Cristfalo, Amrico

Crimen y crtica

Orbis Tertius
2001, Ao IV, Nro. 8, p. 93-100.
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Crimen y Crtica
por Am7-ico Cm'stfaalo
(UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES)

A partir de 'Elasesinato considerado como una de las b e l h aria ': de Tbomas DeQuincg, y de 'Tluma, lpiz
y veneno': de Oscar WiMe, se indagan los efectosque elconcepto de 'Yo subkme" (tomado en h conn'deran'ones de Burkey Kant)produjoe e n eldebaie acerca de la autonomi~anOn de la chica durante elSiglo XIX. L s textos de DeQuincgy W d e recogen la dimensin de Yo sublime" en relacin con elasesitzatoyfomuhn apartir de l una hiptesis acerca del mtodoy los alcances de la mtica de arte. Este artculo muestra en qu medida el carcter irrepresentable de lo que Burkey Kant lhman lo sublime regresa sobre la conciencia cttica bqo lafoma de una nueva apertura del horironte moraldeljlin'oy busca poner en cuestin la idea de quepuedapensarse una eqt~ivahnciu en& '?oberatzta1'y'butonomiaprvfesionaI"de la mtica.

REsUMEv

El primero de los artculos de Elasesinato considerado conlo una de las belhs artes' se public en
la Blackwoods Magaene en 1827; el segundo en 1839 y en la misma revista. El Post-sc+tum, de

1854, fue publicado en la primera edicin de las Obras Conphtar.El "Primer artculo" est precedido por una "Advertencia de un hombre morbosamente virtuoso". De Quincey imagina una comunidad de "conocedores del asesinato", una "Sociedad para la Promocin del Asesinato" que despus en la transcripcin de las conferencias de sus miembros se llama: "el Club". Para un t o v como De Quincey, la idea de secta, de hermandad de aplogos del asesinato, evoca, tacita, pero con un matiz de abierta irona, el contexto histrico poltico de las sociedades secretas y los clubes jacobinos que el autor de las Co.fesiones condenaba. "Mi virtud -escribe X.Y.2, el narrador que se limita a dar publicidad a los textos, las conferencias de los miembros como advertencia y 'llamamiento a la opinin pblica' acerca de la 'horrorosa' prctica de la secta, compuesta de

' En Thomas De Quincey Las Conjsionery Otros textos, Barcelona, Barra1 Editores, 1973, pp. 255-351.
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'amateurs' y 'dilettantis' interesados en todo L o relativo al homicidio- no puede permitir que ocurran tales cosas en un pas ~ristiano".~ El trmino de comparacin histrico teolgico de la secta londinense de la primera dcada del siglo XIX es el mundo pagano, su inclinacin por el espectculo criminal. De Quincey cita a Lactancio para mostrar que en Roma las exigencias del gusto "igualan las del crimen" y que la sola condicin de espectador, en el circo asesino, es suficiente para compartir la culpa de quienes empapan la arena pblica de sangre. El espectador es cmplice, es culpable. El pblico, inscripto en la metfora del crculo de aficionados al crimen, aplaude, admira y solicita premios para el asesino. "An no he odo que se acuse a los Caballeros Aficionados de Londres -concluye X. Y. Z- deproc.miapost.davit (solicitar premios), si bien no hay duda de que a ello contribuyen sus actividades, pero el ttulo mismo de su asociacin entraa el intetfectorifavit(aplauso del asesinato), que se expresa en cada una de las lneas de la conferencia que aparece a continuacin".' El objeto de X. Y. Z , entonces, antes que la denuncia de orientacin policial, es un dar a conocer, contra la lgica secreta del crculo, los textos que muestran la fascinacin, el goce contemplativo y el aplmiso de admiracin que entre sus miembros despierta el asesinato. La introduccin a la primera conferencia, dedicada a honrar el caso Williams, clebre asesino que haba hecho su "dbut en el escenario de Ratcliffe Highway" con la matanza de la familia Marr, promueve, siempre bajo un regimen irnico que en sus detalles deriva en comicidad, la idea de que en la misma proporcin en que se adelanta en el arte del crimen, debe adelantarse tambin en la lectura crtica del arte de matar. El objeto primario de la' Sociedad es la interpretacin crtica del asesinato. "El seor Wiiiiams -dice el conferencista- ha exaltado para todos nosotros el ideal del asesinato 11 con ello ha aumentado la dificultad de mi tarea". La crtica y el asesinato se formulan en un contexto deparipasstr, de identidad, de correspondencia, de equilibrio inmanente en su marcha. Esta homologacin de la crtica con el objeto de la crtica evoca el programa romntico de Jena: la crtica constituida como principio de autoreflexin de la obra, la crtica -como con toda precisin muestra Benjamin en Elcot7ctpto denhca de arte etz elRon/atztin'smo abmtz- pensada como inmanencia del objeto, como parte de la totalidad de la obra, que no constituye una forma de limitacin o autolimitacin exterior a ella, ni sujeta a ella a disposicin de reglas previas de construccin, o valorada a partir de la medida en que se ajusta a ese conjunto de reglas. La crtica como forma que esencialmente abarca y despliega un modo de la conciencia, de la autoconciencia de la obra. El fundamento de la critica romntica es un sistema de complementacin, de expansin del germen crtico que procede de la obra y que la obra, en tanto absoluto, ya contiene. "La crtica [romntica] -escribe Benjamin- no es en su intencin central, juicio; sino, por un lado, consumacin, complementacin de la obra; por otro lado, su resolucin en el absoluto [...] el valor de la obra depende nica y exclusivamentede la cuestin de si hace posible su crtica inmanente o no la hace"?

Ob. cit., p. 256 Ob. cit., p. 257 ' Walter Benjamin. El concepto de crtica de arte en el ror)tat~fici~t~io alein, Barcelona, Pennsula, 1988, pp. 117-118.

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El crtico delAsesinato... requiere para s un estar a la altura de la perfeccin de los crmenes de Wiiiiams, exigido en la crtica por una condicin que pertenece al valor interno, si as puede decirse, a las determinaciones del asesinato, entendido como realizacin esttica. "Como Esquilo o Milton en poesa, como Miguel Angel en pintura, ha llevado su arte JVilliams) hasta un punto de sublimidad colosal que en cierta forma, como observa el Sr. Wordsworth: ha creado elgusto con el cual hay que disfrutarlo". Los asesinatos de Williams elevados a la categora de lo sublime introducen un ncleo central: un trmino de articulacin entre arte y crimen. E n esa "esttica de lo sublime" el crtico, que ve con Wordsworth una relacin de contigidad entre la naturaleza del arte genial y la del crimen, encuentra un medio de asimilacin del arte en la naturaleza. El enunciado, que asla el juicio moral del objeto, as como la naturaleza no admite juicio, est en relacin con la analtica kantiana del desinters cognitivo y tico que implica la contemplacin esttica: una falta de efecto de verdad de la obra, un modo dado slo al placer de un sujeto autnomo y un arte autnomo. Un arte cuya "finalidad sin fin" es la emocin y donde el placer se vuelve fundamento. El efecto de lo sublime, en la Indagacin sobre lo Sublimey lo Bellos de Edmund Burke (de 1757), habla de un dehght, un placer negativo que procede de la suspencin de la amenaza, el terror, la oscuridad y la cercana de la muerte que duermen en lo sublime de la naturaleza. Es evidente que el motivo concurrente de lo sublime del arte y el asesinato,en la clave irnica en que se lee la voluntad criminal del conferencista, implican una lgica de inversiones que en De Quincey responden negativamente la tentativa de estetizacin, de asimilacin de la naturaleza y el crimen en el arte. "En este mundo todo tiene dos lados. El asesinato, por ejemplo, puede tomarse por su lado moral y, lo confieso, se es su lado malo, o bien cabe tratarlo estticamente -como dicen los alemanes-, o sea en relacin con el buen gusto".De entrada, sin embargo, la fuerza que en el prlogo es de "morbosa virtud", antagonista de la Sociedad Secreta, muestra que De Quincey, lector inmediato de Coleridge, no apreciaba los matices neopaganos del romanticismo alemn, y muestra tambin que el "prologuista" se pronuncia en favor de una retrica del juicio. El culpable es culpable, el pblico que aplaude es cmplice, y ei asesinato, un espectculo comunitario, pblico. La identidad que el crculo de amigos del crimen construye entre la crtica y el objeto de la crtica resulta de una falacia que no excluye al crtico del peso y la responsabilidad moral del asesinato, y el asesinato -que el conferencista declara no haber podido jams practicar- revierte sobre l y lo sita delante de un horizonte de inconfesable condena. La morbosa virtud del prologuista entabla, por el contrario, una batalla por la confesin. Quiere vulnerar el carcter secreto de la apologa del criminal,y al hacer pblica la perfeccin de los asesinatos de Williams, vulnerar tambin ese estilo de perfeccin que requiere del secreto. "La conferencia" avanza en el sentido de un repertorio de crmenes "literarios" (en Chaucer, en Shakespeare, en Milton), mticos como los crmenes del "Prncipe de la Montaa", la secta de los hashishin, cuyos miembros mataban en la embriaguez de "los parasos artificiales" del haschs, el asesinato, o el intento de asesinato de grandes filsofos -Spinoza, Leibniz, Hobbes, de quien no
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' Edmund Burke. De lo srlb/rn/ej~ lo bello, Barcelona, Tecnos, 1992

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Thomas De Quincey. Ob. cit., p. 259

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se explita que no haya sido asesinado "porque a todas luces se trataba de un esplndido sujeto para el asesinato9'-, y los crmenes contemporneos que alcanzan un mayor grado de perfeccin en la medida en que imitan precisamente los modelos de la literatura o del mito. El segundo articulo imprime al texto un tono cmico satrico. Se narra un episodio. "Llego ahora a la cena y al club".' De Quincey hace evidente lo que ms tarde referir Baudelaire: stira del mundo de las nuevas religiones, de las nuevas idolatras pensadas como sntomas de recada pagana en el mito. "Sapo-en-el-pozo", un asesino melanclico, demasiado vulgar, enfermo y excntrico para los crticos que venerad la perfeccin del crimen, en medio de una cena disparatada, de exaltacin comunitaria, "tempestuosa", tribal, subyugado entre himnos y coros, y pasiones de elevacin potica, amenaza a los miembros de la asociacin; se dira que est dispuesto a matar, pero los caballeros de la sociedad secreta lo persuaden y lo expulsan del club. La risa despierta a partir de la intencin grotesca: los miembros del club, devotos del crimen, retroceden cuando el crimen se presenta como inminencia, aun en medio de la exaltacin dionisaca de la belleza del crimen. En sus Diarios Intimos, Baudelaire apunt: "Se pasan el tiempo hablando de revolucin, pero cuando la revolucin est en curso salen corrie~cio".~ En el Post Smiptum de 1854, De Quincey escribe: "Quisiera recordar a mis amigables censores que entre los fines y propsitos directos de esta bagatelle se cuenta el llegar al borde mismo del horror y de todo lo que en realidad sena lo ms repugnante. De hecho, el exceso mismo de la extravagancia sugierecontinuamente al lector el carcter areo de la especulacin y ofrece el medio ms seguro para desengaarlo del horror". De Quincey recurre al sentido paradjico de ese Legar hasta el borde del horror para producir en el lector un efecto de desengao, de frustracin del goce de lo sublime. Y este mtodo, que concibe en la paradoja una va de desalienacin, tln ver elo&o tal como el objeto es, en el conocido enunciado de Matthew Arnold, est muy prximo, como veremos, al mtodo moral de Oscar Wilde. El PostSrriptm es una crnica de tres crmenes del sr. Williams que hacia 1812, en Londres, le "ganaron una reputacin brillante" en materia de asesinatos. La historia de Williams termina en suicidio del asesino. De Quincey no alcanza a formular ah una resolucin del tema. Pero en "Los golpes a la puerta en Macbeth", publicado pstumamente en 1860, puede pensarse como el ensayo de una solucin. El instinto criminal muestra "la naturaleza humana en su actitud ms abyecta y humillante. Esta actitud no conviene en nada a los fines del poeta. ?Qu debe hacer? Dirigir el inters hacia el asesino. Nuestra simpata ha de estar con l (hablo, naturalmente, de una simpata de compasin [...] no de piedad o aprobacin)".' El crtico recibe una enseanza del infierno criminal, de sus pasiones de ambicin, de venganza y odio. El poeta, el Shakespeare de Macbeth en este caso, hace sentir lo inhumano apoderndose de la naturaleza humana del asesino, "la retirada del corazn humano y el ingreso del corazn diablico", escribe De Quincey, -"pero cuando se ha consumado la obra de las tinieblas, el mundo de las tinieblas pasa como una procesin en las nubes y se oyen

' Ob. cit., p. 291

' Thomas De Quincey Ob. cit., p. 351

Charles Baudelaire.

Oeuvres Conlpl2te.c.

Pars, Seuil, 1992, p. 632

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los golpes en la puerta, anuncios sonoros de que la reaccin ha comenzado, lo humano refluye sobre lo diablico, el pulso de la vida golpea de nuevo", y en ese recomenzar, el crtico recibe la clara distincin de la experiencia moral, del "horrible parntesis" que la haba suspendido. Los golpes en la puerta postulan el acceso a la conciencia del crimen, esa conciencia que falta en las consideraciones "estetizantes" del Crculo de los crticos. Y para De Quincey, el acceso de esa conciencia no resulta de la estetizacin del asesinato sino del despertar de la culpa. E n "Pluma, lpiz y veneno", incluido en Intentions," de 1891, Oscar Wilde se ocupa de la extraa figura de Thomas Griffiths Wainewright (1704-1852). Ensayista, crtico y pintor ingls, Re& y de la London Maga~ine. En 1830 asegur colaborador de Blacwoo!! Maga+ne, de IaQ~arterly la vida de su cuada en 18.000 libras, pero al morir, la compaa de seguros no pag esa suma bajo la sospecha de que Wainewright la haba envenenado con estricnina. Detenido en Francia, estuvo seis meses preso, ms tarde, ya en Inglaterra, tras descubrrsele crmenes anteriores (haba matado a su to, a su suegra), fue juzgado y condenado a reclusin perpetua en las colonias, en Hope Town, Tasmania, donde muri de un ataque de apopleja. \Vilde describe cmo conoci De Quincey a Wainewright en una cena en casa de Charles Lamb, cita lo que escribi precisamente en un ensayo sobre Lamb: "Entre los invitados, todos hombres de letras, tom asiento un asesino". Wilde reconstruye en Wainewright la figura del danaj, un sujeto que no se deja juzgar por su produccin -porque slo losjli~teos,escribe, juzgan por la produccin-, alguien ms atento a ser que a producir, que concibe la vida como u n arte, y que ve en ella diversos estilos de expresarla. En cuanto crtico, Wilde formula una cuidadosa anal6ga con el estilo crtico de Walter Pater. Wainewright, como Pater, escribi ensayos sobre La Gioconah, el Renacimiento y la poesa francesa medieval. Pero no es en los temas donde Wilde inscribe la comparacin. Es sobre todo en el mtodo. Como Pater, Wainewright era un crtico de la impresin. "Se ocupaba principalmente de las impresiones complejas que le haba producido.una obra de arte, porque es indudable que lo ms importante en esttica es proporcionarse sensaciones". La idea de inzprejin que Pater define en la Introduccin y el Eplogo de Elenmmiento," est en relacin con el programa "esteticista" de la crtica. La impresin constituye un mtodo en que sujeto y objeto se disuelven en cuanto distinciones formales, al menos en un primer movimiento. El discurso de la crtica deviene prolongacin, expansin del sentido del objeto. El crtico ve el objeto en una completa mediacin subjetiva. No se separa de l, recibe sensaciones y las articula en una extensin del sentido mismo del objeto. El crtico rescribe. Se mantiene al margen de la argumentacin, del juicio y las funciones de mediacin. La impresin no representa una va de conocimiento o juicio del objeto, presupone que el objeto es agente de una traduccin, la palabra crtica deviene entonces de una continuidad, toma al objeto en la fugacidad de su encuentro. Esta teknrequierede una valoracin del estilo en tanto enervamiento de la subjetividad y de una resolucin por lo singular para vencer la amenaza de identidad mecnica con el objeto. El gnero en que se expresa es el ensayo. Porque el mtodo no persigue ni expresa voluntad de dominio: supone que el crtico, como el artista no son dueos, que no hay un seoro del poeta

'" En: Oscar Wilde. Ensa-yo~ydilogos, Buenos Aires, Hyspamrica Ediciones, 1985; trad. J. Gmez de la Serna. " Walter Pater. El Renacimiento, Barcelona, Icaria, 1981.

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sobre el poema como tampoco del critico sobre la obra o sobre el gusto. Lo que arroja el mtodo de la impresin, ledo en el mrico attzkta de Wilde, no es finalmente una idea de reconciliacin de la conciencia con el mundo de los fenmenos, sino la del carcter irreductible del sujeto en sujecin al lenguaje: la autonoma, la libertad del arte en relacin con el orden moral se reduce en Wilde, a pesar o precisamente en virtud de la radicalidad de sus enunciados en favor de la mayor emancipacin posible de la obra, a un sistema de paradojas que muestran el lmite de esa promesa. Y ese lmite est siempre dado en el estilo, en la palabra. Lo que est ms all del lenguaje, en esa profusa alienacin con la cosa, es el horror. El concepto de lo sublime tiene aqu otra vez su parte. El ahondamiento en la indistincin, la infinitud que propone el motivo de la impresin, la barbarie de la disolucin, la amenaza de un "ms all del lenguaje" y la conciencia de muerte que en la lectura de Burke fundan el sentimiento de lo sublime, empujan hacia un retorno del juicio moral. Tambin Kant, a pesar de la formulacin racional de la separacin de las facultades, advirti en lo sublime una categora que poda pensarse como signo de retorno moral, donde el puro placer de !o bello se vuelve a desplazar en el sentido de una interrogacin por los fines. Burke -que en sus Re$'exiones sobre h Revolzin Francesa" percibi la voluntad criminal, el terror que contaminaba los acontecimientos revolucionariosdescribe en lo sublime una cada de la palabra en la naturaleza, lo infinito del poder absoluto de la naturaleza, un retraimiento, una ausencia de Dios. Lo sublime se funda en un ocultamiento. Es una experiencia de la ambigedad, un placer, un dekgbtque encuentra su indeterminacin en el dolor, en la angustia y la inmensidad de lo monstruoso. "Lo sublime -escribe Francois Lyotard en Lo inbuman+13 no es otra cosa que el anuncio sacrificial de la tica en el campo esttico." Los golpes en la puerta. El momento en que, tras ese anuncio sacrificial, se regresa con una conciencia, que ya no representa el placer de la imaginacin o la sensibilidad,sino la revelacin real de la culpa, "un terror reverente", segn la expresin de Wilde. Richard Ellmann, en su monumetal Oscar Wilde,muestra el inters que en Wilde despierta la figura del pecador, del criminal. En Elctiwen de LordArthur Savile, en Dorian G r g , en Elalma del hombre bajo elsocialismo, en De Profndis, el motivo del crimen, del asesinato, es recurrente. De Wainewright, como de la angelical figura de Dorian, Wilde dice que el asesinato no prueba nada contra la belleza: "no existe incompatibilidad alguna entre el crimen y la cultura intelectual". Podra pensrselo como apologa del crimen. Sin embargo, la paradoja del pecador en Wilde seala otra conviccin. El texto donde con mayor rigor se expone es en DeProfMndis. En las pginas carcelarias en que Wilde describe la figura de Cristo. Wilde piensa que contra la idea de un tiempo determinado por la fijeza del fatunr, ese tiempo inmvil de los dioses griegos, el cristianismo construye una. temporalidad sujeta a modificaciones. Un tiempo que puede modificar la lgica aplastante del pasado en direccin a la Vita Nuoua. Para Wilde, la invencin ms alta del cristianismo est en relacin con la experiencia de que el actor de esa modificacin del pasado es el criminal, el pecador. La metfora de la Vita Nuova, el contexto de Dante, de Shakespeare y los Evangelios domina la

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Edmund Burlie. Reji'exiones sobre la Revolucin Francesaj otros escritos, Buenos Aires, Dictio, 1980.
F. Lyotard. Ido lnbumano, Buenos Aires, Manantial, 1998.

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trama del DeProfndis. La conviccin que lo anima es que el conocimiento del lado tenebroso del deseo y la "sublime" injusticia de las pasiones, en cuanto revierten como sufrimiento insoportable, en cuanto irrumpen como desastre de la imaginacin, preparan un impacto sobre la conciencia que retorna, traducida, al orden de la lLy moral como Vita Nuova. El lmite del terror sublime es un ndice que ilumina las inversiones de la paradoja: es la fuerza que niega el "corazn humano" pero que, al negar, restituye "el reflujo de lo humano sobre lo diablico". James Joyce defini con total precisin esas torsiones de Wilde en relacin con el pecado. En "Oscar Wilde, el poeta de Sahme"', Joyce escribe: "Y aqu encontramos el verdadero pulso del arte de Wilde: el pecado. Se enga hasta llegar a creer que era el evangelista de un neopaganismo ante un pueblo esclavizado [...] Pero si alguna verdad hay en sus interpretaciones [...], en sus asimilaciones de naturalezas tan extraas a la suya como la del delincuente con respecto al humilde, esta verdad es, esencialmente, la verdad inherente al alma del catolicismo: que el hombre slo puede llegar al corazn de lo divino a travs de esa conciencia de prdida y lejana que llamamos pecado".14 El valor esttico se haba vuelto dominante con la cada de las poticas y retricas didcticas: la nocin moderna de crtica irrumpe como correlato de la declinacin de las formas normativas clsicas, su trmino est establecido en relacin con la entrada del pblico en la escena histrica. El crtico se constituye como mediador, como juez, pero de una escena donde falta la ley; una escena que se limita a representar el intercambio fetichista e instrumental de su prctica. "El critico artista", la frmula que Wilde encuentra cuando languidece la nocin de progreso, reabre la interrogacin por la funcionalidad de la crtica.'Viene a responder por la clausura de las esferas autnomas. Implica, como ya en De Quincey, una reItganOn entre literatura y ley moral que reformula la soberana de la crtica pero fuera del mercado de las profesiones. En una distancia con el teatro de la accin, en cuya naturaleza Wilde vio el pasaje al crimen. Un modo de enunciar, entonces, que sita la crtica en los lmites freudianos de lo siniestro, para que la crtica se haga responsable de sus actos, para que regrese a la conciencia del crimen.

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James Joyce. Ensqos criticas, hladrid, Alianza, 1975.

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