persa durante el reinado de Jer(es. 4l redactarse un decreto del primer ministro para eliminar a todos los (ud%os del reino, Ishtar, una bella (o&en (ud%a hecha esposa de Jer(es, habr%a intercedido $ obtenido la sal&acin de sus compatriotas. L hasta habr%a conseguido del re$ permiso para que los (ud%os pudiesen matar a sus enemigos impunemente: 9El re$ di(o a la reina Ester: 9En la ciudadela de /usa, los (ud%os mataron $ e"terminaron a =,, hombres $ a los *, hi(os de 4mn. ;Ku# no habrn hecho en el resto de las pro&incias reales< Bero Qqu# es lo que pidesR 'o que sea, te ser concedido. QKu# otra cosa deseasR /e har lo que t digas9 Ester respondi: 9/i al re$ le parece bien, que a los (ud%os de /usa les sea permitido actuar ma0ana con!orme al decreto &lido para ho$, $ que los hi(os de 4mn sean colgados del pat%bulo9. El re$ orden que as% se hiciera9 5;Est D,*>7*@<8. Es e&idente que el libro de Ester !ue escrito para e"plicar la !iesta de los 0urim 5hebr las suertes8, que es hasta ho$ una especie de carna&al (ud%o. ios hab%a cambiado las suertes de su pueblo $ de sus enemigos, de e"terminio en sal&acin $ &ice&ersa: 9Estos d%as de 0urim nunca de(arn de ser !este(ados entre los (ud%os, ni se borrar su recuerdo entre sus descendientes9 5Est D,>A8. El tema que se &islumbraba claramente era la pro&idencia de ios, que se hab%a adelantado a los acontecimientos introduciendo a Ishtar en la corte. Bero esta historia tambi#n recordaba que la e"istencia de los (ud%os era cont%nuamente amenazada a causa de la en&idia de los paganos. e este modo e"altaba el esp%ritu de re&ancha: 9En cada pro&incia $ en cada ciudad, a medida que iba llegando la orden del re$ $ su decreto, los (ud%os se sent%an desbordantes de gozo $ celebraban banquetes $ !iestas. L muchos entre la gente del pa%s se pro!esaban (ud%os, porque el temor a los (ud%os se hab%a apoderado de ellos9 5Est A,*+8. 4 partir de este relato se pod%an !undamentar mu$ bien las incursiones de Jacabi !uera de Jud. 4 este mismo propsito tambi#n ser&%a la historia de Judit 5hebr. la Juda8. Este relato con !inal sangriento estaba ambientado durante la #poca de Fabucodonosor en una ciudad mu$ importante llamada 3etulia, que nunca pudo ser localizada. El resto de los datos guardaban una incoherencia histrica que parecer%a deliberada. 'a (o&en $ bella protagonista 5una &iuda piadosa8 encarnar%a la bondad $ la con!ianza en LHSH $ su triun!o contra la !uerza $ la soberbia de los paganos. El argumento se puede resumir en el in!orme presentado al temible general Holo!ernes: 9Jientras no pecaron delante de su ios, gozaron de prosperidad, porque un ios que odia la in(usticia est con ellos. Bero, cuando se des&iaron del camino que les hab%a se0alado, !ueron completamente e"terminados en numerosos combates $ deportados a una tierra e"tran(era: el 2emplo de su ios !ue arrasado hasta sus cimientos, $ sus ciudades ca$eron en poder de sus ad&ersarios. Bero ahora que se con&irtieron a su ios, &ol&ieron de las regiones donde estaban dispersos, ocuparon Jerusalem, donde se encuentra su /antuario, $ repoblaron las monta0as que hab%an quedado desiertas. L ahora, soberano se0or, si ha$ una !alta en este pueblo, si pecan contra su ios $ comprobamos en ellos algn moti&o de ruina, entonces s%, subamos $ hagmosle la guerra. 0ero si no hay nin"una trans"resi$n en esa "ente, que mi se7or pase de lar"o, no sea que su .e7or y su +ios los prote-a y seamos la burla de toda la tierra% 5=, *+7>*8. 2ambi#n en este caso la tesis del relato era que la !uerza de los (ud%os estaba en la oracin $ en la !idelidad a las prescripciones de la 'e$, que los har%a in&encibles. Bero mostraba tambi#n que estas actitudes espirituales no imped%an el uso de otros medios ms contundentes 5$ otros poco edi!icantes8, sino que se &al%an de ellos para lograr la sal&acin: 94qu% est la cabeza de Holo!ernes, el general en (e!e de los e(#rcitos asirios, $ este es el cortinado ba(o el cual estaba tendido totalmente ebrio. ;El .e7or lo ha matado por mano de una mu-er < ;Bor la &ida del /e0or que me protegi en el camino que recorr%< Ji rostro lo sedu(o para su perdicin, pero #l no cometi conmigo ningn pecado que me manchara o me deshonrara9 5*?,*=7*E8. /i LHSH hab%a hecho &encer a una !rgil mu(er, con cuanta ma$or razn har%a &encer a los &alerosos guerreros del )acabi, aunque tu&iesen que en!rentarse con poderosos enemigos.

-ualquiera que escuchara esta historia ;no se demorar%a en enrolarse en su glorioso e(#rcito< Jacabi pudo obtener gente su!iciente para continuar con sus incursiones $ tambi#n para animarse a asaltar la acr$polis donde se proteg%an los pro7helenistas de Jerusalem. /in embargo, una cosa era animarse a luchar contra un numeroso contingente sirio, $ otra cosa era e"ponerse al !urioso a&ance de los ?> ele!antes acorazados del e(#rcito de 'isias, &enido otra &ez desde 4ntioqu%a en au"ilio de los sitiados. 4 pesar del arro(o suicida del hermano de Jacabi 9los (ud%os, al &er el poder%o del re$ $ el empu(e de sus tropas, emprendieron la retirada9 5* Jac E,@+8. Esta derrota su!rida por Jacabi en 3et7Uacar%a en el *E? !ue el primer !racaso importante de su re&uelta. Este resultado pon%a al (o&en re$ 4nt%oco C Euptor 5hi(o de Ep%!anes8 $ a su regente 'isias en una posicin de &enta(a para aplastar de!initi&amente la rebelin. /orpresi&amente los sirios dieron por terminadas las hostilidades $ decretaron la libertad religiosa: 9Habiendo nuestro padre pasado a la compa0%a de los dioses, deseamos que los sbditos de nuestro reino puedan dedicarse sin temor al cuidado de sus propios intereses. L como hemos sabido que los (ud%os no quieren adoptar las costumbres hel#nicas promo&idas por nuestro padre, sino que pre!ieren seguir sus propias costumbres $ piden que se les permita &i&ir con!orme a sus le$es, deseosos de que esta nacin est# tranquila, decretamos que su /antuario sea restituido a su primiti&o estado $ que ellos se gobiernen de acuerdo con las costumbres de sus antepasados9 5> Jac **,>?7>=8. Es decir que el estatuto (ur%dico $ religioso de Jud &ol&i a ser el mismo que reg%a antes de las medidas de 4nt%oco Ep%!anes. 'as di!icultades ocasionadas por la lucha por la sucecin del reino sirio hab%an obligado a 4nt%oco C $ a 'isias a de(ar paci!icado el pa%s de Jud como me(or pudiesen, pues la estabilidad del reino no depend%a $a de la uni!ormidad cultural de los sbditos sino de los con!lictos entre los miembros de la !amilia real. 'os (ud%os pod%an sentirse !elices de haber logrado el ob(eti&o propuesto de su lucha armada. Bero la inmediata prolongacin de las hostilidades de parte de la resistencia comenz a producir !racturas entre los obser&antes de la 'e$. En e!ecto, habiendo alcanzado la libertad religiosa, quedaba en e&idencia que Jacabi $ sus hermanos buscaban, adems la autonom%a pol%tica. 'as &ictorias obtenidas hab%an aumentado notablemente la con!ianza de los rebeldes $ los hab%a hecho sentir capaces de en!rentar al dominador e"tran(ero. Bor otro lado, Jacabi estrech sus contactos con 6oma, que segu%a &igilando la regin $ apo$aba todos los mo&imientos de rebelin que per(udicaran al poder sirio: 9;Kue los romanos $ la nacin de los (ud%os tengan !elicidad en el mar $ en la tierra para siempre< ;'e(os de ellos la espada $ el enemigo< /i una guerra amenaza primero a 6oma, o a cualquiera de sus aliados, en cualquier parte de sus dominios, la nacin de los (ud%os luchar a su lado de todo corazn segn se lo e"i(an las circunstancias. 'os enemigos no recibirn trigo, ni armas, ni dinero, ni na&es. 4s% lo ha establecido 6oma. -umplirn sus compromisos sin ninguna compensacin. e la misma manera, si una guerra amenaza primero a la nacin de los (ud%os, los romanos lucharn a su lado, con toda el alma segn se lo e"i(an las circunstancias9 5* Jac A,>?7>A8. 6omanos $ (ud%os se necesitaban mutuamente, sobre todo a partir de las consecuencias de un nue&o con!licto dinstico en /iria. emetrio, que hab%a reemplazado como reh#n a su t%o 4nt%oco Ep%!anes cuando #ste hab%a de(ado 6oma, hab%a hu%do de su cauti&erio $ asesinado a 4nt%oco C $ a 'isias. Hecho due0o del trono despach un e(#rcito a Jerusalem para apo$ar a los (ud%os helenizantes que su!r%an malos tratos departe de Jacabi $ sus seguidores. Bero la e"pedicin !racas $ el general Ficanor perdi su &ida en manos de las tropas de Jacabi. Ninalmente, antes que los romanos pudieran au"iliarlos, un e(#rcito gigantesco comandado por 3quides aplast en el *E* a los (ud%os rebeldes en 3erzet, muriendo Jacabi en el combate. 'os sirios pusieron en el poder a LaGim 5gr. Alcimo8, (e!e de los (ud%os helenizantes: 93quides eligi a unos hombres imp%os $ los hizo due0os del pa%s. Ellos buscaban a los amigos de Judas 5Jacabi8, sigui#ndoles las pistas, $ se los lle&aban a 3quides, que los castigaba $ escarnec%a. Esta !ue una gran tribulacin para Israel, como no se hab%a &isto desde que de(aron de mani!estarse los pro!etas9 5* Jac D,>=7>+8. Jonatn, hermano de Jacabi, se hizo cargo de los cumplidores de la 'e$, $ con ellos &ol&i a combatir a los (ud%os helenizantes. Esta &ez 3quides hizo la paz con los rebeldes. Nueron a0os en que Jonatn !ue reuniendo ms !uerzas mientras /iria se perd%a en sus luchas internas. 2anto emetrio I como 4le(andro 3alas 5un supuesto hi(o de 4nt%oco Ep%!anes que pretend%a el trono8 se acercaron a Jonatn con o!ertas tentadoras a cambio de su alianza. 'a o!erta aceptada en el *=?

result ser la del nue&o pretendiente del trono sirio: 9El re$ 4le(andro saluda a su hermano Jonatn. Hemos o%do que eres un guerrero &aliente $ digno de nuestra amistad. Bor eso te nombramos ho$ /umo /acerdote de tu nacin $ te concedemos el t%tulo de 4migo del re$ para que apo$es nuestra causa $ nos asegures tu amistad9 5* Jac *,,*A7>,8. L cuando 4le(andro hubo &encido a emetrio sigui bene!iciando a Jonatn: 9lo constitu$ general $ gobernador9 5*,,E=8. El hermano de Jacabi hab%a des!igurado totalmente el sentido de la causa por la que hab%a luchado antes su partido. esde entonces continu obrando en la misma l%nea de conducta, e"pandiendo cada &ez ms sus territorios $ apro&echando al m"imo las disensiones de los sirios. 4l llegar al trono en *@=, emetrio II 5hi(o de emetrio I8, 9lo con!irm en el sumo sacerdocio $ en los altos cargos que hab%a tenido antes9 5* Jac **,>+8 $ le a0adi tres nue&os distritos que !ueron separados de /amar%a. Bero apo$ a 4nt%oco CI que le o!rec%a nue&os territorios $ reanud relaciones diplomticas con Esparta $ 6oma. El poder%o de este codiciado aliado resultar%a mu$ di!%cil de controlar si segu%a creciendo, $ por este moti&o !ue asesinado a traicin por uno de los generales de 4nt%oco CI en el *@>. /imn, el ltimo sobre&i&iente de los hermanos de Jacabi, continu con el pro$ecto de reconstitucin del Estado (ud%o. Bara &engar a su hermano apo$ nue&amente a emetrio II, obteniendo de #l prcticamente la autonom%a de Jud: 9Estamos dispuestos a otorgarles una paz completa $ a ordenar a los !uncionarios que les concedan la e"encin de las deudas... /i se percib%a algn otro impuesto de Jerusalem, $a no ser e"igido9 5* Jac *?,?+7?D8. Estas concesiones, en e!ecto, equi&al%an a la declaracin de independencia $ por ese moti&o los documentos o!iciales de Jud pod%an escribir desde entonces: 940o primero de /imn, /umo /acerdote insigne $ general en (e!e de los (ud%os9 5*?,@>8. /imn se consagr enteramente a la consolidacin de su dominio, alcanzada !inalmente con la ca%da en (unio del *@* del ltimo &estigio e"tran(ero: la acr$polis de Jerusalem. 4l a0o siguiente le !ueron reconocidos los poderes de parte del pueblo: 9los (ud%os $ los sacerdotes hab%an decidido que /imn !uera su (e!e $ /umo /acerdote &italicio, hasta que surgiera un pro!eta digno de !e: que !uera su comandante, que se ocupara del 'ugar /anto $ designara por s% mismo a los encargados de los traba(os, de la administracin del pa%s, de los asuntos militares $ de las plazas !uertes9 5*@,@*7@>8. L de esta manera se daba origen a la dinast%a 'asmonea, que gobernar%a casi *,, a0os en Jud. 'a reno&acin de los tratados con Esparta $ 6oma, $ su con!irmacin por parte de 4nt%oco CII, le permitieron !ortalecer su situacin hasta que !uera asesinado, (unto a dos de sus hi(os, por su $erno en *?@. Este golpe de Estado no prosper $a que otro de sus hi(os, Juan Hircano, se hizo cargo del gobierno en Jerusalem. /us primeros a0os de gobiernos se &ieron di!icultados por los reclamos de 4nt%oco CII, que siti Jerusalem, lo oblig a derribar sus muros, captur rehenes $ e"igi tributo por las ciudades de la costa. Esto supuso un cierto restablecimiento de la soberan%a siria, que dur hasta la muerte de 4nt%oco en su guerra contra los partos en *?,: 9 espu#s de la muerte de 4nt%oco, tambi#n #l se rebel contra los macedonios $ $a no les proporcion ninguna a$uda, ni como &asallo, ni como amigo9 5Nla&io Jose!o, Anti"9edades de los -udos MIII,>+?8. 4s% comenz para Hircano una #poca de e"pansin sin ningn tipo de obstculo. /us conquistas se e"tendieron a Jdaba 5en 2rans(ordania8 $ principalmente /amar%a, donde destru$ el 2emplo edi!icado sobre el monte Iarizim. /u campa0a contra los idumeos de Jaris inclu$ la imposicin de la circuncisin a sus habitantes. 2ambi#n lleg a conquistar Escitpolis, en el l%mite con Ialilea. En cuanto a su pol%tica interior Hircano tropez con una !uerte oposicin de parte de los ms !er&orosos partidarios de la 'e$ mosaica. El grupo de los hasidim, habiendo en el principio luchado (unto a los macabeos, se hab%a ido separando de este mo&imiento porque no les interesaba alcanzar la libertad pol%tica, sino slo la religiosa. 4s% se hab%an ido constitu$endo como !erushim 5hebr. separados8 respecto de los seguidores de Jacabi. 'a nue&a dinast%a Hasmonea busc por eso apo$o en la nobleza sacerdotal. Borque los sacerdotes, hi-os de .ado, 5saduceos8, representaban una tendencia que se iba di!erenciando cada &ez ms de los !ariseos. El origen del en!rentamiento estaba en que 9los !ariseos hab%an introducido prcticas recibidas de los antepasados, pero que no se encuentran en las le$es de Jois#s: por esto las rechazaban los saduceos, quienes a!irman que deben obser&arse nicamente las le$es escritas, no las que han

sido transmitidas por la tradicin. /obre el particular se produ(eron gra&es discusiones: los ricos se inclinaban por los saduceos, mientras que los !ariseos contaban con la simpat%a de la multitud9 5Jose!o, Anti". MIII,>D+7>DA8. 4nte la peticin hecha a Hircano de que abandonase el sacerdocio $ se contentara con gobernar al pueblo, Hircano 9se uni al partido de los saduceos $ abandon a los !ariseos, abrog las normas que #stos hab%an establecido $ castig a quienes las obser&aban, por lo que creci el odio de las masas contra #l $ contra sus hi(os9 5 Anti". MIII,>DE8. 4l morir en el *,@, lo sucedi en el sumo sacerdocio su hi(o 4ristbulo $ en el gobierno su esposa . Bero 4ristbulo hizo morir a su madre por el hambre $ a sus hermanos los encarcel. 4l nico que no encerr lo hizo asesinar. 4 pesar de ser conocido como simpatizante del helenismo, conquist parte de Ialilea e impuso la circuncisin a sus habitantes. /lo un a0o debieron soportarlo los (ud%os, porque muri al poco tiempo. /u &iuda, 4le(andra /alom#, liber a los hermanos de 4ristbulo $ de cas con uno de ellos llamado 4le(andro Janeo, a quien nombr /umo /acerdote. Pl lleg a ser el primero de su dinast%a que acu0 monedas con el t%tulo de rey. /u acti&idad militar comenz por Ialilea, donde se hab%a criado. 4l querer apoderarse de la ciudad costera de Btolemaida, el re$ Btolomeo IM de Egipto inter&ino &enciendo a 4le(andro $ saqueando el pa%s de Jud. El au"ilio de -leopatra III, madre $ ri&al de Btolomeo, !ue la sal&acin del re$ (ud%o. 4 partir de entonces pudo conquistar tierras en 2rans(ordania $ parte de la !ran(a de Iaza. El gobierno de sus sbditos se &io seriamente complicado a partir del rechazo del pueblo, que lo acusaba de ser no apto para el sacerdocio por haber nacido de una mu(er escla&a. espu#s de haber sido blanco de los limones arro(ados contra #l en la !iesta de las 2iendas, su &iolenta reaccin condu(o a la muerte de E,,, peregrinos. Esta sal&a(e represalia hizo estallar una contienda que, segn Jose!o, de( un trgico saldo de =,,,, (ud%os muertos. 4le(andro logr imponerse reci#n despu#s de seis a0os de guerra ci&il, $ entonces procedi a una cruel &enganza contra los !ariseos: 9mientras banqueteaba con sus concubinas a la &ista de toda la ciudad, orden cruci!icar a unos ochocientos de ellos $ luego, mientras toda&%an &i&%an, hizo degollar ante sus o(os a sus mu(eres e hi(os9 5Jose!o, Anti". MIII,?A,8. El martirio de estos !ariseos no !ue intil, pues en su lecho de muerte en el +E el re$ aconse( a su esposa 4le(andra unirse a los !ariseos 5Jose!o, Anti". MIII,@,,8. El nue&o reino (ud%o hab%a alcanzado su m"ima e"tensin, abarcando Ialilea, /amar%a, Judea, Idumea, casi todas las ciudades de la costa, $ algunos territorios de 2rans(ordania. Bero la pol%tica de los re$es hasmoneos no se distingu%a mucho de la de los helenistas. 'a crisis nacida del en!rentamiento con la ci&ilizacin griega no se hab%a superado. 4l contrario, la nue&a dinast%a hab%a decretado el !racaso del intento unitario de las re!ormas poste"%licas $ hab%a puesto de relie&e las di&isiones internas del (uda%smo. 4s% naci la era del pluralismo, mani!estado en los di&ersos partidos religiosos que se !ormaron.

:II. A !a som#ra de! temi#!e &gui!a im"eria!

En un principio 6oma se hab%a resistido a con&ertir en provincias los territorios que iba sometiendo a su dominio. /e contentaba con e"igir el desarme de los &encidos $ contribuciones monetarias como precio de la paz. Bero a mediados del siglo II cambi de conducta $ procedi directamente a la ane"in de las tierras de los pa%ses que !ue &enciendo. 4dems de cobrarles el acostumbrado tributo les !ue imponiendo un gobernador romano. e esta manera 6oma !ue de(ando de ser la cabecera de una !ederacin de ciudades aliadas a ella para trans!ormarse en la capital de un imperio cada &ez ms grande. 'a aparicin de un gra&e peligro en 4sia !ue la ocasin para que 6oma ane"ara de!initi&amente como pro&incias las tierras del Jediterrneo 1riental. urante algunos &arias d#cadas 6oma hab%a estado a la e"pectati&a de la e"pansin de Jitr%dates, re$ del Bonto, que hab%a llegado a conquistar la ma$or parte de la costa del Jar Fegro $ parte de 4rmenia. En el AA Jitr%dates, de

acuerdo con 2igranes de 4rmenia, se apoder de la ma$or parte del 4sia menor $ asesin a miles de comerciantes romanos. Bresentndose como liberador de los griegos $ e"plotando el odio de #stos hacia los romanos ocup las islas del Egeo $ amplios sectores continentales, recibiendo tambi#n una buena acogida en 4tenas. 'a recuperacin romana de estos territorios se debi a la en#rgica accin del cnsul -ornelio /ila en el AE, llegando a un acuerdo de paz en el A= despu#s de haber ocupado una parte de 4sia Jenor. iez a0os despu#s la guerra se reanudar%a.

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La on1uista de Pom"eyo
En el a0o EE, satis!echo por el #"ito obtenido en una !ulminante limpieza de barcos piratas a lo largo de todo el Jediterrneo, el /enado 6omano concedi al general Bompe$o poderes e"traordinarios por tiempo inde!inido para continuar la guerra contra Jitr%dates. Pste $a hab%a sido e"pulsado de la pro&incia de 4sia, pero segu%a siendo una amenaza para la regin. Ese a0o &enci a Jitr%dates $ ocup el Bonto, $ recibi la sumisin de 2igranes de 4rmenia. En el a0o E@ depuso a Nilipo II, terminando de!initi&amente con el reino sel#ucida $ haciendo de /iria una pro&incia romana. /ucedi entonces que en la ciudad siria de amasco Bompe$o recibi tres delegaciones (ud%as. os dirigidas respecti&amente por Hircano II $ 4ristbulo II, los dos hi(os de 4le(andro Janneo que se disputaban el reino: $ la tercera, representando al pueblo que no quer%a a ninguno de los dos, sino la restauracin de la antigua teocracia. Bompe$o no respondi a ninguna, pero s% a&anz sobre Jerusalem. 4ll% los partidarios de Hircano le abrieron las puertas para que tomara la ciudad pac%!icamente, mientras que los partidarios de 4ristbulo 5que pre&iamente hab%a sido capturado por los romanos8 resistieron en la colina del 2emplo. 2ras un asedio de tres meses, un sbado los romanos consiguieron abrir una brecha en las de!ensas del 2emplo $ pasaron a !ilo de espada a los de!ensores: 9En aquel momento, muchos sacerdotes, &iendo al enemigo surgir con la espada en la mano, continuaron impert#rritos la celebracin del culto, siendo degollados mientras hac%an las libaciones $ quemaban el incienso: la preocupacin por su propia conser&acin &en%a detrs del ser&icio de ios9 5Jose!o, ;uerra de los Judos I,*=*8. Jucho ms doloroso que la matanza realizada, como continuar diciendo Jose!o, !ue para los (ud%os el ingreso de Bompe$o al recinto ms interior del /antuario, donde slo pod%a ingresar el sumo sacerdote. El hecho !ue re!erido tambi#n por el historiador romano 2cito: 9-abeza de la nacin es Jerusalem. 4ll% ha$ un templo de inmensa riqueza: rodean a la ciudad tres murallas: la interior encierra en s% solamente el templo, tan secreto $ guardado, que solamente es l%cito a los propios (ud%os el llegar hasta las puertas de #l, $ de all% adentro no entran sino solo sacerdotes... Bompe$o !ue el primero de los romanos que los dom, habiendo, en &irtud de la autoridad de la &ictoria, entrado en el templo. e aqu% se di&ulg que no hab%a dentro imagen alguna de dioses, sino lugares &ac%os $ secretos &anos9 5Historias C,D8. El espacio &ac%o se deb%a a que se hab%a conser&ado el lugar .anto de los .antos del primer 2emplo aunque $a no e"istiera el 4rca de la 4lianza. 'a conquista de Bompe$o hab%a puesto !in a la guerra dinstica entre Hircano $ 4ristbulo, pero tambi#n hab%a modi!icado el estatuto (ur%dico del reino de Jud, porque todas las ciudades helen%sticas de la costa $ de 2rans(ordania ane"ionadas por los Hasmoneos !ueron separadas del dominio (ud%o $ quedaron ba(o el gobierno de la reci#n creada pro&incia de /iria. 'a autoridad (ud%a qued limitada a Jud, Ialilea, Idumea $ Berea. L si bien al !rente de este estado Bompe$o instal a Hircano II, sin embargo lo pri& del t%tulo de re$, otorgndole slo el de sumo sacerdote. 4ristbulo, sus hi(os 4le(andro $ 4nt%gono, $ un gran nmero de (ud%os !ueron lle&ados prisioneros a 6oma, $ el pa%s !ue sometido al pago de tributo. 'a estrategia del general romano era sencilla: para proteger sus posesiones de 4sia Jenor $ de

/iria contra el resurgimiento persa 5el reino de los 0artos8 hab%a hecho &asallos de 6oma a los peque0os estados &ecinos. 4rmenia, el reino de Jud $ los principados rabes !ormar%an un cerco que !renar%a las incursiones del imperio ri&al. Bara garantizar la !idelidad de estos peque0os clientes, 6oma deb%a aceptar el reconocimiento de muchas de sus costumbres, como pod%an ser las le$es ancestrales de Israel. /in embargo, a pesar de este reconocimiento, la independencia nacional tan costosamente lograda por Jud Jacabi $ sus sucesores se hab%a acabado. El impacto ocasionado por la conquista romana debi ser demoledor, pues a partir de esta #poca se reno&aron desde pticas di&ersas las esperanzas mesinicas, dormidas durante el tiempo que hab%a durado la pasa(era independencia (ud%a. 4lgunas de estas e"pectati&as !ueron e"presadas a tra&#s del g#nero apocal%ptico, como en el caso de una obra compuesta en el c%rculo de los !ariseos pocos a0os ms tarde. 4 tra&#s de una composicin po#tica el autor puso en labios de /alomn un resumen de la triste historia de la lucha entre los hi(os de 4le(andro Janneo $ de la inter&encin romana, con la trgica pro!anacin del /antuario. 4 la &ez de( asentada su esperanza en la inter&encin guerrera de un Jes%as que destruir%a el poder opresor e"tran(ero: 9Ellos, a quienes nada prometiste, lo han arrebatado todo $ no han glori!icado tu nombre digno de todo honor: usurparon !astuosamente la realeza como paga de su ele&acin: despo(aron el trono de a&id con el orgullo de sustituirlo. Bero t, oh ios, los derribars $ les quitars su lina(e de la tierra, cuando sur(a contra ellos un e"tra0o a nuestra raza... El enemigo actu como e"tran(ero, con orgullo: su corazn era e"tra0o a nuestro ios, $ todo cuanto hizo en Jerusalem es lo que hacen los paganos, en sus ciudades, con sus dioses: los hi(os de la alianza los aplaud%an en medio de esta mezcla de paganos... 3endecir el Jes%as al pueblo del /e0or en la sabidur%a, con gozo: estar limpio de pecado, para mandar a pueblos inmensos, reprender a sus (e!es $ destruir a los pecadores con su palabra. 4po$ado en su ios, no se debilitar mientras &i&a, pues ios lo ha hecho poderosos por el Esp%ritu /anto, $ sabio por el don de conse(o ilustrado, acompa0ado de !uerza $ de (usticia... 2al es la ma(estad del re$ de Israel, pre&isto por ios en su plan de suscitarlo sobre la casa de Israel para corregirla. /us palabras son puras ms que el oro ms precioso. En las asambleas (uzgar a las tribus del pueblo santi!icado: sus discursos sern como los discursos de los santos 5ngeles8 en medio del pueblo de los santi!icados... ; ichosos los que &i&an aquellos d%as para contemplar la dicha de Israel en la reunin de las tribus< ;Kue ios lo haga< ;Kue ios acelere su misericordia sobre Israel< ;El nos librar de la mancha de los enemigos impuros< ;El /e0or es nuestro re$ ahora $ siempre<9 5.almos de .alom$n *+, E7D.@,7@>.@+7=*8. 2ambi#n en la traduccin aramea del primer libro de la Escritura se introdu(o la misma esperanza mesinica respecto al heredero da&%dico: 9;Ku# hermoso es el re$ mes%as que ha de le&antarse de entre los de la casa de Jud< -i0e sus ri0ones $ parte al combate contra sus enemigos $ mata a re$es con pr%ncipes. 2i0e de ro(o las monta0as con la sangre de sus &%ctimas $ blanquea las colinas con la grasa de sus guerreros. /us &estidos estn empapados de sangre: se parece al que est pisando racimos9 55ar"um de In @D,**8. 4 pesar de la &ictoria lograda, Bompe$o no obtu&o en el E> la rati!icacin del ordenamiento realizado por #l en 1riente, como lo esperaba de parte del /enado 6omano. Bara conseguir este propsito Bompe$o busc contactos con ciudadanos in!lu$entes $ lleg a un acuerdo con dos mu$ importantes: la popularidad de Bompe$o se combin entonces con el poder econmico de -raso $ con la sagacidad pol%tica de un noble patricio llamado -a$o Julio -#sar. Elegido cnsul en el =D, -#sar dispuso le$es tales que con!irmaran la obra de Bompe$o en 1riente, que !a&orecieran los negocios de -raso $ que le otorgaran a #l mismo un imperium especial por cinco a0os en la pro&incia de la Ialia. 'as conquistas lle&adas a cabo por -#sar ms all de los 4lpes $ del canal de la Jancha har%an pasar a la historia al hbil militar $ pol%tico, que se preocup personalmente de poner por escrito la gesta para que los tiempos !uturos no la ol&idaran. /u ms resonante &ictoria !ue la rendicin de la ciudad de 4lesia, encerrada por sus legiones con &arias l%neas de obstculos $ !orti!icaciones: 9despu#s que los galos se !ueron arrimando a las l%neas, o se cla&aban con los abro(os, o ca%dos en los pozos quedaban empalados en las estacas, o atra&esados desde las barreras $ torres con los re(ones, rend%an su &ida9 5Julio -#sar, ;uerra de las ;alias CII,A>8. Cencidos a la &ez los galos que desde a!uera quer%an socorrer la ciudad $ los sitiados que desde dentro intentaban romper el cerco, la nica salida !ue el abandono de la lucha: 9Cercingetri", con&ocada su gente, protesta 9no

haber emprendido #l esta guerra por sus propios intereses, sino por la de!ensa de la comn libertad: pero $a que es !orzoso ceder a la !ortuna, #l est pronto a que lo sacri!iquen, o dndole, si quieren, la muerte o entregndolo &i&o a los romanos para satis!acerles9. espachan diputados a -#sar. Jndales entregar las armas $ las cabezas del partido. Pl puso su pabelln en un baluarte delante del campamento. 4qu% se le presentan los generales. Cercingetri" es entregado. 4rro(an a sus pies las armas9 5CII,AD8. 4l hacerse cargo -#sar de la pro&incia en el =A, este dominio romano era slo un peque0o territorio al norte de Italia. En el a0o =, toda la Ialia qued ocupada $ sometida al pago de un tributo de *, millones de denarios anuales. 6oma hab%a acabado de!initi&amente con la amenaza de las hordas galas $ comenzado a hacer de la regin uno de los principales !ocos de irradiacin de la cultura latina. Jientras -#sar hab%a permanecido en la Ialia, el /enado !ue obser&ando con alarma su creciente in!luencia e intent trabarle con sus decisiones la asignacin de un nue&o per%odo como cnsul. 4l ritmo que !ue creciendo la popularidad de -#sar con sus triun!os militares, el /enado !ue atra$endo hacia s% como apo$o a Bompe$o. Nue entonces cuando -#sar se decidi a&anzar con su e(#rcito sobre Italia, e"presando su c#lebre !rase al cruzar el 6ubicn: 9Jarchemos a donde nos llaman los signos de los dioses $ la iniquidad de los enemigos. Alea -acta est% 5lat. la suerte est echada8 5/uetonio, #sar ?>8. En un plazo incre%blemente bre&e, -#sar se apoder del tesoro de 6oma $ dispers el e(#rcito de Bompe$o, persiguiendo parte de #l hasta Hispania. El encuentro de!initi&o se present%a que ser%a en 1riente, adonde se hab%a desplazado Bompe$o, pues all% contar%a como aliados a todos los que hab%a establecido como dirigentes, inclu$endo a los peque0os &asallos del poder romano. -#sar pens entonces en 4ristbulo, que segu%a prisionero en 6oma desde la toma de Jerusalem, $ le propuso la libertad a cambio de que condu(era dos legiones en la guerra contra Bompe$o. /ab%a que la propuesta le resultar%a interesante, porque si Bompe$o era &encido su hermano Hircano $a no tendr%a el apo$o de quien lo hab%a instalado en el sumo sacerdocio. Bero los planes !racasaron, porque 9los partidarios de Bompe$o pre&inieron la maniobra $ lo en&enenaron. 'os partidarios de -#sar se encargaron de darle sepultura. /u cad&er permaneci durante un buen tiempo embalsamado con miel, hasta que Jarco 4ntonio despu#s lo en&i a Judea $ lo hizo enterrar en el sepulcro real9 5Jose!o, Anti". MIC, *>>ss8. 2ambi#n 4le(andro, el hi(o de 4ristbulo, podr%a haber apo$ado a -#sar en 1riente, puesto que hab%a escapado de 6oma $ estaba dispuesto a reiniciar la lucha contra Hircano. Bero por orden de Bompe$o !ue decapitado en 4ntioqu%a. El combate decisi&o se produ(o en Narsalia 5Jacedonia8 en el &erano del @A. -#sar &enci $ persigui a Bompe$o hasta Egipto. 4ll% Btolomeo MIII, en!rentado a su hermana por la sucesin del trono, dio orden de asesinar a Bompe$o para atraerse el apo$o de -#sar. Bero al llegar a 4le(andr%a, -#sar se en!rent con Btolomeo, pues no accedi a sus pedidos, sino que tom partido por la (o&en princesa de *+ a0os. -on mucha di!icultad, $ no sin a$uda de re!uerzos &enidos de otros pa%ses, pudo !inalmente imponerse: 94poderado -#sar de Egipto $ de 4le(andr%a, puso por re$es en ella a los que Btolomeo 5MII8 hab%a de(ado en su testamento, suplicando al Bueblo 6omano que no !uesen cambiados. L as% muerto el ma$or de los dos pr%ncipes, entreg el reino al menor 5Btolomeo MIC8 $ a -leopatra, la ma$or de las hi(as, que hab%a permanecido en su !idelidad $ al amparo de su proteccin9 54ulo Hircio, ;uerra de Ale-andra ??8. 'os acontecimientos estaban demostrando que la moti&acin de las guerras de 6oma $a no era la de!ensa de los intereses de la 6epblica en el Jediterrneo, sino la ambicin de poder de los generales, $ hasta incluso sus propias pasiones. Esa era, segn Blutarco, la impresin que hab%a quedado de la guerra de 4le(andr%a: 9algunos la consideran no solamente como no necesaria, sino adems de ignominiosa $ arriesgada por slo los amores de -leopatra9 5 Vida de #sar8. En e!ecto, -leopatra CII habr%a comenzado a reinar simplemente porque -#sar, as% como siempre hab%a sobresalido en capacidad pol%tica $ militar, tambi#n siempre se hab%a destacado por su !alta de castidad, tal como lo hab%an !este(ado sus propios soldados a tra&#s de los cantitos entonados durante su des!ile del triun!o sobre la Ialia: 9-iudadanos, esconded a &uestras esposas, que aqu% traemos al pelado adltero9 5/uetonio, #sar =*8. El mismo bigra!o no de( de reconocer que 9a la que ms am !ue a -leopatra, con la que !recuentemente prolong !estines hasta la nue&a aurora... 'a hizo &enir a 6oma, de(ndola marchar slo despu#s de haberla colmado de dones $

haber consentido en que el hi(o que tu&o de ella lle&ase su nombre9 5/uetonio, #sar =>8. 'a con!irmacin como due0o de 6oma le &ino a -#sar gracias al sometimiento de Narnaces del Bonto, que hab%a reanudado la guerra iniciada @, a0os antes por su padre Jitr%dates. e 4le(andr%a se desplaz a /iria: 9'e bastaron a -#sar cuatro horas de combate, al quinto d%a de su arribo, para aniquilar a aquel enemigo9 5/uetonio, #sar ?=8. Era la &ictoria que necesitaba para e"hibir la su!iciencia de su poder: 9-uando celebr su &ictoria sobre el Bonto, se ad&ert%a entre los dems ornamentos triun!ales un cartel con las palabras CEFI, CI I, CIF-I 5lat. lle"u, vi, venc8, que no e"presaba como las dems inscripciones los acontecimiento de la guerra, sino su rapidez9 5%dem. ?+8. Hircano no tu&o que temer a causa del !racaso de Bompe$o $ de las posibles represalias de parte del &encedor, porque encontrndose -#sar en serias di!icultades durante la guerra de 4le(andr%a, Hircano hab%a en&iado a su ministro 4nt%patro con ?,,, soldados (ud%os para apo$ar al que seguramente $a era el due0o de 6oma. -#sar sancion entonces una serie de decretos que nos re!iere Nla&io Jose!o. El principal !ue la con!irmacin de Hircano II, de&ol&i#ndole as% sus antiguos poderes $ anulando las re!ormas impuestas por Bompe$o al tomar Jerusalem: 9Bor estas razones quiero que Hircano, hi(o de 4le(andro, $ sus hi(os sean etnarcas de los (ud%os, $ tengan el sumo sacerdocio de los (ud%os para siempre, de acuerdo a las costumbres de sus antepasados, $ que #l $ su hi(o sean nuestros con!ederados: $ que (unto a esto, cada uno de ellos sean contados entre nuestros amigos particulares9 5c!. Anti" MIC *A=7>,,8. L de nada &alieron los reclamos de 4nt%gono, el nico hi(o sobre&i&iente de 4ristbulo, porque -#sar, inclinndose por quienes le a$udaron de hecho en su campa0a, nombr a 4nt%patro "obernador de Jud. 4nt%patro apro&ech este nombramiento para poner a sus hi(os, Herodes $ Nasael, respecti&amente al !rente de Ialilea $ de Jerusalem 5c!. Jose!o, ;uerra de los -udos I,*D=7>,?8. 4nt%gono comprendi que $a no encontrar%a en los romanos apo$o para obtener el reino por el cual hab%an luchado su padre $ su hermano. -#sar, en cambio, sin t%tulo gobern con las atribuciones de un re$. En el @E !ue nombrado por el /enado dictador por *, a0os $ en el @@ recibi el t%tulo a perpetuidad. /in embargo, un episodio acontecido durante las !iestas 'upercales pudo mostrar hasta qu# punto el pueblo romano no estaba dispuesto a ser gobernado por un re$. El cnsul Jarco 4ntonio, 9lle&ando dispuesta una diadema enredada en una corona de laurel, la alarg a -#sar, a lo que se sigui un aplauso de mu$ pocos que se conoci estaban preparados: pero cuando -#sar la apart de s%, aplaudi todo el pueblo9 5Blutarco, Julio #sar8. Bero aunque -#sar hubo rechazado la corona, a los republicanos no se les escapaba el hecho e&idente de que 6oma $a era de hecho una monarqu%a $ que el /enado $a prcticamente no ten%a poder de decisin. Bor ese moti&o un grupo de senadores celosos de la antigua tradicin republicana de 6oma apu0al a -#sar durante la reunin del *= de marzo del @@, 9quien &ino a caer (unto a la base sobre la cual descansaba la estatua de Bompe$o, que toda qued manchada de sangre9 5Blutarco, Julio #sar8. /i bien los asesinos cre$eron que encontrar%an el apo$o del pueblo por haber sal&ado a la 6epblica del dominio del dictador, sucedi que, al ser conocido el testamento por el cual -#sar legaba una suma considerable a cada ciudadano, muchos 9tomaron tizones encendidos $ corrieron a incendiar las casas de los asesinos9 5Blutarco, Julio #sar8. En el campo de Jarte durante muchos d%as el pueblo llor la muerte de aquel a quien llam 0adre de la 0atria: 9Iran nmero de e"tran(eros tomaron parte en aquel duelo pblico, apro"imndose sucesi&amente a la hoguera !uneraria $ mani!estando su dolor cada uno a la manera de su tierra: se notaba principalmente a los (ud%os, los cuales &elaron durante muchas noches (unto a las cenizas9 5/uetonio, #sar A@8.

E! reinado de Herodes
Jarco 4ntonio estaba decidido a &engar la muerte de -#sar $ a continuar la obra comenzada por el dictador, $ para eso contaba ampliamente con la adhesin del pueblo. -asio $ 3ruto, los promotores de la conspiracin, se dirigieron a 1riente a reunir tropas para de!ender la permanencia del r#gimen republicano. -asio obtu&o el apo$o de los generales que hab%an sido partidarios de -#sar, $ con sus legiones !orm un inmenso e(#rcito, quedando como due0o de toda /iria. Esta misma situacin le e"igi reunir una inmensa !ortuna para mantener en su bando tantas tropas, $ el

nico medio de obtenerla !ue imponer pesados tributos a los peque0os pa%ses de la regin. Judea se &io cargada con una contribucin de +,, talentos. 4nt%patro $ su hi(o Herodes se mostraron mu$ sol%citos con -asio, tanto como lo hab%an sido con -#sar: 9-asio $ Jurco hab%an reunido un e(#rcito, $ le encargaron el cuidado del mismo a Herodes, haci#ndolo estrate"o de -elesiria $ dndole una !lota de na&es $ un e(#rcito de (inetes e in!antes. L le prometieron que despu#s que la guerra hubiese terminado ellos lo har%an re$ de Judea9 5Jose!o, Anti". MIC,>A,8. En ese tiempo 4nt%patro !ue en&enenado por un tal Jlico, que aspiraba a una posicin in!lu$ente en Judea. En 6oma hab%a aparecido un sobrino de -#sar que, habiendo sido adoptado por #ste con el nombre de 1cta&io -#sar, reclamaba ahora su herencia. 4unque el /enado hab%a apo$ado a este (o&en de *D a0os para reducir el poder de Jarco 4ntonio, ambos cesaristas se aliaron entre s% $ asociaron a un tercero, !ormando un !rente contra los republicanos. Este triunvirato implant un r#gimen de proscripciones que le permiti asesinar le"almente a muchos senadores, inclu$endo al c#lebre orador -icern. En 6oma no quedaron anticesaristas $ por eso los triun&iros pudieron marchar a 1riente a combatir al importante !oco republicano all% concentrado. /u &ictoria en Nilipos de Jacedonia en el @> pro&oc el suicidio de 3ruto $ de -asio $ puso en manos de los cesaristas toda la pro&incia de 4sia. El cambio de situacin puso en apuros a los hermanos Herodes $ Nasael, ambos 5adems de haber sido aliados de -asio8 acusados por una delegacin (ud%a ante Jarco 4ntonio: 9ellos di(eron que aunque Hircano daba la apariencia de estar reinando, estos dos hombres ten%an todo el poder9 5Jose!o, Anti". MIC,?,*8. Bero Herodes se de!endi personalmente ante Jarco 4ntonio, haciendo que #ste deso$era a los acusadores. /egn Jose!o 9este !a&or lo hab%a obtenido de 4ntonio mediante dinero9 5idem ?,?8. En otra ocasin, !ue el mismo Hircano quien de!endi la gestin de gobierno de los dos hermanos: 4ntonio 9hizo a Herodes $ a Nasael tetrarcas, $ les encomend los asuntos pblicos de los (ud%os9 5 Anti". MIC,?>E8. Esta entre&ista sucedi en 2arso de -ilicia. Esta ciudad contaba con unos ?,,.,,, habitantes, entre los que se mezclaban, como en todo puerto, los elementos ms &ariados. Era sobre todo una ciudad uni&ersitaria: 9'os habitantes de 2arso sienten tanta pasin por la !iloso!%a $ tienen un esp%ritu tan enciclop#dico que su ciudad ha acabado por eclipsar a 4tenas, a 4le(andr%a $ a todas las otras ciudades conocidas por haber dado origen a alguna secta o escuela !ilos!ica... 'o mismo que 4le(andr%a, 2arso tiene escuelas para todas las ramas de las artes liberales. 40adan a esto la ci!ra tan ele&ada de su poblacin $ la notable preponderancia que e(erce sobre las ciudades circundantes $ comprendern entonces cmo puede rei&indicar el nombre $ el rango de metrpoli de -ilicia9 5Estrabn, ;eo"ra!a MIC,=,*?8. 4ntes de que llegaran los acusadores de Herodes $ Nasael, all% hab%a tenido lugar un encuentro mucho ms interesante para Jarco 4ntonio. En el oto0o del a0o @*, -leopatra CII se encontr en 2arso con Jarco 4ntonio, como relata Blutarco: 9Ella lleg na&egando por el -$dnus en una galera cu$a popa era de oro: las &elas eran prpura, $ los remos eran de plata. Pstos, en su mo&imiento, guardaban armon%a con la msica de !lautas , trompetas $ arpas. 'a reina $ac%a en un di&n de brocado dorado, &estida como se representa a 4!rodita en las pinturas. 4 su lado hab%a muchachos bonitos, como cupidos, que la apantallaban, $ doncellas &estidas como Fereidas $ Iracias, $ algunas hac%an como que remaban, mientras otras se ocupaban de las &elas. 2oda clase de dulces per!umes se e"pand%an hacia la costa desde la na&e, $ en la orilla miles se reunieron para contemplarla9 5)arco Antonio8. Nue el comienzo de un apasionado amor para ambos $ de una importante conquista para la reina helenista. 'a atraccin e"perimentada hacia esa mu(er de >= a0os hizo que 4ntonio se marchara 9arrastrado por ella a 4le(andr%a, donde entretenido en las di&ersiones $ (uegos propios de un muchacho desocupado, desperdiciaba $ malograba el gasto de ma$or precio que es el tiempo, como dec%a 4nti!n: porque segu%an la que llamaban comuni$n de vida inimitable. L agasa(ndose alternati&amente hac%an un gasto desmedido9 5Blutarco, )arco Antonio8. 'as pro&incias de 1riente !ueron las que cargaron con los gastos de esa &ida despreocupada $ por eso, 9&iniendo a Nrigia o a Jisia, a los glatas del 4sia, a -apadocia o a -ilicia, a -elesiria o a Balestina, a Iturea o aquellos de entre los sirios, dondequiera que 4ntonio pon%a sus pies se e"ig%an pesados tributos9 54piano, 6as "uerras civiles C,+,?*8. Bero no todo era !ri&olidad en aquella 4le(andr%a. 'a numerosa $ !loreciente comunidad (ud%a, que corr%a el riesgo de de(arse seducir por el lu(o $ por el brillo de la cultura pagana, recibi por esos a0os la e"hortacin de un hombre piadoso que los in&it a no despreciar los bienes que la

/abidur%a di&ina les dispensaba en su propia tradicin. 'os (ud%os habr%an sido elegidos por para comunicar a los dems pueblos 9la luz incorruptible de la 'e$9 5/ab *A,@8.

ios

En esa capital del helenismo, demostrando ser un buen conocedor del pensamiento griego, el autor trat de establecer un puente entre ambas culturas. En este sentido los destinatarios de su obra !ueron tambi#n los paganos, pues a ellos trat de con&encerlos de que el ios de Israel era tambi#n el ios de ellos: 92 ense0aste a tu pueblo que el (usto debe ser amigo de los hombres $ colmaste a tus hi(os de una !eliz esperanza, porque, despu#s del pecado, das lugar al arrepentimiento9 5/ab *>,*D8. El amor de ios era uni&ersal porque #l era el -reador de todas las cosas: 92 amas todo lo que e"iste $ no aborreces nada de lo que has hecho, porque si hubieras odiado algo, no lo habr%as creado. Q-mo podr%a subsistir una cosa si t no quisierasR Q-mo se conser&ar%a si no la hubieres llamadoR9 5/ab **,>=8. 4 tra&#s de este uni&ersalismo intent sua&izar el en!rentamiento que tantas &eces hab%a ocasionado el particularismo (ud%o desde los tiempos de Esdras. Borque, en e!ecto, no sern raras las situaciones de &iolencia que se generarn en aquella ciudad entre la ma$or%a pagana $ la importante 5$ en algunos momentos poderosa8 minor%a (ud%a. 'as emba(adas de (ud%os ale(andrinos ante los soberanos romanos que(ndose de discriminacin $ mal trato nos dan un panorama de esa di!%cil con&i&encia. .na carta del emperador -laudio del @* d.-. nos sir&e de testimonio al respecto: 9Bor eso una &ez ms ordeno a los ale(andrinos que se porten con mansedumbre $ humanidad con los (ud%os que desde hace mucho tiempo habitan en dicha ciudad, $ que no impidan ninguna de las prcticas tradicionales con que honran a la di&inidad, sino que les permitan seguir sus costumbres... Bor otra parte, ordeno !ormalmente a los (ud%os que no intenten aumentar sus antiguos pri&ilegios, que no se les ocurra en el !uturo 7algo que nunca se hab%a &isto7 en&iar una emba(ada opuesta a la &uestra, como si habitseis en dos ciudades distintas, que no busquen inmiscuirse en los concursos organizados por los gimnastas o por el cosmeta, sino que se contenten con gozar de sus propias rentas $, siendo habitantes de una ciudad e"tran(era, se apro&echen de los bienes de su propia !ortuna...9 5#orpus papyrorum -udaicarum II8. En este dilogo el autor del libro de la .abidura apro&ech el lengua(e del pensamiento !ilos!ico para e"poner puntos centrales de la !e (ud%a, como la doctrina de la creacin: 94 partir de la grandeza $ hermosura de las cosas, se llega, por analo"a a contemplar a su 4utor9 5*?,=8. Bero tambi#n supo apro&echar del pensamiento griego elementos no&edosos respecto a su !e, pero compatibles con ella, para iluminar los temas de la Escritura (ud%a. En este sentido la nocin de inmortalidad del alma, totalmente ausente hasta entonces en la re!le"in israelita, le result til para e"plicar la recompensa de los (ustos que su!ren. /i a partir de las e"periencias de martirio la corriente apocal%ptica (ud%a $a hab%a abierto el horizonte del (uicio !inal, con el castigo de los imp%os $ la resurreccin de los (ustos, ahora este autor ale(andrino a!irm la e"istencia de una &ida inmortal en la presencia de ios pre&ia a la resurreccin: 9'as almas de los (ustos estn en las manos de ios, $ no los a!ectar ningn tormento. 4 los o(os de los insensatos parec%an muertos: su partida de este mundo !ue considerada una desgracia $ su ale(amiento de nosotros, una completa destruccin: pero ellos estn en paz9 5?,*7?8. Jientras que no de(aba de hablarse en todo lugar acerca del romance del romano ms poderoso con la reina de Egipto, el pensador (ud%o se atre&i a hablar de un amor ms !ecundo $ duradero, que nada ten%a que &er con las ba(as pasiones ni con los intereses pol%ticos. El amor a la sabidura 5gr. philosopha8 era para este autor algo ms que una met!ora: 9Lo la am# $ la busqu# desde mi (u&entud, trat# de tomarla por esposa $ me enamor# de su hermosura9 5A,>8. Borque .opha era la compa0era de ios antes de la creacin del mundo, $ era in&ocada por los (ustos que quer%an ser gratos a ios: 9En&%ala desde los santos cielos, mndala desde tu trono glorioso, para que ella traba(e a mi lado $ $o conozca lo que es de tu agrado: as% ella, que lo sabe $ lo comprende todo, me guiar atinadamente en mis empresas $ me proteger con su gloria9 5D,*,7**8. Ninalmente el autor hizo una relectura de las tradiciones histricas de Israel, ampliando con sus propios comentarios 5hebr. midrashim8 el te"to de la Escritura $ adaptndolo a las nue&as situaciones. /e detu&o especialmente en los acontecimientos del E"odo para mostrar el contraste e"istente entre el Egipto idlatra $ el Israel cre$ente. En toda la narracin de la historia omiti los nombres de los persona(es b%blicos, sustitu$#ndolos con la mencin del -usto, que llegaba a ser un prototipo de aquel hombre que quer%a alcanzar la /abidur%a.

Jientras 4ntonio segu%a retenido en Egipto por -leopatra en el a0o @, tu&o lugar una gran in&asin de los partos por todo el cercano 1riente. Fo habiendo encontrado apo$o en los romanos para sus reclamos del trono, 4nt%gono recurri a esta !uerza in&asora. -on a$uda de los partos logr apoderarse de Jerusalem $ ocupar el trono $ con&ertirse en sumo sacerdote. 4 Hircano hizo cortar las ore(as para que $a no !uese apto para las !unciones sacerdotales, mientras que Nasael, habiendo sido hecho prisionero $ atado de manos, 9estrell su cabeza contra una gran roca, $ as% acab con su propia &ida, pues pens que era lo me(or que pod%a hacer en esa situacin desastrosa, no de(ando as% que se lo sometiera a la muerte deseada por el enemigo9 5Jose!o, Anti". MIC,?ED8. Fi Herodes ni su !amilia !ueron encontrados en la ciudad. Bero a 4nt%gono esto no le preocup, $a que hab%a conseguido por !in el trono del que su padre hab%a sido pri&ado >? a0os antes por Bompe$o. /in embargo Herodes, a pesar de que $a hab%a comenzado la temporada de tormentas en el mar, se encontraba na&egando hacia 6oma. Hab%a logrado abandonar a tiempo Jerusalem con su !amilia, $ la hab%a de(ado segura en la ine"pugnable !ortaleza de Jasada, mientras que #l hab%a seguido camino a 4le(andr%a para embarcarse. En 6oma cont ob&iamente con el apo$o de Jarco 4ntonio: tambi#n con el de 1cta&io, pues #ste reconoc%a que el padre de Herodes hab%a au"iliado a -#sar en la guerra de 4le(andr%a: $ !inalmente cont con la !ama de sedicioso que pesaba sobre 4nt%gono desde hac%a a0os, agra&ada ahora por su alianza con los partos. -omo Herodes no era de sangre real, slo esperaba 5segn Jose!o8 el apo$o romano para e"pulsar a 4nt%gono $ para entronizar a 4ristbulo III, nieto de Hircano, $ para socorrer a su propia !amilia. /in embargo 4ntonio lanz una sorprendente propuesta: 9a #l le resultar%a pro&echoso en la guerra contra los partos que Herodes !uera re$. Esto pareci bien a todos los senadores, $ as% ellos hicieron un decreto de comn acuerdo9 5Anti". MIC,?A*8. El !lamante rey de Judea reclut en Balestina en el ?D un poderoso e(#rcito para conquistar el reino que hab%a recibido de 6oma. 4l a0o siguiente todo el pa%s, a e"cepcin de Jerusalem, estaba en sus manos. Junto con el e(#rcito romano procedente de /iria puso sitio a la ciudad, pero en medio de las operaciones contra(o matrimonio con Jariamne, la nieta de Hircano. /ab%a que slo as% podr%a llegar a ser aceptado por el pueblo, pues #l era un 9simple particular e idumeo, es decir, slo un semi7(ud%o9 5Jose!o, Anti". MIC,@,?8. -uando la ciudad ca$ en sus manos en el ?+, 4nt%gono !ue lle&ado por los romanos a 4ntioqu%a ante la presencia de 4ntonio: all% lo 9hizo decapitar, no habi#ndose impuesto antes esta pena a ningn re$9 5Blutarco, Antonio ?E8. -omo Hircano 5a causa de la mutilacin su!rida8 no pod%a o!iciar el culto, su nieto 4ristbulo III !ue hecho sumo sacerdote. Bero a !ines del ?= el (o&en se ahog mientras tomaba en Jeric un ba0o con unos amigos de Herodes. 4unque el re$ logr derramar algunas lgrimas, su llanto no lo libr de sospecha ante el pueblo. 4l morir as% el ltimo &arn de la !amilia Hasmonea el sumo sacerdocio, concedido por -#sar a perpetuidad a los descendientes de Hircano, qued en manos de Herodes, que lo !ue otorgando a quien a #l le con&en%a. 2an di!%cil como la consolidacin interior de su reino !ue la a!irmacin de su soberan%a respecto al &ecino reino de Egipto. -leopatra apro&ech su in!luencia sobre 4ntonio para adue0arse de nue&os territorios: 9le concedi $ a0adi a sus pro&incias, no una cosa peque0a $ despreciable, sino la Nenicia, la -elesiria, -hipre $ mucha parte de la -ilicia, $ adems toda la parte de Judea que produce el blsamo, $ de la 4rabia Fabatea todo lo que toca al mar e"terior9 5Blutarco, Antonio ?E8. Herodes, pri&ado de la soberan%a sobre el rico oasis de Jeric debi pagar una renta de >,, talentos a la reina para poder e"traer los !rutos de su propio territorio. 4dems, se &io obligado a recibir con honores a -leopatra cuando #sta &isit Judea a su regreso del Eu!rates, a donde hab%a acompa0ado a 4ntonio. /in embargo, cuando ella trat de seducirlo descaradamente, Herodes !ue lo su!icientemente astuto como para no llegar a intimidades con ella: 9tal &ez ella en alguna medida sinti alguna pasin por #l, o lo que es ms probable, ella le tendi una trampa al intentar obtener de #l tal relacin adltera: sin embargo ella parec%a rendida de amor por #l9 5Jose!o, Anti". MC,*,?8. 'a astucia de Herodes le !alt e&identemente a Jarco 4ntonio, que no tu&o la su!iciente lucidez para sustraerse del dominio de la ambiciosa reina. e todos los sucesores de 4le(andro, tan slo ella segu%a con su sue0o de la !usin entre el 1riente $ el 1ccidente. /u pasin por el poder hab%a encontrado en su inteligencia $ seduccin los medios aptos para conseguir sus !ines. Esto no se les escapaba a los romanos, pero por si acaso no hab%a sido su!iciente para asustarlos, el hbil

heredero de -#sar se encarg de aportar la chispa necesaria para la e"plosin. 1cta&io se encarg de hacer conocer 9el repartimiento que en 4le(andr%a 4ntonio hizo a los hi(os, $ que pareci trgico, orgulloso $ anti7romano. Borque introdu(o un gran gent%o en el Iimnasio, donde sobre una grader%a de plata hizo poner dos tronos de oro, uno para #l $ otro para -leopatra, $ otros ms peque0os para los hi(os. e all% en primer lugar proclam a -leopatra reina de Egipto, de -hipre, de 4!rica $ de la /iria in!erior, reinando con ella -esarin, el cual era tenido por hi(o de -#sar 5Btolomeo MC8, que hab%a de(ado a -leopatra embarazada. En segundo lugar, dando a los hi(os nacidos de #l $ de -leopatra el t%tulo de re$es, a 4le(andro le ad(udic 4rmenia, Jedia $ el reino de los partos para cuando !ueran sometidos: a Btolomeo Nenicia, /iria $ -ilicia9 5Blutarco, Antonio8. 4l suscitar as% el disgusto de todo el pueblo, consigui que su en!rentamiento personal con 4ntonio se con&irtiera en una guerra declarada por el /enado de 6oma al reino de Egipto: 9se decret hacer la guerra a -leopatra $ pri&ar a 4ntonio de una autoridad que ced%a a una mu(er9 5idem8. El > de septiembre del ?* se libr la batalla na&al decisi&a en 4ccio. 'a !lota egipcia abandon el combate cuando #ste pod%a de!inirse en su !a&or, $ Jarco 4ntonio, una &ez ms, se !ue detrs de la reina hacia 4le(andr%a. 1cta&io deb%a reunir muchas !uerzas para poder atacar a 4ntonio en Egipto, $ las encontr en todos aquellos que abandonaron a 4ntonio: 9supo que Herodes, re$ de Judea, que ten%a algunas legiones $ cohortes, se hab%a pasado a 51cta&io8 -#sar: $ que todos los dems potentados lo hab%an abandonado igualmente, sin que le hubiese quedado nada !uera de Egipto9 5Blutarco, Antonio8. En el &erano del ?, 1cta&io se dirigi desde 4sia Jenor a Egipto, a tra&#s de la costa !enicia. Herodes se preocup de recibirlo con toda pompa en Btolemaida $ cuid que no le !altase nada a su e(#rcito durante el &ia(e en la estacin ms calurosa del a0o. -uando 1cta&io se apro"imaba a la !rontera egipcia $ su !lota a 4le(andr%a, 4ntonio contempl con sus propios o(os una nue&a traicin: 9se puso a mirar las na&es que zarpaban del puerto dirigi#ndose hacia las enemigas: $ esperando &er alguna accin importante, se par: pero sus gentes de mar no bien estu&ieron cerca, cuando saludaron a las de -#sar con los remos, $ al corresponderlas #stas al saludo, se les pasaron: $ la armada reducida $a a una sola con todas las na&es, &ol&i las proas hacia la ciudad. Estba &i#ndolo 4ntonio cuando tambi#n lo abandon su caballer%a, pasndose a los enemigos: $ &encida su in!anter%a, se retir a la ciudad9 5Blutarco, Antonio8. 4ntonio se suicid con su espada $ -leopatra, a pesar de haber sido puesta ba(o custodia para mantenerla &i&a, logr hacerse picar por una serpiente para no tener que su!rir la humillacin de des!ilar en 6oma durante el triun!o de 1cta&io. -uando inmediatamente &isit en Egipto al &encedor, Herodes recuper los territorios que hab%an sido entregados antes a -leopatra. /u reino comprend%a as% un territorio considerable 5el actual Estado de Israel $ los territorios ocupados, parte de Jordania $ /iria actual: !altaba slo el Fegue&, la !ran(a costera al norte del -armelo $ las ciudades al sur del Jar de Ialilea, que siguieron dependiendo de la pro&incia romana de /iria8. Herodes engrandeci por dentro el pa%s, creando nue&as ciudades $ puertos. 'a ciudad portuaria de 2orre de Estratn !ue reconstru%da, llegando a ser el nue&o puerto ma$or que el Bireo 54tenas8: 9Nrente a la entrada del puerto se ele&aba sobre una colina el templo de -#sar, admirable en su belleza $ su tama0o. -onten%a una estatua colosal del emperador, que no ced%a en magnitud al Ueus de 1limpia, en la que estaba inspirada, $ otra estatua de la diosa 6oma, del mismo tama0o que la Hera de 4rgos. Herodes consagr la ciudad a la pro&incia $ el puerto a los que na&egaban por aquellos para(es: pero atribu$ a 51cta&io8 -#sar el honor de su !undacin, $a que la llam -esarea9 5Jose!o, ;uerra I,@*E8. /obre todo, con&irti a su capital Jerusalem en una de las ma$ores ciudades del mundo. /u palacio estaba en la parte 4lta de la ciudad, apo$ado en la muralla oeste $ protegido al norte por alt%simas 2orres 5Nasael, H%ppicus $ Jariamne8. Habr en la ciudad hasta un teatro $ un hipdromo. El 2almud conser&ar el recuerdo imborrable de la capital remodelada: 9Ense0aron nuestros maestros: El que no &io a Jerusalem en su belleza, no &io ciudad bella en el mundo. L el que no &io al 2emplo reconstruido, no &io en su &ida magni!icencia9 5 .uc =*8. -iertamente, el 2emplo !ue su ma$or gloria. Bara ampliar el 2emplo hizo una nue&a plata!orma o e"planada, sostenida por impresionantes muros, de los cuales ho$ queda slo el occidental. 4lgunas de sus enormes piedras pesan ms de cien toneladas. El rea de la e"planada result el doble que la e"istente hasta entonces. Estaba

rodeada de prticos de columnas, abiertos hacia el interior. Bor el sur el prtico se trans!ormaba en una monumental bas%lica, llamada 0$rtico eal. En la e"planada hab%a un enorme pa&imento central ms alto, al que se sub%a mediante algunos pelda0os. Era el gran patio del 2emplo, al cual no estaban admitidos los no (ud%os. .na inscripcin griega en piedra descubierta en *A+* nos o!rece un testimonio de la ad&ertencia hecha a los paganos: 9Kue ningn e"tran(ero penetre dentro de la barrera $ del recinto que rodean en 'ugar /anto. El que sea descubierto 5penetrando en #l8 ser responsable de s% mismo si muere9. En el centro de este patio, $ en direccin este7oeste, se le&antaba el edi!icio del templo propiamente dicho, de =, m de altura: 9En el aspecto e"terior de la construccin no se ha omitido nada para impresionar el esp%ritu $ la &ista. En e!ecto, como estaba recubierto por todas partes con espesas placas de oro, $a desde el amanecer re!le(aba la luz del sol con tanta intensidad que obligaba a quienes lo miraban a apartar la &ista como se aparta de los ra$os solares. Bara los e"tran(eros que llegaban, se presentaba a lo le(os como una monta0a ne&ada, pues donde no estaba cubierta de oro lo estaba con mrmol blanqu%simo. En la cima estaba erizado de puntas de oro a!iladas para impedir que se posaran las a&es $ ensuciaran el techo9 5Jose!o, ;uerra C,>>>7>>@8. 'o anteced%a un atrio al que pod%an ingresar tambi#n las mu(eres $ los ni0os, $ otro atrio ms interior al que pod%an entrar slo los hombres. 'a zona del altar estaba reser&ada a los sacerdotes: $ al recinto techado ms interior del /antuario slo al sumo sacerdote le estaba permitido ingresar una &ez al a0o. urante su reinado ense0aron entre los maestros de la 'e$ los rabinos Hillel $ /hamma$, cu$as respecti&as escuelas se distingu%an una por la indulgencia $ la otra por la se&eridad. 'a primera se contentaba con !i(ar un m%nimo en el cumplimiento de la 'e$, mientras que la segunda aspiraba al m"imo. El 2almud recoge una tradicin respecto a esta di!erencia, con moti&o de la con&ersin de un pagano al (uda%smo. Hillel le hab%a dicho: 9'o que odias, no se lo hagas a tu pr(imo: esto es toda la 'e$, $ el resto no es ms que comentario: &e $ estudia...9 Este pagano hecho pros#lito reconoci ms tarde (unto a otros con&ertidos: 9'a impaciente intransigencia de Hillel quiso echarnos del mundo, pero la humilde paciencia de Hillel nos ha acercado $ lle&ado ba(o las alas de la presencia di&ina9 5.habat ?,7?*8. Estas cualidades de Hillel se muestran tambi#n en una !rase su$a citada en la Jishn: 9/# disc%pulo de 4arn, ama la paz, instaura la paz: ama a los hombres $ condcelos hacia la 'e$9 5Abot *,*>8.

Su esi-n de Herodes.
4 lo largo de su reinado Herodes se sinti siempre asediado por el temor a &erse depuesto de su realeza. Eso lo lle& en ms de una ocasin a perder la razn ante la ms peque0a sospecha. Fo dud en hacer morir a &arios de sus hi(os hi(os 4le(andro, 4ristbulo $ 4nt%patro, as% como a cualquier persona de la que sospechase que pudiera organizar un complot contra #l. Hizo matar a Hircano II $ a su suegra 4le(andra ba(o la acusacin de conspiracin, $ hasta a su amada esposa Jariamne por la sospecha de adulterio, a la que llor desconsoladamente. /u ltima locura a!ortunadamente no se lle& a cabo. Estando $a para morir, 9hizo llamar a su hermana /alom# con su marido 4le"as $ les di(o: 9/# que los (ud%os celebrarn mi muerte con grandes !iestas: pero puedo hacer que me lloren a tra&#s de otras personas, si aceptis seguir mis instrucciones: mandad a los soldados que rodeen $ den muerte a todas esas personas que he mandado a encerrar, apenas ha$a dado el ltimo suspiro, de manera que toda la Judea $ en ella cada casa llore necesariamente por m%9 5Jose!o, ;uerra I, E=D7EE,8. Herodes muri en el a0o +=, de la !undacin de 6oma 5@ a.-.8. 1cta&io hab%a llegado, para entonces, a la cima de su poder. Ceinte a0os antes el /enado le hab%a concedido el gobierno sobre un territorio que comprend%a regiones tan &astas $ separadas como Hispania $ Ialia, /iria $ -ilicia. En estas reas se concentraba el grueso del e(#rcito sobre el cual se le otorg el mando 5lat. imperium8: 9-uando su patria le concedi el poder supremo $ !ue reconocido como se0or de la guerra $ de la paz para toda su &ida, di&idi el con(unto del territorio romano en dos partes. .na la tom para s% mismo $ la otra se la atribu$ al pueblo. Bara #l tom las regiones que e"ig%an la presencia del e(#rcito o sea, los pueblos brbaros, los que se encontraban en las !ronteras de pa%ses no sometidos toda&%a, los que eran tan pobres $ tan di!%ciles de traba(ar que esa misma pobreza, ante la abundancia en sus territorios de posiciones

de!ensi&as, inclinaba a sus habitantes a la rebelin $ a la desobediencia. 'o dems se lo dio al pueblo: las regiones pac%!icas, !ciles de gobernar sin necesidad de acudir a las armas9 5Estrabn, ;eo"ra!a MCII,?8. 'a di&isin resultante era, pues, la siguiente:

) provincias imperiales, a cargo de un legado controlado por el imperator. ) provincia senatorial, a cargo de un procnsul nombrado $ controlado por el /enado. ) provincias procuratorianas, eran los territorios que presentaban algn problema especial, $
estaban a cargo de un procurador. Este !uncionario no era responsable ante el /enado, sino directamente ante el imperator. Bero el 'egado imperial &ecino conser&aba el derecho de inter&enir en casos e"cepcionales, bien por haber recibido rdenes del imperator, bien en cuanto garante de la tranquilidad en las !ronteras del imperio. El Brocurador no contaba con legiones de soldados romanos, sino con tropas au"iliares de e"tran(eros. En caso de emergencia el Brocurador ped%a au"ilio al 'egado ms pr"imo. 1tras naciones siguieron gobernados por re$es &asallos, como era el caso Herodes de Judea. 1cta&io hab%a recibido tambi#n el t%tulo de Au"usto, algo as% como el bendito. /e lo reconoci como Brimer ciudadano 50rinceps8. Ioz del cargo de -nsul permanentemente, el de /umo Bont%!ice, $ el Boder de los 2ribunos de la Blebe 5mediante el cual el pueblo antes pod%a &etar cualquier decisin del /enado8. Bodemos obser&ar en una inscripcin cerca del a0o = a.-. esta concentracin del gobierno en las manos del heredero de -#sar: 94l imperator -#sar 4ugusto, hi(o del dios 5-#sar8, sumo pont%!ice, en su d#cima octa&a potestad tribunicia, cnsul por und#cima &ez, padre de la patria. Bor un decreto de los decuriones9 5 Inscriptions latines de la .yrie DE8. Este monopolio de las antiguas magistraturas, aunque !uese de hecho una monarqu%a dis!razada, hab%a de(ado con!ormes a los de!ensores del r#gimen republicano. El soberano supremo de 6oma, adems de reconocer cierta autonom%a al reino &asallo de Judea, otorg el reconocimiento de religin l%cita a las costumbres obser&adas por los (ud%os: 9-#sar 4ugusto, sumo pont%!ice, re&estido del poder tribunicio, decreta:... ha sido decidido por m% $ por mi conse(o, ba(o (uramento, con la aprobacin del pueblo romano, que los (ud%os puedan seguir sus propias costumbres segn la le$ de sus padres, tal como hac%an en tiempos de Hircano, sumo sacerdote del ios alt%simo, $ que sean in&iolables sus o!rendas sagradas $ puedan ser en&iadas aJerusalem $ entregadas a los tesoreros de Jerusalem... /i se atrapa a alguien robando sus libros sagrados o las o!rendas sagradas de una sinagoga..., ser considerado como sacr%lego $ su propiedad quedar con!iscada en bene!icio del pueblo romano9 5Jose!o, Anti". MCI,*E>7*E=8. 4ugusto logr establecer un gobierno !uerte $ e!iciente $ asegurarse la lealtad $ el respeto de todas las clases sociales, tanto de 6oma como de las pro&incias. 4ll% se &e%a entonces garantizada la paz $ la seguridad, sobre todo el control de los !uncionarios $ agentes econmicos que hab%an e(ercido el despotismo $ la rapi0a en los ltimos a0os de la 6epblica. 4hora los habitantes del Jediterrneo pod%an dis!rutar, despu#s de tantos a0os de guerras ci&iles que los hab%a diezmado, de aquella pax romana que caracterizar%a esa nue&a era. .na inscripcin relati&a al ani&ersario natal de 4ugusto, encontrada cerca de Jileto 5en el 4sia Jenor8, nos re!le(a las esperanzas despertadas en las pro&incias por aquella #poca: 92odos pueden considerar con razn este acontecimiento como el origen de su propia &ida $ de su e"istencia, como el tiempo a partir del cual no tiene que lamentar haber nacido... 'a pro&idencia ha bendecido $ adornado mara&illosamente a la &ida humana dndonos a 4ugusto, el colmo de las &irtudes, para hacer de #l el bienhechor de la humanidad, nuestro /4'C4 16 para nosotros $ para los que &engan detrs, a !in de que cese la guerra $ se establezca el orden por doquier. El d%a del nacimiento del I1/ ha sido para el mundo el comienzo de las 3.EF4/ F12I-I4/ 6E-I3I 4/ por mediacin su$a9. Esta paz $ sal&acin no pod%a e"perimentarse en todos los lugares del dominio romano. El reino de Jud se &io nue&amente sometido a gra&es desrdenes con ocasin de la muerte de Herodes. /u hi(o 4rquelao se tu&o que en!rentar a una rebelin del pueblo que e"ig%a &enganza por la muerte de dos intrpretes de la 6ey, Jat%as $ Judas en los tiempos de Herodes. 'a rebelin !ue so!ocada sangrientamente: 9en&i todo su e(#rcito sobre ellos, gran multitud de in!antes por las calles de la ciudad, $ (inetes en el llano, quienes, ca$endo repentinamente sobre los que o!rec%an el sacri!icio pascual, asesinaron cerca de tres mil $ dispersaron al resto9 5Jose!o, ;uerra II,?8. -re$endo

restablecido el orden, 4rquelao parti para 6oma para hacerse nombrar re$ por 4ugusto. Bero en Jerusalem el con!licto &ol&i a estallar $ cobr tal dimensin que tu&o que inter&enir militarmente Caro, el 'egado romano de /iria. 'os peregrinos de la !iesta de Bentecost#s, apo$ados por soldados de Herodes se apoderaron de la ciudad $ sitiaron al e(#rcito romano. 2ambi#n en el campo surgieron agitaciones, $a que comenzaron a aparecer por todas partes aspirantes a la realeza: 9En Idumea, dos mil &eteranos de Herodes se (untaron, tomaron las armas $ emprendieron un combate contra las tropas reales... En /#!oris de Ialilea, Judas hi(o de Ezequ%as, el (e!e de los bandoleros que hab%a asolado antes la regin hasta ser dominado por Herodes, reuni una banda mu$ numerosa, rompi las puertas de los arsenales del re$ $, distribu$endo las armas a sus partidarios, atac a los dems candidatos al poder. ...Caro en&i parte de su e(#rcito a tra&#s de la regin con la misin de buscar a los responsables de la sedicin. 2ra(eron a muchos: los que parec%an menos turbulentos !ueron encarcelados: a los ms culpables, en nmero de dos mil, los mand cruci!icar9 5Jose!o, ;uerra II, ==7E=8 $ tambi#n incendi /#!oris. Jientras todo eso suced%a en Jud, 4rquelao se encontr en 6oma con otros hermanos su$os que tambi#n reclamaban a 4ugusto la dignidad real. 4ntes que el emperador e"presara su decisin, lleg una emba(ada de parte de los muchos (ud%os que en Jerusalem hab%an quedado descontentos por los cr%menes de 4rquelao: 9ped%an a los romanos que tu&ieran piedad de los restos de Judea $ que no echasen a lo que hab%a quedado de ella como pasto a unas personas que la desgarrar%an cruelmente: que uniesen su pa%s a /iria $ la de(asen administrar por dirigentes autctonos: ellos mostrar%an entonces cmo, a pesar de que se les calumniaba como !acciosos $ turbulentos, sab%an obedecer a los dirigentes equitati&os9 5Jose!o, ;uerra II,A?8. 'a emba(ada no tu&o #"ito porque pudo ms la habilidad del de!ensor de 4rquelao: 9-#sar, despu#s de o%r a las dos partes, disol&i la asamblea $ unos d%as ms tarde nombr a 4rquelao etnarca, dndole la mitad del reino $ prometi#ndole hacerlo re$ si se portaba con dignidad: parti la otra mitad en dos tetrarqu%as $ se las dio a los otros dos hi(os de Herodes: una a Nilipo $ la otra a 4ntipas, que hab%a disputado el trono a 4rquelao: puso ba(o su autoridad a Berea $ Ialilea, con una renta de >,, talentos: atribu$ a 3atanea, la 2racon%tide, la 4uran%tide $ algunos territorios de Uenn cerca de Banias a Nilipo, con una renta de *,, talentos... 'as rentas del territorio concedido a 4rquelao era de @,, talentos9 5Jose!o, ;uerra II,D?7DA8. Es decir que el tesoro romano se bene!iciar%a del reparto del antiguo reino de Herodes con +,, talentos en concepto de impuestos. Fingn (ud%o de Balestina, entonces, a pesar de los pri&ilegios recibidos del emperador, podr%a considerar esa #poca como una ne&a era $ las decisiones de 4ugusto como las euan"elia 5gr. buenas noticias8 celebradas por la inscripcin de Jileto. En los c%rculos !ariseos se re!le"ion de un modo mu$ distinto a tra&#s del g#nero apocal%ptico. /e elabor un escrito presentado como el 5estamento de )oiss a Josu#, donde el c#lebre legislador de Israel re!er%a lo que suceder%a en el !uturo. Barte de ese !uturo de Israel eran los acontecimientos trgicos &i&idos durante los ?@ a0os del reinado de Herodes $ durante la represin del 'egado de /iria. /egn la perspecti&a sugerida en la situacin presente del autor, esos su!rimientos se prolongar%an toda&%a ms tiempo con sus hi(os: 9'es suceder un re$ insolente que no ser de raza sacerdotal, un a&enturero sin pudor. 'os (uzgar como se merecen: por la espada suprimir a sus (e!es, har desaparecer sus cuerpos en lugares secretos para que nadie sepa en dnde se encuentran sus cuerpos. Jatar a ancianos $ a (&enes sin respetar 5a nadie8. El temor ante #l ser entonces amargo para ellos en el pa%s: durante ?@ a0os e(ercer sobre ellos el (uicio tal como lo hab%an e(ercido los egipcios sobre sus padres $ los castigar. 2endr hi(os que le sucedan, pero que reinarn menos tiempo que #l. Cendrn unas cohortes a in&adir su territorio, mandadas por el poderoso re$ de occidente que los &encer. 'os lle&ar cauti&os, incendiar parte de su templo $ cruci!icar a algunos de ellos en todos los rincones de su territorio9 55est. de )oiss E,>7D8. 'a llamada pax romana, ausente en Jud, no era ciertamente el cumplimiento de las promesas de los pro!etas. 'a nueva era estaba toda&%a por llegar, cuando !inalmente el reino del mal !uera destruido $ su (e!e &encido con la inter&encin de ios. Entonces desaparecer%an para siempre la a!liccin $ la muerte misma: 9Entonces el 6eino aparecer sobre toda la creacin, entonces el iablo conocer su !in $ con #l huir la tristeza. Entonces ios in&estir al Jensa(ero situado en la cima, para que los &engue inmediatamente de sus enemigos. Borque el -elestial se le&antar de su trono real $ saldr de su morada santa, lleno de indignacin $ de clera en !a&or de sus hi(os. 'a

tierra temblar $ se conmo&er hasta sus e"tremos, las altas monta0as se hundirn quebrantadas $ se sumergirn en los los &alles. El sol no dar $a su luz, los cuernos de la luna se cambiarn en tinieblas, pues quedarn rotos, la luna entera se cambiar en sangre $ la rbita de las estrellas se alterar. El mar desaparecer hasta los abismos, las !uentes de agua se secarn $ los r%os se espantarn. Borque el ios alt%simo, el eterno, el nico, se le&antar $ &endr a la &ista de todos para &engarse de las naciones $ aniquilar sus %dolos. Entonces t sers dichoso, Israel9 5*,,*7A8. 4rquelao tu&o un gobierno brutal $ tirnico, que slo logr inspirar miedo en sus sbditos. .na nue&a emba(ada de (ud%os $ samaritanos lo denunci, $ 4ugusto lo desterr a la Ialia, en el E d.-. -on su deposicin la regin de Jud $ de /amar%a pasaron directamente a la administracin romana mediante un Brocurador dependiente del emperador, llamado -oponio. -omo suced%a cada &ez que se creaba una pro&incia, el Estado romano lle&aba a cabo un censo para su registro impositi&o, $ esto tambi#n sucedi en /iria $ en su &ecina, la !lamante pro&incia de Judea: 9Kuirino lleg a /iria en&iado por -#sar 54ugusto8 para ser legado de esa pro&incia $ hacer el censo de los bienes con &istas al impuesto. -on #l !ue en&iado -oponio, un persona(e del orden ecuestre, para gobernar a los (ud%os con plenos poderes. -omo Judea hab%a sido ane"ionada a /iria, Kuirino !ue tambi#n all para hacer el censo de las !ortunas de los (ud%os $ hacer la liquidacin de los bienes de 4rquelao9 5Jose!o, Anti". MCIII,*ss8. Esta ser%a la ocasin del surgimiento de un mo&imiento de resistencia basado en el ideal de la libertad pol%tica. /us miembros alegaron ser celosos de la !e $ de las tradiciones de sus padres $ por eso se llamaron *elotes. /u !undador, Judas el Iaulanita, 9dec%a que era una &ergTenza aceptar pagar tributo a 6oma $ soportar, despu#s de ios, a unos due0os mortales9 5Jose!o, ;uerra II,**A8. 2en%a la con&iccin de que 9la di&inidad no podr%a hacer otra cosa ms que colaborar en el #"ito de su pro$ecto $ actuar%a ciertamente en !a&or de ellos, con tal que, apasionados por los grandes hechos $ !irmes en su resolucin, no dudaran en derramar la sangre necesaria para este !in9 5Jose!o, Anti". MCIII,+8. Bara asegurar la estabilidad del r#gimen instaurado en 6oma, 4ugusto tu&o que resol&er el problema de la transmisin de sus poderes $ la designacin de su e&entual sucesor. 4l no tener ms que una hi(a, !ue adoptando sucesi&amente a &arios miembros de su !amilia, capaces de atraerse la adhesin del senado $ del e(#rcito por su popularidad, $ les !ue concediendo responsabilidades importantes. Habiendo muerto en distintas circunstancias sus herederos, se &io obligado a adoptar como ltimo recurso al hi(o de su esposa 'i&ia, 2iberio, que !ue proclamado imperator a su muerte en el *@ d.-.

(o#ierno de Pi!ato
4 di!erencia de 4rquelao, Nilipo pudo dis!rutar de su herencia, gobernando en paz su territorio. Pste estaba poblado por una ma$or%a no (ud%a, griega $ siria, $ Nilipo se comport en todo como un soberano totalmente helenista. 4 pesar de la prohibicin de la 'e$ de Jois#s, en sus monedas grab su propia imagen (unto a la del emperador. 6econstru$ la ciudad de Banias $ la renombr como -esarea de Nilipo. Herodes 4ntipas hered en gran parte el esp%ritu de su padre: astuto, ambicioso $ amante del lu(o. 'os territorios a #l asignados por 4ugusto, Ialilea $ Berea, se encontraban separados por las *, ciudades helen%sticas que !ormaban la +ecpolis, $ por ese moti&o debi ingeniarse la me(or !orma de custodiarlas. Bara proteger de los nmades del desierto la regin trans(ordana de Berea contra(o matrimonio, tal &ez impulsado por 4ugusto, con la hi(a de 4retas, re$ de los nabateos: 4ugusto 9uni entre s%, por lazos de sangre a los re$es aliados de 6oma, mostrndose in!atigable negociador $ protector asiduo de todas las uniones de !amilia o de amistad entre esos re$es, a los cuales consideraba $ trataba como miembros $ partes integrantes del Imperio9 5/uetonio, Au"usto @A8. Bara custodiar Ialilea traslad la capital de /#!oris a una nue&a ciudad construida por #l para ese !in: 9-omo hab%a llegado a un alto grado de amistad con 2iberio, Herodes el tetrarca hizo construir una ciudad a la que llam 2iber%ades, con el nombre del emperador, situndola en el lugar ms !a&orable de Ialilea, a orillas del lago de Ienesaret: no le(os de all% ha$ unas termas en una aldea

llamada 4mmatus9 5Jose!o, Anti". MCIII,?E8. /u astucia lo lle& a obrar con doblez, para conser&ar la simpat%a de todos. Bor un lado respet al pueblo (ud%o, uni#ndose a los que peregrinaban a Jerusalem para las !iestas $ no grabando imgenes en sus monedas. Ho$ podemos contemplar en el an&erso de las monedas acu0adas para la conmemoracin de 2iber%ades una ca7a como emblema de su gobierno: 9HE651 E/8 2E26456-489 5L. Jeshorer, JeOish #oins E?7E=8. e este modo aparec%a como cumplidor de la 'e$ de Jois#s. 4unque en el re&erso de esas monedas se puede contemplar la corona de laurel imperial $ la inscripcin: 2I3E6I4/. Bero por otro lado se comport como un soberano helenista $a que en su palacio de 2iber%ades hab%a muchas imgenes. L la misma ciudad !ue considerada como una ciudad impura: 9/ab%a que esta construccin iba contra la 'e$ $ contra las reglas tradicionales de los (ud%os, $a que la construccin de 2iber%ades se hac%a sobre sepulturas destruidas, que eran numerosas en aquel lugar: pues bien, nuestra 'e$ declara impuros durante siete d%as a los que se instalan en lugares seme(antes9 5Jose!o, Anti". MCIII, ?A8. Herodes utiliz tambi#n su astucia $ su amistad con 2iberio para ponerse del lado de los (ud%os en su protesta contra Boncio Bilato, Brocurador de Judea desde el a0o >E d.-. Bilato intent pro&ocar a los (ud%os introduciendo en Jerusalem los estandartes de sus tropas, que ten%an grabadas las imgenes del emperador, siendo plenamente conciente de que la le$ (ud%a proh%b%a !abricar imgenes. -uando los (ud%os reclamaron en -esarea, sede de Bilato, que las retirara, 9los soldados los rodearon a una se0al con&enida $ el gobernador los amenaz con e(ecutarlos inmediatamente si no cesaban en su mani!estacin $ &ol&%an a sus casas. Bero ellos se echaron rostro en tierra $ descubrieron sus gargantas declarando que estaban dispuestos a su!rir la muerte con entereza antes que atre&erse a &iolar la sabidur%a de las le$es di&inas. 4sombrado de esta determinacin en la obser&ancia de sus le$es, Bilato mand retirar inmediatamente las imgenes de Jerusalem9 5Jose!o, 4ntigTedades MCIII ==7=D8. 'a humillacin su!rida ante la orden del emperador !ue una &ictoria de Herodes, que se gan de!initi&amente el odio de Bilato. Herodes, sin embargo, &io malogrados los *, ltimos a0os de su gobierno a causa de su matrimonio con su sobrina Herod%as, mu(er de su hermanastro Nilipo. /u primera mu(er, la hi(a del re$ nabateo 4retas, sospechando la intencin de Herodes de repudiarla, hab%a obtenido de #ste el permiso para descansar en la !ortaleza de Jaqueronte, en Berea, cercana a la !rontera. esde all% pudo huir hasta el reino de su padre: 94retas consider aquello como el !undamento de un odio personal: ten%a adems un problema en la regin de Iabalis... -ada uno de los dos re$es mo&iliz sus tropas $ entraron en guerra en&iando generales en su lugar. En el curso de una batalla qued destrozado todo el e(#rcito de Herodes, debido a la traicin de unos desertores... 4lgunos (ud%os opinaban que el e(#rcito de Herodes hab%a sucumbido por obra de ios, que de esta manera &engaba la muerte de Juan apodado el 3autista9 5Jose!o, Anti" MCIII,**E7**D8. 'a derrota de Herodes se produ(o en el a0o ?E d.-. Bara entonces se recordaba aquella muerte, que !ue la peor mancha del gobierno de Herodes. Juan era un predicador que &i&%a en el desierto, $ en torno al cual se reun%a mucha gente. Era, por lo tanto, un peligro potencial: 9E"hortaba a los (ud%os a practicar la &irtud, a actuar con (usticia unos con otros $ con piedad para con ios, para ir unidos a un bautismo. Borque as% es seguramente como el bautismo resultar%a agradable a ios, si ser&%a no $a para hacerse absol&er de ciertos pecados, sino para puri!icar el cuerpo despu#s de que el alma hab%a quedado pre&iamente puri!icada por la (usticia. -omo todos estos (ud%os se reunieran, sumamente e"altados al escuchar las palabras de Juan, Herodes tu&o miedo de que aquella !uerza de persuacin los incitase a la re&uelta: todos parec%an estar dispuestos a hacer cualquier cosa por conse(o de ese hombre. Bor eso cre$ pre!erible adelantarse a los acontecimientos $ suprimirlo antes de que surgiera algn con!licto de parte de Juan, en &ez de encontrarse #l mismo en apuros si se produ(era aquella re&uelta $ no pudiera $a hacer nada entonces. C%ctima de las sospechas de Herodes, Juan !ue en&iado preso a la !ortaleza de Jaqueronte $ all% !ue matado9 5Nla&io Jose!o, Anti". MCIII,**E7**D8. .n segundo incidente produ(o Bilato cuando se apropi del tesoro del 2emplo para construir un acueducto para pro&eer de agua a la ciudad. /e (usti!ic de ese uso del dinero diciendo que el principal bene!iciario del agua ser%a el 2emplo. Era lgico el descontento porque Bilato $a percib%a demasiado dinero de parte del pueblo. En e!ecto, como procurador estaba encargado de la recaudacin de los impuestos sobre las personas 5tributum capitis8, sobre los productos de la tierra

5tributum soli8 $ de los derechos aduaneros, a cargo de arrendatarios llamados publicanos. Pstos se hac%an ricos &ergonzosamente ante la !alta de una tari!a estipulada para cada producto: su compromiso de pagar una suma anual determinada al Estado los lle&aba a e"agerar el &alor de las tasas para reunir esa suma $ adems quedarse con una buena ganancia. e modo que la reaccin del pueblo !uese una mani!estacin de protesta en la que pronto comenzaron los insultos contra Bilato. En ese momento #l orden mediante una se0a a sus soldados, dis!razados de (ud%os $ mezclados entre la multitud, que dispersaran a los mani!estantes: 9-on mucha ms brutalidad de lo que hab%a ordenado Bilato, los soldados se pusieron a golpear tanto a los agitadores como a los que no pronunciaban ninguna o!ensa... Juchos murieron en aquel mismo sitio, mientras que otros lograron escapar mal heridos9 5Jose!o, idem. anterior8. El incidente que precipit la destitucin de Bilato ocurri en la aldea samaritana de 2iratana. 4ll% se hab%an concentrado muchos hombres armados para subir a la monta0a sagrada de Iarizim con el !in de encontrar los &asos sagrados que Jois#s habr%a ocultado en ese lugar. .n pseudopro!eta hab%a con&encido a los samaritanos a partir de las palabras dichas a Josu# en el 5estamento de )oiss: 96ecibe este escrito para que te cuides de proteger los libros que te &o$ a transmitir: los pondrs en orden, los ungirs $ los depositars en tina(as de barro en un lugar que ios ha hecho desde el comienzo de la creacin del mundo9 5*,*E7*+8. 2emiendo en esa concentracin un mo&imiento de rebelin, Bilato en&i caballer%a e in!anter%a sobre la aldea. urante el combate los romanos mataron a muchos, dispersaron a otros $ capturaron a muchos prisioneros: 9Entre estos ltimos, Bilato mand matar a los (e!es $ reser& la misma suerte a los ms in!lu$entes de los !ugiti&os9. 'os samaritanos denunciaron a Bilato ante el gobernador de /iria $ #ste lo en&i a 6oma 5Jose!o, Anti". MCIII A=7AD8. En su lugar !ue nombrado Brocurador Jarcelo. 4ntes de re!erir la destitucin de Bilato, Jose!o relata las represalias contra los (ud%os de 6oma en el conte"to de la preocupacin de 2iberio por el a&ance de los cultos orientales en la capital imperial. Brimero describe el episodio de la destruccin del templo de Isis a causa de la &iolacin en el mismo de una ingenua dama romana, citada all% por el dios 4nubis para cenar con #l 5 Anti". MCIII,E=7A,8. L tambi#n los (ud%os habr%an sido castigados a causa de otra aristcrata, $a que cuatro esta!adores se hab%an !ugado con las donaciones hechas por Nul&ia para el 2emplo de Jerusalem: 91rden entonces que !ueran e"pulsados de 6oma todos los (ud%os. e entre ellos, los cnsules alistaron a @,,, que en&iaron a la isla de -erde0a: pero la ma$or parte de los (ud%os !ueron castigados, $a que se negaban a ser&ir en el e(#rcito por obser&ar las le$es de sus padres. 4s% es como por el abuso de cuatro indi&iduos, los (ud%os !ueron e"pulsados de la ciudad9 5 Anti". MCIII,A@8. 2ambi#n 2cito es testigo de estas medidas tomadas por 2iberio: 9/e trat tambi#n de e"tirpar la religin de los egipcios $ (ud%os, decretando los senadores que @,,, libertos de buena edad, in!icionados de aquella supersticin, !uesen lle&ados a -erde0a para reprimir los robos que en aquella isla se hac%an: a donde si &en%an a morir por causa de intemperie del aire, el da0o ser%a de ninguna importancia9 5Anales II,A=8.

Cru i2i3i-n de 6es=s de Nazaret

Estos ltimos hechos su!ridos en 6oma son cali!icados por Jose!o como 9 otra triste calamidad% que puso desorden entre los (ud%os. Entre ellos $ la anterior mencin de los incidentes con Bilato, el historiador (ud%o menciona otro episodio que, enmarcado en este conte"to, debi ser considerado tambi#n como una triste calamidad: 9En aquel tiempo, apareci Jess, hombre sabio, en tanto en cuanto con&iene decirle hombre. En e!ecto, !ue el autor de obras prodigiosas, el maestro de los hombres que reciben con alegr%a la &erdad. 4rrastr tras de s% a muchos (ud%os $ tambi#n a muchos griegos. Era el -risto. Bilato lo conden a la cruz, por la denuncia de nuestros (e!es que no lo hab%an amado antes, ni lo amaron despu#s. Bero se les apareci al tercer d%a, &i&o de nue&o. 'os di&inos pro!etas hab%an dicho $a estas cosas $ otras diez mil mara&illas sobre #l. Hasta el momento,la tribu de los cristianos, as% llamados a causa de su nombre, no ha desaparecido9 5 Anti". MCIII,E?7E@8. Este te"to, comunmente llamado 5estimonium Elavianum, despert a partir del siglo MCI muchas reser&as sobre su autenticidad. En e!ecto, es impensable que un autor no cristiano di(era que Jess 9era el #risto%. 4dems el escritor cristiano 1r%genes 5*A=7>== d-8, habiendo le%do a Jose!o, a!irmaba de #l 9que no cre%a en la condicin mesinica de Jess9 5 #ontra #elso I,@+8. 'o

ms lgico es pensar que un copista cristiano alter el te"to en una #poca posterior. En este sentido algunas &ariantes del 5estimonium, citado en otras obras cristianas, con!irmar%an dicha alteracin: 9y se crea que l era el #risto% 5Jernimo, .obre los varones ilustres *D8: o la cita de un obispo rabe del siglo M: 9qui* !uera el )esas del que los pro!etas hab%an contado mara&illas9 54gapio, 'istoria 3niversal8. 4dems, la noticia sobre la lapidacin de /antiago, el 9hermano de Jess llamado #risto% 5Anti". MM,>,,8, inclinar%a a pensar que Jose!o us el t%tulo ,hrist$s para distinguir a este Jess respecto de otros muchos portadores del mismo nombre, $ no porque #l lo considerase como el Jes%as. Js all de las alteraciones que pudieron haber hecho sus posteriores seguidores ha$ que ad&ertir que las dems a!irmaciones del 5estimonium encuentran eco en otras noticias sobre la persona de Jess. En primer lugar, la condena de Bilato $ la super&i&encia de un grupo de cre$entes son atestiguadas tambi#n por 2cito. 4l e&ocar el incendio de 6oma este casi contemporneo de Jose!o a!irmaba que Fern habr%a sido el causante del incendio de 6oma segn la opinin popular: 9$ as%, para des&iar esta &oz $ descargarse, dio por culpados de #l, $ comenz a castigar con e"quisitos g#neros de tormentos a unos hombres odiados por el &ulgo a causa de sus e"cesos, llamados comnmente cristianos. El autor de este nombre !ue -risto, el cual, imperando 2iberio, hab%a sido e(ecutado por orden de Bilato, procurador de Judea9 54nales, MC,@@8. En segundo lugar, el gobernador Blinio, otro contemporneo de Jose!o, a la &ez que in!ormaba al emperador 2ra(ano en el a0o **, que e"ist%a en 3itinia un numeroso grupo de cristianos, le comentaba que ellos tienen 9por costumbre en d%as se0alados reunirse antes de ra$ar el sol $ cantar, alternando entre s% a coro, un himno a -risto como si !uera un dios9 5 Epist. M,DE,+8. Este dato obtenido por Blinio de los mismos cristianos a tra&#s de un interrogatorio (udicial &eri!ica en cierto modo la mencin hecha por Jose!o: 9 en tanto en cuanto conviene decirle hombre% , an cuando #l la hubiese escrito en tono irnico. En tercer lugar, en una cita del 2almud, la tradicin (ud%a temprana reconoci igual que Jose!o que Jess hab%a realizado prodigios $ que !ue condenado por las autoridades religiosas: 9/e ha ense0ado: 9'a &%spera de pascua, colgaron a Leshu9. -uarenta d%as antes, el heraldo hab%a proclamado: 9Es conducido !uera para ser lapidado, pues ha practicado la magia, ha seducido a Israel $ le ha hecho apostatar, El que tenga que alegar algo en su de!ensa, que &enga $ lo diga9. -omo no se aleg nada en su de!ensa, lo colgaron la &%spera de pascua. .na replic: 9Q-rees que es preciso buscar algo en su de!ensaR Bues se ha hecho seductor, $ el 4lt%simo dice: 4o debes salvarlo, ni pasar en silencio su !alta . Jucho menos tiene que hacerse eso con Leshu, pues est cerca del gobierno9 5.anhedrn @?a8. Este testimonio reconoce e"presamente la sentencia del tribunal religioso tal como aparece prescripta en la Jishn para un acusado de blas!emia o idolatr%a 5.anhedrn E,*7E8. -ombinando este ltimo dato con la noticia de los Anales de 2cito se &eri!ica la a!irmacin de Jose!o: 90ilato lo conden$ a la cru*, por la denuncia de nuestros -e!es% . Esto concuerda con la prctica habitual, segn la cual el Brocurador ten%a autoridad para (uzgar todas las causas ci&iles $ criminales, tanto de los (ud%os como de los no (ud%os $ de los romanos residentes en la pro&incia. 4unque el (uicio de los (ud%os se con!iara al /anhedr%n, $a que el Estado romano reconoc%a la 'e$ de Jois#s como rectora de los (ud%os, sin embargo nicamente el Brocurador pod%a e(ercer el ius "ladii 5poder de dictar la sentencia capital8, como recordaron al nue&o Brocurador algunos (ud%os con ocasin de la lapidacin de /antiago: 94lgunos salieron al encuentro de 4lbino que &en%a de 4le(andr%a $ le in!ormaron de que 4ns no ten%a derecho a con&ocar el /anhedr%n sin su permiso9 5Jose!o, Anti". MM,>,?8. 1tro testimonio que combina el proceso (ud%o $ el romano es un relato de la muerte de Jess, escrito por un cre$ente de la primiti&a comunidad cristiana: despu#s de condenar a Jess como blas!emo 9se le&ant toda la asamblea $ lo lle&aron ante Bilato. L comenzaron a acusarlo diciendo: 9Hemos encontrado a este hombre incitando a nuestro pueblo a la rebelin, impidi#ndole pagar los impuestos al -#sar $ diciendo que es el re$ Jes%as9 5'c >?,*7>8. e modo que la sentencia de Bilato a la muerte de cruz correspond%a a la antigua le$ de lesa ma-estad 5que castigaba cr%menes contra el Estado8 restaurada por 2iberio: 9los (ueces antiguos (uzgaban por ella di!erentes cosas, como si alguno hac%a traicin al e(#rcito, si promo&%a sedicin, o si por haber administrado mal su cargo disminua la ma-estad del pueblo romano9 52cito, Anales I,+>8. 'a cruci!i"in de quien

incurr%a en tal delito, como castigo e(emplar ante el resto del pueblo, no se aplic ordinariamente a los romanos, como record -icern durante un (uicio: 9que el nombre mismo de cruz se aparten no slo de la persona de los ciudadanos romanos, sino de sus pensamientos, de su &ista. de sus o%dos. Bues con tales suplicios no slo la e(ecucin, sino su carcter, su temor, su mismo nombre es indigno de un ciudadano romano $ de un hombre libre9 5+e!ensa de abirio *E8. 'as palabras ms misteriosas del 5estimonium son aquellas que re!ieren que Jess 9se les apareci$ al tercer da, vivo de nuevo% . /abemos por un escrito cristiano 5$a e"istente cuando Jose!o escrib%a el 5estimonium8 que circulaba hasta entonces un rumor sobre el robo del cad&er de Jess durante la noche 5c!. Jt >A,**7*=8. Bara e&itar este tipo de pro!anaciones, el Estado romano hab%a sancionado le$es que aplicaban la pena capital a los que comet%an tales delitos. Fo deber%a sorprender, entonces, que !uera encontrado en Fazaret en *A+A un documento que recordaba las le$es sobre &iolaciones de sepulcros. /e trata de una losa de mrmol de E,cm de largo por ?+,=cm de alto, con un te"to griego de >> renglones. Nue datada como perteneciente a la primera mitad del siglo I. El te"to dice: 9/abido es que los sepulcros $ las tumbas, que han sido hechos en consideracin a la religin de los antepasados, o de los hi(os o de los parientes, deben permanecer inmutables a perpetuidad. /i pues alguien es con&icto de haberlos destru%do, de haber, no importa de qu# manera, e"humado cad&eres enterrados, o de haber, con mala intencin, transportado el cuerpo a otros lugares, haciendo in(uria a los muertos, o de haber quitado las inscripciones o las piedras de la tumba, ordeno que #se sea lle&ado a (uicio como si quien se dirige contra la religin de los Janes lo hiciera contra los mismos dioses. 4s%, pues, lo primero es preciso honrar a los muertos. Kue no sea en absoluto permitido a nadie el cambiarlos de sitio, si no quiere el con&icto por &iolacin de sepultura su!rir la pena capital9. /e trata probablemente de una respuesta o!icial desde 6oma a una consulta realizada desde el gobierno pro&incial de Judea. /er%a e"tra0a su publicacin en esa peque0a aldea si las acusaciones que dieron origen a la consulta no hubiesen reca%do principalmente sobre los habitantes de Fazaret, lugar del que pro&en%a Jess $ sus parientes. Bodr%a tratarse de una amenaza mediante el recuerdo de las le$es romanas sobre la pro!anacin de tumbas. Bero segn el 5estimonium, tal como lo cit Jernimo, los disc%pulos no (usti!icaron sus creencias simplemente a partir del sepulcro &ac%o: 9los que lo hab%an amado al principio perse&eraron en la !e a pesar de todo. En e!ecto, se les apareci &i&o al tercer d%a9. 'a constancia $ el entusiasmo en anunciar esa 3uena Foticia, an en medio de amenazas $ de gestos concretos de represin por parte de las autoridades, $ el desarrollo de esa comunidad de cre$entes ser%an mu$ di!%ciles de comprender slo a partir la desaparicin de un cad&er: 9Fo podemos nosotros de(ar de hablar de lo que hemos &isto $ o%do9 5Hech @,>,8. 4lgo debi ocurrir para que aquellos hombres hubiesen e"presado su e"periencia a tra&#s de conceptos propios de la esperanza apocal%ptica de su #poca: 9En aquellos d%as, habr un cambio para los santos $ los elegidos: la luz de los d%as habitar sobre ellos, la gloria $ el honor &endrn sobre los santos... El Elegido, en aquellos d%as, se sentar en mi trono $ todos los secretos de la sabidur%a saldrn de las sentencias de su boca, pues el /e0or de los esp%ritus le ha concedido ese don $ lo ha glori!icado. En aquellos d%as, las monta0as saltarn como carneros $ las colinas retozarn como corderos saciados de leche $ todos los (ustos se con&ertirn en ngeles del cielo: su rostro brillar de gozo, porque en aquellos d%as el Elegido se le&antar. 'a tierra se llenar de alegr%a, los (ustos la habitarn, los elegidos caminarn $ se pasearn por ella9 5 'enoc Etope =,,*: =*,?7=8. /egn el propio testimonio de esos cre$entes, despu#s de su muerte aquel galileo los habr%a seguido animando, suscitando as% un mo&imiento que, al cabo de pocas d#cadas, estar%a e"tendido ampliamente tanto en la occidental 6oma como en la oriental 3itinia.

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