1

ENSAYO.
Ttulo: LA DEFINICIN DE HOMBRE: TOMISMO Y CORRIENTES ANTROPOLGICAS CONTEMPORNEAS Resume : El tema de la definicin de hombre es fundamental para cualquier consideracin antropolgica ulterior. El acuerdo o desacuerdo sobre la esencia del hombre y su naturaleza constituyen el meollo de toda antropologa. En el presente trabajo, donde intentamos considerar el tema desde la perspectiva de las corrientes contemporneas, el eje de toda discusin parte del reconocimiento, rechazo e interpretacin de las determinaciones especficas intrnsecas o, dicho de otro modo, las notas esenciales que integran la definicin del hombre, vale decir : la ! "m!l"#!# y la $!%"o !l"#!#. a animalidad del hombre, por su evidencia no necesita demostracin alguna. a racionalidad, en cambio, necesita demostracin pues no es tan evidente, al punto de ser cuestionada y negada por muchas corrientes contemporneas. a razn pertenece al mbito de lo espiritual y e!presa la e!istencia del espritu en el hombre como algo real, distinto e irreductible a toda funcin orgnica o psquica inferior. El anlisis de las actividades humanas sirve como demostracin de esa realidad espiritual. "recisamente es la racionalidad lo que cuestionan las corrientes antropolgicas contemporneas. Este trabajo intenta mostrar que gran parte de los actuales rechazos a la definicin de hombre como animal racional, por considerarla restrictiva con relacin al hombre concreto, se deben al desconocimiento de la nocin de intellectus y de su constante y dinmica relacin con la razn. El Hom&$e El tema de la definicin de hombre es fundamental para cualquier consideracin antropolgica ulterior. El acuerdo o desacuerdo sobre la esencia del hombre y su naturaleza constituyen el meollo de toda antropologa. "ara e!plicitar lo que es la naturaleza humana debemos se#alar las determinaciones especficas intrnsecas que la constituyen. $on determinaciones intrnsecas porque la esencia humana no es algo que est fuera del hombre. Esta naturaleza o esencia, considerada dinmicamente, es principio de las actividades que consideramos naturales. a naturaleza se nos presenta como un conjunto de orientaciones hacia fines perfectivos que le corresponden y que, por consiguiente, llamamos fines connaturales. "or esto, la naturaleza debe ser entendida tanto como un conjunto de determinaciones intrnsecas especficas como principio de orientaciones y actividades naturales. %onsiderando lo primero podremos distinguir al hombre de todo otro todo sustantivo no humano. %onsiderando lo segundo podremos descubrir la actividad propiamente natural del hombre. "articularmente, en este caso donde intentamos considerar el tema desde la perspectiva de las corrientes contemporneas, el eje de toda discusin parte del reconocimiento, rechazo e interpretacin de las determinaciones especficas intrnsecas o, dicho de otro modo, las notas esenciales que integran la definicin del hombre, vale decir : la ! "m!l"#!# y la $!%"o !l"#!#.

$ugiero analizar un te!to de $to. &oms que resume, con esa claridad difana que lo caracteriza, su comprensin de las notas esenciales aludidas y su relacin con el todo sustantivo que es el hombre concreto. eemos en S.Th.I-II,q.67,a.5,c : el !"nero y la diferencia si!nifica el todo, es decir, el compuesto de materia y forma en las cosas materiales, de este modo la diferencia si!nifica el todo, y el !"nero tam#i"n : pero el !"nero denota el todo si!nific$ndolo por lo que es como materia, la diferencia, si!nific$ndolo por lo que es como forma % la especie, si!nificando am#as cosas. &s, en el hom#re la naturale'a sensitiva es como materia respecto de lo intelectivo, y por eso animal( se llama a lo que tiene naturale'a sensitiva % racional(, a lo que tiene naturale'a intelectiva, y hom#re( a lo que tienen am#as. ) as es el mismo todo el que se si!nifica por estas tres denominaciones, pero no #a*o el mismo aspecto. +s por tanto manifiesto que no siendo la diferencia m$s que desi!nativa del !"nero, removida ella, la sustancia del !"nero no puede permanecer la misma, y as no permanece la misma animalidad si es otra clase de alma la que constituye al animal(. Este te!to muestra como en el pensamiento de $to. &oms est siempre presente la unidad del todo sustantivo humano. a animalidad del hombre, que por su evidencia no necesita demostracin alguna, guarda semejanza con la sensitividad de los animales inferiores a 'l. $in embargo, aunque las caractersticas sensitivas sean semejantes, por el hecho de pertenecer al hombre son humanas. El hambre del hombre no es id'ntico al hambre del animal. a diferencia no se debe a la funcin orgnica en s, sino a que en el hombre 'sta se halla asumida por un principio superior, al que llamamos espritu. a racionalidad, en cambio, s necesita demostracin pues no es tan evidente, al punto de ser cuestionada y negada por muchas corrientes contemporneas. a razn pertenece al mbito de lo espiritual y e!presa la e!istencia del espritu en el hombre como algo real, distinto e irreductible a toda funcin orgnica o psquica inferior. El anlisis de las actividades humanas sirve como demostracin de esa realidad espiritual. "recisamente es la racionalidad lo que cuestionan las corrientes antropolgicas contemporneas. a definicin clsica del hombre como animal racional es cuestionada en primer lugar por aquellas corrientes que no aceptan siquiera la posibilidad de definir al hombre, tal es el caso del agnosticismo, del intuicionismo de (ergson o del e!istencialismo. "ero a)n aquellas corrientes y filsofos que aceptan definir al hombre no reniegan de la animalidad cuanto de la racionalidad. El denominador com)n de todas esas objeciones es el aspecto restrictivo que otorgan al t'rmino racionalidad, sugiriendo, seg)n sus respectivas posturas, diferentes alternativas para reemplazar al t'rmino cuestionado. Es en este punto en el que conviene tener bien presente el )ltimo prrafo del te!to enunciado de la Suma : no siendo la diferencia m$s que desi!nativa del !"nero, removida ella, la su#stancia del !"nero no puede permanecer la misma(. Ne'!%"o es #e l! #e(" "&"l"#!# #el )om&$e +l a!nosticismo : en su uso actual, el t'rmino fue empleado primeramente por Th. ,. ,u-ley en *+,- ..ollected +ssays/, derivado del griego, con el significado de 0renuncia a saber1. 2esigna aquella direccin filosfica que defiende la incognoscibilidad de lo suprasensible. 3iega a la razn humana la capacidad para conocer con certeza la e!istencia y, con mayor razn, la esencia del ente metaemprico. "or lo tanto, niega la posibilidad de definir al hombre. +l intuicionismo de /er!son : ,enri /er!son .*+4-5*-6*/ es el representante ms original y destacado de la nueva filosofa de la vida. "ara (ergson la

inteligencia es el rgano del homo fa#er. $u reino es la materia. 2entro del campo de la materia la inteligencia no slo capta los fenmenos, sino tambi'n la esencia de las cosas. "ero la inteligencia es impotente para comprender la duraci0n real, la vida. 3osotros constituimos una realidad diferente al reino de la materia. 3uestra realidad interior es libre, no es espacial ni calculable, es pura duracin. Esta es conocida por la intuicin, que tiene rasgos contrapuestos a la inteligencia. Es el rgano del homo sapiens. $i la inteligencia analiza y divide para preparar la accin, la intuicin consiste en una visin simple que ni divide ni compone, sino que vive la realidad del durar. a realidad toda es un puro devenir. %omo la actitud de la inteligencia es e!clusivamente prctica, la filosofa no puede emplear sino la intuicin. as visiones que as logra no puede e!presarlas en ideas claras y precisas, ni tampoco puede realizar demostraciones. $us obras fundamentales para estos temas son +ssai sur les donn"es imm"diates de la conscience .*++-/, su teora del conocimiento, y 1atiere et 1"moire.*+-,/. o )nico que puede hacer el filsofo, seg)n (ergson, es ayudar a otros para que vivan una intuicin parecida a la suya. $e desprende de lo dicho que es imposible pedir a este filsofo una definicin de hombre. +l e-istencialismo : filosofa de posguerra que tiene fuerte influencia de 7ier8egaard y 9usserl, re)ne a filsofos bastante diversos en su elaboracin filosfica, tales como : 2arl 3aspers .4sycholo!ie der 5eltanschauun!en,*-*-/, 6a#riel 1arcel .3ournal m"taphysique, *-:;/, 1artin ,eide!!er .Sein und 7eit,*-:;/ y 3ean 4aul Sartre .89:tre et le ;"ant,*-6</. El tema principal que re)ne a estos filsofos es la 0e!istencia1. Es difcil precisar el sentido que asignan a esta palabra. "ero bsicamente se trata del 0modo de ser1 peculiarmente humano. El hombre raramente es denominado hombre, pues ms bien se lo llama <asein, +-isten', )o, ser-para-s. El es la )nica realidad que es su e!istencia. a e!istencia precede a la esencia y 'sta se va dando a trav's de su e!istir libre. a e!istencia es concebida como una actualidad absoluta. 3o es nunca, sino que se crea a s misma en libertad, deviene. Es un pro5yecto. El hombre se crea libremente a s mismo, es su libertad. 2esde el momento que se disuelve el problema del ser en el del e!istir, se caracteriza al hombre como proceso abierto e inconcluso .contrariamente a los dems entes, que son en s porque estn acabados y cerrados/ y se a#ade adems que, en el mejor de los casos, el proceso de autorrealizacin se remata en la muerte .9eidegger/. =hora bien, todos los e!istencialistas rechazan la distincin entre sujeto y objeto y desvalorizan as el conocimiento intelectual, por lo tanto niegan toda posibilidad de definir al hombre. $eg)n ellos, no es la inteligencia la que logra el conocimiento verdadero, pues es menester vivir la realidad. Eso se logra mediante la angustia, por la que el hombre se percata de su finitud y de la fragilidad de su posicin en el mundo. D"*e$s!s #e(" "%"o es #el )om&$e "asemos ahora al anlisis de algunas corrientes y filsofos, que aceptando la posibilidad de definir al hombre, reniegan o bien de lo que $to. &oms denomina la 0forma1, o bien de la sustantividad del hombre individual. %onsideremos a 2arl 1ar- como representante del socialismo he!eliano. >ar! .*+*+5*++</en su obra Tesis so#re =euer#ach, escrita en *+64 y publicada por Engels en *+++, como obra pstuma, define la esencia humana como el con*unto de relaciones sociales( .Se-ta Tesis/. a intencin de >ar! no es resaltar el carcter social del hombre, sino referir a la realidad misma de la esencia humana, que slo

es tal, por el conjunto de las relaciones sociales. ?bviando toda referencia a la evidente influencia de 9egel en dicha aseveracin, es clara su negacin de la sustantividad del hombre individual. =nalicemos ahora otra corriente como la del naturalismo vitalista, a trav's de la figura de 8ud>i! 2la!es .*+;:5*-4,/. 7lages proclama el antagonismo entre el alma .Seele/ y el espritu .6eist/. "ero identifica, por un lado, lo anmico con lo vital y dionisaco, por otro, lo espiritual con lo racional, lgico y demonaco. . @er <er 6eist als 5idersacher der Seele , @ol. A y AA *-:-, @ol. AAA *-<:/. 7lages analiza el proceso histrico de la humanidad como 0 la pro!resiva lucha victoriosa del espritu contra la vida, con el fin, l0!icamente previsi#le, de la aniquilaci0n de la ?ltima(. En su esquema la animalidad del hombre es la que le permite tener una comunin ntima con la 3aturaleza, en cambio la razn en tanto espritu, convierte al hombre en la va muerta de la especie(. Es un claro ejemplo en el que se reniega de lo que el hombre es por su forma. Brente al vitalismo de 7lages surge con toda la pasin de su creador, la antropologa scheleriana. 1a- Scheler .*+;65*--:+/ contemporneo a 7lages, se propone revalorizar el espritu como lo que al hombre lo hace persona. En su conocida obra <ie Stellun! des 1enschen im 2osmos .*-:+/ se propone dar una respuesta al 0concepto esencial del hom#re(, en oposicin al concepto sistem$tico natural(. Ese concepto esencial confiere al hombre un puesto singular, incomparable con el que ocupan las dems especies vivas. Ese puesto singular lo adquiere por el espritu, el que seg)n $cheler, parafraseando a 7ant, se eleva so#re la psique, ne!ando e-presamente que el espritu sea s0lo un !rupo de funciones pertenecientes a una supuesta alma sustancial, cuya ficci0n es de#ida s0lo a una in*ustificada sustanciali'aci0n de la unidad actual del espritu( . En estas breves lneas, transcriptas del cap.AA de la obra citada, podemos observar su alejamiento de la posicin tomista por negar la sustantividad del alma y del espritu. =)n ms, $cheler define al espritu como actualidad pura. %ito : +l centro del espritu, la persona, no es, por lo tanto, ni ser su#stancial ni ser o#*etivo, sino tan s0lo un ple-o y orden de actos(. amentablemente, el pensamiento antropolgico contemporneo no tomista, ms cercano a la doctrina del =quinate, cae en un actualismo que negando la sustantividad del hombre, lo reduce a sus puros actos. Esta postura niega la nocin de sustancia porque la concibe como una suerte de sustrato inerte, y por ende in)til para e!plicar la realidad que siempre se manifiesta en alg)n tipo de actividad. Andudablemente, $cheler parte de un equivocado concepto de sustancia, pues 'sta no es un mero sustrato esttico, sino un real principio dinmico del que proviene y en el que se funda toda actividad, sin confundirse con la realidad sustancial. %ada hombre es el sujeto sustantivo que cumple diversas actividades, distintas entre s y a la vez distintas de 'l mismo, fuente de ellas. Es principio fontal de dinamismo y no mero sustrato o soporte. "or eso la e!plicacin actualista resulta insatisfactoria para dar cuenta de la efectiva realidad humana. %ontemporneo a 7lages y a $cheler, es el neo8antiano de la escuela de >arburgo +rnst .assirer .*+;65*-64/. En su obra &n +ssay on 1an .*-64/ sostiene que el hombre vive en un universo simblico, siendo el lenguaje, el mito, el arte y la religin partes de este universo, que forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la e!periencia humana. &ermina su cap. AA : 0@na clave de la naturale'a del hom#re : el sm#olo(, sosteniendo que la ra'0n es un t"rmino verdaderamente inadecuado para a#arcar las formas de la vida cultural humana en toda su rique'a y diversidad(. "ropone, por lo tanto, reemplazar

la definicin tradicional de hombre como animal racional por la de animal sim#0lico. 2e este modo, podremos seg)n %assirer, designar su diferencia especfica y comprender el nuevo camino abierto al hombre : el camino de la civilizacin. %assirer no desconoce el valor de la razn. Es ms, afirma que la racionalidad es un rasgo inherente a todas las actividades humanas, pero que no alcanza a cubrir y e!plicar todo el campo de la cultura. Cescata, incluso, el sentido que, seg)n 'l, los grandes pensadores daban a la definicin del hombre como animal racional. $eg)n %assirer, tal definicin e!presaba, ms bien, un imperativo 'tico fundamental. 2esde luego, estamos en presencia de una filosofa en la que la nocin de signo y significacin, a la luz de una peculiar filosofa del lenguaje, adquiere un valor diverso del que le atribuye la lgica formal tradicional. 2esde nuestra perspectiva, el smbolo slo puede ser e!plicado por la capacidad de abstraccin de la razn, por lo que lo simblico es captado como una propiedad derivada de la nota esencial de la racionalidad. Esto convierte la definicin de %assirer en una definicin per propria, por lo tanto reductible a una definicin per essentialia. "retendiendo %assirer dar una definicin ms amplia, a la luz del tomismo, slo obtiene una definicin ms restringida y fundada. =cercndonos a nuestro tiempo, y debido a las restricciones en la e!tensin de este trabajo, he decidido seleccionar dos de los filsofos ms representativos e influyentes de nuestros das : 9erbert >arcuse y Dianni @attimo. 1arcuse .*+-+5*-;-/ perteneci en su primera etapa a la Escuela de Bran8furt, fundada en *-:E por D. u8cs. $u pensamiento es una curiosa mezcla ideolgica originada en la interpretacin de 9egel y >ar! como profetas de una utopa racionalista. uego evolucion hacia una ideologa popular de la revoluci0n !lo#al, en la cual la liberacin se!ual jugaba un papel preponderante, y en la que la clase obrera fue desplazada rpidamente, para dar lugar a los estudiantes, a las minoras raciales y al lumpen proletariado. $u antropologa aparece desarrollada, fundamentalmente, en su obra ms difundida Ane-dimensional 1an .*-,6/, aunque tambi'n hay antecedentes en +ros and .ivili'ation .*-44/ y en sus )ltimos ensayos de *-;E =ive 8ectures, uno de ellos traducido como @n ensayo so#re la li#eraci0n(. &oda su filosofa se orienta a la crtica de una civilizacin tecnolgica que ha instaurado un orden social en el que el hom#re unidimensional adquiere la alienacin suprema, la p'rdida de la libertad. =cusa al positivismo y al anlisis del lenguaje por contribuir a la formacin de ese hom#re unidimensional. $u caracterstica es la esclavitud imperceptible pero verdadera por su degradacin a simple instrumento, por la carencia de autonoma y capacidad de decisin. >arcuse pone como causa de esta sociedad cerrada y opresora, formadora del hom#re unidimensional a la racionalidad. En Ane-dimensional 1an, encontramos e!presiones como 'stas : vivimos en el si!no de la racionalidad y la producci0n(, imponer la ra'0n a toda una sociedad es una idea parad0*ica y escandalosa(, o bien caracteriza a la sociedad actual por la ndole racional de su irracionalidad( . "ara obtener una ontologa bidimensional que resuelva el antagonismo entre libertad y opresin propone rechazar todo orden establecido mediante la li#eraci0n del eros. >arcuse propone reemplazar animal racional por animal er0tico, que supone el desarrollo espontneo de los instintos sin ning)n tipo de represin. Esto, para 'l, conduce a la paz y a la armona en la que el placer ser reconocido como un fin en s mismo .%fr. +ros y .ivili'aci0nB. 2esde una perspectiva crtica, podemos decir que >arcuse no propone nada nuevo y pretende reinstaurar un hedonismo que ya e!iste en la sociedad actual, y que no ha demostrado ninguna eficacia para combatir la esclavitud de la tecnologa.

Cattimo, filsofo italiano contemporneo, nacido en *-<,, es uno de los representantes ms populares del postmodernismo. = diferencia de otros tericos de la postmodernidad no quiere adoptar un tono apocalptico, sino uno mesurado. &oma de 3ietzsche y de 9eidegger una ontologa nihilista, que supera la metafsica porque, a diferencia de 'sta, no identifica al ser con el ente y no busca estructuras estables .esencias/ ni fundamentos eternos. %apta al ser como evento, como algo epocal. "ara @attimo la hermen"utica .ontologa nihilista que realiza la fusin del ser en el lenguaje/ es el nuevo lenguaje com)n, o la nueva Doin" de los a#os +E. $u propuesta personal es la del pensiero de#ole para contrarrestar las formas de dominio propias de la metafsica y de la razn calculadora .%fr. +l pensamiento d"#il, volumen colectivo publicado por "ier "aolo Covatti, *-+<, versin castellana *-+;/. En lugar de la racionalidad propone el pensamiento d'bil que es pensamiento abierto. %uando habla de debilidad se refiere a la disolucin de muchas rigideces que, para el filsofo italiano, son los verdaderos obstculos para nuestra libertad. $eg)n @attimo, en cuanto cae la idea de la racionalidad, desaparece la idea de una sola forma verdadera de realizar la humanidad. =parece un mundo plural. @attimo habla del alcance emancipador y liberador de la p"rdida del sentido de la realidad. Este efecto emancipador de la liberacin de la racionalidad reside, por un lado, en la posibilidad de manifestar cada uno lo que es : negro, mujer, homose!ual, protestante, etc., y por otro, en la vivencia de e-traEamiento cuando comprendo que mi sistema de valores no es el )nico. "ara el postmoderno el ser no coincide con lo estable, fijo y permanente, sino que tiene que ver con el evento, el consenso, el di$lo!o y la interpretaci0n, apareciendo esto como una chance de un nuevo modo de ser humano, donde bsicamente se pierden las determinaciones de sujeto y objeto .%fr. +tica dell9 interpreta'ione , *-+-, versin espa#ola *--:/. 3o hay en @attimo un inter's por la definicin de hombre porque su hermen'utica no busca esencias, ni nada permanente. En todo caso describe el nuevo modo de ser humano como evento, consenso, dilogo e interpretacin, siempre dentro del marco del pensiero de#ole. $i bien no alude a ella, en particular, su postura implica un rechazo de la posicin tomista. B$e*e %o %lus"+ "odemos afirmar, fundndonos en la e!periencia personal, que toda crtica contempornea al tomismo deviene o bien del desconocimiento o bien de una interpretacin errnea de su doctrina. >s all de que ciertos tomistas y neo5 tomistas tengan responsabilidad en el asunto, y carguen la culpa de haber desvirtuado el verdadero espritu de &oms de =quino, quien se acerque a las obras del =quinate con espritu abierto e intencin de b)squeda de la verdad no podr adscribirle el racionalismo que, injustificadamente, se le atribuye incluso en el mbito catlico. 2esde la perspectiva antropolgica no puede desconocerse que &oms de =quino pone junto a la ratio el intellectus, como una misma potencia. El intellectus es la simple aprehensin de la verdad inteligible, la ratio el discurrir de un concepto a otro para conocerla. &al como lo afirma e!presamente en S.Th. I,q.7F,a.G,c : 8os hom#res lle!an al conocimiento de la verdad inteli!i#le pasando de un concepto a otro, por lo que se les llama racionales( , pero tambi'n sostiene, en el mismo te!to, que el razonar humano, cuando sigue la via inventionis parte de ciertas verdades captadas por el intellectus, que son los primeros principios, para volver despu's, por via iudicii, a comprobar las verdades halladas con esos mismos primeros principios.

%on una hermosa imagen &oms compara la ratio y el intellectus con el movimiento y el reposo, respectivamente, para demostrar que ambos son una misma potencia. En mi humilde opinin, gran parte de los actuales rechazos a la definicin de hombre como animal racional, por considerarla restrictiva con relacin al hombre concreto, se deben al desconocimiento del intellectus y de su constante y dinmica relacin con la razn. <ie!o 4atricio /astidas 6arc"s