Domc3adnguez Creer Despuc3a9s de Freud

Carlos Dominguez sj Creer despus de Freud
CAPTULO 6 EL DIOS DEL NIO Y EL DIOS DE JES S

El Dios con el que nos relacionamos en la oracin es deudor tambin de una historia. Una historia que es justamente la nuestra, en la medida en que Dios, en cuanto objeto mental, se ha ido conformando a lo largo de nuestro proceso vital, ntimamente enlazado a los avatares de las relaciones con nosotros mismos con el mundo. Dios nos ha ido viniendo a travs a partir de nuestras necesidades biopsquicas m!s determinantes ha ido tomando la forma el colorido de nuestras e"periencias vitales m!s profundas. #o surge Dios en nosotros como fruto directo espont!neo, tal como determinadas posiciones teolgicas o psicolgicas nos han querido hacer ver como, tal vez, le apetecera tambin a una fe ansiosa de evidencias. $a fe que busca evidencias seguridades deseara, efectivamente, un Dios que, casi como instinto natural, se fuera manifestando progresiva espont!neamente en la vida del ni%o. De este modo la religin se presentara como una dimensin psquica irrenunciable, sin la cual no sera posible hablar de persona psicolgicamente sana o completa &. 'emejante modo de concebir las cosas, aparte de suscitar numerosos problemas teolgicos, parece un camino m!s por el que el hombre siente la tentacin de convertir a Dios en (natural(. )ero los hechos, como veremos, al menos en )sicologa, no hablan en este sentido* por lo que tambin aqu ser! necesario afirmar que el !om"re no na#e sino $ue se !a#e religioso , del mismo modo en el que no nace sino que se hace tico, social o poltico. +l mismo tiempo, sin embargo, es necesario tambin sostener que la dimensin religiosa cuenta con m!s oportunidades que ninguna otra en la vida del hombre para echar sus races en los niveles profundos de la personalidad. 'u mundo afectivo se ofrece como un terreno especialmente fecundo para el nacimiento de los dioses, los demonios los espritus. $a e"periencia religiosa cuenta, en este sentido, con m!s posibilidades que ninguna otra en el
1 As lo han querido ver determinados autores en la historia de la psicologa de la religin como el conocido A. GEMELLI, en su Psicologa de la edad evolutiva (Madrid 1952, 256), el espaol J.M. ARAGO MITJANS en su Psicologa religiosa del nio (Barcelona 1965, 42) o S. GALLO en Es el nio religioso? (Madrid 1954, 96 y 103). De modo semejante se expres tambin con frecuencia la conocida psicopedagoga italiana M. Montessori. Sin embargo, como afirma A. Vergote, ninguna investigacin ha podido demostrar la existencia de una necesidad religiosa especfica: Cf A. VERGOTE, Psicologa religiosa , 120-123 o J. MILANESI - M. ALETTI, Psicologa de la Religin , 105-109.
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conjunto de las formaciones culturales. De ah la fuerza poderossima que ha supuesto en la historia de la humanidad. )ara su bien para su mal, como tendremos ocasin de analizar a un nivel individual como la misma historia de las religiones ha tenido oportunidad de demostrarnos a nivel de lo colectivo. )or ello tambin, muchas de las otras formaciones culturales, la poltica particularmente, han sabido ver en la religin un poderoso aliado por sus propios fines objetivos. ,ambin las otras instituciones han tenido que aprender, dram!ticamente a veces, lo peligroso que puede resultar tener a la religin como enemigo- las funciones que cumple las frustraciones que evita puede desencadenar, en efecto, la peor de las violencias. #inguna otra dimensin de la vida humana es capaz, en efecto, de encajar de modo m!s preciso en la necesidad vital del otro para sentirse o en la aspiracin de totalidad que marca a esa b.squeda. En esta necesidad del otro para ser o en esa aspiracin de totalidad que la marca, las figuras de la madre del padre, como tendremos ocasin de analizar, se constitu en en los dos polos primeros fundamentales. )or ello, la e"periencia religiosa, que no puede ser ajena al desarrollo humano en el que se inscribe, ha tendido siempre a articularse simblicamente alrededor tambin de esos dos grandes referentes humanos. $o materno lo paterno se presentan de este modo como las dos marcas, los dos referentes privilegiados en los que todas las grandes corrientes religiosas, judeo/cristianismo incluido, han e"presado los contenidos fundamentales de sus creencias. 'mbolos de profundas resonancias religiosas como son la tierra, la naturaleza, el centro, el agua, el mar, la casa, el hogar o la caverna remiten, como lo ha puesto de manifiesto la investigacin psicoanaltica, al polo materno de la e"periencia humana. El cielo, la fuerza, el !rbol o el trueno, por el contrario, presentan indiscutibles cone"iones con la e"periencia de lo paterno. Este irse fraguando Dios a partir de lo que constitu en las grandes e"periencias del desarrollo humano supone, evidentemente, una gran posibilidad un riesgo importante tambin. )osibilidad en cuanto que slo de ese modo la e"periencia religiosa puede prender en los m!s hondo de nuestra afectividad hacerse autnticamente carne de nuestra carne, colorido vital profundo, visin de la vida enraizada en nuestras seguridades confianzas m!s b!sicas. )ero es evidente tambin que supone un alto riesgo. 0iesgo, por una parte, de que la imagen de Dios sufra las distorsiones, los desenfoques, los traumatismos, las perturbaciones que puedan sobrevenir en las complejas relaciones con lo materno lo paterno riesgo tambin de llegar a reducir la e"periencia religiosa a unas necesidades puramente psquicas, sin que esa e"periencia religiosa llegue nunca a situarse realmente a la escucha de un Dios que venga a decir unas palabras diferentes de las que han escuchado se desean escuchar. )or eso, el Dios que naci en nosotros a partir de las e"periencias m!s b!sicas de nuestra e"istencia, ha de estar dispuesto a perpetuidad para dejarse modificar por una )alabra que viene de otro lugar pero que no acaba nunca por reducir la mediacin de nuestra imagen. Una vez m!s nos estar! prohibido confundir a Dios con su representacin. La %o%ali&a& ma%erna #omo %ras'on&o &e la &i(ini&a&)
El an!lisis de la interpretacin freudiana de la religin nos ha puesto de evidencia el gran olvido que comete 1reud al marginar el elemento femenino materno en la gnesis de la religiosidad2. Esa llamativa sorprendente laguna fue desde mu pronto atendida por toda la psicologa profunda posterior a 1reud comenzando por el mismo 3ung, con un esquema diferente al utilizado por el fundador del psicoan!lisis, por otros psicoanalistas que, con las mismas referencias freudianas, atendieron desde mu pronto las dimensiones femeninas maternas de las principales corrientes religiosas4. $a primitiva relacin del beb con la madre se constitu e como una situacin que acertadamente ha sido calificada de pre/religiosa. E"periencia de fusin en una totalidad envolvente placentera, en la que tampoco se encuentran ausentes determinados elementos de car!cter amenazantes que dejar!n tambin su huella en las creencias religiosas concernientes a la simblica del mal. $a madre, en efecto, se constitu e en los primeros estadios de la vida en el objeto que polarizador del deseo infantil. De alg.n modo, el recin nacido, aspira a reproducir la situacin de simbiosis total en la que se encontr durante los meses de su e"istencia intrauterina. Durante los primeros meses de su e"istencia su psiquismo se niega la separacin que ha tenido lugar en el momento del nacimiento. )or la va alucinatoria entonces el beb se e"perimentar! como una parte de la totalidad del mundo en el que vive- no posee todava un 5o que le proporcione el sentimiento de su independencia autonoma. En esa situacin de inmadurez biolgica radical, que le hace esencialmente dependiente de los otros, el lactante no acierta a identificarse como diferente del mundo que le rodea. De alg.n modo, l es todo todo es l. En la situacin de lactancia que marca de modo preferencial su vida bio/afectiva, el beb no atina a saber en realidad si l es esa boca que succiona o si es ese pecho que le alimenta. ,an fundido confundido con el mundo se vivencia a s mismo. Esa e"periencia es compleja marcada por sentimientos de car!cter mu diversificado e incluso opuestos. 6omo nos han puesto de manifiesto 7elanie 8lein su escuela, el amor, el odio, la culpa la reparacin surgen necesariamente frente a una realidad, la de lo materno, que no puede ni debe proporcionar la presencia total e inmediata de la fusin a la que aspira el beb9. +ceptar amorosamente entonces la alternancia de presencia ausencia de la madre aceptar amorosamente tambin los propios lmites en la constitucin de un 5o diferente del mundo que le rodea, ser! un proceso a verificar para que las bases de la e"istencia encuentren un slido fundamento. + partir de aqu, la capacidad de simbolizacin nacer! como un modo de afrontar la
2 Cf supra la seccin La ignorada proteccin materna en el captulo 3. 3 Entre los textos de enfoque junguianos cabe destacar el de E. NEUMANN, Die Grosse Mutter, Zurich 1956. En una lnea freudiana los de E. JONES, Essays in Applied Psychoanalysis , Londres 1923 de la que tenemos una versin no completa en castellano: Ensayos de psicoanlisis aplicado , Buenos Aires 1971. La obra del psicoanalista y antroplogo G. ROHEIM, deja sentir en sus anlisis de la religin el impacto de Melanie Klein y, por tanto, de la influencia de la madre en los primeros estadios de la vida. Cf v.gr. Magia y esquizofrenia , Buenos Aires 1959; o La panique des Dieux , Paris 1962, que rene sus mejores ensayos sobre la religin. Las obras de A. VERGOTE han prestado siempre especial atencin a lo materno en sus anlisis del hecho religioso; de ellas, tendremos particularmente en cuenta la ya citada Psicologa religiosa , as como Interpretation du langage religieux , Paris 1974, y Dette et dsir, Paris 1978. 4 Cf M. KLEIN - J. RIVIERE, Amor, odio y reparacin en M. KLEIN, O.C., Vol. 6, 101-171.
distancia necesaria para la relacin el encuentro con el otro como otro, m!s all! del propio mundo de necesidades deseos a satisfacer. )ero todo surgir! desde el trasfondo de una situacin fusional con la totalidad que nunca nos abandonar! como intento. $a nostalgia del todo, como afirma 3. $acan, supone una (asimilacin perfecta de la totalidad al ser(, , como nos indica el mismo autor, tenemos que reconocerla en las ilusiones de una armona universal, en el abismo mstico de la fusin afectiva, en la utopa social de una tutela totalitaria- (1ormas todas de la b.squeda del paraso perdido anterior al nacimiento de la m!s oscura aspiracin a la muerte( :. Esa aspiracin a la totalidad permanece como una estructura b!sica del deseo humano. Un deseo incumplido de fusin que viene, por tanto, a constituirse en el sustento de todo encuentro posterior. + este movimiento no puede escapar, naturalmente, el deseo religioso como deseo de un ,odo trascendente. $a e"periencia religiosa, en efecto, parece encontrar en esa aspiracin abierta a la totalidad que se inscribe en el psiquismo humano, la base para lo que constitu e la vertiente mstica de dicha e"periencia. El deseo mstico, como deseo de perderse en una totalidad, de fundirse diluirse en el todo de la divinidad en lo que se ha dado en llamar (sentimiento oce!nico(, encuentra en esa primera e"periencia humana de fusin con la madre su base su misma posibilidad;. Es un hecho comprobado por las investigaciones psicolgicas que difcilmente podra madurar una e"periencia religiosa, particularmente en esta vertiente mstica, si esa primera e"periencia de felicidad vivenciada en la primitiva fusin con la madre no hubiese tenido lugar. 6omo afirma <ergote, la psicologa clnica nos descubre en ese sentimiento b!sico de integracin, de insercin en la totalidad del ser, la condicin indispensable para el despertar de la actitud religiosa=. +ctitudes tan fundamentales para las vivencias de fe como son las de una confianza esperanzada en la vida o la del sentimiento de proteccin respaldo en el e"istir, difcilmente podran llegar a tener lugar si no les hubiera precedido esa confianza primera de contencin proteccin que la madre proporciona. #uestra imagen de Dios llegar! a adquirir forma configuracin, tal como veremos m!s adelante, a partir del smbolo paterno. )ero esa imagen presentar! siempre unas evocaciones, tonalidades rasgos que claramente est!n determinados por la e"periencia de relacin con la madre. 'on muchos variados los estudios que ponen de manifiesto esta integracin de las im!genes parentales en nuestra representacin de Dios >. 'in lo materno, en
5 J. LACAN, La familia , Buenos Aires/Barcelona 1978, 43. 6 Ya hemos analizado con detalle en otro lugar la resistencia de Freud para identificar ese polo materno tan evidente en el llamado " sentimiento ocenico ". Cf El psicoanlisis freudiano de la religin , 261-266 y 455-458. 7 A. VERGOTE, Psicologa religiosa , 212. 8 Cabra resaltar como las ms significativas al respecto las realizadas por A. VERGOTE y A. TAMAYO, The Parental Figures and the Representation of God. A Psychological and Cross-Cultural Study , Paris-New York 1981. De ellas disponemos de una buena presentacin comentada en A. VERGOTE, Religion, foi, incroyence , Bruxelles 1983, 197-212. Se pueden consultar tambin las realizadas por A. GODIN,M. HALLEZ, Images parentales et paternit divine en De l'experience l'attitude religieuse , Bruxelles 1964, 81-114; M.O. NELSON,- E. MORRIS JONES, Los conceptos religiosos en su relacin con las imgenes paternas en A. GODIN, Adulto y nio ante Dios, Salamanca 1968 y O. STRUNK, Perceived Relationship Between Parenteral and Deity Concepts : Psych. Newsletter 10 (1959) 222-226; J.P. DECONCHY, Structure
efecto, nuestra imagen de Dios no llegara nunca a ser lo que es. + este mismo respecto no deja de resultar significativo el hecho de que en aquellas personas en las que el componente religioso cobra especial preponderancia en sus vidas, como son las que sienten la vocacin religiosa o sacerdotal, el impacto de la imagen materna parezca estar especialmente acentuado. +s lo ponen de manifiesto tambin numerosos variados estu/ dios?. El deseo de una vida especialmente cercana a Dios parece, pues, movilizado precisamente desde estas dimensiones maternas de la estructura psquica. Evidentemente la relacin establecida entre deseo de Dios b.squeda de una totalidad materna plantea serias interrogaciones sobre el valor de las e"periencias msticas, sobre su car!cter de mera derivacin de un deseo infantil sobre sus posibles dimensiones patolgicas. 'i bien esa problem!tica no podr! ser emprendida en toda su complejidad dentro del marco que ahora nos planteamos, s cabr! determinar al menos sus direcciones fundamentales. Ello, sin embargo, slo ser! posible cuando ha amos planteado la necesaria transformacin que el deseo de la totalidad materna tiene que e"perimentar a lo largo del desarrollo psquico para que la din!mica de ese mismo deseo no se convierta en una perdicin para el sujeto. $a liberacin de la fascinacin fusional con la madre es la que se llevar! a cabo a travs de la intervencin del smbolo paterno. Imagen *a%erna + #on'igura#i,n &e Dios) $a representacin de la divinidad originada a partir del deseo fusional no tiene todava forma ni figura, nombre ni imagen. 'lo mediante la aparicin del padre que rompe la fusin con lo materno Dios podr! adquirir un nombre, una figura una imagen. 'i lo materno, pues, se constitu e como impulsor del deseo de Dios, lo paterno se presenta como lo que le proporciona imagen configuracin. El ni%o se ve obligado a superar la situacin fusional en la que pretende mantenerse para pasar a una situacin generalmente conocida como (relacin dual(. En ella comienza a dibujarse la realidad del mundo del otro como diferente aut noma, pero permaneciendo todava una predominancia de la subjetividad, que convierte al otro en una pura ocasin para
Gntique de l'ide de Dieu, Bruxelles 1967; FONT, J. Experiencia de Dios y psicoanlisis en A. DOU, Experiencia religiosa , Madrid 1989; A.M. RIZZUTO, Birth of the living God: A Psychoanalytic Study Chicago 1979. Sobre las tcnicas utilizadas para la medicin de rasgos parentales en la imgenes sobre Dios se puede consultar A. GODIN - A. COUPEZ, Las imgenes de proyeccin religiosa en A. GODIN, La incgnita religiosa del hombre , Salamanca 1968. 9 Cf A. VANESSE - TH. NEFF, Seminarians and Women religious en A. VERGOTE A. TAMAYO, ib., 1981, 136-142. El estudio fue realizado entre una poblacin de 110 seminaristas y 60 religiosas contrastados con otros grupos similares de laicos no casados. El primero de estos autores realiz su tesis doctoral en 1977 en la Universidad Catlica de Lovaina con una investigacin a partir del Test de Szondi y otras escalas y cuyo resultado arroj datos en la misma lnea de acentuacin de lo materno en las personas con vocacin religiosa. El ttulo de la tesis fue Relations entre langage religieux et structures pulsionelles . Con anterioridad se public un estudio realizado en Suiza, primordialmente a partir test de Rorschach, que apuntaba en la misma lnea: el impacto de la imagen materna aparece como especialmente determinante a la hora de manifestarse una vocacin sacerdotal: Cf G. REY, La imagen materna del sacerdote. Una aportacin a la psicologa de la vocacin sacerdotal, Madrid 1974. Sobre este tema volveremos en el captulo dedicado a las relaciones interpersonales en el campo de la pastoral.
la satisfaccin de las propias necesidades deseos. En realidad a.n no e"iste el otro en tanto otro, ni, por ello mismo, el o en tanto o, es decir, en tanto instancia diferente autnoma. Desde esta posicin, el ni%o debe progresar hasta una (relacin triangular( que es la que viene a inaugurarse mediante el conflicto edpico. 'lo a travs de esta nueva situacin el ni%o podr! llegar a la aceptacin de la diferencia, de la distancia, de la limitacin , desde ah, a la aceptacin del otro como otro m!s all! de su propio mundo de deseos de intereses. Es el padre el que libera de la fascinacin de la relacin dual imaginaria. @l aparece como un otro que impide el acceso total e"clusivo al objeto amoroso. ,odo ello, como sabemos, desencadena una difcil compleja problem!tica en la que se entrelazan amores odios, culpas amenazas fantasm!ticas, que terminan desencadenando unos procesos de identificacin con el progenitor del propio se"o. 6on ella se efect.a la intro eccin de la $e , entendida simblicamente, como limitacin de la omnipotencia devastadora del deseo* limitacin que, por otra parte, es la condicin indispensable para una e"istencia autnoma para la misma adquisicin de la libertad. El padre, seg.n hemos visto en los an!lisis freudianos, se ha constituido en la imagen sobre la cual el ni%o pro ecta la omnipotencia* una omnipotencia que en principio l se atribu hasta que la propia e"periencia forz la renuncia a creer en ella. El padre, entonces, aparece como la realizacin cumplida de la omnisciencia, la omnipotencia la omnibenevo/ lencia. $os padres constitu en, como tan acertadamente describi )ierre Aovet, el primer (objeto de adoracin(, pues, de alg.n modo, ellos son objeto de una suerte de divinizacin por parte del ni%o. ,odo ello hace pensar que el sentimiento religioso es un sentimiento de car!cter primordialmente filial&B. )ero el ni%o, si no cambia de religin, al menos se ve obligado, como afirma el mismo Aovet, a cambiar de dioses. Es lo que tiene lugar a lo largo de esa conflictiva situacin edpica&&. Esa situacin se juega primordialmente en el terreno de los sentimientos de omnipotencia. 6omo a hemos defendido en otro lugar, Edipo, m!s all! de una mera rivalidad en relacin al objeto materno, es la renuncia a dar por perdida la omnipotencia&2. 'i el padre es un rival, no lo es tanto en cuanto poseedor de la madre sino en cuanto poseedor de la omnipotencia , desde ah, poseedor de la madre %am"i-n) )ero en el Edipo, el ni%o ha de enfrentar la $e , es decir, la limitacin del deseo ilimitado omnipotente- la omnipotencia ha de darse por irremisiblemente perdida. Ese padre, al que se le atribu imaginariamente, ha de morir para dejar paso a un padre que est! sometido a las le es del nacimiento de la muerte, un padre que no lo puede ni lo sabe todo que est! sometido tambin a imperdonables deficiencias en el !rea del amor. El Dios del ni%o, el nuevo dios del ni%o si aceptamos con Aovet que su primer dios fueron sus progenitores, se constitu e ahora bajo la figuracin de un padre que s lo sabe lo
10 Le sentiment religieux et la psychologie de l'enfant, Paris 1925. 11 P. BOVET, No acert a captar la incidencia de la conflictividad edpica en este transfert del que nos habla cuando se refiere al cambio de la omnipotencia de los padres por la de Dios. Cf ib., 37-49. 12 Cf El psicoanlisis freudiano de la religin , el apartado omnipotencia y Edipo,407-417.
puede todo. Desde ese todo/poder todo/saber se constituir! a la vez en un objeto de veneracin, pero tambin de temor recelo. + travs del padre, pues, Dios ha tomado nombre, forma figura. 6uestin decisiva para que no le confundamos con una totalidad difusa en la que diluirnos perdernos. + travs de la dimensin paterna nos capacitamos, efectivamente, para comprender que Dios nos enfrenta a nosotros mismos como seres autnomos libres a la realidad como limitacin que se opone a la desmesura de nuestras demandas afectivas. + travs del padre, podremos tambin configurar una imagen de Dios como llamada a crecer conforme a unos par!metros morales religiosos. )ero una cuestin importante, decisiva desde nuestro punto de vista para la vida de fe, permanece todava abierta a partir de la crtica freudiana a la religin. 'e trata de saber si esta fe no se ofrecer!, a partir de la situacin edpica descrita, como un lugar una posibilidad abierta para mantener en el seno de sus contenidos mediante un astuto desplazamiento, una problem!tica infantil a la que no se quiera o no se acierte a dar solucin definitiva. 'i la fe no estar! ah para atraer hacia ella darle vigencia a unos sentimientos infantiles de omnipotencia que se resisten a ceder. En definitiva la cuestin radica en saber si ese nombre, forma figura que ha adquirido el Dios infantil a partir del smbolo paterno son sin m!s el nombre, forma figura del Dios que se nos manifiesta en 3es.s de #azaret &4. )ero antes de abordar esta .ltima cuestin conviene todava realizar algunas observaciones sobre las dimensiones maternas paternas de la e"periencia religiosa. La &i'#il ar%i#ula#i,n &e ms%i#a + #om*romiso) 5a hemos considerado cmo la primitiva relacin de fusin con el todo materno se constitu e en una base en cierto modo necesaria para que pueda enraizar en nosotros el deseo de Dios o, lo que es lo mismo, la vertiente mstica de la e"periencia religiosa. Una vertiente que ha que considerar que, en grado ma or o menor, resulta absolutamente necesaria para que una actitud religiosa pueda arraigar mantenerse con vida. 'in el deseo de Dios, en efecto, sin aspiracin a situarse en su cercana en su contacto, sin el anhelo de e"perimentar disfrutar de su presencia, difcilmente podemos entender una vivencia autnticamente religiosa. )ero resulta evidente tambin que esa dimensin mstica, por s sola, no fundamenta ni presta validez sin m!s a una vida de fe. +l menos, a una vida de fe cristiana. $a propuesta evanglica no es entendible como una mera invitacin a sumergirnos en una interioridad mstica o en una mera b.squeda de la paz la armona con el todo universal. 'in el enfrenta / miento con la realidad, sin el pro ecto histrico Cde los modos / los ha mu variados/ en los que esto quiera entenderseD no ha posibilidad de acceder a una e"periencia religiosa que podamos correctamente calificar de cristiana.
13 A todo este respecto nos separamos de las posiciones adoptadas por A. Vergote queriendo ver en el desarrollo y buena solucin del conflicto edpico un paralelo de la pedagoga seguida por Dios a travs de su intervencin en Jess. Se trata de una posicin terica al respecto de la problemtica psico anlisis-fe que el mismo Vergote denomin de la "homologa" y que hemos descrito y criticado en El psicoanlisis freudiano de la religin , 476-484.
$os grandes msticos de la Eglesia son los mejores testigos de lo que queremos decirun 'an 3uan de la 6ruz, una 'anta ,eresa, un 'an Egnacio de $o ola testifican mejor que nadie lo que el deseo de Dios puede llegar a suponer de pasin arrebatadora, sin que ese arrebato supusiera nunca, por otra parte, un enclaustramiento regresivo narcisista que viniese a ignorar las condiciones de la realidad. 7u al contrario, el deseo de Dios se constitu siempre en estos grandes msticos como un fundamental elemento propulsor en su obstinado empe%o por la transformacin de la realidad histrica que a cada uno de ellos les toc vivir. En las tentaciones de enclaustramiento espiritual, los arrebatos msticos acaban por arrebatar la misma realidad a la que estamos llamados a enfrentar con lucidez a transformar con energa. 6ediendo a esa tentacin de unin sin lmites todo acaba, efectivamente, en la construccin de un espacio puramente imaginario, constituido como un paraso materno perdido. )ero es evidente que nunca tendremos derecho a identificar ese espacio imaginario con el Dios amor de 3es.s de #azaret. En tales e"periencias (msticas( no slo se nos arrebata la realidad, sino que tambin ha quedado arrebatado el mismo Dios, pues ste que no se deja confundir con una madre envolvente e inductora de una inmensa regresin infantil. El an!lisis de los rasgos que caracterizan la e"periencia religiosa de nuestros das parece poner de manifiesto un claro acrencentamiento de sus dimensiones m!s afectivas emotivas&9. Despus del auge de los compromisos sociopolticos que caracteriz a los cristianos de los a%os sesenta, parece como si el mundo de los sentimientos afectos m!s o menos contenidos o marginados durante esa poca emergieran ahora con renovado impulso. $a preponderancia de lo emotivo parece que es un fenmeno general en nuestra cultura occidental actual que, a nivel de e"periencia religiosa, vendra a e"plicar el "ito de las corrientes msticas esotricas inspiradas en las religiones orientales. El movimiento carism!tico, sobre el que diremos algo a la hora de enfrentar el tema de los grupos dentro de la Eglesia, parece, en cierta medida, deudor de este auge de lo emocional en la vivencia de fe. Evidentemente esta nueva situacin comporta toda una serie de posibilidades de importantes riesgos. En la dimensin mstica de la e"periencia religiosa, en efecto, se puede manifestar lo mejor lo peor de la religin, su mejor sentido tambin la peor de sus patologas. $a b.squeda de lo que se concibe como el centro secreto de la e"istencia, fuente de vida objeto del deseo puede derivar en e"periencia humana liberadora plenificante o en trampa para mantener alentar unos conflictos relegados al nivel de lo inconsciente. 6omo a este mismo respecto afirma +. <ergote en unas e"celentes refle"iones sobre el deseo mstico, la nostalgia de una 3erusaln celeste sobre la tierra puede hacer caer en el olvido o en la negacin de la dimensin conflictual de la vida. $a polarizacin por apaciguar un deseo puede hacer olvidar un dato fundamental de la fe- la inspiracin proftica de un Dios que llama a la construccin de un mundo diferente&:. 'i es as, la mstica ha perdido su vinculacin cristiana. 'lo la intervencin del smbolo paterno puede liberarnos de la fascinacin de una religiosidad concebida como a%oranza de una fusin maternal perdida. $a intervencin de la $e que limita estructura al deseo humano nos salva de la confusin original a la que en parte tendemos nos enfrenta a las condiciones de la realidad en las que tenemos que vivir. El Dios que toma la figura nombre desde ese smbolo paterno nos invita, pues, a mesurar
14 Cf en este sentido el interesante estudio dirigido por F. CHAMPION - D. HERVIEU LGER, De l'motion en religion. Renouveaux et traditions , Paris 1990. 15 Cf Dette et dsir, 165-184.
nuestro deseo a comprender que la comunin no significa la abolicin de la distancia de la diferencia, pues stas constitu en las bases de nuestra autonoma personal la condicin misma de nuestra libertad. )ero ese smbolo paterno, tan necesario para nuestra maduracin humana religiosa, puede tambin tendernos trampas mu poderosas en la configuracin de nuestra imagen de Dios. El hecho de que este smbolo paternal se presente indisociablemente unido en el curso del desarrollo humano a una situacin de conflicto como es la edpica, puede favorecer, en efecto, el que la imagen de Dios que se configura desde all quede impregnada tambin por las marcas de la ambivalencia de la culpabilidad. + partir de lo paterno, pues, pueden efectivamente derivarse representaciones de Dios marcadas por los caracteres de la intransigencia, de la hipermoralizacin, del recelo ante todo tipo de satisfaccin o placer, del disgusto permanente con nosotros mismos, etc... $os an!lisis de 1reud sobre la religin, con todas sus limitaciones, tuvieron sin duda el efecto de poner de relieve esas vertientes de la e"periencia religiosa estigmatizadas por los conflictos con la paternidad. #uestra religiosidad judeo/cristiana, por lo dem!s, dejando traslucir la configuracin patriarcal de la sociedad juda en la que naci, ha concedido una relevancia especial a los vectores paternos de la fe. + diferencia de otros tipos de religiosidad, como las surgidas en el !mbito oriental, ha marcado sus distancias en relacin a los elementos m!s especficamente femeninos maternos. + diferencia tambin de la espiritualidad de Friente, no se presenta como una invitacin a profundizar en la propia interioridad con el objeto de triunfar sobre las limitaciones conflictos que surgen desde el e"terior sino que, m!s bien, nos propone acudir a esa realidad e"terior para convertirla en una realidad diferente mejor. $a historia de Fccidente, en lo que concierne a su propio progreso desarrollo, tiene por ello mucho que agradecerle a esta fe . El precio, sin embargo, que se ha podido pagar por un e"ceso de componente paterno en nuestra religiosidad es el del mantenimiento de unas ambivalencias afectivas no resueltas en la relacin con Dios la e"acerbacin de la culpabilidad que de ella se deriva. +s, pues, si el vector materno de la imagen de Dios puede inducirnos a la nostalgia de una fusin infantilizante, el vector paterno de esa imagen puede propulsar en nosotros todas las peores estrategias de los sentimientos de culpa. )ero sobre las trampas los efectos de la culpabilidad inconsciente en las representaciones de fe en las pr!cticas religiosas centramos nuestra atencin en el captulo siguiente. La *ro"lema%i#a ma&ura#i,n &e la religiosi&a&) Es un hecho sorprendente , a veces, incluso escandaloso Ca pesar de la frecuencia con la que, por desgracia, lo tenemos que enfrentarD el estado de inmadurez que revelan determi/ nados comportamientos, actitudes o planteamientos religiosos de algunas personas. ,enemos, en efecto, la impresin de que en el !mbito de lo religioso pueden permanecer elementos enormemente infantiles al mismo tiempo que en los otros !mbitos de la personalidad se ha ido produciendo una evolucin desarrollo gradual hacia la vida adulta. 6ualificados profe/ sionales, lderes sociales, personas intelectualmente cultivadas, pueden sorprendernos en cualquier momento con unos planteamientos enormemente infantiles, dependientes, m!gicos, tabusticos o ilusorios que contrastan con las capacidades adultas, comprometidas, crticas libres que ponen de manifiesto en otros sectores de su vida tales como los profesionales,
econmicos, polticos o familiares. 0esulta, en efecto, desconcertante que una persona pueda mostrar un alto grado de capacidad crtica frente a determinados planteamientos tericos o una actitud de sana independencia frente a determinadas presiones ambientales que en el !mbito de sus creencias religiosas acepte acrticamente cualquier tipo de formulacin dogm!tica o que en sus relaciones intraeclesiales Ccon su director espiritual o con su grupo de feD pueda llegar a adoptar las posiciones m!s sumisas dependientes. + veces, tenemos que enfrentar el hecho, escandaloso tambin, de que determinadas personas se vean m!s o menos forzadas a abandonar sus creencias pr!cticas religiosas como paso ineludible para poder llevar a cabo un proceso madurativo general. El bagaje religioso parece que les llega a suponer una carga, incompatible con determinados pasos que se sienten honesta ticamente impulsados a dar. ,odo ello parece poner de manifiesto, por una parte, que la vida religiosa posee como soportes b!sicos unos n.cleos afectivos mu arcaicos Clos vinculados con esos vectores maternos paternos que hemos analizadoD , por otra parte, que esos n.cleos afectivos cuentan con unas dificultades mu especiales de maduracin crecimiento cuando se articulan con los contenidos religiosos. + este propsito merece la pena evocar las refle"iones efectuadas hace a alg.n tiempo por 3. )ohier en un importante trabajo sobre el pensamiento religioso en sus relaciones con el pensamiento infantil. #os recuerda este autor, a partir, sobre todo, de la obra de 3. )iaget, que el pensamiento infantil evoluciona se desarrolla hacia la madurez por la inter/ vencin de tres factores fundamentales- por una parte, la e"periencia de sus contactos con los dem!s que permite al ni%o rectificar sus errores de perspectiva e"cesivamente ligados a una ptica egocntrica. )or otra parte, el contacto con la realidad material le forzar! a renunciar a una perspectiva e"tremadamente moralista m!gica finalista del mundo, para percatarse de que ste funciona a travs de unas le es mu concretas de que la causalidad fsica juega al margen de la voluntad de los deseos del hombre. )or .ltimo, la dolorosa e"periencia de constatar las limitaciones humanas, particularmente la de sus adultos m!s queridos, le obligar! a poner en tela de juicio la omnisciencia, omnipotencia onmibenevolencia que a ellos les atribu . ,odo, sin embargo, va a traer como benfico resultado el generar unas profundas transformaciones en su estructura mental que vendr!n a facilitar su adaptacin al mundo a proporcionarle un sentido m!s profundo de su autonoma libertad. El problema viene dado, como resalta )ohier, por el hecho de que la naturaleza del pensamiento religioso hace mu difcil el juego de los factores habituales de maduracin mental. El cre ente, por ejemplo, corre el peligro de utilizar a Dios en su oracin para pedirle que organice el universo en su provecho de la misma forma que el ni%o pide al adulto que organice el mundo a su favor. $os procesos de socializacin, de contacto con la realidad de la limitacin humana no intervienen en el !rea del pensamiento religioso con la misma rotundidad con la que lo hacen, tan benficamente, en el resto del pensamiento.
l Cf J. POHIER, Psychologie et Thologie , Paris 1967, particularmente la primera parte de la obra titulada Langage et pense de l'enfant, et pense religieuse , 71144. Un buen resumen de las ideas principales de esta obra aparece en el trabajo del mismo autor Pensamiento religioso y pensamiento infantil en A. GODIN, Adulto y nio ante Dios, 33-76.
)or una parte, Dios no conoce limitacin en su poder, saber o bondad. En nuestra comunicacin con l, tal como hemos se%alado en el captulo anterior, no se da el juego habitual de interaccin que tenemos en la comunicacin humana- no le vemos, no le omos, tan slo creemos, pero no sabemos si nos escucha menos a.n si nos responde. )or .ltimo, ha que reconocer que en el dominio religioso es en el que menos se nos impone la confrontacin con la realidad, tan ine"orable pero tan provechosa en otros sectores de nuestra vida mental. De alg.n modo, todo es posible en el !mbito de lo religioso, donde, por esencia, nos abrimos a un mundo en el que a no juegan las coordenadas habituales de nuestra realidad. El concepto de Dios designa un espacio psicolgico m!s all! del mundo, de las personas de las sociedades que, por ello, como acertadamente formula +. Godin, se presenta como (un intervalo abierto al deseo en la realidad sem!ntica(. $a maduracin del pensamiento religioso cuenta, pues, con unas dificultades que le son especficas , lo que es peor, puede ofrecerse al sujeto como una posibilidad con la que eludir o lenificar las necesarias frustraciones conflictos que se le ofrecen en la maduracin global de su estructura mental- lo religioso vendra a constituirse de este modo como una especie de refugio en la que encontrar asilo proteccin frente a los asaltos de una realidad que se hace difcilmente soportable. $as refle"iones freudianas en torno a los temas de la proteccin el consuelo que hemos repasado anteriormente tendran aqu todo su eco su sentido. ,oda una serie de cuestiones pedaggicas catequticas importantes se derivan de aqu. El &ios &el ni.o !a &e ser #a%e$uiza&o *or el Dios &e Jes/s) 'i lo materno lo paterno se han ofrecido como una posibilidad para la escucha afectiva profunda de Dios en nuestra vida, tambin necesitan abrirse a la )alabra que nos viene por 3es.s para que no confundamos a Dios con la madre que se nos hizo imposible o con el padre frente al que ambivalentemente pretendemos reconquistar la omnipotencia. ,oda pedagoga de la fe cristiana debe pasar, pues, por el abandono del egocentrismo religioso que convierte a Dios en un mero aliado del propio deseo e inters. )articularmente, la catequesis tendra tambin que insistir en la esencial dimensin histrica de nuestra fe, porque slo en la historia se nos hace posible el encuentro con el Dios que historia se hizo. $a catequesis, por lo dem!s, no debera tampoco olvidar que en la realidad histrica el cre ente no se encuentra en una situacin de privilegio en cuanto que por su fe posea un salvoconducto para la verdad, la e"plicacin del mal del fracaso humano la resolucin de sus dificultades de cualquier tipo. $a catequesis no debera, pues, bajo ning.n concepto ser utilizada para escamotear las dificultades, la complejidad el misterio, tantas veces desconcertante, que posee la e"istencia humana. En muchas ocasiones, quiz!s sera lo m!s
" A. GODIN, Cristianos de nacimiento: Alienaciones psicolgicas o liberacin en el espritu en "Concilium" 194 (1984) 13. A este mismo propsito se puede consultar la sugerente, aunque a veces, difcil obra de D. VASSE, L'Autre du dsir et le Dieu de la foi , Paris 1991; as como su conocido trabajo anterior Les temps du dsir, Paris 1969. o Tambin se podra recordar aqu aquella extraordinaria, aunque ignorada, pelcula de Buuel titulada "El" en la que un sujeto, imposibilitado para asumir las frustraciones que vive en el rea amorosa, cae en una situacin autnticamente psictica (paranoica) y termina refugiado en un monasterio donde su situacin de psicosis permanece, pero donde dicha psicosis no es ya reconocida ni denominada como tal: la religin se ha ofrecido como un espacio en el que la locura ya no se llama locura.
honesto, , lo m!s conveniente tambin desde un punto de vista pedaggico, responderle al ni%o que no sabemos, que no tenemos respuesta a muchos de los problemas que desde su posicin egocntrica nos plantea, que Dios no nos resuelve tantas cosas sino que prefiere estimularnos a buscar la solucin por nosotros mismos acompa%arnos cuando esa solucin no la encontramos o, sencillamente, cuando esa solucin no e"iste. $a catequesis cristiana no debera tampoco olvidar nunca, como tantas veces lo hizo, que a Dios slo lo descubrimos en 3es.s que no deberamos decir nada sobre El que no lo encontremos respaldado en el acontecimiento cristolgico. )orque lo que all encontramos supone, ciertamente, un cuestionamiento mu radical de la idea que, a partir sobre todo de nuestras e"periencias infantiles, tendemos a construirnos sobre Dios. En un sentido se podra afirmar con toda razn, que el Dios que vino a manifest!rsenos en 3es.s no es, ciertamente, el que podamos esperar. La re#on(ersi,n al Dios &e Jes/s) El Dios de 3es.s es un (Dios diferente( conforme a la acertada e"presin que da ttulo a la obra de 6h. Duquo c. Un Dios que pone radicalmente en cuestin las ideas que (espont!/ nea naturalmente( tendemos a construirnos sobre l. $a )sicologa en General, el psicoan!lisis m!s en particular, han venido a situarnos en la pista por dnde se va elaborando (natural espont!neamente( esa idea com.n de Dios- el Dios del ni%o, el Dios del enclaustra/ miento narcisista o el Dios del todo saber todo poder. Un Dios, podamos decir, construido a la medida de los deseos de los temores de nuestra infancia. )ero no es ese el Dios de 3es.s. )ara llegar a ese Dios del Evangelio se hace, pues, necesaria una radical profunda (reconversin(. 'i esa (reconversin( no llega a tener lugar, vendramos a estar en una situacin que, quiz!s, podra ser calificada perfectamente de (religiosa(, pero que en absoluto podramos llamar cristiana* pues, como afirma el mismo Duquoc, (es imposible ser al mismo tiempo discpulo de 3es.s compartir sin m!s las ideas comunes sobre Dios o el +bsoluto (. Distinguir el Dios que surge desde las necesidades m!s profundas primitivas de nuestro mundo afectivo del Dios que se nos presenta a travs de las palabras , sobre todo, de las acciones de 3es.s de #azaret constitu e un trabajo no e"ento de inters por las decisivas repercusiones para nuestra vida personal colectiva en la fe. + la diferenciacin de los rasgos fundamentales del Dios del ni%o del Dios de 3es.s dedicaremos, pues, nuestra atencin en lo que resta del presente captulo. El Dios del ni%o es un Dios ()rovidencia/m!gica( que primordialmente est! ah para gratificar para hacer soportable la dureza de la vida. Es un aliado del 5o. 5 sin embargo, el
c CH. DUQUOC, Dios diferente, Salamanca 1982. " ib., 19. a El pensamiento infantil, como nos ha puesto de manifiesto desde una perspectiva no psicoanaltica J. Piaget, est esencialmente marcado por la dimensin mgica (Cf La representacin del mundo en el nio, Madrid 1934 y El nacimiento de la inteligencia en el nio Madrid 1969). Existe una etapa del desarrollo, llamada preconceptual o egocntrica (desde los dos a los cuatro aos) en la que el pensamiento mgico o magismo se presenta como una caracterstica esencial de la estructura mental infantil. En este perodo, el nio minusvalora las limitaciones de la realidad exterior, que se oponen a su narcisismo y a sus sentimientos de omnipotencia. La magia, entonces, se le ofrece como una "salida" para salir airoso en su inevitable
Dios de 3es.s es el que nos remite a la realidad, con toda la dureza que sta pueda presentar en muchos momentos de nuestra e"istencia , en lugar de solucionarnos los problemas, prefiere dinamizarnos para que nosotros mismos trabajemos en un intento de solucin. El Dios de 3es.s no es /e"presado en la terminologa de 7. 8lein/ un (pecho bueno( omnipotente omnipresente que responde m!gicamente al deseo. El Dios de 3es.s es al que confiadamente se le pide (el pan nuestro de cada da(, pero al que previamente le decimos (h!gase tu voluntad as en la tierra como en el cielo( (h!gase tu voluntad no la ma(. ,ambin, quiz!s en determinados momentos, es el que tendr! que or nuestro desconcierto m!s radical en el (Dios mo, Dios mo, Hpor qu me has abandonadoI(. El Dios de 3es.s es, pues, un Dios que e"ige que respetemos su libertad, a que slo de ese modo podemos ser fieles a la nuestra, por tanto, adultos e hijos libres su os. El Dios del ni%o es un Dios (e"plica/mundos(. $o sabe todo tiene una respuesta para cada problema o incgnita que se nos pueda plantear en la e"istencia. El narcisismo infantil, en efecto, e"ige que cada cosa tenga un porqu es incapaz de pensar que algo pueda deberse al azar o a la casualidad. + muchos adultos tambin, anclados en estas posiciones infantiles, lo ignorado o lo a.n desconocido Csobre todo si afecta a cuestiones e"istencialesD, les provoca un grado considerable de ansiedad. )retenden desde ah tener una respuesta totalizante en su fe que no deja dimensin alguna de la vida sin respuesta. Desde el +lfa hasta la Fmega tienen una e"plicacin para todo lo que acontece. +dem!s, con ello no parecen caer en la cuenta de lo irritante, o lo insultante incluso, que puede resultar su arrogante omnisciencia para los que, sin fe, se debaten afanosa honestamente con tantas interrogaciones vitales por resolver. $as sntesis completas poseen un enorme poder de fascinacin. )ero el Dios de 3es.s no vino a darnos cabal e"plicacin de cada uno de los problemas e incgnitas que la vida nos plantea. $a vida, el mal, el sufrimiento de los inocentes, la direccin que toma el futuro humano, etc... permanecen ah como incgnitas, en cierto modo escandalosas, para las que el cre ente, por el hecho de creer, no tiene respuestas. En este sentido no se encuentra con ninguna situacin de privilegio respecto a los que no tienen fe. ,an slo le diferencia la esperanza que le supone el saberse acompa%ado por Dios, pero ese saber, esa certeza por la que arriesgadamente optan en su fe, no se alza como una e"plicacin englobante de toda la realidad. El Dios del ni%o es un Dios especialmente celoso en el !rea de la se"ualidad, que, como sabemos, e"perimenta a lo largo de la infancia una difcil compleja situacin proble/ m!tica inconsciente. El padre $e , separador de la madre, el padre prohibicin respecto a los intensos deseos se"uales infantiles es con demasiada frecuencia desplazado sobre la imagen de Dios operando una de las m!s terribles deformaciones del Dios de 3es.s. + ste, por lo que nos cuentan los evangelios, tal como analizaremos detenidamente en el captulo "Los lazos de la carne", parece efectivamente que le preocupan m!s realidades de otro orden, tales como
derrota ante el poder de la realidad. Si su juguete preferido fue arrastrado por el ro, mediante un sentido rezo recobrar la esperanza de encontrarlo a la orilla del mar. O con intenciones menos santas, pero con la misma ingenuidad, el nio, que ha sido marginado a la hora de realizar una atractiva excursin, se pondr de rodillas para pedirle devotamente a Dios que caiga una tormenta sobre todos aquellos que le abandonaron. Dios se aparece as como el perfecto aliado de los sentimientos de omnipotencia infantil. Cf C. DOMINGUEZ MORANO, Religiosidad: Magia o tab? en "Dilogo-familia-colegio" 153 (1989) 19-25.
la injusticia, la hipocresa, la avaricia, el enga%o o la religin legalista opresora. El Dios del ni%o /por seguir enunciando diferencias/ es un Dios de prohibiciones, amenazas, castigos perpetua vigilancia sobre nuestros actos e intenciones. Es el Dios del tab. ante el que se desarrolla una intensa ambivalencia afectiva, porque ante l desear es equivalente de pecar. El temor ante lo sagrado constitu e , efectivamente, un rasgo que destaca en las investigaciones realizadas sobre la concepcin de Dios en la ni%ez. En el fondo el ni%o teme a Dios porque le considera capaz de hechizar, hacer milagros , sobre todo, castigar lo que considera malo. 'i el Dios de la magia es construido a la medida del deseo, el Dios del tab. es un Dios construido a la medida del temor. El Dios de 3es.s, sin embargo, reduce todo tipo de ambivalencia puesto que es un Dios que tan slo pretende el bien del hombre. #o es un Dios bueno, sino e0#lusi(amen%e bueno(Dios es luz, en el l no ha tiniebla alguna( C& 3n. &,:D. #o es ambiguo como el Dios infantil ni pretende, por tanto, inspirar el temor en nosotros- (el amor acabado echa fuera el temor( C&, 3n.9,&>D. <iene a ofrecer un mensaje de vida de salvacin , en cierto modo, a despreocu/ parnos por una b.squeda angustiada de redencin personal, para invitarnos, m!s bien, a un pro ecto com.n de transformacin de nuestro mundo en un 0eino digno de Dios digno del hombre. El Dios del ni%o desconoce la muerte, porque el ni%o, desde la herida que la muerte supone al narcisismo, la niega. El ni%o, como sabemos mu bien, se resiste a entender el hecho, por otra parte, tan constatable, de la muerte. 5 cuando este hecho va imponindose a su percepcin de la realidad, el ni%o todava se pregunta pregunta a los adultos (si los padres tambin mueren(* puesto que, siendo sus progenitores el lugar donde l pro ecta su sentimientos de omnipotencia, les resulta especialmente costoso aceptar una limitacin tan esencial. El Dios de 3es.s, sin embargo, concede un lugar a la muerte, porque ella es parte constitutiva de la misma e"istencia humana. El Dios de 3es.s, que no liber a su Jijo de ninguna de las condiciones de la e"istencia humana, tampoco le liber de la muerte como momento esencial de esa misma condicin. Desde esta perspectiva, la resurreccin, para el Dios del ni%o, se convierte en un modo portentoso de eliminar la suprema herida narcisista de la muerte. Determinadas posiciones teolgicas pastorales resultan e"cesivamente deudoras de una concepcin semejante. El m!s
z A la pregunta de si "Tendras miedo de encontrarte en la situacin de Moiss ante la zarza ardiendo?" Las respuestas afirmativas aumentan claramente desde los 5-6 aos (slo un 8%) hasta los 11 aos (70%). Cf v.gr. CH. VAN BUNNEN, Le buisson ardent; ses implications symboliques chez l'enfants de 5 12 ans en "Lumen Vitae" 19 (1964) 341-354 y GOLDMAN, R., Religious Thinking from Chilhood to Adolescence , London 1964, quien matiza en cierto sentido las conclusiones del estudio anterior. Un buen resumen de esta problemtica la encontramos en J. MILANESI, -M. ALETTI, ib., 195-ss. ) Cf en este sentido el bello captulo titulado El Dios de Jess en J. MATEOS - F. CAMACHO, El horizonte humano. La propuesta de Jess , Crdoba 1988, 91-129. a La atribucin de la causalidad de la muerte al pecado puede muy bien constituirse como una estratagema de la omnipotencia: en definitiva sera algo que vendra a acaecer, no por la misma naturaleza humana considerada as como esencialmente limitada, sino como fruto de la voluntad, de una mala voluntad, pero, al fin y al cabo, en relacin con el propio poder. La fantasa de una naturaleza humana inmortal quedara garantizada en la fantasa.
all! se convierte entonces en un modo camuflado de pro ectar el deseo infantil de inmortalidad. 6on ello, por otra parte, se olvida adem!s que la resurreccin de 3es.s no trata de revelarnos a un Dios con m!s poder que la muerte, sino a un Dios que da su s a lo que 3es.s ha sido a lo que 3es.s nos ha manifestado sobre l El psicoan!lisis nos ha hecho conocer, en efecto, que nuestro inconsciente no conoce la muerte que de mil modos nos traiciona impulsando en nosotros la creencia de la inmor/ talidad. Desde este conocimiento se hace obligada la sospecha de que determinadas teologas de la resurreccin, en su empe%o por desfigurar lo que resulta tan duro de ver, se hacen cm/ plices de esta ignorancia inconsciente de la muerte. $a resurreccin se presenta as como un modo de camuflar lo indeseable de pro ectar unos deseos frustrados de inmortalidad. Un (mundo al revs(, como acertadamente lo ha e"presado 3. )ohier. Es decir, un mundo que se constitu e justamente por aparecer como inversin de este mundo en todo lo que tiene de frustracin del deseo. Un (otro mundo( que, en realidad, nos distrae de Dios, de nosotros mismos de los dem!s )ero la resurreccin no es equivalente de inmortalidad, sino, m!s bien, de superacin de una e"istencia que es mortal, no por herida, sino por naturaleza. Enmortalidad significara permanencia perpetua en lo que somos, eso sabemos que no ha sido concedido a la condicin humana. $a resurreccin, entonces, como nueva creacin en 3es.s, nos a uda para afrontar de otro modo la e"periencia humana de la muerte, pero no debe nunca convertirse en un modo de escamotear lo que esa e"periencia supone de limitacin. En definitiva, todos los rasgos que hemos apuntado sobre el Dios del ni%o apuntan en una direccin bien definida- el Dios del ni%o es un Dios caracterizado esencialmente por el atributo de la omnipotencia. Esencialmente es el Dios del todo/poder. Las %ram*as &el Dios Omni*o%en%e) El an!lisis freudiano de la religin nos ha hecho ver que es precisamente en los sentimientos infantiles de omnipotencia donde podemos situar /a un nivel psicolgico/ el motor .ltimo m!s decisivo de la motivacin religiosa. Ja una b.squeda de totalidad que,
s Cf J. POHIER, Fe postfreudiana en la resurreccin? en "Concilium" 105 (1975) 278-298. Las posiciones de este autor sobre este tema fueron progresivamente radicalizndose en trabajos posteriores: Cf Quand je dis Dieu, Paris 1977. a El mismo Jess no aparece en los escritos del Nuevo Testamento como permaneciendo en su existencia anterior por medio de una recuperacin milagrosa de ella. Es otra la condicin del resucitado. Condicin, por lo dems, que los escritos del Nuevo Testamento tienden a considerar preferente, aunque no exclusivamente, como derivada de la accin de Dios, ms que como derivada del propio ser de Jess: Hch 2,24; 3,15;4,10, etc...: "Dios lo resucit/lo levant de la muerte".Cf sobre todo este tema la obra ya clsica de O. CULLMANN, Inmortalit de l'ame ou rsurrection des morts?. Le temoignage du Nouveau Testament , Neuchatel 1956. n Cf HANS KESSLER, La resurreccin de Jess , Salamanca 1989; L. BOFF, La resurreccin de Cristo. Nuestra resurreccin en la muerte , Santander 1981. Desde un perspectiva psicoanaltica encontramos un sugerente trabajo de S. MOORE, La muerte como limite del deseo: un concepto clave para la soteriologa en CONCILIUM 176 (1982) 368-379. a Sobre este punto hemos centrado lo ms importante de nuestra investigacin en la obra El psicoanlisis freudiano de la religin . Cf particularmente las pginas 380-417.
referida primero a lo materno en clave fusional , posteriormente, a lo paterno en clave de poder, puede encontrar luego en la representacin de Dios el lugar m!s idneo para pro ectarse. El problema surge, entonces, cuando la fe religiosa se presenta como un espacio privilegiado para salvaguardar esos sentimientos de omnipotencia infantiles de los embates que va recibiendo en su necesario benfico contacto con la realidad. Kuiz!s ninguna otra repre/ sentacin como la de Dios sea, en efecto, m!s apta para la pro eccin de esos sue%os de totalidad. Dios, como el padre imaginario, no tiene principio ni fin, posee el origen en s mismo, no conoce la muerte, lo sabe todo, lo puede todo, es origen de toda norma de toda prohibicin. )ero es aqu particularmente donde tenemos que interrogarnos sobre si esa imagen de Dios como el ,odopoderoso es la que hemos recibido de 3es.s de #azaret. Ja que responder decididamente que no. De otros lugares nos ha llegado es, precisamente en ste que el psicoan!lisis nos ha puesto de manifiesto en su an!lisis de los sentimientos infantiles de omnipotencia, donde tenemos que situar uno de sus orgenes m!s decisivos. En ese lugar efectivamente se ampara la complicidad e"istente entre una catequesis que desvirt.a la imagen del Dios de 3es.s insistiendo sobre los temas del poder una escucha que engancha gustosamente con ese modo de presentacin del mensaje. Emportantes intereses inconscientes facilitan ese enganche. En los evangelios nunca se llama a Dios omnipotente o todopoderoso. 6omo ha puesto de manifiesto la teologa bblica reciente, la conducta las palabras de 3es.s m!s bien nos hablan de un Dios dbil, porque Dios aparece esencialmente como amor el amor es dbil cuando en su oferta es rechazado. )or ello, la entrega de 3es.s hasta la muerte constitu e la manifestacin suprema de Dios como amor sin lmites , por ello mismo, de un Dios dbil, en cuanto impotente frente al rechazo de su ofrecimiento. El poder es la capacidad de influir en los otros conforme a la propia voluntad. )or ello, como afirma J.8essler, (el crucificado, resucitado elevado no posee ning.n poder ni ( se%oro. Es posible escapar a su influencia rechazarla . El amor siempre deja libre al otro en la b.squeda espera de la respuesta. 'u poder slo act.a cuando es aceptado en su oferta liberadora. Ese es el gran esc!ndalo el sin sentido aparente de la imagen de Dios que 3es.s nos trae-(los judos piden se%ales los griegos buscan saber(. )oder saber* es decir, las dos representaciones emblem!ticas de la omnipotencia del padre imaginario. #o es el de Dios ,odopoderoso del que nos habla 3es.s. $a accin misma de los milagros, que tan f!cilmente podra entenderse como la e"presin de una potencia que salta por encima de las le es naturales, aparece siempre en el te"to evanglico como signo de la accin salvfica de Dios en favor de los hombres, nunca como la e"presin de un poder sobre ellos con el objetivo, m!s o menos e"plcito, de atemorizarlos o de conseguir su reverencia o su admiracin.
o Cf J. MATEOS - F. CAMACHO, ib., 109. Segn estos mismos autores, en la II Corintios aparece el trmino "pantokrtor" una vez (en una cita del Antiguo Testamento) y nueve veces en el Apocalipsis, "que no significa exactamente "todopoderoso", sino ms bien "Soberano de todo". " H. KESSLER, ib., 289. n Cf J.I. GONZALEZ FAUSS, Clamor del Reino. Estudio sobre los milagros de Jess , Salamanca 1982; B.A. DUMAS, Los milagros de Jess. Los signos mesinicos y la teologa de la liberacin , Bilbao 1984; R. LATURELLE, Milagros de Jess y teologa
)ero no es slo eso. 'e trata, endo m!s all!, de que la representacin del poder aparece en los evangelios ligada precisamente a 'atan!s. El es el que mejor representa la propuesta del Dios poder- (dile a esta piedra que se convierta en pan...(* (te dar todo ese poder esa gloria porque me lo han dado a m o lo do a quien quiero si me rindes homenaje(* (trate de aqu abajo, porque est! escrito- LEncargar! a sus !ngeles que cuiden de ti te guardenL( C$c. 9, &/&4D. Es la tentacin. 6omo es la tentacin la que en Getseman vuelve a 3es.s para solicitar un Dios poder C(,odo es posible para ti...(Dque se imponga mediante la fuerza reconduciendo el curso de la historia en su propio favor. Un Dios que se im*one, pues, en lugar de un Dios que se e0*one a quedar en manos de la arbitrariedad del hombre cuando rechaza su amor. 3es.s triunfa en Getseman comprendiendo que debe llegar hasta el final, porque slo as se pondr! totalmente de manifiesto la realidad de su Dios- el amor que se ofrece es radical en su ofrecimiento, sin la posibilidad de dar marcha atr!s eludiendo su riesgo mediante el recurso al poder. Getseman e"presa la fidelidad suprema de 3es.s al Dios amor que se entrega la victoria ejemplar sobre la tentacin del Dios poder. $a realidad de Dios como amor obliga, sin embargo, a realizar una serie de precisiones que creemos importantes. Esta visin de Dios en la que ho la teologa insiste desde varios lugares puede correr riesgos considerables si se olvidan determinados aspectos del amor del Dios de 3es.s- el Dios bueno, comunicativo, tierno, dbil, etc..., en definitiva el Dios +mor, no puede ser concebido como una nueva representacin movilizadora de fantasas infantiles. El trmino amor, que atribuimos con toda razn al Dios de 3es.s como el que mejor le define, se presta tambin a enormes confusiones. Kuiz!s no e"ista trmino m!s equvoco que el de amor. En su nombre tambin se han cometido atrocidades terribles porque, como la sabidura popular afirma la psicologa clnica verifica, ha amores que matan. F amores que infantilizan, o amores que se utilizan como tapadera para eludir los conflictos, etc. El Dios de 3es.s es el Dios +mor, pero en un sentido mu determinado que es necesario captar, comprender discriminar adecuadamente en las palabras la conducta de 3es.s- el amor que all se nos muestra no es un amor que confunde o que anula las diferencias, no es un amor indiscriminado, no se utiliza como bella escapada a los inevitables conflictos de la realidad. El amor que vemos en 3es.s es un amor que discrimina, es un amor que opta en una decidida preferencia por los dbiles, marginados oprimidos, es un amor que no elude el conflicto que, precisamente porque ama, se enfrenta, denuncia, acusa agrede a los que son fuente de opresin, de hipocresa, de odio, de marginacin etc. El amor de Dios no es sin m!s la plenitud para nuestro vaco o la h!bil coartada para eludir la inevitable conflictividad de la realidad interpersonal, social, poltica, etc. $a dimensin mstica, como vimos m!s arriba, despojada de la dimensin de e"igencia de compromiso desvirtua peligrosamente la a e"periencia religios .
del milagro , Salamanca 1990. s Adems de la obras citadas de J. MATEOS - F. CAMACHO, y de H. KESSLER, insisten tambin sobre el mismo tema A. TORRES QUEIRUGA, A., ( Creo en Dios Padre , Santander 1986) y POHIER, J. en el captulo final de su lacerante obra Dieu fractures , Paris 1985. s Bastara para probar lo dicho acudiendo a las diversas acepciones que un diccionario abre bajo el trmino amor: sentimiento afectivo que nos mueve a buscar lo que consideramos bueno para poseerlo o gozarlo; sentimiento altruista que nos impulsa a procurar la felicidad de otra persona; pasin que atrae un sexo hacia otro; blandura, suavidad, condescendencia, etc..." As en el Diccionario ideolgico de la lengua espaola de J. CASARES, Barcelona 1988. a A todo este respecto se refiere tambin GODIN, A. en el citado artculo de
)ero lo que es cierto es que Dios, concebido como amor, como amor que opta se compromete en una tarea salvfica, no se presenta en 3es.s como el +bsoluto que, por serlo, se impone a la realidad humana. )rimordialmente es relacional. 'u vida, como acertadamente afirma Duquoc a partir del an!lisis de la simblica trinitaria, no est! en relacin consigo mismo ni puede, por tanto, concebirse seg.n un esquema narcisista. F como lo ha e"presado el psicoanalista ,h. de 'aussure, la teologa debe llamar pecado Cpecado originalD a la tendencia humana inalterable a situar a Dios como absoluto para ampararse religiosamente ah C( seris como dioses(D en la ilusin de una omnipotencia del deseo. Ese Dios concebido como omnipotente absoluto, , desde ah, como aliado de nuestro o, genera f!cilmente toda una serie de actitudes bastante peligrosas en la realidad social e interpersonal. Ese Dios/poder se presenta, en efecto, como aliado legitimacin del poder de todos sus posibles atropellos. )orque el absoluto es el que respalda legitima, no es tolerable lo relativo* porque es lo total, no es tolerable lo fragmentario- no ha lugar para lo diferente ni es admisible la disidencia. )or ello, el Dios omnipotente es un Dios de bota guerra, de inquisicin hoguera, de ortodo"ias e"comuniones. Es el perfecto sustituto el aliado de nuestra voluntad de dominio. )ero, por la misma razn tambin, el Dios omnipotente genera la ambivalencia la rebelin m!s o menos camufladas. Es el Dios adorado como poderoso, pero el Dios odiado tambin porque el anhelado poder le pertenece tan slo a l. Desde ah se convierte en el rival del hombre. )rometeo surge entonces en una tentadora alternativa cuando no es soportable la perpetua inmolacin. 6onocida es la afirmacin de #ietzsche- (si hubiese dioses, Hcmo podra o soportar no ser diosI )or lo tanto, no ha dioses( En la clave de la omnipotencia, efectivamente, Dios deja de ser el fundamento que acoge proporciona una confianza seguridad en la e"istencia, para convertirse en una amenaza- cuanto m!s es el otro, necesariamente, menos so o. El conflicto permanecer! perpetuamente irresuelto. F surgir! la rebelin para conquistar la plena omnipotencia Ccon lo que alguno ha llamado (el complejo de 3ehov!(D, o la e"trema sumisin como manera camuflada de reconquistarla tambin por otra va. Ja sido el gran psicoanalista F. 1enichel uno de los que mejor han e"presado la din!mica de omnipotencia que paradjicamente se esconde en actitudes de e"trema sumisin. + travs de ella se persigue una fusin con el poderoso , en .ltimo trmino, un hacerlo dependiente de s mismo. $os poetas son los que m!s han acertado, atrevindose mediante el juego esttico a e"presar tal tipo de estratagema- "Soy tan grande como Dios: l tan pequeo como yo/ no puede estar sobre m, ni yo bajo l /S! que sin m Dios no puede "i"ir un
"Concilium", 20-21. a CH. DUQUOC, ib., 97. o Cf TH. SAUSSURE, Psychanalyse et christianisme aujourd'hui: Conferencia en el simposio sobre "Inconsciente, religiosidad, culpa", Barcelona, 15 de abril de 1989. n Cf a este respecto las pginas tituladas Dios como afirmacin plena del hombre en la obra citada de A. TORRES QUEIRUGA, Creo en Dios Padre , 73-108. " F. NIETSZCHE, Also sprach Zarathrustra , Kritiscche Gesamtausgabe, Berlin 1968, VI, 1, 324. " Cf E. JONES, el captulo titulado El complejo de Jehov en la citada obra Ensayos de psicoanlisis aplicado , 179-201.
instante /Si yo desaparezco, deber# entregar $orzosamente su alma" . +s se e"pres +ngelus 'ilesius. 6on el Dios omnipotente el conflicto de la ambivalencia afectiva se ver!, adem!s, continuamente activado revitalizado. Desde esa ambivalencia ser! inevitable que los temas de la culpabilidad se alcen ocupando el centro mismo de la e"periencia de fe. Una obsesin de pecado de culpa, una permanente amenaza de condena de angustiada b.squeda de salvacin, un encerramiento en el perfeccionismo narcisista, una ritualizacin de la creencia, etc... vendr!n a invadir el n.cleo mismo de la vivencia de fe. En torno a estos temas de culpa salvacin nos vamos a centrar en las p!ginas siguientes.
CAPITULO 1Error2 3e'eren#e sour#e no% 'oun& CULPA Y SAL4ACI5N

La #ul*a en el *rimer *lano) 6on demasiada frecuencia parece como si para situarse en la presencia de Dios, se hiciese necesario, a modo de primera instancia, confesar la propia culpa. 6omo si Dios, al hacerse presente en nuestras vidas, e"igiese, a modo de requisito previo, la confesin de nuestra peque%ez de nuestra indignidad. 'lo cumplida esta condicin, que vendra como a situar las cosas (en su sitio(, se hara a posible el establecimiento de la comunicacin. ,odo ello ocurre, por lo dem!s, sin necesidad de que seamos del todo conscientes de ello. Es posible que no se instale en nuestras palabras una peticin e"plcita de perdn o una clara confesin de nuestra peque%ez. )ero, a veces, una actitud profunda de autodepreciacin descontento se instala como premisa previa en nuestro interior a la hora de situarnos en la presencia de Dios. ,odo ello tiene lugar, adem!s, no en razn de una justificada conciencia de nuestra peque%ez de nuestra limitacin frente a la grandeza la santidad de Dios, sino m!s bien en razn de un movimiento de tipo compulsivo que, desde dentro, nos empuja al abajamiento a la confesin de nuestra culpabilidad. )odremos tomar asiento despus o permanecer de pie, pero parece que el primer paso obligado ser! postrarse de rodillas. 'imblica, internamente. Ese es el problema. )or lo dem!s, podemos estar tan habituados a este modo de proceder, que quiz!s nos pasen por ello desapercibidas las implicaciones poco maduras tambin poco cristianas que se esconden bajo ese modo de concebir la relacin con Dios. 6omo en tantas otras ocasiones, quiz!s
s Citado por O. FENICHEL, en Teora psicoanaltica de las neurosis , 1957, 453. Sobre la afirmacin de Dios como confirmacin del hombre espiritualidad de San Ignacio hemos centrado nuestra atencin en un titulado Ordenacin de la afectividad y mecanismos de defensa en C. GARCIA-MONGE, La transformacin del Yo en la experiencia de EE.EE. , Buenos Aires dentro de la trabajo ALEMANY - J.A. Madrid 1991.
tan solo comparando esta actitud ante Dios con la que podemos guardar en nuestras relaciones con los otros, entendamos en profundidad la e"tra%a din!mica que ponemos en juego con ese modo de comportarnos. Emaginemos as el encuentro de dos enamorados, de dos amigos o el que puede tener lugar entre un hijo su padre. 7odelos todos, por lo dem!s, que frecuentemente han sido elegidos por Dios mismo para a udarnos a captar el modo en el que l se sit.a en relacin a nosotros. )ues bien, Hqu podramos pensar, si de modo obligado, esas dos personas, enamorado, amigo o hijo, iniciasen cotidianamente su encuentro con una confesin de culpa una peticin de perdn, antes mismo de apenas haberse saludadoI +lgo e"tra%o, sin duda, pensaramos que tiene lugar bajo ese modo de proceder. )arece evidente que en cualquier relacin interpersonal profunda, ser! necesario confesar la culpa socilitar perdn en determinados momentos de la vida. +sumir el da%o que infringimos al otro demostrar la capacidad para reconocerlo e"plcitamente ante l constitu e, efectivamente, un rasgo de madurez en la relacin interpersonal. )ero parece m!s evidente todava que situar la confesin de la culpa como apertura de todo encuentro, estara poniendo de manifiesto una autntica perversin de sentido en la relacin que as se establece. + veces nos comportamos con Dios de ese modo. #uestra respuesta al saludo se convierte en una peticin de perdn. El mismo ritual lit.rgico nos invita diariamente en la Eucarista, apenas oda la salutacin de parte de Dios, a confesar que somos pecadores. Una otra vez sin remedio. 7uchas de las oraciones que nos acompa%an durante los tiempos de 6uaresma o +dviento parecen poner de manifiesto igualmente una imagen de Dios que se encuentra en permanente espera de la confesin de nuestra culpabilidad. $a cuestin surge entonces con gravedad- HEs realmente Dios el interesado en que reconozcamos permanentemente nuestros desvos personales como primer requisito para encontrarnos con El o es nuestra conciencia, sera mejor decir, nuestra inconsciencia de culpaI El *rimer *lano *ara Jes/s + travs de una lectura elemental de los Evangelios, parece claro que la pedagoga que sigui 3es.s no fue, precisamente, la de forzar la confesin de la culpa como paso inaugural para instaurar la relacin con l. $os relatos evanglicos nos obligan a pensar justamente lo contrario3es.s pretendi positivamente cambiar los trminos en los que, generalmente, el hombre religioso tiende a situar su encuentro con Dios. En efecto, parece como si 3es.s se hubiese esforzado en derribar ese muro que separa al pecador de los otros que, internalizado, se sit.a tambin como una barrera con la que l mismo se separa de Dios* es decir, parece que el empe%o de 3es.s fue el de deshacer el nudo con el que el pecador, tantas veces, intenta ahogarse a s mismo en la soga de su culpabilidad. #o es el perdn de los pecados lo primero que 3es.s nos invita a pedir en la oracin modelo del )adre nuestro, sino la venida de su 0eino C7t ;, ?/&4* $c &&, &/9D. #o es la confesin de la culpa lo primero que e"igi el padre al hijo prdigo como primera condicin para poder iniciar la fiesta con la que celebrar su regreso C$c &:, &&/42D. #o es el reconocimiento de su proceder injusto lo primero que forz 3es.s en su encuentro con Maqueo C$c &?, &/&BD. Es la relacin gozosa
solidaria, es la posibilidad de entrar en el mundo del otro, recibir su hospedaje, en definitiva, la posibilidad de establecer un encuentro. 'lo a partir de ese encuentro, que no pide ni solicita perdn en primera instancia, pudo surgir la conciencia del propio pecado- (7ira, la mitad de mis bienes, 'e%or, se la do a los pobres...(. $os otros, los profesionales de la religin se escandalizan de que 3es.s se hospede en la casa del pecador. )ara ellos la culpa est! situada en el primer plano. )or eso, lo primero es la acusacin, el juicio la condena* pero para Maqueo, el modo de proceder de 3es.s, que pide encuentro antes que confesin, trae consigo el cambio. Este es el resultado de un encuentro gozoso no de haber padecido previamente una humillacin&;. ,odo lo dicho, adem!s, no debe inducirnos a pensar que ese modo de proceder de 3es.s pudiera suponer una actitud m!s o menos condescendiente o una mal entendida (tolerancia( frente al pecado- sabemos mu bien que sus e"igencias ticas religiosas superaron con mucho a la de los escribas fariseos. ,enemos clara constancia de la radicalidad de sus planteamientos de las enormes e"igencias que se proponen para quienes desean caminar con l. Ja que estar dispuesto a dejar muchas cosas sentirse capaz todava de m!s- de tomar la cruz en un descentramiento radical de s mismo de situarse as e"clusivamente en funcin del 0eino C7c >, 4:/4>D. )ero todo ello se lleva a cabo desde el convencimiento profundo de que se est! a perdonado de que la energa que antes se derrochaba en un intento desesperado por la b.squeda de la propia salvacin, tiene ahora que ser empleada en una lucha por la transformacin de esta sociedad perversa e injusta en 0eino de Dios. #o adopt 3es.s en modo alguno una actitud complaciente frente el pecado ni mnimamente cmplice con el pecador. )ero, al no situar la culpa en el primer plano de la relacin del hombre con Dios, llev a cabo una autntica revolucin teolgica que parece que todava no hemos llegado a asimilar&=. 'i las cosas son efectivamente as, tendramos que plantearnos entonces una grave cuestin- H+nte quin nos estamos poniendo de rodillas cuando, nada m!s or el saludo de Dios, nos sentimos empujados a la confesin de nuestra indignidad de nuestra culpaI El psicoan!lisis, particularmente a partir de 1reud 7elanie 8lein, puede hacernos comprender muchos de los elementos que juegan en esta seria enigm!tica cuestin&>. 16
Cf F. CONTRERAS MOLINA, Zaqueo, una historia del evangelio en "Proyeccin" 34 (1 !"# 3$16. 1" So%re &o'o( e(&o( &e)*( 'e +* c,+-*%i+i'*' (i&,*'* en e+ -ri)er -+*no 'e +* re+*cin con .io( y 'e +* -e'*/o/0* 'e 1e(2( fren&e *+ -ec*'o y e+ -ec*'or in(i(&i (ie)-re 1. PO3IER, en (, en(e4*n5* y en (,( e(cri&o(. Cf -*r&ic,+*r)en&e, Dieu fractures , P*ri( 1 !6. 1! Efec&i7*)en&e, +* in7e(&i/*cin (o%re +o( (en&i)ien&o( 'e c,+-*%i+i'*', 8,e *c&2*n 'e('e +o( -ri)ero( e(&*'io( 'e +* 7i'*, 9* con(&i&,i'o- ,n e(-eci*+ cen&ro 'e in&er:( 'en&ro 'e +* o%r* 'e Me+*nie ;+ein y 'e (, e(c,e+* (3. A Se/*+, <.R. =ion, e&c...#. >n* %,en* rec*-i&,+*cin 'e (,( i'e*( +* &ene)o( en ,n* re7i(in 'e con?,n&o 'e 1 4! &i&,+*'* Sobre la teora de la ansiedad y la culpa (O.C., =,eno( Aire( 1 "4, 7o+. 3, @36$@61#. 1,n&o con 1o*n RIAIERE -,%+ic* &*)%i:n ,n* e(&,'io y* c+*(ico *+ re(-ec&oB Amor, odio y reparacin (O.C., 7o+. 6, 1C1$1"1#. L* o%r* 'e L. DRIN=ERDB Culpa y depresin , =,eno( Aire( 1 "6, (,-one ,n %,en in&en&o 'e *r&ic,+*cin en&re +*( &eor0*( fre,'i*n*( y E+eini*n*( (o%re +* c,+-*%i+i'*'. >n* %,en* (0n&e(i( (o%re +* in7e(&i/*cin -(ico*n*+0&ic* en &orno * +* c,+-* no( +* ofrece 1. COR.ERO en Psicoan lisis de la culpabilidad , E(&e++* 1 "6. Con ,n* con(i'er*cin )F( -(i8,iF&ric* (e -,e'e con(,+&*r <. SIE=ENT3AL, Schuldgefuhl and schuld bei psychiatrischen er!ran!ungen , GHric9 1 66.
Los %iem*os ol(i&a&os &e la #ul*a) ,odo se inici all adonde nadie recuerda. $a culpa, en efecto, constitu e una de las e"periencias humanas m!s antiguas, arcaicas primitivas de cuantas nos pueden acompa%ar. 'urge en nosotros como una hija de la ambivalencia afectiva* es decir, como un fruto de la pareja del amor el odio, que presiden nuestra e"istencia desde sus mismos inicios. +ntes de que pueda e"istir en nosotros el m!s mnimo germen de moral o de religin. +ntes de la )rohibicin la $e , antes de todo conocimiento del bien o del mal, e"ista a el sentimiento de culpa. Una culpa que no es fruto, por tanto, de ninguna transgresin* una culpa que nace sin saber siquiera cu!l es el bien que no ha seguido ni el mal que cometi. Una culpa que lleva el nombre de la autodestruccin la muerte. #os conoce desde el da de nuestro nacimiento. Desde ese da el odio la agresin nos amenazan, fantasmas de destruccin aniquilamiento nos rodean. El pecho de la madre, convertido en el todo bueno e"istente, se acerca se aleja, nos protege nos abandona , as, desde una situacin en la que no e"iste posibilidad de comprensin ni control sobre lo que sucede, ese pecho se convierte en bueno malo, es decir, en amigo o enemigo, en protector o perseguidor. Desde la indistincin entre el propio 5o el mundo e"terior, el amor lo considera propio* pero el odio, en sus fantasas m!s primitivas, lo devorar!, lo ensuciar!, lo despedazar! porque es un objeto malo, perseguidor da%ino. $a motivacin para ello radica en la imposibilidad de comprender aceptar que ese pecho bueno que es la madre no est omnimodamente presente gratificando como nuestra omnipotencia infantil e"igira. 'i no est!, no es por ausencia sino por maldad. Desde este cruce de pulsiones de vida de muerte, la culpa surge como protegindonos de tanta odio, evitando reprimiendo tanta agresividad tanta destruccin. El pecho malo, el objeto da%ino destructor quedar!, sin embargo, como un objeto intro ectado e internalizado en lo m!s profundo de nosotros, posibilitando siempre de este modo una culpa autodestructiva persecutoria. 6uando en los primeros meses de vida sea a posible percibir que el pecho malo, ese objeto da%ino perseguidor, no es otro ni distinto del pecho bueno amado protector, la depresin el pesar har!n su entrada en nuestro interior- con nuestra agresin hemos puesto en peligro todo lo bueno que, al mismo tiempo, ramos nos rodeaba. $a necesidad de reparacin acompa%ar! a esta pena intentando resarcir de alg.n modo de da%o causado. $a culpa, entonces, no persecutoria, sino reparadora, procura establecer unas nuevas relaciones de objeto en la renuncia a las pulsiones m!s primitivas destructoras. Desde los primeros das de nuestra vida, pues, el amor el odio dan lugar a la culpa, culpa persecutoria culpa depresiva, culpa que autodestru e culpa que repara. +ll habitan en el reino de lo desconocido. 5 desde all, sobre nosotros act.an&?. 1
L* e(ci(in 8,e 7i7e e+ inf*n&e en&re ,n -ec9o %,eno y ,n -ec9o )*+o corre(-on'e * +o 8,e M. ;LEIN 9* 'eno)in*'o "-o(icin e(8,i5o$-*r*noi'e". En e++*, -or ,n co)-+ic*'o ?,e/o 'e -royecccione( e in&royeccione(, 8,e'*n (e-*r*'o( +o(
$a confluencia, sin embargo, del amor del odio dar!n todava lugar a otro tiempo clave en la estructuracin de los sentimientos de culpabilidad. Un momento en el que la culpa aparecer! a indisolublemente asociada con la norma, la prohibicin la le . 'e trata de la situacin edpica infantil, m!s familiar para nosotros a partir de la e"posicin anterior del te"to freudiano. ,odo volvi a ocurrir all donde nadie recuerda tampoco. En aquel lugar en aquel tiempo donde todava no e"ista la historia. +ll estaba la )rohibicin. Una )rohibicin original originante para todas las prohibiciones posteriores. $a madre Co el padreD estaba e"cluida Co e"cluidoD del campo del deseo. $a omnipotencia infantil qued as mortalmente herida en su pretensin de amor total e"clusivo. 1rente al deseo de ser todo para la madre, el padre aparece como la instancia simblica de la que dimana la )rohibicin. ($os hombres siempre han sabido que tuvieron alguna vez un padre primitivo que le dieron muerte(2B, nos dice 1reud aludiendo a su (mito cientfico( del asesinato del protopadre. Efectivamente, como en ese mito prehistrico todo ocurri en aquel lugar aquel tiempo donde nadie puede recordar. El amor el odio dieron a luz una $e , en el mismo proceso, aquel animalito nacido de un hombre una mujer se convirti en un sujeto humano. Es el momento en que comienza la historia se sumerge en el ocano del inconsciente todo un continente ignorado. En l, sin embargo, nada queda totalmente liquidado* todo permanece activo- el deseo, el amor, el odio, el asesinato... la culpa* una culpa de la que nunca sabremos e"actamente de dnde naci ni qu nombre tiene. El padre, representante de la )rohibicin la $e , rechazado (asesinado( en la batalla, sit.a su tumba en el corazn de nuestro deseo desde all implanta un sustituto, representante heredero. Es el 'uper - ojo eternamente abierto en nuestro interior que, sin permitirse el m!s ligero parpadeo, vigila, propone modelos castiga la transgresin de sus normas e ideales. $a $e queda as a, para siempre, inscrita e interiorizada en lo m!s profundo de nuestro ser. 5a no ser! necesario que nos amenacen por el incumplimiento de las le es, a no har! falta que nos indiquen dnde est! lo (bueno( o lo (malo(, a no ser! preciso que se nos reprenda o castigue por la transgresin o la negligencia, a nadie ser! autnticamente necesario para presentarnos o llamarnos hacia grandes ideales. ,odo est! dentro- la vigilancia, la voz de lo bueno lo malo, el castigo por la transgresin, la presentacin de los grandes ideales. El padre, algo m!s que el eco de las ideas juicios paternos sociales, tomar! su asiento en el reino de lo olvidado (no sabido(. Desde all dictar! su $e , propondr! los modelos, castigar! con los sentimientos de culpa la transgresin con los sentimientos de inferioridad la no adecuacin a sus modelos2&.
o%?e&o( co)o &o&*+)en&e %,eno( o co)o co)-+e&*)en&e )*+o(. Po(&erior)en&e, e+ reconoci)ien&o 'e 8,e e( e+ )i()o o%?e&o e+ 8,e fr,(&r* y /r*&ific* con',ce * +* ++*)*'* "-o(icin 'e-re(i7*". L* c,+-*%i+i'*' -or e+ '*4o f*n&*(e*'o con',ce * +* -,e(&* en )*rc9* 'e )ec*ni()o( re-*r*&orio( y *+ )i()o &ie)-o (e o-er* ,n* 'iferen$ ci*cin en&re e+ ),n'o in&erno y e+ eI&erior.
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S. FRE>., "ois#s y la religin monotesta, $%&' B D.<., JAI, @C!K O.C., III,
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E+ conce-&o fre,'i*no 'e Supery *-*rece en +* in(&*,r*cin 'e +* (e/,n'* &-ic* en 1 @3 con (l )o y el (llo* D.<., JIII, @36$@! K O.C., III, @"C1$@"@!. En e+ c*-0&,+o &ercero 'e +* o%r* Fre,' *n*+i5* +*( re+*cione( en&re e+ Lo y e+ S,-ery, *+ 8,e *(i)i+* +* concienci* )or*+. Si +otem y tab, e( +* o%r* (o%re e+ ori/en y f,n'*)en&o 'e +* )or*+ * ni7e+ co+ec&i7o, (l )o y el (llo e( +* o%r* (o%re +* /:ne(i( y for)*cin 'e +* )i()* * ni7e+ in'i7i',*+. En +* conce-cin 'e Fre,', e+ 9o)%re c,*n'o n*ce e( -,ro E++o, ,n )*no?o 'e -,+(ione( 8,e %,(c* 'irec&*)en&e +*
Con'esar la #ul*a2 6#on(ersi,n o &es%ru##i,n7 Desde estas situaciones sumariamente descritas, la culpa puede desempe%ar en nosotros funciones de orden mu diverso. Efectivamente, la culpabilidad constitu e una estructura b!sica para la integracin del sujeto para su acceso a la realidad al mundo de los valores. #ecesitamos, por tanto, esa estructura psquica que nos haga sentirnos a disgusto con nosotros mismos cuando nuestro comportamiento se aleja de lo que nos propusimos como un ideal tico o religioso. El da%o que nos hagamos a nosotros mismos o a los otros slo puede ser registrado como tal gracias a los sentimientos de culpabilidad* del mismo modo que el dolor fsico constitu e una se%al de alerta necesaria para el organismo enfermo. #o todo sentimiento de culpa podr! ser considerado, por tanto, como patolgico. En gran parte estamos hechos por la culpa. Ella ha presidido los momentos fundamentales en nuestro devenir sujetos humanos. $as primeras fases de integracin del 5o, el acceso al orden simblico al lenguaje, nuestro paso, en suma, de la naturaleza a la cultura ha contado con la culpa como elemento clave del proceso. 'era una ingenuidad, por tanto, pretender liberarnos de algo que nos ha constituido nos constitu e. 'in culpa viviramos desorientados en el mundo de los valores como viviramos desorientados en la realidad fsica sin los esquemas espacio/ temporales. 'aber sentirse culpable en determinadas ocasiones constitu e, pues, un signo indiscutible
(*&i(f*ccin y 8,e no conoce ni e+ %ien ni e+ )*+. Po(&erior)en&e, -or con&*c&o con e+ ),n'o eI&erior 7* n*cien'o 'e ,n )o'o -*,+*&ino e+ Lo. Con +*( -ri)er*( re(&riccione( 'e +* e',c*cin n*cen ,no( -ri)i&i7o( (en&i)ien&o( 'e c,+-*%i+i'*' co)o eI-re(in 'e+ )ie'o * -er'er e+ *)or 'e +o( -*'re( y no co)o fr,&o 'e ,n conoci)ien&o -re7io 'e +o %,eno y +o )*+o. E+ n*ci)ien&o 'e +* concienci* )or*+ 7en'rF * coinci'ir con e+ 'ec+in*r 'e +* (i&,*cin e'0-ic*. Con +* ren,nci* * +* )*'re y +* in&royeccin 'e +* fi/,r* 'e+ -*'re, n*ce e+ S,-ery, "9ere'ero 'irec&o 'e+ Co)-+e?o 'e E'i-o". Co)o re-re(en&*n&e in&eriori5*'o 'e+ -*'re e+ S,-ery o%(er7*, c*(&i/* y -re(en&* ,n i'e*+ * (e/,ir. Pero e+ S,-ery con(&i&,ye &*)%i:n ,n* "en:r/ic* for)*cin re*c&i7*", 8,e (,-one ,n* ren,nci* -,+(ion*+. Fre,' (e4*+* 'o( con(ec,enci*( 'e e(&* ren,nci*B +* 'e(eI,*+i5*cin 'e+ i)-,+(o Ero( 8,e (e orien&* * fine( c,+&,r*+e( y +* recon7er(in 'e+ i)-,+(o */re(i7o (o%re e+ )i()o (,?e&o en for)* 'e re)or'i)ien&o(. E(&* re+*cin en&re c,+-* y +*( -,+(ione( 'e ),er&e e(&F -rof,n'*)en&e *n*+i5*'* -or Fre,' en e+ -e8,e4o y 'en(o *r&0c,+o (l problema econmico del masoquismo 'e 1 @4B D.<., JIII, 36 $3!4K O.C., III, @"6@$@"6C. En :+ no( *'7ier&e 'e +* -e+i/ro(i'*' 8,e (,-one +* *c&,*cin 'e +*( -,+(ione( *,&o'e(&r,c&i7*( 8,e, *+i*'*( con +*( -,+(ione( (eI,*+e(, con',cen * ,n* (eI,*+i5*cin )*(o8,i(&* 'e +* )or*+B "e+ )*(o8,i()o cre* +* &en&*cin 'e co)e&er *c&o( -ec*)ino(o(, 8,e +,e/o 9*%rFn 'e (er c*(&i/*'o( con +o( re-roc9e( 'e +* concienci* )or*+ (F'ic*" (D.<., JIII, 3!CK O.C., III, @"6!#. L* f,ncin 'e I'e*+ 8,e Fre,' *&ri%,ye *+ S,-ery en (l )o y el (llo e(&*%* y* 'e(cri&* 'e('e 1 14 en +* -ntroduccin al .arcisismo/ E( in&ere(*n&e (e4*+*r +* re+*cin 8,e e(&*%+ece en e(&* o%r* en&re concienci* )or*+ y n*rci(i()o. L* +i%i'o n*rci(i(&* inf*n&i+ no 9* -*(*'o &o&*+)en&e en e+ *',+&o * in7e(&ir o%?e&o( eI&erno( * (, yo. >n* /r*n -*r&e 'e e++* e( &r*n(for)*'* en +* cre*cin 'e ,n* I'e*+ 'e+ Lo 8,e 7iene * (er *+ yo *c&,*+ y +o co)-*r* con e+ I'e*+. Si +*( eIi/enci*( 'e e(&e I'e*+ (on eIce(i7*( e+ Lo (,c,)%irF fFci+)en&e * +* ne,ro(i( (D.<., J, 16C$164K O.C., II, @C@!$@C31#. .e )o'o (e)e?*n&e (e eI-re( en 0a moral se1ual cultural y la nerviosidad moderna 'e 1 C!B "To'o( *8,e++o( 8,e 8,ieren (er )F( no%+e( 'e +o 8,e (, con(&i&,cin +e( -er)i&e (,c,)%en * +* ne,ro(i("B D.<., AII, 164K O.C., II, 1@64.
de madurez. ($a culpa no la quiere nadie(, reza el dicho popular. 6on frecuencia podemos tender a negarla o tambin a pro ectarla hacia el e"terior responsabilizando a los otros o a las circunstancias de nuestros males de las limitaciones que no deseamos asumir. +prender a soportar el displacer ocasionado por una sana autocrtica es un reto que todos tenemos por delante para el logro de nuestra maduracin22. 5 una condicin indispensable para nuestro progreso en la vida de fe. 'in reconocimiento de la culpa no e"isira posibilidad ninguna de transformacin ni de cambio. ,ampoco de conversin. E"iste, efectivamente, una culpa de tonalidad depresiva que surge como e"presin del da%o realizado. Da%o infringido al otro, ruptura del encuentro, prdida de nuestro amor prdida de los valores que pretendemos que presidan nuestra vida nuestro comportamiento. Es una culpa fecunda que surge como descubrimiento del enga%o que descuidadamente se ha podido ir instalando en nuestra vida. En el decir de 'an Egnacio es una culpa que provoca (l!grimas motivas( CEE.EE., 4&?D* es decir, un dinamismo de conversin de cambio. Esa conciencia de culpabilidad mira primordialmente al futuro, evitando agotar toda su energa en una reconsideracin minuciosa de la responsabilidad tenida a lo largo del pasado. Es una culpa al servicio de las pulsiones de vida que viene, por ello, a e"presar un deseo profundo de seguir viviendo m!s mejor. )ero la culpa puede constituirse en nuestra vida tambin como un foco permanente de autodestruccin, revestido muchas veces, por lo dem!s, de e"igencia o imperativo de fe. Es una culpa persecutoria, Cangustiosa, pues, m!s que triste o depresivaD que, adem!s resulta infecunda. Es la que, en e l decir tambin de 'an Egnacio, produce (l!grimas amargas( CEE.EE., ;?D. #o e"presa el deseo de vivir, sino que m!s bien pone de manifiesto una din!mica destructiva de autodepreciacin de muerte. Esa culpa, en realidad, no tiene en cuenta el da%o realizado. ,an slo repara en el peligro de perder el amor del otro, en ese caso de Dios Ccomo si Dios nos amase por lo que nosotros somos no por lo que @l esD o en el da%o ocasionado a la propia imagen ideal. Es, por tanto, una culpa egocntrica que encierra al sujeto en s mismo. )aralelamente, la vida espiritual queda polarizada en una obsesin de perfeccionamiento narcisista al que posteriormente nos referiremos. Dios su 0eino cuentan poco en realidad, por m!s que el sujeto prefiera pensar lo contrario. El final es que el sujeto acaba viviendo para su culpa, o, como se e"presara en la @@
So%re +*( f,ncione( 'e +* c,+-* 'en&ro 'e +* econo)0* 'e+ -(i8,i()o 9*n in(i(&i'o 'e('e +* -er(-ec&i7* E+eini*n* R. E. MONEL$;LRLE, Psicoan lisis y #tica en M. ;LEIN, .uevas direcciones en psicoan lisis, O.C., Ao+. 4, 4C6$4@@, y L. DRIN=ERD, Culpa y depresin, i%., 163$164. C. CASTILLA .EL PINO en 0a culpa, M*'ri' 1 6!, 9* in(i(&i'o i/,*+)en&e en +*( f,ncione( 'e +* c,+-* -*r* +* in&e/r*cin 'e +* -er(on* (Cf 1C6$1 C#. E+ reconoci)ien&o 'e +* c,+-* -,e'e 'e7enir ,n* &*re* *n/,(&io(*, -or +o 8,e, * 7ece( (e +e7*n&*n 'efen(*( 8,e &ien'en * i/nor*r+*. E(&* ne/*cin 'e +* c,+-* e( *n*+i5*'* -or CASTILLA .EL PINO en +* o%r* ci&*'*, *(0 co)o -or DONGALEG DARCIA en (l sentimiento de culpa irracional en "Re7i(&* E(-*4o+* 'e P(ico&er*-i* An*+0&ic*" 6 (1 "@# 33$4@. .e('e ,n* -er(-ec&i7* no fre,'i*n* C. D. 1>ND *'7ier&e 'e +o( -e+i/ro( eIi(&en&e( en +* ne/*cin 'e +* c,+-*. E(-eci*+)en&e i+,(&r*&i7o re(,+&* e+ *r&0c,+o &i&,+*'o Despu#s de la cat strofe en Consideraciones sobre la 2istoria actual, M*'ri' 1 6!, ! $13C. A e(&e )i()o re(-ec&o no( infor)* O. FENIC3EL en (, +eora psicoanaltica de las neurosis , =,eno( Aire( 1 6", 634$64C. T*)%i:n A. Fre,' *fir)*B "+* )or*+ /en,in* e)-ie5* c,*n'o +* cr0&ic* in&ern*+i5*'* e incor-or*'* co)o eIi/enci* 'e+ S,-ery coinci'e en e+ &erreno 'e+ Lo con +* -erce-cin 'e +* -ro-i* f*+&*"B (l yo y los mecanismos de defensa , =,eno( Aire( 1 "3 6M, 131$13@.
din!mica del rgimen de la $e descrito por )ablo, para s mismo no a (para 6risto 3es.s que por nosotros muri resucit( C2 6or. :, &:D ,oda esta doble din!mica de la culpa encuentra en el Evangelio una magnfica ilustracin viviente- )edro 3udas, como dos modos de la doble din!mica que pueden desencadenar los sentimientos de culpabilidad. +mbos han roto su alianza con 3es.s. +mbos rompieron su vnculo con l por la negacin el uno por la traicin el otro. #inguno de los dos resultaron ser un psicpata* es decir, un sujeto que, por una especie de dficit super oico, permaneciera indiferente al da%o que puede ocasionar. +mbos son presa del remordimiento por lo que hicieron ambos se encuentran en una din!mica que quisiera borrar lo que previamente llevaron a cabo. )edro llora amargamente 3udas devuelve las monedas de plata a los sumos sacerdotes, confesando tambin su culpa de modo e"plcito C7t 2;, 4/&BD. )ero el desenlace final resulta diametralmente opuesto. )edro parece sentirse lavado con sus l!grimas, (amargas( primero* (motivas( despus. $as de 3udas son e"clusivamente (amargas( autodestructivas. + )edro le duele la mirada que 3es.s le lanz al pasar C$c 22, ;&D* a 3udas parece que le duele tan slo la mirada que l mismo echa sobre su propia imagen manchada. El final para uno es la vida* vida decepcionada primero revolucionada de nuevo otra vez por el reencuentro. )ara el otro el final es la muerte, el suicidio, como m!"ima e"presin de la din!mica autodestructiva que tantas veces la culpa desencadena. En la e"periencia cristiana, pues, debe haber un tiempo para la conversin un tiempo para el gozo el compromiso. Debe haber en nuestra e"periencia de fe momentos en los que la conciencia de da%o Cpor accin u omisinD se instale en nuestro interior nos mueva a la transformacin al cambio. 6omo ocurre en cualquier tipo de relacin interpersonal sana profunda. )ero el problema se plantea cuando, como indic!bamos al comienzo del presente captulo, toda la e"periencia de fe se ve invadida por una tendencia permanente a la culpa bajo las diversas C a veces sutilesD modalidades en las que esta puede presentarse. El problema surge cuando el Dios ante el que nos situamos, nos devuelve permanentemente una imagen negativa de nosotros mismos, cuando presentarnos ante l significa de modo casi inmediato sentir insatisfaccin o autorreproche. 6uando su presencia no mueve, o apenas mueve, el gozo de la presencia* cuando Dios no aparece como un aliado de la vida de la alegra sino, m!s bien, como un permanente mensajero de la muerte de la desgracia. 8ea #ul*a9 mea #ul*a9 mea ma0ima #ul*a) ($a cultura /afirma 1reud con una profunda intuicin/ est! ligada indisolublemente con una e"altacin del sentimiento de culpabilidad(24. #acida desde la represin de la animalidad pulsional, la civilizacin se ve obligada, en efecto, a convertir en culpa toda la agresividad que necesariamente se moviliza en el sujeto al sentirse de ese modo inhibido reprimido. Dentro del conjunto de las creaciones culturales, el fenmeno religioso es el que, seg.n 1reud Cen una enorme semejanza con las posiciones de #ietzscheD, presenta m!s cone"iones m!s amplias con el sentimiento de culpabilidad29. ,al como se desprende del an!lisis freudiano de la @3 @4
S. FRE>., (l malestar en la cultura, $%&3* D.<., JIA, 4 3K O.C., III, 3C6 . Efec&i7*)en&e, en e+ (e/,n'o &r*&*'o 'e +* 4enealoga de la moral , Nie&5(c9e
religin, en la gnesis desarrollo del sentimiento religioso, la culpa aparece como el elemento inconsciente m!s relevante* el que moviliza la creacin de dioses demonios, de ritos plegarias, de sacrificios oblaciones2:. $a culpa en su reconocimiento m!s consciente aflora en trminos de pecado, remordimiento, transgresin, perdn, le o conciencia moral* pero en sus dimensiones m!s profundas e"tensas, funcionando a nivel puramente inconsciente, se revela en trminos que, a primer vista, poco o nada parecen tener que ver con ella. + nivel clnico esto es una evidencia para el psiquiatra o el psicoterapeuta. + otro nivel, ese car!cter inconsciente de la culpa se manifiesta bajo la modalidad de determinadas creencias dogmas, de gestos rituales lit.rgicos, de proposiciones pr!"icas o de ideales espirituales ascticos. $os sentimientos de culpa plantean por ello toda una serie de cuestiones que desbordan con mucho el !rea de lo tico o moral. ,oda la e"periencia religiosa, tanto en su pensar como en su sentir, puede estar ntimamente enlazada a ella. De aqu parte entonces lo que quiere ser el n.cleo de este captulo- la culpa, con su car!cter inconsciente, ha ido invadiendo, coloreando, deformando , muchas veces, pervirtiendo la e"periencia cristiana. En la diversidad meldica de los discursos sobre la fe, a sea en tratados de teologa dogm!tica o en formulaciones de religiosidad popular* en las diferentes tonalidades de sus actitudes comportamientos morales, sean de tono conservador o progresista* en los distintos ritmos rituales o lit.rgicos, sean ortodo"os o heterodo"os* en los diversos temas de espiritualidad o las diversas cadencias de la asctica* se puede percibir a modo de (bajo continuo(, un rumor constante, un fondo reiterativo, un murmullo compulsivamente repetitivo que de un modo u otro entona (mea culpa, mea culpa, mea m!"ima culpa(. 'on las trampas que el inconsciente tiende a la fe. En este car!cter inconsciente de la culpa habra que insistir, porque, generalmente no es tenido en cuenta como merece. El 5o no se resigna, en efecto, al descentramiento que el hecho del Enconsciente implica. ,iende a creer que lo que l no piensa o no siente, no e"iste, sin m!s. $a omnipotencia narcisista f!cilmente nos traiciona con actitudes de negacin que, a veces, revisten un car!cter autnticamente manaco.
en+*5* +* )*+* concienci* con e+ 'e(*rro++o c,+&,r*+B "To'o( +o( in(&in&o( 8,e no (e 'e(*9o/*n 9*ci* f,er* (e vuelven hacia adentro $ e(&o e( +o 8,e yo ++*)o +* interiori5acin 'e+ 9o)%reB 2nic*)en&e con e(&o (e 'e(*rro++* en :+ +o 8,e )F( &*r'e (e 'eno)in* (, *+)*". Pero, *'e)F(, e+ 9o)%re 'e('e (, )*+* concienci*, (e (ien&e en 'e,'* -er)*nen&e con (,( *n&e-*(*'o(, -roce(o 8,e 7iene * 'e(e)%oc*r en +* 'i7ini5*cin e( :(&o(B "NT*+ 7e5 e(&: *8,0 inc+,(o e+ ori/en 'e +o( 'io(e(, e( 'ecir, ,n ori/en -or temor6/// ". 0a genealoga de la moral, M*'ri' 1 !C 6M, 6 y 1C@. E(&* (or-ren'en&e *n*+o/0* en&re Fre,' y Nie&5(c9e (*%e)o(, (in e)%*r/o, 8,e no -*( 'e (er &*+B )er* *n*+o/0*. E( conoci'o 8,e Fre,', *,n8,e (e ++e/*(e * /*(&*r ,n* %,en* c*n&i'*' 'e 'inero en +*( o%r*( 'e+ fi+(ofo, no con(i/,i n,nc* con7er&ir(e en (, +ec&or. >n* c,e(&in 'e e(&i+o +e (e-*r*%* 'e Nie&5(c9e * -e(*r 'e e(&*r con7enci'o 'e encon&r*r en :+ in&,icione( ),y (i)i+*re( * +*( -(ico*n*+0&ic*(. Cf P. DAL, 7reud/ 8na vida de nuestro tiempo , M*'ri' 1 ! , "C$"1K P.L. ASSO>N, 7reud et .iet5sche , P*ri( 1 !C. @6 T*+ co)o 9e)o( 7i(&o en +* -ri)er* -*r&e 'e +* o%r*, +o( 'o( /r*n'e( -i+*re( %F(ico( 'e+ -(ico*nF+i(i( 'e +* re+i/in 7ienen '*'o( -or +*( &e)F&ic*( 'e+ con(,e+o y 'e +* *)%i7*+enci*$c,+-*. .e e++o(, no c*%e ','*, e( e+ (e/,n'o e+ 8,e con(&i&,ye +* *-or&*cin )F( e(-ec0fic*)en&e -(ico*n*+0&ic* en e+ e(c+*reci)ien&o 'e +* /:ne(i( y 'e(*rro++o 'e +* re+i/io(i'*'. Cf e+ c*-0&,+o @, 9eligin y neurosis , en -*r&ic,+*r, +* (eccin &i&,+*'* 0a identidad de origen/
$a culpa que desde el nacimiento nos defiende de las fantasas de aniquilacin total, la culpa que nace de un (asesinato( fundante de nuestro devenir sujetos humanos, la culpa que, como un eco de este asesinato primordial, va puntuando las diversas situaciones de nuestra historia, est! all en ese lugar del que nada sabemos. $a )rohibicin est! interiorizada pero nega&a como interiorizacin, produciendo inevitablemente un ocultamiento de la verdad 2;. #uestro 5o se las ve se las desea para poder rastrear ligeramente lo que ocurre en el Enconsciente* en parte, porque determinados elementos del mismo 5o son tambin inconscientes2=. Kuiz!s la primera tarea que se impone, pues, a ese 5o, sea la del humilde reconocimiento de que no es plenamente due%o se%or de su conducta, de su pensar ni de su sentir* sino m!s bien, como 1reud le describi, un pobre diplom!tico que tiene que habrselas para contentar mantener la paz entre grandes, poderosos contrarios se%ores 2>. De la suerte que tenga en la ejecucin de esa labor depender! el grado de verdad, autenticidad libertad que pueda ofrecernos. Kuiz!s sea tambin cuestin de reconocer que la e"periencia religiosa constitu e uno de los !mbitos m!s propicios para alentar las estrategias m!s neurotizantes de la culpabilidad que, desde ah, creencias dogmas, ritos espiritualidades, pr!cticas morales actitudes de vida pueden quedar fuertemente condicionadas, hasta el punto de que lleguen a ser difcilmente reconocibles sus formulaciones originales. E"isten razones graves para plantearnos la cuestin de hasta qu punto el mensaje cristiano no se ha visto afectado seriamente por los temas de la culpabilidad* hasta qu punto el mensaje est! proclamando sus vicisitudes inconscientes en lugar de proclamar el mensaje de 3es.s de #azaret. Aastantes elementos, efectivamente, hacen pensar que con frecuencia hemos cado solemnemente en las trampas de la culpabilidad, que esa culpa, adoptando un ropaje cristiano, ha logrado situarnos de rodillas antes sus propios dioses demonios. El *e#a&o9 el amor + la muer%e. #uestro Dios ha sufrido graves malformaciones originadas en las patologas de la culpabilidad. 'u mensaje ha ido progresivamente asemej!ndose en e"ceso a la dramaturgia del @6
E+ c*rFc&er incon(cien&e 'e+ S,-ery y, -or &*n&o, 'e +o( (en&i)ien&o( 'e c,+-*%i+i'*', e( *n*+i5*'o -or FRE>. 'e('e (l )o y el (llo . En e(&e c*rFc&er incon(cien&e in(i(&e 'e ,n )o'o -*r&ic,+*r e+ *r&0c,+o c,*r&o 'e +*( .uevas aportaciones al psicoan lisis 'e 1 3@ &i&,+*'o 0a divisin de la personalidad psquica (D.<., JA, 6@$!6K O.C., III, 313@$3146#. .e e(&e c*rFc&er incon(cien&e -*r&en +*( re(er7*( 'e 1. LAPLANC3E y 1. =. PONTALIS (o%re e+ &:r)ino "(en&i)ien&o", y* 8,e e+ (,?e&o -,e'e no (en&ir(e c,+-*%+e * ni7e+ 'e eI-erienci* con(cien&eB Cf Diccionario de psicoan lisis, =*rce+on* 1 "1, (.7. "(en&i)ien&o 'e c,+-*%i+i'*'". En re+*cin con +* *c&i7i'*' 'e+ confe(or o 'irec&or e(-iri&,*+, D. GIL=OORD in(i(&e i/,*+)en&e en e(&e c*rFc&er incon(cien&e 'e +* c,+-*B Cf Psicoan lisis y religin, =,eno( Aire( 1 64, 163$16 . @" L* *c&,*cin incon(cien&e 'e+ )i()o Lo (e -one e(-eci*+)en&e 'e )*nifie(&o en e+ f,ncion*)ien&o 'e +o( )ec*ni()o( 'e 'efen(*B Cf A. FRE>., (l )o y los mecanismos de defensa , =,eno( Aire( 1 6C. @! Se refiere Fre,' * +o( e(f,er5o( 'e+ Lo -or o-er*r ,n* (0n&e(i( en&re +*( con'icione( 'e +* re*+i'*' eI&erior, 'e+ E++o en (,( 'e)*n'*( 'e (*&i(f*ccin -,+(ion*+ y 'e+ S,-ery en (,( eIi/enci*( con&r*ri*(, i)-,e(&*( -or +* +ey y +* nor)* (oci*+ in&royec&*'*. Cf i%.B D.<., JA, !4K O.C, III, 3144.
asesinato primordial tal como lo describi 1reud su mito de %otem y tab&- ha un pecado original contra el padre que desencadena toda una din!mica de culpa de reparacin. En esa din!mica todo queda magnificado Cel Dios ofendido, la ofensa la reparacinD pero en ella nunca nada acaba por resolverse. Determinadas representaciones del Dios cristiano han ido apro"im!ndose, en efecto, a la imagen de ese padre imaginario all descrito por 1reud- poderoso, fuente origen de toda le frente al que tan slo cabe situarse en una especie de (o t. o o( peligroso, padre sin principio ni fin porque posee el origen en s mismo no conoce la muerte* imagen pues, de la omnipotencia tal como la describamos en el captulo precedente. )adre admirado, por tanto, pero padre aborecido tambin, porque el todo el poder el todo placer le corresponden tan slo a l. Dios, en definitiva acogiendo un sue%o la totalidad frente al que es inevitable el desencadenamiento de la ambivalencia afectiva m!s profunda, del amor del odio , por ello tambin, de la culpa de la reparacin permanente2?. (Jemos cometido un pecado original contra el )adre, pecado que ha de ser lavado con una muerte, muerte de su propio Jijo, a que slo as podemos encontrar el camino para la reconciliacin(. ,ales formulaciones de fe , lo que es m!s importante, la insistencia la polarizacin en ellas, connotan al mensaje cristiano con un colorido que le asemejan sorprendentemente con el mundo fantasmal de la culpabilidad* con ese pecado original del (asesinato del protopadre( que, en los niveles inconscientes, dejaron en nosotros una e"igencia de reparacin, una necesidad de perdn una urgencia de reconciliacin con el ()adre 7uerto(. ,oda una concepcin e"clusivamente e"piatoria de la muerte de 3es.s se pone as en marcha Cparticularmente a partir de 'an +nselmoD delatando las estrategias de la culpabilidad inconsciente m!s que los datos puestos de relieve por la 0evelacin. Una concepcin tr!gica de la salvacin, seg.n la cual slo mediante la reparacin en la carne de un hermano crucificado s!dicamente ejecutado nos alcanza la reconciliacin con el )adre, ha polarizado en e"ceso la presentacin del mensaje cristiano. $a muerte de 3es.s, desde esta ptica, aparece entonces como resultado e"clusivo de un Dios que necesita sangre para poder perdonar no como consecuencia de la implacable denuncia que 3es.s efectu sobre las bases religiosas de la sociedad en la que vivi de las pervertidas relaciones humanas a las que sta daba lugar. 7uerte del Jijo /se ha dicho/ necesaria, querida, (agradable( a Dios, porque su misericordia se encontraba impotente atada por una ine"orable justicia. Ello hizo necesario, pues, el sacrificio, la inmolacin de su Jijo para que, como reza la )legaria Eucarstica, (pudiera devolvernos su amistad(. Difcilmente se reconoce aqu, en efecto, al padre de la par!bola del hijo prdigo C$c.&:, &&/42D. #o necesit ste ni un previo reconocimiento de la culpa del hijo, ni un reproche e"altando su propio dolor* ni mucho menos, un precio a recibir para poder devolver su amistad. #o ha una gota de sangre por medio en las par!bolas del perdn C$c. &:, &/42D, si no es la del cebn que se mata como e"presin suprema de la fiesta la alegra por el reencuentro. )arece, efectivamente, que desde nuestras estructuras psquicas inconscientes se nos @
Cf 1. PO3IER, P#ch# , *r&0c,+o 'e +* (ncyclopedia 8niversalis, P*r0( 1 "@. D. ROSOLATO, (nsayos sobre lo simblico, =*rce+on* 1 "4, 66$1C!B +res generaciones de hombres en el mito religioso y la genealoga K *(0 co)o 'e e(&e 2+&i)o *,&or, 0e sacrifice , P*ri( 1 !".
hiciera mu difcil aceptar la gratuidad de Dios. +lgo nos empuja al sacrificio, a matar algo de nosotros como reparacin previa para el encuentro, porque no concebimos que el otro no necesite nada de nosotros para poder perdonar acercarse 4B. Kuiz!s porque, desde nuestra omnipotencia infantil desde nuestra oculta ambivalencia afectiva, ha amos podido pensar que con nuestro pecado Cas se nos dijo alguna vezD (hemos matado a Dios( CNha que ser, efectivamente, mu omnipotente para tal cosaOD. )ro ectando entonces nuestros esquemas sobre Dios, hacemos necesario matar previamente algo en nosotros a modo de sacrificio- el desprendimiento de un algo querido, la quema de un objeto, o la privacin de un gusto 4&. Una vez m!s parece que la relacin con Dios queda establecida en un imposible ,. o o* , desde ah, la afirmacin del uno implica necesariamente la negacin del otro. 'on las trampas del Dios omnipotente a las que nos hemos referido en el captulo anterior. Desde mu pronto el cristianismo inici una concepcin de la salvacin en claves m!s pesimistas dram!ticas de las que se ponen de relieve en la predicacin de 3es.s. $a dimensin sacrificial e"piatoria de su muerte fue cobrando relieve desplazando as otra concepcin de Dios de su relacin con los hombres e"presadas en claves m!s optimistas tambin salvficas, desde luego, pero en un sentido mu diferente42. + este respecto afirma Duquoc que hemos recibido una herencia contradictoria, debida en parte a que la muerte escandalosa de 3es.s forz a descubrir en el +ntiguo ,estamento datos que de alg.n modo la hicieran m!s comprensible aceptable esa muerte. $os cantos del 'iervo de 5ahv CEs :2, &4/:4, &2D aparecieron como los m!s aptos para ello. $a muerte como sacrificio 3C
So%re +*( (*n*( o 'e(7i*'*( eI-erienci*( 'e -er'n con(i'er*'*( 'e('e ,n* -&ic* -(ico*n*+0&ic* Cf ST>.GINS;I, 9ecordar y perdonar* dimensiones psicolgicas del perdn en "Conci+i,)" @C4 (1 !6# 1" $1 1K 1.M. DARCIA CALLA.O, 0a e1periencia del perdn/ Din mica de la sublimacin en A. .O>, 0a e1periencia religiosa , M*'ri' 1 ! , @66$@"@ 31 No -re&en'e)o( e+i)in*r &o'* (i/nific*cin re+i/io(* o cri(&i*n* * +* *ccin (*crifici*+ (ino &*n (+o *'7er&ir (o%re +o( -e+i/ro 8,e co)-or&* ,n 'e&er)in*'o )o'o 'e (i&,*r+o en +* re+*cin con .io( * )o'o 'e *,&o),&i+*cin. E+ (*crificio co)o eI-re(in 'e ,n* +i%er&*' fren&e * +*( cri*&,r*( ('e ,n* "in'iferenci*" i/n*ci*n*# -,e'e -o(eer efec&i7*)en&e (, +,/*r y (, (i/nific*cin co)o in&erc*)%io (i)%+ico 'en&ro 'e +* eI-erienci* 'e fe. So%re e++o (e -,e'e con(,+&*r A. AERDOTE, Dette et d#sir , 166$16@. 3@ E(* conce-cin eI-i*&ori* 'e +* ),er&e 'e 1e(2(, *+ -re(en&*r(e en e(cri&o( )F( &*r'0o( 'e+ N,e7o Te(&*)en&o, 'e%e (er con(i'er*'* co)o (ec,n'*ri* y (,%or'in*'* * +* 8,e *-*rece en +o( e(cri&o( )F( *n&i/,o( y )F( cerc*no(, -or &*n&o, *+ )i()o 1e(2(. No 'e%e i)-oner(e, co)o 'e 9ec9o 9* oc,rri'o, (o%re +*( o&r*(, *n,+*n'o +o( (i/nific*'o( )F( i)-or&*n&e( 'e +* ),er&e 'e+ Se4or. L* o%r* 'e E. SC3ILLE=EEC;J, :es,s/ 0a historia de un viviente , M*'ri' 1 !1, no( '* c,en&* 'e+ ori/en y (i/nific*'o 'e +*( &re( conce-cione( f,n'*)en&*+e( 8,e eIi(&en en e+ N,e7o Te(&*)en&o (o%re +* ),er&e 'e 1e(2(B +* 'e+ -rofe&*$)Fr&ir e(c*&o+/ico, +* 'e+ -+*n 'i7ino 'e (*+7*cin y +* 'e +* ),er&e eI-i*&ori* (@4 $@6"#. 1. PO3IER, 'e('e ,n* -&ic* -(ico*n*+0&ic* y &eo+/ic* * +* 7e5, (e 9* )o(&r*'o (ie)-re e(-eci*+)en&e (en(i%+e * e(&o( &e)*( y 9* in(i(&i'o re-e&i'*)en&e en +o( -e+i/ro( 8,e ofrece +* -er(i(&enci* en +* in&er-re&*cin eI-i*&ori* 'e +* ),er&e 'e 1e(2(. Cf Au nom du P;re , P*ri( 1 "@K <uand =e dis Dieu , P*ri( 1 "" y +* y* ci&*'* Dieu fractures . Cf &*)%i:n L. =OFF, :esucristo y la liberacin del hombre , M*'ri' 1 !1, en e(-eci*+ 3!6$4C4. >n %,en re(,)en (o%re +* -ro%+e)F&ic* &eo+/ic* 'e+ (en&i'o 'e +* ),er&e 'e 1e(2( +o encon&r*)o( en <. PANNEN=ERD, 7undamentos de cristologa , S*+*)*nc* 1 "4, 3C4$((. .e('e 'i7er(*( -er(-ec&i7*( (eIe/:&ic*, *n&ro-o+/ic*, e&no$(ocio+/ic* y 'o/)F&ic*# (e *n*+i5* e+ -ro%+e)* en +* o%r* co+ec&i7* "ort pour nos p#ch#s , =r,Ie++e( 1 "6. &o'*70* en e+ )i()o (en&i'o, Cf A. TORRES O>EIR>DA, Creo en Dios Padre/ (l Dios de :es,s como afirmacin plena del hombre , S*n&*n'er 1 !6, 136$13".
reparacin comenz cobrar relieve (pero a costa de acentuar unos aspectos ignorados por la predicacin la accin de 3es.s(44 El concepto de salvacin se fue de este modo reduciendo casi e"clusivamente al de una (salvacin de(, salvacin del pecado, salvacin del mal, salvacin de la muerte, salvacin de las penalidades, salvacin del pasado. Un sentido de (salvacin para( que, parece m!s coherente con la predicacin de los evangelios, fue perdiendo peso lugar- salvacin para el bien, para el descentramiento en favor del 0eino, salvacin para la vida entendida como un pro ecto de transformacin de la realidad en un 0eino de Dios digno del hombre, salvacin como impulso de historia de futuro. $a salvacin, prendida en las mallas de la culpabilidad, se hizo individual egocntrica, angustiada permanentemente amenazada. )ero como afirma atinadamente 3.E. Gonz!lez 1auss, (Dios es salvacin en la renuncia a ella, porque sustitu e la ilusin de haber pro ectado, con el riesgo de tener que jug!rsela. 'i buscas un Dios que sea salvacin slo para tu autoafirmacin, entonces tan slo te encontrar!s a ti mismo(49 $a grandeza de 3es.s de #azaret ha quedado as reducida a la de un (6risto/para/la/ salvacin/individual(. Ja en todo ello como una obsesin morbosa de muerte de perdn, de amor de odio, de rebelin obediencia, donde resuena, de modo claro oscuro a la vez, los grandes temas psquicos, m!s que evanglicos, de la culpabilidad. De este modo, el sacrificio de 3es.s, que fue un sacrificio e"istencial* es decir como donacin de su propia vida en la e"trema fidelidad a Dios, qued equiparado a un mero sacrificio ritual e"piatorio. El 6risto ha quedado reducido al papel de (chivo emisario( de nuestras culpas* esquema de salvacin con grandes resonancias religiosas, veterotestamentarias psquicas a la vez, pero esquema /obligado es reconocerlo/ desbordado por la mentalidad nueva del Evangelio. #o dudamos en que una predicacin del mensaje de este modo reducido, ha a tenido tenga siempre un enorme "ito poder de convocatoria. $os temas de la culpabilidad lo garantizan. Determinados rituales celebraciones de la religiosidad popular Cque justamente pueden ser interpretados como (rituales de la muerte del padre(D, as lo ponen de manifiesto 4:. )ero tendramos que preguntarnos a $ui-nes9 *ara $u- + an%e $ui-n ponemos de rodillas movilizando este tipo de culpabilidad. )orque, efectivamente, el precio puede ser tan alto como el de la perversin del mensaje el de la infantilizacin neurotizacin de las personas. Kuiz!s ha sido sta la trampa m!s grave que el Enconsciente ha tendido a la fe. Desde este modo de concebir a Dios la salvacin de 3es.s se genera adem!s una adherencia de los sentimientos de culpa a la lectura de todo el mensaje evanglico. Una culpa flotante va, de este modo, contaminando toda la Auena #oticia envolvindola de un aire 33 34
C3. .>O>OC, Dios diferente , S*+*)*nc* 1 !@, 6 .
1.I. DONGALEG FA>SS, Carta a un amigo agnstico en C,*'erno( "Cri(&i*ni()o y ?,(&ici*" n P 3 , 16. 36 .e('e ,n* -er(-ec&i7* -(ico*n*+0&ic* 9e)o( in&er-re&*'o +*( fe(&i7i'*'e( 'e +* Se)*n* S*n&* en An'*+,c0*, 8,e -*recen, efec&i7*)en&e, -oner 'e re+ie7e +* *)%i7*+enci* -rof,n'* *n&e .io( en +* (e)-i&ern* ce+e%r*cin 'e ,n P*'re ("N,e(&ro P*'re 1e(2("# 8,e ),ere en +* cr,5, (in *cer&*r n,nc* -+en*)en&e * +o/r*r ,n* re(,rreccin. Cf C. .OMIND>EG MORANO, Apro1imacin psicoanaltica a la religiosidad tradicional andalu5a en P. CASTON, 0a religin en Andaluca , Se7i++* 1 !6, 131$1"6.
l.gubre, sombro asfi"iante. $as Aienaventuranzas, por ejemplo, n.cleo corazn del mensaje, dejan a de constituir la felicitacin enhorabuena de 3es.s a los seguidores del 0eino que se proponen esa utopa de valores, para convertirse en la e"presin de una $e COD que de ning.n modo parece posible cumplir que, por tanto, slo puede provocar la autocensura el reproche. $a lectura de las Aienaventuranzas, en efecto, no suele provocar en la comunidad cristiana el gozo por la pertenencia al 0eino, sino generalmente la angustia del (incumplimiento( COD, la inferioridad por la impotencia frente al ideal, o la herida narcisista por la (perfeccin( nunca lograda4;. El legalismo, como e"presin de una fe dominada por la culpa, se convierte entonces en una clausura narcisista que rinde culto a la le como un espejo, en lugar de rendir culto a Dios4=. $as llamadas a la autenticidad del 'ermn del 7onte C(el que mira a una mujer casada... a ha cometido adulterio con ella en su interior(, 7t. :, 2>D dejan de aparecer como una invitacin a la sinceridad a la verdad, para dar pie a una imagen de Dios omnivigilante que desde el interior escudri%a morbosamente cualquier tipo de pensamiento o deseo. Dios se ha convertido as en el heredero del )adre 7uerto* es decir, en el 'uper que reside en nuestro inconsciente. + Dios no se le escapa nada, lo ve todo, lo controla todo, absolutamente todo... #o estamos a entonces ante ese Dios (ma or que nuestra conciencia( CE 3n. 4,2BD, que por ser quien es /as lo e"presa G. 1uertes/ (no puede ser morboso(4>. Desde una ptica psicoanaltica resulta evidente que, a partir de estas representaciones sobre Dios, es imposible substraerse a una determinada manera de enfrentar la se"ualidad. E"iste una inevitable lgica que une moral dogma4?. El nacimiento de la $e interiorizada por el 'uper en el Enconsciente se encuentra estrechamente ligada con las vicisitudes de la se"ualidad. $a prohibicin del incesto constitu e efectivamente el origen fundamento de las prohibiciones ulteriores. Ello viene a significar que la se"ualidad ocupar! siempre un lugar decisivo en las estrategias de la culpa. De ello todos tenemos pruebas abundantes. $a se"ualidad, especialmente sensible a la culpa por ello a la religin, ha de ser negada una otra vez en ese tipo de dogm!tica que describimos. Desde ah se ha producido una de las m!s grotescas deformaciones de la Auena #oticia- el Evangelio ha quedado morbosamente erotizado al concedrsele a los comportamiento se"uales un lugar central dentro de la e"periencia moral de los cre entes. $a negacin de la se"ualidad la supervaloracin que de ella se sigue constitu e as una de las trampas m!s grotescas que el Enconsciente ha tendido a la fe. $a culpa, paradjicamente, ha levantado un monumento a la se"ualidad en el centro de la e"periencia cristiana, pues la negacin del se"o conduce a la solemnizacin sacralizacin del mismo. + todo ello nos acercaremos cuando en el captulo > '"Los lazos de la carne"( nos interroguemos sobre el estatuto que posee la se"ualidad en el conjunto de los evangelios. 36
L* c,+-*%i+i5*cin 'e+ Ser)n 'e+ Mon&e 9* &eni'o eI-re(ione( &eo+/ic*( y eIe/:&ic*( co)o +o ),e(&r* 1. 1EREMIAS en Palabras de :es,s, M*'ri' 1 6!. L* interpretacin perfeccionista y +* teora de la incumplimentabilidad del precepto &*+ co)o +*( reco/e 1EREMIAS (on e(-eci*+)en&e (i/nific*&i7*( *+ re(-ec&o. 3" A. AERDOTE *n*+i5* e(&e &e)* con 'e&*++e en (, o%r* ci&*'* Dette et d#sir , 6 $16@. 3! >Contesta oh Dios hermoso? que por ser vos quien sois? no puedes ser morboso " re5*n +o( 7er(o( 'e +* -oe&i(*. 3 E(-eci*+)en&e i+,(&r*&i7* * e(&e re(-ec&o (on +*( -F/in*( 'e 1. PO3IER &i&,+*'*( 9echerches sur les fondements de la morale se1uelle chr#tienne en +* o%r* ci&*'* Au nom du P;re , 1"3$@@3.
)ero si la se"ualidad presenta problemas, mucho m!s a.n los presenta la agresividad. 'i las pulsiones se"uales se encuentran ligadas al nacimiento de los sentimientos de culpa, mucho m!s a.n lo est!n las pulsiones agresivas. De ah que el hombre religioso se encuentre tantas veces sin saber qu hacer con sus pulsiones hostiles. El camino que generalmente encuentra es el de la reconversin sobre s mismo de tales tendencias. )ero no debemos olvidar que justamente ese es el mecanismo b!sico en la gnesis de los sentimientos de culpabilidad* que de ah procede la posibilidad para el autorreproche, el remordimiento, la autocensura la continua insatisfaccin consigo mismo. +mar produce problema, pero odiar lo produce de hecho mucho m!s. )or eso, con mucha frecuencia se niega toda posibilidad de e"presin agresiva. 'e olvida de este modo que la agresividad constitu e una dimensin de la vida que no se ha de identificar sin m!s con la pura destructividad, el atropello o la crueldad. El conflicto, la lucha, la violencia Cdel modo que quiera entenderseD son sistem!ticamente negados, a veces, antes mismo de ser identificados, reconocidos en su e"istencia valorados o discriminados seg.n una determinada jerarqua de valores. El Evangelio queda de este modo empalagosamente dulcificado falseado. 7elanie 8lein nos ilustr cmo la angustia relacionada con el odio ha sido mu intensa desde los primeros momentos de la vida9B. De ah que, con frecuencia, el menor atisbo de conflicto nos ponga mu nerviosos. ,odos poseemos terribles fantasmas sobre lo que pudiera ocurrir con el desencadenamiento de nuestra agresividad. )ero lo grave es que, desde esta situacin, f!cilmente se produce una falsificacin del amor cristiano que es mu frecuente en el discurso eclesi!stico. 'e predica un amor (qumicamente puro( que, eliminando Cpsicoanalticamente deberamos afirmar (negando(D todo conflicto, se convierte entonces en una gran mentira en la m!s poderosa coartada frente a una realidad que, en s, es inevitablemente conflictiva. #o fue ese, ciertamente, el modo de proceder de 3es.s tal como lo ponen de manifiesto los relatos evanglicos en la descripcin de los continuos conflictos que enfrent que, en su proclamacin del 0eino, l mismo gener9&. Jabra que preguntarse, por ejemplo, si el amor al enemigo supone que ste deje de ser vivenciado como tal, como enemigo, , por tanto, como objeto de una agresividad sentida reconocida aunque no ejercitada. #egando ese tipo de sentimientos difcilmente se puede decir que el enemigo sea tal que nuestra relacin con l sea de amor. +utodestru endo la agresin Co cre endo haberla destruido mediante curiosos artificiosD lo hemos convertido en amable amigo. Desde ah a todo es f!cil. )ero el problema reside en que a base de negar la agresin, vamos logrando la m!s perfecta , muchas veces, sofisticada autodestruccin. Un olor a muerte va 4C 41
Cf no&* 3 'e+ -re(en&e c*-0&,+o. So%re e+ &e)* 'e +* 7io+enci* (e -,e'en con(,+&*r L. =EIRNAERT, L. L OTROS, A la recherche d@une th#ologie de la violence , P*ri( 1 6!K &*)%i:n 'e L. =EIRNAERT, 0a violence , en "Le (,--+:)en&" 11 (1 "6# 436$446 (&o'o e+ n2)ero e(&F 'e'ic*'o )ono/rFfic*)en&e *+ &e)* 'e +* 7io+enci*#K AARIOS, Aiolence et destruction en "Re7,e Fr*nQ*i(e 'e P(yc9*n*+y(e" 4! (1 !4# 1"$1C 3K 1. ROF CAR=ALLO, Aiolencia y ternura , M*'ri' 1 !!K E. LOPEG AGPITARTE, Btica y vida/ Desafos actuales , M*'ri' 1 C, 1"1$1 ". >n* eI-o(icin (o%re +*( 'i7er(*( &eor0*( en &orno * +* */re(i7i'*' +* encon&r*)o( en A.A. C>A.RON, 0a violencia/ Coletn bibliogr fico en "Mor*+i*" 1 (1 " # 3 6$411K ,n enfo8,e ),+&i'i(ci-+in*r +o encon&r*)o( en e+ infor)e 'e +* >ne(co, 0a violencia y sus causas , P*ri( 1 !1.
invadiendo de este modo la e"periencia cristiana. Una pasmosa ineficacia del amor cristiano en cuanto a la transformacin de la realidad Crealidad que necesariamente implica conflicto, contradiccin luchaD es la otra cara de la moneda. Elaborar convenientemente nuestra violencia no equivale a olvidar que el Evangelio tiene enemigos que identificarlos reconocerlos como tales ha de constituir una tarea permanente si es que el amor al enemigo no es una coartada si es verdad que (el 0eino de los 6ielos sufre violencia, los violentos lo conquistan( C7t. &&, &2D 92. 'obre todo ello tendremos que volver m!s adelante94. #o es de e"tra%ar que la imagen del Dios omnipotente nos ha a conducido a un mensaje de salvacin polarizado obsesivamente en una concepcin puramente e"piatoria de la salvacin que, desde ah, la se"ualidad la agresividad, el amor la muerte, ha an determinado de tal modo la e"periencia cristiana. $a culpa configura, tal como hemos visto desde el principio, una perfecta trada con las pulsiones se"uales las agresivas. La im*regna#i,n o"sesi(a &e los ri%os) 6omo hemos analizado en el captulo primero sobre las relaciones establecidas por 1reud entre neurosis religin, fue precisamente la neurosis obsesiva la que dio pie para una interpretacin a fondo de los comportamientos religiosos. En los ceremoniales que caracterizan a este tipo de trastorno neurtico encontr 1reud, efectivamente, una chocante similitud con las pr!cticas religiosas99. Esta similitud, por lo dem!s, ha sido reconocida ampliamente por todo el campo de la psiquiatra de la psicologa clnica posterior. #o es e"tra%o, incluso, que los mismos pacientes, sin poseer ning.n conocimiento previo de psicoan!lisis, describan sus complicados ceremoniales obsesivos como una especie de rito religioso. 6omo sabemos, partiendo de esta analoga, 1reud lleg a encontrar en la neurosis obsesiva la clave m!s importante para todo el an!lisis de la conducta religiosa9:. El punto b!sico de coincidencia entre los rituales obsesivos las pr!cticas religiosas se situ desde el principio en los sentimientos inconscientes de culpabilidad que anidan tanto en el obsesivo como en el sujeto piadoso. Esos sentimientos de culpa, derivados de la represin de intensos movimientos pulsionales, desencadenan una serie de comportamientos m!gicos rituales como medidas de defensa. 6uando los contenidos de la fe se desplazan hacia los polos arriba analizados* es decir, 4@
Si %ien eIi(&en 'i7er/enci*( en c,*n&o * +* in&er-re&* cin y -o(i%+e &r*',ccin 'e e(&e &eI&o ((o%re e++o 7o+7ere)o( en e+ c*-0&,+o 'ie5#, no c*%e ','* 8,e e( -o(i%+e ofrecer /r*n n2)ero 'e '*&o( 'e+ N,e7o Te(&*)en&o en +o( 8,e (e -one 'e )*nifie(&o +* eIi(&enci* 'e conf+ic&o( -er(on*+e( y co),ni&*rio( 8,e (on *(,)i'o( y enfren&*'o( co)o &*+e(. Cfr, 7. /r. D*+. @, 11$14 (enfren&*)ien&o Pe'ro$P*%+o#K 3ec9. 16, 36$41 (Conf+ic&o y (e-*r*cin 'e P*%+o y =ern*%:#K 3ec9. 11, 1$1! (enfren&*)ien&o Pe'ro$Co),ni'*' 'e 1er,(*+:n#, e&c. 43 Cf e+ *-*r&*'o -n=usticia e irreductible violencia 'e+ c*-0&,+o 'ie5.
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Cf S. FRE>., 0os actos obsesivos y las pr cticas religiosas , 1 C"B D.<., AII, 1@1$13 K O.C., II, 133"$134@K A. FITG, 9eligoius and familial factors in the etiology of obsesiveDcompulsive disorder* A revieE/ en "P(yc9o+o/y *n' Re+i/ion" 1 (1 C# 141$((. 46 Cf e+ *-*r&*'o "L* *n*+o/0* 'e -roce(o(" 'e+ c*-0&,+o @. T*)%i:n (e -,e'e con(,+&*r e+ c*-0&,+o ! 'e n,e(&r* o%r* (l psicoan lisis freudiano de la religin , M*'ri' 1 1, 34 $364.
hacia unas concepciones de Dios que vienen a movilizar la ambivalencia afectiva con ella toda una compulsin de culpa, rebelin perdn* entonces, la pr!ctica religiosa vendr! a situarse mu peligrosamente en las cercanas de esta lgica obsesiva. $a pr!ctica sacramental vendr! a transformarse en una manera m!s o menos sofisticada de apaciguamiento de la culpa la vida espiritual se convertir! en un terreno privilegiado para el desarrollo de un perfeccionismo narcisista. Estamos ante la magia de los ritos el j.bilo de los espejos. $a resonancia de las estructuras de la culpa en la dramaturgia cristiana se hace gesto representacin en la vida sacramental en sus rituales. En ellos, el cuerpo mismo acompa%a a la palabra, visualizando as muchas veces el drama de la culpa. )or otra parte, la misma doctrina catlica del (e" opere operato(, no suficientemente entendida, ha contribuido tambin, sin duda, a una comprensin m!gica de dicha pr!ctica sacramental9;. $a dimensin simblica de los ritos se transforma, de este modo, en una estrategia m!gica obsesiva. $a e"presin simblica cede su puesto a la rigidez formal de las prescripciones- se trata de repetir una otra vez invariablemente las mismas palabras, los mismos gestos, los mismos signos, los mismos cantos 9=. $a espontaneidad de e"presin se anula. $as formas se sacralizan as, tal como lo describe 1reud, (el ceremonial...se convierte poco a poco en lo m!s esencial da de lado a su contenido( 9>. Estamos en una situacin, bien analizada por 3.7. 6astillo en su obra sobre los sacramentos, en la que lo que manda es el rito la magia9?. $o m!s grave, sin embargo, no radica en una mera cuestin de forma de actitudes adoptadas en la pr!ctica sacramental. 'e trata incluso de que los mimos contenidos, por arte magia de unos desplazamientos inconscientes, van transform!ndose paulatinamente alej!ndose cada vez m!s de sus n.cleos originarios. $a misma teologa de los sacramentos parece haber e"perimentado una maligna transformacin en la que cada vez ha ido apareciendo m!s deudora de los temas inconscientes de la culpabilidad. Un acercamiento detallado a cada uno de los sacramentos, que escapara de nuestro actuales objetivos, podra constituir, sin duda, un e"celente mtodo para detectar las estrategias de la culpa latiendo con sus grandes temas en la e"periencia de fe. )ensemos en aquellos dos que constitu en la pr!ctica m!s habitual de nuestra e"periencia- Eucarista confesin sacramental. $a Eucarista, banquete de fraternidad entre los cre entes signo de solidaridad con los pobres, fue convirtindose reducindose casi en e"clusividad Cen consonancia con la soteriologa anteriormente descritaD en un sacrificio e"piatorio de redencin del pecado. Es el tema fundamental que todava, a pesar de las reformas lit.rgicas posteriores al <aticano EE, sigue latiendo en el primer plano de sus te"tos plegarias. 6omo indic!bamos en la introduccin de este captulo, a desde el mismo saludo inicial a 46
A e(&e re(-ec&o (e -,e'e con(,+&*r A. TORNOS, Acciones m gicas y sacramentos de fe, M*'ri' 1 !" y +* o%r* 'e D. 3IERGEN=ERDER, 0o >m gico> en nuestra iglesia/ 8na aportacin a la desmagi5acin del cristianismo (=i+%*o 1 "1#, 'on'e (e re-*(*n +o( e+e)en&o( )F/ico( en c*'* ,no 'e +o( (ie&e (*cr*)en&o( (!@$1!!#. 4" So%re +*( i)-+ic*cione( o%(e(i7*( 8,e -,e'en -re(en&*r(e en re5o( 'e c*rFc&er re-e&i&i7o( co)o +o( 'e+ Ro(*rio CfB M.P. CARROLL, Praying the 9osary* +he AnalD(rotic Frigins of a Popular Catholic Devotion B 1o,rn*+ for &9e Scien&ific S&,'y of Re+i/in @6 (1 !"# 4!6$4 !. 4! i%.B D.<., AII, 1@@K O.C., II, 134@
Cf 1.M. CASTILLO, Smbolos de libertad . +eologa de los sacramentos , S*+*)*nc* 1 !1, en -*r&ic,+*r e+ c*-0&,+o 6B 9ito, magia y sacramento , 14C$164. Cf &*)%i:n A. AERDOTE, i%., 1@ $146.
Dios, la oracin adopta la forma de reconocimiento del pecado peticin de perdn- (mea culpa, mea culpa, mea ma"ima culpa(. + lo largo de todo su desarrollo tambin, la celebracin la accin de gracias han quedado salpicados por la obsesin del pecado, de la purificacin del perdn. El )an a no es el alimento que crea la hermandad* el <ino a no es la participacin en la suerte del 'e%or 3es.s. En muchas teologas catequesis )an <ino se convitieron en elementos purificatorios que, m!gicamente, limpiaban del pecado venan, sobre todo, a (fortalecer( un propsito de limpieza interior. 1recuentemente, lo que constitu e un (memorial(, comete un gran olvido- el perdn a dado de Dios, que quiere eliminar as la angustia de la culpa para hacer posible una dedicacin plena a la transformacin de la realidad en 0eino su o. $a Eucarista, gozosa accin de gracias, ha llegado a convertirse con frecuencia en un monumento a la culpabilidad. El motivo de agradecimiento qued sepultado por el peso de la culpa:B. El sacramento de la reconciliacin se convirti en sacramento de la penitencia de la (confesin(, trmino ste .ltimo de tantas resonancias inconscientes , por ello mismo, trmino que ha llegado a poseer un cierto car!cter clnico psicopatolgico. 'e habla con razn de una (compulsin a la confesin( como sntoma ntimamemente relacionado con los sentimientos de culpabilidad. En el sacramento de la (confesin( parece, pues, como su tuviramos a la culpa hablando (en directo(. $a enorme variabilidad de formas que a lo largo de la historia fue adoptando el sacramento de la reconciliacin parece ir mostrando, en efecto, la progresiva acentuacin de los sentimientos de culpa que se ha ido produciendo en el conjunto de la e"periencia cristiana:&. $a trampa que el Enconsciente ha tendido a la e"periencia de conversin es algo que salta igualmente a la vista. El cambio interior que se pro ecta a un nuevo futuro se convierte en repliegue sobre s mismo que intenta calibrar en detalle el grado de responsabilidad habida en el pasado Cla referencia a Dios a su 0eino se hace autorreferencia encadenante a un narcisismo manchadoD. $a consolidacin de actitudes obsesivas, la cosificacin de la culpa, las falsas ilusiones de reconciliacin que aquietan camuflan profundos impulsos agresivos, las complicida/ des entre el penitente el confesor, la complacencia masoquista en la angustia de la culpa, etc., constitu en tan slo algunos de los rasgos m!s destacables que vinieron a formar parte de la e"periencia de confesionario. En el 'acramento de la reconciliacin las trampas de la culpa est!n f!cilmente a la vista. Gran parte de la comunidad cristiana parece haber tomado conciencia de ello de ah, quiz!s, la enorme crisis actual en cuanto a la pr!ctica del sacramento:2. 6C
L* in7*(in 'e +* c,+-* en +* +i&,r/i* e,c*r0(&ic* e( *-reci*%+e en +* i)-or&*n&e 'oc,)en&*cin reco/i'* -or P. 1>NDMANN, (l Sacrificio de la "isa, M*'ri' 1 61. Cfr, e(-eci*+)en&e 11!$1@C. E+ /r*n o+7i'o co)e&i'o -or e+ ")e)ori*+" e( -,e(&o 'e re+ie7e -or 1. MM. CASTILLO, Donde no hay =usticia no hay (ucarista B E(&,'io( Ec+e(iF(&ico(, 6@ (1 ""# 666$6 C. 61 Cf R. FRANCO, (volucin de la doctrina y del rito de la penitencia en +* o%r* co+ec&i7* Para renovar la penitencia y la confesin , S*+*)*nc* 1 6 , 1@1$136. 6@ So%re e+ -ro%+e)* 'e +* confe(in (*cr*)en&*+ (e -,e'en con(,+&*rB A. TORNOS, Dificultades para confesarse hoy en "S*+ &err*e" "1 (1 !3# 663$6"4K L. LOPEG LARTO, Cuando una confesin es sana y cuando patolgica en "S*+ &err*e" "1 (1 !3# "@"$"3CK F. MORAN.I, Confessione psicoanalitica e confessione sacramentale en "Re7i(&* 'i Teo+o/i* Mor*+e" JA (1 !3# @31$@43K SNOEC;, A., Confesin y psicoan lisis , M*'ri' 1 6 K TORELLO, 1.=., Psicoan lisis y confesin , M*'ri' 1 63. .e('e -er(-ec&i7*( eIc+,(i7*)en&e &eo+/ic*( o -*(&or*+e(B .. FERNAN.EG, Dios ama y perdona sin condiciones/ Posibilidad dogm tica y conveniencia pastoral de la absolucin general sin confesin privada , =i+%*o 1 ! K E. ALIADA, Penitencia en ..
)ero si la pr!ctica sacramental se pervierte como ritual m!gico para el apaciguamiento de la culpa, la dimensin tica de la fe la vida espiritual en su conjunto, situadas en stos !mbitos cercanos a lo obsesivo, se transforman f!cilmente en un perfecto enclaustramiento narcisista. El es*ejo &el i&eal + la le+) El 'uper , como heredero representante del )adre 7uerto habla en cualquier determinacin moral en toda propuesta de ideal. )ero su voz, nacida como una intensa formacin reactiva frente a los impulsos se"uales agresivos, puede situarse en par!metros mu alejados de lo que la pra"is cristiana propone :4. Desde sus lugares de origen, en efecto, , desde sus desarrollos posteriores, el 'uper puede localizar su din!mica objetivos en lugares mu diversos de los que, a nivel racional, constitu en nuestras metas valoraciones. De hecho, nuestra historia particular ha podio ir incorporando, a travs sucesivas identificaciones socioculturales, toda una serie de normas, valoraciones, ideales, pro ectos, objetivos etc... que se correspondan poco o nada con los ideales los valores del Evangelio. ,odo ello puede significar algo sumamente delicado que, por ello, ha de constituir un terreno de an!lisis discernimiento permanentes- podemos sentirnos culpables sin pecado Ccomo el escrupulosoD podemos tambin estar en pecado sin llegar a sentirnos culpable C(6u!ndo, 'e%or, te vimos con hambre o con sed... no te asistimosI( se interrogan los condenados en 7t. 2:, 99D. 'i no se permanece atento, la voz del 'uper puede acabar imponindose, junto a todas sus impregnaciones anti/evanglicas mundanas, provocar que nuestra pra"is de fe se constitu a como un puro sometimiento a sus poderes. #uestro alimento ser! cumplir su voluntad, la de este )adre 7uerto que habita en el Enconsciente no la del )adre <ivo que habita en el 6ielo. Difcil ser! muchas veces saber a qu voz a qu voluntad respondemos:9. 'lo por los frutos sabremos si atendemos primordialmente a los oscuros imperativos inconscientes o si sobre ellos se articulan desarrollan nuestros pretendidos ideales morales. El repliegue morboso sobre s mismo, el sentimiento de omnipotencia narcisista por la (perfeccin( lograda, la rgida intolerancia consigo mismo con los otros, la espiral de autorreproche la insatisfaccin, la negativa al replanteamiento de cualquier le o ideal, son algunos de los rasgos indicadores de la sumisin puramente super oica , por tanto, signos para detectar a qu voluntad estamos respondiendo en nuestra pra"is concreta. En el apasionado camino de la virtud, con frecuencia, el mundo deja de e"istir. 'er
=ORO=IO, 0a celebracin en la -glesia , 7o+. II, Sacramentos , S*+*)*nc* 1 !!, 43"$ 4 6 y 1. =>RDALETA $ M. AI.AL, Crtica pastoral del nuevo ritual , M*'ri' 1 "6. 63 Cf L. =EIRNAERT, 0a teora psicoanaltica y el mal moral B Conci+i,), 66 (1 "C# 364$3"6. En e(&e 'en(o *r&0c,+o (e -+*n&e*n +*( c,e(&ione( 8,e e+ -(ico*nF+i(i( -+*n&e* *+ )or*+i(&* con +* r*'ic*+i'*' 8,e &*+e( c,e(&ione( -o(een y 8,e (,e+en (er /ener*+)en&e o%7i*'*(. No ','*)o( en c*+ific*r 'e f,n'*)en&*+ e(&e -e8,e4o *r&0c,+o. I/,*+)en&e (e -,e'e con(,+&*r R. S>=LON, 7onder l@#thique en psychanalyse , P*ri( 1 !@ y E. LOPEG AGPITARTE, 7undamentacin de la #tica cristiana , M*'ri' 1 1, @ $31. 64 So%re +*( f,ncione( 'e e(&* nece(*ri* +*%or 'e eI*)en y 'i(cerni)ien&o 'en&ro 'e ,n* -&ic* i/n*ci*n* Cf n,e(&ro &r*%*?o (l >mucho e1aminar>* funciones y riesgo en "M*nre(* 6@ (1 C# @"3$@!". .e('e ,n* 7er&ien&e eIc+,(i7*)en&e &eo+/ic* Cf +* eIce+en&e o%r* 'e 1.MM CASTILLO, (l discernimiento cristiano , S*+*)*nc* 1 !4.
santos, vivir limpios, evitar esa falta humillante en la que se cae al menor descuido* fortalecer el alma con esa oracin intensa que tonifica, e"aminar atentamente nuestra conciencia* as, vigilante de un modo continuo, todo marcha* pero todo marcha, a veces, por desgracia, hacia el olvido del mundo de los otros para adentrarnos en el sancta sactorum de los espejos donde nuestra imagen se multiplica en una fiesta de autoerotismo sagrado. ('omos buenos perfectos. #uestro )adre estar! contento por ello nos obsequia con esta espiritual dulce consolacin. #uestro )adre nos ama como recompensa por nuestra laboriosa virtud(. #uestro )adre que est!... Hdnde est!, efectivamente, ese )adreI )ero la fiesta f!cilmente se derrumba. El habit!culo de la virtud comienza a producir asfi"ia. $os espejos, de s.bito, comienzan a devolver im!genes condenadas aborrecidas. El pecado, la mancha, la peque%ez la impotencia, el descuido la dejadez se agrandan. ('omos malos, imperfectos negligentes. )eque%os, mu peque%os. #unca lograremos llegar ni responder a ese ideal que nuestro )adre nos propone(. El mundo sigue sin e"istir. 'lo ser! un prete"to para seguir adelante en el apasionado tortuoso camino de la virtud. )aradjicamente la culpa se acent.a con la virtud. (Kuienes han llegado m!s lejos por el camino de la santidad son precisamente los que se acusan de la peor pecaminosidad(::. $a razn no es e"tra%a en la din!mica de la culpa. $a sumisin al 'uper , representante del )adre 7uerto, lleva consigo la represin de las pulsiones hostiles , con ello, la reconversin contra uno mismo en forma de autoacusacin necesidad de castigo. El delito es permanente pues los impulsos tambin lo son. #o ha solucin posible. $a desgracia es permanente:;. En esta situacin ha ocurrido algo sumamente grave- hemos olvidado que, en la fe cristiana, no se trata en primera instancia de ser santos sino de seguir a 3es.s. #o hemos sido llamados, efectivamente, como no fueron llamados los +pstoles, para trabajar en una escuela asctica de perfeccin C3es.s mismo no fue ni se present como un ascetaD, sino para seguir a 3es.s en un pro ecto de transformacin de la realidad en 0eino de Dios, asumiendo su mismo destino como disposicin a tomar la cruz. )or eso mismo, no se trata tanto de imitar a 3es.s como de seguir sus pasos. #o se trata de poner los ojos ante el espejo sino de situarlos en los pasos de aquel a quien deseamos seguir:=. )ero adem!s, es importante tener en cuenta que la $e que el representante del )adre 7uerto nos dicta, el ideal que nos propone, no conocen el tiempo ni la historia saben, por otra parte, recoger hacer su os las le es los ideales que bajo diversas indumentarias se va an imponiendo en cada oportunidad. )or ello, la $e , siendo intemporal, es capaz de seguir las modas de todos los tiempos. Desde ah, la pr!ctica encadenante de la virtud, puede presentarse bajo los modos m!s 66 66
S. FRE>., (l malestar en la cultura, 1 3CB D.<., JIA, 4!6K O.C., II, 3C66.
Cf .. DARCIA REINOSO, Culpa e ideologa en "C+0nic* y AnF+i(i( /r,-*+" 6 (1 ""# 4$111. E+ *,&or &r*&* 'e re(c*&*r 'e+ o+7i'o e(&* +0ne* 'e in7e(&i/*cin 'e FRE>. en &orno * +* c,+-* y 8,e i)-+ic* ,n* (i&,*cin 'i*+:c&ic*B * )*yor %on'*' )F( (e7eri'*' en +* "*,&ori'*' in&ern*". 6" Cf 1.MM CASTILLO, (l seguimiento de :es,s , S*+*)*nc* 1 !6, en -*r&ic,+*r 4 $ "C. So%re e(&* )i()* c,e(&in, Cf e+ *-*r&*'o &i&,+*'o -dentificaciones y fantasmas grupales en e+ 2+&i)o c*-0&,+o 'e'ic*'o *+ &e)* 'e +o( /r,-o(. A++0 (e *n*+i5*n +o( 'o( &i-o( 'i7er(o( 'e i'en&ific*cin 8,e e(&Fn en +* %*(e 'e +* i)i&*cin co)o e(-e?o o 'e+ (e/,i)ien&o.
tradicionales, m!s moderados, o tambin en sus modalidades m!s progresistas revolucionarias. $o importante es la e"istencia de la $e que, vivida de modo absoluto, se hace incuestionable. +nte esa $e o ideal todo el mundo cae. El vivirla a modo de interioridad espiritualista o de e"terioridad comprometida es, desde esta perspectiva, indiferente. $os mitos de la moral tradicional se pueden sustituir por otros e"actamente contrarios correlativos que poseen una e"tra%a correspondencia e identidad de estructura. $a e"terioridad comprometida puede ocultar el mismo repliegue morboso sobre s mismo, el mismo sentimiento de omnipotencia narcisista, la misma negativa al cuestionamiento de las propias le es o ideales:>. Jabra que preguntarse, en efecto, si en determinados sectores cristianos no se ha operado una especie de desplazamiento de los lugares de la culpa, que va desde la interioridad espiritualista a la angustia del compromiso que reviste los mismos caracteres compulsivos C(ha que comprometerse, ha que comprometerse...(D. El ideal absolutizado puede caer implacable sobre nosotros sobre los que nos rodean. 5 con el ideal absolutizado la misma ineficacia a la hora de intentar modificar transformar la realidad que deseamos convertir en 0einado de Dios* por m!s que sea esta realidad la .nica que pretendemos tener ante los ojos. En este mismo sentido, habra que refle"ionar sobre la formacin r!pida desintegracin de grupos cristianos comprometidos que, a la hora final, viven la amargura de no haber hecho nada. 6ogidos por una determinada ideologa crearon tambin con sus acusaciones la angustia en los dem!s , al final, presas de la absolutizacin ideolgica, acaban destrozados encontrando entre las manos slo unas problem!ticas internas anteriormente rechazadas en aras del compromiso que les absorba. $a realidad no se deja cambiar cuando lo que nos mueve a ello es la sumisin o la eterna rebelin contra los fantasmas paternos que anidan en nosotros. 'obre ello volveremos en el captulo final dedicado a los grupos en la Eglesia. Imagen &e Dios + #ul*a"ili&a&) $a culpa nos ha tejido desde el nacimiento, acompa%ados de la culpa hemos accedido desde la naturaleza a la cultura, gracias a la culpa nos es posible abrirnos a la realidad a sus valores. )ero la culpa, puede tendernos f!cilmente sus trampas, dejar de cumplir sus funciones. $a religin, ine"trincablemente unida en su nacimiento con los sentimientos de culpabilidad, constitu e el lugar donde sta puede jugarnos las peores pasadas. $a fe cristiana puede convertirse tambin en su cmplice aliarse con sus elementos m!s patgenos. De este modo, encerrada en los atolladeros del Enconsciente, la fe se puede constituir en un verdugo de las pulsiones de muerte, traicionando as lo m!s profundo de su mensaje de liberacin. En este captulo hemos intentado mostrar algunos de los caminos por los que tal perversin del Evangelio puede efectuarse. $a e"periencia cristiana se invade de un malestar flotante, de una tristeza, de una angustia, de un pesar que, muchas veces, hacen difcil reconocer en ella el mensaje de una Auena #oticia. 6risto nos liber del agente de muerte de condena que era la $e CEE 6or. 4, =/?D, agente de muerte porque centra al hombre sobre s mismo en un intento desesperado por salvarse 6!
Cf L. =EIRNAERT, e+ c*-0&,+o &i&,+*'o 0a moral sin pecado del doctor 2esnard en e+ 7o+,)en 'e+ )i()o *,&or (1periencia cristiana y psicologa, =*rce+on* 1 6 , @@1$@3".
C0om. =D. )or eso, Dios ha querido liberarnos de la angustia del pecado, para hacer posible en nosotros un encuentro fecundo transformador con la vida. El pecado queda as en el Evangelio como algo pasado, un asunto en cierto modo liquidado. $iberados de los atolladeros de la culpa, se hace posible, entonces, una adhesin al 0eino que se sit.a m!s all! de una desesperada b.squeda de salvacin personal. )ara salvarse hasta la fidelidad a la propia conciencia C7t. 2:, 4&/9;D. 3es.s vino para algo m!s. 7ientras la le , el pecado la culpa nos enreden, no ser! posible advertir ese algo m!s que conduce a la propia libertad a la liberacin de los otros, a la propia aceptacin amor a uno mismo a la aceptacin amor de los dem!s. ,enemos por delante una tarea de transformacin de la realidad en 0eino que no ser! posible mientras vivamos atrapados en las trampas de la culpa. El Dios grande, ma or que muestra conciencia, el Dios vivo gozoso, el Dios libre libertador ha quedado empeque%ecido seg.n el tama%o de nuestra conciencia e inconsciencia. 'e ha convertido en un Dios de muerte tristeza, en un Dios oprimido opresor por obra gracia de la culpa. Dios nos liber del pecado... se hace urgente liberar a Dios de la culpa. Jemos estampado la firma de Dios debajo de nuestros temores angustias hacindole autor de prohibiciones sin cuento que no son muchas veces sino las prohibiciones de nuestro inconsciente frente a las temidas pulsiones. + nuestros miedos les hemos dado la categora de le es divinas, frente a nuestros deseos mal contenidos hemos situado a un Dios controlador, nuestro narcisismo herido ha creado un Dios soporte que intenta garantizar nuestro absolutismo perdido, para asegurar el sometimiento a oscuros ideales echamos manos de un Dios e"igente nunca satisfecho. Dios se asfi"ia con nuestras le es, se angustia con nuestras intransigentes e"igencias, se muere en nuestras autoagresiones, se siente manoseado en muchas de nuestras motivaciones religiosas. 'e nos ha revelado un Dios de <ida al que nuestra culpa ha ido convirtiendo en un Dios de 7uerte. 'era mu importante que liberemos a Dios de la culpa, que le devolvamos su <ida. )odramos as descubrir crear un Dios Gozo, un Dios 3uego, un Dios 6uerpo, un Dios $ucha, un Dios 'e"o, un Dios $ibertad. + nada de eso Dios le tiene miedo. Dios es la plenitud de todas estas realidades humanas. 'i no se las arrebatamos para ponerlas en manos de los demonios, la vida se har! posible , con ella, la laboriosa edificacin de nuestro anhelo m!s profundo, la de llegar a ser felices.
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EL C3ISTIANO ANTE EL SE:O9 EL PODE3 Y EL DINE3O
CAPITULO ; LOS LA<OS DE LA CA3NE

El psicoan!lisis, entre otras ciencias humanas, ha puesto de relieve que el mundo de la se"ualidad, entendido en su sentido m!s amplio, ocupa un lugar mu importante en nuestras vidas. ,odo el amplio campo de nuestras relaciones personales, inclu endo las relaciones de familia, de pareja o, incluso, las relaciones comunitarias o pastorales, est!n afectadas de hecho por el conjunto de nuestra din!mica afectivo/se"ual. ,ambin es verdad que nuestros ideales pro ectos de vida se ven fuertemente condicionados por ese mundo interno de deseos que se van configurando a lo largo de nuestra e"istencia. #uestra peculiar estructura libidinal sus demandas concretas, conscientes o inconscientes, pueden, en efecto, favorecer potenciar nuestros objetivos de vida, pero pueden tambin, en determinados casos momentos, entorpecer o cuestionar la direccin el sentido de nuestros pro ectos vitales. ,odos sabemos que, cuando las demandas de nuestra afectividad m!s profunda no han sido suficientemente escuchadas o atendidas, se puede dar al traste, brusca dram!ticamente a veces, con los pro ectos de vida que, en otros momentos, nos habamos propuesto, quiz!s con cierta ingenuidad.
#adie posee la garanta de un equilibrio acabado definitivo en este terreno. #i la pareja m!s estable, ni el celibato m!s logrado, ni la comunidad m!s integrada tienen asegurado de por siempre su equilibrio estabilidad. )ocas dimensiones de la vida poseen, efectivamente, una determinacin tal en el conjunto de nuestras e"periencias vitales. )or otra parte, todos sabemos cmo los comportamientos se"uales constitu en con frecuencia un foco de preocupacin, de angustia de conflicto para muchas personas. )ara numerosos cre entes, como indic!bamos en el captulo anterior, la conducta se"ual se ha convertido en un punto emblem!tico a la hora de revisar sus relaciones con Dios la rectitud moral de sus vidas. + veces, hasta el e"tremo de llegar a convertir la problem!tica se"ual en centro eje de la e"periencia cristiana. Se0uali&a& + *si#oan=lisis) 6iertamente el psicoan!lisis ha llevado a cabo una gran revolucin en el modo de entenderse el concepto de se"ualidad. 1rente a una concepcin biologicista que lo ataba en una relacin demasiado estrecha con la genitalidad la procreacin, el psicoan!lisis ha visto en ella todo un conjunto de fantasas actividades, e"istentes desde la infancia, que producen placer que no se reducen a la satisfaccin de una necesidad fisiolgica. Genitalidad procreacin han de ser considerada desde este punto de vista como la peque%a punta del iceberg que hunde su gran masa oculta en el mar. En .ltima instancia, la se"ualidad designa una funcin vital orientada a la b.squeda de un encuentro fusional, totalizante placentero. +s considerada, deja de aparecer, desde luego, como un lujo o como un placer a cambio de las cargas inherentes de la procreacin. +l hablar de la se"ualidad, el psicoan!lisis marca su diferencia con el instinto para resaltar su car!cter de pulsin:?. El instinto, a diferencia de la pulsin, supone un comportamiento no aprendido sino biolgicamente adquirido* el instinto, se dirige de modo autom!tico casi mec!nico hacia un objeto bien preciso se despierta por unos estmulos bien determinados. )osee una base neurolgica muscular precisa. 'in embargo, a medida que se asciende en la escala biolgica, el instinto va perdiendo rigidez va ganando fle"ibilidad. +l llegar a la especie humana estalla convertido en pulsin. $os viejos carriles biolgicos se desbordan de ese modo van cediendo el paso a lo histrico lo biogr!fico. En todo este proceso se llega a un resultado de enormes repercusiones para entender lo que es la se"ualidad humana- la pulsin no tiene a ni sus fines ni sus objetos de satisfaccin previamente determinados como ocurra con el instinto , de este modo, la se"ualidad se (derrama( por todo el ser viviente, nos recorre por entero, hasta el punto de que se pueda afirmar con toda justeza que todo en el hombre tiene una dimensin se"ual, aunque no e"ista nada que pueda ser entendido como pura e"clusivamente se"ual. ,oda actividad, toda conducta, todo sentimiento emocin queda, en efecto, impregnada por la se"ualidad. E"iste realmente, como lo 6
En e(&e (en&i'o 9*y 8,e 9*cer no&*r ,n* 7e5 )F( 8,e +* &r*',ccin e(-*4o+* 'e +*( O%r*( Co)-+e&*( 'e Fre,', eIce+en&e 'e('e o&ro( -,n&o( 'e 7i(&*, co)e&e ,n error c,*n'o /ener*+)en&e &r*',ce e+ &:r)ino fre,'i*no 'e "&rie%" -or "in(&in&o" en +,/*r 'e "-,+(in". Fre,' ,&i+i5* e+ &:r)ino *+e)Fn 'e "In(&inE&" (in(&in&o# (+o -*r* referir(e * 'e&er)in*'o( co)-or&*)ien&o( 'e+ ),n'o *ni)*+ fi?*'o -or +* 9erenci* y, -or &*n&o, -*r* 'e(&*c*r +* 7er&ien&e %io+/ic* (o%re +* -(08,ic*. En &o'o( +o( 'e)F( c*(o( e)-+e* e+ &:r)ino 'e "&rie%" ("-,+(in"#.
e"presa 7erleau )ont desde una ptica diferente de la psicoanaltica, una osmosis entre se"ualidad e"istencia, una influencia recproca entre la se"ualidad de la persona humana su modo de concebir la vida;B. +lcanzar la (madurez( el equilibrio en este conjunto de fuerzas que constitu en la se"ualidad se presenta como una de las aspiraciones m!s importantes en la vida de toda persona. +sunto, desde luego, nada f!cil en el que, adem!s, suelen intervenir toda una serie de equvocos contaminaciones de car!cter ideolgico que vienen a dificultar a.n m!s la tarea. Kuiz!s habra que recordar que el mismo concepto de (madurez( es suficientemente ambiguo relativo a la vez. $a madurez, en efecto, no deja de ser un ideal nunca plenamente alcanzado. Un ideal que, por otra parte, se presta a acoger en s toda una serie de fantasas de omnipotencia de car!cter infantil. #adie /se podra afirmar/ alcanza plenamente la madurez la integracin total de su mundo afectivo/se"ual;&. 1rente a l se erigir!n siempre toda una serie de defensas, mejor o peor logradas* la madurez ser!, por tanto, relativa tan slo a la mejor o peor articulacin que se ha a podido alcanzar entre las defensas las pulsiones. Elementos de car!cter neurticos perversos pasan siempre a formar parte, en ma or o menor medida, de nuestra organizacin libidinal. +ceptar esa impregnacin de elementos neurticos o perversos, junto con sus inevitables conflictos, podra se%alarse tambin en determinados momentos, como un criterio para evaluar la (madurez( de una persona. E"iste, en efecto, cierto peligro de sustituir los canones de santidad por los de (madurez(, para venir a caer en las mismas trampas de enclaustramiento narcisista que en otros momentos abundaban por los !mbitos de la asctica de la espiritualidad. 6on ello tambin se estara poniendo en peligro la realizacin de lo que tendramos que considerar como los dos ejes b!sicos de centramiento personal para todo sujeto* es decir, su capacidad para trabajar Cen el sentido m!s amplio rico que se pueda asignar al trminoD su capacidad para amar ser amado Cbajo las modalidades que cada cual sea capaz de ver, seg.n su propia estructura de personalidadD. $as instituciones tambin deberan mostrarse algo m!s cautas a la hora de dictaminar la madurez o inmadurez afectiva de sus miembros. 7otivaciones ajenas a lo propiamente psicolgico suelen inmiscuirse con demasiada frecuencia. 7uchas veces, por lo dem!s, con la secreta intencin de hacer coincidir la pretendida (madurez( afectiva con la adecuacin a los objetivos metas del propio grupo, no siempre mu (maduras(, habra que decir, por cierto. 6C
Cf M. MERLEA> PONTL, 7enomenologa de la percepcin, =*rce+on* 1 "6, 1"1$ 1 1. So%re +* in&er-re&*cin -(ico*n*+0&ic* 'e +* (eI,*+i'*', Cf S. FRE>., +res ensayos para una teora se1ual, 1 C6B D.<., @"$146K O.C., II, 116 $1@3"K 0a ilustracin se1ual del niGo , 1 C"B D.<., AII, 1"$@!K O.C.,II, 1@44$1@4!K 0a moral se1ual >cultural>y la nerviosidad moderna , 1 C!B D.<., AII, 143$16"K O.C., II, 1@4 $1@61K +eoras se1uales infantiles , 1 C!B D.<., AII, 16 $1!!K O.C., II, 1@6@$ 1@"1K -ntroduccin al narcisismo , 1 14B D.<. J, 43$113K O.C., II, 1! 6$1 3CK 0a organi5acin genital infantil , 1 @3B D.<., JIII, @ 1$@ !K O.C., @6 !$@"CCK >n %,en, *,n8,e 8,i5F( eIce(i7*)en&e *-re&*'o, re(,)en 'e +*( &eor0*( 'e Fre,', M. ;+ein, <. Reic9 y 1. L*c*n +o encon&r*)o( en M. SIMON, Comprender la se1ualidad hoy, S*n&*n'er. Se -,e'en con(,+&*r &*)%i:n F. .>LC;AERTS, 0a formacin del vnculo se1ual , M*'ri' 1 66. 1.M. >RIARTE, ofrece &*)%i:n ,n* eIce+en&e (0n&e(i( 'e +* 7i(in -(ico*n*+0&ic* 'e +* (eI,*+i'*' en (, &r*%*?oB "inisterio sacerdotal y celibato en "I/+e(i* 7i7*" 1$ @ (1 !1# 4"$" .
61
A+ ")i&o 'e +* (eI,*+i'*' in&e/r*'*" (e refiere 1.M. >RIARTE en (, eIce+en&e e(&,'io *n&e( ci&*'o, 6"$6!.
En cualquier caso, el psicoan!lisis nos ha mostrado una amplia panor!mica sobre las posibilidades m!s o menos conflictivas a las que se puede arrivar tras ese largo complejo recorrido que supone siempre la evolucin libidinal. #eurosis, perversin o integracin constitu en los tres grandes apartados a los que 1reud se refiere como posibles soluciones finales;2. Esa integracin, que vendra a suponer una apro"imacin a la (madurez( supone, entre otras cosas, la resolucin del Edipo como renuncia a los fantasmas parentales Crenuncia, podramos decir, a buscar (padres( (madres( por la vidaD* en segundo lugar, habra que se%alar tambin la capacidad para integrar en una relacin las corrientes sensuales tiernas de la se"ualidad* , por .ltimo, la capacidad para el encuentro con el otro como un (t.(, libre diferente, no como un mero objeto de dependencia o de posesin dominio;4. En definitiva, (madurez( vendra a coincidir la capacidad para relacionarse renunciando a la fantasa de constituirse en un todo para el otro o de que el otro se constitu a a su vez en un todo para s. Esa totalidad, a la que .ltimamente aspira la se"ualidad, habr! que darla por perdida como condicin de posibilidad, por lo dem!s, para un encuentro real, positivo gozoso con el otro. ;9 + todo lo anterior habra que a%adir todava que la se"ualidad, a travs de sus inevitables cone"iones inconscientes, posee un car!cter en cierto modo desbordante (trascendente(. Est! en cada uno de nosotros como una realidad que se escapa de nuestras manos* que nos tiene, en lugar de tenerla nosotros a ella. De ah que se presente siempre como una realidad amenazante en sus demandas , al mismo tiempo, como una realidad que llama parece prometer una gratificacin una felicidad suprema. )or ello, la fascinacin el terror la rodean. )arece prometer la felicidad, una plenitud que eludira cualquier tipo de carencia afectiva , a la vez, le acompa%a la sombra de la culpa, de la muerte la destruccin. Este car!cter desbordante amenazador de la se"ualidad contribu e a que todos sintamos la necesidad de defendernos de ella. 'i no es as, podra, efectivamente, venir a acabar con todopareja, familia, institucin, incluso con la persona misma. De ah, que la se"ualidad aparezca, por un lado, como el smbolo supremo de la felicidad* pero, por otro lado, que aparezca tambin como el smbolo supremo de la prohibicin del tab.. $a se"ualidad inevitablemente se cruza 6@
Efec&i7*)en&e, Fre,' en +o( +res ensayos/// -+*n&e* e+ 'if0ci+ -ro%+e)* 'e+ *cce(o * +* in&e/r*cin -,+(ion*+ 'e('e +* (i&,*cin -ri)er*, 8,e no ','* en c*+ific*r co)o "-er7er(*" y "-o+i)orf*". E( 'ecir, +* (eI,*+i'*' inf*n&i+ (e c*r*c&eri5* -or ,n* %2(8,e'* 'e -+*cer *+ )*r/en 'e +o /eni&*+ y con in'e-en'en ci* 'e +o( fine( -rocre*&i7o( y, -or o&r* -*r&e, +* (eI,*+i'*' *-*rece &*)%i:n en +* inf*nci* ),+&i-+ic*'* en &o'* ,n* (erie 'e -,+(ione( ('eno)in*'*( "-*rci*+e("# 8,e, (+o 'if0ci+)en&e, *+c*n5*n (, -+en* in&e/r*cin. L* re-re(in 'e 'ic9* -,+(ione( '*rF -ie * +* ne,ro(i(, )ien&r*( 8,e +* no in&e/r*cin en ,n* or/*ni5*cin 2+&i)* (8,e Fre,' 'eno)in*rF "/eni&*+"#, '*r0* +,/*r * +* -er7er(in. 63 L* 'e-en'enci* y +* -o(e(in (e 7en'r0*n * corre(-on'er con +o( )o'o( 'e re+*cin -ro-io( 'e +*( -ri)er*( e&*-*( 'e +* e7o+,cin +i%i'in*+. En +* -ri)er* 'e e++*, +* "f*(e or*+", e+ )o'o 'e re+*cin -er(on*+ (e *r&ic,+* %F(ic*)en&e (o%re +* c+*7e 'e (er "-ec9o" o "%oc*" fren&e *+ o&ro. E+ )o'o 'e re+*cin con e+ o&ro co)o 'o)inio y -o(e(in e(&*r0* )*nife(&*n'o +o( )o'o( 'e *r&ic,+*r(e ,n* +i%i'o -ro-i* 'e +* "f*(e *n*+", en +* 8,e +o( e+e)en&o( (F'ico( y )*(o8,i(&*( ?,e/*n 'e ,n )o'o -re'o)in*n&e. 64 Se/2n 9e)o( -o'i'o con(i'er*r en e+ c*-0&,+o (o%re +* or*cin, &*)-oco .io( 'e%e -ro-oner(e co)o o%?e&o &o&*+ 8,e 7en'r0* * co+)*r +* *(-ir*cin 2+&i)* 'e+ 'e(eo, -*r* ne/*r 'e e(&e )o'o +* con'icin 'e n,e(&r* (o+e'*'. Lo( )0(&ico(, recor'F%*)o( *++0, +o reconocieron )e?or 8,e n*'ie.
con la le la )rohibicin. Estamos lejos ho da de pensar ingenuamente en la e"istencia de un primitivo feliz habitando en una cultura libre de toda limitacin se"ual. $a se"ualidad como b.squeda de una totalidad imposible presenta unas profundas analogas con la e"periencia religiosa. ,al como hemos detallado en el captulo seis sobre la imagen de Dios, la misma e"periencia religiosa no es ajena en sus orgenes a las fuerzas de la se"ualidad. El eros materno de la infancia como b.squeda de un todo que colmara cualquier carencia afectiva, viene a constituirse en la infraestructura del futuro deseo de Dios como totalidad;:. )or todo ello, las relaciones entre se"ualidad religin suelen ser estrechas ambivalentes. $a historia de las religiones est! ah para demostrarnos, en efecto, cmo puede la se"ualidad llegar a lograr un estatuto de sacralidadd Critos de fecundidad, prostitucin sagrada, etc...D, o bien, ser considerada como enemiga primordial de la ,rascendencia, precisamente por ese car!cter de totalidad a la que aspira. 'urgen entonces las prohibiciones tabusticas como modo de evitarle a los dioses cualquier tipo de competencia;;. En este conjunto de consideraciones generales habra que indicar tambin que la se"ualidad posee una indudable dimensin sociolgica , m!s concretamente, socio/poltica. + lo largo de las civilizaciones, la se"ualidad ha ido apareciendo como smbolo privilegiado del poder. Empotente designa al que no es capaz en ambos sentidos. 5 es que la se"ualidad se manifiesta, por delante mismo de otra dimensin humana, (como el terreno privilegiado de la reivindicacin de s mismo contra otro que detenta los privilegios que se querran tener a cu o acceso nos impide llegar(;=. De ah, la relacin ntima que e"iste entre el ejercicio del poder represin se"ual. Esta .ltima puede cumplir una funcin que no es a slo de un orden econmico o socio/ poltico como anunci el primer P. 0eich, sino la de convertir a los sujetos educados represivamente en elementos dciles vasallos del poder constituido. De ah, el que toda institucin que pretenda afirmar fuertemente su poder sobre los otros emprender!, por la misma razn, un discurso represivo en el orden de la se"ualidad. 'e trata de una intuicin que, de modo m!s o menos consciente, siempre ha tenido todo tipo de dictadura poltica o de tirana institucional. 'obre este tema tendremos que volver en las p!ginas finales de este captulo. ,odo este conjunto de datos refle"iones que hemos sintticamente esbozado tiene como .nico objetivo destacar la importancia que para el conjunto de la vida individual colectiva posee la se"ualidad. + partir de esos datos no podemos dejar de interrogarnos sobre el papel que los evangelios asignan a esta importante dimensin de la vida. 6omo hemos podido ver, el psicoan!lisis nos ha abierto nuevas perspectivas sobre muchas dimensiones de la se"ualidad ello parece posibilitar una nueva luz con la que poder vislumbrar, quiz!s, aspectos de los te"tos evanglicos que hasta ahora podan pasarnos desapercibidos. El papel que juega la familia en la configuracin de la vida ertica, la funcin del padre como representante de la prohibicin se"ual o los fantasmas que van aparejados a nuestra 66
Cf e+ c*-0&,+o (ie&e (l Dios del niGo y el Dios de :es,s , -*r&ic,+*r)en&e e+ *-*r&*'o "L* &o&*+i'*' )*&ern* co)o &r*(fon'o 'e +* 'i7ini'*'". 66 Cf R. =ASTI.E, Se1ualidad entre los primitivos en (studios sobre se1ualidad humana , M*'ri' 1 6", "3$1C1K M. MEA., Se1o y temperamento, =,eno( Aire( 1 "@ 3K 1.E.M. CENAC$MONCA>T, 2istoire de l@amour dans -@antiquit# che5 les hebreu1, les orientau1, les grecs et les romains, P*ri( 1 6@.
6"
1. PO3IER,
Au nom du P;re, P*ri( 1 "@, 1 @.
condicin masculina o femenina, son elementos sobre los que ahora disponemos de una gran informacin que pueden proporcionarnos sorprendentes perspectivas, si a partir de ellos, emprendemos una nueva lectura del mensaje de 3es.s. + tal intento dedicamos lo fundamental del presente captulo. Un silen#io sor*ren&en%e Una realidad que presenta tales implicaciones para la vida personal social suscita, efectivamente, la e"pectativa de que podamos encontrar en el mensaje de 3es.s una fuente de orientacin gua. )ero, de hecho, no deja de ser una sorpresa cuando, al acercarnos a los evangelios, constatamos el lugar tan secundario que, por lo menos a primera vista, parece ocupar la problem!tica se"ual. Desde luego, ni la sacralidad ni el tab. le acompa%an;>* pero adem!s, nos vemos obligados a reconocer que son tan sumamente escasos los datos que aparecen en relacin al tema, que difcilmente puede el cre ente construir, a partir de ellos, un esquema elaborado preciso para conducirse en tan resbaladizo terreno. Es evidente que en el mensaje de 3es.s la se"ualidad no constitu e ning.n lugar sagrado a partir del cual la persona disponga de un espacio privilegiado para su encuentro con Dios. )or otra parte, tampoco aparecen los comportamientos se"uales como una actividad que, por la fascinacin que puedan ejercer, se conviertan por s mismos en una dificultad especial para que el cre ente reconozca a Dios como su .nico absoluto. $a ma ora de los e"getas reconocen que el #uevo ,estamento no ofrece una ense%anza completa sistem!tica sobre los pecados se"uales que, desde luego, sus autores est!n mu lejos de conceder un lugar privilegiado a la se"ualidad en el conjunto de su preocupaciones pastorales;?. El centro de inters va por otro camino , al parecer, no es la se"ualidad lo que puede primeramente entorpecer el caminar del hombre hacia Dios, sino m!s bien la injusticia, el dinero, el legalismo, la hipocresa farisaica, e incluso, en determinados casos, las mismas pr!cticas religiosas. $a ausencia de preocupacin por el tema de los comportamientos se"uales puede incluso llegar a ser chocante. ,engamos en cuenta, por ejemplo, que un dato tan relevante como el celibato de 3es.s, ni siquiera es constatado e"plcitamente en ning.n escrito del #uevo ,estamento. Dato tanto m!s sorprendente si tenemos en cuenta que se inscribe en un conte"to cultural en el que la familia la fecundidad eran consideradas como lugares privilegiados de la presencia la bendicin de Dios. $a soltera, sin embargo, tenda a ser considerada como signo 6!
Por e++o no 'e?* 'e (or-ren'er &e(i( co)o +*( 'e C. 1ACO=ELLI en (, o%r* 9isus Paschalis y el fundamento teolgico del placer se1ual (=*rce+on* 1 1#, en +* 8,e (e -re&en'e *(i/n*r * +* (eI,*+i'*' e+ c*rFc&er 'e ,n -*r&ic,+*r (i/no (*/r*'o. L* o%r*, 8,e 9* +e7*n&*'o ,n* /r*n -o+:)ic* 'e +* 8,e (e 9*n 9ec9o c*r/o +o( )e'io( 'e co),nic*cin, -*r&e 'e ,n* &r*'icin )e'ie7*+ en +* 8,e e+ (*cer'o&e 9*ci* re0r * +o( fie+e( ',r*n&e +* ce+e%r*cin 'e +* Mi(* P*(c,*+ )e'i*n&e e+ re+*&o y re-re(en&*cin 'e cier&*( o%(ceni'*'e(. A -*r&ir 'e *8,0, +* *,&or* cree 7er ,n (i/no 'e+ -*-e+ 8,e +* &eo+o/0* c,+&* 9* ne/*'o * +* (eI,*+i'*' co)o +,/*r -ri7i+e/i*'o 'e +* e(enci* 'e .io(, 'e+ 9o)%re cre*'o * (, i)*/en y 'e +* re+*cin en&re *)%o(. E+ -e+i/ro, (in e)%*r/o, r*'ic* * n,e(&ro en&en'er en *&ri%,ir * +* (eI,*+i'*' e(e c*rFc&er 'e -ri7i+e/io en e+ enc,en&ro con .io(, (ien'o *(0 8,e -*r* +o( e7*n/e+io(, co)o *rri%* in'ic*)o(, +* (eI,*+i'*' *-*rece co)o ,n* re*+i'*' 9,)*n* )F(, 8,e no )erece ni +* con'en* ni +* eI*+&*cin -or -*r&e 'e .io(. 6 Cf A. 3>M=ERT, 0es p#ch#s de se1ualit# dans le .ouveau +estament en "S&,'i* Mor*+i*" AIII (1 "C# 14 $1!3, en e(-eci*+, 1!@$1!3.
de maldicin divina o como una incoherencia religiosa que generalmente era mal vista en los ambientes del judasmo=B. )aralelamente, tampoco se nos ofrece una informacin precisa sobre el estado de vida de los seguidores de 3es.s. )odemos colegir que, al menos la ma ora de ellos, eran casados, pues al aludir )ablo a los derechos a los que l libremente renunciaba, nos dice te"tualmente- (H+caso no tenemos derecho a viajar en compa%a de una mujer cristiana como los dem!s apstoles, inclu endo a los parientes del 'e%or a )edroI CE 6or ?, 9/:D. )ero el caso es que todo ello se presenta como una cuestin a la que los autores del #uevo ,estamento no parecen concederle especial atencin. #o deja de ser significativo, por otra parte, que )ablo no llegue a e"traer ning.n principio teolgico o moral a partir de la condicin celibataria de 3es.s cuando intenta fundamentar la opcin por la virginidad que, al responder a una consulta sobre el estado de vida, precise cuidadosamente lo que es mandato del 'e%or lo que es una libre opinin su a CE 6or. =, &/&;D. )ero no se trata tan slo de la cuestin sobre el estado de vida. 'on otras muchas las cuestiones que en torno a la se"ualidad preocupan hondamente a muchos cristianos sobre las que no tenemos ni una sola palabra en boca de 3es.s. +s, por ejemplo, no disponemos de ninguna referencia e"plcita en los evangelios sobre comportamiento tales como la masturbacin, la homose"ualidad o las relaciones pre/matrimoniales que, con tanta frecuencia preocupan atormenta la conciencia de muchos cre entes=&. ,odo ello no deja de ser chocante puede llegar incluso a suscitar la sospecha de que tal silencio pudiera estar encubriendo una negacin inconsciente de la se"ualidad, puesto que el mejor modo de represin consiste, precisamente, en declarar ine"istente lo reprimido. +lgo as como lo que ocurre en determinados ambientes en los que el silencio sobre la se"ualidad e"presa la negacin la condena de ella. )ero es evidente tambin que el silencio de los evangelios sobre al se"ualidad no es un silencio generalizado. 6alla sobre unas cuestiones concretas pero se pronuncia tambin claramente sobre otros temas que, directa o indirectamente, afectan de lleno al mundo de la se"ualidad. #os vemos obligados a pensar que el silencio de los evangelios sobre el tema no es el que nace del miedo a la se"ualidad sino de una libertad que conduce a situar en sus lugares oportunos la cuestin de los comportamientos se"uales especficos. Este silencio ser! sumamente elocuente si lo situamos en el amplio conte"to de lo que se nos dice sobre la se"ualidad, no a nivel de comportamiento concreto, sino a nivel de las estructuras en las que ella se canaliza se configura. Jes/s9 o la >*asi,n> ?e*i%!+mia@ *or el 3eino "C
A(0 &ene)o(, -or e?e)-+o, e+ c*(o 'e+ r*%ino Si)en =en A55*+ 'e+ (i/+o I, '. C., 8,e -or -er)*necer (o+&ero 9,%o 'e (o-or&*r +* *c,(*cin 'e 8,e "-re'ic*%* %ien -ero no -r*c&ic*%* (, -re'ic*cin". Cf D. AERMES, :es,s el =udo, =*rce+on* 1 "", 1C!$1C .
"1
3e)o( +i)i&*'o e(&*( ref+eIione( *+ &e)* 'e +* (eI,*+i'*' en +o( e7*n/e+io(. Con(cien&e)en&e 9e)o( 'e?*'o 'e +*'o o&ro( e(cri&o( 'e+ N,e7o Te(&*)en&o en +o( 8,e (e '*n c*)%io( * 7ece( i)-or&*n&e(. >n* 7e5 )F(, (in e)%*r/o, 9*%r0* 8,e recor'*r e(e cri&erio 9er)en:,&ico f,n'*)en&*+, (e/2n e+ c,*+, +o( &eI&o( e7*n/:+ico( 'e%en /o5*r 'e ,n* -ri)*c0* * +* 9or* 'e e7*+,*r e in&er-re&*r +o( re(&*n&e( e(cri&o( 'e+ N,e7o Te(&*)en&e.
El trmino (epith mia( designaba originariamente el impulso directo hacia la comida, la satisfaccin se"ual o simplemente el deseo en general. En este sentido lo utilizan los evangelistas en relacin al hambre C$c. &:, &;D, el anhelo C$c. 22, &:D o incluso el deseo de la palabra o 0evelacin de Dios C7t. &4, &=D=2. Entencionalmente aplicamos el trmino a 3es.s cuando hablamos de su (pasin( por el 0eino. 6on ello queremos e"presar que la vida de 3es.s se nos presenta en los evangelios polarizada por la consecucin de un (objeto( Cen sentido psicoanaltico, el correlato del amor, aquello a lo que se apunta como totalidadD que, en su caso, podemos identificar con la instauracin del reinado de Dios. 'i la ausencia total de datos sobre la situacin se"ual de 3es.s obliga a dejar al margen de la investigacin histrica concreta ese tema, s podemos aventurar, a partir de su conducta general, que ha en 3es.s una (pasin( que le absorbe le libera, que canaliza toda su energa psquica que se convierte en la esencia de su gozo de su realizacin personal. + partir de esta (pasin(, la conducta de 3es.s, tal como la describen los evangelios, revela de modo elocuente una posicin frente a la se"ualidad que vendra a coincidir con la del hombre que ha logrado plenamente la libertad frente a ella. El comportamiento de 3es.s en el terreno de las relaciones interpersonales resulta enormemente ilustrativo de esa libertad ganada. #o parece que e"ista una persona de la que 3es.s sienta necesidad de preservarse para evitar un peligro. Gente de mala vida, publicanos pecadores son acogidos por l con una libertad que provoca el esc!ndalo. Una mujer conocida p.blicamente como pecadora llora sobre sus pies, se los seca con sus cabellos, los cubre de besos se los unge con perfume. #o ignoraba 3es.s, como pens el fariseo, que aqulla era una mujer de (mala vida(. 5 porque su amor fue tan grande que le impuls a romper el tab. que la marginaba socialmente, 3es.s se sit.a junto a ella la privilegia frente al profesional de la religin C$c. =, 4;/:BD. 6on ello viene a afirmar que e"iste algo mucho m!s grave que un comportamiento se"ual e"traviado- la falta de amor. 'lo desde una posicin libre frente a la se"ualidad se pueden romper los tab.es que la rodean se puede proclamar que los (impuros( pueden ganar en el 0eino un lugar por delante de los que se ajustan a la normatividad se"ual vigente C7t. 2&, 42D. 6on razn P. 0eich, el patrn de la llamada (revolucin se"ual(, afirm que 3es.s era el prototipo de hombre libre que e"presaba en su conducta una personalidad en la que las necesidades vitales m!s profundas est!n resueltas. )ara P. 0eich, los hombres neurotizados no pudieron soportar a 6risto por lo intolerable que les resultaba su libertad a todos los niveles, fueron los hombre neurticos acorazados los que en 6risto mataron a la <ida=4. #o se present 3es.s como un enemigo del cuerpo que predica sacrificio privacin. #o fue ni un asceta ni un esenio ni se present nunca como tales. $leg, incluso, a sorprender a escandalizar por su negativa a participar en una vida marcada por la asctica el sacrificio. #i l "@
Cf A. ;OSNI;, 0a se1ualidad humana/ .uevas perspectivas del pensamiento catlico, M*'ri' 1 "!, 36$6C. A++0 (e no( *'7ier&e c)o e+ conce-&o 'e "e-i&9y)i*" en P*%+o c*)%i* 'e (en&i'o -or inf+,enci* e(&oic* y e( -re(en&*n'o co)o fr,&o 'e+ -ec*'o. L* *7er(in e(&oic* -or +* "-*(in" 9* 7eni'o inf+,yen'o en e+ -en(*)ien&o :&ico cri(&i*no 'e('e +o( &ie)-o( 'e S*n P*%+o 9*(&* n,e(&ro( '0*(.
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Cf <. REIC3, +he "urder of Christ, R*n/e+ey 1 63.
ni sus discpulos guardaban el a uno C7c. 2, &>/&?D fue acusado de comiln borracho C7t. &&, &?D. $a cruz con la que invit a cargar a sus seguidores con la que l carg hasta la muerte fue el signo de su entrega total su fidelidad a lo que am hasta el e"tremo. 1ue su pasin por el 0eino la que le condujo a negarse hasta el final a pudrirse como el grano de trigo. 1ueron su vida, su obra su amor lo que, por tanto, e"plica da sentido a su muerte no al contrario. 'u final fue la demostracin suprema de hasta qu punto haba amado la e"presin de una fidelidad total a ese objeto de amor. Es a partir de esta pasin por el 0eino desde donde el celibato de 3es.s se convierte, pues, en un ideal para todo aquel que quiera (hacerse eunuco por el amor del reinado de Dios( C7t. &?, &2D=9. 5 es a partir de aqu tambin desde donde podemos comprender correctamente el lugar que el Evangelio designa para la se"ualidad. Ese lugar le viene dado, como veremos, a travs de la profunda subversin de valores sociales que el reinado de Dios pone en marcha. Efectivamente, la instauracin del 0eino, tal como 3es.s la propone, lleva aparejada consigo un cambio radical de todo el sistema de valores en el que se apo a el sistema social. 6omo afirma la antroploga Eda 7agli, ning.n revolucionario ha intentado jam!s llevar a cabo una obra como la de 3es.s de #azaret. #ing.n genio que conozcamos, nos dice, ha intentado jam!s cambiar totalmente el sistema cultural, puesto que el genio se mueve generalmente en un solo !mbito de la cultura o de la sociedad- artstico, poltico, tico, econmico, etc. $a diferencia sustancial que e"iste entre el genio 3es.s, es que ste ha roto totalmente el modelo cultural en el que vivi, golpeando destru endo con una lgica contundente las diversas relaciones que le mantenan unido que lo convertan en un (modelo(. 7!s all! de negar la necesidad de tal rito o de tal le , 3es.s ha puesto en cuestin la estructura misma de lo sagrado, llevando a cabo un cambio total de las categoras religiosas de las estructuras sociales que en ella encontraban fundamento=:. $a propuesta del 0eino de Dios implica un trastocamiento de los valores sociales que necesariamente afecta de lleno a determinados enfoques sobre la se"ualidad. #o es una mera cuestin de comportamientos o de prescripciones se"uales lo que est! en juego. 'e trata, m!s bien, de un cuestionamiento de las estructuras fundamentales en las que la se"ualidad se canaliza "4
No e( n,e(&r* in&encin *8,0 -re(en&*r ,n* -*norF)ic* /ener*+ (o%re +o( 'i7er(o( )o'o( en +o( 8,e (e -,e'e 7i7ir +* (eI,*+i'*' y, -or &*n&o, *'en&r*rno( en e+ co)-+e?o c*-0&,+o 'e+ (en&i'o cri(&i*no 'e +* 7ir/ini'*'. =*(&e (e4*+*r 8,e, efec&i7*)en&e, +* con',c&* 'e 1e(2( en e(&e &erreno (e con(&i&,ye en -*r*'i/)* 'e &o'* 7oc*cin * +* 7ir/ini'*' o *+ ce+i%*&o. E++* e(&*r0* i+,(&r*n'o 'e )o'o e+oc,en&e +o 8,e e+ -(ico*nF+i(i( 9* 'e(i/n*'o co)o "(,%+i)*cin"K e( 'ecir, co)o +* -o(i%i+i'*' 'e 7i7ir +* (eI,*+i'*' * -*r&ir 'e ,n c*)%io 'e (,( o%?e&o( y fine(. E(o( o%?e&o( y fine( "n*&,r*+e(" 'e +* -,+(in (eI,*+ (,n* -er(on* con +* 8,e 7i7ir e+ enc,en&ro y ,n* re+*cin f0(ic* con +* 8,e o%&ener -+*cer# (e (,(&i&,yen -or ,no( o%?e&o( y fine( 8,e no (on +o( -ro-io( y n*&,r*+e( (ino *?eno( y c,+&,r*+e(B o%?e&o( (oci*+)en&e 7*+or*'o( (*r&e, cienci*, re+i/in...# y fine( 'e(-o?*'o( 'e -+*cer (o)F&ico. L* (,%+i)*cin co)-or&* ),c9*( 'ific,+&*'e( &*n&o 'e co)-ren(in &eric* co)o 'e e?ercicio -rFc&ico en +*( 8,e no 7*)o( * en&r*r ((o%re e++*( 9*y infor)*cin y %i%+io/r*f0* en n,e(&r* o%r* (l psicoan lisis freudiano de la religin , M*'ri' 1 1, 36 $364, 46@$464#. Por e++o (or-ren'e 8,i5F( +* +i/ere5* con +* 8,e, (o%re &o'o en )e'io( ec+e(iF(&ico, (e *-e+* * e(&e &:r)ino. >n* )*/nific* 'e(cri-cin 'e (,( -ro%+e)*( y -o(i%i+i'*'e( en re+*cin *+ ce+i%*&o +o encon&r*)o( en e+ &r*%*?o ci&*'o 'e 1.M. >RIARTE, 66$6" y 6 $" . En e+ c*-0&,+o once ofrecere)o( en no&* ,n* %i%+io/r*f0* e+e)en&*+ (o%re ce+i%*&o y 7ir/ini'*'. "6 I. MADLI, 4es, di .a5aret, tabu e transgressione, Mi+*no 1 !@, @"$33.
se lleva a cabo- la familia, el lugar del padre, la posicin de la mujer. 'lo desde esta perspectiva podremos entender lo que los evangelios nos dicen sobre la se"ualidad. De otro modo, nos quedaremos en la sorpresa por el silencio sobre el tema o atrapados en el an!lisis de los pocos trminos que hacen relacin directa al tema de los comportamientos se"uales. Desgraciadamente esto es lo que suele ocurrir, dando lugar, en el mejor de los casos, a una prdida de los grandes horizontes que podamos tener ante la vista. Una vez m!s se cumple que (los !rboles nos impiden ver el bosque(.
Jes/s + la &esa#raliza#i,n &e la 'amilia $a familia es, sin duda, el lugar primero en el que la se"ualidad se configura se canaliza. + travs de las relaciones familiares se van troquelando, a lo largo de la infancia, las actitudes fundamentales hacia la se"ualidad es, a travs tambin de este conjunto de relaciones, donde, en el complicado juego de identificaciones contra/identificaciones, se configuran los roles psico/ se"uales correspondientes de masculinidad o feminidad. )ero m!s importante a.n que todo esto es el hecho de que las mismas figuras parentales vienen a constituirse en los primeros objetos de amor que la se"ualidad infantil pone en juego. )or ello mismo, la primera prohibicin fundamental que recae sobre la se"ualidad est! encarnada tambin por las figuras parentales. $os (lazos de la carne( poseen pues, esa doble significacin fundamental en la especie humana de ser, por una parte, (lazos de sangre( que ligan genticamente a una historia, a una saga le enda familiar , por otra parte, (lazos de la carne( en cuanto que ligan libidinalmente a unos objetos de amor. )or ello mismo, la familia se constitu e en el primer lugar donde la se"ualidad choca de modo primero primario con la limitacin, con la prohibicin, con la le . $os (lazos de la sangre( est!n prohibidos como (lazos de la carne(. $a se"ualidad, por ello, va a portar una marca indeleble que lleva el nombre de la figura paterna. Dicha figura quedar! como smbolo de la prohibicin de la le que limitan inevitablemente al deseo. )or todo lo anterior, la familia constitu e el espacio privilegiado en el que nacen crecen las actitudes fundamentales. $a acogida, la proteccin el afecto de los padres o, por el contrario, la indiferencia, la apata, la agresividad* todo ello va a configurar un conjunto de afectos, emociones, sentimientos , en general, el equilibrio o desequilibrio del futuro sujeto. De ah, que las vinculaciones amorosas, las prohibiciones m!s fundamentales, los lazos m!s decisivos de la persona, se orienten hacia los miembros de la misma familia. De este modo, el n.cleo familiar limita cubre el espacio afectivo fundamental dentro de la sociedad. Estas relaciones afectivas, adem!s, determinan orientan otras relaciones de la persona como son las econmicas, sociales, religiosas, ideolgicas, etc. Es comprensible, pues, que toda institucin social muestre un inters primordial en la conservacin defensa de este n.cleo primero de relaciones. + travs de l, se acomoda el sujeto a las pautas normas de comportamientos vigentes en cada cultura. )or sus implicaciones afectivas, resulta el instrumento m!s eficaz para la transmisin de los valores, criterios
convencionalismos que se imprimen en cada sujeto de los cuales se hace a su vez trasmisor. $a familia es, por ello, el modo en que cada sociedad civilizacin se perpet.a* un punto esencial para la continuidad de la historia. 6omo veremos m!s adelante, constitu e tambin el punto de partida de la futura capacidad del adulto para creer en la autoridad someterse a ella. )ero la familia constitu e tambin, por las mismas razones, un foco de ambigQedad, de mutilaciones psquicas, de opresin de conflicto. ,odos los contra/valores se asimilan tambin a travs de ella. $os desequilibrios afectivos m!s graves se fraguan igualmente en ese mismo espacio. )uede convertirse, como e"presaba un sujeto en psicoterapia, en una (f!brica de neurticos(. 5 puede convertirse, como afirma el terico de la familia anti/psiquiatra D. 6ooper, en (el territorio de los crmenes m!s violentos de nuestra sociedad( =;. +s pues, el precio que se puede pagar cuando se intenta mantener a toda costa la institucin familiar puede ser mu alto. $as instituciones sociales, polticas o religiosas, sin embargo, parecen estar siempre dispuestas a pagarlo con creces. 'e habla de defenderla de mejorarla, pero dejando siempre por sentado que el modelo es de alg.n modo incuestionable. Es aqu donde la posicin de 3es.s frente a la familia resulta sorprendente e incluso desconcertante. +costumbrados como estamos a considerar la familia como una institucin intocable, muchos te"tos de los evangelios suponen unos choques estridentes para nuestra sensibilidad. )erdemos de vista que, para 3es.s, la familia no es, como muchas veces para nosotros, lo m!s sacrosanto, ni un espacio que ha que defender a todo costa como una obligacin absoluta sagrada. 3es.s vino a traer un nuevo orden de relacin humana al que los (lazos de la carne( quedan supeditados C7c. 4, 4&/4: par* 7t. &B, 4=* $c. &9, 2;D. Kueda inaugurado un nuevo modo de filiacin que desplaza el orden biolgico. Una nueva comunidad, la del 0eino, se sit.a en el centro son los lazos del espritu los que se imponen sobre los lazos de la carne. + partir de aqu resulta que en la medida en que los lazos de la carne sean informados estructurados por los del espritu, la familia tendr! un lugar en el reinado de Dios. )ero en la medida en la que estos lazos de la carne intenten mantener su primaca o entren en contradiccin con los lazos del espritu, la familia va a quedar descalificada. $os lazos familiares, por una parte, van a ser considerados por 3es.s como modelo referencia reveladora de lo que debe ser la nueva familia comunitaria. 6asi todas las relaciones fa/ miliares las relaciones humanas que tales situaciones implican, son asumidas por 3es.s como situaciones ejemplares que le sirven para iluminar el significado del mensaje Cas, por ejemplo, 7t. 22, 2/4* 29, &?* 3n. &;, 2&* $c. &;, 2=* 7c. &B, &?* 7t. =, ?* etc.D. )ero, por otra parte, los lazos familiares son puestos radicalmente en cuestin cuando se oponen a los valores que deben informar la nueva comunidad. Dado que la familia representa trasmite los valores sociales dominantes en la cultura, el conflicto entre los vnculos familiares "6
.. COOPER, 0a muerte de la familia, =*rce+on* 1 "6, . So%re +* -ro%+e)F&ic* -(ico(ocio+/ic* 'e +* f*)i+i* (e -,e'en con(,+&*r &*)%i:nB R... LAIND, (l cuestionamiento de la familia , =*rce+on* 1 !CK E. FROMM, 3OR;3EIMER, PARSONS, 0a familia, =*rce+on* 1 "C. N. CAPARROS, Crisis de la familia, M*'ri' 1 "". 1 LACAN, 0a familia, =*rce+on* 1 "!K C. LRAI$STRA>SS y o&ro(, Problemas sobre el origen y la universalidad de la familia , =*rce+on* 1 "4K 1. ROF CAR=ALLO, 0a familia, di logo recuperable, M*'ri' 1 "6K =>RD>IERE (Coor'#, 2istoria de la familia - y -- , M*'ri' 1 !!K 1.C. FLAN.RIN, Frgenes de la familia moderna , =*rce+on* 1 " K 1. MARTINEG CORTES, H<u# hacemos con la familiaI , M*'ri' 1 1.
los valores del 0eino van a entrar en una lucha abierta. En la medida en que la familia representa fomenta los valores sociales del tener mucho, del subir todo lo posible del brillar por encima de los otros, los lazos familiares suponen una cadena que el seguidor de 3es.s est! llamado a romper. $a radicalidad del Evangelio, por eso, supone un enfrentamiento radical con lo que la familia suele ser representar. De alg.n modo, el conflicto es inevitable. $o fue para el mismo 3es.s, de quien sus parientes pensaban que estaba loco porque no persegua el triunfo en los lugares apropiados, porque no viva para s mismo sino en una actitud de servicio entrega total a la gente, porque en su tierra, entre sus parientes en su casa, proclam la imposibilidad de ser profeta C7c. 4, 2&* ;, &/;* 7t. &4, ::/:>* $c. 9, &;/2BD. )or todo ello, 3es.s afirm p.blica abiertamente la sustitucin de su familia por las relaciones comunitarias. 'u madre sus hermanos son, los que, como l, escuchan son fieles a la .nica paternidad posible sobre la tierra C7c. 4, 4&/4: par* 7t. &2, 9;/:B* $c. >, &?/2&D. El vientre que cra el pecho que alimenta, las relaciones biolgicas, son sustituidas por la escucha de la palabra su cumplimiento, es decir, por los lazos del espritu C$c. &&, 2=D. $a instauracin de 0eino supone un enfrentamiento a muerte con los valores dominantes de la sociedad, por eso el enfrentamiento va a instalarse en el n.cleo mismo de la institucin familiar. $a divisin de la familia, que tanto asusta al entramado social, fue anunciada por 3es.s asumida como una condicin inevitable para el establecimiento de otras relaciones m!s humanaslos padres los hijos se enfrentar!n, los hermanos se denunciar!n unos a otros se entregar!n a la muerte C7t. &B, 2& par* 7c. &4, &2* $c. 2&, &;D. $a guerra se instalar! entre todos los miembros de la familia a causa de 3es.s C$c. &2, :&/:4 par* 7t. &B, 49/4;D. El mismo se proclam como un objeto de amor necesariamente m!s importante que los de la familia* el padre la madre no pueden ser queridos m!s que l C7t. &B, 4=/4> par* $c. &9, 2;/2=D. $os que le siguen, por eso, abandonan a sus padres con ellos a todos sus familiares C7t. 9, 2B/22 par* 7c. &, 2B* $c. :, &&D. ,al es la radicalidad de 3es.s. 0adicalidad que supone un cuestionar hasta el fondo la actitud sacralizadora que la sociedad f!cilmente adopta frente a la familia. El hecho de que sta venga a constituir un cauce, una garanta un control de la se"ualidad, no supone para 3es.s una razn suficiente un motivo v!lido como para hacerla incuestionable. Ja algo m!s importante que el control la canalizacin de la se"ualidad por unos m!rgenes establecidos. Esos m!rgenes que se constitu en tambin en el medio para intro ectar los valores sociales dominantes pueden ser utilizados para inculcar valores que se oponen radicalmente a los del Evangelio. )or eso, la familia deja de ser para 3es.s una institucin absoluta sagrada. Desde el momento en el que la familia representa perpet.a unos modos opresivos de relacin, se convierte tambin en una estructura contra la que el 0eino tiene que emprender su lucha. )orque incluso los valores m!s santos que la familia pueda trasmitir no justifica, a los ojos del Evangelio, el atropello que puede cometer contra los valores de igualdad radical, de libertad autonoma, de entrega de servicio que, con tanta frecuencia, son conculcados desde la institucin familiar. Desde el momento en el que la familia impide o entorpece la libertad del sujeto , por tanto, su disposicin para el 0eino, 3es.s se opone a ella. #o le paraliz el miedo, tantas veces racionalizado, a la divisin familiar a sus consecuencias sobre el control de la se"ualidad. 6on ello, desacraliz relativiz el valor de la estructura fundamental donde esa se"ualidad se conforma, se canaliza hacia la que primordialmente se enfoca.
Jes/s + la su*era#i,n &el *a&re) )ara los seguidores de 3es.s, la estructura familiar queda relativizada a partir de la estructura comunitaria de fe como n.cleo primario de relacin. + partir de ella los lazos de la carne pierden su primaca. )ero adem!s, en esa nueva estructura, la filiacin cambia de orden. ,odos, padres, madres e hijos por los vnculos de la carne, est!n llamados a convertirse en hermanos amigos por el vnculo del espritu que los convierte a todos en hijos del )adre del 6ielo. ,odo ello viene a significar que el cristiano est! llamado a convertirse en un adulto para el cual, el padre la madre seg.n la carne, han de llegar a ser un hombre una mujer que, por los vnculos de la fe, se hacen amigos hermanos. $a paternidad, los lazos del parentesco han de ser superados. (7ujer(, no (madre(, es el .nico modo con el que 3es.s se dirige a 7ara en los evangelios, apelacin totalmente desconocida en la literatura de la poca para que un hijo se dirija a su madre==. )ero si la estructura familiar queda supeditada a la estructura comunitaria, dentro de ella, la figura del padre est! especialmente llamada a la superacin. #o ha ning.n lugar para el padre en la comunidad de los cristianos C7c. &B, 29/4&D. 'obre esta importante cuestin nos detendremos con detalle a lo largo de todo el captulo siguiente. +hora, sin embargo, nos interesa resaltar que, mediante esta invitacin a la superacin de toda figura paterna, 3es.s est! cuestionando de modo decisivo un punto primordial que afecta de lleno al !mbito de la se"ualidad. 'i la familia es el n.cleo primario en el que la se"ualidad se configura se canaliza, la figura del padre viene a cumplir en ella una funcin primaria tambin como limitacin de los deseos de los objetos posibles de amor. $os lazos de la carne est!n prohibidos como lazos de amor libidinal. $a figura del padre, seg.n hemos ido pudiendo ver, ejerce por eso en la familia el papel de primer representante de la prohibicin de la le . 'lo de este modo el sujeto podr! reconocerse como tal, es decir, como llamado a una realidad que no permite la total e inmediata realizacin de los deseos llamados tambin a reconocerse con una carencia fundamental que nada ni nadie podr! nunca colmar. )ero si el padre encarna representa una represin primaria necesaria de la se"ualidad Cla prohibicin del incestoD, tambin va a representar la base para esa instancia psquica fundamental, el 'uper que, como hemos analizado en el captulo precedente, va a erigirse desde el interior del individuo como vigilancia censura de toda actividad pulsional. El 'uper es la figura del padre internalizada , al mismo tiempo, punto de partida para toda futura fe en la autoridad base de todas las futuras b.squedas de figuras paternas. En el curso de su evolucin el 'uper , en efecto, asimila la influencia de aquellas personas que han ocupado el lugar de los padres, es decir, los educadores, maestros ejemplos ideales. #acen as las figuras de los (grandes hombres(, de los lderes de masas, de las grandes autoridades que vienen a establecer una din!mica de sometimiento sobre la que volveremos en el captulo siguiente. Una nostalgia de padre puede instalarse en el corazn humano una tentacin tambin de ""
Cf R.E. =RO<N, (l evangelio seg,n San :uan, I$JII, M*'ri' 1 " , @!6K 1. MATEOS $ 1. =ARRETO, (l (vangelio de :uan, M*'ri' 1 " , 16CK R. SC3NAC;EN=>RD, (l evangelio seg,n San :uan/ -, Aersin y comentario , =*rce+on* 1 !C, 36 .
someter a los otros, detentando un papel paternal que pretende sumisin, admiracin control. En toda esta din!mica / es lo que ahora nos interesa / la represin de la se"ualidad suele ocupar un lugar primordial. 'i el padre adquiri su poder al situarse como prohibicin le frente a los deseos se"uales del ni%o, toda autoridad que pretenda un dominio eficaz sobre los otros, encontrar! en la prohibicin de la se"ualidad un punto esencial de apo o para seguir detentando la autoridad que desea. +h radica la razn profunda por la que la represin se"ual ocupa un lugar tan importante en todo tipo de dictadura o de tirana de un signo u otro. ,oda represin en este terreno debilita al 5o refuerza al 'uper , a partir de ah, a la autoridad. 6omo en la situacin de hipnosis, se logra reproducir unas condiciones que se daban en la infancia- una actitud tan imponente e intimidadora o tan tierna protectora que el hipnotizado renuncia a su propio 5o. )ero a su vez se da tambin una relacin dialctica entre el 'uper el poder que hace que, a ma or densidad super oica, el 5o se haga m!s dbil manejable , cuanto m!s dbil es el 5o, m!s necesidad siente de 'uper de autoridad=>. + partir de aqu, cobra una densidad especialmente significativa la superacin de toda figura paterna a la que nos invita 3es.s. Dicha superacin es, en primer lugar, una condicin de posibilidad para arribar a una posicin de adulto. 1rente a la tendencia a permanecer atado a las figuras parentales como garanta de proteccin, 3es.s proclama la necesidad de una autonoma personal que posibilite la dedicacin al 0eino. De alg.n modo, todo cristiano debe preguntar a sus padres que por qu le buscan, como lo hizo 3es.s con los su os en el ,emplo. +l quedarse intencionadamente en 3erusaln sin decir nada, muestra su independencia libertad frente a la autoridad familiar. 6omo sugiere la psicoanalista 1. Dolto, 3es.s en el ,emplo despoja a sus padres de una inevitable dimensin posesiva que comporta la paternidad muestra su voluntad de comenzar una vida adulta. Este hombre adulto slo conoce una relacin definitiva e intocable- la relacin al .nico )adre del 6ielo. 0elacin absoluta que, por ello mismo, pone en cuestin cualquier instancia de autoridad paterna=?. )ero no basta lograr una autonoma en relacin a los propios padres. 6ualquier tipo de pro eccin paterna sobre otras figuras sociales ha de ser superada con ma or razn a.n. #adie sobre la tierra puede arrogarse ning.n tipo de paternidad- (no os llamaris (padres( unos a otros en la tierra pues vuestro padre es uno solo, el del cielo(. #adie puede desempe%ar funciones paternas de dominio o proteccin paternalista en la comunidad cristiana, nadie se llamar! (se%or(, ni (maestro(, ni (director(, pues, (vosotros sois todos hermanos( C7t. 24, ?D. El que sigue a 3es.s abandona al padre , con l, toda referencia de proteccin o de imposicin normativa para su conducta. )or renunciar a todo (recibir! el ciento por uno despus la vida eterna(. )ero el lugar del padre quedar! por siempre vaco. En este tiempo recibir!, seg.n las palabras de 3es.s, cien veces m!s- casas hermanos hermanas madres e hijos tierras* de todo eso encontrar! en la comunidad cristiana, *ero el *a&re es lo /ni#o $ue no en#on%rar= #en%u*li#a&o C7c. &B, 2?/4&D. 6urioso significativo vaco en el te"to evanglico cuando se especifica la recompensa para los seguidores de 3es.s. 'in duda se trata de algo m!s importante que de un olvido del evangelista cuando detalla los cntuplos. 'e trata de "!
Cf E. FROMM, Autoridad y familia* "ar1ismo psicoan lisis y se1pol, $/ Documentos/ =,eno( Aire( 1 "@K S. FERENCGI, S., +ransfer et intro=ection, O.C., I 3$1@6.
"
F. .OLTO, 0@#vangile au risque de la psychanalyse, P*ri( 1 "", 36$4C.
e"presar que en el nuevo orden de relaciones, la figura del padre como smbolo de imposicin dominio, no tiene lugar. #adie puede ocupar su puesto detentando roles paternos para ejercer un dominio sobre los otros. En el nuevo orden de relaciones que se inaugura en el 0eino, la .nica vinculacin que se establece es la de la hermandad en el servicio mutuo. +s se relacion 3es.s con los su os. )or eso se empe% positivamente en romper el rol de 7aestro 'e%or lavando los pies de sus discpulos. 0uptura del rol que, como tantas veces ocurre, cre una negativa pre%ada de agresividad entre los su os. )edro rechaza categricamente ese igualitarismo* no est! dispuesto a aceptar esa ruptura de las relaciones asimtricas que se dan entre maestro discpulo* necesita estar abajo, necesita tener alguien arriba a quien e"presar su sometimiento de quien recibir seguridad proteccin. ,endr! que aceptar que en la comunidad de 3es.s no e"iste lugar ninguno para el pedestal, porque en ella, como en la relacin de amistad, la distancia entre lo ideal lo real debe ser corta. $a distancia es grande entre el siervo el amo, entre el maestro el discpulo, porque el uno sabe, tiene un poder, el otro no- (un siervo no est! al corriente de lo que hace su amo(. )ero 3es.s lo ha comunicado todo a los su os, por eso abre con ellos un nuevo tipo de relacin en la igualdad, por eso puede llamarles (amigos( C3n. &:, &:D. En esta relacin de amistad no cabe ninguna le . Efectivamente la amistad quiz!s constitu a la .nica forma de relacin humana que no est! legislada socialmente. 'e legisla el amor de los esposos, la relacin entre padres e hijos, la de los hermanos la de los parientes. En la relacin de amistad, la relacin se mantiene o se deja de mantener por el solo impulso de la decisin libre que brota de la misma persona que tiene su razn de ser en la amistad misma. Es el amor que brota de la libertad, que crece por la libre atraccin se mantiene hasta el fin por la sola fuerza de la fidelidad libremente aceptada otorgada entre quienes se sienten vinculados por esa forma ejemplar de relacin humana. Es el amor gratuito, por eso (no ha amor m!s grande que dar la vida por el amigo( C3n. &:,&4D. )orque la cima del amor coincide con la cima de la libertad>B. En la comunidad del 0eino, pues, no cabe una relacin que no est marcada por la libertad , por tanto, por la superacin de la figura paterna>&. )ara el cristiano no caben las nostal/ gias que le sigan atando en la b.squeda a%oranza del padre. $a supervivencia psquica de la figura paterna en el interior de la persona ha de quedar sepultada. 'lo as es posible enfrentar la propia historia como futuro a realizar. De ah, que est llamado a liberarse de la le en cuanto smbolo de imposicin paterna o de la irracionalidad super oica, para entrar en la din!mica de la libertad el discernimiento de la propia conciencia que e"presa su autonoma personal el control racional adulto de las pulsiones. #o es posible poner la mano en el arado, en la tarea del 0eino como compromiso de futuro volver la vista atr!s para despedirse del padre. )orque con ello, ese padre del pasado est! perviviendo en el interior. El lugar del padre ha de quedar vaco, marcado por un hueco que !C
F. AL=ERONI, 0a amistad/ Apro1imacin a uno de los m s antiguos vnculos humanos, =*rce+on* 1 !6. !1 Cf ;. RA3NER, +oleran5 in der Jirche, Fri%,r/ 1 "", !$1C3. C9. .>O>OC, Fbediencia y libertad en la -glesia en "Conci+i,)" 16 (1 !C# 3! $4C@. En e+ c*-0&,+o (i/,ien&e (e ofrecerF ,n* infor)*cin %i%+io/rFfic* )F( i)-or&*n&e (o%re e+ e(&e &e)*.
posibilita la identidad del sujeto su acceso a la autonoma libertad. )or eso, ha que dejar que (los muertos entierren a los muertos(. Esta superacin del padre a la que el cristiano es invitado por 3es.s constitu e, sin duda, aunque a primera vista no resulte tan evidente, un dato pre%ado de significacin en lo que concierne al espritu de libertad que debe presidir su vida en general , m!s particularmente, su relacin con la se"ualidad. Ello es comprensible si, efectivamente, se tienen en cuenta las ntimas implicaciones que el psicoan!lisis nos ha mostrado entre el !mbito de lo paterno ejercicio de la propia se"ualidad. Jes/s li"era&or &e la mujer En cualquier tipo de sociedad en que la familia se constitu a como un lugar sagrado en torno a la figura del padre, la condicin masculina se convertir!, por ello mismo, en razn de un privilegio fundamental. $a esencia de lo humano se ejemplifica entonces en lo masculino, en la potencia viril, en la paternidad. El hebreo, por eso, se e"presaba en su plegaria cotidiana d!ndole gracias a Dios (porque no le haba creado mujer(>2. ,ener hijos tener hijos varones era la m!"ima riqueza, no tenerlos, la m!"ima pobreza. (,odos est!n contentos cuando nace un varn* todos est!n tristes cuando nace una ni%a( rezaba tambin una m!"ima rabnica. + partir de aqu, la mujer, despojada de la esencia humana de la masculinidad, quedaba o queda en tales situaciones sociales condenada a formar parte del crculo de los marginados. 'u funcin vital radica entonces en acomodarse a las e"igencias del varn, sacralizado como la misma familia. En razn de su condicin se"ual, la mujer queda destinada a ocupar una condicin de objeto respecto al varn a reducir el sentido de su e"istencia a la biologa de su cuerpo- ser esposa madre. 6uando la mujer queda reducida a la condicin de objeto encadenada en e"clusividad a sus funciones biolgicas, pierde su voz su palabra. El objeto no habla ni desea. $a mujer, por ello, slo tiene que estar dispuesta atenta para or la voz el deseo del .nico sujeto, el varn. $a negacin de su se"ualidad por el enclaustramiento en el mundo afectivo tierno de la maternidad, conduce a un investimiento de su propio cuerpo como .nico objeto de amor permitido , por tanto, a una posicin acentuadamente narcisista. Este narcisismo femenino, adem!s, es socialmente alimentado favorecido para convertirla en objeto ertico del varn al que tiene que seducir atraer pasivamente. 'lo as puede llegar a ser lo .nico que se le ha dejado ser- esposa madre. 6uando la mujer hace su a la funcin de objeto ertico tiene que gastar toda su energa en mantenerse como tal- joven, atra ente, (femenina(, agradable para el varn. )ero adem!s, todo ello desde una posicin de pasividad. 'u iniciativa debe quedar secreta. 6ualquier e"presin de su propio deseo se"ual la convierte en una mujer sospechosa* porque socialmente hemos convenido que la alternativa a la madre es la prostituta. ,odo ello conduce de este modo a una peligrosa separacin de la corriente especficamente se"ual de la corriente ternura. $a negacin de la primera se utiliza para el superdesarrollo de la segunda , con ello,
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Cf L. S<I.LER, :es,s y la dignidad de la mu=er, Se+eccione( 'e Teo+o/0*, 4@ (1 "@# 1@1$1@6 y 'e+ )i()o *,&or, :es,s era feminista , M*'ri' 1 !3. E(&e 2+&i)o e(&F -rece'i'o 'e+ en(*yo 'e M. FRAI1O, Prolegmenos para una teologa de la marginacin .
surgen toda una serie de problemas de los que el varn mismo sufre tambin sus consecuencias>4. En los tiempos de 3es.s, m!s a.n que en nuestros das, la .nica gloria de la que poda disponer una mujer era la de poseer un cuerpo fecundo>9. )or eso la madre de 3es.s fue piropeada por una mujer del pueblo (Dichoso el vientre que te llev los pechos que te criaron( C$c. &&, 2=D. 'in embargo, en el 0eino de Dios, esta reclusin de la mujer en el !mbito de lo biolgico sufre una transformacin radical. #o son a los lazos de la carne de la sangre los que motivan su .nica gloria, sino la escucha de la palabra la activa respuesta a ella. $a mujer, tambin est! llamada, m!s all! de su cuerpo, a la escucha del mensaje de Dios sobre la historia a responder con su voz como un sujeto que es , por tanto, como portadora de una iniciativa de un deseo que se e"presa. )orque la mujer es portadora de un deseo de una palabra, deja de ser para 3es.s un objeto que se posee, un instrumento que se usa o una propiedad que se domina o se destru e. De ah, la posicin que adopt, provocando el esc!ndalo de sus o entes, en relacin al tema del divorcio. Aastaba encontrar una mujer m!s bella que la propia, un descuido de la mujer dejando quemar la comida o tener una verruga o mal aliento, para poder solicitar el repudio de la esposa obtener el divorcio>:. 6uando la mujer no es un sujeto, puede ser sustituida sin m!s dificultad ni reparo por otro objeto equivalente. Es frente a esta situacin, m!s que ante la del divorcio Cal menos en los trminos en los que lo tenemos actualmente planteadoD, frente a la que reacciona 3es.s con firmeza, defendiendo a la mujer de la arbitrariedad del marido. ('er!n los dos un solo ser(, en igualdad de condiciones derechos. $a reaccin de los discpulos bien deja ver lo impopular de la actitud de 3es.s- (si tal es la condicin del hombre con la mujer, no trae cuenta casarse( C7t. &?, &/&2D. Es la reaccin del varn herido en su narcisismo machista. El esperma ha dejado de ser esencia privilegio de lo humano>;. $a mujer que deja de estar encadenada a sus funciones biolgicas especificas recupera su palabra, su voz* , por ello adquiere un protagonismo en la instauracin del reinado de Dios. )or eso, acompa%an a 3es.s de modo regular (de pueblo en pueblo de aldea en aldea proclamando la buena noticia(. 3unto a los Doce caminan 7ara 7agdalena, 3uana la mujer de 6usa, 'usana ( !3
Cf S. T>=ERT, 0a se1ualidad femenina y su construccin imaginaria , =*rce+on* 1 !!. En e(&* o%r* (e ofrece ,n* 7i(in -*norF)ic* 'e +*( )F( i)-or&*n&e( &eor0*( -(ico*n*+0&ic*( (o%re +* ),?er. Se -,e'en con(,+&*r &*)%i:nB C. CASTILLA .EL PINO, Cuatro ensayos sobre la mu=er, M*'ri' 1 "1. 1. C3ASSED>ET SMIRDEL, 0a se1ualidad femenina, =*rce+on* 1 "3K 3. R>ITEN=EE;, +he "ale "yth , NeS LorE 1 6"K D. .EAERE>J , "u=er y "ito , M:Iico 1 ! K <ATTS, A., .aturale5a, hombre y mu=er , =*rce+on* 1 ! K M. .ORN=>SC3 $ M.3. STRO=ER, 7eminisme, children and the neE 7amilies , S,((eI 1 ! K 1. POC3 $C. PLANAS, Algunos tpicos sociales sobre la femineidad/ Apro1imacin psicoanaltica a trav#s de los persona=es de "/ 9odoreda en AARIOS, Cine, novela, psicoan lisis , =*rce+on* 1 CK A. .E MID>EL, Se1o, mu=er y natalidad en (spaGa , M*'ri' 1 "6. !4 Cf * e(&e -ro-(i&o +o( e(&,'io( ci&*'o( 'e L. S<I.LER *(0 co)o +* o%r* 'e M. DARGONIO, 4es, e le donne, Mi+*no 1 C. Se -,e'en con(,+&*r &*)%i:nB P. TRIE=LE, +e1ts of terror 0iteraryD7eminist 9eading of Ciblical .arratives , P9i+*'e+-9i* 1 !4K 1.M. DONGALEG R>IG, 0as mu=er en la Ciblia en "Co)),nio" 4 (1 !@# @@3$@36 (&o'o e+ n2)ero e(&F 'e'ic*'o *+ &e)* 'e +* ),?er#K A. .ERMIENCE, Cible et f#minisme en "Foi e& Te)-(" 1 (1 ! # 644$((. !6 Cf E. LOPEG AGPITARTE, "oral del amor y de la se1ualidad* Pra1is cristiana K/ Fpcin por la vida y el amor . M*'ri' 1 !1, 46 . !6 En e(&o( &:r)ino( (e *n*+i5* +* con'icin 'e +* ),?er en +* o%r* 'e I. MADLI, &*n&o en e+ e(&,'io ci&*'o (o%re 1e(2( 'e N*5*re& co)o en e+ 8,e re*+i5* en +* o%r* 0a "adonna, Mi+*no 1 !".
otras muchas que le a udaban con sus bienes( C$c. >, &/4D. El hecho no poda dejar de producir esc!ndalo malestar o, cuando menos, e"tra%eza, como la que reflejan los discpulos al encontrar a 3es.s hablando a solas con la 'amaritana- (se quedaron e"tra%ados de que hablase con una mujer( C3n. 9, 2=D. Efectivamente, era considerado indigno de un maestro religioso hablar en p.blico con ellas. $a arrogancia masculina las haba situado en un espacio de marginacin junto a los esclavos o a los ni%os. )or marginadas, pues se convierten en preferidas para 3es.s. + la mujer samaritana se le revela e"plcitamente como 7esas para que ella misma llegue a convertirse en sembradora de la )alabra. 7uchos samaritanos de aquel pueblo cre eron en l por lo que les dijo la mujer C3n. 9, 4?D. )or lo mismo tambin, son las mujeres las primeras testigos de la resurreccin las encargadas de proclamar la Auena #ueva central de la fe- (id a prisa decid a los discpulos que ha resucitado de la muerte( C$c. &B, 4>/9&D. Una de las razones profundas por las que la mujer ha sido es socialmente marginada rebajada radica en la movilizacin de una serie de fantasmas inconscientes que con frecuencia act.an en el varn. )ara el hombre, la genitalidad femenina suscita con frecuencia unos intensos amenazadores fantasmas de castracin. 6uando la mujer aparece como un ser mutilado, ha que alejarla apartarla en su diferencia. )roduce miedo, un modo eficaz de atenuar ese miedo consiste, precisamente, en rebajarle la condicin. $a supremaca f!lica amenazada por la diferencia se reasegura con ello. )or este tipo de motivaciones inconscientes, el fenmeno de la menstruacin de la sangre est!n cargados a nivel colectivo e individual de poderosos tab.es que intentan preservar de esos angustiosos fantasmas>=. $a mujer entonces debe esconderse alejarse como impura. +s actuaba la hemorrosa, con un supremo inters en pasar desapercibida, en no atraer sobre s la atencin de la concurrencia. 0itualmente era impura, psicolgicamente no poda reconocerse mujer ante la mirada de un hombre. )or su condicin femenina, le estaba vetado considerarse sujeto de un deseo* pero adem!s, como hemorrosa, ni siquiera poda considerarse objeto del deseo de un hombre. )ero al mismo tiempo que esta mujer se esconde a la mirada de los otros, muestra tambin una intencin deseante, una intensa demanda que la empuja a tocar, como sea, la franja de la t.nica de 3es.s. El acto, por eso, se convierte en una oracin que obtiene una respuesta. 'in embargo, 3es.s, no acepta la situacin de (a escondidas(, a la que esta mujer estaba condenada por el tab.* de ah que, en contra de su costumbre habitual, parece dar al milagro todo un despliegue publicitario. (HKuin me ha tocadoI(. $a mujer es llamada a salir de su escondite, a romper el tab. de la marginacin, a poner fin a la complicidad entre su vergQenza el rechazo social. Es llamada por este hombre a tener fe en s misma como mujer C$c. >, 94/ 9>D>>. +l considerar el tema de la posicin de la mujer en el 0eino resulta inevitable tambin sumamente conveniente, referirse a 7ara, la madre de 3es.s, como mujer que ocupa un lugar central en el mensaje cristiano. El entramado social necesita modelos de referencia que colaboren en conformar reforzar los modelos sociales que le interesan. De ah, que no sea e"tra%o que la figura de 7ara ha a sido tambin manipulada de acuerdo con esos moldes sociales que, por eso, se ha a producido un desplazamiento de los acentos marianos hacia los polos del modelo !"
Cf FRE>., S., (l tab, de la virginidad, 1 1!B D.<. JII, 161$1!CK O.C., III, @44@$@443. !! Cf F. .OLTO, i%., 1C6$1@3K L. S<I.LER, i%., 1@3.
femenino imperante en la cultura occidental. $a mujer, que socialmente es llamada a negar su deseo a reducir su e"istencia a los papeles de esposa madre, ha determinado una imagen de 7ara enfocada esencialmente desde estas perspectivas. $a virginidad de la 7adre de 3es.s ha sido utilizada para reforzar una imagen de mujer que niega su deseo que se centra casi en e"clusividad en la vertiente de la ternura de la maternidad. 6on ello, el acento cristolgico de la virginidad ha sido escandalosamente desvirtuado. En lugar de considerarse esa virginidad como la e"presin de una intervencin .nica de Dios en la historia, que desborda los vnculos de la carne de la sangre, se ha acentuado tendenciosamente la dimensin de lo biolgico lo corporal, con ello, la e"altacin de una pureza que logra sortear el (escollo( de una inevitable se"ualidad. $o que la sociedad quiere de la mujer ha deformado los acentos cristolgicos de la imagen de 7ara , a su vez, esta imagen ha sido utilizada como modelo que perpet.e refuerce el modelo de mujer que niega su se"ualidad /<irgen/ que se reduce a ser vientre que cra pecho que alimenta /7adre/>?. El fantasma masculino de la madre/virgen que ha recorrido la historia de muchas religiones encuentra aqu su resonancia?B. 'e olvida que 7ara fue bienaventurada no por su biologa maternal, sino por haber escuchado la )alabra de Dios haberla puesto en cumplimiento. Ella ha sido el smbolo del Esrael fiel a la )alabra de Dios, la mujer que esper con fe inquebrantable el cumplimiento de la )romesa, que pudo proclamar que Dios haba entrado a en la historia derribando el trono de los poderosos, e"altando a los humildes colmando de bienes a los hambrientos C$c. &, 9;/::D. Una mujer, por tanto, que e"ulta de gozo, no por haber sido librada por Dios de la se"ualidad, sino porque ese Dios comienza a construir su 0eino eliminando la desigualdad entre los hombres?&.
Carne + es*ri%u $as bases de la se"ualidad humana han quedado profundamente afectadas por la !
So%re &o'o( e(&o( *(-ec&o( (e cen&r* I. MADLI en (, o%r* ci&*'* 0a "adonna/ Se -*(* re7i(&* * +o( '*&o( neo$&e(&*)en&*rio( (o%re M*r0* -*r* -*(*r *+ *nF+i(i( 'e +o 8,e 9* (i'o +* con(&r,ccin c,+&,r*+ 'e +* Air/en co)o )o'e+o 'e ),?er. >n e(&,'io 'e +*( *-*ricione( )*ri*n*( y 'e (,( i)F/ene( en e+ *r&e conc+,yen e(&* o%r* in&ere(*n&e. Se -,e'e con(,+&*r &*)%i:n e+ e(&,'io 'e M. FRAI1O, >(vangelio de la Airgen "ara y "ara "agdalena en L. S<I.LER, i%., *(0 co)o AARIOS, "ara y la mu=er en "Ai'* re+i/io(*" 64 (1 !!#. C Cf 1ONES, E., PsychoDAnalysis and the Christian 9eligionL +he Significance of ChristmasL +he "adonna@s Conception through the (arL P(yc9o$My&9, P(yc9o$ 3i(&ory, II, NeS LorE 1 "4, 1 !$@1CK @1@$@@3K @66$@66. 1 Cf 1. RATGINDER, $ 3. AON =ALT3ASAR, "arie, premi;re (glise, P*ri( 1 !1, "4$ ((. E+ +,/*r 8,e 1e(2( 'e(i/n* -*r* +* ),?er en +* con(&r,ccin 'e+ Reino 'e .io( con',ce, (in ','*, * -+*n&e*r +* c,e(&in 'e+ -*-e+ 8,e 9* oc,-*'o y oc,-* +* ),?er 'en&ro 'e +* I/+e(i*. So%re e++o +* %i%+io/r*f0* e( *%,n'*n&e en +* *c&,*+i'*'. .en&ro 'e e++* (e -o'r0*n 'e(&*c*r +o( (i/,ien&e( e(&,'io(B M. PINTOS, 0a mu=er en la -glesia , 1. LAND, "inistros de la gracia , M*'ri' 1 CK .ERMIENCE, A., (glise et f#minisme* $%MND$%'M en "Foi e& Te)-(" 1 (1 ! # $116K AARIOS, 0a mu=er en "CONCILI>M" @14 (1 !"#K AARIOS, 0a mu=er, realidad y promesa en "Mor*+i* 11" (1 ! # 161$@"@K AARIOS, "u=eres en un mundo masculino en "I/+e(i* 7i7*" 1@1 (1 !6#K C. AMOROS, Cristianismo y cultura patriarcal K R. AD>IRRE 0a mu=er en el cristianismo primitivo "I/+e(i* 7i7*" 1@6 (1 !6# 4 6$611 y 613$646 y AARIOSK "u=er y cristianismo en "I/+e(i* Ai7*" 1@6 (1 !6#.
revolucin de 3es.s. #o son los comportamientos se"uales concretos los que preocupan al Evangelio, sino m!s bien las estructuras b!sicas en las que la se"ualidad se desarrolla en las que se producen sus ma ores alienaciones. 1rente a esas estructuras b!sicas de la familia sacralizada, del padre como smbolo de opresin, de la marginacin de la mujer, el mensaje de 3es.s no se ha callado. En realidad, no es poca cosa lo que los evangelios nos dicen en materia de se"ualidad. $o que sucede es que nuestro concepto de se"ualidad nos traiciona cuando lo consideramos bajo una perspectiva biologicista reducido, por tanto, a la dimensin del cuerpo de sus posibles contactos. En este aspecto, es ciertamente mu poco lo que los evangelios nos dicen. #o son, repetimos, los comportamientos se"uales especficos los que preocupan en el mensaje de 3es.s, como no son las cuestiones de funcionamiento fisiolgico las que centran el estudio psicolgico de la se"ualidad. 7!s all! de la fisiologa m!s ac! del amor est! la se"ualidad como deseo, con un soporte corporal que el amor no necesita esencialmente, pero implicando, al mismo tiempo, unas referencias que lo alejan de la pura satisfaccin de la necesidad biolgica. 'on esa implicaciones afectivas de la se"ualidad las que los evangelios intentan poner en juego. 'e podra afirmar, por tanto, desde esta prespectiva, que el silencio de los evangelios sobre los comportamientos se"uales especficos suponen un grito que proclama los lugares m!s decisivos de la se"ualidad. Donde est! el tesoro est! el corazn. 5 el tesoro, para los seguidores de 3es.s, est! localizado en la instauracin del reinado de Dios* es decir, en la pasin por transformar un sistema social infeliz e injusto en una comunidad de hermanos de iguales para los que slo e"iste un )adre en el 6ielo. $a persona que est! polarizada por esta pasin, es la persona que, impulsada por el Espritu, es libre frente a todo , por tanto, llamada tambin a ser libre en el terreno se"ual. )ara ella, los comportamientos se"uales no pueden convertirse ni en lo m!s importante ni en lo m!s problem!tico. #o podr! servir a Dios al se"o, pero tampoco podr! servir a Dios a una $e que lo proteja de su se"ualidad. El cristiano no es un (circunciso( marcado en su se"o por una le . 'i el mensaje de 3es.s no nos ofrece un cdigo de tica se"ual, es porque ha sentado las bases para una adultez en la que la libertad sustitu e a la le en la que el amor ha de tener la .ltima palabra. Desde aqu, la cuestin de los comportamientos se"uales especficos se deja en nuestras manos de personas adultas que, por el discernimiento en la fe, encuentran la gua suprema para la conduccin de su vidas. Este discernimiento consiste en la e"periencia del amor que invade la vida afectiva del cre ente que hace surgir en l una sensibilidad un conocimiento penetrante que, desde ah, descubre lo que agrada al 'e%or. 6omo .nico criterio para verificar la veracidad de su discernimiento slo cuenta con el fruto del Espritu- el amor al prjimo en sus diversas manifestaciones?2. #ing.n comportamiento se"ual, por tanto, podr! nunca bajo ning.n prete"to, constituir un atentado contra el otro. $a se"ualidad, ni aun en el m!s amplio sentido que podamos atribuir/ le, es sin m!s el amor* pero, para el seguidor de 3es.s, que vive desde el respeto la entrega a los otros, sus comportamientos se"uales tienen garantizada la (pureza(. 'i el amor le falta, su abstinencia o su comportamiento se"ual, se prestar! a todo tipo de (impureza(, por m!s que stos se encuentren bendecidos o respaldados por unas normas concretas. 'i el amor falta, la se"ualidad se convertir! en un terreno especialmente predispuesto para todo tipo de utilizacin, @ Cf 1.M. CASTILLO, (l discernimiento cristiano, S*+*)*nc* 1 !3, en e(-eci*+, 16C$166.
manipulacin, chantajes opresin de los dem!s. )odramos encontrarnos con el caso de los que, en e"presin de 7. 5ourcenar, (elogian la pureza porque no saben cu!nta turbiedad puede esconder la pureza(. )or el contrario, para quien vive desde la din!mica del Espritu, la se"ualidad se convierte, a diferentes niveles registros, en un motor de todo encuentro con la vida. Entegrada en la estructura m!s amplia del amor, eludir! las trampas de los (amores que matan( por la posesividad o la de aquella (perversin se"ual( que m!s claramente fue condenada por 3es.s- la del narcisismo farisaico de aquellos que, materialmente enamorados de s mismos, canalizan su energa libidinal en la autocontemplacin de su vida religiosa. + stos, a lo sabemos, las prostitutas les llevan la delantera para entrar en el 0eino de Dios C7t. 2&, 42D. El Espritu es el que nos gua en la verdad toda en el conocimiento del )adre. )or tanto, si estamos autnticamente prendidos por el Espritu de 3es.s, conoceremos a un Dios )adre, el de 3es.s de #azaret que, a diferencia del Dios que nace por los desfiladeros de la carne, no es un Dios esencialmente preocupado por los comportamientos se"uales.
Un *ro"lema e#lesialmen%e irresuel%o) En nuestra Eglesia, con frecuencia, parece percibirse un eco tras determinados discursos sobre la se"ualidad que, en el fondo, parece decir (a Dios no le gusta que el hombre haga el amor(. ,al tipo de discurso implica toda una imagen previa de Dios una determinada imagen tambin sobre la se"ualidad. Em!genes ambas que, psicoanalticamente hacen sospechar, est!n m!s cercanas de las estructuras edpicas inconscientes que del mensaje de 3es.s. Dios aparece como el enemigo n.mero uno del placer o, por lo menos, como especialmente receloso de l. Ese Dios, sin embargo, a la vista de lo que 3es.s nos ha dicho, debera recibir el nombre de $a o Ccomo se llamaba el padre de Edipo en la tragedia griegaD, no el nombre de (Dios/+mor( que es el nombre propio del )adre de 3es.s de nuestro .nico )adre. $a b.squeda obtencin de placer ha constituido un elemento decisivo en nuestro desarrollo maduracin psquica. Deberamos, pues, sentirnos especialmente agradecidos al placer sin necesidad de mirarle, como tantas veces sucede, con ese recelo desconfianza. Es cierto que e"iste el riesgo de confundirlo sin m!s con la misma felicidad, que e"iste el peligro de absolutizarlo. )ero ello tampoco debera conducirnos, como ocurre frecuentemente en el discurso eclesial, a una desvalorizacin a una continua subordinacin a otros valores, como si el placer, en s por s, no fuese a un valor digno de ser amado buscado. Espont!neamente se habla de (placeres legtimos( sin que sintamos, sin embargo, la necesidad de hablar de (emociones legtimas( o (recuerdos legtimos(?4. $a misma 7.6. 3acobelli, en su discutible pretensin de sacralizar de alguna manera el placer se"ual con su obra )isus *asc+alis, deja ver algo significativo a este respecto en el subttulo de la misma- ( ,l $undamento teol-gico del placer se.ual(?9. )ero habra que interrogarse porqu el placer se"ual necesita de 3 Cf 1. PO3IER, Au nom du P;re , P*ri( 1 "@, 1""$!. So%re +*( 'i)en(ione( e',c*&i7*( en &orno *+ -+*cerB C. .OMIND>EG MORANO, .iGo y se1o* el placer como valor en ".iF+o/o$f*)i+i*$co+e/io" 6 (1 " # 1C$1". 4 Cf no&* 1C 'e e(&e )i()o c*-0&,+o.
una fundamentacin teolgica no, del mismo modo, el placer intelectual, el artstico u otras dimensiones de la personalidad como podran ser, valga por caso, la memoria o la voluntad. Ello responde, sin embargo, a un estado de cosas en el que el placer se"ual parece necesitar, a diferen/ cia de otras dimensiones humanas, ser legitimado, permitido , en suma, controlado. 6on ello tocamos un problema realmente grave en el estado actual de nuestra Eglesia. #o cabe la menor duda de que los modos en los que nuestra sociedad occidental piensa siente la se"ualidad se han producido cambios profundsimos. De alg.n modo, estos cambios afectan a casi todos los estratos socio/culturales en un grado u otro, e"pres!ndose en diversas categoras mentales seg.n el sector social implicado. )ero el denominador com.n radica en que la ma ora de las personas no pueden a acomodarse a unos modos tabusticos represivos de pensar el se"o. $os datos para probar lo que decimos est!n al alcance de todos. #o ha m!s que asomarse a diario a los diversos medios de comunicacin social. En Espa%a, dadas las condiciones socio/culturales en las que vivimos durante la dictadura franquista, el cambio, si cabe, es m!s notable todava?:. Ese nuevo modo de pensarse sentirse la se"ualidad prosigue su accin da a da ampliando ma ores sectores del espectro social. )roblemas como los de la informacin educacin se"ual, la masturbacin, las relaciones pre/matrimoniales, la homose"ualidad, la pareja, el control de la natalidad, el celibato, etc. son enfocados e"perimentados de un modo esencialmente diverso. $os factores que han desencadenado ese cambio tan profundo en el concepto e"periencia de la se"ualidad son mu diversos quiz!s no del todo conocidos. + veces han intervenido elementos que, en s, nada tienen que ver con la se"ualidad. 'in duda, uno de los m!s decisivos ha venido dado por lo que en nuestra sociedad actual ha supuesto el alargamiento de la vida- ello ha trado consigo, por ejemplo, que la vida de la pareja ha a prolongado considerablemente su duracin , a partir de ah, se encuentre m!s concernida preocupada por los temas de la comunicacin entre ella que por el de la procreacin, a la que pr!cticamente se reduca anteriormente toda su actividad. $a se"ualidad se presenta entonces como una realidad a la que ha que atribuir nuevas significaciones?;. 6ambios socio/econmicos considerables, entre los que cabe destacar el paso a un habitat industrial urbano, inciden de modo decisivo tambin sobre la estructura familiar sobre la funcin del matrimonio de la pareja. El dominio de la contracepcin Ccon independencia del juicio moral que nos merezcaD est! ah, igualmente, alterando los modos de e"perimentarse la relacin se"ual de una ma ora importante de parejas en nuestra sociedad. 6 A*+/* co)o e?e)-+o 8,e, (e/2n ,n* Enc,e(&* 'e+ In(&i&,&o N*cion*+ 'e +* 1,7en&,' en 1 !6, e+ 6CT 'e +o( ?7ene( e(-*4o+e( en&re +o( 16 y +o( 1! *4o( 9*n &eni'o ,n* re+*cin (eI,*+ co)-+e&* y e+ 4T en&re +o( 16 y @ *4o( 9*n &eni'o *+/2n &i-o 'e eI-erienci* (eI,*+. E+ 66T 'e e++o( ++e/*ron * +*( re+*cione( (eI,*+e( co)-+e&*( con e+ o&ro (eIo. Cf &*)%i:n C. MALO .E MOLINA, 0a conducta se1ual de los espaGoles , =*rce+on* 1 !!K AARIOS, Cambio social y nueva conducta se1ual en "P*(&or*+ Mi(ioner*" 6$" (1 "!#K Se1ualidad y educacin en "Mi(in ?o7en 146 (1 ! # 6 Si ,n )*&ri)onio en e+ (i/+o -*(*'o ',r*%* ,no( 3C *4o(, 'e +o( c,*+e( (, )*yor -*r&e e(&*%*n 'e'ic*'o( * +* -rocre*cin y cri*n5* 'e ,no( 6 9i?o(, 8,e er* )F( o )eno( +* )e'i*, *c&,*+)en&e ,n )*&ri)onio -,e'e ',r*n&e fFci+)en&e 6C o 6C *4o(, 'e +o( c,*+e( (+o ,no( -oco( e(&*rFn oc,-*'o( -or +o( &e)*( 'e +* -rocre*cin y c,i'*'o 'e +o( 9i?o(, y* 8,e +* )e'i* en ),c9o( 'e +o( -*0(e( 'e n,e(&r* (ocie'*' occi'en&*+ 7iene * (er 'e 'o( o &re( (en&re o&r*( r*5one( -or e+ enor)e 'e(cen(o 'e +* )or&*n'*' inf*n&i+#. L* 7i'* 'e +* -*re?* c*)%i*. Lo( &e)*( concernien&e( * +* -rocre*cin 9* -*(*'o ine7i&*%+e)en&e * ,n (e/,n'o -+*no. So%re &o'o e(&e &e)*, *-or&*n'o /r*n c*n&i'*' 'e '*&o( e infor)*cin, (e eI&ien'e 1. PO3IER en (, o%r* Dieu fractures , P*ri( 1 !6, @46$@6@.
$as ciencias humanas C tal como hemos considerado m!s arriba, especialmente el psicoan!lisisD han revolucionado el concepto de se"ualidad ello ha pasado a formar parte de los esquemas mentales de una gran parte de la poblacin. $a misma psico/fisiologa ha conducido a una consideracin de la se"ualidad humana como mucho m!s interdependiente del sistema nervioso central , por tanto, del medio ambiente, relativizando as el papel de mero instinto biolgico procreativo?=. ,ambin los estudios etnogr!fico la antropologa cultural vinieron a relativizar los modos maneras de vivirse pensarse la se"ualidad, mostrando la enorme variabilidad que esta dimensin humana puede adquirir en los diferentes tiempos espacio culturales?>. $a crtica social de la familia emprendida tanto desde los !ngulos mar"istas como desde los de la anti/psiquiatra han calado igualmente en amplias esferas sociales viniendo a romper tambin la idea monoltica cuasi sagrada que se ha tenido generalmente de esta decisiva institucin social??. $a llamada (0evolucin se"ual( preconizada por el freudo/mar"ista P. 0eich tan reactualizada en los movimientos estudiantiles de los a%os ;B, supuso tambin un rudo golpe a las ideas tradicionales sobre la moral de la se"ualidad&BB. + todos estos elementos habra que a%adir tambin como factor de cambio importante la progresiva secularizacin de nuestras sociedades occidentales. )arece evidente que muchas pautas de conducta se"ual se han mantenido anteriormente gracias al poder de unas determinadas representaciones religiosas vigentes socialmente e interiorizadas individualmente. 6on el (Dios ha muerto( filosfico , sobre todo, con el atesmo o agnosticismo pr!ctico de las masas vinieron a caer por tierra muchos pilares que sostenan las pautas de comportamiento se"ual. $a cuestin plantea, desde luego, muchas interrogaciones a nivel terico tentaciones, quiz!s tambin, en el orden pr!ctico. ,odas las ntimas complejas relaciones entre se"ualidad e imagen de Dios que hemos analizado anteriormente se encuentran de lleno implicadas en este punto. El hecho incuestionable es que las ideas modelos de comportamiento se"ual han sufrido una profundsima transformacin en la sociedad contempor!nea que, a pesar de ciertas nostalgias de neo/puritanismo emergentes en la sociedad norteamericana Cque tan importante papel jug en las actuales transformacionesD, parece que, ho por ho , no sea presumible una vuelta hacia los antiguos modelos vigentes hace medio siglo. ,odos estos cambios Cesto resulta una evidencia tambinD han afectado de modo mu " Cf -*r&ic,+*r)en&e +* o%r* 'e 1.=. <OLMANN $ 1. MONEL, 2andboo! oh 2uman Se1uality , NeS 1er(ey 1 !CK 1. MONEL $ A.T. E3R3AR.T, Desarrollo de la se1ualidad humana, M*'ri' 1 !@K F.E. =EAC3, Conducta se1ual , =*rce+on* 1 6 . ! Cf =. MALINO<S;I, 0a se1ualit# et sa repression dans les soci#t#s primitivies , P*ri( 1 6"K M. MEA., i%.K R. =ASTI.E, i%.K C+. LRAI$STRA>SS, 0as estructuras elementales del parentesco , =,eno( Aire( 1 6 . Cf F. ENDELS, (l origen de la familia, la propiedad privada y el (stado , M*'ri' 1 "6 3MK 1. C3EAERNL, Se1ologie de l@Fccidente, P*ri( 1 "6, *(0 co)o +*( o%r*( 'e .. COOPER y R. LAIND ci&*'*( en +* no&* 1 . 1CC Cf <. REIC3, 0a revolucin se1ual , P*ri( 1 "6 (e(&* e'icin c*(&e++*n* no er* -o(i%+e -,%+i7*r+* en +* E(-*4* 'e *8,e++o( *4o(#K 0a funcin del orgasmo , =,eno( Aire( 1 "@ 4M, So%re +* o%r* 'e+ -*&rn 'e +* "Re7o+,cin (eI,*+" (e -,e'e con(,+&*r L. MARC3I, O/ 9eich/ Ciografa de una idea , =,eno( Aire( 1 "3. En +0ne* -*reci'*, +* o%r* 'e 3. MARC>SE (ros y civili5acin , =*rce+on* 1 6!, c*,( &*)%i:n ,n for&0(i)o i)-*c&o en&re +*( ?,7en&,'e( e(&,'i*n&e( 'e +o( *4o( 6C.
profundo a las ideas morales de los cre entes catlicos. #o ha que acudir a comunidades cristianas progresistas para advertir la posicin tan claramente independiente en relacin a las posiciones oficiales de la Eglesia que muestran muchos cristianos en temas como la masturbacin, las relaciones pre/matrimoniales, la contracepcin, etc... 'eg.n un trabajo publicado en Espa%a en &?>?, el =2R de los catlicos espa%oles afirman que, en materia de se"ualidad, lo mandado por la Eglesia no tiene repercusin en sus vidas. El 9=R de ellos son practicantes habituales&B&. Estos cambios, por lo dem!s, como afirma 3. )ohier, no pueden considerarse sin m!s como e"presin de un la"ismo en la comunidad cre ente &B2. ,odos sabemos que, en ocasiones, muchos cristianos llega a la adopcin de comportamientos no aceptados por la moral tradicional a travs de grandes sufrimientos interiores de una gran honestidad limpieza de planteamientos. El an!lisis profundo de su realidad personal social, la refle"in sincera delante de Dios la orientacin de otros cre entes Cministros o noD les ha conducido, dolorosa pero claramente, a la adopcin de un nuevo modo de comportamiento en estos terrenos. En otras ocasiones, la postura es decidida sosegadamente adoptada, en un convencimiento tambin de la propia honestidad de que, particularmente, en este terreno, la .ltima palabra la tiene el propio discernimiento no una autoridad e"terna a la propia conciencia. )ero lo que ahora nos interesa es que, con independencia del juicio tico que podamos emitir, el hecho est! ah planteando un problema que desborda el !mbito de lo moral para constituirse en un problema pastoralmente grave. #o comprenden muchos cristianos cmo la Eglesia muestra un car!cter tan infle"ible rgidos en este terreno mientras en otros campo de la accin moral o pastoral o lit.rgica ha sido capaz de efectuar transformaciones tan importantes. $a moral se"ual eclesial parece contar, en efecto, con un estatuto especial que la distingue de la tenida en otras !reas del comportamiento humano. En asuntos de se"ualidad / ha afirmado la moral tradicional se sigue afirmando en determinados ambientes, no ha (parvedad de materia(. ,an grave es una caricia como un atropello se"ual&B4. Efectivamente, parece que en materia de se"ualidad, la Eglesia tiene planteado un problema irresuelto. 3. )ohier nos recuerda cmo a en el 6oncilio <aticano EE, en un aire de libertad de e"presin de talante optimista como pocas veces ha soplado dentro de la Eglesia, los tres temas que fueron e"cluidos de la discusin en el +ula 6onciliar concernan a cuestiones relacionadas con la se"ualidad- el uso de anticonceptivos, el celibato de los sacerdotes el estatuto de los divorciados vueltos a casar. )osteriormente, la historia que recorri toda la preparacin de la Encclica Jumanae <itae es sobradamente conocida reveladora al respecto. $os 'nodos tenidos desde entonces destacan igualmente por las posiciones inmovilistas siempre que se han revisado temas concernientes a la vida se"ual. 1C1
6".
Cf 1.1. TO3ARIA, Cambios recientes en la sociedad espaGola , M*'ri' 1 !", Cf 1. PO3IER, i%., @@6$@46.
1C@ 1C3
Cf i%., @11$@1@. E(&* &eor0*, i)-,e(&* en )or*+ 'e('e fin*+e( 'e+ JAI, no e( &*+ co)o -o'r0*)o( -en(*r, *+/o &o&*+)en&e (,-er*'o. En +o( '0*( en +o( 8,e e(&o (e e(cri%e, en ,n co+e/io 'e re+i/io(o( no e(-eci*+)en&e )*rc*'o -or (, con(er7*',ri()o (en o-inin 'e *+/,no(, *+ con&r*rio# * +o( c9ico( 'e "P 'e E.D.=. (e +e( e(&F en(e4*n'o &eI&,*+)en&e e(&* 'oc&rin* en ,no( *-,n&e( fo&oco-i*'o( -*r* (, *-ren'i5*?e.
Ja algo, efectivamente, que parece bloquear cualquier intento de modificacin en este terreno, a pesar de ser tan grande las modificaciones los cuestionamientos que se han producido fuera dentro de los !mbitos cre entes. 'i tenemos en cuenta, adem!s, lo dicho anteriormente sobre el papel que los evangelios asignan a la se"ualidad, habremos de concluir que, si no se trata de una mera cuestin de tozudez Clo cual no parece presumible en una institucin que, por otra parte, ha dado muestra de tan fina inteligenciaD se encuentran aqu implicadas otras muchas e importantes cuestiones. 6uestiones, por lo dem!s, que deben desbordar con mucho las posiciones personales conscientes de los dirigentes que presiden a la institucin. $as profundas implicaciones que posee la se"ualidad con otras dimensiones de la e"istencia pueden efectivamente situarnos en la pista para comprender este llamativo interrogante. ,oda una serie de representaciones sobre Dios, la salvacin, el pecado dem!s se pueden encontrar, efectivamente, en juego en torno a este campo de la se"ualidad. 5a hemos podido constatar a travs de los captulo anteriores el papel que la se"ualidad Centendida naturalmente en el m!s amplio sentido que el psicoan!lisis nos ha hecho verD juega en el desarrollo del psiquismo humano las amplias repercusiones que posee a la hora de configurar una imagen de lo paterno, de la le , por ello, de la moral de la religin. 'e"ualidad, agresin, culpa, reparacin, son conceptos que el psicoan!lisis nos ha obligado a considerar en ntimas relaciones. Desde ah todo el campo importante que analiz!bamos en los captulos anteriores sobre la imagen de Dios, la soteriologa, el pecado, etc... se encuentran necesariamente implicados con la idea que nos hagamos de la se"ualidad. 7!s all! de una cuestin moral nos encontramos con toda una serie importante de cuestiones dogm!ticas. De nuevo tenemos que recordar la ense%anza las obra de 3. )ohier. El ha insistido una otra vez en las ntimas implicaciones e"istentes entre moral dogma. ,enemos esta moral porque tenemos este dogma viceversa, ha venido a repetirnos una otra vez&B9. )or ello, el cambio en la moral se"ual encuentra tan especiales resistencias* resistencias en gran parte inconscientes que desbordan, desde luego, la realidad personal de tal o cual dirigente de la Eglesia oficial. Ja aqu una cuestin mucho m!s de fondo. )ero queremos a%adir todava otro punto al que quiz!s )ohier no presta suficiente atencin en su an!lisis del problema. Jemos indicado al inicio del captulo que la se"ualidad guarda tambin una ntima relacin con la dimensin sociolgica socio/poltica , m!s particularmente, con la cuestin del ejercicio del poder. P. 0eich nos puso de manifiesto Ccon una de esas intuiciones tan v!lidas que salpican el e"tra%o conjunto de su obraD, que la represin se"ual tiene por objetivo muchas veces el crear sujetos dciles vasallos del poder constituido. Es la intuicin que siempre han tenido tambin las tiranas polticas de cualquier signo que fuesen. Dominar el espacio m!s ntimo del sujeto supone dominar a la persona en su pr!ctica totalidad. Ello supone coartar la fuente de sus deseos de su poder de e"presin as como impedir cualquier tipo de autoafirmacin frente a la le o frente al poder. 1C4
E(-eci*+)en&e in(i(&e en e(&*( i'e*( en e+ ci&*'o en(*yo 9echerches sur le fondements de la morale se1uelle chr#tienne 'en&ro 'e +* o%r* Au nom du P;re , P*ri( 1 "@, 1"1$@@3. E(&*( (*%i*( in&,icione( 'e e(&e *,&or ('e+ 8,e (o)o( 'e,'or no (+o en re+*cin * (,( o%r*( (ino &*)%i:n * (, en(e4*n5* or*+# (on *n&eriore( * (, o%r* <uand =e dis Dieu, 8,e, co)o (*%e)o(, +e oc*(ion ,n* ',r* (*ncin -or -*r&e 'e +* 1er*r8,0* Ec+e(iF(&ic*. So%re +o 8,e e++o +e (,-,(o -er(on*+)en&e 'i(-one)o( 'e ,n* *)-+i* infor)*cin en (, &*)%i:n ci&*'* o%r* Dieu fractures .
+l considerar la superacin del padre a la que 3es.s nos invita, record!bamos cmo el padre adquiere su poder al situarse como prohibicin le frente a los deseos se"uales del ni%o, por lo que, decamos tambin all, toda autoridad que pretenda un dominio eficaz sobre los otros, encontrar! en la prohibicin de la se"ualidad un punto esencial de apo o. Es inevitable, a la luz de estos conocimientos puestos de relieve por la investigacin psicoanaltica, sospechar que la enorme resistencia que encuentra la institucin eclesial a la hora de revisar sus planteamientos en materia de se"ualidad tengan que ver con estas otras cuestiones decisivas. $a tentacin puede ser la de mantener un dominio secreto sobre la masa de los cre entes a travs del control de esa zona ntima de la personalidad. $a asociacin tan estrecha e"istente entre se"ualidad sentimiento de culpabilidad podra pretender tambin Cposiblemente de modo nada conscienteD mantener a los cre entes en una posicin de sumisin de debilitamiento de su propio 5o. $a culpa sit.a a las personas de rodillas, pero tenemos que interrogarnos una vez m!s sobre ante quin quedan as situadas, si ante el Dios de 3es.s de #azaret o ante el propio 'uper sacralizado ante aquellos que lo representan. El problema es grave, no slo desde el plano de la moralidad, sino particularmente quiz!s desde el de la accin pastoral- las masas cada vez entienden menos ridiculizan m!s los posicionamientos de la Eglesia en este terreno los cre entes van creando paulatinamente un distanciamiento terico pr!ctico en este !mbito respecto a la jerarqua que, a la larga, acaba por ser un distanciamiento sin m!s. ,enemos, pues, un grave problema eclesialmente irresuelto. 5 una cuestin de poder anda tambin de por medio. + ella dedicaremos nuestra atencin en el captulo siguiente.
CAPATULO BError2 3e'eren#e sour#e no% 'oun& NO LLA8CIS A NADIE PAD3E

$as relaciones de autoridad obediencia constitu en, sin duda, un captulo problem!tico dentro de la teora de la pra"is de la Eglesia. $a difcil tarea de articular la libertad cristiana con el sometimiento a una le es o normativas determinadas, o la de la fidelidad a la propia conciencia con la disponibilidad e"igida por la institucin religiosa respecto a sus disposiciones, plantea problemas de no f!cil resolucin dan lugar a una fuente permanente de conflictos en la vida eclesial. $os estudios bblicos, eclesiolgicos dogm!ticos han centrado con frecuencia su atencin sobre toda una serie de n.cleos problem!ticos que surgen en el intento de conciliar esos dos polos referentes a una necesaria libertad obediencia cristianas&B:. 1C6
=*(&e recor'*r ;. R3ANER, +oleran5 in der Jirche , Fri%,r/ 1 ""K A. MULLER, (l problema de la obediencia en la -glesia , M*'ri' 1 "CK C9. .>O>OC, Fbediencia y libertad en la -glesia en "Conci+i,)" 16 (1 !C# 3! $4C@ o e+ n2)ero &i&,+*'o Fbedecer y ser libres en la -glesia 'e +* re7i(&* "S*+ Terr*e" "! (1 C# con &r*%*?o( 'e 1.I. DONGALEG FA>S, 1.A. ESTRA.A, 1.M. LA=OA y 'e+ )i()o .>O>OC, C9.
$a psicologa, por su parte, ha llevado a cabo investigaciones que, desde diversas orientaciones metodolgicas, han intentado poner a la luz las modalidades de dicho tipo de comportamiento humano as como de sus motivaciones de sus efectos psquicos. Kuiz! esos estudios puedan arrojar bastante luz sobre un problema que, con bastante frecuencia, posee prevalentemente unas implicaciones psicolgicas aunque, con frecuencia tambin, los mviles psquicos se ha an camuflados racionalmente mediante argumentaciones de tipo teolgico o espiritual. )ara el cre ente post/freudiano, el tema de la obediencia a la autoridad se hace especialmente sospechoso por la posibilidad de encubrir infantilismos profundos tentaciones camufladas. El psicoan!lisis nos ha hecho saber que la negacin del propio deseo en favor de las figuras de autoridad, as como la imposicin de ese deseo sobre los otros, puede poner en juego toda una serie de reacciones inconscientes vinculadas a temas mu decisivos de nuestro pasado infantil. #uestro acercamiento, sin embargo, no ser! en este captulo e"clusivamente psicoanaltico. Ftras aportaciones de la )sicologa E"perimental de la )sicologa 'ocial vendr!n en nuestra a uda en el intento de alcanzar una comprensin, lo m!s acabada posible, de los mecanismos que juegan con frecuencia en las relaciones de obediencia del ejercicio de la autoridad. Las ne#esarias rela#iones &e o"e&ien#ia) #o e"iste unanimidad a la hora de definir las relaciones de obediencia. )ara algunos, la obediencia tiene lugar cuando un sujeto modifica su comportamiento a fin de someterse a las rdenes de una autoridad legtima&B;.Ftros la consideran como una conformidad con las reglas rdenes&B=. En la obediencia, sin embargo, nos interesa destacar que el propio deseo, a la hora de determinar la conducta, queda en funcin del deseo de otro al que se le concede una autoridad. El conformismo, con razn, ha sido considerado un pariente pr"imo de la obediencia en cuanto que tambin e"ige una reduccin de la iniciativa personal la aceptacin de una direccin que viene de fuera&B>. El deseo del otro se impone tambin anulando o dejando al margen al propio deseo. 'obre la necesidad en la vida individual social de unas relaciones de obediencia no hara falta insistir* por m!s que ello pueda suponer una cierta herida a nuestro narcisismo, que tantas veces sue%a con una libertad omnmoda en las relaciones con los otros. Es evidente que la responsabilidad e"ige el respeto a las le es normas necesarias para el bien com.n que determinadas posiciones de corte anarquista esconden la misma tentacin de omnipotencia que luego descubriremos en ciertos tipos de personalidades autoritarias. 1C6
Cf 1.M. LEAINE $ M.A. PAAELC3A;, Conformidad y obediencia en S. MOSCOAICI, Psicologa Social , 7o+. 1, =*rce+on* 1 !6, 6@. 1C" 3.=. ENDLIS3 $ A.C3. ENDLIS3, Diccionario de Psicologa y psicoan lisis , =,eno( Aire( 1 "", (.7. O%e'ienci*. 1C! L* n*&,r*+e5* 'e+ confor)i()o 9* (i'o e(&,'i*'* -*r&ic,+*r)en&e -or e+ -(ic+o/o (oci*+ S.E. ASC3, en (, &r*%*?o Studies of independence and Conformity* en "P(yc9o+. Mono/r." "C (1 66#, 416$((. So%re e+ )i()o &e)* no( infor)* &*)%i:n S.E. ASC3 en Social Psychology , NeS 1er(ey 1 6@.
Desde un punto de vista estrictamente biolgico se pone de manifiesto en p!jaros, anfibios mamferos la necesidad de unas estructuras de dominio que en la especie humana tendr!n su an!logo en unas estructuras de autoridad&B?. En el entramado social, una organizacin jer!rquica contribu e, sin duda, a una mejor defensa ante los peligros de la vida proporciona, mediante la delimitacin de funciones, una estabilidad una armona en las relaciones humanas. 5 todos sabemos cmo en determinadas ocasiones, el desafo a la autoridad puede provocar situaciones de violencia peligrosas para la estabilidad de un grupo o colectividad. El comporta/ miento de obediencia, pues, ha que pensar que ha sido modelado por cuestiones que afectan a la misma supervivencia. En esta misma lnea ha que rese%ar tambin la importancia que el psicoan!lisis atribu e a las relaciones de obediencia en la constitucin, desarrollo estabilidad del sujeto humano. $a e"periencia clnica ha demostrado, en efecto, que la falta de autoridad Cel as llamado laissez $aireD acarrea a menudo trastornos de importancia tales como son la debilidad del 5o, la angustia, la predisposicin para la neurosis o, incluso, para la psicosis&&B. En este mismo sentido resulta, sin duda, sugerente el hecho de que 1reud llegara a atribuir el incremento de las neurosis en nuestras sociedades modernas a la prdida de la autoridad que ha supuesto el debilitamiento de la religin, a pesar del juicio que a sabemos que sta le mereca&&&. En un plano diferente merece recordarse tambin el hecho de que el mismo 1reud sit.e en la obediencia y paciente sumisi-n a los consejos del m!dico gran parte de la eficacia que puede brindar el tratamiento psicoanaltico&&2. $a obediencia, pues, necesaria para el desarrollo de la personalidad e imprescindible, muchas veces, como relacin que asegura el mantenimiento de la estabilidad social supone, sin embargo, un modo de relacin personal bastante complejo en el que se implican motivaciones de car!cter mu variado que pueden dar lugar a resultados mu diversos, destructivos tambin, tanto en el plano de lo individual como de lo colectivo. Ello tendremos ocasin de verlo a continuacin. La o"e&ien#ia a e0amen en el la"ora%orio &e *si#ologa) Dentro del panorama de la )sicologa 'ocial encontramos una investigacin e"perimental realizada en la Universidad de 5ale sobre las relaciones de obediencia que, mu bien podramos decir, ha adquirido a la categora de cl!sica. 'u descripcin forma parte de cualquier manual de 1C
Cf N. TIN=ERDEN, Social Cehavior in Animals , Lon'on 1 63 y P. MARLER, "echanisms of Animal Cehavior , NeS LorE 1 6". 11C Cf * e(&e re(-ec&o +*( i)-or&*n&e( *no&*cione( 8,e 9*cen S. LE=OAICI y M. SO>LR, en (, o%r* (l conocimiento del niGo a trav#s del psicoan lisis, M:Iico 1 "3, -*r&ic,+*r)en&e en e+ c*-0&,+o &i&,+*'o 0as bases de la autoridad e -ndulgencia y privacin , 3@6$331K Cf &*)%i:n F. =O>RRICA>., (squisse d@une th#orie de l@autorit# , P*ri( 1 61 o +* o%r* en &re( 7o+2)ene( 'e +* -(ico*n*+i(&* fr*nce(* F. .OLTO, +ener hi=os , e(-eci*+)en&e e+ -ri)er 7o+,)en, H.iGos agresivos o niGos agredidosI, =*rce+on* 1 !1$1 !@. 111 Cf S. FRE>., (l porvenir de la terapia psicoanaltica , 1 1CB D.<., AIII, 1C K O.C., II, 166". 11@ 0ecciones introductorias al psicoan lisis , 1 16$1"B D.<., J, @K O.C., II @1@6.
)sicologa 'ocial que venga a centrar su atencin sobre el tema de la obediencia a la autoridad. El autor de dicha investigacin, 'tanle 7ilgram, nos da cuenta detallada de ella en su obra /bediencia a la autoridad: 0n punto de "ista e.perimental112 El estudio, que desencaden toda una polmica que dio lugar a otras muchas otras investigaciones, tiene el valor de plantearnos, de modo hiriente quiz!, los enormes peligros individuales sociales que pueden derivarse de las relaciones de obediencia a la autoridad. )or ello, este an!lisis llevado a cabo en el laboratorio constitu e, sin duda, un serio aviso mu conveniente a tener en cuenta cuando se inicia una refle"in sobre este tipo de relacin humana. $a investigacin de '. 7ilgram trataba de estudiar los lmites de la relacin de obediencia en una situacin que implicaba infringir dolor a otro ser humano. )ara ello fue necesario formar peque%os grupos de tres personas- un maestro, un alumno un instructor. De ellas, slo la primera, el maestro, ignoraba realmente cu!l eran las condiciones de la e"perimentacin. Esa persona acuda a travs de anuncios en la prensa en los que se solicitaba personal para realizar /se deca/ un estudio sobre aprendizaje memoria. Durante el e"perimento, el sujeto que desempe%aba el papel de maestro lea al alumno una lista de dobles palabras Cv.gr. (caja azul(, (hermoso da(, (pato salvaje(, etc.D. En un segundo momento, lea tan slo una serie de palabras sueltas C(caja(, (da(, (pato(, etc.D que el alumno deba asociar con las palabras correspondientes de la primera relacin. El error se castigaba con una descarga elctrica de &: voltios cada vez, pudiendo aumentar de modo progresivo hasta los 9:B voltios. $a persona que desempe%aba el papel de alumno, simulaba el dolor correspondiente a lo que hubiera sido la descarga real. 6ada vez que el maestro dudaba o manifestaba deseos de parar, el instructor le daba una orden para que prosiguiera. Esas rdenes se formulaban en una gradacin de autoritarismo creciente, que iban desde (por favor, prosiga( hasta (no ha m!s remedio, usted %iene $ue seguir(&&9. En esa situacin, el sujeto se vea sometido a un claro conflicto entre dos e"igencias incompatibles- la autoridad del e"perimentador o las s.plicas del aprendiz. El resultado del e"perimento b!sico posee algo de escandaloso- de 9B sujetos, 2; llegaron hasta el final, a pesar de los gemidos, gritos, alaridos quejas agnicas primero de la supuesta prdida de conciencia despus de la persona que desempe%aba el papel de alumno&&:. El e"perimento, mu discutido analizado en )sicologa 'ocial, se ha llevado a cabo despus con m.ltiples modificaciones procurando atender con detalles a cada una de las variables intervinientes. $os resultados, con variaciones, siguen poniendo de relieve lo alto que pueden resultar los lmites para que un sujeto se niegue a obedecer en situaciones semejantes. En otras investigaciones se descubri, por ejemplo, que algunas enfermeras estaban dispuestas administrar medicamentos virtualmente peligrosos a enfermos de un hospital cuando reciban rdenes de un mdico desconocido. Ftros llegaron a obedecer para tocar a una serpiente que crean venenosa o a introducir la mano en un recipiente con un supuesto !cido &&;. ,odas esas personas antes de verse en la situacin e"perimental, habran manifestado que bajo ning.n concepto se prestaran a tal tipo de comportamiento. 113 114 116 116
=i+%*o, 1 " . Cf i%., @6$34. I%., 63. Cf 1.M. LEAINE $ M.A. PAAELC3A;, i%., 41$"C.
En el an!lisis terico que 7ilgram lleva a cabo sobre el e"perimento, realiza una distincin entre dos estados psicolgicos diversos en la persona que obedece- uno cuando se considera en estado de au%onoma otro cuando se encuentra en situacin de agen%e. En el primer caso se siente responsable de sus actos utiliza su propia conciencia como gua de comportamiento. En la otra situacin, cuando el sujeto se siente como parte de una estructura jer!rquica, piensa que los que est!n (arriba( son los responsable de sus propios actos utiliza tan slo las rdenes recibidas como gua de accin correcta. 'u propia conciencia queda al margen. En ese caso, la culpa no sobreviene en funcin de su accin sino en funcin de su obediencia o desobediencia&&=. 'abido es que esa fue precisamente la din!mica e"culpatoria que siguieron los agentes de e"terminio en los campos de concentracin nazis, en la utilizacin de la bomba atmica, en la guerra del <ietnam, etc. )ero, sin llegar a esos e"tremos, es evidente que semejante din!mica de cesin de responsabilidad en la estructura jer!rquica acontece tambin con frecuencia en el seno de nuestras mismas relaciones eclesiales, ocasionando, sin duda, perver/ siones mu importantes del sentido de la responsabilidad de la libertad cristiana sobre las que luego nos ocuparemos. 'i la humanidad /conclu e 7ilgram /necesita de la obediencia para sobrevivir, necesita junto a ella %o&a(a m=s de la capacidad para evaluar a la autoridad.
O"e&ien#ia + amores *rimeros) 'i pasamos del plano e"perimental al del an!lisis psicodin!mico de las motivaciones que en diverso grado pueden sustentar las relaciones de obediencia, tendramos que distinguir dos grandes n.cleos enraizados ambos en el mundo afectivo infantil. El primero de ellos guarda una ntima relacin con el estado de indefensin primera con la que venimos al mundo. Esa situacin de indefensin, en efecto, nos har! vivir en una subordinacin total a las personas que nos atienden de las que va a depender no slo nuestra supervivencia sino tambin nuestra misma confianza b!sica en la vida, nuestros sentimientos profundos de autonoma o nuestra capacidad para la posterior iniciativa personal&&>. Desde esta situacin de indigencia, biolgicamente predeterminada, la obediencia se constitu e en una de las modalidades b!sicas con la que resolver la indefensin. Fbedecer llega a constituirse, durante la infancia, en una #ues%i,n &e (i&a o muer%e. )or otra parte, adem!s, la obediencia, unida a los sentimientos infantiles de omnipotencia, adquiere un car!cter de comportamiento m!gico con el que el ni%o cree garantizar su proteccin. ('i obedecemos nuestra vida estar! resuelta(, ese es el esquema latente que parece jugar en estos primeros momentos de nuestra e"istencia. )ero adem!s, la obediencia vendr! a constituir tambin a lo largo de los primeros a%os de nuestra vida uno de los modos privilegiados para asegurarnos una buena imagen de nosotros mismos. +lgo /no lo olvidemos/ casi tan decisivo como la misma supervivencia. 11" 11!
Cf S. MILDRAM, i%., 16!$1"6.
Cf * e(&e re(-ec&o e+ e(8,e)* 'e 'e(*rro++o 8,e no( ofrece E. ERI;SON, en (, o%r* y* c+F(ic* Chilhood and Society , NeS LorE 1 6C, -*r&ic,+*r)en&e en e+ c*-. " (ight ages of man, K&%DKPP . S,( re+*cione( con e+ &e)* 'e +* o%e'ienci* +*( eI-one 1. .OMINIAN, 0a autoridad , =*rce+on* 1 " , 63$63.
Fbedecer, en efecto, nos reasegura como objetos buenos, valiosos, salvados. #o obedecer, sin embargo, moviliza sentimientos mu negativos difciles de tolerar para el propio 5o, como son los sentimientos de ser malos, da%inos, no valiosos ante nosotros mismos ante los dem!s ,odo indicio de amor al ni%o por parte del adulto tiene el mismo efecto que el suministro de leche para el lactante. El ni%o, por ello, pierde su propia autoestima cuando cree que ha perdido el amor de los ma ores la logra cuando piensa que ha recuperado ese amor. Es esto /afirma F. 1enichel/ lo que hace que los ni%os sean (obedientes educables(&&?. 'u necesidad de cari%o es tan grande que est!n dispuestos a renunciar a las satisfacciones que sean precisas con tal de obtener como promesa ese cari%o o de evitar las amenazas de su retirada. #adie queda e"ento de que esas primeras e"periencias de la vida se reactiven en cualquier momento ante determinadas circunstancias de su vida adulta. $a nostalgia de unos seres poderosos que nos salvaron a cambio de nuestra actitud obediente perdura de un modo u otro como residuo de nuestro pasado infantil. $as instituciones sociales, por otra parte, parecen intuir profundamente estos anhelos que, como hemos visto, se presentan biolgicamente predeterminados. 6omo los adultos de nuestra infancia tambin ellas nos prometen la proteccin a cambio de nuestra docilidad. ('i obedeces ser!s protegido(, parecen insinuarnos. En ello las autoridades terrenas, tal como m!s tarde tendremos ocasin de analizar, saben presentarse ante nosotros con la arrogancia de un Dios. Fbedecer dentro de esta din!mica equivale entonces a un intento, a veces desesperado, por vivenciarnos ante nosotros mismos como (ni%os buenos para mam!(. )orque la madre, aunque est mu lejos o ni siquiera a e"ista, pervive en nuestro psiquismo como un objeto internalizado que nos acaricia nos proporciona el e"perimentarnos como buenos valiosos o nos amenaza con su retirada de amor* con lo que nuestros sentimientos hacia nosotros mismos vendr!n a ser autom!ticamente de minusvala o de autodesprecio. +lgunos sujetos parecen marcados estructuralmente por esta din!mica en sus relaciones de obediencia. )ara ellos obedecer equivale a obtener la garanta del acertar en las decisiones. $a responsabilidad no ser! nunca su a sino de los de arriba, en quienes depositan toda su confianza. $os jefes superiores /esto es importante / quedan investidos as de la omnipotencia que en la infancia atribu eron tambin a esos seres formidables que le asistieron en su indigencia suprema. Una 'an%asa &e %o%ali&a& sustenta a estos modos de relacin infantil con los de arriba. 6omo nos dijo 1reud a propsito de la religin, se da en estas situaciones una cesin de la omnipotencia infantil, slo que en lugar de realizarse en favor de los dioses, aqu se lleva a cabo en favor de los jefes superiores a los que, como a los padres durante la infancia, se les atribu e el todo poder el todo saber. ,al como afirma 7S 3osefa Garca 6allado, insistiendo en este car!cter omnipotente que anida en las relaciones infantiles de obediencia, la autoridad se convierte para estas personas en (una especie de surtidor/protector/gua que nutre orienta el sentido del o(&2B. 0esulta evidente que bajo estas modalidades, la obediencia pierde todo el car!cter 11
6 $63. Cf O. FENIC3EL, +eora psicoanaltica de las neurosis , =,eno( Aire( 1 6",
1@C
M.1. DARCIA CALLA.O, 7alseamientos de la libertad y la obediencia en "S*+ Terr*e" "! (1 C# 3C6.
adaptativo que pueda tener, para responder e"clusivamente a una necesidad puramente subjetiva. #o es el contenido concreto de la orden a ejecutar lo que importa al sujeto sino el &eseo de quien procede la orden, situando mu en segundo plano el contenido objetivo de ese deseo. El e"peri/ mento de 7ilgram antes citado nos pone de manifiesto hasta qu punto esto puede ser as. El psicoan!lisis nos ha mostrado las vinculaciones profundas que e"isten entre la autoridad el amor&2&. 'on motivaciones de orden libidinal las que, en efecto, conducen con frecuencia a las posiciones de rendida sumisin a la autoridad a la docilidad crdula frente a ella. 6omo delante del hipnotizador, tambin ante las figuras de autoridad se puede debilitar el juicio por an!logos motivos- por la actuacin de unas vinculaciones afectivas que remiten al pasado de dependencia infantil. Ello es lo que le hace concluir a 1reud que (la credulidad del amor constitu e una fuente importante, si no la primitiva, de la autoridad(&22. $os primeros amores de nuestra vida, amores predeterminados por la indigencia suma en la que la vida nos sit.a a los humanos en los primeros perodos de la e"istencia, se constitu en, pues, en un impulso decisivo para adoptar posiciones de sumisin ante esas figuras de autoridad en las que podemos creer encontrar una potencia protectora. In&e'ensi,nDamorDo"e&ien#ia se presentan de este modo como una de las claves din!micas m!s importantes en determinadas posiciones de sumisin ante la autoridad. La am"i(alen#ia &e la sumisi,n o la re"el&a) El an!lisis psicodin!mico de las relaciones con la autoridad nos conduce ahora a otro tipo diverso de motivaciones, enraizadas tambin en los lejanos perodos de la infancia. En ellos, la sumisin o la rebelda permanentes frente a la autoridad pueden constituir las dos caras de una misma moneda- una aspiracin a manejar los hilos de la omnipotencia. El primitivo sentimiento de radical dependencia infantil respecto a los padres que hemos analizado va dejando lugar a un sentimiento en el que el temor la rivalidad comienzan a entrar en juego. El ni%o llegado un determinado momento comienza, en efecto, a temer el poder de los padres que aparecen ante sus ojos como llenos de fuerza con unas enormes capacidades para persuadir, ordenar, castigar, evaluar o manipular. $a figura paterna, de modo particular, se constitu e en el conte"to de la situacin edpica como una figura autoritaria como un objeto de competicin. $a ambivalencia afectiva, esa doble corriente simult!nea de amor hostilidad, impregna toda la relacin parental. 1reud ha insistido en la permanencia de esas relaciones ambivalentes frente a las representaciones parentales en sus prontos desplazamientos sobre otras figuras de autoridad. El ni%o, nos dice, pasa de considerar a sus padres como .nica fuente de fe autoridad, a dudar de las cualidades .nicas e incomparables que les haba adjudicado&24. )ronto comenzar! a desplazar 1@1
"Lo( *r/,)en&o( 8,e no &ienen -or coro+*rio e+ 9ec9o 'e e)*n*r 'e -er(on*( *)*'*(, no e?ercen ni 9*n e?erci'o ?*)F( +* )enor inf+,enci* en +* 7i'* 'e +* )*yor -*r&e 'e +o( 9,)*no(" no( 'ice Fre,' en +*( 0ecciones introductorias al psicoan lisis, 1 16$1 1"B D.<., JI, 463K O.C., II, @4CC. 1@@ S. FRE>., +res ensayos para una teora se1ual , 1 C6B D.<., A, 4 $6CK O.C., II, 11!1. 1@3 Cf S. FRE>., 0a novela familiar del neurtico , 1 C B D.<., AII, @@!K O.C., II, 1361.
el alto ideal que sobre ellos haba pro ectado a otras figuras representaciones de autoridad entre los cuales, el maestro vendr! a ser de las primeras privilegiadas. )ero tambin sobre esas nuevas representaciones de poder dirigir! sus sentimientos ambivalentes en una mezcla de admiracin respeto, por una parte, de competencia hostilidad por otra. #uestra actitud hacia ellos /nos dice 1reud/ ser! de por siempre (sin remedio ambivalente, pues la veneracin que por ellos sentimos encubre siempre su componente de hostil rebelda(&29. ,anto la rebelin como la propiciacin se contin.an intrapsquicamente los objetos e"ternos pueden ser usados como (testigos( de esas luchas internas. $a figura de Dosto evsTi, por ejemplo, como tuvimos ocasin de se%alar, ilustr a los ojos de 1reud ese debate interno entre la sumisin la rebelda frente a la figura paterna que, finalmente, aboc en una posicisn de sometimiento total a la autoridad secular religiosa, (venerando al Mar al Dios de los cristia/ nos(&2:. $a figura de $eonardo de <inci, al contrario, aparece ante los ojos del mismo 1reud como aquel cu a libertad frente a las figuras parentales propici su labor investigadora argumentando sabiamente que (+quel que disputa alegando la autoridad, usa m!s de la memoria que de la inteligencia(&2; $a diversa articulacin, pues, que en cada uno se configure con los polos positivos CamorD negativos ChostilidadD de la ambivalencia afectiva, condicionar!, en ma or o menor medida, la posicin de rebelda o de sumisin frente a las futuras representaciones de la autoridad. Una #ues%i,n &e %o%ali&a&, sin embargo, estar! siempre de por medio cuando la relacin con esas figuras de autoridad se vea marcada por unos caracteres apriorsticos de sumisin o de rebelda constantes, que parecen funcionar al margen de los contenidos que la enmarcan. 6uestin de totalidad que, como sabemos, caracteriza a la estructura edpica irresuelta* pues esa situacin edpica tan solo se supera por la renuncia a la omnipotencia del deseo por la aceptacin de una posicin limitada, contingente , podramos decir, sencillamente humana. Ja que aceptar la falibilidad del padre ha que dar por perdida para siempre la supuesta omnipoten/ cia omnisciencia que se le atribu con la secreta esperanza de reconquistarla alg.n da para s mismo. En la posicin de necesaria rebelin, de negativa a priori para conceder una validez a los planteamientos de quien posee la autoridad parece, en efecto, que se trata ante todo de una (cuestin personal(, de una oposicin irreductible entre quien posee el poder quien no lo poseeel poder oculta esa fantasa de omnipotencia, , entonces, todo queda planteado en una especie de (o t. o o( irreductible. (,. no eres el que sabe el que puede, ese so o(, parece decir el eterno rebelde. (#o te concedo la omnipotencia que un da pretendi arrebatarme mi padre(. Ja una imposibilidad para reconocer cualquier tipo de razn a quien posee cualquier estatuto de autoridad&2=. El poder, en estos casos, suele ser a la vez lo m!s odiado lo m!s profundamente 1@4 1@6
S. FRE>., Premio 4oethe , 1 3CB D.<., JIA, @ 6K O.C., III, 3C"1. S. FRE>., Dostoyevs!i y el parricidio , 1 @!B D.<. JIAK 3 "$!, 411K O.C., III, 3CC4 y 3C11. 1@6 S. FRE>., 8n recuerdo infantil de 0eonardo de Ainci , 1 1CB D.<., 1 6K O.C., II, 1611. 1@" >no 'e +o( )o&i7o( 8,e Fre,' *n*+i5* co)o f,en&e 'e e&ern* re%e+'0* fren&e * +* *,&ori'*' e( e+ 'e +* re*ccin *+ en/*4o en )*&eri* (eI,*+ y e+ 'e +* in&i)i'*cin re+i/io(* e?erci'* con frec,enci* (o%re +o( ni4o(. Cf 0a ilustracin
amado deseado. $a rebelin, evidentemente, ha que plantarsela como la otra cara de la dependencia infantil. El rebelde necesita de la autoridad para e"istir, de idntico modo que el sumiso. #i uno ni otro han logrado la necesaria aunque siempre dolorosa liberacin de la autoridad de sus padres&2>. )ara el sumiso, la afirmacin del propio 5o resulta realmente un peligro. )refiere, por eso, atribuir la afirmacin de su ideal narcisista de omnipotencia sobre las figuras que est!n (arriba(, que, de ese modo, quedan investidas de la totalidad. El jefe, el maestro, el superior, como aquel padre imaginario de la infancia, lo sabe lo puede todo. +qu la tentacin resulta ser la de poner la omnipotencia a favor propio por medio de la identificacin con las figuras, a las que imaginariamente se les atribu e el todo poder saber. ,anto m!s si a esas figuras se les considera tambin como portavoces de la voluntad de Dios. $a omnipotencia queda as garantizada, proporcionando al propio e"istir una seguridad de matiz claramente fetichista. 'in embargo, un an!lisis m!s profundo nos hace ver que tampoco para el sumiso queda definitivamente resuelta la ambivalencia afectiva frente a las figuras de autoridad. ,ras tanta reverencia, sumisin, responsabilidad obediencia, la dimensin hostil frente a los padres imaginarios pervive m!s o menos disimulada o m!s o menos desplazada en otros comportamien/ tos. $. Aeirnaert ha descrito con maravillosa precisin la din!mica inconsciente que suele desarrollarse en este tipo de situacin&2?. 1rente al polo hostil Cactivo aunque no reconocidoD, se desarrollan un conjunto de defensas que pretenden reducir su potencial peligrosidad. $a m!s eficaz de esas defensas consiste en erigir una serie de (formaciones reactivas(* es decir, una serie de comportamientos que se caracterizan por ser justamente los m!s opuestos a los realmente deseados. De ese modo, la idealizacin del jefe, del superior, del maestro se va haciendo progresiva, como defensa precisamente de la agresividad oculta que se e"perimenta contra ellos. Es as como se llega a esa situacin, tan afectivizada como poco racional, que denominamos (culto a la personalidad(. $as racionalizaciones de corte religioso, como la historia nos ha podido demostrar, se prestan particularmente bien para justificar esa din!mica progresiva en la sacralizacin del poder. Fmnipotencia negada al poder pero inconscientemente deseada en la rebelda por sistema. Fmnipotencia tambin concedida a los poderosos jefes, maestros o superiores en el deseo de tenerla a favor mediante la identificacin sumisa con ellos. En ambos casos, la negativa a afrontar la propia responsabilidad con el riesgo permanente de equivocarse en las decisiones, que es, sin embargo, el necesario precio que debemos pagar para acertar en la fidelidad al propio deseo.
se1ual infantil , 1 C". D.<., AII, @6K O.C., II, 1@4". 1@! En e(&e (en&i'o Fre,' *fir)* 8,e "eIi(&e cier&* c+*(e 'e ne,r&ico( c,yo e(&*'o (e 9*++* e7i'en&e)en&e con'icion*'o -or e+ fr*c*(o *n&e 'ic9* &*re*('e +i%er*cin 'e +* *,&ori'*' 'e (,( -*'re(# 0a novela familiar del neurtico , 1 C B D.<., AII, @@!, O.C., II, 1361. E(* +i%er*cin 'e +o( -*'re( 8,e (e ++e7* * c*%o -*r&ic,+*r)en&e ',r*n&e e+ -er0o'o 'e +* *'o+e(cenci* e( +* 8,e, (e/2n Fre,', cre* +* con&r*'iccin 'e +* n,e7* /ener*cin con re(-ec&o * +* *n&i/,* &*n nece(*ri* -*r* e+ -ro/re(o 'e +* ci7i+i5*cin. Cf +res ensayos para una teora se1ual , 1 C6B D.<., A, 1@6$1@"K O.C., II, 1@@" y 0ecciones introductorias al psicoan lisis , 1 16$1 1"B D.<., JI, 34 K O.C., II, @33@$3. 1@ Cf L. =EIRNAERT, .ote sur l@autorit# de l@autorit# en Au1 fronti;res de l@acte analytique , P*ri( 1 !", 11@$116.
Las %en%a#iones &e la o"e&ien#ia) ('abemos que la ma ora de los seres humanos necesitan imperiosamente tener una autoridad a la cual puedan admirar, bajo la que puedan someterse, por la que puedan ser dominados , eventualmente, aun maltratados(&4B. Esta afirmacin de 1reud, con todo lo que pueda tener de provocativa, comporta, sin embargo, una dosis considerable de verdad. 'on m.ltiples las situaciones humanas que parecen confirmar, de hecho, esa escandalosa situacin. $a relacin de obediencia puede constituir, entonces, una poderosa tentacin para eludir el propio deseo paliar el peso de nuestra responsabilidad. El psicoan!lisis, nos ha desvelado muchos de los hilos que mueven esa e"tra%a necesidad que sienten con frecuencia los seres humanos. $a obediencia se presta, como hemos visto, a unas terribles fascinaciones enlazadas particularmente con nuestro pasado infantil. Kuiz!s por ello, adquirir la capacidad para ser libres frente a las representaciones de autoridad Clibres en la aceptacin de la autoridad que se considere pertinente libres para posponerlas convenientemente cuando la fidelidad a la propia conciencia as lo e"ijaD, constitu e una de las tareas m!s difciles, quiz!s nunca del todo lograda, , quiz!s por ello tambin, m!s liberadora de cuantas podamos proponernos en nuestra vida. $a libertad para vivir m!s all! de la buena o de la mala mirada que desde arriba puede venir sobre nosotros, sin ser atrapados, por tanto, ni por la complacencia, al ser considerados (buenos sujetos( cuando as seamos juzgados, ni por la amargura enojada de ser proscritos o deportados fuera de las esferas donde se manejan los hilos del poder. $as tentaciones que brindan las relaciones de obediencia poseen, en efecto, una fuerza que para muchos se convierte sencillamente en irresistible. $a diversa estructuracin fortaleza del propio 5o ha que contarla como una de las variables m!s importantes que entran en juego a la hora de relacionarse con las figuras de la autoridad. Determinados elementos de tipo cognitivos, emocionales, actitudinales, etc., parecen entrar en juego, seg.n nos informan los estudios que han investigado el perfil de la persona conformista &4&. Un 5o empobrecido por los esfuerzos continuos en mantener a ra a los propios contenidos pulsionales reprimidos ser!, seg.n 1reud, un terreno tambin abonado para entregarse rendidamente a la autoridad en b.squeda de 13C
S. FRE>., "ois#s y la religin monotesta , 1 3!B D.<., JAI, @1"K O.C., III, 33C". 131 Lo( r*(/o( )F( i)-or&*n&e( 8,e (e (e4*+*n en e(&e &i-o 'e -er(on*+i'*' (on +o( (i/,ien&e(B 1. En (,( f,ncione( co/ni&i7*( -re(en&*n ,n* &en'enci* * +* ri/i'e5 y 9*ci* +* -o%re5* 'e i'e*(. S,e+en (er -er(on*( )eno( in&e+i/en&e(. @. En c,*n&o *+ f,ncion*)ien&o )o&i7*cion*+ y e)o&i7o +o( confor)i(&*( ),e(&r*n )eno( f,er5* en e+ Lo y en (, c*-*ci'*' -*r* re(i(&ir e+ (&re((. Pre(en&*n ,n )*yor /r*'o 'e *n(ie'*'. 3. En +* i)*/en 'e (0 )i()o( -*'ecen (en&i)ien&o( 'e inferiori'*'. En /ener*+ (on )eno( in&,i&i7o( y )eno( re*+i(&*( * +* 9or* 'e e7*+,*r +* i)*/en 'e (0 )i()o(. 4. En (,( re+*cione( in&er-er(on*+e( (,e+en *n/,(&i*r(e )F( *n&e +o( o&ro(. Son )F( -*(i7o(, )F( -ro-en(o( * +* (,/e(&in y, en /ener*+, 'e-en'en en )*yor /r*'o 'e+ -r?i)o, )ien&r*( 8,e (i),+&Fne*)en&e (e (ien&en )F( -reoc,-*'o( y re&icen&e( fren&e * (,( (e)e?*n&e(. 6. En e+ c*)-o 'e +*( *c&i&,'e( y 7*+ore(, +*( -er(on*( confor)i(&*( (e inc+in*n 9*ci* *c&i&,'e( )or*+i(&*( y 7*+ore( 'e &i-o &r*'icion*+i(&*( con ,n* %*?* &o+er*nci* * +* *)%i/He'*' en e(&o( &erreno(. L* conc+,(in 'e+ e(&,'io 8,e ci&*)o( e( 8,e +* confor)i'*' (e re+*cion* con f*c&ore( 'e -er(on*+i'*' ',r*'ero(. Cf R.S. CR>TC3FIEL., +he measurement of individual conformity to group opinion among offcier personnel , =erEe+ey 1 64. .e e(&e e(&,'io (e ofrece ,n re(,)en en .. ;REC3 $ R.S. CR>TC3FIEL. $ E. =ALLAC3EL, Psicologa social , M*'ri' 1 "@, 633$634.
un apo o e"terno&42. + un nivel m!s amplio del que hemos analizado hasta ahora, la relectura atenta del te"to freudiano *sicologa de las masas y an#lisis del 3o, podra aportarnos una luz importante sobre lo que constitu en las relaciones con la autoridad consideradas a un nivel colectivo. $a necesidad de ser amados, orientados, aconsejados, dirigidos e incluso amonestados por un jefe, puede ser en cualquier momento activada en el seno de un grupo social, como estratagema para sustituir el Edeal del 5o individual por el de un padre admirado protector de todos &44. 6on ello 1reud nos hace conscientes de las vinculaciones de orden libidinal que se encuentran de modo latente en la relacin con las figuras de autoridad. Unas cuestiones de amor est!n efectivamente por medio. $os tiempos de crisis parecen, sin duda, incrementar esta necesidad de figuras fuertes a las que rendir culto admiracin. Es la tentacin de encontrarse delante de esa imagen que 1reud analiz de modo tan perspicaz en el te"to titulado ,l gran +ombre&49- la tentacin de entregarse a la a%oranza del padre omnipotente imaginado durante los a%os de la infancia. Desde un !ngulo diverso, estudios provenientes del campo de la )sicologa 'ocial nos han hecho ver cmo las personas los grupos tienden a reaccionar favorablemente ante cualquier tipo de caudillaje cuando son personalidades inseguras o cuando las circunstancias de la vida las sit.an en una posicin de duda o ambigQedad. Jitler /se ha dicho con razn/ fue tambin una creacin de los deseos de la ma ora de sus s.bditos. 1ue /tal como nos lo ha e"presado J. $. +nsbacher en su estudio sobre este tema / (una creacin de orden psicosociolgico(&4:. $as tentaciones del conformismo en las relaciones de obediencia pueden ser tanto m!s fuertes en cuanto que el comportamiento de oposicin a la autoridad en la desobediencia cuenta, al menos, con dos frenos mu importantes. )or una parte, en la desobediencia podemos encontrar un freno de orden interno que puede llegar a ser decisivo- el de los sentimientos de culpa. El estudio de 7ilgran anteriormente citado resulta ilustrativo a este respecto tambin. $os sujetos que se negaban a seguir torturando a la otra persona mediante la aplicacin de las descargas elctricas, eran los que se sentan realmente culpables. #o los que llegaban hasta el final en su obediencia al instructor. (El precio de la desobediencia /nos dice 7ilgram/ es el de un sentimiento que nos roe, de que no hemos sido fieles. +un cuando uno ha a escogido la accin moralmente correcta, permanece el sujeto aturdido ante el quebrantamiento del orden social que ha causado, no puede alejar de s plenamente el sentimiento de que ha traicionado una causa a la que haba prometido su apo o. Es l, no el sujeto obediente, quien e"perimenta la carga de su accin(&4;. En la desobediencia, por otra parte, podemos encontrar tambin un importante freno e"terno que puede ir desde una sancin hasta C , a veces, esto es m!s decisivoD, el rechazo del 13@
Cf en e(&e (en&i'o e+ &eI&o y* ci&*'o 'e Fre,' (l porvenir de la terapia psicoanaltica , 1 1CB D.<., AIII, 1C K O.C., II, 166". 133 Cf FRE>., S., Psicologa de las masas y an lisis del )o , 1 @1B D.<., JIII, "1$161K O.C., III, @663$@61C, e(-eci*+)en&e 1@ $144K @6 @$@6CC. 134 FRE>., S., (l gran hombre en "ois#s y la religin monotesta, 1 3!B D.<., JAI, @14$@1!K O.C., III, 33C6$33C!. 136 Cf 3.L. ANS=AC3ER, Attitudes of 4erman prisoners of Ear* a study of the dynamic of nationalDsocialistic folloEership en "P(yc9o+. Mono/r." 6@ (1 4!#. L*( E(c,e+* 'e Fr*nEf,r&, co)o (*%e)o(, (e 9* oc,-*'o &*)%i:n *)-+i*)en&e 'e *n*+i5*r +*( con'icione( -(ico$(oci*+e( 'e+ (,r/i)ien&o n*5i. So%re e++o 7en're)o( )F( *'e+*n&e. 136 S. MILDRAM, i%., 163.
otro , potencialmente, del grupo tambin. En la obediencia, sin embargo, m!s que un freno nos encontramos f!cilmente con un potente acelerador- mediante ella podemos tener la seguridad de ser bien vistos considerados desde arriba, importante gratificacin, , desde ah, e"perimentar tambin la benepl!cita mirada de nuestro interno 'uper . La au%ori&a& en ejer#i#io) El concepto de autoridad pasa por ser uno de los m!s discutidos por los cientficos sociales. +. +. 'chQtzenberger lo define pomo el poder, presin, influencia o ascendiente que ejerce un individuo sobre otro individuo, un grupo o una muchedumbre&4=. $as formas, en efecto, bajo las que puede e"presarse la autoridad pueden ser mu diversas. Jablamos con razn de autoridad moral, social, jer!rquica, escolar, profesional, judicial, militar, religiosa, etc. 6onocida es tambin la distincin efectuada por 7a" Peber, teniendo en cuenta el tipo de fundamentacin que se le otorga, entre un tipo de autoridad legal/racional, una de tipo tradicional otra, por fin, de tipo carism!tico. Desde el campo de la psicologa , particularmente del psicoan!lisis, el ejercicio de la autoridad ha sido analizado como un sector de la conducta que f!cilmente pone en juego mecanismos mu primitivos, generalmente de car!cter inconsciente. El ejercicio de la autoridad, tan necesario para el desenvolvimiento de la vida social de los grupos que la componen, constitu e, como el de la obediencia, un terreno sumamente arriesgado para la relaciones interpersonales. 6uando mandamos se movilizan en nosotros con facilidad todo un mundo de deseos de temores que, por lo dem!s, escapan con frecuencia a nuestra propia conciencia. Desde los momentos de la infancia, el ejercicio de un nuevo poder o habilidad es susceptible de proporcionar una satisfaccin. )lacer de hacer andar, actuar, organizar, regentar o de manejar asuntos o personas. )ero adem!s de esta natural satisfaccin, el poder proporciona tambin otro goce de corte m!s puramente narcisista- no el de mandar sino el de ser el $ue man&a. 6omo afirma Gallimard, ser como Dios, situarse en su lugar, ha sido siempre la tentacin de nuestra naturaleza pecadora&4>. 5, en efecto no parece que sea Eros, sino #arciso el santo patrono del poder* con lo que tendramos que pensar que la pretendida (ertica del poder( es en su esencia una ertica de corte narcisista&4?. El amor al poder o tambin, como veremos m!s adelante, el miedo a ejercitarlo 13"
A.A. SC3UTGEN=ERDER, Diccionario de t#cnicas de grupo , S*+*)*nc* 1 "4, (.7. autoridad . N. SILLAML, +* 'efine co)o inf+,enci* e?erci'* (o%re +o( o&ro( -*r* o%&ener 'e e++o( ,n* con',c&* 'e&er)in*'*. E+ *,&ori&*ri()o 7en'r0* * (,ce'er c,*n'o ,n (,?e&o -re(en&* +* *c&i&,' 'e i)-oner (, 7o+,n&*' * o&ro (in (,frir nin/2n &i-o 'e con&r*'iccin. Cf Dictionnaire de Psychologie, P*ri( 1 !C, 7o+. I, (.7. autorit# y autoritarisme . 13! P. DALIMAR., 0es tentations de l@autorit# EN "Le S,--+e)en&" 16 (1 63# 6$ 1 . 13 En e++o 9* in(i(&i'o N. >SCATESC>, en (, &r*%*?o &i&,+*'oB (l poder* del narcisismo a la violencia B Aer%o @!6$6 (1 C# 66"$6!4.
convenientemente, pueden alzarse como escollos importantes en la vida de las personas de los grupos. )articularmente el ansia de poder la forma desptica de ejercitarlo ha sido frecuentemente objeto de atencin por parte del psiclogo social del psicoanalista. 7otivos de orden sociopoltico han determinado en gran parte esta especial atencin. $os estudios de la denominada Escuela de 1ranTfurt sobre la (la personalidad autoritaria( partieron, en efecto, como una refle"in obligada ante el fenmeno brutal que vivi la Europa del nazismo. )articularmente ,h. P. +dorno nos ofreci un preciso e incisivo perfil de dicho tipo de estructura psicolgica&9B. Ese modelo de personalidad, llena de prejuicios mu esclava de las creencias m!s convencionales, parece obtener su seguridad slo cuando encuentra un lugar dentro de la escala social. 'umisa, respetuosa servicial con los de arriba, estar! siempre dispuesta a ejercer un trato dictatorial, brusco despectivo con los que considera que est!n abajo. $as figuras de autoridad le proporcionan una especie de garanta de inmunidad Colvidando que de hecho pueden ser abandonadas por ellas en cualquier momentoD, por lo que viven como algo realmente peligroso la crtica contra las representaciones del poder- ello supone una seria amenaza para lo que han situado como cimiento base misma de sus vidas. Erich 1romm se e"pres afortunadamente al respecto afirmando que para este tipo de personas e"isten dos se"oslos poderosos los que no lo son&9&. El an!lisis de E. 1romm sobre el autoritarismo en su obra ,l miedo a la libertad constitu e, sin duda, el n.cleo de ideas m!s divulgadas entre nosotros sobre este tema , sin duda tambin, una de las mejores aportaciones de la discutible obra de este autor. El autoritarismo representa para l uno de los mecanismos de evasin que el sujeto erige en su miedo a la libertad de los sentimientos de soledad de impotencia que muchas veces la libertad pone en juego&92. $as dimensiones sado/masoquistas que predominan en el (car!cter autoritario( se alzan como una defensa para liberarse del 5o individual de su libertad frente a la vida&94. En este conte"to, la voluntad de poder se deja ver como la e"presin m!s significativa del sadismo. )ero, al mismo tiempo, nos se%ala E. 1romm, en el (car!cter autoritario( encontramos un poder que no se arraiga en la fuerza sino en la debilidad, a que se constitu e como un intento desesperado por lograr una fuerza que, en realidad, le falta. 6uando un individuo es de verdad potente, no siente necesidad ninguna de ejercitar su poder sobre los otros. Es verdad, tal como acertadamente lo e"pres E. 7ounier, que el autoritarismo no es sino la energa del dbil&99. Desde un enfoque m!s propiamente psicoanaltico, 7. 8lein su escuela han sabido iluminar las debilidades que se esconden tras el ejercicio del autoritarismo. 'us an!lisis nos ha hecho ver cmo el amor al *o&er &eri(a &e un in%en%o &ire#%o *or #on%rolar los *eligros 14C
Cf T3. <. A.ORNO, Studies in the Authoritarian Personality , De(*))e+&e Sc9rif&en, , 1, 146$6C , e(-eci*+)en&e +*( -F/in*( 4"4$(( ( +he authoritarian Syndrome #. 141 Cf E. FROMM, (l miedo a la libertad , =*rce+on* 1 !@ 6M, 1 @.
14@
Cf i%., &o'o e+ c*-0&,+o &i&,+*'o (l autoritarismo , 166$@C3. So%re e+ )i()o &e)* rec*en +o( *nF+i(i( 'e E. Fro)) en e+ &r*%*?o Autoridad y familia 8,e *-*recen en e+ 7o+. 1 'e "ar1ismo, psicoan lisis y se1pol , =,eno( Aire( 1 "@. En e+ e(&,'io cr0&ico 'e CAPARROS, A., (l car cter social seg,n (/ 7romm , (e *n*+i5* e+ c*rFc&er *,&ori&*rio en +*( -F/in*( 1@"$166. 143 So%re e++o in(i(&e &*)%i:n T3. <. A.ORNO, i%., 4"".
144
1!6$1!6.
Cf E. MO>NIER, +rait# du caract;re , P*ri( 1 4", 6@"$6@!K E. FROMM, i%.,
in%ernos. Desde esta perspectiva, lo m!s temido se encuentra situado en el car!cter incontrolable que poseen nuestros propios impulsos , de modo particular, nuestros impulsos destructivos. 1rente a ellos nos sentimos autnticamente (desamparados(. +cogerse, entonces, a una fantasa de omnipotencia resulta un modo (eficaz( de evitar los peligros las ansiedades movilizadas ante nuestro propio desamparo. 7ediante esa fantasa de omnipotencia el sujeto cree controlar todas las situaciones potencialmente dolorosas as tener acceso a todo lo .til deseable tanto dentro como fuera de nosotros. Esa fantasa de omnipotencia, con la que lograr una seguridad, adquiere un car!cter especialmente agresivo en la ambicin de poder. )oder que tendr! tanto m!s peligro de caer en lo tir!nico dictatorial cuanto ma ores sean las necesidades de seguridad que se pretenden cubrir con l. 3oan 0iviUre 7elanie 8lein nos advierten cmo, en determinadas situaciones, esa fantasa de omnipotencia de poder sobre los otros se intenta, no por la va del dominio agresivo sobre los otros, sino, mu al contrario, por el camino del amor. En particular, se nos alude a los modos de actuacin de determinados lderes religiosos en los que se hara perceptible esta modalidad de control omnipotente sobre los dem!s. )ero un an!lisis m!s profundo nos hara ver que en realidad, el amor vendra a ser en estos casos una simulacin para ocultar un deseo de poder, que siempre es de naturaleza egosta sin amalgama de ning.n grado de inters por el otro &9:. El empe%o en lograr poder prestigio sobre los dem!s parece responder, en efecto, a una necesidad de combatir en el e"terior temores internos. Dentro de ese conjunto de temores ansiedades primitivas que la persona ansiosa de poder trata de negar mediante su control de los otros juega un papel crucial los sen%imien%os in#ons#ien%e &e #ul*a"ili&a&. 6omo nos ha hecho ver F. 1enichel, cuanto m!s poder tiene una persona, menos necesidad tiene de justificarse. 'abemos mu bien que, en efecto, el aumento de autoestima reduce considerablemente los sentimientos de culpabilidad. )or ello, la persona inflada de poder Creal o imaginarioD se e"perimenta como algo tan importante valioso que difcilmente va a e"perimentar sentimientos de culpabilidad. Es m!s, ella misma se siente con la capacidad para determinar, sin otra referencia que su propio 5o, lo que es bueno o lo que es malo&9;. En situaciones lmites, su atropello sobre los otros puede crear un crculo vicioso de culpa negacin de la culpa mediante el acrecenta/ miento del poder, que conduzca a tiranas tan perversas como la historia reciente de la humanidad ha podido desgraciadamente presenciar. En otras ocasiones esta culpabilidad que la persona intenta controlar mediante el ejercicio de la autoridad conduce a la pro eccin de esa misma culpa sobre otros. #os encontramos entonces con la tristemente famosa figura del gobernante paranoico que desconfa progresiva patolgicamente incluso de sus propios s.bditos. El peligro, en el que cree que los otros le sit.an, le conduce a adoptar continuas medidas de defensa de control frente a los dem!s&9=. 146
1@6$1@". Cf 1. RIAIERE $ M. ;LEIN, Amor, odio y reparacin , en M. ;LEIN, O.C., AI, Cf O. FENIC3EL, +eora psicoanaltica de las neurosis , =,eno( Aire( 1 6",
146
63 $64C.
14"
So%re e++o y* (e -ron,nci FRE>. ),y &e)-r*n*)en&e en (, corre(-on'enci* con <. F+ieV. Cfr e+ M*n,(cri&o N 'e+ 31 'e )*yo 'e 1! ", Sigmund 7reud Criefe an Oilherlm 7lieQ R>n/eEHr5&e A,(/*%e#, Fr*nEf,r& 1 !6, @6 K 0os orgenes del psicoan lisis B O.C., III, 36"3. L* e'icin co)-+e&* 'e e(&* corre(-on'enci* (8,e no (e 'i * conocer 9*(&* 1 !6# no *-*rece en +* e'icin e(-*4o+* 'e +*( O%r*( Co)-+e&*(.
)ero nos hemos referido tambin al peligro que puede sobrevenir cuando el que socialmente se ve llamado a desempe%ar un papel de autoridad siente miedo a ejercitar ese poder que, como capacidad de influir Cno de dominarD, los otros le han concedido. #os encontramos con el caso de quien dimite de la responsabilidad que ha contrado por miedo a un conflicto real o imaginario. En tiempo tan (democr!ticos( como los nuestros, quedar situado en una posicin especial como es la de jefe o superior puede plantear problemas. El fantasma de quedar e"cluido del grupo o incluso de ser rechazado por ste puede conducir, en efecto, a modos mu lamentables Cpara las personas los gruposD de ejercitar la autoridad. 'on otras (tentaciones( de la autoridadla del juego del camarada que se empe%a obsesivamente por (ser uno m!s( o la del paternalista que, sin que nadie solicite su autoridad, se obstina en presentarse como bien para los otros, al mismo tiempo que los reduce a la condicin de ni%os peque%os&9>. Desempe%ar una autoridad puede quedar tambin inconscientemente equiparado para algunos, seg.n lo que hemos visto anteriormente, a detentar el lugar del padre arrebat!ndole sus funciones su poder. Esa agresividad no reconocida puede, entonces, venir a bloquear la firmeza necesaria para disponer una norma que el grupo en un momento determinado puede estar precisando. 7andar puede resultar un asunto mu problem!tico tambin para quienes mantienen en su inconsciente deseos infantiles de arrebatar el poder a los de arriba, o para esas personas a las que tomar una iniciativa propia parece estar asociado inconscientemente con la idea de transgredir. Entre la voluntad de poder la necesidad de sometimiento se pueden establecer, claro est!, fortsimas complicidades. En el an!lisis sobre la obediencia advertamos la necesidad que puede surgir de ganar seguridad a cambio de sumisin. 7uchas instituciones sociales, en efecto, ponen a su servicio ese anhelo biolgicamente predeterminado de obtener proteccin a cambio de obediencia. ('i obedeces ser! protegido( parecen decir. Educadores autoridades coinciden en el empleo de la inveterada tcnica de proporcionar (suministros narcissticos( de amor proteccin a cambio de nuestra obediencia. En esta posicin /afirma F. 1enichel/ coinciden todos los dioses con todas las autoridades. (6ierto es /nos dice este autor/ que ha grandes diferencias entre un Dios todopoderoso, un empresario moderno una madre que alimenta a su beb, pero es la semejanza entre todos ellos los que e"plica la eficacia psicolgica de la autoridad(&9?. En sentido mu parecido merece la pena resaltar tambin las ideas de ). $egendre concernientes al dinamismo libidinal latente en muchas instituciones de Fccidente, entre las que el autor destaca a la Eglesia 6atlica. 'on lazos de amor los que vinculan a los sujetos con sus censores. )ues, el censor, ofreciendo todo su poder saber como un acto de amor a sus protegidos deja a de ser considerado un tirano contra el que ha que revolverse, para convertirse en un amado servidor. El amor, as establece la gran complicidadad en las estratagemas de la autoridad de la obediencia&:B. 14!
Son o&r*( &en&*cione( *n*+i5*'*( -or P. DALIMAR. en e+ e(&,'io *n&erior)en&e ci&*'o. So%re e++*( (e 'e&iene &*)%i:n A. ALSTEENS en +* o%r* coor'in*'* -or R. 3OSTIE, 0a communaut#* relation de personnes , P*ri( 1 6". 14 O. FENIC3EL, i%., 6@!.
16C
1 "4.
Cf P. LEDEN.RE, 0@Amour du censeur, essais sur l@ordre dogmatique , P*ri(
($os que ejercen el poder se hacen llamar bienhechores( C$c. 22, 2;D. En ello consiste justamente el gran triunfo del que logra transferir sobre su persona la imagen paterna intro ec/ tada- hacerse llamar bienhechor. El 'uper no busca tan slo un control una represin de las pulsiones, sino, adem!s, proponer unos ideales metas aprobados socialmente. 'i slo se e"perimentase temor hacia la autoridad, ese temor tendra menos eficacia que el que siente cuando, al mismo tiempo, se le ama como personificacin de los propios ideales metas. )recisamente esa funcin es la que crea esa relacin irracional tan peculiar que confiere al miedo a la autoridad la fuerza necesaria para el proceso de la represin. <iolar las prohibiciones del poder no slo lleva consigo el temor a ser castigado, sino tambin el perder la estima de esa instancia que personifica los propios ideales, el contenido de todo lo que uno quisiera ser&:&. Ea#ia una so#ie&a& &e !ermanos) 'i nos detenemos para analizar en nuestra sociedad occidental dnde se est!n produciendo los cambios m!s significativos dentro del !mbito de las relaciones interpersonales, habra que indicar, sin lugar a dudas, que, junto con los cambios que acontecen en las relaciones hombre/mujer, es en el anhelo de conquistar una sociedad de iguales donde encontramos las modificaciones m!s profundas. $os ideales de igualdad, libertad fraternidad marcan en efecto un hito incontestable que viene a dar paso a la modernidad. Estos cambios a niveles psicosociales amplios poseen tambin, tal como ocurre en los niveles individuales, unos movimientos de resistencias de fijaciones, regresiones incluso, que en determinados momentos, parecen bloquear poner en peligro el proceso puesto en marcha. 'e habla entonces con razn de movimientos involutivos en el seno de las colectividades. 7ovimientos que, cuando afectan a los temas de las relaciones de autoridad de obediencia, habra que denominar con la e"presin de (nostalgia del padre( Cen contraste con la que adquiri popularidad en los a%os sesenta de (rebelin contra el padre(D. 1rente al vrtigo que puede producir la idea de un futuro abierto a los propios deseos determinado en la medida de lo posible por la propia responsabilidad, emerge la nostalgia de una palabra firme decidida que orienta el paso fija las metas a las que dcilmente habra que encaminarse. 5a hemos recordado que la )sicologa 'ocial advierte que este peligro es especialmente importante en situaciones sociales de crisis o de ambigQedad. Estas resistencias, fijaciones tambin regresiones que de hecho estan teniendo lugar, no parecen, sin embargo, que puedan bloquear definitivamente , menos a.n, proporcionar un golpe de gracia a unos procesos de amplitudes e intensidades muchos m!s amplios que apuntan, como decimos, hacia la conquista de una sociedad sentada sobre las bases de una igualdad fundamental entre todos los seres humanos. $os procesos de autonoma responsabilizacin impregnan, en efecto, a todos los estratos sociales- desde el plano de la poltica internacional con los procesos de descolonizacin o las polticas nacionales con las aspiraciones autonmicas de las diversas regiones, hasta los del comercio la industria, la organizacin empresarial o los diversos colectivos profesionales encontramos semejantes movimientos de autonoma de conquista progresiva de la libertad. $a 161
Cf E. FROMM, Autoridad y familia* "ar1ismo, psicoan lisis y se1pol, $/ Documentos, =,eno( Aire( 1 "@, @1!$@1 .
autoridad es despojada en todos esos !mbitos del h!lito de la omnipotencia que tuvo en otros momentos. )or otra parte, como acertadamente afirma Gonz!lez 1aus, e"periencia histricas recientes como las del nazismo o el estalinismo nos han creado una especie de (trauma de autoridad(, que es necesario tener en cuenta a la hora de entender nuestras psicologas colectivas&:2 Esa misma valoracin de la libertad personal es la que, sin duda ha derribado el muro de Aerln, ha impulsado los profundos cambios que han tenido lugar en todos los pases de Este de Europa es la que estimul la abortada revolucin estudiantil de la 6hina )opular. + otro nivel m!s reducido pero no menos decisivo, la misma autoridad familiar, de tan importantes repercusiones como hemos visto a la hora de intro ectar las claves de la relacin con el poder, es cuestionada desde mu diversos !ngulos , de hecho, es e"perimentada a de modos mu diferentes a pocas anteriores. En la educacin se propugna el proporcionar al ni%o un sentimiento de vala personal que ha que lograr a travs de una separacin gradual de una autonoma creciente respecto a sus ma ores, evitando el miedo a las sanciones o a sentirse arrollado por las figuras investidas de poder &:4. Estos nuevos modos de afrontar la autoridad familiar de cuestionar el autoritarismo patriarcal, al margen de cualquier valoracin, est!n ah como un hecho capital de nuestra e"periencia vienen a incidir de un modo mu directo en nuestros modos de relacin con la poder. Estamos, se ha dicho, en camino de una sociedad sin padres&:9. Es evidente que estos profundos cambios en relacin a la autoridad, a niveles tan diferentes pero tan amplios, es vivenciado valorado de modos mu diversos en relacin, sin duda, con la propia conformacin ideolgica con la propia estructura de personalidad. $as personalidades del tipo autoritario que hemos analizado anteriormente vivencian malamente, como era de esperar, esas perdidas del respeto autom!tico hacia la autoridad que se daban en otros tiempos. Difcilmente comprender!n que los inconformistas, reformadores, los adelantados a su tiempo constitu en el motor de todo cambio progreso&::. )ero la marcha hacia una sociedad de iguales, una sociedad de hermanos, donde el culto a la personalidad no tenga lugar, donde la autoridad sea tan slo funcin social no complacencia narcisista, donde la obediencia venga a ser respeto o disposicin de servicio no sometimiento del hombre ante el hombre, todo ello constitu e un proceso que est! en camino, que difcilmente tiene marcha atr!s que el cristiano C con ello pasamos a otro tipo de consideracionesD tiene que saludar con gozo, porque l tambin, como vimos en el captulo anterior, ha recibido la crucial invitacin para no llamar a nadie padre ni maestro.
16@ 163
1.I. DONGALES FA>S,
0a autoridad en :es,s en "S*+ Terr*e" "! (1
C# @4".
Cf 1. .OMINIAN, i%., 1@1$1@@. E+ *,&or in(i(&e en 8,e +* e',c*cin en e+ (en&i'o 'e +* i/,*+'*' no (i/nific* c*er en +* i'eo+o/0* 'e +* i)-o(i%+e i/,*+'*' *%(o+,&*. L* i/,*+'*' 'e +* 7*+0* -er(on*+ reconoce +*( 'iferenci*( 'e c*-*ci'*'e( f0(ic*(, in&e+ec&,*+e(, e)o&i7*(, e&c... 164 L* o%r* 'e D. MEN.EL, 0a r#volte contre le p;re , con(&i&,y co)o (*%e)o(, ,n n2c+eo 'e i'e*( 8,e (e )*ne? 'e )o'o con(&*n&e en +* efer7e(cen&e ':c*'* 'e +o( (e(en&*. So%re e++* ref+eIion* 1. ROF CAR=ALLO, en Aiolencia y ternura , M*'ri' 1 !" (rei)-re(in#, 3@3$3@". 166 Cf en e(&e (en&i'o e+ e(&,'io 'e 1.MM LA=OA, 0os cristianos incmodos EN "S*+ Terr*e" "! (1 C# @ 1$3C@.
El #ris%iano an%e la o"e&ien#ia + la au%ori&a&) Es necesario afirmarlo de entrada una vez m!s- el trmino de (obediencia( es un trmino ausente en los evangelios para describir las relaciones interpersonales en el seno de la comunidad. El dato es as de claro de elocuente. $a (obediencia( se aplica tan slo a la relacin con Dios o al dominio que ejerce de 3es.s sobre los elementos naturales o los demonios C7c.&,2=* 7c. 9,9&D. Esa obediencia a Dios, cu o sentido fundamental es el de (escucha( Ctal como se manifiesta en su misma raz griegaVh p/aToU, latinaV ob/audireD puede conducir, por lo dem!s, a la desobediencia frente a los hombres a la misma transgresin de la normativa religiosa. +s, 3es.s no obedece determinas prescripciones de la le juda de las tradiciones de su tiempo C7c., 2, &>/2>* 4, 2/;* =/24,etc.D, sus discpulos e"presan claramente la necesidad de anteponer la obediencia debida a Dios a la de los hombres, incluso cuando estos son representantes de una autoridad religiosa CJech. 9,2BD&:;. Ja que entender, por tanto, que la suma obediencia que mostr 3es.s ante su )adre le condujo a ser a aparecer como un desobediente religioso, que esa misma actitud debe ser la m!s coherente para quienes le siguen. Uno se pregunta por qu Csi no es por motivos ideolgicosD en los diccionarios de ,eologa Ablica no aparece tambin Cadem!s del de obedienciaD el trmino de desobediencia. Datos para comentar no faltan en los escritos del #uevo ,estamento. Estos datos fundamentales sobre las palabras pr!cticas de 3es.s en los evangelios son los que, naturalmente, deben imponerse como criterio hermenutico b!sico a la hora de leer todos los dem!s te"tos que en el #uevo ,estamento hagan relacin a los temas de la obediencia. #unca, por tanto, se podr!n interpretar de modo que atenten, ni siquiera mnimamente, al principio de igualdad radical que caracteriza a las relaciones interpersonales en la comunidad cristiana. En esa comunidad cristiana ha que afirmar, con trminos de clara referencia psicoanaltica, que el lugar &el *a&re !a &e $ue&ar (a#o. )adre, maestro o director no son palabras cristianas en cuanto pretendan designar un tipo de relacin interpersonal dentro de la comunidad. ,an slo Dios puede ocupar ese lugar. El seguidor de 3es.s est! llamado, tal como hemos visto en el captulo anterior, a superar toda (nostalgia de padre( a evitar las tentaciones que la obediencia la autoridad le pueden brindar como maneras de eludir su propia responsa/ bilidad su propio deseo. Ello supone, seg.n hemos visto tambin, una inevitable renuncia al pensamiento infantil que se e"presa en trminos de totalidades* una renuncia, por tanto, a la creencia de que el todo/poder o el todo/saber C por tanto la seguridad totalD e"isten en alguna parte a nuestra disposicin. Una relacin en la que alguien pretendiera constituirse como padre o maestro para el cre ente, vendra a suponer una relacin en la que se estara atentando contra la igualdad radical a la que somos llamados. 166
Cf L. COENEN $ E. =ELRE>TT3ER $ 3. =IETEN3AR., Diccionario +eolgico del .uevo +estamento, S*+*)*nc* 1 !3, Ao+. III, (.7. oir y Dictionnaire de Spiritualit# , 7o+. JI, (.7. o%:i((*nce.
$a Eglesia /se dice/ no es una democracia. 6iertamente. )ero esto no ha de entenderse nunca como una justificacin para el autoritarismo el atropello en el seno de la comunidad. #o es una democracia menos a.n una monarqua absoluta* es /debe ser/ mucho m!s que una democracia, una fraternidad en la que la escucha atenta, el respeto a la diferencia del otro, la b.squeda de su bien por encima de ideas e instituciones prevalezca sobre cualquier otro tipo de relacin (mundano( en los que, como sabemos, (los jefes tiranizan los grandes oprimen(C7c. &B 94D &:=. 5 no podemos ni debemos llamar servicio al dominio a la desconsideracin irrespetuosa del otro. 6omo Gonz!lez 1aus ha puesto de manifiesto, 3es.s critic a las autoridades e"istentes porque estas pretendieron justificarse slo por el hecho de llamarse bienhechoras o serviciales sin que, de hecho, ejercieran servicialmente. En la comunidad cristiana, sin embargo, slo como instancia /l%ima se recurre a la autoridad C7t. &>,&:/&=D, pero no como instancia primera, ni menos .nica. El mismo 3es.s que tena potestad para mandar a los demonios, fue modelo en el ejercicio de la autoridad como servicio autntico, procurando no mandar a los hombres, sino m!s bien tratando de convertir su libertad. El que fue confesado como sujeto de (todo poder en el cielo en la tierra( /afirma tambin Gonz!lez 1aus/ (procur no hablar dictando, sino conven/ ciendo, de modo que la gran autoridad de su palabra no brotara de fuera de ella Cla le o la apelacin al mismo DiosD, como en los escribas fariseos, sino de ella misma(&:>. + partir del ejemplo de 3es.s, la comunidad cristiana tiene la gran responsabilidad de mostrar ante el mundo un modo de ejercitar la autoridad la obediencia en el que todo el nfasis sea puesto en los principios de servicio, respeto, madurez, disponibilidad entereza, que fueron las se%ales de la autoridad de 3es.s. Desgraciadamente esta responsabilidad no ha sido, al parecer, medianamente entendida. O"e&ien#ia + au%ori&a& en la Iglesia. (En el !mbito de la autoridad, la comunidad cristiana globalmente ha fracasado en la lectura acertada de los signos de los tiempos(&:?. Esta afirmacin de 3. Dominian, puede mu bien abrir una refle"in sobre los trminos en los que la obediencia la autoridad son ejercitados en el seno de nuestra Eglesia. 6iertamente, uno de los grandes signos de los tiempos se manifiesta, como hemos analizado, en la aspiracin a lograr una sociedad de iguales en la que se erradique cualquier modo de dominio del hombre sobre el hombre. El sentido de la autonoma personal es un evidente logro de nuestra sociedad. El mundo entero se halla comprometido en un cambio a gran escala de sustitucin de unas relaciones de dependencia por unas relaciones de igualdad- a nivel de estados, de sociedades, de familia, etc. $os dirigentes eclesi!sticos, sin embargo, parecen vivir ajenos a todos estos cambios no parecen mostrar mucha sensibilidad ante este evidente (signo de los 16"
Cf en e(&e (en&i'o +o( eIce+en&e( e(&,'io( 'e 1.A. ESTRA.A .IAG, 0a -glesia* identidad y cambio , M*'ri' 1 !6, -*r&ic,+*r)en&e +*( -F/in*( 63$ "K Del misterio de la -glesia al pueblo de Dios , S*+*)*nc* 1 !! y 0a identidad de los laicos , M*'ri' 1 C. >n re(,)en 'e +*( i'e*( )F( i)-or&*n&e( 8,e conciernen *+ &e)* 8,e &oc*)o( +o encon&r*)o( en e+ &r*%*?o De la dependencia a la libertad* un cambio de espiritualidad en "S*+ Terr*e" "! (1 C# @6 $@"6. 16! 1.I. DONGALEG FA>S, i%., @66.
16
.OMINIAN, 1., -bd/, 13C.
tiempos(. Es m!s, la Eglesia lo que ha hecho, m!s bien, ha sido mostrar sus recelos, sus desconfianzas hasta sus condenas de logros socio/culturales tan importantes como pudieron ser en su tiempo los conceptos de soberana popular de las libertades liberales* quiz!s porque, como afirma 3. 7S. $aboa, temi que su aceptacin pudiera influir en su propio seno como una demanda por parte de la comunidad cre ente para una ma or participacin en los rganos de decisin&;B. )ero entonces, nos encontramos con una situacin peligrosamente incoherente. )orque, como afirma 6arlos 6abarr.s, la Eglesia se presenta por una parte como heraldo de las libertades /sobre todo en los Estados de corte socialista/ pero por otra, (abandera una lnea inquisitorial en sus mismas entra%as con sus hijos (m!s fieles(&;&. 'us modos de ejercitar la autoridad constitu en, por ello, con demasiada frecuencia un autntico anti/signo. $a sensibilidad de nuestra sociedad difcilmente puede entender algunos de los modos en los que se toman las decisiones en el seno de la comunidad eclesial. El esc!ndalo surge, por ello, con frecuencia en las filas cre entes en las de los no cre entes, sensibles a lo que consideran, con razn, una conquista moral de nuestro tiempo. 'abemos / debera producir nuestro sonrojo/ cmo los medios de comunicacin se hacen eco de esos modos de proceder, mostrando su condena o su esc!ndalo dejando ver la progresiva prdida de credibilidad que las palabras de la Eglesia van encontrando en este mundo que tan difcilmente conquista sus libertades. El 0eino de Dios ha sido asociado a un sistema autoritario que, basado en el uso de la autoridad, no como servicio competente sino como dominio, ha generado sentimientos de temor de culpabilidad, tan ajenos a los sentimientos que debe inspirar el mensaje de 3es.s de #azaret. Dentro de la comunidad cristiana se han alentado se han favorecido las caractersticas propias de la falta de madurez emocional de la infancia , de este modo, se ha perpetuado la inmadurez en sus diversas estructuras, en particular, en las del estado clerical. (En cierto sentido afirma 3. Dominian/ el peor pecado que puede cometer un cristiano, a sea un obispo o un hombre o mujer com.n, es procurarse la satisfaccin de su propia necesidad de seguridad emocional planteando la e"tensin del reino de Dios en trminos autoritarios&;2. De modo particularmente lacerante, la reciente obra del telogo alem!n E. DreWermann, ha llevado a cabo, con la a uda de la psicologa profunda, una importante crtica sobre las relaciones eclesiales de obediencia&;4. )ara este autor, en la Eglesia se enfatiza la idea de disponibilidad sometimiento de la propia voluntad a la voluntad del superior. ,odo el acento se pone en la ventaja de ser dependiente mediante la renuncia al propio deseo al propio querer. 'e llega as a una situacin bastante incoherente en la que, por una parte, se identifica el propio querer con mera subjetividad a la que ha que renunciar* pero, por otra parte, respecto al querer del superior se emplea una hermenutica diferente, pues su deseo es el que se impone como norma de la objetividad. De este modo nace la peligrosa ilusin de una colectividad sin sujeto, en la que se ideologiza al grupo, representado por el superior en la que se identifica a la voluntad
16C
3C@.
Cf 1BMM LA=OA,
0os cristianos incmodos en "S*+ Terr*e" "! (1
C# @ 1$
161 163
C. CA=ARR>S, 0a obediencia como problema latinoamericano en "C,*'erno( 'e E(-iri&,*+i'*'" 6@ (1 C# 3@$44. 16@ 1. .OMINIAN, i%., 131$13@. Cf E. .RE<ERMANN, Jleri!er, Psychogramm eines -deal , -*r&e III, c# 4ehorsam and Demut oder Jonfli!te der analitSt, O+&en ,n' Frei%,r/ 1 C "M, 4@6$4" .
de ste con la verdad de Dios&;9. $a libidinizacin de la capacidad de mandar se corresponde as a la absolutizacin del no querer nada por parte del s.bdito Cmediante la utilizacin de sloganes referentes a la autonegacin de 3es.s en su martirio, etc.D. Una tremenda asimetra tiene as lugar entre la omnipotencia del superior la impotencia del s.bdito, desvalorizado en el fomento de los sentimientos de autonegacin. El terrible resultado, seg.n el an!lisis de DreWermann, es que el sometimiento infantil es elevado a la categora de virtud teologal. $a obra de DreWermann es provocativa ha sembrado una importante polmica&;:. )ero no cabe duda que, al menos en este punto que analizamos, ha puesto el dedo en la llaga de muchos elementos patgenos que funcionan en las relaciones de autoridad obediencia dentro de la comunidad eclesial. Ftros autores, desde posiciones mu diferentes, han resaltado igualmente esa absolutizacin de la obediencia en la iglesia, situada indebidamente como una virtud cardinal&;;. En contraposicin a los modos patgenos de practicar la autoridad la obediencia, habra que insistir en la necesidad de un ejercicio de la lealtad la disponibilidad que no generara s.bditos sino personas responsable autnomas. Jabra tambin que recuperar / en ello dar la razn a DreWermann/ una (teologa de la desobediencia( fundada en la actitud de 6risto respecto a las autoridades religiosas como contrapunto de su obediencia a Dios, alcanzada en el discernimiento de la conciencia. #egar esa posibilidad supondra una infidelidad a la totalidad de los datos que nos ofrece el #uevo ,estamento. La o"e&ien#ia "ajo (o%o) $a mejor tradicin de la Eglesia ha visto en la disponibilidad radical dentro de un grupo para ponerse al servicio del 0eino materia digna para ofrecer a Dios un voto que, junto a los de pobreza castidad, se ha dado en llamar (voto de obediencia(&;=. 7erece la pena refle"ionar, aunque sea de modo breve, sobre el sentido de ese modo de consagracin a Dios a su 0eino que implica la problem!tica renuncia Cproblem!tica desde un punto de vista tico psicolgicoD a la autonoma personal. Kuiz!s, a partir de la refle"in sobre esta dimensin de la vida religiosa, podemos entender el significado m!s profundo del sentido cristiano de obediencia. Es evidente que el voto de obediencia religiosa no puede constituir una e"cepcin a esa llamada fundamental que nos hace el mensaje cristiano de impulsar la madurez, la adultez en la libertad , lo que podemos llamar con referencias psicoanalticas, la necesaria superacin del 164
So%re e(&* i'en&ific*cin 'e +* 7o+,n&*' 'e .io( 9*y 8,e recor'*r e+ eIce+en&e e(&,'io 'e R. FRANCO, Sobre la genealoga de la obediencia religiosa B Proyeccin 3C (1 !3# 3$@1. 166 Cf 1. =OA.A, "#todo histricoDcrtico, psicologa profunda y revelacin/ 8na apro1imacin a (ugen DreEermann en "Ac&,*+i'*' =i%+io/rFfic*" 63 (1 C# 6$3@. 166 Cf +o( e(&,'io( ci&*'o( 'e 1.A. ESTRA.A .IAG, 1.MM LA=OA, 1. .OMINIAN, e&c... 16" P*rece e7i'en&e 8,e e(e 7o&o 'e o%e'ienci* no enc,en&r*, -or +*( r*5one( *rri%* in'ic*'*(, e+ )i()o re(-*+'o e7*n/:+ico 8,e +* -o%re5* o +* c*(&i'*'. L * e(&e )i()o re(-ec&o re(,+&* &*)%i:n (i/nific*&i7o 8,e S*n I/n*cio y (,( -ri)ero( co)-*4ero( &,7ie(en 'e('e ),y -ron&o c+*ri'*' (o%re +o( 7o&o( 'e -o%re5* y c*(&i'*' y 8,e, (in e)%*r/o, *+ 7o&o 'e o%e'ienci* (+o ++e/*(en * -*r&ir 'e ,n* co)-+e?* 'e+i%er*cin -o(&erior. Cf M. SALES, .ote sur l@ecl#siologie des Constitutions de la Compagnie de :esus en "C*9ier( 'e S-iri&,*+i&: I/n*&ienne" " (1 !3# @@"$@6@.
padre. El voto de obediencia no puede e"imir, por tanto, de una serie de valores sin los cuales no ha ni puede haber maduracin en libertad. 'i el voto de obediencia, por tanto, no puede constituir un modo de renuncia a la propia responsabilidad atencin al propio deseo, si no puede entenderse como un modo de asegurarse una proteccin institucional o de someterse a unas figuras parentales imaginadas como omnipotentes, entonces, el .nico sentido que parece que pueda poseer sera el de la &is*oni"ili&a& &en%ro &e una #omuni&a& 'ra%ernal *ara "us#ar #onjun%amen%e la (olun%a& &e Dios) +l margen, pues, de proporcionar unidad al grupo de hacerlo disponible para el 0eino, las otras muchas cosas que se han dicho sobre la obediencia Cimpregn!ndola tantas veces de un tufo espiritualista e"tremado, con tintes que van desde el aliento del masoquismo a la e"altacin de un narcisismo asctico atrozD, el cre ente estara obligado a considerarlas como altamente sospechosas de atentar contra los valores m!s importante de su vida psquica de su vida de fe. Dentro de esa fraternidad concreta que un cre ente puede elegir para llevar a cabo su especfico modo de ponerse al servicio del 0eino, el ('uperior( Cutilizando el trmino consagrado a por la tradicin, pero que, bien mirado, no responde a una mentalidad autnticamente cristianaD, e"presa, por una parte, la comunin con esa otra gran fraternidad que es la Eglesia total , por otra parte, la comunin tambin con la fraternidad particular concreta de la Frden o 6ongregacin religiosa particular. $a obediencia, por tanto, ha de ser entendida en ese conte"to como un proceso, nada f!cil desde luego, de "/s$ue&a en #om/n &e la (olun%a& &e Dios) Un proceso que, para llevarse a cabo e"ige el encuentro el di!logo entre el sujeto el superior. Un di!logo, adem!s, que no podr! perder nunca de vista que se inscribe en la asuncin de una igualdad radical, a pesar de la diversidad de funciones que puedan tener lugar en el seno de la comunidad* di!logo de hermanos que sinceramente buscan la voluntad de Dios como algo que a ambos se les escapa de entrada. $a obediencia, desde este punto de vista, es, podramos decir, un (o%o a &os Cpor lo menosD, puesto que para ejercitarlo se hace necesaria la implicacin de dos partes, a diferencia de lo que puede ocurrir con los otros dos votos de pobreza o de castidad. ,ener (sentido de obediencia religiosa(, por tanto, habra que entenderlo no slo como capacidad del s.bdito para renunciar al propio juicio, sino tambin como la capacidad del superior para ejercitar la autoridad de la .nica manera en la que le est! permitido al cristiano* es decir, como servicio competente al grupo con una disponibilidad abierta tambin para suspender el propio juicio en el curso del di!logo con el otro. Un modo diferente de ejercitar la autoridad habra que considerarlo tambin como una autntica (falta al espritu del voto de obediencia( por la parte del superior. $a obediencia es, como justamente se ha dicho, (co/ accin(, sin que pueda nunca llegar a convertirse en una (coaccin(. El voto de obediencia religiosa no puede, por tanto, e"imir de la responsabilidad de nuestro propio discernimiento como parte esencial de esa b.squeda posterior de la voluntad de Dios en el di!logo la deliberacin com.n. $a obediencia, en este sentido, hace operativo al discernimiento, pero nunca puede suplirlo. 0esulta evidente tambin, que ese discernimiento previo puede conducir en ocasiones al mantenimiento de un punto de vista diferente o incluso contrario del que mantenga la autoridad religiosa, a quien, se le conceder!, sin embargo Csalvo los casos e"cepcionales de (objeccin de
conciencia(D la .ltima palabra. 6omo afirma 0icardo 1ranco, a partir del estudio de la obediencia en 'an Egnacio, (en el complicado proceso de la discrecin de espritus, el superior es un elemento, pero no el .nico tampoco siempre el .ltimo decisivo(&;> )or otra parte, la implicacin del propio deseo responsabilidad en el proceso de b.squeda de la voluntad de Dios ser! el correctivo necesario para evitar un entendimiento de la obediencia como una especie de acto m!gico mediante el cual se viniera a acertar de un modo autom!tico casi mec!nico con el contenido objetivo de la voluntad de Dios&;?. $a obediencia, en efecto, no constitu e, .ltimamente, una garanta absoluta de haber acertado en ese proceso de b.squeda de la voluntad de Dios, por m!s que, subjetivamente, se acierte cuando superior s.bdito se ponen en juego se arriesgan en esa siempre difcil tarea. 'alvo en el caso de entender de un modo fetichista la obediencia, nunca podremos poseer una seguridad absoluta de haber objetivamente acertado. El voto de obediencia, desde este punto de vista, constitu e una me&ia#i,n que e"presa a la vez potencia nuestra disponibilidad para el 0eino. $a obediencia, por ello mismo, posee tambin una esencial dimensin apostlica se constitu e como una e"presin de nuestra (libertad para(* es decir, de nuestra libertad en la opcin por el 0eino de Dios. )arece evidente, adem!s, que desde que esa opcin por el 0eino, como motor .ltimo de la disponibilidad, quedase de alg.n modo oscurecida, la obediencia, tanto para el que manda como para el que se somete, quedara engarzada en las mallas de lo patolgico, para venir a servir ocultamente a las motivaciones m!s infantiles que hemos intentado desentra%ar en la primera parte del trabajo. Desde el momento en el que la obediencia pierda su dimensin de pura me&ia#i,n quede absolutizada como finalidad en s misma pervierte el .nico sentido que puede tener desde un punto de vista psicolgico, social de fe. 'ituada en ese conte"to de mediacin, la obediencia proporciona una unidad al grupo que e"presa la disponibilidad opcin por el 0eino. Desde esa situacin pondra de manfiesto la capacidad de (perderse( por los dem!s, como (se pierde( la persona enamorada en la din!mica (objetal( en la que entra&=B. E"presara, por tanto, de modo bien elocuente por lo dem!s, ese descentramiento radical al que 3es.s invita a todo el que le sigue. 6uando el sentido de 16!
Cf R. FRANCO, i%., 1"$@1. S*n I/n*cio, efec&i7*)en&e, 8,e 9* -*(*'o -or (er e+ /r*n )*e(&ro (o%re e+ 7o&o 'e o%e'ienci* re+i/io(*, &,7o (ie)-re ,n* concienci* c+*r0(i)* 'e e(&* nece(i'*' 'e+ 'i(cerni)ien&o -re7io co)o eI-re(in 'e +* -ro-i* re(-on(*%i+i'*' y *,&ono)0*. E(e 'i(cerni)ien&o +e con',?o *'e)F( en 'e&er)in*'o( )o)en&o( * )o(&r*r 'eci'i'*)en&e (, 'i(cre-*nci* con +o( 'e(eo( 'e +* *,&ori'*' -*-*+, co)o c,*n'o :(&* -re&en'i con7er&ir en C*r'en*+e( * Fr*nci(co 'e =or?* o * L*yne5. Con(i'er*%* S*n I/n*cio 8,e e+ )i()o E(-0ri&, 8,e, -or ,n*( r*5one(, -o'0* )o7er *+ P*-* en e(* 'ireccin, +e -o'0* )o7er * :+ 9*ci* +* con&r*ri*, -or r*5one( 'i7er(*(. .e('e *90, (e (in&i )o7i'o *'e)F( -*r* 9*cer "&o'o e+ r,i'o -o(i%+e" con e+ o%?e&o 'e 8,e "e+ ),n'o -,'ier* en&en'er co)o +* Co)-*40* *ce-&* e(*( co(*(", '*'o 8,e, 2+&i)*)en&e, (e &er)in*r* i)-onien'o +* 7o+,n&*' -*-*+ (Fon&e( N*rr*&i7i, II, 3"@#. E( e7i'en&e 8,e &*n&o( e8,07oco( co)o 9*n n*ci'o en +* in&er-re&*cin 'e +* o%e'ienci* i/n*ci*n* no 9,%ier*n &eni'o +,/*r (i (e 9,%ie(e -re(&*'o *&encin * +* -r*Ii( 'e /o%ierno y o%e'ienci* (e/,i'*( -or S*n I/n*cio. 16 So%re e+ ori/en 'e +* con(i'er*cin 'e +* 7o5 'e+ S,-erior co)o +* 7o5 'e .io(, Cf e+ ci&*'o &r*%*?o 'e R. FRANCO. 1"C En +* 'i(&incin fre,'i*n* en&re ,n* +i%i'o n*rci(i(&* o ,n* +i%i'o o%?e&*+, e+ en*)or*)ien&o 7en'r0* * (er +* )e?or i+,(&r*cin 'e +* 'inF)ic* 'e "e+eccin 'e o%?e&o". L* +oc,r*, -or e+ con&r*rio, i+,(&r*r0*, )e?or 8,e nin/,n* o&r* (i&,*cin 9,)*n*, +* -o(icin eI&re)* 'e +i%i'o n*rci(i(&*. Cf S. FRE>., -ntroduccin al narcisismo , 1 14BD.<., J, 13"$1"CK O.C., II, @C1"$@C3!.
compromiso con la tarea transformadora del 0eino deja de estar en primer plano, la obediencia vendra a significar entonces un perderse, pero en el peor sentido que se le pueda atribuir a al trmino. 'lo en razn de la tarea en favor de por los hombres se puede renunciar honestamente a lo que constitu e un valor humano, la autonoma personal. 5 slo cuando la renuncia a ese valor se articula en un sistema de valores que se considera superior, el pro ecto del 0eino en este caso, es ticamente lcita esa renuncia psicolgicamente saludable. 'i no es as, la obediencia se convierte en una fuente importante de alienacin humana, de infantilismo psquico en un atentado fundamental contra la radical igualdad a la que estamos llamados todos al entrar a formar parte de la comunidad cristiana.
CAPITULO FGError2 3e'eren#e sour#e no% 'oun& NO PODCIS SE34I3 A DOS SEO3ES
Una #ues%i,n &e amor) Aastara quiz!s una r!pida observacin de nuestras relaciones con el dinero para percatarnos de que, con bastante frecuencia, dichas relaciones comportan una serie de dimensio/ nes no del todo lgicas ni racionales. )arece como si en los asuntos de dinero se tratase siempre de un (algo m!s( que de dinero. 6on mucha facilidad, en efecto, se inmiscu en una serie de ele/ mentos que nada o poco tienen que ver con las funciones reales que el dinero tiene que desempe%ar en nuestra vida. Ja , en efecto, un (algo m!s( que parece concernir m!s bien al orden de nuestras vinculaciones afectivas, orden que, por su misma esencia, escapa al de la lgica la racionalidad. 6uestin, por tanto de (amor( o (desamor(, con toda la arborescencia de sentimientos que desde ah se pueden engendrar- deseos, temores, posesin, rechazo, culpa, etc. 'i tal (infraestructura( din!mica m!s o menos (normal( la podemos advertir en nosotros mismos o en cualquier sujeto de nuestro alrededor, probablemente tambin podremos todos recordar casos que la vida o la literatura nos ha presentado en los que la irracionalidad parece haberse impuesto del modo m!s chocante sorprendente. $os casos de comportamientos absurdos en este !rea se pueden multiplicar de modo casi indefinido- mendigos que ocultan millones, personas que se resisten a cambiar miles de monedas sueltas, sujetos que se angustian ante la idea de gastar una cantidad ridcula en met!lico que son capaces de los ma ores dispendios si es a base de tarjetas de crdito o de talones bancarios, etc., etc., etc. 'e podra acertadamente afirmar que pocas dimensiones de la vida ponen a la vez en juego tanto las dimensiones m!s racionales como las m!s irracionales de la personalidad. En ning.n otro sector de la conducta, en efecto, podemos llegar a emplear tanto c!lculo aritmtico en pocos otros podemos tambin llegar a cometer tal cantidad de desvaros.
)or ello quiz!s, algunos hombres que han aplicado lo mejor de su capacidad racional al estudio del capital han sabido reconocer esa corriente subterr!nea que flu e por debajo de la implacable lgica econmica. 'irva como botn de muestra las palabras de 3ohn 7a nard 8e nes, sin duda, una de las figuras de ma or impacto en toda la teora econmica del siglo XX(El amor al dinero como posesin /distinto del amor del dinero como medio del conocimiento del gozo de las realidades de la vida/ se reconocer! como lo que es, una morbidez un tanto repugnante, una de esas propensiones medio patolgicas que se entregan con un estremecimiento a los especialistas en enfermedades mentales(&=&. )artiendo de su contacto con la enfermedad mental rebas!ndolo por su aplicacin a la cultura, el psicoan!lisis se ha visto obligado a desconfiar particularmente de todo tipo de discurso que se alce con una pretensin de suprema racionalidad. #o es de e"tra%ar, por tanto, que tambin se ha a interesado por el comportamiento econmico que ha a detectado en su trasfondo ocultas vinculaciones con nuestra pasada historia afectiva individual. El car!cter del capitalismo, como e"pres '. 1erenczi, no es puramente utilitario sino tambin libidinoso e irracional. 'u impulso no obedece tan slo a cuestiones de orden pr!ctico, al (principio de la realidad(, sino que integra tambin una dimensin irracional que obedece al primitivo( principio del placer(&=2. En nuestra relacin con el dinero /nos ha hecho ver el psicoan!lisis/ se encuentra tambin implicada una (cuestin de amor(* e"presado con trminos m!s freudianos, una cuestin de orden libidinal, inconsciente de races infantiles. Ello viene a dar cuenta, entre otras cosas de que, tal como sucede en los temas concernientes a la se"ualidad, el dinero provoque tambin tantas reacciones de doblez, de falso pudor de hipocresa. Jablar de dinero /lo sabemos/ puede resultar, a veces, tan engorroso como hablar de asuntos se"uales&=4. Una rela#i,n sor*ren&en%e) El primero en desentra%ar las ocultas relaciones entre el amor al dinero nuestro pasado infantil fue el mismo 1reud. 6omo en tantas otras ocasiones, por lo dem!s, aportando una interpretacin que, al menos de primeras, suele suscitar en el p.blico profano unas resistencias un malestar que, con frecuencia, se alzan de modo inmediato casi autom!tico. El contenido mismo de la interpretacin es especialmente propenso para movilizar la repugnancia el rechazo puesto que se trata, en esta ocasin, de una relacin, a nivel de libido anal, entre el dinero los e"crementos&=9. 1"1 1"@ 1"3 1"4
1.M., ;ELNES, (ssays in Persuasion, Lon'on 1 31, 36 . del inter#s por el dinero , 1 14,
Cf S. FERENCGI, Fntog#nesisis Psicoan lisis, --, M*'ri' 1 !1, 1!".
Cf * e(&e re(-ec&o S. FRE>., 0a iniciacin del tratamiento, 1 13B AIII, 464K O.C., II, 1666.
D.<.,
L* ++*)*'* f*(e *n*+ o f*(e *n*+$(F'ic* con(&i&,ye +* (e/,n'* f*(e 'e +* e7o+,cin +i%i'in*+ inf*n&i+ y (e c*r*c&eri5* -or ,n* or/*ni5*cin 'e +* +i%i'o %*?o +* -ri)*c0* 'e +* 5on* er/en* *n*+. L* f,ncin fi(io+/ic* 'e +* 'efec*cin, en (, 'o%+e -o+*ri'*' 'e eI-,+(in$re&encin, (e e(&*%+ece co)o -*r*'i/)* 'e re+*cin con
Efectivamente, esta relacin la intu 1reud desde los comienzos mismos de su investi/ gacin la encontramos a en una carta del 2& de enero de &>?= a su m!s ntimo confidente amigo de aquella poca P. 1liess- el dinero que en los cuentos le endas se convierte en e"crementos /le dice/ no +ace sino trans$ormarse en la sustancia que primiti"amente $ue145. En esta sorprendente relacin no dejar! de insistir de profundizar a medida que la pr!ctica analtica fue progresando en el conocimiento de la neurosis , en particular, de la neurosis obsesiva, tan ntimamente ligada, como sabemos, a la problem!tica de la fase anal infantil&=;. 'e lleva a cabo, de este modo, una de esas llamadas por 1reud (conversiones( CUmset/ zungD, mediante la que se opera una transposicin de emociones pulsionales de ciertas zonas ergenas a objetos aparentemente e"tra%os. )ero, Hen qu se puede fundamentar tan inaudita relacin entre el dinero los e"crementosI. En los primeros escritos sobre el tema, 1reud se lo plantea como una m!s de esas relaciones de anttesis que son tan queridas de las elaboraciones del Enconsciente Csue%os, sntomas neurticos, etc...D&==. 7!s tarde, sin embargo, caer! en la cuenta de que no se trata tanto de una relacin de anttesis sino m!s bien de analoga- partiendo de la situacin narcisista infantil, los e"crementos poseen para el ni%o un altsimo valor, difcil de reconocer por el adulto necesariamente lejano a, a travs de una serie de formaciones reactivas, de esa primitiva alta valoracin. $as heces constitu en para el ni%o algo que, por el mero hecho de desprenderse de su cuerpo, participan de la altsima valoracin que l se atribu e a s mismo. +l establecimiento de la relacin tampoco ser! ajeno el hecho de que, justo cuando el ni%o se ve obligado por razones higinicas a separarse de las heces, aparece el dinero a su alrededor como un objeto altamente valorado. $a relacin, nos hizo saber 1reud, puede e"tenderse m!s all! del dinero hasta otras asociaciones de tipo inconsciente como son heces/regalo/ni%o pene&=>. 'andor 1erenczi, con la habitual agudeza
+o( o%?e&o(. Cf 1. LAPLANC3E $ 1.=. =*rce+on* 1 "1, (.7. fase analDs dica .
profundidad que caracteriza a todos sus

Diccionario de Psicoan lisis ,
PONTALIS,
1"6
S. FRE>., Criefe an Oilhelm 7liQ (>n/eEHr5&e A,(/*%e#, Fr*nEf,r& 1 !6, @3 K 0os orgenes del psicoan lisis , O.C., III, 366C$3661. Co)o 9e)o( in'ic*'o con *n&eriori'*' e(&* corre(-on'enci* no *-*rece 'e )o'o co)-+e&o en +* e'icin e(-*4o+* 'e +*( o%r*( 'e Fre,'.
1"6
Cf S. FRE>., (l car cter y el erotismo anal , 1 C!B D.<., AII, @C3$@C K O.C., II, 1366$136"K Prlogo para un libro de :ohn 4regory Cour!e , 1 13B D.<., J, 463$466K O.C., II, 1 4CK Sobre las transformaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal , 1 1"B D.<., J, 4C1$41CK O.C., II, @C36$@C36K 0ecciones introductorias al psicoan lisis , 1 16$1"B D.<. JI, 3@6$6, 4CCK O.C., II, @31 , @363K .uevas lecciones introductorias al psicoan lisis , 1 3@B D.<. JA, 1C6$ 1C"K O.C., III, 316"$316!.
1""
II, 1366.
Cf S. FRE>., (l car cter y el erotismo anal , 1 C!B D.<., AII, @C6K O.C.,
1"!
Cf S. FRE>., Sobre las transformaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal , 1 1"B D.<., J, 4C1$41CK O.C., II, @C36$@C36.
estudios, nos muestra los diversos pasos por los que el ni%o va efectuando la sublimacin del contenido anal hasta llegar a su transmutacin simblica en el dinero. $a material fecal va pasando as por una serie de sustituciones en las que progresivamente se va distorsionando la primitiva satisfaccin autoertica relacionada con la defecacin- el barro, la arena, la piedra, las canicas botones, objetos todos que tanta satisfaccin procuran al ni%o, van facilitando la sustitucin de lo ftido, h.medo blando por lo inodoro, seco duro. $a moneda, que desde el e"terior se presenta como objeto de valor se presta as para la sustitucin la sublimacin de los primitivos contenidos anales&=?. Un largo camino un complejo proceso como vemos para conquistar la m!"ima de que el (dinero no huele( C)ecunia non oletD. $a asociacin establecida por el psicoan!lisis entre heces dinero puede resultar, a pesar de todas estas e"plicaciones, chocante , tambin, por el influjo de motivos afectivos, increble. Enverosmil particularmente puede resultar que ha amos podido atribuir un alto valor a lo que desde nuestra conciencia adulta juzgamos como la representacin misma de lo desde%able- los e"crementos. )or ello, convendr! quiz!s, antes de proseguir con la e"posicin de otros elementos de la investigacin psicoanaltica, recordar algunos datos que la antropologa nos ha suministrado que parecen verificar la sorprendente interpretacin freudiana. #umerosos smbolos, le endas de todo tipo, incalculables proverbios e incluso ritos de orden religioso nos recuerdan el alto valor que de diversos modo el hombre ha adjudicado a los contenidos anales la relacin que de ellos ha hecho con el oro o el dinero. Desde la popular figura del (cagaducados( representada en las portadas de algunos Aancos alemanes* el, en cierto modo equivalente, de la (gallina de los huevos de oro(* las representaciones pictricas de arte ertico Cparticularmente en las caricaturasD o de 3ernimo El Aosco en el lienzo el )araso, en el que tambin observamos un sujeto defecando monedas* todos ellos muchos m!s, nos ilustran de modo inequvoco que la sabidura popular el arte han captado reflejado de incontables maneras esa relacin inconsciente que el psicoan!lisis ha venido a sacar a la luz a proporcionarle una e"plicacin&>B. ,ambin en la +lquimia encontra/ mos la misma relacin cuando la (nigredo( la obtencin del (aurum philosophicum( aparecen como dos e"tremos de la obra de transmutacin&>& #umerosos ritos de orden m!gico o religioso evidencian igualmente esa valoracin de lo inmundo mediante la atribucin que se le hace de importantes virtualidades. $os e"crementos simbolizan con frecuencia un poder biolgico sagrado que reside en el hombre que, evacuado, puede en cierto modo ser recuperado. 7uchas tribus salvajes tienen la costumbre de devorar 1" 1!C
Cf S. FERENCGI, i%., 1!4$1!!,
Cf * e(&e re(-ec&o +o( *%,n'*n&e( '*&o( y %i%+io/r*f0* 8,e -ro-orcion* e+ -(ico*n*+i(&* E. 1ONES, en (,( e(&,'io( +raits de caract;re se rattachant a l@erotisme anal, 1 1 y 0a th#orie du symbolisme , 1 16 en +h#orie et pratique de la psychanalyse , P*ri( 1 6 , 11" y 3!"$3 CK *(0 co)o en e+ &i&,+*'o +he symbolic significance of salt , 1 1@ en PsychoD"yth, PsychoD2istory, -- NeS LorE 1 "4, @@$ 1C .
1!1
Cf 1.E. CIRLOT, Diccionario de smbolos, =*rce+on* 1 6!, (.7. eIcre)en&oK 1. C3EAALIER $ A. D3EER=RANT, Diccionario de los smbolos, =*rce+on* 1 !6, (.7. 9ece(.
inmundicia de todas clases, inclu endo las propias. $as que pertenecen a los hombres sagrados Ccomo ocurre en alg.n lugar del ,betD adquieren un alto significado religioso , a veces, el oro se presenta como una sublimacin del e"cremento de un dios determinado. $a deidad azteca de ,lazolteoltl, cu o nombre significa la (coprfaga( o (diosa de la inmundicia( aparece representada en actitud defectoria. $a coprofagia ritual ha hecho aparicin tambin por diversos lugares en el transcurso de la larga la historia de las religiones&>2 Del mismo modo, las e"presiones populares, dan fe de la misma asociacin efectuada tantas veces entre los contenidos anales el dinero. En alem!n, por ejemplo, los almorroides son llamados (venas de oro( CGoldener +derD. Decimos de la persona que nada en la abundancia que (apesta a dinero(, que est! (sucio de dinero( o, por el contrario, del que no tiene un duro decimos que (est! lmpio( sin m!s, o que (est! e"tre%ido(. $os refranes proverbios tambin resultan elocuentes al efecto- (El dinero es la vejiga del hombre- no puede hablar pero puede gritar( o ($as monedas de oro son como estircol, pero la faz vale mil oros(, que dicen los chinos. (+urum in stercore quaero( cant el poeta <irgilio. 5, como reza un dicho del refranero espa%ol- (El oro hecho moneda Npor cu!ntas sentinas ruedaO(. + los psicoanalistas no se les ha escapado tampoco las connotaciones anales que pueden poseer tambin determinadas e"presiones del lenguaje econmico tales como (capital en circula/ cin( o (dinero lquido(, as como las m!s actuales de (dinero negro( o la de (limpiar( o (blanquear( dinero. El amor *er(erso al &inero) <olviendo al campo de la investigacin psicoanaltica merece la pena detenerse profundizar en las relaciones establecidas entre la din!mica de *osesi,n tan prototpica de la fase anal el sentimiento de *ro*ie&a& que marca de modo tan importante a la sociedad occidental de nuestros das. Ello nos evitar! permanecer a nivel de mera ancdota m!s o menos curiosa o sorprendente. Emportantes cuestiones afectivas sociales se encuentran ligadas a ello. Ftto 1enichel quiz!s sea quien mejor ha desentra%ado dichas relaciones profundas&>4. 6uando el ni%o pierde sus heces, que para l representan una sustancia mu preciosa, una parte de su propio cuerpo, siente que (esto es algo que debera estar en mi cuerpo, pero ahora est! fuera, no puedo ponerlo de vuelta(. Entonces, lo llama (mo(, que en este conte"to vendra a significar lo declaro (simblicamente/puesto/dentro/de/mi/cuerpo(. )ropiedad significa entonces, cosas que de hecho no pertenecen al 5o, pero que debieran pertenecer* cosas que de hecho est!n fuera, pero simblicamente dentro. De ese modo quedan revestida de (cualidad de 5o(. El dinero, entonces, con esa cualidad de 5o se constitu e para muchas personas inseguras en un asunto bastante problem!tico- perder dinero, darlo a cambio, donarlo, constitu en actos de despojo que no podemos a considerar como mera prdida de un objeto e"terior sino de algo que 1!@
Cf +* o%r* 'e 1. D.=O>R;ES, -ro+o/*'* -or Fre,' Der 8nrat in Sitte, Crauch, 4lauben und 4eEohnheitsrecht der OTl!er , Lei-5i/ 1 13. Cf i/,*+)en&e M. MEA., Se1o y temperamento , =,eno( Aire( 1 "@, @!K N. =RO<N, (ros y tanatos , M:Iico 1 6", 34 $36C.
1!3
31!$3@4.
Cf O. FENIC3EL, +eora psicoanaltica de las neurosis , =,eno( Aire( 1 "3 6M,
ha sido previamente (in/corporado(* es decir, de algo ntimamente relacionado con su 5o. Esa persona intentar! reasegurarse mediante la posesin el control de su dinero del mismo modo que el ni%o durante el perodo de su fase anal puede utilizar el control de su actividad defecato ria como un modo de autoafirmacin frente al medio ambiente. 6uando fallan las vas de sublimacin descritas en an!lisis anteriormente citado de 1erenczi o cuando determinadas circunstancias se vuelven difciles para el sujeto forzando una regresin a estadios anteriores de su vida afectiva, las actitudes frente al dinero pueden hacerse sumamente irracionales. El individuo queda, entonces, atascado en sus primitivas satisfacciones ertico/anales tiende a revivirlas bajo un modo sintom!tico* es decir, no adaptado a las funciones reales que el dinero posee para la vida. 0etenerlo o e"pulsarlo Cahorrar o gastar, por ejemploD no se lleva a cabo tanto en funcin de las necesidades reales sino en funcin de pulsiones anales no reconocidas. Es la relacin regresiva con el dinero o con la propiedad de objetos que quedan impregnados con la misma din!mica posesiva CretentivaD de la analidad. $as colecciones de objetos in.tiles, la incapacidad para desprenderse de trastos que a todas luces resultan inservibles, la conversin del tiempo en (oro( con el que se procura mantener la misma relacin acaparativa, son situaciones relativamente frecuentes que vienen a e"presar una especie de (amor perverso( que se puede, naturalmente, camuflar con los tipos m!s variopintos de racionalizacin. 'obre los modos enfermizos de e"perimentar los sentimientos de propiedad, la psicologa clnica podra proporcionarnos incontables casos. 'in tener que llegar a la situacin de los enfermos psicticos, que hablan de sus e"crementos como de su riqueza, su dinero, su oro o su alimento* podemos encontrar a aquellos neurticos que ponen de manifiesto, tr!gicamente en ocasiones, la din!mica irracional que tantas veces se esconde en los comportamientos econmicos. Es conocida la figura del neurtico, particularmente del obsesivo, que mantiene unas difciles relaciones con el dinero a la hora, sobre todo, de realizar alg.n tipo de dispendio. 8. +braham nos ha puesto de manifiesto la dependencia infantil con relacin a sus padres que se suele ocultar dichos sujetos. + veces, sin embargo, pueden sorprendernos realizando gastos repentinos, con la secreta ilusin de vivir una simblica deseada independencia que ellos saben, de alg.n modo, que les falta&>9. $as ambiguas relaciones con el dinero que se pueden mantener desde una deficiente resolucin de las tem!ticas anales traen consigo tambin que dichas relaciones estn con frecuen/ cia enormemente impregnadas de sentimientos de culpabilidad. Desde ellas, se pueden dar lugar a comportamientos antivitales , en un doble sentido /monetario psicodin!mico a la vez/, anti/ econmicos- el sujeto puede, por ejemplo, castigar sus pulsiones s!dico/anales inconscientes perdiendo dinero o busc!ndose de alg.n modo la ruina. El mismo gnero de culpabilidad neurtica invade tambin la conducta de aquellos sujetos que alcanzan un nivel de bienestar a 1!4
Cf ;. A=RA3AM, Prodigalit# et crise d@angoisse , 1 16, O.C., II, !C$!@. T*)%i:n Fre,' no( '* c,en&* 'e +o( )i()o( *&*8,e( re-en&ino( 'e &*c*4er0* o -ro'i/*+i'*' en e+ f*)o(o c*(o 'e+ hombre de los lobos . Cf, 2istoria de una neurosis infantil , 1 1!B D.<., JII, 1C3, O.C., II, 1 !C.
causa de haber logrado cierto grado de nivel econmico- ese tipo de placer, por las cone"iones inconscientes que posee, les est! internamente prohibido. #aturalmente todo ello se puede revestir de bellas racionalizaciones sobre el valor de la frugalidad o de la pobreza evanglica. El amor al dinero, pues, cuando se impone m!s all! de sus funciones de adaptacin a la realidad, estara e"presando una dimensin infantil de la afectividad. #o podemos olvidar que ese amor, por sus races esencialmente anales, se sit.a en el !rea de lo *regeni%al esto, psico/ analticamente hablando, viene a significar una posicin en la que predomina el nar#isismo en la que, por ello, no se ha alcanzado el pleno desarrollo de la afectividad* es decir, la plena capacidad de amar Cu odiarD, la superacin de la ambivalencia, el autorrespeto la consideracin a los otros, la capacidad de sublimacin, en el manejo de las emociones, etc... En el amor perverso al dinero no se trata a de (tener algo(, sino de (tenerse a s mismo( en una din!mica de orientacin marcadamente centrpeta. 'e trata de encerrarse sobre s en una totalidad que quiere negar su referencia al e"terior. 6on ello el sujeto pretende cubrir una carencia interna conquistar una seguridad, pero en realidad, se est! situando en la posicin m!s insegura que cabe imaginar, pues como e"presa E. 1romm en sus an!lisis sobre el tener,(si so lo que tengo lo que tengo se pierde, entonces Hquin so I(&>:. Es importante tener en cuenta adem!s que, si bien la cone"in entre los sentimientos de propiedad los contenidos anales ha sido la privilegiada por el conjunto de las interpretaciones psicoanaltica, no han sido, sin embargo, las .nicas que se han puesto de relieve. $a cone"in entre el dinero la libido infantil no tiene por qu circunscribirse con e"clusividad al !rea de la analidad si bien parece encontrar ah su peso gravitatorio fundamental. 6aben tambin, sin embargo, modos de relacin que ponen de manifiesto una dimensin infantil de car!cter oral o incluso '=li#oF;6. El dinero, en efecto, puede simbolizar tambin para el sujeto una especie de alimento con el que calmar determinadas ansiedades orales o con el que compensar determinadas carencias de ese orden. E. 1romm afirma a este respecto que a medidados del siglo XX la orientacin (acumulativa(, m!s caracterstica de lo anal, ha cedido lugar a la orientacin (receptiva(, en la cual la finalidad es recibir, (chupar(, tener siempre algo nuevo, vivir con la boca entreabierta&>=. ,ambin el dinero puede ser utilizado como smbolo de una potencia genital, dando lugar con ello a comportamientos de aparente generosidad Cregalos de valor, mecenazgos, etc...D que no buscan sino poner de manifiesto una problem!tica deseada (potencia( en otro orden de cosas&>>. 1!6 1!6
E. FROMM, Ser o tener , M:Iico 1 "!, 11C.
L* f*(e or*+, co)o 9e)o( in'ic*'o en o&ro +,/*r, (e corre(-on'e con e+ -ri)er e(&*'io 'e +* e7o+,cin +i%i'in*+. En e++* e+ -+*cer (eI,*+ e(&F +i/*'o * +* eIci&*cin 'e +* c*7i'*' %,c*+ y 'e +o( +*%io(. L* f*(e fF+ic* (i/,e * +* f*(e *n*+ y (e c*r*c&eri5* -or +* -ri)*c0* 'e +o /eni&*+. Cf 1. LAPLANCE $ 1.=.PONTALIS, i%., (.7. f*(e or*+ y f*(e fF+ic*.
1!" 1!!
Cf Psicoan lisis de la sociedad contempor nea , M*'ri' 1 66, 113$((. c*er en +* c,en&* 'e +*( conno&*cione( 'e *(i/n* &*)%i:n * +o( con&eni'o( *n*+e( c,*n'o +* c*&e/or0* 'inero o re/*+o (ino &*)%i:n con 334$34C.
Nor)*n =roSn no( 9* 9ec9o c*rFc&er /eni&*+ y e'0-ic*( 8,e Fre,' re+*cion* +o( eIcre)en&o( no (+o con +*( 'e -ene o ni4o. Cf N. =RO<N, i%.,
'i en la relacin con el dinero e"iste de modo latente una cuestin de amor, ese amor puede e"presarse en mu diversos registros* endo desde los m!s primarios e infantiles hasta los m!s evolucionados. )or supuesto, caben tambin las regresiones desde un registro a otro, a partir de la din!mica afectiva particular que el sujeto va a e"perimentando en las condiciones de su presente. Una genitalidad disminuida puede acentuar la importancia de las funciones anales, como en el caso de aquel sujeto cu as inversiones en bolsa se estimulaban cada vez que sufra un fracaso amoroso. La (er%ien%e *si#oDso#ial &el *ro"lema) El conjunto de las interpretaciones anteriores pueden crear la impresin de que el psicoan!lisis, una vez m!s, atribu e un papel e"cesivo a las incidencias de la vida libidinosa infantil a sus ramificaciones inconscientes. ,anto m!s en un terreno como el del dinero en el que, sabemos, son otros tipos de intereses, socioeconmicos polticos sobre todo, los que vienen a marcar la pauta fundamental. #o debemos olvidar, sin embargo, que la equiparacin entre las heces el dinero no pretende Cal menos no debe pretenderD derivar reductivamente la constitucin de la din!mica econmica en la din!mica libidinal infantil. Deducir la funcin real del dinero a partir de su uso neurtico sera /nos dice F. 1enichel/ uno de los m!"imos representantes de la teora de la tcnica psicoanaltica, como suponer que el oculto significado se"ual que puede tener para el histrico el acto de caminar revela el car!cter se"ual de esa funcin, dejando en un segundo plano lo que supone como medio de traslacin&>?. )ero, como nos indica ). 0icoeur a propsito tambin de la interpretacin freudiana de la pasin de tener, no e"iste ning.n dominio del e"istir humano que escape a la investicin libidinal del amor del odio. Esa interpretacin ser!, sin embargo, perfectamente compatible con otras teoras que restitu an su especificidad a la esfera de lo econmico&?B. )ero adem!s, habr! que tener en cuenta que esa misma especificidad de lo econmico debe ser considerada, tambin desde una perspectiva psicoanaltica, como un agente de primer orden en la determinacin de los comportamientos frente al dinero. Es la din!mica econmica, la que de hecho juega habitualmente en nuestra sociedad como propulsora de las vertientes m!s regresivas de dichos comportamientos en relacin al dinero. )or ello, se podra afirmar con 1enichel, que es m!s bien la funcin real del dinero lo que viene a influir a condicionar el erotismo anal* pues vienen a ser las condiciones sociales las que determinan en gran medida el alcance e incluso la intensidad de las tendencias pulsionales de retencin. $as pulsiones anales se transforman en un deseo de alcanzar riqueza solamente bajo la e"istencia de condiciones sociales especficas&?&. 1! 1 C
46C.
Cf O. FENIC3EL, i%., 644$646. Cf P. RICOE>R, 7reud una interpretacin de la cultura , M:Iico 1 "C, 441$
1 1
Cf O. FENIC3EL, i%., 646. En +0ne* -*reci'* (e in(cri%en +*( i'e*( 'e E. Fro)) (o%re e+ "c*rFc&er (oci*+" * +*( 8,e, en e(&e &erreno 8,e *n*+i5)o(, 9*%r0*
6omo nos ense%aba +. ,ornos en sus cursos de antropologa filosfica, las tendencias humanas poseen una configuracin social. Es decir, que e"isten unos maneras tpicas de satisfac/ cin de los instintos, necesidades pulsiones que no est!n biolgicamente prefijadas, pero s socialmente modeladas. $os modos de satisfacer la agresividad, el prestigio o el poder pueden variar de modos mu considerable seg.n las pautas de comportamiento que desde el medio ambiente se proponen se gratifican. )arece evidente que en estos modos de estructuracin social de las tendencias pulsionales la propaganda viene a jugar un papel decisivo. (6!sate por inters(, reza actualmente un mensaje publicitario, anteponiendo, en su doble mensaje, el amor al dinero sobre uno de los tipos de amor m!s cotizados- el de la pareja. )ero al parecer, tal como ironiza 6arlos 6ano en su cancin sobre la Espa%a de ho , (7ara es la economa, 7ara es la comisin(. Un somero an!lisis de esos mensajes publicitarios que nos rodean pondran en evidencia cmo la satisfaccin del prestigio se encuentra ho ligada de modo predominante a la posesin de dinero. De sobra es conocido cmo en la actualidad los banqueros comienzan a sustituir a los aristcratas en las revistas del corazn. 5 una encuesta reciente nos haca saber que para el =9L;R de los espa%oles, el prestigio se encuentra primordialmente asociado a la posesin de dinero&?2. Esa misma encuesta nos hace saber tambin que el >4L9R de los espa%oles est!n convencidos de que para enriquecerse ha que ser previamente deshonesto. 6on ello se pone de manifiesto una vez m!s que la conducta frente al dinero est! marcada por las posiciones m!s primitivas del egocentrismo infantil con su escandalosa desconsideracin de los otros. 'e confirma de este modo la idea de 8. Jorne cuando afirma que el af!n de posesin impulsado por nuestra sociedad occidental moviliza una hostilidad como tendencia a despojar al otro, pudiendo llegar a convertirse el deseo de defraudar, e"plotar o frustrar a los dem!s en una autntica norma cultural&?4.(NKue viva la economa, que viva el dinero negro, a vivir que son tres das si te vi no me acuerdoO(, que canta tambin el andaluz 6arlos 6ano sobre la Espa%a de ho . + todo este propsito merece la pena recordar tambin los an!lisis realizados por E. 1romm Cautor que en cuanto psico/socilogo nos merece m!s atencin que en cuanto psicoanalista&?9D, poniendo de relieve la profunda alienacin humana que se produce desde los
8,e conce'er ,n 7*+or 8,e 'if0ci+)en&e -,e'e )*n&ener en o&r*( Fre*( 'e (, in&er-re&*cin. Cf CAPARROS, A., (l car cter social seg,n (/ 7romm , S*+*)*nc* 1 "6. 1 @ L* in7e(&i/*cin (ICPW Re(e*rc9# f,e -,%+ic*'* -or +* re7i(&* CAM=IO 16 'e+ 3C 'e *%ri+ 'e 1 C.
1 3 1 4
Cf ;. 3ORNEL, 0a personalidad neurtica de nuestro tiempo , en e(-eci*+ e+ c*-0&,+o JB (l af n de podero, fama y posesin , =*rce+on* 1 !6, 11C$11". E+ -(ico*nF+i(i( 'e E. Fro)) y 'e +o( ++*)*'o( "c,+&,r*+i(&*(" (;. 3orney, 3.S. S,++i7*n...# in&en&*, co)o (*%e)o(, ++e7*r * c*%o ,n* re7i(in i)-or&*n&e 'e+ -(ico*nF+i(i( fre,'i*no. Se 'i(&in/,e, en&once(, +o 8,e 9*y 8,e con(i'er*r "e(enci*+" 'e +o 8,e -*rece "*cci'en&*+" en e+ -en(*)ien&o 'e Fre,'. A -*r&ir 'e e(e -+*n&e*)ien&o, (e e)-ren'en i)-or&*n&e( )o'ific*cione( 'e +* )e&*-(ico+o/0* fre,'i*n*, &*+e( co)o (on +* 'e ,n* n,e7* 7*+or*cin 'e+ Lo fren&e *+
modos occidentales de consumo. 6onsumir ha dejado de ser una e"periencia significativa, humana para convertirse en un modo de satisfacer fantasas artificialmente estimuladas, fantasas que en realidad son ajenas a nuestro ser real concreto. 6omemos bebemos las fantasas que nos suministra la propaganda. 6onsumir se ha hecho de este modo un fin en si mismo* un fin, por lo dem!s, de car!cter claramente compulsivo e irracional con el que el (ser( queda sustituido por el (tener(, hasta el punto de que en la sociedad actual se puede llegar a la identificacin perversa seg.n la cual el sujeto podra afirmar con verdad- o so lo que consumo&?:. Desde esta din!mica de consumo, la productividad se alza entonces como el objetivo m!s importante. Una productividad que pervierte de modo profundo el sentido mismo de progreso, pues en realidad, tal como se desprende de los an!lisis de J. 7arcuse, se trata de un progreso que se desentiende de valores tan esenciales como son los de la paz o la felicidad humana&?;. (5a no damos el e"cedente a Dios, el proceso de producir un e"cedente cada vez ma or es en s mismo nuestro Dios(, afirma atinadamente #orman AroWn&?=. $a psicologa puede, llegados a este punto, ceder el puesto a la teologa, puesto que nos encontramos de lleno en el terreno de la religin de la idolatra. )ero, gracias a la interpretacin psicoanaltica, a conocemos con que clase de material ha sido fabricado el dolo. Dios o el &inero) E"iste una incompatibilidad radical entre la pasin por el dinero la pasin por Dios. #o
E++o y S,-ery, +* 'e ,n* 'i()in,cin 'e+ -*-e+ *&ri%,i'o -or Fre,' * +* +i%i'o y * +*( 5on*( er/en*( *(0 co)o +* 'e ,n* re+*&i7i5*cin 'e +*( -,+(ione( 'e ),er&e y 'e +o( -+*n&e*)ien&o( fre,'i*no( concernien&e( *+ co)-+e?o 'e E'i-o. Fren&e * &o'o e++o, e+ -*-e+ 'e+ )e'io *)%ien&e (ocio$c,+&,r*+ (e enf*&i5* 'e )o'o i)-or&*n&e en or'en * +* in&er-re&*cin 'e +o( )ec*ni()o( re-re(i7o( o (,%+i)*&orio(. E+ Lo y e+ )e'io *)%ien&e co%r*n *(0 ,n* re+e7*nci* 8,e -*rece *&en,*r 'e )o'o con(i'er*%+e e+ -*-e+ 'e +o Incon(cien&e. L* ")e&*-(ico+o/0*" (&:r)ino 8,e cre Fre,' -*r* 'e(i/n*r +* -(ico+o/0* 8,e (e (i&2* )F( *++F 'e +* e(fer* 'e +* concienci*# 8,e'* en /r*n -*r&e re',ci'* * ,n* "-(ico+o/0* 'e+ Lo" en ,n con&eI&o f,er&e)en&e (ocio+/ico. 3er%er& M*rc,(e 9* (i'o 'e(-i*'*'o en (, *nF+i(i( cr0&ico 'e +o( c,+&,r*+i(&*( en ,n*( +2ci'*( -F/in*( fin*+e( 'e (, o%r* (ros y civili5acin (=*rce+on* 1 6!, @1 $@6C#. A++0 9* (e4*+*'o, 8,e +* cr0&ic* 8,e 'e :+ 9*n re*+i5*'o +o( c,+&,r*+i(&*( * -ro-(i&o 'e+ (,-,e(&o %io+o/0()o 'e Fre,', (,-one ,n* ),&i+*cin 8,e, fin*+)en&e, con',ce "* +* &r*'icion*+ 'e7*+,*cin 'e +* e(fer* 'e +*( nece(i'*'e( )*&eri*+e( en f*7or 'e +*( e(-iri&,*+e(". E+ -(ico*nF+i(i( (e 'e(+i5* *(0 9*ci* ,n* e(fer* 8,e no +e corre(-on'eB * +* 'e +* :&ic* y +* re+i/in. So%re &o'*( e(&*( c,e(&ione( no( 9e)o( 'e&eni'o en ,n &r*%*?o &i&,+*'o Psicoan lisis y antropologa de la religin en Andaluca 8,e, 'en&ro 'e ,n* o%r* co+ec&i7* (o%re 9eligin y fiesta popular en Andaluca, (e enc,en&r* en f*(e 'e -,%+ic*cin.
1 6
Cf E. FROMM, Psicoan lisis de la sociedad contempor nea , 113$11! y Ser o tener , 43 y 1C6$((. Se -,e'e con(,+&*r &*)%i:nB P.M. LAMET, 0a fiebre del oro y el hombre >0ight> en "S*+ Terr*e" "! (1 C# 4@6$433K AARIOS, Sociedad de Consumo , )e(* re'on'* en e+ Con/re(o 'e Teo+o/0*, M*'ri' 1 C en "E7*n/e+io y Li%er*cin" 163$ 1"C. 1 6 Cf 3. MARC>SE, 0a idea de progreso a la lu5 del psicoan lisis , en 7reud en la actualidad , =*rce+on* 1 "1, 66@$6"@.
1 "
N. =RO<N, i%., 3C4.
podemos servir simult!neamente a dos se%ores C7t.;,29* $c. &;,&4D &?>. Ja una incompatibilidad de orden religioso, porque la fe en el Dios .nico imposibilita la idolatra* una incompatibilidad de orden moral, porque no se puede servir al amor al egosmo de modo simult!neo , una incompatibilidad tambin de orden psicodin!mico, porque una (pasin( por el 0eino por el dinero no es posible e"perimentarla al mismo tiempo sin desgarro del sujeto&??. $a incompatibilidad que plantea el Evangelio entre Dios o el dinero es radical. #o es posible amar a Dios* es decir, amar la generosidad, la entrega, la solidaridad, la compasin, la misericordia , al mismo tiempo amar al dinero* es decir, amar el acaparamiento, la acumulacin la base de toda injusticia de todo desamor- hambre, guerra, e"plotacin, muerte, etc.... )ara los seguidores de 3es.s el amor no es slo un precepto* es el mismo mensaje. )or ello, la aficin al dinero, en cuanto fuente del desamor, se alza no slo como un problema tico, sino como un problema tambin de creencia, de fe, de religin. $a fidelidad al Dios .nico queda puesta en entredicho. Es el car!cter idol!trico que posee el dinero, resaltado en los evangelios mediante la aplicacin del trmino (7ammn(2BB. En todo este sentido la propuesta de los evangelios es clara contundente. 3es.s, que (siendo rico, se hizo pobre( C2 6or. >,?D que no tuvo (donde reclinar su cabeza( C7t. >, 2BD no admite duda ni ambigQedad al respecto. Elegir la pobreza es la base la condicin para poder seguirle en el trabajo del 0eino- barco, redes o mesa de negocios han de ser abandonados C7t. 9, 2B/22* >, &>/2B* ?, ?* 7c. &B, &=/2&D. $a creacin de la nueva comunidad, como alternativa a las relaciones perversas del mundo, pasa necesariamente por la ruptura con lo que se encuentra en la base misma de la desigualdad de la injusticia. 1 !
>n *nF+i(i( eIe/:&ico 'e +* (en&enci* %0%+ic* +o &ene)o( en 1.1. =ARTOLOME, :es,s ante el dinero/ >.adie puede servir a dos seGores> en "S*+ Terr*e" "! (1 C# 44 $46 . 1 E(&o 2+&i)o, e7i'en&e)en&e, no 8,iere 'ecir 8,e 'e 9ec9o no -,e'*n &ener +,/*r *)%i7*+enci*( y *)%i/He'*'e( &*)%i:n en e(&e &erreno. T*)-oco *8,0 -o'e)o( c*er en +* &en&*cin 'e +*( &o&*+i'*'e( )*ni8,e*(. T*)-oco en e(&e c*)-o +* con7er(in e(&*rF n,nc* -+en*)en&e re*+i5*'*. Pero *+ )i()o &ie)-o, -*rece &*)%i:n c+*ro 8,e e(*( *)%i7*+enci* y *)%i/He'*'e( 9*n 'e (er concienci*'*( y reconoci'*( co)o &*+e( y 8,e +*( )e&*( y o%?e&i7o( no 'e%en o(c,recer(e con f*+(o( )ec*ni()o( 'e r*cion*+i5*cin. 3*y 8,e (*%er 'n'e (e e(&F y 'n'e no (e e(&F. En e(&e (en&i'o (e -o'r0* 'ecir 8,e *8,e++o( "'ie5 )i+ ',c*'o(" 8,e S. I/n*cio -ro-one * +* con(i'er*cin 'e+ e?erci&*n&e en +* )e'i&*cin 'e +o( "&re( %in*rio( 'e 9o)%re(" o%+i/*n * -o(icion*r(e. En e+ &eI&o 'e +o( E?ercicio( E(-iri&,*+e(, S. I/n*cio in&en&*, co)o (*%e)o(, 'e(en&r*4*r +* 'inF)ic* in&ern* 'e+ e?erci&*n&e )e'i*n&e +* con(i'er*cin 'e &re( (,?e&o( (+o( &re( "%in*rio("# 8,e (e enc,en&r*n en (i&,*cin 'e o-&*r o no -or .io( en (,( 7i'*(. En e+ e?e)-+o -ro-,e(&o, +* *+&ern*&i7* * .io( (on "'ie5 )i+ ',c*'o". E+ -ri)ero 'e e++o( -*rece 9*%er o-&*'o -or e+ 'inero co)o (e4or, -or e++o no (e e(f,er5* en nin/2n &i-o 'e c*)%io. E+ &ercero o-&* 'eci'ic*)en&e -or .io( co)o 2nico (e4or y, 'e('e *90, /*n* (, +i%er&*'. Pero e+ (e/,n'o "%in*rio", )e'i*n&e ,n* e7i'en&e r*cion*+i5*cin, -re&en'e (er7ir * 'o( (e4ore( * +* 7e5. I/n*cio -+*n&e* +* /r*7e'*' 'e+ *(,n&o con(i'er*n'o 8,e (e '* con e++o ,n in&en&o 'e )*ni-,+*cin 'e .io(. Cf (=ercicios (spirituales (14 $166#. So%re e+ &eI&o (e -,e'e con(,+&*r &*)%i:n n,e(&ro co)en&*rio en e+ &r*%*?o Frdenacin de la afectividad y mecanismo de defensa en C. ALEMANL $ 1.A. DARCIA MONDE, Psicologa y (=ercicios -gnaciano , =i+%*o$S*n&*n'er 1 1, 7o+. 1, 1C $14C. @CC L* e&i)o+o/0* 'e+ &:r)ino no e( c+*r*. P*rece referir(e * +* i'e* 'e "'e-(i&o" "-ro7i(in". Pero en %oc* 'e 1e(2( -*rece *'8,irir e(e c*rFc&er i'o+F&rico en c,*n&o 8,e re)i&e * ,n +,/*r 8,e (e con(&i&,ye co)o (e/,ri'*' 'e +* eIi(&enci*. Cf 3.P. RUDER, >"amUnVs> , GN< (1 "3# 1@"$131.
En el n.cleo del mensaje de 3es.s encontramos la revelacin de Dios como )adre , desde ah, la proclamacin de la igualdad hermandad de todos los hombres 2B&. $a creacin de una comunidad, entonces, donde el compartir sustitu a a la acumulacin que, desde ah, se presente como alternativa a los modos de relacin desigualitario del mundo, se constitu e como una de las propuestas b!sicas en la proclamacin del reinado de Dios. 'e podr! comprender entonces tambin que no sea posible dedicarse a la e"tensin del 0eino utilizando para ello lo que constitu e una negacin de su mensaje de igualdad. )or ello, tambin para la realizacin de la misin se hace inevitable un previo despojo C(no llevis ni oro, ni plata, ni alforja(, C7t. &B, ?/&BD. )ero adem!s el evangelio pone de manifiesto que el dinero va a jugar como una de las m!s poderosas tentaciones para todo seguidor de 3es.s- el poder que atribuimos al dinero, la fuerza que el cre ente percibe que posee el dinero en la creacin constitucin de tantos poderes mundanos va a hacerle pensar que tambin puede ser un medio e"cepcional para la e"tensin del 0eino. Es la tentacin. 'abemos que 3es.s fue el primero que la padeci C7t. 9, &/&&D. Este car!cter de tentacin merece resaltarse porque ella plantea de inmediato la cuestin del autoenga%o, que se presenta de modo tan f!cil en este !mbito. )orque en realidad slo es tentacin aquello que siendo una cosa se puede llegar a plantear a la conciencia como otra mu diferente. El tema del dinero, como en todo asunto donde se encuentra por medio una (cuestin de amor(, es uno de los lugares m!s propicios para la falsa conciencia. 'abemos, en efecto, qu f!cilmente surgen las racionalizaciones m!s poderosas Ccomo la del (segundo binario( ignaciano ante los (diez mil ducados(D que nos permiten introducirnos en determinadas din!micas afectivo/ econmicas, sin que se lleguemos a percibir claramente hacia dnde acabar!n conducindonos. $a tentacin del dinero se asienta .ltimamente en el p!nico que nos produce la inseguridad. El dinero, los bienes, las posesiones se presentan, entonces, como suelo, tierra firme bajos nuestros pies. 'i tenemos en cuenta toda la interpretacin psicoanaltica desarrollada p!ginas m!s arriba, habra que decir que el dinero es algo m!s que suelo tierra de apo o, es caparazn protector, m!s a.n, es un objeto interno, cuerpo en el cuerpo, o /como nos record F. 1enichel/ cosa con (cualidad de 5o(. $a din!mica centrpeta, acumuladora, retentiva propia de la analidad de la posesin del dinero posee toda la fuerza del narcisismo de la autoafirmacin infantil. #os da miedo perder pie, por eso, con el dinero nos agarramos a nosotros mismos. $a b.squeda de la propia seguridad es la base de la tentacin del dinero- (+migo, tienes muchos bienes almacenados para muchos a%os- t.mbate, come, bebe, date la buena vida...( C$c. &2, &?D. Un sue%o de seguridad en la e"istencia. )or ello, la primera bienaventuranza viene a deshacer el enga%o, a desvelar el p!nico de la inseguridad. #o es feliz el que se aferra al dinero pensando que as agranda robustece su propio 5o. Es el que elige ser pobre, porque, de ese modo, e"perimenta manifiesta que su seguridad est! en Dios que su felicidad no est! en tenerse, sino en darse. Es una apuesta que se propone a todo seguidor de 3es.s. En la e"periencia tan slo se podr! encontrar la verificacin.
@C1
1 !1.
Cf 1. 1EREMIAS, Abba y el mensa=e central del .uevo +estamento, S*+*)*nc*
Los $ue >eligen> ser *o"res) 1rente al acaparamiento como defensa egosta hostil frente a los dem!s, 3es.s propone el compartir como apertura a los otros como posibilidad para la creacin de una comunidad cristiana que se constitu a en alternativa a las relaciones interpersonales de opresin. En esa relacin de compartir, la primera autoafirmacin narcisista agresiva propia de lo anal, cede paso a una actitud abierta, acogedora benevolente del otro. Donde se comparte, adem!s, sobrevendr! la abundancia, al contrario de lo que cree el que, de modo fetichista, se reasegura acumulando. Eso es e"actamente lo que se quiere poner de manifiesto en los relatos de la multipliacin de los panes C7c. ;,4B/9;* $c. ?,&B/&=* 3n. ;,&/&:D- lo escaso, cuando es compartido, se multiplica milagrosamente. $a eleccin de la pobreza viene a e"presar as la libertad para ponerse al servicio del 0eino. El enriquecimiento, por el contrario, supone el enorme riesgo de quedar ciego sordo para atender a la llamada de 3es.s. )or ello es tan grande la dificultad de los que tienen dinero para poder entrar en el 0eino C7c. &B,24D- sus seguridades, sus objetos de amor, su din!mica libidinal apuntan en una direccin mu diferente. 'u amor est! puesto en esa cosificacin de s mismos que viene a ser la riqueza. Desde ah es mu difcil or la llamada. )ero en la propuesta evanglica encontramos algo que desborda con mucho una cuestin de mera renuncia asctica a la riqueza. 'e trata tambin de un problema de libertad frente al dinero. $ibertad que, por las implicaciones afectivas tan primarias que ste pone en juego, no resulta nada f!cil. El dinero es un objeto que f!cilmente e"trava al deseo para acabar convirtindose en su se%or. Esa libertad frente a los bienes es por ello m!s problem!tica que una cuestin material de tener o no tener dinero. Esto ha que afirmarlo, sin que confundirlo, por supuesto, con una argucia para fundar la a cl!sica e insostenible lectura espiritualista de la primera bienaventuranza2B2. #o se trata, en efecto, de aprovechar la e"presin (pobre de espritu( como legitimacin de la riqueza material* se trata de que el seguidor de 3es.s, porque es consciente de las trampas del dinero de su capacidad para generar injusticia desigualdad, (elige( el ser pobre. Esa eleccin es necesariamente fruto de una libertad, de una capacidad interna para tener o no tener bienes. Desde esa capacidad, sin embargo, elige ser pobre porque ha despojado al dinero de la fascinacin del hechizo que le caracteriza porque ha desenmascarado toda la mentira que anida en la seguridad que pretende proporcionar. Es evidente que no basta con la no posesin de dinero para alcanzar la categora de pobre evanglico. 'in tenerlo, se le puede seguir atribu endo el mismo poder de fascinacin. Esa es adem!s una de las grandes trampas que genera nuestra sociedad de consumista. Kuien cree en 3es.s, sin embargo, puede permitirse el lujo de romper un frasco de perfume autntico de nardo mu caro en un (despilfarro( de amor. Es lo que hizo 7ara C3n. &2, &/&&* 7t. 2;, ;/&4* 7c. &9,4/?D. 6on ese dineral, efectivamente, se pueden solventar indigencias mu urgentes. 3udas, en aquella ocasin, e"pres, de hecho una lgica mu correcta. )ero se trata de una lgica que, en el fondo, sigue siendo deudora de la fe en el dinero. 'e sigue cre endo todava en su poder de cambio. 3udas probablemente dej todos sus bienes para seguir a 3es.s, pero no se despoj por @C@
So%re e+ (en&i'o 'e +* -ri)er* %ien*7en&,r*n5* Cf e+ eIce+en&e e(&,'io 'e F. CAMAC3O, 0a proclama del reino/ An lisis sem ntico y comentario e1eg#tico de las Cienaventuran5as de "ateo , M*'ri' 1 !", 6 $6C, 1C!$111, 1@4$14C.
ello de la mentalidad del dinero. @ste, de alg.n modo, segua siendo (se%or(2B4. #o deberamos olvidar que la ense%anza de los evangelios no trata de favorecer un pauperismo ni de ser una apologa de la menesterosidad o de la miseria. 'abemos tambin que 3es.s utiliz el dinero C$c. >,2/4* 3n. &2,;D. 'e trata, entonces, de conquistar una libertad frente a l para poder (elegir( el ser pobres, como condicin de entrada en el 0eino. 6omo afirm 0ahner en unas bellas p!ginas sobre la pobreza, (el mezquino, el raqutico por la menesterosidad falta de aspiraciones de su ser, el no desarrollado, el frugal, el hombre de la medida peque%o/burguesa, no es, desde luego, el hombre que puede llevar a cabo el sentido del acto de fe en la pobreza(2B9. $a pobreza, podemos afirmar con trminos psicoanalticos, no es el fruto de una (formacin reactiva( frente al deseo de tener. En efecto, conviene no olvidar que el neurtico obsesivo suele ser una persona bastante ahorrativa e hiper/responsable con sus gastos dispendios. De hecho puede ser mu austero. )ero en la din!mica de la neurosis, esa austeridad responde solamente a un mecanismo defensivo mediante el cual el sujeto adopta aquellos comportamientos e"actamente contrarios a los que inconscientemente desea. #aturalmente, a un nivel consciente, todo puede quedar perfectamente legitimado mediante todo tipo de racionalizacin. $a (pobreza evanglica( puede ser una de ellas. El pobre que no posee la capacidad psicolgica de ser rico no es el pobre de las bienaventuranzas Ccomo el que no posee la capacidad psicolgica para hacer el amor no es el casto ni el (eunuco por el 0eino de los cielos(D. 'er! m!s bien un sujeto de talante m!s o menos obsesivo que, frente a su deseo reprimido de posesin, ha desarrollado como mecanismo de defensa control una (formacin reactiva( contraria a ese deseo. +lgo que se sit.a a mucha distancia a lo que de s mismo nos dice )ablo en su carta a los filipenses- (he aprendido a arreglarme en toda circunstancia- se vivir con estrechez s tener abundancia* ninguna situacin tiene secretos para m, ni estar harto ni pasar hambre, ni tener sobra, ni pasar falta* para todo me siento con fuerzas, gracias al que me robustece( C1il. 9, &&/&2D. Po"reza #on%ra ri$ueza) $imitar las relaciones e"istentes entre mensaje evanglico dinero a lo dicho hasta ahora equivaldra, sin embargo, a una mutilacin a una reduccin mu grosera de la problem!tica a sus dimensiones m!s individualistas. 'i nos quedamos ah Ccon todo lo importante que pueda ser, tambin para un entendimiento correcto de lo que queda por decirD, podramos mu bien estar haciendo el juego a la compleja maquinaria del dios 7ammon. + los pontfices que ofician su culto, efectivamente, no les estorba quienes adquieren una libertad interior frente a su dios. @C3
En e(&e (en&i'o (e -o'r0* recor'*r &*)%i:n +* )e'i&*cin i/n*ci*n* 'e +o( &re( "%in*rio(". E+ &ercero 'e e++o(, eI-re(in 'e +* +i%er&*' -*r* e+ (er7icio * .io(, "no +e &iene *feccin * &ener +* co(* *c8,i(i&* o no +* &ener" (EE.EE. 166#. Por -*r*'?ico 8,e -,e'* -*recer, eIi(&e +* -o(i%i+i'*', efec&i7*)en&e, 'e ,n* "*feccin * no &ener", co)o eI-re(in 'e conf+ic&o( in&erno( no concien&i5*'o( y no co)o eI-re(in 'e ,n* +i%er&*' in&erior re(-ec&o * +o( o%?e&o(. @C4 ;. RA3NER, "arginales sobre la pobre5a y la obediencia , =*rce+on* 1 6@. En e(&*( )i()*( -F/in*( R*9ner 9*ce ,n* (erie 'e o%(er7*cione( ),y -er&inen&e( (o%re +* -o%re5* en +* 7i'* re+i/io(*. >n* or'en ric*, no( 'ice, no -,e'e &ener )ie)%ro( -o%re(, (ino )ie)%ro( 'e-en'ien&e( 'e +* co),ni'*' &o&*+. Pero ni +* 'e-en'enci* en +* -o(e(in 'e %iene( )*&eri*+e(, ni e+ conce-&o ?,r0'ico 'e f*+&* 'e -ro-ie'*' -ri7*'* 9*cen * ,n 9o)%re "-o%re". E( ,n 9o)%re econ)ic*)en&e 'e-en'ien&e, +o 8,e -,e'e &ener (, (en&i'o *(c:&ico ),y re(-e&*%+e, -ero e++o no e8,i7*+e * -o%re5* (cfr. "4$1C6#.
El comportamiento en relacin al dinero, veamos por lo dem!s en la primera parte de este captulo, se encuentra indisociablemente asociado a los modos maneras de funcionamiento de las estructuras sociales en la que vivimos. Es la din!mica econmica, la que de hecho juega habitualmente en nuestra sociedad como propulsora de las vertientes m!s regresivas de dichos comportamientos. En .ltimo trmino son las condiciones sociales las que determinan el alcance e incluso la intensidad de las tendencias pulsionales de retencin. $as pulsiones anales /nos recordaba F. 1enichel/ se transforman en un deseo de alcanzar riqueza solamente bajo la e"istencia de condiciones sociales especficas. )retender, por tanto, una liberacin de la fascinacin que ejerce el dinero sobre nosotros, estableciendo la cuestin a niveles puramente individuales, equivaldra, tambin a este nivel, un grave falseamiento de la cuestin2B:. )ero adem!s, un an!lisis profundo de las relaciones e"istentes entre el mensaje de 3es.s las estructuras del poder econmico demuestran que ese mensaje desborda con mucho el mero !mbito de lo personal. De nuevo, una determinada concepcin de la soteriologa se encuentra aqu puesta en juego. En el captulo sobre la culpa la salvacin habl!bamos de la reduccin que esta .ltima fue sufriendo a lo largo de la historia hasta llegar a entenderse casi e"clusivamente como una (salvacin de(. Un concepto de salvacin, entendida en claves especialmente dram!ticas para pensar las relaciones del hombre con Dios , sobre todo, entendida como una cuestin meramente individual referida en e"clusividad, por lo dem!s, al m!s all! de la muerte. Aajo este modo de entender la salvacin de 3es.s bastara lo dicho hasta ahora sobre la cuestin del dinero. )ero a advertamos all que frente a este modo dram!tico restrictivo de entender la salvacin habra que situar otro que, m!s que (salvacin de(, habra que entenderlo como (salva/ cin para(- salvacin para la vida entendida como un pro ecto de transformacin de la realidad en un 0eino de Dios digno del hombre* salvacin como impulso de historia de futuro 2B;. Desde aqu, las relaciones entre mensaje evanglico dinero necesariamente se agrandan se profundizan. Es absolutamente cierto que el mensaje de 3es.s fue primaria @C6 directamente un mensaje
E+ )i()o con&eni'o 'e +* -o%re5* e7*n/:+ic* (*%e)o( 8,e e( in&er'e-en'ien&e 'e +*( con'icione( econ)ic*( 'e n,e(&ro &ie)-o. Por e++o, (e -,e'e *fir)*r con &o'* r*5n 8,e e+ 7o&o 'e -o%re5* 7iene * (er e+ )F( 'e&er)in*'o (oci*+)en&e y 8,e +o 8,e en o&ro &ie)-o -o'0* con(i'er*r(e co)o (i/no 'e -o%re5* e7*n/:+ic*, 9oy '0*, en n,e(&r*( (ocie'*'e( occi'en&*+e( (e con7ier&e fFci+)en&e en ,n *n&i$(i/no. A(0 9* oc,rri'o, -or e?e)-+o, con e+ co)-or&*)ien&o 'e )en'ici'*'. L* -o%re5* 9oy re(,+&* in(e-*r*%+e 'e ,n co)-ro)i(o r*'ic*+ en +* +,c9* con&r* in?,(&ici* y 'e +* cre*cin 'e ,n (i/no re+e7*n&e fren&e *+ con(,)i()o 'e n,e(&r*( (ocie'*'e( occi'en&*+e(. A(0 +o 7io +* Con/re/*cin Dener*+ JJJI 'e +* Co)-*40* 'e 1e(2( en (, 'ecre&o (o%re +* -o%re5*B .ecre&o 1@, 3$6. @C6 Cf e+ *-*r&*'o (l pecado, el amor y la muerte 'e+ c*-0&,+o (ie&e. 1. AIAES (e refiere * *)%o( )o'o( 'e en&en'er +* (*+7*cin y (, re-erc,(in * +* 9or* 'e -en(*r +* re+*cin 'e+ cri(&i*no con e+ 'inero en (, -onenci* (o%re :es,s y el cristianismo primitivo ante las estructuras econmicas de su tiempo &eni'* en e+ J Con/re(o 'e Teo+o/0* 'e M*'ri' ((e-&ie)%re 1 C# %*?o e+ &e)* /ener*+ 'e ".io( o e+ 'inero". L*( *c&*( 'e+ Con/re(o f,eron -,%+ic*'*( -or e+ Cen&ro E7*n/e+io y Li%er*cin, M*'ri' 1 C. Ai7e( no( 9*ce recor'*r +* inf+,enci* 'e *,&ore( co)o A. 3*rn*cE, E. Dr*e((er o, inc+,(o, R. Sc9n*cEen%,r/ en ,n* co)-ren(in 'e +* (*+7*cin co)o re+*cin in'i7i',*+ 'e+ 9o)%re con .io( *+ )*r/en 'e &o'* inci'enci* (oci*+ y e)-ren'e +,e/o ,n* *cer&*'* cr0&ic* 'e e(&*( -o(icione(.
de contenido esencialmente religioso. En este sentido, es necesario afirmar una vez m!s que 3es.s no se present como un reformador social ni encontramos te"tos en los que 3es.s haga propuestas concretas de car!cter socio/poltico, ni parece que pretendiera conferirle a su pobreza un particular contenido de signo socio/econmico. 6omo afirma 8. 0ahner, la pobreza de 3es.s no est! primeramente relacionada con un programa social para la reforma de situaciones econmicas sino como una consecuencia de la situacin escatolgica de salvacin2B=. El 0eino est! a aqu imponiendo una nueva forma de entender cualquier tipo de dimensin mundana todo tipo de relacin con Dios entre los hombres entre s. 'i a propsito de la se"ualidad decamos que los evangelios no hacen propuestas concretas sobre los modos especficos de comportamiento se"ual, pero que s subvierten de modo profundo las estructuras en las que la se"ualidad nace se desarrolla, algo mu parecido habra que decir tambin a propsito de las relaciones del cre ente con las estructuras socio/ econmicas. #o encontramos en 3es.s indicaciones ni directrices concretas en este !mbito de la vida Ccon todo lo importante que /como en el terreno de la se"ualidad/ puedan ser para nosotros las concrecionesD. )ero la nueva realidad escatolgica del 0eino viene a suponer un trastocamiento tan profundo en los modos de entenderse las relaciones del hombre con Dios con los dem!s, que las esferas estructuras socio/econmicas se ven de inmediato implicadas de un modo mu radical. ,odo ello a partir de un mensaje que es esencial primariamente religioso2B>. Un an!lisis detenido de los te"tos evanglicos ponen de manifiesto que, de hecho, 3es.s tom postura frente a cuestiones de orden socio/econmico. )or comenzar, ha que entender que su misma pobreza /como mu bien analiza 3. <ives/ supone una crtica demoledora de las estructuras socio/econmicas vigentes2B?. )ero, sobre todo, es a partir de su proclamacin de la paternidad de Dios de la igualdad radical entre los hombres que de ella se deriva, desde donde se comprende la alteracin profunda de las estructuras socio/econmicas que la instauracin del 0eino necesariamente persigue. Desde ah, el dinero como fuente b!sica de la desigualdad de la injusticia se convierte en un anti/valor que puede llegar a adquirir un car!cter autnticamente sat!nico. El af!n de riqueza imposibilita la hermandad , por tanto, la realizacin del 0eino de Dios. Desde ah es desde donde se comprende que el seguidor de 3es.s ha a de dejarlo todo para ir en pos de l C7t. 9, 2B/22* >, &>/2B* ?, ?* 7c. &B, &=/2&D que la misin tenga que ser realizada desde el despojo no desde el poder de la riqueza C7t. &B, ?/&BD. #o es una cuestin asctica /ha que insitir/ es una cuestin de coherencia con el mensaje que proclama la igualdad radical de todos los hombres , por tanto, la necesidad de transformacin de las estructuras que siembran la injusticia. Desde aqu, la eleccin de la pobreza se convierte autom!ticamente tambin en un positivo rechazo en una contienda contra la riqueza. 6omo tan acertadamente lo ha e"presado 3. 'obrino con los trminos de car!cter antittico que emplea '. Egnacio C(pobreza contra @C" @C!
Cf ;. RA3NER, i%., 6!.
No en&r*)o( *8,0 en +* y* &-ic* -ro%+e)F&ic* (o%re (i e+ cri(&i*ni()o e( o no ,n* re+i/in. A(,)i)o( e+ conce-&o 'e re+i/in /ener*+)en&e e)-+e*'o -or +* feno)eno+o/0* y +* (ocio+o/0* y, 'e('e *90, en&en'e)o( 8,e e+ cri(&i*ni()o, *+ -oner en ?,e/o e+e)en&o( 'e or'en &r*(cen'en&e y (o%ren*&,r*+, e( &*)%i:n ,n* re+i/in, -or )F( 8,e, en *(-ec&o( ),y i)-or&*n&e(, 7en/* * (,-oner ,n* (,-er*cin 'e +* )i()*. @C Cf 1. AIAES, i%., !3$!6.
riqueza(D, (estar en la pobreza es llegar a estar en ella en contra de la riqueza( 2&B. El ejercicio de la misericordia ha de situar a la Eglesia en la pobreza , por ello, contra la riqueza tambin. #o es posible, en efecto, estar en contra de la injusticia, del hambre, de la guerra, de la e"plotacin, del narcotr!fico no estar simult!neamente en contra de las estructuras econmicas que son las que generan de modo brutal primario todas esas realidades demoledoras. #o es posible predicar al Dios <ivo Uno , al mismo tiempo, como ocurre desgraciadamente en nuestras Eglesias, permanecer en una claras connivencias complicidades con 7ammn, que es, sin duda, el gran dolo que mueve los hilos m!s importantes de nuestras sociedades que, como todo dolo, provoca la fascinacin, la adoracin las identificaciones m!s perniciosas. #o se puede proclamar en nombre de los evangelios una (doctrina social( e"igente , al mismo tiempo, llevar a cabo ocultas alianzas con el dios generador de la e"plotacin de la muerte. La (iolen#ia HFF + la *az en el 3eino) +qu necesariamente venimos a encontrarnos de nuevo con un problema que dej!bamos planteado en el captulo siete sobre la culpa la salvacin. Decamos all que el cristiano muchas veces no sabe que hacer con su agresividad que generalmente esto le conduce a retrotaerla sobre s en forma de sentimiento de culpa, en lugar de focalizarla en una necesaria lucha por la instauracin del 0eino. El Evangelio tiene enemigos /decamos tambin/ su desenmascaramiento denuncia constitu en una labor ineludible para todo cre ente. En tiempos de 3es.s, en una sociedad absolutamente configurada desde la religin, era esa misma religin entendida de modo perverso lo que constitua el ma or obst!culo para la revelacin del autntico rostro de Dios para la dignificacin de lo humano. )or eso 3es.s fue implacable en su denuncia. $a idolatra era la de la $e el culto hipcrita a Dios. En nuestra sociedad secularizada, sin embargo, el gran dolo no est! en el templo sino en el Aanco2&2. @1C
1. SO=RINO, -glesias ricas y pobres y el principioDmisericordia , -onenci* en e+ J Con/re(o 'e Teo+o/0* 'e M*'ri' (o%re .io( o e+ 'inero, en (vangelio y liberacin , M*'ri' 1 C, 113. @11 >&i+i5*)o( en &:r)ino 'e 7io+enci* con e+ -ro-(i&o 'e re(*+&*r ,n )*&i5 e(-eci*+ 'e f,er5* (no nece(*ri*)en&e f0(ic*#, 'e in&en(i'*', 8,e 7* ,ni'o *+ ,(o 'e * e(&e &:r)ino. En e+ .iccion*rio M*r0* Mo+iner *-*rece co)o -ri)er* *ce-cin 'e+ &:r)ino 7io+en&o,$* "c,*+8,ier co(* 8,e (e 9*ce con %r,(8,e'*' o con eI&r*or'in*ri* f,er5* o in&en(i'*'" P,e'e *-+ic*r(e * ,n 'o+or, * ,n* (*c,'i'* o * ,n* -*(in (Cf M. MOLINER, Diccionario de uso del espaGol, M*'ri' 1 !1, (.7. 7io+en&o,$*#. S*%e)o( 8,e e+ &:r)ino e( ,&i+i5*'o -or e+ e7*n/e+io 'e M&. (11,1@# con ,n* in&er-re&*cin con&ro7er&i'*B "+o( 7io+en&o(" (%iF&(e&*i# -,e'e referir(e * +o( 8,e (,fren +* 7io+enci* o * +o( 8,e +* e?ercen. En&once(, (e -,e'e in&er-re&*r 8,e e++o( "con8,i(&*n" e+ Reino (en (en&i'o +o*%+e# o 8,e -re&en'en "8,i&*r+o 'e en )e'io" (en (en&i'o re-ro%*%+e#. E+ 7er%o "A-rFIo,(in" 8,e +e (i/,e '* -ie &*)%i:n -*r* *)%*( in&er-re&*cione( (Cf M. GER<IC;, Analysis philologica .ovi +estamenti 4raeci , Ro)* 1 6C, @"#. E(&* )i()* conf,(in y con&ro7er(i* -*rece e(&*r )o(&r*n'o (i/nific*&i7*)en&e e+ 'o%+e (en&i'o 8,e 'e 9ec9o -,e'e &ener +* 7io+enci* co)o f,er5* -o(i&i7* o ne/*&i7* -*r* +* -er(on*.
@1@
Con r*5n (e 9* 'ic9o 8,e +* *r8,i&ec&,r* re+i/io(* 9* encon&r*'o e+ )e?or (,(&i&,&o 'e +*( c*&e'r*+e( en +* con(&r,ccin +o( /r*n'e( =*nco(, con c*r*c&er0(&ic*(, * 7ece(, &*n (e)e?*n&e( * +* 'e +o( *n&i/,o( &e)-+o( y en +o( 8,e e+ (*/r*rio 9* (i'o (,(&i&,i'o -or +* c*?* f,er&e.
Kuiz!s no e"ista en nuestro mundo occidental un enemigo m!s poderoso de Dios que el del dinero. Kuiz!s no e"ista mvil de conducta m!s claramente elicitado por nuestros modelos socio/culturales. 'in duda que no e"iste causa m!s decisiva de muerte destruccin. $a maquinaria de la guerra, de la droga, del hambre, la e"plotacin el progresivo empobrecimiento del tercer mundo, de los desequilibrios norte/sur, de los grandes destrozos ecolgicos, etc...etc..., est! movida toda ella por esa potentsima terrible fuente de energa que es el af!n de riqueza. 'i todo ello no mueve nuestro rechazo m!s profundo, nuestra indignacin /ha que decirlo sin miedo/ nuestra agresividad m!s intensa, es que estamos una vez m!s dulcificando empalagosamente el Evangelio utiliz!ndolo para camuflar eludir la inevitable conflictividad de la realidad en la que vivimos. $a opcin por los pobres es necesariamente algo m!s que asistencia benfica. 'i con ella no va una solidaridad que paralelamente es denuncia proftica accin decidida valiente contra las causas de la pobreza, es que nos encontramos en un estado de patente evasin espiritualista. 3es.s e"pres claramente su violencia frente a los agentes que, en su conte"to socio/ cultural de predominio religioso, estaban causando la opresin al hombre. 'u accin en favor del 0eino corri paralela de una manifiesta conflictividad, oposicin lucha abierta contra todos los agentes de dominacin. Esa violencia agresividad, sabemos mu bien por los evangelios, que no podemos entenderla como mera destructividad, ni menos a.n con el empleo de la violencia fsica o armada2&4. )ero es evidente, si no queremos cerrar los ojos a causa de nuestros problemas irresueltos con la agresividad, que la conducta de 3es.s est! marcada por un continuo conflicto con su medio que no le arredr el miedo ni una mal entendida (bondad( o (mansedumbre(. En su e"istencia hizo verdad aquello de que (el 0eino de los cielos sufre violencia los violentos la conquistan( C7t. &&,&2D. 'u palabra fue siempre rotunda contundente su conducta lleg, a veces, a adoptar un car!cter no ajeno a la provocacin2&9. +firm que no vena a traer la paz, sino la espada CC7t. &B, 49D l mismo lleg a empu%ar un l!tigo C3n. 2,&:D. 'u transgresin de las tradiciones normas religiosas C 7c. 2,&/&2* &>/22* 24/2>* 4, &/;...D constitu tambin un modo importante de agresin a las pautas de comportamiento sociales impuestas a quienes las representaban2&:. 'u denuncia, por lo dem!s, no se realiz mediante esos ambiguos genricos an!lisis de situacin que con frecuencia realiza nuestra Eglesia sobre los poderes de este mundo. 1ue una denuncia abierta manifiesta, se%alando claramente con el dedo a todos aquellos que pretendan @13
L* f,n'*)en&*cin &eo+/ic* 'e+ ,(o 'e +* 7io+enci* f0(ic* 9* 8,eri'o encon&r*r (, re(-*+'o en +* 'oc&rin* 'e +* +e/0&i)* 'efen(* )F( 8,e en +o( &eI&o( neo$&e(&*)en&*rio(, 'on'e efec&i7*)en&e, re(,+&* ),y 'if0ci+, -or no 'ecir i)-o(i%+e, encon&r*r ,n f,n'*)en&o -*r* 'ic9o &i-o 'e *ccin. So%re e(&* -ro%+e)F&ic* 8,e e(c*-* * +* -&ic* en +* 8,e -re&en'e)o( (i&,*rno(, CfB E. LOPEG AGPITARTE, Btica y vida , M*'ri' 1 CK J. PI;AGA, Dios y la violencia en el Antiguo +estamento , M*'ri' 1 C y AARIOS, 0os cristianos y la pa5* +ercer Congreso de +eologia de "adrid en "Mi(in A%ier&*" "6 (1 !3#. @14 A:*(e (i no, en&re o&ro( 8,e (e -o'r0*n (e4*+*r, e+ e-i(o'io en +* (in*/o/* 'e N*5*re& 'e(*fi*n'o e+ n*cion*+i()o e(&rec9o 'e (,( co)-*&rio&*( 8,e *c*%*n 8,erien'o 'e(-e4*r+eB (Lc. 4,@4$3C# o (, iron0* con +o( f*ri(eo( +e&r*'o( ++*)Fn'o+e( "(*no(" en con&r*(&e con +o( "enfer)o(" -ec*'ore( (Mc. @,1"#. @16 .e('e ,n* -&ic* -(ico*n*+0&ic*, 'e('e +,e/o, 9*y 8,e con(i'er*r co)o */re(in no (+o +* &en'enci* 8,e (e *c&,*+i5* en ,n* con',c&* -o(i&i7* 'e *ccin 7io+en&*, (ino &*)%i:n &o'* *8,e++* con',c&* 8,e, 'e *+/2n )o'o, (e (i&2* *n&e e+ o&ro ne/*n'o (, 'e(eo o con&r*riFn'o+o 'e )o'o -o(i&i7o. Cf 1. LAPLANC3E$1.=. PONTALIS, Diccionario de psicoan lisis , =*rce+on* 1 "1, (.7. */re(i7i'*'.
parecer de hecho pasaban por santos por bienhechores sociales. 6ontra ellos utiliz los calificativos m!s duros que caben imaginar- hipcritas, guas ciegos, necios, sepulcros blanqueados, culebras, camada de vboras... C7t. 24D. Efectivamente, asistiendo a la denuncia que 3es.s efect.a de los dirigentes de su pueblo, tenemos que reconocer que no se vio atrapado por ese miedo al conflicto a la agresividad que tantas veces paraliza la vida de sus seguidores. )ero al mismo tiempo, no podemos olvidar que este 3es.s de talante tan decididamente batallador es el mismo que proclam bienaventurados a los no violentos a los que trabajan por la paz C7t. :, :,?D, que se llam a s mismo (manso humilde de corazn( C7t. &&, 2?/4BD, que, cumpliendo la profeca, no quebr la ca%a cascada ni apag la mecha humeante C7t. &2, &:/2&D, que invit a poner la otra mejilla C7t. :,4?/9BD o que reprendi con dureza a los que solicitaban un fuego de venganza C$c. ?, :&/::D. +s, pues Csi no queremos, en funcin de una ideologa o de unos condicionamientos caracteriales, llevar a cabo una lectura intencionadamente sesgada de los te"tos o, peor a.n, una mutilacin de los mismosD, habr! que acordar, a la vista del conjunto de los datos que nos ofrecen los evangelios, que, efectivamente, la paz que trae 3es.s (no es la paz de este mundo(. #o es la paz de la negacin sistem!tica de cualquier tipo de conflicto. #o es la paz que resulta de esa negacin masiva de nuestra agresividad. 7ucho menos aun es la paz que resulta de la complicidad de las ocultas connivencias con el orden perverso de nuestro mundo 2&;. )or otra parte, si atendemos a las posiciones manifiestamente pacifistas de 3es.s, habr! que convenir tambin en que su violencia tampoco es la de este mundo. 'er! necesario, pues, prestar mucha atencin para entender armonizar esa paz con esa violencia, sin que la afirmacin de la una venga a suponer una negacin o eliminacin de la otra. 6omo podemos advertir, importantes cuestiones se encuentran implicadas en este problema hermenutico. ,odo ello nos enfrenta, por lo dem!s, a ese difcil problema que se le presenta a todos sujeto humano con la elaboracin el manejo de la agresividad2&=.
@16
So%re e+ (en&i'o 'e +* -*5 'e 1e(2( cfr. e+ +2ci'o &r*%*?o 'e D. DIRAR.I, 0os cristianos y la pa5* el proyecto de pa5 en la lucha ideolgica de :es,s y en la -glesia , Ponenci* en e+ III Con/re(o 'e Teo+o/0* 'e M*'ri' 'e 1 !3 en "Mi(in *%ier&*" "6 (1 !3# 61"$64!. @1" Pre(cin'i)o( *8,0 'e &o'* -ro%+e)F&ic* (o%re e+ c*rFc&er inn*&o, in(&in&i7o, %io+/ico o e+ c*rFc&er *-ren'i'o, (ocio$c,+&,r*+ 'e +* */re(i7i'*'. Co)o (*%e)o(, -*r* Fre,', -o(ee ,n c*rFc&er ori/in*rio, no (ec,n'*rio, &*+ co)o +o eI-re( en (, o%r* " s all del principio del placer , 1 @CB D.<. JIII, 1$6 K O.C., III, @6C6$@646. Fren&e * e(&* -o(&,r* (e (i&2*n +o( 8,e 7en +* */re(i7i'*' co)o 'eri7*'* 'e +* fr,(&r*cinB "e+ 9o)%re 9* n*ci'o -*r* co+*%or*r, ?,/*r, *)*r y 7i7ir. S+o c,*n'o e(&o (e fr,(&r* n*ce e+ 'e(*?,(&e y +* 7io+enci*" (Cf A. MONTAD>, (l mito de la violencia humana en "E+ P*0(" 14 'e */o(&o 'e 1 !3#. Sin e)%*r/o, +* -ro%+e)F&ic*, *(0 -+*n&e*'*, f*+(e* en /r*n )e'i'* +* c,e(&in. Se -ien(*, -or e?e)-+o, 8,e (i e( in(&in&i7* e( in)o'ific*%+e y con e++o, 8,i5F(, no( &r*n8,i+i5*)o( y no( (en&i)o( +i%re( 'e re(-on(*%i+i'*' fren&e * +* 7io+enci* 8,e no( ro'e*. Por e+ con&r*rio (i e( *'8,iri'*, no( 9*ce)o( +* i+,(in 'e ,n 9o)%re )0&ico y -,ro 8,e e( )*nc9*'o -or +o( o&ro(, 'e('e "f,er*", 'e('e +o "-er7er(o$ (oci*+". O%7i*)o( *(0 e+ -ro%+e)* f,n'*)en&*+B 8,e +* */re(i7i'*' e(&F *90 con ,n cier&o c*rFc&er irre',c&i%+e, e( 'ecir, no e+i)in*%+e y 8,e e(&F en no(o&ro(, no( /,(&e o no, -or8,e *,n en e+ c*(o 'e (er *+/o 8,e (e 'eri7e eIc+,(i7*)en&e 'e +* fr,(&*cin, :(&* (0 8,e no( *co)-*4* en ,n* )e'i'* con(i'er*%+e 'e('e e+ )i()o '0* 'e n,e(&ro n*ci)ien&o. So%re &o'o e(&e &e)* 'e +* 7io+enci* y* ofreci)o( ,n* %i%+io/r*f0* en +* no&* @" 'e+ c*-0&,+o (ie&e. A e++* 9*%r0* 8,e *4*'ir en e(&e )o)en&o +* (,/eren&e o%r* 'e N. 1EAMMET, 0a haine n#cesaire , P*ri( 1 ! .
Nues%ra irre&u#%i"le (iolen#ia) 6omo a hemos afirmado, el camino que el cre ente ha seguido de modo m!s habitual ha sido el de la negacin de la agresividad, con su consiguiente reconversin sobre l mismo como sentimiento de culpabilidad. Jabra que pensar, sin embargo, otra va, m!s compleja, que pasa por la necesaria articulacin de la agresividad , en general, de las pulsiones de muerte con el amor con las pulsiones de vida. #o se trata de cerrar los ojos a nuestros contenidos agresivos sino de canalizarlos en favor del amor de la vida. En esa (lucha de gigantes( entre Eros ,anatos en la que se resuelve la historia de la civilizacin2&>, el cre ente en 3es.s apuesta decididamente por Eros pone todo su esfuerzo para que ,anatos no sea ilusoriamente negado, sino eficazmente sometido. Ello no ser! posible realizarlo si, atemorizados, preferimos cerrar los ojos a nuestras fuerzas agresivas. E"isten en nuestra biografa toda una serie de frustraciones que resultan inevitables que constitu en, sin duda, una fuente importante de agresividad. Ello nos plantea a un primer problema que es el de adquirir capacidad suficiente para tolerar las frustraciones. En ello ha que situar, sin duda, un problema pedaggico de primer orden. El umbral de respuesta agresiva viene dado en gran medida por el umbral de tolerancia a la frustacin como herida narcisista por la prdida de objeto. 6uando no e"iste esta tolerancia se suscita de inmediato, o bien, la tendencia a destruir el objeto que nos procura la frustracin, o bien, la pena o la depresin como autodestruccin. )ero e"isten tambin en nuestra e"istencia un c.mulo considerable de frustraciones que, tericamente al menos, seran perfectamente evitables Cno tengo dinero para comer, el otro no me deja ser, otros me atacanD. 1rente a todas estas frustraciones, la agresividad debe convertirse entonces en una fuente de energa, en un espritu de empresa, en un dinamismo de la persona que se afirma que no hu e ante la dificultad. Entendida de este modo, la agresividad debe poseer en nuestra vida un reconocimiento, un lugar unos determinados cauces de e"presin. Entre los m!s importantes cabe situar, sin duda, la lucha la oposicin revolucionaria frente a los agentes de la frustracin humana. 6omo 3es.s de #azaret, como Gandhi, como $uther 8ing, o como Fscar 0omero, 3. Ellacura sus compa%eros m!rtires del 'alvador. 'e tratara, as, de situar la agresividad en favor de la pulsiones de vida, en el caso del cre ente, en favor de la instauracin del 0eino de Dios. De este modo, por lo dem!s, se vendra a evitar la patologa que generalmente se e"presa, o bien, bajo la modalidadad del obsesivo, reconvirtindola como culpa, o bien, bajo la modalidad del paranoico, cu a negacin de la agresividad le conduce a su pro eccin al e"terior en forma de delirio persecutorio- (los otros son malos me persiguen(. Este .ltimo modo de comportamiento, sobre el que volveremos m!s adelante, no ha sido ajeno tampoco a muchos modos de accin revolucionaria dentro o fuera de los !mbitos cristianos. En la defensa de la (justicia( se ha podido encontrar un magnifico argumento, una racionalizacin perfecta para la pro eccin de unos fantasmas internos no reconocidos para el desplazamiento de la agresividad desde sus fuentes objetos originarios hacia otros, que en el e"terior, se presentaban como encarnaciones de esos enemigos interiores. Fscuras antiguas @1!
A(0 (e eI-re( Fre,' en +*( -*+*%r*( fin*+e( 'e (, o%r* (l malestar en la cultura , 1 3CB D.<., JIA, 6C6K O.C., III, 3C6".
motivaciones de resentimiento o envidia han podido encontrar un lugar desplazado en categoras m!s tolerables de lucha de clase o de accin por la justicia2&? De alg.n modo todos llevamos en nuestro interior una peque%a o una gran bomba de relojera. )uede estallarnos dentro o podemos arrojarla hacia el e"terior de modo precipitado e"traviado. Ese es el enorme peligro. Ese potencial, por el contrario, podra ser tambin sabiamente canalizado en coherencia con nuestros pro ectos de vida nuestro sistema de valores. )odemos utilizarla en favor de la vida, de nuestra vida, en forma de sano sentimiento de culpabilidad que movilice en nosotros el cambio la conversin* o en favor de la vida de los otros en la denuncia de la injusticia o de cualquier forma de opresin. <iolencia, entonces, para la paz, para el establecimiento de una nueva sociedad que va a realizando progresivamente el 0eino que Dios quiere para los hombres. $a paz de 3es.s no es la de este mundo. 'u violencia tampoco. )orque su violencia fue siempre ejercitada en favor de los otros no en su propio favor. #o utiliz esa especie de ministerio de defensa que todos llevamos en nuestro interior dispuesto a la movilizacin frente a cualquier afrenta o lesin de nuestros propios derechos. ('i me buscais a m, dejad que stos se marchen...( C3n. &>, >D. $a lucha por los derecho humanos en 3es.s nunca empieza por los propios derechos, sino por el derecho de los otros. #o es un narcisismo herido lo que la desencadena, sino un amor vituperado. Ese amor al hombre oprimido, al pobre, al marginado fue siempre el desencadenante de su agresividad de su violencia. Ese hombre que encontramos perfectamente simbolizado en aquel que en la sinagoga permaneca con su brazo atrofiado. $e cur en nombre del Dios, de ese Dios que prefiere el bien del hombre a la salvaguarda de la le . )ero eso no lo podan entender aquellos que tenan por Dios a la misma le , mediante la cual, adem!s, se glorificaban a s mismos martirizaban a los otros. En esta tesitura la conducta de 3es.s que nos describe 7arcos en su evangelio es enormemente ilustrativa al respecto. 'u indignacin se moviliz entonces de inmediato, echando en torno a todos ellos /nos dice el te"to/ (una mirada de ira( CmetLorgsD. 3es.s no se amedranta ante su poder ni reduce su firmeza. )ero el te"to viene a a%adir algo m!s que nos a uda a comprender el sentido de la direccin de la agresividad de 3es.s. 3unto a su agresividad aparece su tristeza- (entristecido Cs ll po.menosD de su ceguera, le dijo al hombre- E"tiende el brazo( C7c. 4,9D. $a agresividad, la indignacin la ira valientemente manifestada no e"clu en, pues, la compasin, el dolor por lo que ha que considerar el mal la alienacin profunda del otro. El amor controla desborda a la agresin. )ero esa compasin, al mismo tiempo, tampoco viene a generar una blandura, una complicidad o una pasividad frente a lo que acaba siendo un da%o para el m!s dbil- 3es.s, entonces, hizo (lo que no haba que hacer(, lo que estaba social religiosamente prohibido, , con una conducta en la que se puede leer una agresin, no buscada directamente, pero s perfectamente asumida, el hombre fue liberado. $os agredidos, (se pusieron enseguida a @1
3*%r0* 8,e recor'*r, (in e)%*r/o, 8,e +* -re&en(in 'e co)-or&*r(e con ,n*( )o&i7*cione( *%(o+,&*)en&e "-,r*(" con(&i&,ye ,n* ,&o-0* (ie)-re -er(e/,i%+e -ero n,nc* -+en*)en&e *+c*n5*%+e. No (er0* +0ci&o ni 9one(&o -re&en'er, co)o * 7ece( (e 9* 9ec9o, 'e(c*+ific*r &o'* ,n* *ccin en f*7or 'e +o( )F( 'e(f*7oreci'o( *)-*rFn'o(e en ,n* (,-,e(&* f*+&* 'e "-,re5* 'e in&encin". A -e(*r 'e &o'o e++o, e( cier&o 8,e * )F( 'e ,n "re7o+,cion*rio" +e 7en'r0* ),y %ien ,n* cier&* 'o(i( 'e (o(-ec9* (o%re (,( 2+&i)o( y *,&:n&ico( )7i+e( 'e *ccin. Por e++o( )i()o( y, (o%re &o'o, -or +* )i()* "re7o+,cin" 8,e -re&en'en 'efen'er.
maquinar en contra su a, para acabar con l( C7c. 4,;D. Desde una situacin como esta, el cre ente la Eglesia toda deberan e"traer una leccin sobre el siempre difcil manejo de la agresividad sobre su puesta al servicio en una decidida lucha en favor de la vida de la justicia. $a fe el amor al Dios vivo debe movilizar paralelamente la ira, la indignacin, la agresividad la violencia frente al dios de muerte que es el dinero. )orque /eso es lo que difcilmente llegamos a creernos/ no podemos servir a dos se%ores* porque servir a uno de ellos, implica necesariamente, adem!s, situarse en contra del otro.

Domc3adnguez Creer Despuc3a9s de Freud

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Carlos Dominguez sj Creer despus de Freud

CAPTULO 6 EL DIOS DEL NIO Y EL DIOS DE JES S

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CAPITULO 1Error2 3e'eren#e sour#e no% 'oun& CULPA Y SAL4ACI5N

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TE3CE3A PA3TEError2 3e'eren#e sour#e no% 'oun&

EL C3ISTIANO ANTE EL SE:O9 EL PODE3 Y EL DINE3O

CAPITULO ; LOS LA<OS DE LA CA3NE

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Au nom du P;re, P*ri( 1 "@, 1 @.

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Cf <. REIC3, +he "urder of Christ, R*n/e+ey 1 63.

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F. .OLTO, 0@#vangile au risque de la psychanalyse, P*ri( 1 "", 36$4C.

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0a autoridad en :es,s en "S+ Terre" "! (1

0os cristianos incmodos en "S+ Terre" "! (1

Cf 1. 1EREMIAS, Abba y el mensa=e central del .uevo +estamento, S+)nc