Fichamento feito por: Daniel Rodrigues Melo Nogueira Texto: As Origens do Pensamento Grego, cap tulo !

" Autor: #ean$Pierre %ernant" &FF, Rela'(es )nternacionais, Primeiro Per odo, *+,!"

P-gina .!: /O 0ue implica o sistema de polis 1 primeiramente uma extraordin-ria preemin2ncia da pala3ra so4re todos os outros instrumentos de poder" Torna$se o instrumento pol tico por excel2ncia, a cha3e de toda a autoridade no 5stado, o meio de comando e de dom nio so4re outrem"6 P-gina .!7.8: /A pala3ra n9o 1 mais o termo ritual, a f:rmula ;usta, mas o de4ate contradit:rio, a discuss9o, a argumenta'9o" <up(e um p=4lico ao 0ual ela se dirige como a um ;ui> 0ue decide em =ltima inst?ncia, de m9os erguidas, entre os dois partidos 0ue lhe s9o apresentados@ 1 essa escolha puramente humana 0ue mede a for'a de persuas9o respecti3a dos dois discursos, assegurando a 3it:ria de um dos oradores so4re seu ad3ers-rio"6 P-gina .8: /5ntre a pol tica e o logos, h- assim uma rela'9o estreita, 3 nculo rec proco"6 /Aistoricamente, s9o a ret:rica e a sof stica 0ue, pela an-lise 0ue empreendem das formas de discurso como instrumento de 3it:ria nas lutas da assem4l1ia e do tri4unal, BCD"6 /&ma segunda caracter stica da plis 1 o cunho de plena pu4licidade dada Es manifesta'(es mais importantes da 3ida social" Pode$se mesmo di>er 0ue a plis existe apenas na medida em 0ue se distinguiu um dom nio p=4lico, nos dois sentidos diferentes mas solid-rios do termo: um setor de interesse comum opondo$se aos assuntos pri3ados@ pr-ticas a4estas, esta4elecidas em pleno dia, opondo$se a processos secretos"6 P-gina .F:

/A lei da p:lis, por oposi'9o ao poder a4soluto do monarca, exige 0ue umas e outras se;am igualmente su4metidas E /presta'9o de contas6, BCD" #- n9o se imp(em pela for'a de um prest gio pessoal ou religioso@ de3em mostrar sua retid9o por processos de ordem dial1tica"6 /5ra a pala3ra 0ue forma3a, no 0uadro da cidade, o instrumento da 3ida pol tica@ 1 escrita 0ue 3ai fornecer, no plano propriamente intelectual, o meio de uma cultura comum e permitir uma completa di3ulga'9o de conhecimentos pre3iamente reser3ados ou interditos"6 /As mais antigas inscri'(es em alfa4eto grego 0ue conhec amos mostram 0ue, desde o s1culo %))), n9o se trata mais de um sa4er especiali>ado, reser3ado a escri4as, mas de uma t1cnica de amplo uso, li3remente difundida no p=4lico"6 /Gompreende$se assim o alcance de uma rei3indica'9o 0ue surge desde o nascimento da cidade: a reda'9o das leis" Ao escre32$las, n9o se fa> mais 0ue assegurar$lhes a perman2ncia e fixide>"6 P-gina .H: /Iuando por sua 3e> os indi3 duos decidirem tornar p=4lico o seu sa4er por meio da escrita, BCD,o 0ue 39o 0uerer, BCD 1 fa>er dela o 4em comum da cidade, uma norma suscet 3el, como a lei, de impor$se a todos" &ma 3e> di3ulgada, sua sa4edoria toma uma consci2ncia e uma o4;eti3idade no3as: ela constitui$se em si mesma como 3erdade" N9o se trata mais de um segredo religioso, reser3ado a alguns eleitos, fa3orecidos por uma gra'a di3ina"6 /5ssa transforma'9o de um sa4er secreto de tipo esot1rico, num corpo de 3erdades di3ulgadas no p=4lico, tem seu paralelo num outro setor da 3ida social"6 P-gina .H7.J: /Os antigos sacerd:cios pertenciam como propriedade particular a certos gene e marca3am seu parentesco especial com um poder di3ino@ $ a plis, 0uando 1 constitu da, confisca$os em seu pro3eito e os transforma em cultos oficiais da cidade"6 P-gina .J: /5ntretanto, n9o 1 sem dificuldade nem sem resist2ncia 0ue a 3ida social 1 assim entregue a uma

pu4licidade completa" O processo de di3ulga'9o fa>$se por etapas@ encontra, em todos os dom nios, o4st-culos 0ue limitam seus progressos" Mesmo no plano pol tico, pr-ticas de go3erno secreto mant2m, em pleno per odo cl-ssico, uma forma de poder 0ue opera por 3ias misteriosas e meios so4renaturais"6 P-gina .K: /O 3alor pol tico atri4u do a esses talism9s n9o 1 simples so4re3i32ncia do passado" Gorresponde a necessidades sociais definidas"6 /A dessacrali>a'9o de todo um plano da 3ida pol tica tem como contrapartida uma religi9o oficial 0ue se distanciou das 0uest(es humanas e 0ue n9o est- mais t9o diretamente ligada Es 3icissitudes da arch"6 /O LracionalismoL pol tico 0ue preside Es institui'(es da cidade se op(e certamente aos antigos processos religiosos do go3erno, mas sem por isso exclu $los de maneira radical"6 P-gina !+7!,: /<e a cidade se dirige ao <-4io, 0uando se sente entregue E desordem e E impure>a, se lhe pede a solu'9o de seus males, 1 precisamente por0ue ele lhe aparece como um se E parte, excepcional, um homem di3ino 0ue todo seu g2nero de 3ida isola e coloca E margem da comunidade" Reciprocamente, 0uando o <-4io se dirige E cidade, pela pala3ra ou por escrito, 1 sempre para transmitir$lhe uma 3erdade 0ue 3em do alto e 0ue, mesmo di3ulgada, n9o deixa de pertencer a um outro mundo, estranho E 3ida ordin-ria" A primeira sa4edoria constitui$se assim numa esp1cie de contradi'9o em 0ue se exprime sua nature>a paradoxal: entre ao p=4lico um sa4er 0ue proclama ao mesmo tempo inacess 3el E maior parte"6 P-gina !,: /A filosofia 3ai encontrar$se, pois, ao nascer, numa posi'9o am4 gua: em seus m1todos, em sua inspira'9o, aparentar$se$- ao mesmo tempo Es inicia'(es dos mist1rios e Es contro31rsias da -gora@ flutuar- entre o esp rito de segredo pr:prio das seitas e a pu4licidade do de4ate contradit:rio 0ue caracteri>a a ati3idade pol tica" <egundo os meios, os momentos, as tend2ncias, 3er$se$- 0ue, como a seita pitag:rica na Grande Gr1cia, no s1culo %), ela organi>a$se em confraria fechada e recusa

entregar E escrita uma doutrina puramente esot1rica" Poder- tam41m, como o far- o mo3imentos dos <ofistas, integrar$se inteiramente na 3ida p=4lica, apresentar$se como uma prepara'9o ao exerc cio do poder na cidade e oferecer$se li3remente a cada cidad9o, mediante li'(es pagas a dinheiro"6 P-gina !*: /Aos dois aspectos 0ue assinalamos, $ prest gio da pala3ra, desen3ol3imentos das pr-ticas p=4licas$, um outro tra'o se acrescenta para caracteri>ar o uni3erso espiritual da plis. Os 0ue comp(em a cidade, por mais diferentes 0ue se;am por sua origem, sua classe, sua fun'9o, aparecem de uma certa maneira /semelhantes6 uns aos outros" 5sta semelhan'a cria a unidade da plis, por0ue, para os gregos, s: os semelhantes podem encontrar$se mutuamente unidos pela Philia, associados numa mesma comunidade"6 /Apesar de tudo o 0ue os op(e no concreto da 3ida social, os cidad9os se conce4em, no plano pol tico, como unidades permut-3eis no interior de um sistema cu;a lei 1 o e0uil 4rio, cu;a norma 1 a igualdade" 5ssa imagem do mundo humano encontrar- no s1culo %) sua express9o rigorosa num conceito, o de isonomia: igual participa'9o de todos os cidad9os no exerc cio do poder"6 P-gina !*7!.: /%-rios testemunhos mostram 0ue os termos isonomia, isocratia ser3iram, em c rculos aristocr-ticos, para definir em oposi'9o ao poder a4soluto de um s: Ba monarchia ou a tyrannisD, um regime olig-r0uico em 0ue a arch1 1 reser3ada a um pe0ueno n=mero, excetuando$se a massa, mas 1 partilhada de maneira igual entre todos os mem4ros dessa elite"6 P-gina !.: /Todos os 0ue podem fa>er despesas de seu e0uipamento de hoplitas, $ isto 1 os pe0uenos propriet-rios li3res 0ue formam o demos, como s9o em Atenas os >eugitas $, acham$se colocados no mesmo plano 0ue os possuidores de ca3alos" Mas, mesmo neste caso, a democrati>a'9o da fun'9o militar M antigo pri3il1gio aristocr-tico M causa uma transforma'9o completa na 1tica do guerreiro"6 /O 0ue conta3a primeiro era a fa'anha indi3idual B"""D6

P-gina !!: /Mas o hoplita ;- n9o conhece o com4ate singular@ de3e recusar, se se lhe oferece, a tenta'9o de uma proe>a puramente indi3idual"6 /At1 na guerra, a Eris, o dese;o de triunfar do ad3ers-rio, de afirmar sua superioridade so4re outrem, de3e su4meter$se E Philia, ao esp rito de comunidade@ o poder dos indi3 duos de3e inclinar$ se diante da lei do grupo"6 P-gina !8: /O 0ue agora 1 preconi>ado 1 um ideal austero de reser3a e de modera'9o, um estilo de 3ida se3ero, 0uase asc1tico, 0ue fa> desaparecer entre os cidad9os as diferen'as de costumes e de condi'9o para melhor aproxim-$los uns dos outros, uni$los como os mem4ros de uma s: fam lia" P-gina !F7!H: /No 5stado espartano, a sociedade ;- n9o forma, como nos reinos mic2nicos, uma pir?mide cu;o cimo o rei ocupa" Todos os 0ue, tendo rece4ido o treino militar com a s1rie de pro3as e inicia'(es 0ue comporta, possuem um kleros e participam das sissitias, encontram$se ele3ados ao mesmo plano" N esse plano 0ue define a cidade"6 P-gina !H: /Mas se a no3a 5sparta reconhece assim a supremacia da lei e da ordem, 1 por ter$se orientado para a guerra@ a transforma'9o do 5stado ali o4edece primeiramente a preocupa'(es militares" N na pr-tica dos com4ates mais 0ue nas contro31rsias da gora 0ue os hmoioi se exercitam" )gualmente, a pala3ra n9o poder- tornar$se, em 5sparta, o instrumento pol tico 0ue ser- em outros lugares, nem adotar- forma de discuss9o, de argumenta'9o, de refuta'9o" No lugar de Peith, for'a da persuas9o, os lacedemOnios cele4rar9o, como instrumento da lei, o poder de Phobos, esse temor 0ue cur3a todos os cidad9os E o4edi2ncia"6